摩訶止觀
摩訶止觀卷第九
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。《立 世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禪定障； 復有多讀誦亦是禪定障。」《文殊問菩提經》云： 「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸境得入， 到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事 雖過而真明未發，雖無別修，以通修故， 發過去習，諸禪紛現，當置魔事觀於諸禪。 所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。 若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。 如此等過不可具記。雖免魔害，更為定縛； 如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀 禪境。但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共 稱美。若四禪八定，《毘曇》、《成實》明之委細；自性 九禪，《地持》、《十地》甚為分明。今亦略示其發相， 粗為四意：一、明開合，二、發因緣，三、明發相， 四、修止觀。
初、明開合者，禪門無量且約十 門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九 想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、 念佛，十、神通。
此十門與五門、十五門，云何同 異？但有開合之異耳。開五為十者：開數 息出特勝、通明；開不淨出背捨、大不淨；慈 心、因緣守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禪經》 稱念佛，此亦守本；神通約九禪上發，不專 據一法。合十五門為十者：數息、不淨各有 三，則不合。慈心有三，但合為一，即眾生慈 也。沒二名者，禪是門戶詮次事法，法緣是 二乘入理觀，無緣是大乘入理觀，沒理去二， 存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境 中攝。因緣亦三門，三世輪轉麁，果報、一念 明義細，細故附理，麁故屬事；今沒細存麁， 但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。 神通但取五通。若但取五門，有所不收；若 取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合 不同，各有其意。
次、明漏、無漏：若依《毘曇》判 此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不 爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等 是有漏；空無相心修，名無漏。
今小異彼，當 十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱 病作因緣者，小當分別。
四禪，世間本有，凡 夫、外道共；專修此者祇發有漏。自行，十二 門；化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即 此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫 亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無 漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義 故稱「亦有漏亦無漏」。
九想等是出世客法，雖 是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。 如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦 不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力 強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱 為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》 云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此 法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘 行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間 法施；不淨等是出世法施。」既言出世，豈非 無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身 念處開三念處；三念處開三十七品；三十 七品開涅槃。」涅槃初緣豈非無漏？若言事禪 應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事 禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地 斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、 七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智， 寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等 不爾，直以不淨能為作緣。所以不取 十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆 屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九 想無怖，又念佛門已攝，故不取。
慈心觀兩 屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等 起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根 本成眾生緣；依背捨成法緣。
因緣亦無他 位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬 。
次、來意不同。問：此中十門與《次第禪門》 及對治，云何同異？
答：《次第禪門》為成禪波 羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此 中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業 遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助 道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各 有其意。
次、明深淺不同者：四禪是根本、 闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀 慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先 味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總 也。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正 是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但 厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨 雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在， 故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪， 未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外 修福德，不入因緣則非世間正見，故次因 緣；三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世 正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福 力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在， 故次神通。
次、互發不同：其次第互發，凡 有八種，例陰界境可知。
○二、明發禪 因緣者，《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪； 若修、不修，必定當得。」近情而望，劫盡不修；久 遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習， 廢久則難習。當知昔有次第習即次第發， 乃至事修事發等。如彼大地，種類具足， 得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱， 梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成實有異。 宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差， 總言八種耳。是名「內因緣發」也。
又雖有 應生之善，必假威神方乃開發。地雖有種， 非日不芽；佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣 即次第加，乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊，巨 細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：「池華 不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。」《淨 度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩 薩言：『眾生若不聞佛十二部經，云何得度？』」 二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。
○三、 明諸禪發相者：若般舟，亦發根本而少；常 坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝、氣息 調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而 入，其心在緣而不馳散者，此名「麁住」。從此 心後，怗怗勝前，名為「細住」。
兩心前、後、中間， 必有持身法。此法起時，自然身體正直，不疲 不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊 急勁痛，去時寬緩疲困，此是麁惡持法。若好 持法，持麁細住，無寬急過。或一兩時，或一兩 日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分 開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應， 持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨， 而猶見身、心之相，未有支林功德，是名 「欲界定」。
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍， 不應久住。今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍， 非定如燈焰也。又稱為「電光」者，彼論云：「七 依外更有定發無漏不？答云：『有欲界定能 發無漏，無漏發疾倏如電光；若不發無漏， 住時則久。』」《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」如 阿難策心不發，放心取枕，即入電光，電光 亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏 發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲 界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日 不出亦可得也。從是心後，泯然一轉，虛豁 不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空， 冏冏安隱。身是事障，事障未來；障去身空，未 來得發，是名「未到地相」。無所知人得此定， 謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬 稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依 《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我 欲界定？」《毘曇》則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。 佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之， 自有得欲界定，累月住未到，不久即入初 禪。此但稱「欲界」，不言「未到」。有人住欲界 不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」； 有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今 依《大論》備出之。若節節邪、正相，如《修證》中 委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須 略知。
