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第二、體思假入空破法遍者，即為三：一、明 思假，二、明體觀，三、明其位。「思假」者，謂貪、瞋、 癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。歷三界為 十。又約三界凡九地，地地有九品，合八十 一品；皆能潤業受三界生。初果猶七反未 盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不淫；雖 復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。 道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。不同 見惑，瀾漫無方，觸境生著。

稱「思惟」者，從解 得名。初觀真淺猶有事障，後重慮真此惑 即除，故名「思惟惑」也。數人云：「欲界為貪，上 界名愛。」《成論》人難此語：「上界有味禪貪，下 界有欲愛，愛、貪俱通，何意偏判？若言下界 貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？」此亦是一 並，但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一 例？但令召得煩惱即須破除，何勞諍於貪、 愛？譬如除糞，唯以却穢為先，分別非急。入 道要在方便，名相傍耳。若欲委知，《毘曇》、《成 論》備悉明之，可往彼尋。空假之觀，今所論 也。

○二、「明體觀」者，若生滅門，先用析智斷 見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用 體見入空，後還用體思重慮，更不餘途 也。

今體貪欲假入空者：欲惑九品，一一品 起，即有三假。如女有六欲，謂色欲、形貌欲、 威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分 別云云。此六欲若觸行人，能染污諸根，內 動血脈，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡 夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘 習，況正使者？《法華》云：「不於女人身取能生 欲想相而為說法。」若取此相，塵動意根 起欲心者，即因成假；念起相續不斷遂致 行事，即相續假；以有欲心相，異無欲心， 即相待假。假虛不實，終不計之以為道理。

觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為 離？若從根生，未對塵時，心應自起。若從 塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起 兩心。若無因生，無因不可。四句推欲，欲無 來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來 無去，畢竟空寂。利根之人如此觀時，思假 一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀， 信、法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思， 顯一分真云云。

若鈍人，於因成中觀初品 未去，更於相續中觀。為前念滅生？為不滅 生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若 滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若 滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。四句 無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生、 法兩空。若不入者，四悉巧修。修又不入，更 於相待中作觀，例前可解。初品既爾，後八 品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品 亦然，例自可解，不復委記。九品真顯即是 理不生；九品惑盡即是因不生；欲界果不起 即是果不生；不生故不滅即是無生法忍云 云。

問：欲界煩惱定九品耶？

答：若《成論》，無礙道 伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》，有方便道、 勝進道兩道伏；無礙道斷，解脫道證，證無 惑處也。諸經多用，今且依之。若從見假入 觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容 與，得有方便，善巧修習，信、法迴轉，轉入勝 進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有 九？九者，大分為言耳。

次、破色界九品者，或 用世智，或用無漏智。如慧解脫人亦無世 禪，但用無漏得成無學。初果無禪者，進 修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用 無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者 為便。

若初習禪破於事障，發欲界定；破於 性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」 性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生， 是初禪相。其中有味，名「貪」；輕於不得者，名 「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有 九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即 是因成；分別為觀，念念不斷，即相續；此發 禪心，異於不發，即是相待。若不觀破，隨禪 受生，何謂不生？今用四句止觀善巧修習 方便勝進。一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處， 即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從 假入空」也。相續、相待，用四觀觀假入空，亦 如是。破初品既然，餘八品亦如是。破貪既 然，破慢、癡九品亦如是。

若初禪破事障發 中間，於此命終不生二禪。例如欲界性障 不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與 喜俱生，猗、喜、樂四支等。此中有味，有貪、有 慢、有癡，各有九品。品品有三假：內淨法塵 與意根合是因成；內淨之心相續得生；待 不內淨而有內淨，是為三假。若不觀檢，隨 禪受生。今用止觀修習成方便勝進，無礙 斷惑，解脫證真，入事理無生。若未入者，更 觀相續、相待亦如是。餘八品，亦如是；癡、慢 等，亦如是。

二禪亦有事障、性障。事去發中 間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人 能捨，凡夫捨為難。此中有愛、慢、癡，凡有九 品，品品有三假。樂對意根，樂心相續，待無 樂有樂。若不觀察，隨禪受生。今用四句觀 慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成 事理無生。若未去者，更修相續、相待及餘 八品，亦如是。癡、慢九品，亦如是。

三禪亦有 事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、 癡，亦有九品。三假不動，法對意根，即因成 等。若不觀察，隨禪受生。今用止觀，方便勝 進，無礙解脫，成事理無生。若未去者，更觀相 續、相待，亦如是。餘八品及癡、慢等，亦如是。

若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想， 具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出 色，此名外道天。前破見心，見心久去，當不 生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假 等。亦用四觀破之，相續、相待亦如是。

若五 那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定 轉明，果報轉勝。勝定起時，亦有愛、慢、癡九品 三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理 無生。若未去，更修相續、相待亦如是。餘八 品，亦如是。癡、慢，亦如是。色界四九三十六品 不生竟。

次、破無色界九品者：若欲滅有對 等三種之色，是時破事障，發未到；破性障， 入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方 便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相 待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。

先緣空， 空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應， 亦具愛、慢、癡等惑。亦用四觀方便勝進等， 成事理無生。餘例可知。

先緣識多，定心分 散；捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得 名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用 處」耶？今緣無所有入定，此法與心相應，亦 具三假等，亦用四觀。餘例可知。

先識處如 癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非 無想」。《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非 三空之有想，故言『非有想非無想』也。」人師 云：「無想是色天異界，不應仍此得名。就同 界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。 想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」《大論》云： 「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏， 能發出世智，名「亦無漏」。此定不發無漏，專 是有漏。教門對機，或覆、或顯，作如此說。自 有人於此定中發無漏，此復云何？今且依 教云云。

此定雖無麁煩惱，成就十種細法， 如《禪門》。應知此定，亦具三假。今一向用無 漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九 品亦如是，例前可知。

若用世智斷諸思 惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。是名「體思 觀」，破三界九九八十一品思惑盡，名「破法 遍」也。

○三、明破思假入空位者為四：一、三 藏家破思位，二、通家破思位，三、別名名通家 共位，四、別名名通家菩薩位。

三藏破思位者： 《成論》明十六心正是初果位，異部明十六心 是修道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第 至第五品盡，皆名「斯陀含向」；若超斷至第 五品，名「家家」。次斷六品盡，名「斯陀含果」；超 斷至六品盡，名「一往來」。次斷第七品至第 八品，名「阿那含向」；超斷至第八品，名「一種 子」。次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不復 還來欲界。次斷初禪初品，至非想第八品， 凡七十一品，悉名「阿羅漢向」，六種那含位在 其中。第九無礙道斷非想第九惑盡，第九解 脫道證，名「阿羅漢果」。三界思盡，得盡智、無生 智，名「煩惱不生」；證八十一分真空，名「理不 生」；真智慧足，名「智慧不生」；不受生死，名「果 報不生」。若論支佛，更侵少習氣不生為異 耳。此約析假斷思判位，略如此也。

二、通家 體思三乘共位者：如《大品》明乾慧地、性地，乃 至第六地，共聲聞；至七地，共支佛；至八地、 九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名「佛地」。所 言共地而有高下者：《論》云：「三人同斷正使， 同入有餘、無餘涅槃。」故言「共」也。如燒木有 炭、有灰等，故有高下也。乾慧地正是三賢 位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處，通是 外凡，故言「乾慧地」。性者，即是四善根位，以 總念處力發善有漏五陰，名為「煖」；增進初、 中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名「內凡」，故 言「性地」。此兩位共伏見惑。八人者，八忍也。 從世第一轉入無間三昧，故名「八人」。見者， 見真，斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見 地」。薄者，除欲界思惟六品，故名「薄地」。離欲 者，除欲界九品盡，故言「離欲地」。已辦者，除 色、無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言 「已辦地」。辟支佛者，福慧深利，能侵除習氣， 如燒木成灰。菩薩者，福慧深利，道觀雙流， 斷習氣及色、心無知，得法眼、道種智，遊戲神 通，淨佛國土，學佛力、無畏等法，殘習將盡， 如餘少灰。佛地者，大功德資利智慧，得一 念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。 此即三乘共十地斷思惑之位也。

