大藏經白話翻譯計畫

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此句為表白上書奏疏之落款日期，屬史傳文書之格式範例，無深奧之佛理涵義。
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本句為宋代禪宗僧人契嵩在上呈朝廷奏疏中的署名，說明其住持寺院、傳法沙門身分，以及曾獲朝廷賜予紫衣伽裟的高僧榮譽，體現宋代佛教僧侶對朝廷公文書寫的自稱體制。
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本句為古代臣下向君主上書時的傳統謙稱公文用語。
「昧死」意為冒著死罪，極言恭敬不敢輕慢。
宋代契嵩法師為護持禪門法統與傳法歷史，向宋仁宗呈遞《傳法正宗記》等著作時，依當時臣下奏事禮制所使用的表文敬語，體現出僧人向帝王呈遞奏疏時的莊重與恭敬態度。
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此處為僧人契嵩向宋仁宗奏上《傳法正宗記》表文中的尊稱敬語，屬於上書臣子的稱謂用語，不涉及具體佛教法義或名相教理。
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此句為僧人契嵩向宋仁宗上奏章時的敬啟用語，表示自稱為臣並引出後續的陳詞與論述。
句中並未直接涉及抽象的佛教教理或實踐。
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本句為契嵩法師上表皇帝時借用世間典章制度與國之大禮所作的喻設。
古人認為山嶽高峻接近上天，故祭天必於高山之上（如封禪之禮），用以比喻依憑崇高之事物，則所求之目的容易達成。
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此句承接上文對天地祭祀的傳統禮制比喻，用以類比人主崇高深明、契合大道之理，屬表文中的寄寓與譬喻說理，不涉及深微之內典教義。
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此處為契嵩禪師上表之譬喻語，接續前文祭天地必因山澤之理，說明因依之所對象高深，故能使事奉者易於契合至極處。
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此句承接前文祭天地須因高深山澤之喻，說明因所依憑的高深而使事奉祭祀之理易於抵達、成就，為下文比喻人主之崇高深明作鋪墊。
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此處為宋代契嵩上書皇帝之文，借用天台、山澤等比喻來推崇君主的崇高與深明，屬於史傳部表白護教立場之奏疏文體，不涉深奧佛教勝義諦。
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此處為上表奏文之修辭，藉天地事因之喻，推崇帝王之崇高深明遠超山澤之祭祀，以彰顯護法王臣之尊勝。
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此處為《傳法正宗記》中對佛教護法與傳承事跡的敘述，說明世間修道或行護法之道的機緣。
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此處語出《傳法正宗記》之史傳語境，藉由臣子進言凸顯護法崇敬帝王、護持佛法之道須依附君主之史傳政教脈絡。
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本句為《傳法正宗記》中的歷史論述與上奏表白語境，意指若不依止崇高明聖的君王護持佛法，縱然修行者自恃才智、終身隱遁絕俗，亦難以真正成就弘道之志。
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此處為《傳法正宗記》中的議論語句，承接前文比喻說明若捨棄陛下（君主）這般崇高深明之主不求，縱使窮年累月、超然絕世地努力，終究無法達成其弘道求志之願。
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此句為史傳文學中引述佛典的承接語，用以引用經教言論來輔證上文政權與佛教弘傳的關係。
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此句引述佛經（常見於大乘經論如《法華經》、《涅槃經》等中記載佛陀將護持佛法之責付囑國王大臣等護法檀越），說明佛教在世間的弘傳與護持，向來依賴君王與大臣的力量，體現佛教史傳中政教相依、護法安僧的弘教傳統。
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此句承接前文佛法付囑國王大臣之旨，說明佛教在世間的興衰、制度的興革與政教互動，皆有賴君主權力來調節其損益與弛張。
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此處展現佛教史傳文學中政教關係的論述，說明佛教正法之興替、護持與弘揚，最終取決於君王的明察與護持。
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此處承接前文論及佛教興衰依賴國王大臣護持之旨，指出佛教徒在世俗政權與護法框架下的定位。
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此處說明佛教徒若欲弘揚佛法、利益世間，往往需要依仗王臣護持與外在政權的力量，方能順利推行。
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此處展現佛教史傳文學中僧人對王權護法的依止態度，認為佛教弘揚與護持須藉助國王大臣之力，故主張出家人不可自絕於朝廷恩澤之外。
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此句為史傳部文獻中的表白之詞，表達說話者以佛教徒自居，承接上文探討佛教興替與依賴國王護持之理，進而表明自身肩負護法之責。
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此處展現出家沙門出山面君、陳述上書之本懷，即在於護持與興隆佛法。
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此句為史傳文學語境中僧人出山面君的敘事表述，表明自身離開隱居的山林巖穴，前來京闕上書護法，不涉及深奧的宗派義理。