初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、 住、進。退分又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有 內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為「外 緣觸退」；於靜心中三障四魔而生憂愛，是 名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚 多。護分者，善以內外方便，將護定心不令 損失。住分者，或因守護安隱不失，或任運 自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤策 進，各有橫竪；橫竪各有漸頓。若十二門一 一而進，是名「漸進」；若一時具足，是名「頓進」。特 勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名 「橫頓」。又於四分，分分皆有四分，具如《修證》 中說。
今且約竪論進分者：從未到定， 漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經 一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中即覺 身心微微然、運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、 澁、滑。有人言：「用心微細，色界淨色觸欲界身。」 例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之 用。若依是義，觸從外來。若言「一切眾生皆 有初地味禪」，如大富盲兒、竹中有火，心內 煩惱而不並起，禪亦如是。事障麁礙，不能 得發。今修心漸利，性障既除，細法仍起，何 必外來？所以者何？數息能轉心，心轉火，火 轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。 如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲 定，酒喻初禪；以麥為本，非外來也。若定 執自出、外來，墮自、他性過。今依《中論》破四 性訖，而論內出、外來耳。又八觸是四大，動、 輕是風；痒、煖是火；冷、滑是水；重、澁是地。體、用 相添，則有八觸耳。
若動觸起時，或從頭、背、 腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動 相，似如風發，微微運運。從頭至足多成退 分；腰發成住分；足發多是進分。動觸有支 林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、 喜、樂、解脫、境界相應。空者，動觸發時空心虛 豁，不復同前性障未除時。明者，冏淨美妙， 晈晈無喻。定者，一心安隱，無有散動。智者， 不復迷昏、疑網，心解靜利。善心者，慚、愧、信、敬。 慚我不曾得此法，以為愧恥我今尚爾。信 一切賢聖具深妙法，敬揖無量。柔軟者，離 欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。喜者， 於所得法而生慶悅。樂者，觸法娛心恬愉 美妙。解脫者，無復五蓋。相應者，心與動觸 諸功德相應不亂；又念持相應而不忘失， 或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。
熏修 既久，動觸品秩轉深，是名「竪發」。餘七觸竪發， 例此可知。若動觸發已，或謝、未謝，又發冷 觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸，交橫如前八 種，是名「橫發」。雖復橫、竪、前、後，以八觸、十功 德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。 何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。然 此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同而悅 樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。 餘六觸亦差別。
若欲界定中發八觸者，悉是 邪觸、病煩惱觸，具如《修證》中說，今不論。但 約初禪八觸，須簡邪正。何以故？一、是邊地， 去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門 戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。若不識 者，正觸壞，唯邪惡在。邪觸者，還約八觸、十功 德，明若過、若不及。如動觸起時直爾欝欝， 不遲、不疾，身內運動。若薳自急疾，手脚搔擾， 是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。 餘冷、煖等亦如是。
又就動觸空、明十種，論 若過、若不及，此中之空，祇豁爾無礙，是為 正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊 礙，是不及。明者，如鏡月了亮，若如白日，或 見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。 定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若 馳散萬境，此不及。乃至相應，亦如是。是為 一動觸中二十種邪相；餘七觸合前，則有一 百六十邪法。
原夫正禪不應有邪，所以有 者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精， 將得力而多欲。非藥令爾，藥推麁法，麁法 將出而盛。若單欲界中，但有邪觸，增病、增 蓋，無正功德。若入色定，則動八觸空明十 功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有 風能成雨，有風能壞雨。」東北雲屯，西南雲 散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；百六 十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著； 譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法 皆善也。
正禪五支者：若初觸觸身，在緣名 「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；慶昔 未得而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；寂然 名「一心」。《毘曇》二十三心數一時而發，取其強 者判為五支。五支悉是定體，體前方便如 上說。《成論》明五支前後相次而起。四支為方 便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為 定體。有人言五支在欲界第九心；或言在 欲界定前。此則非五支也。
今辨覺觀俱禪， 正就初禪判。那得爾耶？五支同起而有強 弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘， 初麁、中細之異，五支亦爾。初緣覺相盛，不 妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方 明。初已有喜，觀息喜支成。初已有樂，樂未 暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所動；今 樂謝，一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知 珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別 金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。 如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故 論云：「如人得寶藏。」
若四禪同以一心 支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一 心，故有四別。若進二禪，但呵覺、觀，初禪即 壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五 支名義相等，具在《修證》。
復次，初動八觸， 功德猶麁；若數數發，則轉深利。品或言三，或 言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一 心。如恒奏妓，似多人客，應對一已，一已復 來。出散暫無，薄斂復現。
若欲去之，但呵覺、 觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」， 亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中， 既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。若不 悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名 「一識定」；混四大色成一淨色。照心轉淨，與 喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。喜已生 樂，樂謝入一心。
此禪喜，動樂不安，當呵喜。 喜謝，入未到。忽發三禪，與樂俱起，還是色 法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人 能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、 一心。經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已， 發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動， 名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、 念清淨、一心支。
雖爾，猶是色法。呵三種色， 滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫 色，如鳥出籠，是名「空定」。此定謝已，亦入未 到。緣識生定，名為「識處」。此定謝已，緣無所 有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少 許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、 「無所有」耶？此定過已，忽發非想非非想。此定 不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。 更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道 計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有， 還墮三途。委悉明根本禪，往《修證》中尋之。
○次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後； 依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨 觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇 鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。」大黃、巴豆 瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以餘藥 並下、並補。補故是愛；下故是策。策勝根本；愛 勝不淨。有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有 漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強 食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特 勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐 。
特勝發者：忽見氣息出、入、長、短，知來無 所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約 根本，即是麁、細住。若見息來去遍身，若約 根本是未到地。而根本闇證，謂無身、床鋪 等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈 之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。今 有觀慧，見息遍身而定心明淨安隱，故異 闇證也。