三、別名名 通家共位者：舊云「三地斷見」，或言「四地斷 見」，或言「六地斷思盡」，或言「七地斷思盡」。今 覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不 解通教義。何者？三乘共位，同入無間三昧， 不出入觀而斷見，那忽用三地、四地皆斷 見耶？若但取第三地斷見者，第四地應斷 思。若但取第四地斷見者，第三地應未斷 見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入 觀？若不出入觀，則無兩地；若出入觀，非斷 見位。人師救云：「經說如此。」此師不解經意。

今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地、 四地；通見義短，不出入觀。然名可借別，義 必依通。若作不入出觀釋者：若言三地 者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不 出觀。例如第十六心，或言是見道，或言是 思道。

言借別名名通位者：外凡三賢是乾 慧地，而名為十信。內凡四善根是性地，而名 為十住、十行、十迴向。八人、見地是須陀洹，而 名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有 向、有果；立向為離垢地，立果為明地。離 欲地是阿那含，阿那含有向、有果；立向為 炎地，立果為難勝地。已辦地是阿羅漢，阿 羅漢有向、有果；立向為現前地，立果為遠 行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善 慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛 地為法雲地。《大品》云：「十地菩薩為如佛。」得 作此釋也。

若借此別名判三人通位者， 則初地斷見惑；二地斷欲界、一兩品思；三地 斷六品思；四地斷七、八品思；五地斷九品 思；六地斷七十一品思；七地斷七十二品 思；八地已上侵習、斷無知等，例前可知云 云。

四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外 凡；性地是內凡。八人為初地；十五心為二 地；十六心為三地。此三地皆不出觀而斷 見惑。四忍為初地；四智為二地；四比忍為 三地；四比智為四地。此四地皆不出觀而 斷見惑。如此釋者，豈與舊同云云。薄即五 地，斷六品思；離欲即六地，斷九品思；已辦 即七地，斷色、無色思盡。支佛即八地，乃至佛 地，斷習、無知，例前云云。舊云「六地斷思盡 齊羅漢」，或用《仁王經》「七地齊羅漢」。但六地 名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。 縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不 得與羅漢齊。若七地是已辦，就果可爾； 向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得 名已辦。

今若取釋義便者，約十度明義， 以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊； 第七方便般若出假化用，此名目為便。若取 七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第 四果齊。此皆一往相主對，經論不定，復須 斟酌，不可苟執云云。

問：三乘共斷，其義已 顯，用何為據更獨開菩薩地耶？

答：《大論》 判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏 惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎， 有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如 佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地 耶？據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無 十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初 地至十地，地地各有如干法門云云。」又《大 論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩 薩法是柔順忍；八人地於菩薩是無生忍； 見地於菩薩是無生忍果；薄地於菩薩名 離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；已 辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法 忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生 法忍；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」 如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復 有何咎？

問：欲界亦斷九品，何意判果多？

答： 如險處多難，多須城壁；從界多難，多果休 息也。

若爾，從界散多須多立禪？

答：欲界非 定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。

問：三 乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名 法忍？

答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心 名「智」。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶 居因，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分 自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不 入涅槃，故名「忍」。

若就別教明破思假位 者：初破見，正入初住；從二住至七住破 於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可 知。從八、九、十住正是侵習。十行是正出假 位，不復關前也云云。

若就圓教破思假位 者：初破見假，正是初信；從第二信至第七 信是破思假。欲細分品秩以對諸信，准 前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：「初發 心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未 盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已， 過於牟尼。」即此義也。

云何過？

正習俱盡，能 八相作佛，此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝 也。

若爾，亦應有聲聞過於菩薩？

然以佛道 聲聞，灼然過菩薩。復次，前諸位破假，名同 緣理，用智則異。三藏、通教等二乘破假，世 諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破 假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若 訖，灰身證空；別教破假，世諦死時，亦能出 假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破 假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無 明。若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異， 此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智 異斷同，是別、圓相比望耳。

問：破思假入空， 凡破九九八十一品，云何復有超果之義？

答：次第分別有前句數，行人未必一向按 品次入。若三藏中十六心後，即有一念超 果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重 數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發 云云。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之 功德一時現前。以根利故，不由品秩。利雖 超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是 故。

問：利根能超，身子最利，何意不超？

答：小 乘引鈍，依品蘇息故不超。身子大智，應作 轉法輪將，分別品秩，故七日，或云十五日 不超。阿難為作侍者故不超，非無智力 也。通教菩薩智利，二乘亦應有超；荷負眾 生而作導首，廣須分別，故不論超。別圓二 教亦如是。雖有超與不超，終是破思假遍 也。

超果凡有四：一、本斷超，二、小超，三、大超， 四、大大超。本在凡地得非想定，今發無漏， 第十六心滿，即得阿那含。本在凡地，或得 初禪，二、三、四禪，今十六心滿，亦是阿那含。本 在凡地欲界九品，隨以世智斷之多少，第 十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。若凡 地未得禪，十六心滿，超能兼除欲界諸品， 或三兩品者，即是家家、一種子等，即是小超。 本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即 是大超。如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。

圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能 超。《瓔珞》明「頓悟如來」，《法華》「一剎那便成正 覺」，從此義則有超。慈悲誓願重大，此則不 超。《淨名》云：「雖成佛道，度眾生而行菩薩 道。」此則亦超亦不超。實相理，則無超無不 超；隨機則遍動，任理則常寂云云。

○三、四門 料簡者：夫見思兩惑，障通別二理，若破障顯 理，非門不通。

《阿毘曇》明：「我、人、眾生如龜毛 兔角，求不可得；唯有實法。」迷此實法，橫起 見思。見思無常，念念不住；實法遷動，分分生 滅。如此觀者，能破單、複、具足諸見，亦破三 界八十一品思，成因果、惑智等不生，是名三 藏有門破法之意。鹿苑初開，拘隣五人先獲 清淨。又頞鞞說三諦，身子破見，經七日後 得阿羅漢。千二百等，多於有門見第一義。 《大論》云：「若得般若方便，入《阿毘曇》，不墮有 中。」《大集》云：「常見之人說異念斷，即是溝港斷 結之義。」豈非有門破假意耶？《成論》人云何 斥言是調心方便而不得道耶？

若《成論》所 明：「我人本無，雖有實法，浮虛非有。」若迷此 浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三 假浮虛，假實皆無，名「平等空」。修如此觀，破 單、複、具足、無量諸見，亦破八十一品諸思，成 惑智因果等不生，是名三藏空門破法之意。 故彼論云：「我今正欲明三藏中實義。」實義者， 空是。《阿含經》云：「是老死、誰老死，二俱邪見。」「是 老死」即是法空；「誰老死」即眾生空。又云：「佛法 身者即是空也。」須菩提空智偏明，能於石室 見佛法身，故《大品》中被加說空；身子被加 說般若。佛欲以大空並小空，大智並小 智，故令二人轉教。《大論》云：「若不得般若方 便，入空墮無中。」《大集》云：「斷見之人說一念 斷。」豈非平等空意？當知三藏復說空門。阿 毘曇人云何盪言「是大乘空義」？

若如迦旃延 申其所入之門，造《昆勒論》傳南天竺。假無 同前，實法亦有亦無。若起定相，橫起見思。 觀此實法，有、無從容，亦破單、複等見、八十一 思，成惑智、因果等不生，是名三藏亦空亦有 門破法之意。故《大論》云：「若得般若方便，入 昆勒門，不墮有、無中。」

非空非有門者：如《釋 論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延 經》，離有離無，乃可得道。此觀亦能破單、複 諸見、八十一思；從假入空，成惑智、因果等 無生，即是三藏非有非無門破假之意。當知 車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。

如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是 初果故也。勝者，更別受其名，致有三門之 別，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平 等溝港；亦有亦無門，從容溝港；非有非無門， 雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀 別，見真諦同。如城有四門，會通不異。故《大 集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念 斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。」