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此句為史傳部文獻中高僧上表陳述心志之語，表達出於護持佛法之願，不辭路途遙遠、跋涉前來之行止。
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此處記述僧人為弘揚佛法而親向朝廷呈獻典籍的史實敘事，屬於傳法史傳文脈中的行事紀錄，不涉及深層教理或修行階位的抽象意涵。
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此句為史傳文獻中出家僧人向帝王上書或奏對時的表敬與祈請之辭，表達希望得到皇恩眷顧與護持，以利佛法流佈、成就宏願。
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此句為史傳部作品中佛教高僧或居士對皇帝上奏的表白之辭，表達出山弘法、請求皇家護持與成就宏願之意。
此處屬歷史敘事與表白文辭，不涉及深奧的抽象宗派教理。
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此句為奏疏之起承轉合用語，臣（契嵩）向皇帝陳述其對佛教禪宗與教法源流之見解。
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此處指釋迦牟尼佛垂示流傳於世的佛教教法，為後文探討禪宗祖統與宗派立意之張本。
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說明佛陀所施設的施設言教與法門，皆以禪（心宗、實相）為最根本的宗旨與核心體系。
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此句銜接前句「必以禪為其宗」，說明佛陀乃施設教法與傳承宗派的根本始祖。
後文並以此定義「祖者乃其教之大範」，強調佛陀作為極致規範與教化源頭的地位。
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此句說明「祖」在佛法傳承中的定位與作用。
前文提到「佛為其祖」，此處說明祖師（特別是佛陀與歷代傳法祖師）是整體教法中至高無上的標準與楷模，修行者藉此作為印證與依循的規範。
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此句承接上文「以禪為其宗」，說明「宗」的定義與重要性。
在宋代契嵩禪師《傳法正宗記》的語境中，「宗」指教法的大統、核心綱宗（即禪宗所傳之佛心印）。
強調若不確立教法之大統，學佛者便無法歸趨一致。
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承接前文「宗者乃其教之大統」，指若不釐清佛教傳承與教義的根本綱統（大統），後世修學佛法者便缺乏統一的標準與歸趨，容易產生歧見與紛爭。
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本句為假設條件句的承接語，緊承前句「大統不明」，說明若佛教根本綱宗無法彰顯，將影響廣大修學者導嚮明確的歸趣與成就。
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承前句「大統不明」，說明若佛教根本傳承與宗旨不夠明確，世間修學佛法者便缺乏統一的權威依據與方向，導致各自理解不同，無法達致相同的終極領悟或歸趨。
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承接前文「祖者乃其教之大範」，說明傳法祖師的世系傳承與正統地位若未予端正確立，即缺乏衡量與檢驗修行所證經驗的最高權威依據。
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此句說明確立大範（佛祖典範）的重要性。
若作為根本導師的典範未能確立不正，天下修行者即失去檢驗與對校自身所證悟境界的標準。
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此處泛指歷代修習戒、定、慧三無漏學的佛弟子或學者。
文句作為發語與引出後續議論的主語標記，說明修學者之所以產生分歧爭執，其根源與教法傳承中的統系與規範是否明正密切相關。
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本句承接前文「古今三學輩」，指明修學者若失卻祖宗正統的大範大統，便容易將所學佛法轉為爭強好勝的工具，落入門戶較量之過患。
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本句指出古今修學三學之人紛然爭勝的根源，在於佛法宗統未能明確彰顯、祖師世系傳承未能端正確立。
作者於《傳法正宗記》中提出此論，強調釐清正統宗脈與祖師世系之必要，以作為天下學佛者修持與檢驗所證的依據。
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本句承接前文，說明若佛法宗承與祖師法統混淆不清，將直接導致後世學佛者互相爭勝、無所適從等弊端與禍患。
此處強調釐清傳承法統對維持正法教化秩序的重要性。
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說明學佛者紛爭互相非難的根源，並非禪宗祖師與宗承體系原本不明確或不端正，而是源於後世撰述者的誤傳。
此句意在維護正統祖承法脈的純正與權威。
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本句承接前文，說明祖師法脈與宗旨本無不正，後世學者之所以產生誤解與紛爭，原因在於後世記錄與撰述者的誤傳，而非宗祖法脈本身有所缺漏。
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此處承接前文探討後世學者對於祖宗傳承誤傳之弊病，進而點出後世學佛者在研習與理解上面臨的偏差現象。
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說明後世學佛者因未全面研考經論，導致無法勘誤校正史實與義理，反映作者對於文獻傳承失誤與後學積弊之感嘆。
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此處批判後世學人拘執於文字相、教相而忽略佛法宗趣實質的偏頗現象，點出「教外別傳」或言意之辨的禪宗史傳立場。