又見身中三十六物，如開倉見穀、 粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。前八觸觸身 倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸 開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉豆；心 如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相 應通，血脈灌注如江河流。內有十二物：肝、心、 痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：髮、 毛等。出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我， 一切身行皆休，終不為身而造諸惡。是名 「除諸身行」。若對道品，是身念處；若對根本， 即是覺、觀兩支。心眼初開，是覺支；分別三十 六物無謬，是觀支。
心受喜，對喜支。前喜名 隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」， 非是「受喜」也。心受樂者亦如是，非「受樂」樂； 知樂中三受皆無樂，名樂支。受諸心行是 一心支。知眾心是一心，不同根本計實一 心也。若對道品，皆受念處。
心作喜、心作攝 者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故 知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。今 心作喜，意似於此。作攝者：喜動則散，若作攝， 得入一心。根本但內淨受喜；特勝有觀慧， 恒攝喜心。心作解脫者，此對三禪。根本之 樂，猗喜遍身受，凡夫捨為難；特勝有觀慧， 則無愛味，故言「解脫」。從心作喜至心作解 脫，皆是心念處也。
從觀無常者，對第四禪。 餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之 為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶 是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散 對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣 空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對 識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離 是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處。特勝 觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄 捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更 有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。 佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而 無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名 「法念處」。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根 本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重， 如食有鹽。委論發相具如《修證》中。
○ 次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見 三十六物，證相亦總。通明修時細妙；證時分 明。《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正 是此禪也；《請觀音》亦是此意。修時三事通修， 能發三明、六通。又修寶炬時，乃至入滅受 想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名 「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、 思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、 大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知、心動至心 喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安 支」。心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。
初觀三 事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於 真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨 等皆有九十九重；覺五藏生五氣；亦見身 中蟲戶，行來言語，無細不了。覺託胎初陰， 過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去 業不住，故名「印壞」；現在託識，名色具足，故 名「文成」。住在生藏之下、熟藏之上，子腸中， 形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、 如無、如夢。業行力故，自然能起一念思心， 感召其母。母便思青色、呼聲、臊氣、酢味；因 此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血 變為肉；母氣出入以相資潤，便得成肝藏； 向上成眼，向下成手足大指。若思白色、哭 聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為 手足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成 心藏；上向為口，下向為手足第三指。若思 黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下 向為手足第四指。若思黑色、吟聲、臭氣、鹹味， 便成腎藏；上向為耳，下向成手足第五指。 覺身分細微，例皆如此。思惟、大思惟者，即 是思惟真、俗也。觀於心性者，即是空也；若 真、若俗同入心性。《請觀音》云：「一一入於如實 之際。」如此覺支與上倍異。
心行、大行者，上 覺支是解，今心行去是觀行。心行於世諦，故 名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「遍 行」。
心住者，於俗諦得一心。大住者，於真 諦得一心。不亂於緣者，雖見真、俗無量 境界，而於心不謬也。具明其相，備如通明 觀中廣說。
發此定時，見身、息、心，同如芭蕉 相，無有堅實，是未到地相。見此三事同如 泡沫相，是初禪。見三事同如浮雲相，是二 禪。見三事同如影相，是三禪。見三事同如 鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅 識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅 非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以 成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故， 名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。《成論》人 應用此明道定，入八解脫，於義為便而 不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異 外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無 俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善 為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？ 是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具 在《修證》中說。
○次、明不淨禪發者，先 就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若 壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想， 四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨 想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取 無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、 神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在， 例如滅受想而身證。此人好退，如《毘 曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果 退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生 謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭，不久當還，更 求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。 阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」 若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退； 非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。 若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想， 不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、 神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。若 修時，愛多，觀外；見多，觀身；見、愛等，內外觀。 若發時，準此可知。
於坐禪中忽見死屍在 地。言說方爾，奄便那去？氣盡身冷，神逝色變； 無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，無逃避處； 慈父孝子，無相代者。屍腥在地，風吹日暴，與 本永異。或見一屍、多屍，是大不淨觀相；或 滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。 死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。是 等死屍顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹 𦠇鄧如韋囊盛風；九孔流溢甚為穢惡。行 者自念：「我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦 復如是。」是相發時，得一分定心，黮黮安快。
須臾之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身 體坼裂，形色改異了不可識，是名「壞相」。又 見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁， 灌溢於地，臭處蓬勃，是為血塗相。又見膿 爛流潰，𭱨𭱨滂沱，如蠟得火，是名膿爛相。 又見殘皮餘肉風日乾炙，臭敗黮黵，半青半 瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是為青瘀相。又見此屍而為 狐狼鴟鷲之所噉食，紛葩鬪競，爴裂拽挽，是 為噉相。又見頭手異處、五藏分張不可收 斂，是為散相。又見二種骨，一帶膿膏，一純 白淨；或見一具骨，或遍聚落。
如是諸相轉 時，定心隨轉，𪒠𪒠沈寂，愉愉靜妙，安快之相 說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此 相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍 耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔 吐。亦如捉淨法婆羅門而噉塗癰髓餅，槌 頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠 眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛 屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖 自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大 黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強 喫噉；見猪蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未 決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：「九想觀成 時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。 如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩 訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四 無量心，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想 即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒 想亦如是。」那云脫落耶？