《大經》 五百比丘各說身因，無非正說。跋摩云：「諸 論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者 無違諍。」于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作 偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：「吾 聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？若 生定執，悉不得道，何獨有門？若祛見思，四 門皆得，何獨空門？不應獨言論主義成，數 人義壞。若得四悉檀意，論、數俱成；若不得 意，論、數俱壞。乃至非有非無門亦如是。

若 言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望 為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門 好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入， 偏據不融；後人晚學因此生過。三藏菩薩則 不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣 識法相，成佛之時名「正徧知」。故《釋論》引迦 旃延子明菩薩義云：「釋迦菩薩初值釋迦 佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇；心不 知作佛，口亦不說。次至然燈佛為二，毘 婆尸佛為三。」行六度滿，各有時節，如尸毘 代鴿是檀滿，乃至劬嬪大臣分閻浮提是般 若滿。百劫種三十二相，論因，則指釋迦；論 果，則指彌勒。遍行四門道法，伏薄煩惱。

龍 樹難云：「薄即是斷，如斯陀含侵六品思名 為薄地。汝既不斷，那得稱薄？」故知但是伏 道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此， 猶是初教方便之說。

《涅槃》稱為半字；《法華》名 「二十年中常令除糞」；《釋論》名為「拙醫」；《維摩》稱 為「貧所樂法」；天親呼為「下劣乘」，皆指此四 門，非今所用也。

次、通教四門不同者：若明 一切假、實從無明生，無明如幻，所生一切 亦皆如幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假 之觀。雖如虛空而如虛空生，故云：「諸法不 生而般若生。」如是觀慧能破諸見、諸思，成 惑智、因果等不生，是名有門觀意也。

若言 假、實諸法體如幻化，乃至涅槃亦如幻化。幻 化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難， 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪，能觀所 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而 真，能成惑智、因果無生，是名空門破假之 意。

若明一切法如鏡中像，見不可見。見，是 亦有；不可見，是亦無。雖無而有，雖有而無。 如是觀者能破諸法見思，成惑智、因果無 生，是名亦空亦有門破假觀之意也。

既言 幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不 當無故，不從無無。如此觀慧能破諸法見 思，成惑智、因果等無生，是名非有非無門破 假觀意。

若三藏約實色起見，以溝港析觀， 雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見， 以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論 破，故言非有非無。雖非中道，而是體法虛 融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大 火焰，四邊不可取。」彼偈具四門意，細尋甚 自分明。又云：「般若有四種相。」又云：「四門入 清涼池。」皆是四門之誠證也。若不取著，皆能 通入；若取著者即為所燒。佛為示人無諍 法，說此四門觀也。

問：佛何處示人諍法？

答： 佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏 淺近，四門相妨，執諍易生。如《成論》人撥《毘 曇》云：「是調心方便，全不得道。」《毘曇》人云：「唯 是見有得道，空屬大乘。」此二論師失四門 意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為 示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實 色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍 計。《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般 若》示人無諍法，亦名如實巧度。」《中論》云：「諸 法實相，三人共得。」《大品》名為「三乘之人同以 無言說道斷煩惱，見第一義。」亦名「共般若」。 《涅槃》名為「三獸度河」。皆是通教四門觀意，亦 非今所用也。

次、別教四門者：即是觀別理， 斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後 同。《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行， 發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五 三昧。」事相次第不殊三藏，但以大涅槃心 導於諸法，以此異前；漸修五行，以此異 後，故稱為「別」。

言四門者：觀幻化見思，虛 妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：「空空 者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙 色。如來祕藏不得、不有。」又「我者，即如來藏； 如來藏者，即是佛性。」《如來藏經》云：「幣帛裹金， 土摸內像。」凡有十譬等，即是有門也。

空門 者，《大經》云：「迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。」 又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」涅槃非 有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲， 云何而言可得見聞？即是空門。

亦空亦有 門者，智者見空及與不空。若言空者，則無 常、樂、我、淨；若言不空，誰復受是常、樂、我、淨？ 如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空。是名亦 空亦有門。

非有非無門者，絕四離百，言語 道斷，不可說示。《涅槃》云：「非常、非斷名為中 道。」即是其門也。

如此四門，得意，通入實相； 若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩 薩聖行」；《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四 門意，非今所用也。

圓教四門，妙理頓說，異 前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？

觀 見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法 性因緣，乃至第一義亦是因緣。《大經》云：「因 滅無明，即得熾然三菩提燈。」是名有門。

空 門者，觀幻化見思及一切法，不在因，不屬 緣。我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦 空。此即三諦皆空也。

云何亦空亦有門？幻化 見思雖無真實，分別假名則不可盡。如 一微塵中有大千經卷；於第一義而不動； 善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種 芽；無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名 字。是為亦有亦無門。

云何非有非無門？觀 幻化見思即是法性。法性不可思議，非世 故非有，非出世故非無。一色一香無非中 道，一中一切中。毘盧遮那遍一切處，豈有 見思而非實法？是名非有非無門。

云何一門 即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以 者何？觀因緣所生法是初門，一切皆初門； 初門即空，一空一切空，即是第二門；此初門 即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中， 一中一切中，即是第四門。初門既即是三門， 三門即是一門，但奉一門為名。雖有四 名，理無隔別。

如上依無生門破見思者， 即是空門。一門一切門，不獨無生而已。一破 一切破，非止破見思而已。從假入空，一空 一切空，非但空空生死而已。如是義者，即 是圓教四門，正是今之所用也。

若爾，何用前 來種種分別？

但凡情闇鈍，不說不知，先誘開 之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為 一乘。」若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》 名為「復有一行是如來行。」《法華》名「正直捨方 便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切 法。」《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為 「法界」。即是此四門意也。

上無生門破假，若得 其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以 稱為破法遍云云。

○第二、從空入假破法遍 者，即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明 入假觀，四、明入假位。

入假意者：自有但從 空入假；自有知空非空，破空入假。夫二 乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華 嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為 佛。」若論自行，入空有分；若論化物，出假則 無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從 空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染， 法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦， 心用自在。善巧方便如空中種樹；又如仰 射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則 於眾生永無利益。志存利他，即入假之意 也。

○入假因緣者，略言有五。一、慈悲心重：初 破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起 大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀 傷倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。

二、憶本 誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。 今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先 心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引 導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；隔生 中忘，退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，如母 得食常憶其兒。

三、智慧猛利：若入空時，即 知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則 無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能 辦。既知過已，非空入假。

四、善巧方便：能 入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留 難，彌助化道。

五、大精進力：雖佛道長遠不 以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退， 精進發趣，初無疲怠。是名「五緣」。

如此五意 與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身 無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是 入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以 己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿 世無數劫苦，豈非本誓？當念饒益一切眾 生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即 是善巧方便。勿生憂惱，常起精進，即是第 五意。此義與彼文懸合云云。

從空入假，四 法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但 住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。 如身子智利而不出假。當用四句釋之： 或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或 根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就，入 險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復 強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯 弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、 無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人亦 有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、 有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事 因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無 四事，故不能入假也。

○三、明入假觀者，即 為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。

知病者，知「見」、 「思」病。知見根本、知起見因緣、知起見久 近、知見惑重數。

云何知見根本？我見為諸 見本；一念惑心為我見本。從此惑心起無 量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾 結業，墮墜三途沈迴無已。如旋火輪，若欲 息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦 知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即 是根本息，枝條自去。

云何知見起因緣？因緣 不同，生見亦異。何以得知？內外相故知。內 外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低， 產育精麁，食物濃淡，處所異故，果報相異。雖 土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得或失， 貧富飢飽云云。形貌相異：矬長端醜，偉瘠健 病云云。根性欣惡相異：忽榮棄位，樵漁自 樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒 嗜味，多貪多奢，多瞋多喜，多癡多黠；如是參 差百千萬品。直置人道，各各殊別，何況異類， 不可勝言！如此依正種種不同者，必知業 異；業異故起見異。是故則見末知本，見外 識內。

云何知起見久近？知如是見積累重 沓非止一世；知如是見近世所起；知如是 見此世適起；知如是見未來方盛。

云何知 見重數多少？從一有見派出三假，又從三 假派出四句；三假合十二句。又從四句出 四悉檀；十二句合四十八悉檀。又一悉檀派 出性空、相空；四十八悉檀合有九十六性、相 空。一一句各有止、觀，合一百九十二句止觀。 就前根本，都合三百四十八句。此就信行 人如此，法行人亦如是。信行轉為法行亦 如是，法行轉為信行亦如是。就四人，合 有一千三百九十二句。此約一有見如此， 無見亦如是，亦有亦無見亦如是，非有非無 見亦如是。就四見，有五千五百六十八句。 單四見如此，複四見亦如是，具足四見亦 如是。就三種四見，合有一萬六千七百四 句不可說見。如初有見，但有一千三百九十 二句，是則合有一萬八千九十六句。此是所 破如此，能破亦如是；能、所合論則有三萬 六千一百九十二句。自行如此，化他亦如 是；自行、化他都合七萬二千三百八十四句。 若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等 者，則有無量無邊不可窮盡。

病相無量，菩 薩悉知。知若干句共成此見，知若干句共 成彼見。深淺輕重，善巧分別而無僻謬，是 名知集。既知集已，亦能知苦。苦集流轉，精 曉本末。又入空之前，遍觀見思，總知病相， 為出假方便，後用一門斷惑入空。若出假 時分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則 明。

二乘入空專依一門，無此弄引，教二弟 子，謬授於藥。又少五意，何能入假？而菩薩 善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想而發法 眼，識知見病；或觀達見法，發道種智，明了 惑法。若不悟者，但精進力勤研止觀，內因既 熟，外被佛加，或冥或顯，豁然開悟，於諸見 病，句句明了。如於鏡中見諸色像，自識識 他，諦審無礙。

次、明知思病本、知思起因緣、 知思起久近、知思病重數。三意例見病可 知，思假以癡為本云云。

重數者：九地則有 八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三 假合十二句。一句即有信解、見得，各各用四 悉檀；信、法各有八合，則十六番。此信、法互有 轉義，復為十六；合前則有三十二句。一句 既三十二句，十二句三假，合有十二句，則 有三百八十四句。一一句復有性、相二空，則 合有七百六十八句；足前合為一千一百五 十二句。含根本，合為一千一百六十四句。 一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲 界九品如此，三界九品合有九萬四千二百 八十四句。所破如此，能破亦然；能、所合有 十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他 亦然；合有二十七萬七千一百三十六句止 觀。

若細論，一一品復有無量品，一一禪復有 無量禪。通明、背捨等，直置諸禪發時，已自不 可說，況復禪禪品品。品品之內，復有三假、 四觀等句，其數難知。若准見惑四十里水， 此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之 一渧。重數甚多，亦可十里。

二乘直入故不分 別；菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今 出假修觀助開法眼，通用止觀為知假之 門。別修各有方法，息諸緣念名「止」；緣此思 假名「觀」。大悲本願，大精進力，諸佛威加，豁然 開解，得法眼見，道種智知，分別思假病相 分明云云。

上見、思重數雖煩，知之何妨？如 五部律不填人胸，對緣行事能自正正他？ 學此諸句即行即用，自行化他隨意無礙。

○二、入假識藥者，病相無量，藥亦無量。略言 為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世 間上上法藥。

《大品》有三種法施：「三歸、五戒、 十善道、四禪、無量心等，名世間法施；二、出 世間法施；三、出世間上上法施。」可知云云。

《釋 論》云：「何惠用世間法施？譬如王子從高墮 下，父王愛念，積以繒綿於地接之，令免 苦痛。眾生亦爾，應墮三途，聖人愍念，以世 善法權接引之，令免惡趣。」然施法藥，凡愚 本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世， 誘誨童蒙。《大經》云：「一切世間外道經書皆是 佛說，非外道說。」《光明》云：「一切世間所有善 論皆因此經。」若深識世法，即是佛法。何以 故？束於十善即是五戒；深知五常、五行義 亦似五戒。仁慈矜養，不害於他，即不殺戒； 義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；禮制規矩，結 髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中 當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是 不妄語戒。周孔立此五常，為世間法藥，救 治人病。又五行似五戒：不殺防木；不盜防 金；不婬防水；不妄語防土；不飲酒防火。又 五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和心， 防婬；《詩》風刺，防殺；《尚書》明義讓，防盜；《易》 測陰陽，防妄語。

如是等世智之法，精通其 極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。 出假菩薩欲知此法，當別於通明觀中勤 心修習。大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然 明解，於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢 竟治，屈步移足雖垂盡三有，當復退還。故 云：「凡夫雖修有漏禪，其心行穿如漏器；雖 生非想當復退還，如雨彩衣其色駮脫。」 世醫雖差，差復還生，此之謂也。

次、明知出世 法藥者：如《大經》云：「或說信為道，或說樂 欲，或說不放逸，或說精進，或說身念處，或 說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說為 他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修 慈等也。」

又如諸經中，或一道為藥，如一行 三昧。如佛告比丘：「他物莫取，一切法皆是 他物；於一切法不受成羅漢。」如前所明，單、 複諸見皆悉不受。或二道為藥，定愛智策，二 輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為 藥，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法 謂六念；七覺、八正道、九想、十智，如是等增 數明道，乃至八萬四千不可稱數。或眾多 一法乃至無量一法，不可說一法。或眾多十 法，無量十法，不可說十法。是一一法有種種 名、種種相、種種治，出假菩薩皆須識知。為 眾生故集眾法藥，如海導師。若不知者，不 能利物。為欲知故，一心通修止觀，大悲 誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了 知，如觀掌果。

又、知出世上上法藥，約止觀 一法為藥者，謂一實諦。無明心與法性合， 則有一切病相。觀此法性尚無法性，何況 無明及一切法？

或二法為藥，即是止、觀，體達 心性，虛妄休息。

或三法為藥，即是止、觀及隨 道戒，任運防護。又三三昧，從假入空名空三 昧；亦不見空相名無相三昧；生死業息名 無作三昧。

或四法為藥，謂四念處。諸見皆依 色，此色非污穢、非不污穢；受諸見思非 苦、非樂；諸見想行非我、非無我；諸見思心 尚非心，豈是常、無常？

或五法為藥，即是五 根。修止觀時無疑名信根；常念止觀不 念餘事即念根；止觀不息即精進根；一心 在定即定根；四句體達無性故即慧根。五 根增長，名為「五力」。

或六法為藥，謂六念處。 以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身 名「念佛」；常憶持止觀，不分別止觀一異相 名「念法」；止觀理和，是無為相，故名「念僧」；止 觀有隨道戒名「念戒」；止觀即第一義名「念 天」；止觀捨見思惑名「念捨」。

或七法為藥者， 止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；念 通兩處。

或八法為藥，四句破假名「正見」；動 發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；說此止 觀名「正語」；不以邪諂養身為「正命」；不離 不忘名「正念」；止名「正定」；無間念名「精進」。

或 九法為藥者，謂四見是污穢五陰，五陰變壞 名「色變想」乃至九云云。

或十法為藥，即十 智。見思兩假是集苦智；止觀是道智；二十五 有不生是滅智；知三界皆爾是比智；以世 間名字故說即世智；知他眾生亦然是他心 智；知諸法差別是等智；知苦集盡名盡智； 無漏之慧名無生智。

當知止觀為益眾生， 隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法 也。譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至 十藥為方，眾多藥為方；為病立方，非無 因緣。入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法、 二法至無量法；或為一病，或為兼病。又如 諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。山海 水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生 根，識所宜法，亦復如是。知此一一法乃至 多法是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。 知此一法、二法是其便宜、非其便宜；是對 治、非對治；是入第一義、非入第一義，皆審 識之。

欲治一病，一藥即足；欲為大醫，遍 須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須 一切知。又如大地產藥而分劑作方；如大 河水分劑升合，不過不減。法藥亦爾，於一 寂定開無量止；於一大慧開無量觀，皆實 不虛。又如眾生病緣種種不同；諸病苦痛 種種不同；諸藥方治種種不同；病差因緣種 種不同。湯飲吐下，針炙丸散，得差之緣亦 復非一。入假菩薩亦如是，知一切眾生見思 煩惱集不同，是知集；知一切眾生善惡苦 果不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一 切眾生入證不同，是知滅。種種四諦，入假菩 薩無不遍知。