○次、明八背捨發 者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為 「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是 「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別； 總共二乘，別在菩薩。又背捨不定，或因中 說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解 脫為背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足， 稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。背 者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心， 故名「背捨」。若破愛多，發外相，如前說；若 破見多，發內相，內相者即八背捨也。一內 有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。
所言「內 有色外觀色」者，不破不壞內色，內觀白骨、 皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》。今 略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡， 漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身 脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如 盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相發時，或從 脚至頂，或從頂至脚，滿一繩床，皮急肉裂， 將欲綻潰。既潰膿流，浸漬濕釋。又從頂至 足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，𣫝然不動。 皮肉墮落聚在一處，猶如蟲聚污穢鄙醜。 若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、 財寶而生悋惜？
薩埵亡身、鹿杖所害者，皆 得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭 心相續。《大經》云：「除却皮肉諦觀白骨，一 一節間皆今繫念，逆順觀察令骨淨潔。」是 名「內有色相」。外觀色者，外見死屍膖脹膿 壞，滿一聚落、一國土。如前九想所觀不淨， 故言「外觀色」。位在欲界定。此法增進，見骨 起四色——青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青 色青光乃至鴿色鴿光，狀如流水，光籠骨 人如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心 緣頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方悉見 青色，如須彌山隨方色一；乃至鴿色亦如 是。若此光色將發不發，位在未到地定。
如 是薳久，光應自發；若不發者，當攝心諦觀 眉間，放之便發。狀如竹孔吐煙，初乃小小， 後乃散大；四色宛轉從眉間出，遍照十方， 豁爾大明。一色亦有十功德、八觸、五支、正邪 等相。初色發時名「覺」；分別八色名為「觀」。昔 雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未 見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時深有樂 法，心地恬愉，名為「樂支」。定心湛然，安住不動， 黮黮轉深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀， 離蓋相應。若冷、煖等，叢叢皆無謬亂，故稱 「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明， 法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶 皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若 論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑 駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證無觀 慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易 却。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人， 致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。大 乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒 謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入 身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無 失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏 法。若爾，八色之光便是界外法也。若發此 相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：「兩背捨，欲界 攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨， 過三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪； 淨背捨，在四禪；言三禪樂多，不立背捨。」復 有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互 異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。既有 五支，驗是初禪也。
二、內無色以不淨心觀 外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨 四微。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨 人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人 共事去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多 退墮。以不淨心但觀外色。外色者，外死屍 等；又外者，骨人所放八色也。所以觀外色 者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨 人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人自然 消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在 中間。又見八色與內淨法同時俱起，青、黃 等光更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功 德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。
三、淨 背捨身作證者：初禪、二禪非遍身樂，四禪無 樂何所為證？《成論》人四禪共淨背捨。今以 兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂，可以 為證，即是其初，成就在四禪，能具足勝處。 故知淨背捨位在三禪也。淨者，《釋論》云：「緣 淨故淨。」八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。 淨色極在四禪，此色起時瑩於八色，更轉明 淨，故言「緣淨故淨」。遍身受者，樂之極在三 禪，故總此二禪為淨背捨也。淨有四義： 不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹， 故言「不淨不淨」；不淨淨者，除却皮肉，諦觀 白骨，無腹筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；淨 不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未 被練治，故言「淨不淨」也；淨淨是第三背捨， 更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
四、空背捨者： 過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」 是欲界內、外色；「有對」是五根所對；此兩色前 三背捨已滅。但有八色隨心轉變，故言「種 種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡 夫多染，保著空定；聖人深心、智慧利，直去不 迴，故名「背捨」。若緣空多則散，虛誑不實， 捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。又識生 滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無 所有處」。識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無 識，即是「非想非非想」。此無想猶有細煩惱。今 捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定 法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅 為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦 滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》 中說。
《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一 定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具 得世間禪名「俱解脫」。《成論》後四更無別法， 以無漏心修此可然。前三何意無別法而 約外道禪耶？若過去曾得八定，故發宿 習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不 論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無 有凡人修於此定，故不論發宿習也。若 約大乘亦應有此義，今所不論。
○次、明大 不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除 欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍， 城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言 「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是 總、別相。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？ 依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江 淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處 腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如 白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林 如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁 想。」即此觀也。