復次，神農本方用治後人，未必併益。華他、扁 鵲觀時、觀藥更立於方。所以者何？鄉土有 南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有 輕重，依本方治不能效益，隨時製立仍得 差愈。佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不 得悟。後代澆漓，情惑轉異，直用佛經，於其 無益。菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。 唯悟益彼是入假正意，豈可守舊壅於化 道耶？《釋論》云：「依隨經法，廣立名字而為作 義，名為法施。」菩薩為修如此慧故，大悲誓 願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒 朗，於入假智而得自在。

○三、應病授藥者， 既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無 出世機，根性薄弱不堪深化，但授世藥。如 孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下， 世間大治。禮律節度，尊卑有序，此扶於戒 也；樂以和心，移風易俗，此扶於定；先王至 德要道，此扶於慧。元古混沌，未宜出世；邊 表根性，不感佛興。我遣三聖化彼真丹；禮 義前開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方 亦爾，故前用世法而授與之云云。

又授出 世藥者，十種因緣所成眾生根性不同，則是 病異。隨其病故，授藥亦異，謂下、中、上、上上。

下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五 濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法； 行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；智 慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。是為授因緣 生法之藥，治下根病也。

雖是下根，欣樂 不同，諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿 毘曇》，生其小善，破其五濁，因此方便見於 真諦。樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破 惡入真。樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡 入真。樂聞非有非無者，為說《離有無經》， 生善破惡入真。是為入假菩薩作四論，申 四門，授四藥，治諸病云云。

次、中根人授藥 者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善；五 濁障輕，智慧小利。赴其樂欲，為說因緣即 空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為 授即空藥治中根人。此又為四：謂下、中、上、 上上，即是四門入池，例前云云。

次、觀上根 人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智 慧又大。授無量四諦，生界外善；次第斷五 住，得入中道。是為授即假藥治上根人。 就此又為四，即是四門授藥，例上可知。

次、 觀上上根授藥者：此人樂欲乃至智慧悉無 與等，故名上上。為如理直說，善如空生，障 如空滅，入究竟道。是名授即中藥治上上 根人。亦有四門授藥治病云云。

若入空觀， 尚無一法，何有諸法？今授十六道、滅，治十 六苦、集，正是入假。隨其類音，妙聲遍告，發 彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。如 一雲所雨，而諸草木各得生長云云。

○四、 明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益， 三、結破法遍。

人意咸言：「先除見假，後却思 惟。」入空之果尚已迢遰；出假化物非已所能。 望崖自絕！今當分別假位不同。

夫三乘之 初，不愚於法，皆欲求佛；厭患生死，喜多退 轉。譬如有人俱聞他方有七寶山，翹心束 脚；若念路艱險，便退不前。行人亦爾，畏懼 生死，退大沈空。後聞菩薩勝妙功德，自惟 敗種，泣動大千，不待所因而懷憂悔。若 依此義，但有入空，便無入假事也。

若三藏 菩薩，初修空狼，伏煩惱羊而不斷結。若 斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇 位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正 入假位，利益眾生。此下根人也。中根二僧 祇已伏煩惱，肥六度身，即能化物，豈待三 耶？上根初發心時為度一切，誓求作佛；因 聞他說，心已明解，深識真理；為度他故，不 求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度； 當勤分別一切藥病。何以故？五事重故。如 人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知 空而不棄捨，是為初心即能入假，不待至 二僧祇也。

通教位者，人多執經云：「八地修 出假；或六地、七地斷結與羅漢齊，方修出 假。」此一途之說，必不全爾。但佛為三根分 別。下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中破 其取涅槃心，勸發無上道、起方便慧。二乘 既然，極鈍菩薩亦應同此說。今判此為下 根耳。中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運 斷。第二地名菩薩神通，從此已去即能入 假。上根者，初心聞慧即能體達見思即空， 已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？

若七地者，為《大品》所呵。有大鳥身長三百 由旬而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。 菩薩亦如是，從初一向專修於空，至于六 地，是為三空身肥，假翅不生。若墮二乘方 便道名「死等苦」；若墮初果名之為「死」。若見 盡是死等；若無學是為死。是鳥欲還天上， 可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不 能得。如人被閹，不能五欲。《華嚴》、《大品》不 能治之，唯有《法華》能令無學還生善根， 得成佛道，所以稱妙。又闡提有心，猶可作 佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為 妙云云。

別教之人，十住心後，十行之位，修假 方便。何以故？入理般若名為「住」；住生功德名 為「行」云云。下根也。十住初心即能入假，已 得無漏，一受不退即能出用，何須至十行 方起大悲？中根也云云。又別教初心不愚 於法，達解一切功德猶如幻化，於名字不 滯而修方便，具五因緣以益眾生，上根也。

圓教十信六根淨時，即遍見聞十法界事。若 是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入 假位也。又五品弟子正行六度廣能說法， 即是入假之位，何必待六根淨耶？又初心之 人能知如來祕密之藏，圓觀三諦，尚能即中， 豈不即假？《大品》云：「初坐道場，尚便成正覺， 轉法輪，度眾生。」又六即料簡便有出假之 義，何須待至五品耶？

上來諸教皆有三位， 若定判者，應取下根以明其位。則有二義： 一、依教故，二、決不退轉。入假行成，中、上乍 有進退，故不約其論位。

既有三根出假，例 應三根入空？

謂情入、似入、真入。情入者，觸 人能入，非謂散情。緣諦之觀，於似、真之前 與空法塵相應。

若爾何益？

此有情益。

若益， 無退？

不併退。設退，能憶念數修，後致大益。

問：通、別上根能入空出假，與圓何異？

答：通 人出入，不能即中；別人次第出入，不能一 心。圓人一心出入，亦能別出入，謂：多入中少 入二，多入二少入中；多入空、中少入假， 多入假少入空、中；多入假、中少入空，多入 空少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。

若爾， 則非次第之別？

然尚能為勝別，況不能為 劣耶？

二、明入假利益者：菩薩本不貴空而 修空，本為眾生故修空。不貴空故不住， 為益眾生故須出。故有從真起應，法眼 稱機。應以佛身得度，即作佛身說法授 藥；應以菩薩、二乘、天龍八部等形得度，而 為現之。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。

三 藏菩薩雖復出假，有漏神通非真起應；世 智分別非法眼明。雖利眾生而非成就；雖 作佛事非淨佛土。止是少分教化，為益甚 微云云。若通教入假，雖分別藥病，但依二 諦，診病不深，識藥不遠，但是作意神通，非 真起應。應有始終，為作父母師長，世世結 緣，處處調伏，動經無量阿僧祇劫。善根若熟， 即生王宮；道樹作佛，漸頓度人，乃至入涅 槃，舍利住世。久久利益，有始有終，乃名為 「應」。無而欻有，暫出還沒，故非真應。一時片 益，不名「成就」；灰身入滅，非淨佛土。

別教十 行，入假利益義同通教。若登地時，得如來一 身無量身，湛然應一切。爾時知病，盡病淵 源；爾時識藥，窮藥府藏；爾時授藥，如印不 差。真道種智，最勝法眼，所可應化，任運普 周。和光同塵結緣之始，八相成道以論其終。 亦名為「化」，亦名為「應」。其見聞者無不蒙益， 有所施為是淨佛國土，入假利益皆實不 虛。登地既然，後地例爾。乃至圓教初住入假， 真實利益；乃至後心，亦復如是。

若得此意， 料簡變化即識真偽。所以者何？魔亦能以 有漏心作無漏形，變為佛像。老子西升，亦 云作佛化胡；諸外道等變釋為羊，停河在 耳。世智五通靡所不作，如是邪化無量無 邊。尚非三藏五通化，云何得是別圓任運真 化？化語多種，無眼之人謬生信受。能深觀察， 不可雷同。故知從法身地，垂應十界度脫 眾生，如此入假，真利益位。

三、結破法遍者： 未發真前，隨所計著，百千萬種皆名為見。 如盲問乳，非乳真色；若繩若杵，何關象事？ 囈言之見，見即是假，故歷單、複、具足以觀破 之。破若不遍，不得入空；見思若盡，乃名「破 法遍」也。就文字論，乃當如此，意則不然。 見思即是無明，無明即是法性。見思破即是 無明破，無明破即是見法性。入實相空，方 名「破法遍」也。從空入假破法遍亦爾。假有 無量病法、藥法、授藥法，分別此三有所不 達，不名「破法遍」。未發法眼之前，雖有分 別，分有所見，不名「破遍」。六根淨時，分別一 病有若干種，解一句法達無量句，十方諸 佛說法一時受持，是為相似氣分。障通無知 既破，雙照二諦，方名「破法遍」也。舉要而 言，次第破者則不名「遍」，不次第破乃名為 「遍」耳。前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀 後結破法遍也。

○第三、明中道止觀破法 遍者：前生不生止觀破法遍，一往似自行； 次不生生止觀破法遍，一往似化他；今不生 不生止觀破法遍，一往似雙非自他，又雙 照自他。生不生即不生生，亦即不生不生；自 即不自，亦非自非不自。不生生即生不生， 亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。 不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙 非，亦是不雙照。種種分別，令易解故，作如 前說耳。就此為四：一、修中觀意，二、修中 觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。

其意者，三 藏中菩薩偏用世智照俗；二乘偏用析假 入真；佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀。 設作離有離無之說，秖是離有、無二見，實 無別理可觀，故不須第三觀也。

通教二乘 偏用體法入真；菩薩慈悲入假；唯佛俱照， 道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無 別理異於真諦。開善所執「佛果不出二諦 外」，即此義也。雖無別理，而得有真，如幻如 化，不生不滅，中道之名。亦得有中道之義 者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不 能通別，故此教得有別接之義。利者被接， 更用中道；不被接者不須第三觀。別接義， 如顯體中說云云。

別教若作二諦、三諦，皆 元知中道。若作三諦，可解。若作二諦者， 中道為真，有、無為俗。照此二諦從容中當 名「中道」；二用無偏名「雙照」。雖作二名，中理 亦顯。此理玄深，根鈍障重。如眼闇者，穿針 不諦。云何穿針？為常理故，先破取相，慧眼 見空；次破無知，法眼見假；進修中道，破 一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真 因。因果圓滿，乃名為佛。二諦非正意，故不 名「因」。例如小乘方便伏惑不見真，不名 「修道」。發見諦後，具真修道，始是真因；無學 為真果。別教例爾，二觀既是方便，必須於 中。雖復必須，要前二觀。二觀若未辦，亦不 暇第三觀也。

圓教初知中道，亦前破兩惑， 奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動 經劫數，然後始破無明。圓教不爾，秖於是 身即破兩惑，即入中道，一生可辦。譬如 賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先 破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日 月。有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三 重，不待時節。以此喻之，其義可見。又如 兩鐵，一種種燒治，方有利用；一是古珠，即燒 即利。為是義故，圓教初心即修三觀，不待 二觀成。以是義故，即須明第三觀也。

○二、 修中觀因緣者，略為五：一、為無緣慈悲，二、 滿弘誓願，三、求佛智慧，四、學大方便，五、修 牢強精進。

一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。此 慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛、見； 不取涅槃相，故非空寂。非空寂故，非法緣 慈悲；非愛見故，非眾生緣。無二邊相，故名 「無緣」。《大經》云：「緣如來者，名曰無緣。」普覆法 界，拔除苦本，與究竟樂。上兩觀慈，慈有邊 表；如來慈者，即無齊限。上兩觀慈與菩薩 共；無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包含； 如來慈者具一切佛法、十力、無畏，是如來藏， 諸法都海。

故《大經》云：「慈若有、若無、非有非無， 如是之慈乃是諸佛如來境界。」當知慈具三 諦也。迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈 心遊世間。是慈即是大法聚！是慈即是真解 脫！解脫即是大涅槃！」上慈作意乃成，此慈任 運無請。為依手出師子令彼調伏；如慈石 吸鐵，無心而取。夫鐵在障外，石不能吸。眾 生心性即無緣慈，無明障隔，不能任運吸取 一切。今欲破無明障，顯佛慈石，任運吸取 無量佛法、無量眾生。欲修此慈，非中道觀 誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。 此無明障依兩觀生，兩觀所不能除，唯中 道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。

二、 滿本弘誓者，初發心時起四弘誓，與虛空 等。空假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知、 斷，喻若根本。空假兩觀，修道證滅，猶如燈 炬；諸山幽闇，力不能明。雖修兩觀，誓願未 滿。譬如百川不能溢海；娑伽羅龍王所霔 泉池，一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切 苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。為滿 本願故，須修第三觀。

三、求佛智慧者，即是 如來一切種智知，佛眼見，廣大深遠，橫竪覺 了，究竟具足。上兩觀眼智比於佛法，猶如 盲人闇中想畵，不能覩見。墜落坑坎，云何 得前？若修中道，如有目足，到清涼池，除 二邊熱悶；醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘， 是名「佛智知」。見其池相方圓深淺，水色清 淨，是名「佛眼見」。欲得如來實相眼智，非 止觀不成，故修第三觀。

四、學大方便者， 即是如來無謀善權，無方大用，住首楞嚴，種 種示現。不可思議巧方便力，示諸眾生虛空 中風，劫燒負草令無燒害，此為難事，故須 善巧。如彌勒先為天子說不退行，淨名即 彈云：「從如生得菩提耶云云。無菩提，勿 起此見。」既破見已，即說寂滅是菩提，不二 是菩提，一切眾生即是菩提云云。天子聞玄， 悟無生忍。是二大士槌砧更扣，令難悟者 悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？又如 來初出，不即說大，種種方便譬類言辭引 導眾生，令離諸著，然後開佛知見，示以一 乘。是故殷勤稱歎方便。真實得顯，功由善 權，故言：「雖說種種道，其實為一乘」；「更以異 方便，助顯第一義」；「佛智叵思議，方便隨宜 說」；「佛意難可測，無有能得解」。以百千方 便，令鈍根者妙契寰中。上二觀智，力用輕 微。如富樓那化彼外道反見蚩弄；文殊暫 往師徒靡風。欲得如來此方便者，若非中 觀所不能成，故修第三觀也。

五、大精進 者，欲為大事，大用功力。《法華》云：「如有勇 健，能為難事。」不動、不退，方名「薩埵」。不顧 身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況 未得？上兩觀功微賞少；中觀功蓋天下，賞 窮解髻。為大精進修第三觀。修中道因緣 甚多，為對出假觀，略說五耳云云。

○三、正 修中觀者，此觀正破無明。無明懸絕，非眼 慮見知，云何可觀？例如初觀觀真，真無色 像，亦無方所，但觀陰入界心三假之惑，四 句推求，巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。次 觀觀假，假復云何？但觀空智能令不空，於 一心中點示萬行，即發法眼，遍知藥、病，故 名「假觀」。

今觀無明亦復如是。觀二觀智， 當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成 惑。此惑是中智家障，故言「智障」。又此智障 於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障， 後言智被障。例如六十二見，見名「慧性」，慧 即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障 於真。此二諦智與無明合，障於中道，亦復 如是。又能障是惑，所障是中智，能所合論故 言「智障」。

云何觀此二智即是無明？若言是 明，種智現前，洞識諸佛十力、無畏，一切諸法 圓足覺了，可得是明；而今不爾，豈非無明？ 觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性， 三、觀真緣。

一、觀無明者：空、假之智，與心相 應。觀此二智為從法性生？為從無明生？ 為從法性、無明合生？為從離生？若從法 性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關 中道；若合共生，則有二過；若從離生，則無 因緣。《中論》云：「諸法不自生云云。」如是廣破， 如上因成中說。

作此觀時，泯然清淨，心無 依倚，亦不住著，不覺不知；能觀、所觀猶若 虛空，不可說示。雖未發真，於四句中決 定不執。譬如闇中遙望株杌，不審人杌。人 應六分動相，杌無六分，是不動相。久住觀 之，心謂是杌，亦不明了。起四句執，即喻動 相。動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知 是常，不起四執，而無明未破，猶不了了。雖 不了了，定知一常一切常，行大直道，無留 難故。