於坐禪中忽如上見，見此大 地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨 發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；火既 成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀 不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已 成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永 息。復次，諸物有何定相？隨人果報感見不 同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶 地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善 力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄 相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身 如樹林，眾所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡 一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執 淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大 顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多 是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可轉 變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。 此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若根本，但 除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是 無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下、自、 上皆除著也。
若人發大不淨，入背捨亦大， 初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩 報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以 大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如 是。若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變 自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、 一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝 處等；上根祇修初背捨即修一切法也。今 處中說。
若多若少者：還約依正，一屍為少， 二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山 河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至 多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為 好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好， 於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有 愚癡為醜。此二富貴為好，貧賤為醜。如此 好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜， 俱不淨。又依正俱醜；骨人所放八色為好。 又八色亦醜；被練為好。好、醜皆不淨。此兩勝 處初禪攝。
若內無色相外觀色，若多若少，若 好若醜，勝知勝見者：內滅骨人，外有八色； 又有依正多少、好醜，如前說。
摩訶止觀卷第九
摩訶止觀卷第九
隋天台智者大師說
門人灌頂記
勝知見者：此心勝色，不為色所縛，心能轉 色，故言「勝知」也；勝見者，淨不淨等皆於己 心自在，觀解成就，故言「勝見」也。此兩，二禪 攝。若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？上 古賢人推位讓國、還牛洗耳，皆是昔生經 修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意， 貪之至死，何能忽榮棄位耶？
後四勝處，在 四禪中成就。三禪樂多，不能轉變。就聲聞 法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無 耶？《大論》云「青、黃、赤、白」，此從實法；《瓔珞》云「地、 水、火、風」，此從假名，互得相攝。此四勝處，內 外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好 醜轉變也。
十一切處在四禪中。初禪覺觀 多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，遍一切 處；唯不動念慧則能廣普。以青遍十方，十 方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。若「一切入」 者：以青遍一切時，黃來入青，亦遍一切處。 青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入 亦如是。是名「一切入」。此乃內心放色遍一 切處，那得以外樹葉為緣遍一切處耶？內 心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方 能變葉耳。《大論》取優鉢羅華者，恐人不解， 借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內 無骨人，不放八色；修勝處時當借外緣， 或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。
復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依正， 可起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物 而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財 色而破於戒，害彼財主，引物自歸，欺詐百 端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。得此觀 時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞 穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不 淨國土間退定心，是名「精進」。此觀能具觀 練熏修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得 此觀時，一切法能所皆不可得，不生不滅畢 竟清淨，是則名「慧」。
一切道定法門，皆於勝 處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法 門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。是時 明淨，無復魔事。心使於魔，魔不能破心也。 行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟 子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。齊 此，是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練熏 修，凡夫尚不得學，無發可論。若別出經論， 故不俟言也。
○七、明慈心發者：慈倚根本 前後。忽緣一切眾生，取其樂相，無怨 無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得 天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不 得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有 三：若緣親人得樂，名「廣」；中人，名「大」；怨人， 名「無量」。又緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名 「大」；十方，名「無量」。此定有隱沒、不隱沒。若心 緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣 處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外 隱沒。復有內心明淨、外見得樂，是為內、外 俱不隱沒。
若先得此定，後發五支功德者： 初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂， 善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上 無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復 畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉 懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持 心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永 異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報 止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果 既勝，因亦大矣。若先得根本，後加慈定，根 本益深也。
又於慈定中發二禪，內淨四支 成就；又發三禪，樂具五支成就；又發四禪， 一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增， 如前喻。但慈心本緣他得樂，內受樂定、外 見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內 無樂受，以捨苦樂故，是為小乘如此分 別。佛或時破執為緣，言：「慈心，福至遍淨；悲 心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不 用處。」但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？ 慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語 耳。若先發根本，後發慈定亦如是。然皆闇 證隱沒；或內不隱沒而外隱沒。
若依特 勝、通明發慈定者，所依之定自是一邊；能 依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦 不隱沒；五支法味倍勝根本。或因慈定而 發特勝、通明，此之慈定亦不隱沒，禪味亦 深。或因慈定發小、大不淨。
不淨取眾生破 壞相則無眾生可緣，誰得此樂？
雖無眾生 有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。
問： 慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀 破壞眾生，取其惡相，云何相發？
答：此亦無 妨，如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣 裳。雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背 捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發 。
餘三無量心發更互，準慈定可知。
若 四無量附根本發，即成有漏；附特勝、通明 發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無 漏。因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可 稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白， 高下不同；造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒 香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；造種 種禽獸，毛角飛走。無邊種類，差品不混，各 隨性分，任力所能。如薄福人但資稗粟，不 信有甘蔗、蒲桃。色界淨法亦復如是。轉變 支林，種種滋味，更相添糅而不混和；乃至四 無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其 得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦 無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信 一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井 蛙之非海若，甚可憐愍。其能信者，知聖境 難思，不生誹謗。
○八、明因緣發者：行 人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧；或過去宿 習，而因緣定發前後。於坐中忽然思惟 心所緣處，或緣善心，或緣惡心；能緣、所緣 即是有支。有能含果。此有由取。以心取善 惡而得有有；若不取者，亦無此有，故知有 從取生。復知取從愛起，愛故可取，如愛 色死取，不愛則不取。愛因受生，由領受善 惡所以愛生；若無領受，愛則不生。又觀受 由於觸，六塵來觸六根故得有受；無觸則 無受。經云：「六觸因緣生諸受。」故受由於觸。 又知觸由諸入門，若無六識統六根，則不 能涉入諸塵而生於觸。觸由於入，入由 名色。若但有色，色不能觸，如死人；若但有 名，名亦無觸，如盲聾人。色心合故，則有於 觸。色即色陰，心即四陰。了別此色，名「識陰」； 領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想」、「行」兩陰。 五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色 由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」。此時即具 三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為 「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；是中心意，名為 「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名 色和合。當知名色豈不由識？識由業行，過 去持五戒善業，業使人中受名色；過去破 五戒惡業，業使三塗受。故知識由於業，業 即行也。行由無明癡愛造作眾行，使識流 轉。從過去來今；從今愛、取緣有，有能含 果，招未來生死。三世因緣，空無有主。
如是 思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從 麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第 而起。覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉， 更相因賴，明識無差，名「觀支」；得因緣智，深 識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬 愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一 心支」。
此因緣三昧是慧性，此慧明故，即發根 本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單 發五支。此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但 解因緣法，不生我倒者，但與根本相應， 闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時其心明 淨，見歌羅邏五皰開張生處、住處，亦見行業 善惡，所為好醜，亦見未來生死之事，三世分 明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成 就，是名根本由因緣發。乃至特勝、通明、背 捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。
若 因根本發因緣者：忽於定中思惟根本諸 定皆是因緣所成；所成、能成，即是有。此麁、細 住含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定 亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生 則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應 受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想 非非想亦如是。如是等有皆由於取；取初 禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相 貌，故知有由於取。取又由於愛，以聞人說 初禪功德而生愛味。又知此愛由受，以聞 彼功德而領受之而起愛也。又知此受由 入，入即是根，無根入無所受。受又由觸塵， 觸故有入。觸由名色，五陰合故有觸。名色 由初識三事；三事由業而來受身；業由無 明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁 住，皆識十二因緣，一一明了。乃至特勝、通明 等因根本發，例可知。
此觀既破我倒， 與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三 昧」名耳。三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心 得停住，如密室無風，可作念處觀也。念 處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富那領 解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」「若知無明，不 起取、有。」即聞慧意。此因緣觀在念處前，未 有是力，故屬事觀也。
此因緣門隨機不同， 《瓔珞》明十種；《大集》明果報一念；諸師多傳 三世。龍樹作《中論》，初明〈因緣品〉，論師謂攝 法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因 緣盡，是真諦，故以二諦為宗。今言：何品非 世諦而皆破盡？此乃通途，非別意也。論初，通 觀因緣；次〈染染品〉等，別破愛、取支；〈六情品〉，別 破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。通、 別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師 取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅 因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後人根轉 鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論 明十二因緣觀門也。
今既發因緣法，故約 之明止觀，例為十意。思議境者：過去 無明心中作於黑業諸不善行，成三途界； 作諸白業及不動業，成三善界。若轉無明 為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏 行為出世助道行，七種學人殘業未盡，猶 生善界。若無學用無漏業及著真諦，愛與 根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、 瞋而起取、有，是聲聞界。若翻無明為不生 不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云： 「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」意在 於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡， 同前，是為緣覺界。若轉無明為般若、轉 不善行為五度，以未發真，猶具界內十二 因緣，是六度界。若轉無明為空慧，轉行為 六度，六、七地前斷惑未盡，皆同前。斷盡生 彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。 若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、 住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名上智 觀，故得別教菩提。
若轉無明為佛智明，從 初發心知十二緣是三佛性。若通觀十二 緣真如實理是正因佛性；觀十二因緣智 慧是了因佛性；觀十二緣心具足諸行是 緣因佛性。若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性； 行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。何 以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是 闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解 脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫，名 「三佛性」；修得果時不縱不橫，如世伊字，名 「三德涅槃」。《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是 佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得 佛菩提。
若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦 海，同無學。雖復變易，五根生福逈異。《釋論》 云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道 紆迴故。」若別、圓，能破無明，直開苦道如實 之法，從實法得實報，直於行、有，具足諸 行，感得依正無有罣礙。根利福深，不同中 下。若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因 緣。等覺，餘有一生因緣在。若最後窮無明 源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡， 故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。雖言 斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取 而入圓淨涅槃；不斷名、色七支而入性淨 涅槃；不斷行、有善惡而入方便淨涅槃。《淨 名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」如 此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是 名「不可思識境」也。
復次，十二緣對《法華》中十 如者：如是性對無明，《淨名》云：「若知無明性 即是明性。」如是相對行；體對識等七支；力 對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因； 緣對行、有；果對無明生智慧習果；報對行、 有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德 涅槃。
復次對十境者：十法界陰入、病患兩境 對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、 魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。
復次，十二因 緣、十如、十境，在異心中是生滅思議；在一 念心中是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二 因緣在一念心中。」《大集》云：「十二因緣，一人一 念悉皆具足。」此猶存略，若一人一念悉皆具 足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不 可思議十二因緣耳。
問：《十二門論》云：「緣法實 無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾 心中？」亦可得言在一念耶？
答：《華嚴》云：「一 中無量；無量中一。」《大品》云：「一切法趣無明，是 趣不過；乃至一切法趣老死。」今說一心具 十二因緣，當有何咎？復次，言一念，不同世 人取著一異定相一念，乃是非一非異而論 一耳。譬如泯法覆心，一念之中夢無量世， 事如《法華》。
真正發菩提心者：若依生滅、 無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者， 此非真正。故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。 若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切， 是名真正。拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、 取、行、有五種因苦；二、拔十法界識、名色七種 果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、 取，成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名 「與樂因」。觀十界名色七支皆安樂性，即大 涅槃，不可復滅，名「與樂果」。約此四義起 四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦； 未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之 集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正助之 道；未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也 。