前見、思、塵沙久已穿徹，唯二觀智，即喻 金剛。觀破智障，名「觀穿觀」；安心此理，名「觀 達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。待二乘頑 境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智， 是為中觀。具三義也。

復次，體達智障無明， 無自、他性、共、無因性，畢竟不可得。如持戒比 丘觀無蟲水，此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相， 塵無生相。諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。 若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無 性無生動。雖知不動，亦不決定；雖不決 定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流 動，上兩觀已止；唯有無明迴轉未息。今達 心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名 「停止止」；常住之理非止非不止，對無常動 故言為止，即是非止非不止，是名「中止」。具 三義也。

復次，智障心中即有三假、四句止 觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如 是四句即是觀門，若離此四無修觀處。善 巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非 即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更 修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若執 此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是 觀無明四句得悟也。

二、約法性破無明 者：上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。 或生一種解，或發一定，決謂無明即是法 性。如此計者非是悟心，但發觀解。如闇見 塵杌，決謂塵杌。即當移觀，觀於法性。為 當無明心滅，法性心生？為當不滅法性心 生？為當亦滅不滅法性心生？為當非滅 非不滅法性心生？若無明滅而法性生者，滅 何能生？不滅生者，明、無明並。共生者，即有二 過。離則不可。不自、不他、不共、不無因。如是 四句，一一句中信、法、迴轉，四悉善巧，即能得 悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道 觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。

三、 約真、緣破無明者：觀此觀智待誰得名， 為智？為非智？若橫待者，十方諸佛是智、是 明，待我無智、明也。若竪待者，我於將來 破除盲冥而得大明，待今是無智、無明。如 是智、明為是緣修？為是真修？真、緣合修？離 真、離緣？若緣修者，緣是無常，云何生常？若 是真修，真不應修。

釋此有兩家，一云緣修 顯真修，二云緣修滅，真自顯。真自顯是自 生；由緣顯是他生；真、緣合是共生；離真、緣 是無因生。四句求智不可得，亦不得無智。 何以故？待智說無智，智無故無所可待，故 無智亦無。若執真、緣為是者，不能發中，俱 是障智。若不執者，即是四門。若得契理，理 非真、非緣、非共、非離，不可說示。

若有機 緣，亦可四說。悉檀方便無復定執，隨緣異 說，聞即得道。所謂從無常生於常。《大經》云： 「因是無常，而果是常。」又云：「從伊蘭子生栴 檀樹。」或時云：「從法王種性中生。」即是真修。 或言：「因滅無明則得菩提燈。」或言：「非內 觀、非外觀而得是智慧云云。」無得之得，以 是得無所得，入空意；無所得即是得，入假 意；得、無所得皆不可得，雙照得、無得，即中 意。諸菩薩等或偏申一門，如天親明阿梨 耶識為世諦，別有真如，此是論之正主，禪 定助道皆是陪從莊嚴耳；如《中論》申畢竟空， 空為論主，其餘亦是助道耳。餘門亦應有 菩薩作論申之。

作論異說豈離四門？因門 有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興 矛盾？若用四門修觀者，或樂、或宜、或對、或 入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，得道何異？ 經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此 解釋氷冶雲銷。如此觀行契教根理，印會 允合，有何是非？明眼之人依義不依語，有 智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪，詎 可益乎？

問：無明即法性，法性即無明。無明破 時，法性破不？法性顯時，無明顯不？

答：然理實 無名，對無明稱法性。法性顯則無明轉變 為明；無明破則無無明，對誰復論法性耶？

問：無明即法性，無復無明，與誰相即？

答：如 為不識氷人指水是氷，指氷是水，但有 名字，寧復有二物相即耶？如一珠向月生 水，向日生火，不向則無水、火。一物未曾 二，而有水、火之殊耳。

四、修中觀位者：前兩 止為中道雙遮方便；兩觀是雙照方便。因此 遮照得入中道，自然雙流、自然雙照。

修此 雙流，凡有三處。若別接通者：七地論修，八 地論證。別教十迴向論修，登地論證。如此 修、證，高遠迢遰，初心眾生尚不得修乾慧， 云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。又 初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得 修中？無修則無證。此中道觀於凡夫人望 崖無益。

今明圓教五品之初，秖是凡地，即 能圓觀三諦修於中空，坐如來座；修寂滅 忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自 莊嚴；修無緣慈，入如來室。始從初品進入 第五，相似法起，見鵠知池，望煙驗火，即是 相似位人，入六根清淨也。例如外道不修 念處，永無煖分。二觀亦爾，不修中道，似解 不發。今五品修中能生似解，轉入初住，即 破無明。故《華嚴》解初住云：「無染如虛空，清 淨妙法身，湛然應一切。」正使及習一時皆盡， 無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。始自初 品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位 登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？前 教所以高其位者，方便之說；圓教位下者， 真實之說。《法華》云：「如此之事，是我方便，諸佛 亦然。今當為汝說最實事。」即此意也。

復次， 三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流， 雙流位在佛耳；通教有別來接者，雙流位 在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之， 其位稍低，實意彌顯也。雖言初住破一分無 明是雙流位，此是略語。譬如舉帆一日三 千，略言一日耳。又如禪有九品，此亦大較。 如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連 不知；目連入四禪，諸比丘不知。如此往推， 禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量 品。此位能遍法界作佛事，不可限量。如 《首楞嚴》、《華嚴》中廣說，尚示八相，何況餘耶云 云。前兩觀後已結成破法遍，如上說。今中 道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句， 畢竟清淨，無倚無著。故《淨名》云：「稽首如空 無所依。」此智豁開，一破一切破，靡所不遍， 故名「破法遍」也。

○第二、約餘門明破法遍 者：上約無生一門竪修三觀，徹照三諦破 法遍。無量諸門望無生門，餘門是橫。譬如 徑直重門，此則名竪；齊並邐迤，故稱為橫。 若橫、若竪皆得見王，故約橫論觀，辨破法 遍也。橫門者，如《中論》八不——不生、不滅、不常、不 斷、不一、不異、不來、不去。一論明八門，諸經論 則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不 受、不取、不虛、不實、不縛、不脫。如此等諸教行 門其數無量，俱皆能通，故稱為「門」。

《中論》云：「若 深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？ 不生即不異；不滅即不一。生名集成，即異 義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即 不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢， 不滅即不淨；不生即不增，不滅即不減；不生 即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即 不無。是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。

若 無生門觀陰界入次第、不次第，乃至三障、四 魔者，餘門亦如是。若無生門觀「心如工畵 師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造」， 一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性 相體力等，餘門亦如是。若無生門發真正菩 提心，起四弘誓願，餘門亦如是。若無生門 安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，餘 門亦如是。若無生門識有、無，破單、複、具足、 無言說見，一一皆有三假、四觀，如是不自、 不他、不共、不無因者，餘門亦如是。若無生 門破見有七萬二千三百八十四止觀者，餘 門亦如是。

若無生門觀智障自生非自生， 故說「自生空」；自生空非自空，故說「自生假」； 自假非假、自空非空，故說「自生中」；自中不 但中，雙照空假，故說「三觀一心」者，餘諸門 亦如是。若無生門觀智障他生非他生、共 生非共生、無因生非無因生，乃至三觀一心 者，餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非 自滅，故說「自滅空」；自空非自空，故說「自滅 假」；自假非假、自空非空，故說「自滅中」；自滅 中不但中，雙照空假，故說「自滅三觀一心」 者，餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非 他滅、共滅非共滅、無因滅非無因滅，乃至三 觀一心者，餘門亦如是。若無生門自待非自 待，故說「自待空」；自空非自空，故說「自待假」； 自空非空、自假非假，故說「自待中」；自中不 但中，雙照二諦，故說「三觀一心」者，餘門亦 如是。若無生門他待非他待，共待非共待， 無因待非無因待，乃至三觀一心者，餘門亦 如是。若無生門三觀結成破法遍者，餘門 亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門， 縱橫無礙，如金剛刀，無能障者。

若得此意， 通釋經論，隨義迴轉，文義允當，無處不合。 所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉無生 意入無行門。所謂諦無行、智無行、菩提心無 行，安心於止觀無行，破見思、無知、無明等 無行，生死、涅槃、中間等皆無行，無行行、無行 位、無行教。如是等一切悉入無行門中說， 究竟具足也。若釋《金剛般若經》，即轉無生 意，度入不住門中種種不住。不住色布施， 不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施、不 住慈悲布施、不住見思中布施、不住無 知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中 持戒，乃至不住色中般若。初地不應住，乃 至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住 般若中，即是入空；以無住法住世諦，即是 入假；以無住法住實相，即是入中。此無住 慧，即是金剛三昧，能破磐石砂礫，徹至本 際。故《仁王經》三處明金剛三昧——七地、初地、初 住，即是金剛無住，釋三教位義。又云：「釋迦牟 尼入大寂定金剛三昧。」

若爾者，常途不應 云：「無礙道有金剛，斷道無金剛。」

經云佛有， 豈非斷道有耶？天親、無著論，開善廣解，詎 出無生、無住之意耶？略舉二經，示度曲之 端耳。若得此意，千經萬論豁矣無礙。此是 學觀之初章、思義之根本、釋異之妙慧、入 道之指歸。綱骨曠大，事理具足，解一千從，法 門自在云云。

問：無生一門申一切佛法，復何 用餘門耶？

答：法相如此，二義相須，人人不 同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩 薩各說已入不二法門。若言生滅是生死為 二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？ 今解生是生死，滅是涅槃，是為二；雙遮二 邊，得入中道，是為入不二法門。此菩薩自 說己門，不說他門。《華嚴》云：「我唯知此一門。」 即是各說入門，門則無量也。又他緣不同，逗 化非一。前一番人聞說無生無滅得悟，餘 非其宜，所以無益。次菩薩更說不垢不淨 入不二門，當其所宜，聞之得道。是則橫門 無量，八千菩薩各各說之，云何難言一門 足耶？

復次，行人依無生門修四三昧，或時 歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍 欲悟。若爾者，此無生門是其道門；若不爾， 非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、 執破、近道，當知無滅是其道門；不爾，於其 非門。如是廣歷眾門一一檢試，會有相應。 張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約竪， 以顯門通也。

○第三、橫竪一心明止觀者： 如上所說，橫竪深廣，破一切邪執、申一切 經論、修一切觀行、逗一切根緣，迴轉無窮， 言煩難見。今當結束，出其正意。若無生門 千萬重疊，秖是無明一念因緣所生法，即空、 即假、即中，不思議三諦；一心三觀、一切種智、 佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門亦復如 是。雖種種說，秖一心三觀，故無橫、無竪。 但一心修止觀，又為二：一、總明一心，二、歷 餘一心。

總者，秖約無明一念心，此心具三 諦；體達一觀，此觀具三觀。若不得前來橫 竪諸說，如此境智何由可解？前說一念無 明與法性合，即有一切百千夢事。一陰界 入一切陰界入，無量單、複、具足、無言等見，三 界九地一切諸思，十六門破等諸法，先已次 第橫竪聞竟。今聞一心因緣生法者，即懸 超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議 因緣生法。前說諸法皆三假、四句，句句求實 不可得；單、複諸見皆空，九地諸思皆空，十 六門皆空，先已聞故；今聞一心即是空，懸 超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。 前來所明諸假覆疎倒入，分別藥、病、授藥等 法，先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次 第之假，懸識雙照二諦之假。今聞非空非 假者，懸超前來諸空皆非空，諸假皆非假。 又前來分別一切非有非無：單見中非有非 無，複見中非有非無，具足中非有非無；三藏 中非有非無，通門非有非無，別門非有非無， 前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有 非無，懸識中道不可思議非有非無。

如此三 諦一心中解者，此人難得。何以故？約心論 無明，還約心論因緣所生法，故有前來一 切法；約心即空，故有前來諸空；還約心論 假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有 中道非空非假。三諦具足，秖在一心，分別相 貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即 假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、 住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻 空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念， 如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼， 例則可知。

如是觀者，則是眾生開佛知見。 言「眾生」者，貪恚癡心皆計有我；我即眾生， 我逐心起，心起三毒即名「眾生」。此心起時， 即空、即假、即中，隨心起念止觀具足。觀名 「佛知」，止名「佛見」；於念念中止觀現前，即是 眾生開佛知見。

此觀成就，名初隨喜品；讀誦 扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心 轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第 四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五 品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：「雖 未得無漏，而其意根清淨若此。」從相似位 進入銅輪，破無明得無生忍四十二地諸 位。故《法華》云：「得如是無漏清淨之果報。」亦 是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」以 賢聖例佛，指妙覺是報。

《大經》云「得無上 報」者，有現報故，名「無上報」；無生後，故言 「佛無報」。《大經》亦云「子果、果子」，以現報故，即 如子果；無後報故，不名果子云云。又《金光 明》稱為「應身」，境智相應也。就境為法身；就 智為報身；起用為應身。以得法身故，常恒 不變，法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空， 盡未來際也。《寶性論》云：「常即不生，恒即不 老，清淨即不病，不變即不死。」法身是淨德，廣 大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡 未來際是常德；故知初住法身即具如是常、 樂、我、淨，無生、老、死也云云。

○歷餘一心三觀 者：若總無明心未必是宜，更歷餘心，或欲 心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如 總中所說云云。

○前來所說，但觀識陰作 如此說，餘四陰亦如是；十二入、十八界亦如 是。是名「觀陰界入境破法遍」竟。

問：入假、 中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡， 假、中何意無？

答：入空亦有，略故不說耳。何 者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為 無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神， 非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是 處！為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命， 慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝 神通故，應須入空。又法位非慧不入，空慧 能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五 耳。夫空觀通於小、大、偏、圓，欲分別不濫，須 四門料簡。假、中不雜小，故不用耳。空觀二 種，析空專在小，體空小大共。今之料簡，簡 於體空。雖同用體，所為處別，故須料簡。別、 圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閑耳。

智障者，異解不同，今出達摩欝多羅釋。煩 惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智 為障？

智有二種：證智、識智。識智分別，體違、 想順。想順故，說為智；體違分別與證智為 礙，故說智為障。又佛於二障得解脫。《涅 槃》云：「斷愛故，得心解脫；斷無明故，得智解 脫。」《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫對治煩 惱障也。遠離一切無明穢污，於一切所知， 知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智 所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙， 正以無明為智障體也。《入大乘論》云：「出世 間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離。」即是 先斷煩惱障也。

二障俱是煩惱，云何以無 明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即 智說障。例如無為生死，即無為而說生死， 以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智； 然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體 為名，名「煩惱障」。復次，愛能令諸有相續，能 令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛 水，招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了， 正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無 明性迷，障智義顯，故從所障名為「智障」。

無 明有二，一、迷理，二、迷事。何者是智障？《地持》 說：「二乘無漏，『人無我智』為煩惱障淨智；佛菩 薩，『法無我智』為智障淨智。」若爾，二俱是迷理 為智障。又智所知礙名為智障者，於一切 法知無障礙，即於事中知無障礙，但是迷 事為智障。

若爾，何者為定？

照事、照理之 智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二 性。雖有二說而無二也。又心智為障者， 究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即 智是障。以滅想、滅心，故有斷智之義。若 捨分別，即向智障清淨。又非是條然，故智 亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛 說「於福莫畏者，助道應行也。」人作一向之 論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執 競也。

問：《瓔珞》云「第三觀初地現前」，今云何或 說在八地，或說在初住？

答：借義相成，或 借高成下，故言八地；或借下成高，故言 初住。《瓔珞》明別教，故言初地。

問：假、中兩觀 明三根人修位，初觀不見判修位？

答：後觀 悉入位，方修假、中，故約位判三根淺深。初 觀始於凡地，無位可判淺深。又《瓔珞》亦有 文云四地名須陀洹，此應是下根；又三地 明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹， 此語上根。