善巧安心者：巧觀十界識等七支即是 法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」；十 法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」。
破 法遍者：橫破十界十二因緣悉是一念，一念 不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生 也；竪破十界行、有、見思、塵沙、無知、無明不生， 乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。
善知通 塞者：達因緣真名「通」；起見思著為「塞」。沈 真為不通；達因緣事為不塞。於三道起 法愛為塞；達因緣中理名為通。若於番 番起無明、愛、取、行、有為失；若於番番悉有 智慧名得。或直就有作等四種苦、集論塞； 四種道、滅為通。或直就三假故為塞；破三 假無生為通。通惑既爾，別惑亦然。或直就 四見起十使為塞；破見為通。
善修道 品者：若通論十界因緣中色法皆名為「身」；一 切受法皆名為「受」；一切識法皆名為「心」；一切 想、行皆名為「法」。若別論：名色支中取色，六 入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各 取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分， 六入中取意入，生死支各取識分，皆名心 念處攝。無明、行、名色支中取想、行，觸支中取 法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中 亦取想、行，皆法念處攝。
或時云：無明是過去 愛，愛是污穢五陰。若現在論：無明，法念處攝； 行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；六入緣六 塵，塵，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；愛，污 穢，身心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起，死是 色滅，法攝。
問：數人說生死皆是不相應行，秖 應法念處攝，云何通三念處？
答：《大經》云：「此 五陰滅，彼五陰續生，如蠟印印泥，印壞文成。」 故知生死之法不離五陰，得作此說。
若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨， 名「身念處」。觀諸因緣通別諸受，非苦非樂， 雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通別心識， 非常非無常，雙照常、無常，是心念處。觀諸 因緣通別想行，非我非無我，雙照我、無我， 是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒， 八顛倒轉成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間 入涅槃，見佛性也。勤觀此四，名「正勤」；乃 至八道，如前說。
觀根本無四句，不生不滅，即 畢竟空。此空具十八空；十八空祇是一空。《方 等》云：「小空、大空皆歸一空。」《大品》云：「一獨空。」 是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相， 不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外。若 心無依倚，以無所見見真佛性，以不住 法住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃， 非修非作，非自故非因，非他故非緣，不 共故非合，非無因故非離，無修無得，名 「無作解脫門」。
對治助道者：前道品直緣理， 轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得 入。何以故？無明、愛、取是理惡，與理慧相持； 復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故 須加修行、有事善，助開涅槃門。若起慳貪 行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；若破戒 行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；若瞋恚行、 有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、 有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；若散動 行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；若愚癡 行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧 分明助破理惑。若有一蔽則不見理，況復 六耶？今但破強者，弱則隨去。助道力深，成 辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛 威儀——十力、無畏乃至相好等，如前說，自思作 之。
又佛威儀者：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆 約十二因緣。《大品》云：「若能深觀十二因緣， 即是坐道場。」道場有四：若觀十二因緣生 滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；若觀十 二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天 衣座；若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛 坐道場，七寶座；若觀十二因緣中究竟，是圓 教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。當知大小 道場不出十二因緣觀也。
又諸佛皆於此 觀而轉法輪。若寂滅道場七處八會，為利 根菩薩說十二因緣不生不滅，亦名為假 名，亦名中道義；若鹿苑，為鈍根弟子說十 二因緣生滅相；若《方等》十二部經，說十二因 緣生滅即空、即假、即中；若《摩訶般若》，說十二 因緣即空、即假、即中；若《法華》，說十二因緣即 中，捨三方便也；若《涅槃》，說十二因緣具足 四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。四教五味 不同，皆是約十二因緣善巧分別，隨機示 導耳。又復「置毒乳中」是《涅槃》約十二因緣 明不定教。又復「我說初成道，十方菩薩已 問此義」，即《涅槃》中約十二因緣有祕密教。 所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅 相，別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不 生滅相，即悟佛性，得無生忍，此祕密意也。 此乃同居土中轉法輪相。
又諸佛皆於此觀 而般涅槃。若約鈍根，無明滅乃至老死滅，正 習俱盡者，是三藏佛有餘、無餘涅槃；約即空 觀無明滅乃至老死滅，是通教佛有餘無餘 涅槃；約因緣假名中道觀無明滅乃至老死 滅，是別教佛常樂我淨涅槃；約十二因緣，三 道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是 圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃 相，有四種，出《像法決疑經》。方便、實報二土， 成道、轉法輪、入涅槃亦應可解。是名「十二因 緣攝法義」。
識次位者：三惡輕重，皆由無 明惡行、不善愛、取所致也；三善高卑，亦由無 明善行、不動行、愛、取、有所致也。若翻無明、愛、 取，起生滅智者，即三藏中慧解脫賢聖位行 高下也；若轉行、有，起觀練熏修行行功德， 即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小、大迦 羅，類此可知。翻五度，成於行、有般若；翻無 明、愛、取，調伏諸根，即有三僧祇位也。若翻 無明、愛、取，體達即真；翻行、有，修六度，如空 種樹，即有四忍位行高下也。翻無明、愛、取， 生道種智；翻行、有，成歷劫修行諸度、神通、 淨佛國土、成就眾生，即有六輪位行高下。 若翻無明、愛、取即是熾然三菩提燈者，即有 圓教六即位高下。
十二因緣一人一念悉皆 具足，癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空 不可盡。空則無有盡與不盡，空則是大乘。 《十二門論》云「空名大乘。普賢、文殊大人所乘， 故名『大乘』。」《大品》云：「是乘不動不出。若人欲 使法性實際出者，是乘亦不動不出。」《大經》 云：「一切眾生即是一乘。」如此等名，理即是。 由理即是，得有名字即是。從初發心聞 說大乘，知眾生即是佛。心謬取著，故不能 觀行，如蟲食木，偶得成字。由名字故，得 有觀行。如前所說七番觀法，通達無礙即 是行處。由觀行故，得有相似。發得初品，止 是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助 信心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事 理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨， 入鐵輪位也。由相似故，得有分證；三道即 三德，豁然開悟，見三佛性，住三涅槃，入祕 密藏，清淨妙法身，湛然應一切。乃至等覺，悉 是分證即。轉無明生智慧明，如初日月乃 至十四日月；轉行、有生解脫，如十六日月 乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸顯 現，猶如月體。由分證故，得有究竟；三德圓 滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無 字可說也。故知小大次位，皆約十法界十 二因緣也。
若寂滅真如，有何次位？初地即二 地，地從如生，如無有生；或從如滅，如無 有滅。一切眾生即大涅槃，不可復滅，有何 次位高、下、大、小耶？不生不生不可說，有因 緣故亦可得說。十因緣法為生作因，如 畫虛空，方便種樹，說一切位耳。若人不 知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩 栴陀羅。
安忍者：觀十界因緣，當起種種遮 道法，所謂三障、四魔種種違順。業、魔、禪、二乘、 菩薩行行等法，皆從行、有兩支起。若能安忍， 即能成就如來行、有功德，所謂六根清淨之 報相也。煩惱障發者：所謂貪、瞋、邪計、深利諸 見、慢、二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無 明、愛、取支中發。若能了達安忍，則開佛知見。 報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種 病患，即是七支中發。若知即是佛性，不動 轉取捨，猶如虛空，是則不斷生死而入涅 槃，不破壞陰入而顯真實法身也。能如是 通達，則於三障無礙。住忍辱地，柔和善順 而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。如聲 聞若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住 堪忍地，終不起障道重罪也。
無順道法愛 者：一、似，二、真。菩薩從初伏忍入柔順忍，發 鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功 德、法性。以智慧有無明、愛、取故；以功德有 行、有業故；以法性有名色、生死故，皆不應 著。若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二 乘，是名「頂墮」，亦名「順道」。觀無明、愛、取，順慧 行道；觀行、有，順行行道；觀識等，順法性 道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不 入菩薩地。云何起愛？如入薝蔔林，不嗅 餘香；菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘 及餘方便道，是名為「愛」。愛故，不能變無明、 愛、取為真明；不能變行、有為妙行；不能 顯識、色為法身。三道不轉，豈入菩薩位？若 不著相似三法，無順道愛者，則「無量眾罪 除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若」。般 若尚不著，何況於餘法？
「入理般若名為住」， 即是「初發心住時便成正覺，知一切法真實 之性，具足慧身，不由他悟」。見般若者，真 見三道三種般若也。從此已去，心心寂滅， 自然流入薩婆若海；無量無明自然而破。《大 論》云：「『何故處處說破無明三昧？』答：『無明品 數甚多，始從初心至金剛頂皆破無明、悉 顯法性，餘一品在。若除此品，即名為佛。』」如 來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德 究竟，過「茶」無字可說，是名「乘是寶乘直至 道場」，「到薩婆若中住」。餘如上說。
○第 九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因 諸禪而發念佛。於坐禪中忽然思惟諸佛 功德無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕 仰。存想諸佛有大神力、有大智慧、有大福 德、有大相好。如是相好從此功德生；如此 相好從彼功德生。如是相好有如此福德； 如此相好有如彼福德。知相體，知相果， 知相業，一一法門照達明了，深解相海而 無疑滯。定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸 漸轉深，忽發麁細住、欲界、未到，進入初禪 等。
念佛、根本各是一邊，覺此念佛境界，故 名「覺支」；分別念佛有種種相、種種功德法 門，皆分明識，是為「觀支」；如是見已，心大歡 喜，慶悅內充，名「喜支」；一心安隱，遍體怡樂， 名「樂支」；無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。如 是五支與念佛法同起，如來功德力熏，味 倍餘支，不可稱說，證者自知。但佛法功德、 相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五 支亦復無量，不可說、不可說。一一五支皆具 十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發 得初禪，乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心 等亦復如是。
云何因禪發得念佛三昧？ 行者若發根本等諸禪，於定心中忽然憶 念諸佛如來，感動福德由於相好，相好由於 善業，三種法門與心相應，豁豁明了。此法發 時，禪定五支倍增其妙，四禪、特勝、背捨等亦 如是。此念佛定亦有二種：一、隱沒，二、不隱 沒。若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後 得不隱沒，明見光相，瞻奉神容，的的分明 者，此非是魔，能增進功德、扶疏善根。因於 念佛，廣能通達六念法門：所謂念佛功德法 門，即是念法；弟子受行，念相業、體、果三事和 合，名念僧；此即以念僧、以念佛、以念法，善 奪諸惡念，即是念捨；如是念時信敬慚愧，即 是念戒；念此定中支林功德與諸天等，即 是念天。三自念，三念他，乃至通達一切法， 於念佛門成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時， 得無量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒， 不識一箇功德法門，而外見光相溢目者， 此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人 見佛，心無法門，皆非佛也。
若得此意，但 取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變 作相，泥木圖寫，皆應是佛。又如來示現自在 無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端 正人耳。佛遍示所喜身、遍示所宜身、遍示 對治身、遍示得度身；師僧、父母、鹿馬、猨猴， 一切色像隨得見時，與法門俱發。又能增 長本之善根，乃名「念佛三昧」。
○十、明神 通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通。 無漏屬下境中說。唯得因禪發通，不得 因通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相 發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通 附體興；用不孤生，安能發體？經云：「深修禪 定，得五神通。」即此意也。
若通論發者，一一 禪中皆能發五通。若就便易別論者：根本多 不能發，設發亦不快利。特勝、通明多發輕舉 身通。背捨、勝處多發如意轉變自在身通。若 慈心定中緣人色貌，取得樂相，因色知心， 識其苦樂，此多發知他心通。既藉色知心， 亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三 世，照過去事，多發宿命通；照未來事，多發 天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。
又 諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。 譬如盲聾眼耳忽開，則大歡喜；況無量劫來 五根內盲，今破五翳，淨發五通？一一通中 皆有五支。如眼障破，覺於眼根與色作對， 即覺支；分別色等無量種相，即觀支；此通開 即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；無緣無 念湛然，即一心支。餘四通亦如是。若就諸 禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱 沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉 是不隱沒也。
○第四、明修止觀者：若行人 發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛； 隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察 十意。
若觀禪如胡瓜，能為十法界而 作因緣。初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因 禪而直；後出觀對境，已復還曲，更生煩惱， 初如小水，後盈大器。禪法既失，破戒反道， 造無間業。佛在世時，得四禪比丘謂為四 果。又熊子等是也。又勝意著禪自高，謗 擯喜根。又入定無惡，出觀起惡成業。 若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡， 惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。 若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途 法界。
若在禪中染著定相，若出觀已，起慈 仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人 道。若用禪觀熏於十善，任運自成不加防 護，是天業——四禪、四空，上兩界業。若專修根本， 但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時 諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；三惡道 充滿。」了無一人，得出生死。
若專修不淨、背捨 等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。若 觀諸禪，能破六蔽。蔽是集，集招苦果；能破 是道，道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩 薩法界。又禪必棄欲，是為檀；若不持戒，三 昧不現前，是為尸；得禪故無瞋，是為忍；得 禪故無雜念，是為精進；此法自名禪；知諸 法皆無常，名為智。是名因禪起六度菩薩 法界。又觀此禪是因緣生法。若觀諸禪是 有支，有支由取，乃至老死，如前說。是緣覺法 界。又觀諸禪因緣生法即空。生法即空是無 生道諦，是通教聲聞、菩薩等法界。
又觀此禪 因緣生法即空、即假、即中，十法界從禪而生， 從禪而滅。何以故？若因禪出生三途、六道 法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法 界。若因禪出生背捨等法，伏二十五有，亦 是摧翳六法界也。若觀背捨等無常者，是 用生滅拙度破二十五有，滅六法界，生一 法界。若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧 度破二十五有，滅七法界，生一法界。若觀 禪即假者，是用無量拙度破二十五有及 客塵煩惱，滅八法界，生一法界。若觀禪因 緣生法即中者，是用一實巧度破二十五 有及無明惑，滅九法界，生一法界。成王三 昧，遍攝一切三昧，根本、背捨悉入其中，如 流歸海；變根本、背捨悉成摩訶衍。攝義如 流入海，滅義如淡盡，生義如鹹成。禪波羅 蜜變彼慈定成無緣慈悲；變彼念佛成大 念佛海，十方諸佛悉現在前；變彼神通成 於如來無謀善權。
舉要言之，九法界中諸戒、 定、慧入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安 住諦理，即名「天行」。天行有同體無緣慈，即 「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明 慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。以是五行 生十功德，乃至究竟成大涅槃。是名因禪 生滅十法，隱顯三諦次第生出，展轉增進 攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之 境，非今所觀。
不思議觀者：若發一念定心， 或味、或淨，乃至神通，即知此心是無明法性 法界。十界百法，無量定亂，一念具足。何以故？ 由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性 故，有一切定法。定散既即無明，無明亦即法 性。迷、解、定、散，其性不二，微妙難思，絕言語 道，情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？ 雖超越常情，而不離群有。經言：「一切眾生 即滅盡定。」雖即心名定，而眾生未始是，而 眾生未始非。何以故？若離眾生，何處求定？ 故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾 生未始是。未是故不即，不非故不離；不 即不離妙在其中。難量若空，唯佛與佛乃 能究盡。一念禪定既爾，一切境界亦復如是。 若如此觀豁得悟者，直聞是言，煩惱病愈， 不須下九法也。
若觀未悟，重起慈悲。此理 寂靜而眾生起迷，無明戲論翳如來藏，稠 煩惱林，是故起悲，拔根本重苦。又無明即法 性，煩惱即菩提。欲令眾生即事而真、法身 顯現，是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨 真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不偏 邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時， 豁然得悟，如快馬見鞭影，即到正路。
若 不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習 或止、或觀。若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真 止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又觀禪 心即空、即假，雙照二諦而不動真際，名「隨 緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又深 觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名 「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦無二 無別，名「即中觀」。三止三觀在一念心，不前 不後、非一非異。為破二邊，名「一」、名「中」；為 破偏著、生滅，名「圓」、「寂滅」；為破次第三止三 觀，名「三觀一心」。實無中、圓、一心定相。以此 止觀而安其心。
若二法研心而不入 者，當知未發真前皆是迷亂。以一心三觀 遍破橫竪一切迷亂，迷去慧發，亂息定成。
如 其不悟，即塞而不通，應當更觀何者不通， 何者不塞。若其不塞，即應是通；如其不通， 更須觀察。知字非字，識四諦得失。
若不悟 者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心 具十界五陰，諸陰即空，破界內四倒成四 枯；諸陰即假，破界外四倒成四榮；諸陰即 中，非內非外，非榮非枯，於其中間而般涅 槃。如此四念開道品門，道品開三解脫門， 入涅槃，道定具足。
何意不悟？當由過去障 蔽，現著禪味不能棄捨。今昔相扶，共成慳 蔽，道何由發？當苦到懺悔，捨身、命、財，捨味 禪貪，修於檀度，助治慳障。又味著諸禪，即 破隨道戒，乃至破具足戒。過現相扶，共成 破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸 障也。又如黑齒、梵天尚自有瞋，今發事禪 何意無瞋？又諸有禪定，有非無生，亦非 寂滅，非二忍故，任自是瞋。過現相扶，共成 瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。又 著禪味是放逸癡所盲，散動間雜。過現相 扶，共成懈怠。當苦到精進無間相續，助治進 障。又禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。 若二乘但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩 薩斷煩惱，受法性身，而諸法門有開、不開。 當知為業所障，須苦到修諸善業。法性身 尚爾，況生死身，安得無業？修善助治定障。 又味禪者，全是不了無常生滅，況了味著不 生不滅？過現相扶，共成癡障。當苦到懺悔， 治事迷僻。是略明對治，廣不可盡。行人觀 法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。 恐因罪障更造過失，故重明下三種意耳。 識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛， 防頂墮。
十法成就，速入無生，得一大車，遊 於四方直至妙覺，破二十五有，證王三昧。 自行、化他，初後具足。餘皆如上說。