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本句指出當時禪者偏執一方、不解經教能詮之理的弊病，說明雖身為出家僧眾，若不能通達教外別傳與教內言教的圓融關係，便容易流於名相或宗派之爭。
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說明佛教後世學人由於各執己見、門戶之見深重，導致僧俗四眾互相非難、爭論不休的歷史現象。
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本句為宋代契嵩禪師於《傳法正宗記》序奏文中，呈給皇帝的謙辭與感歎。
說明禪教門徒因未能通達教內能詮與言外微旨，導致自相是非、紛諍不斷的現象自古至今未曾休止，進而引出自身願推考宗祖、息諍釋疑的撰書初衷。
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本句表達作者（契嵩）撰述《傳法正宗記》的宗旨與發心。
面對後世禪教對立、祖承混亂與爭論不休的現象，作者希望透過考訂大藏經論與史傳，推究並確立禪宗法脈的正統源流（宗祖），藉此調和禪教分歧，使學佛者去除疑誤、停止紛爭。
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本句接續前文說明撰著《傳法正宗記》的目的，旨在透過釐清禪宗與教門的祖承脈絡，讓後世修學佛法者有所依循，明白禪教本源傳承有序，從而平息爭端、釋除疑慮。
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本句為作者自述其撰述《傳法正宗記》前之考證過程。
說明作者退隱山中時，曾廣泛且深入地研讀大藏經，作為考訂禪宗世系與佛祖傳承之文獻基礎，展現嚴謹之治學態度與依經判宗之精神。
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本句承接上文作者在山中研讀大藏經之脈絡，說明其所探究查考的文獻範圍，包含佛所宣說之經典（經）與後世記載祖師事蹟之傳記（傳）。
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此處說明作者著述《傳法正宗記》之方法，透過深入探討與考據大藏經中諸經與傳記，藉以檢證世俗所稱禪宗流派之真偽與源流。
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此處說明作者撰述史傳之宗旨，旨在透過文獻考校，釐清佛教禪宗與各代祖師的源流正統與事蹟真偽，以息諍釋疑。
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此處敘述作者在考證禪宗與佛祖源流時的校驗原則：若見古書記載確屬謬誤，即予辨正斥遣，展現史傳撰述嚴謹求實之態度。
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此處展現作者撰述史傳時嚴謹的考據態度，面對文獻內容不因年代久遠或盲目崇古而姑息，凡見謬誤即加糾正排斥。
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此處記述作者在山中深入探究藏經、校驗禪宗源流時的嚴謹態度；對於記載詳實、考證確鑿的典籍，則給予採納。
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說明編纂史傳文獻時嚴謹考證的原則：面對古籍文獻，不因年代久遠而盲目全收或全廢，而是以內容詳實與否為取捨標準。
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此處說明作者在編纂《傳法正宗記》時，針對文獻中所載歷代祖師年代與事跡錯訛之處進行考證與釐清的編纂原則。
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此處為史傳文獻之舉例敘述，指出對於佛祖年世事跡差訛之處，以各家傳記與長曆校正，並舉《傳燈錄》等同類著作作為校覈對象，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處說明《傳法正宗記》編纂時的考證方法，透過綜合比對多方傳記與歷史長曆來釐清祖師事跡與年代，體現佛教史學嚴謹的考據態度。
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此處記述《傳法正宗記》的撰述方法，透過比對眾家傳記與累代長曆，對佛祖年世事跡之差訛進行考校與修訂，展現佛教史傳文獻嚴謹的考證態度。
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此句為《傳法正宗記》關於著述過程的敘事紀錄，說明作者歷經考訂諸家傳記與長曆後，最終完成著作，屬於史傳文獻的記述，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述《傳法正宗記》成書之規模與字數，屬於史傳部文獻之編輯記載，不涉及深層教理修行。
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此句說明該書的命名由來，屬於史傳著作的結題定名，記錄禪宗法脈傳承的歷史事蹟。
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此處說明《傳法正宗記》相關配套著作之編排與圖像繪製形式，明示佛教禪宗與法脈傳承世系之圖文建構方式。
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此處說明《傳法正宗記》著作體例中，關於圖表編排部分的名稱與定位，用以列明佛祖相承世系。
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此處說明《傳法正宗論》之編撰宗旨與內容特質，旨在推求並融會歷代祖師法脈相承的源流本末。
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此處說明《傳法正宗記》著作體系中，推究會通祖宗源流本末之專著的名稱。
屬於佛教史傳部文獻的命名與編撰體例。
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此處記述《傳法正宗記》全書的部帙卷數，屬史傳部著作的體例說明。
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此處記述《傳法正宗記》及其相關圖錄製作之材質與工藝，屬於史傳部文獻中關於佛教典籍與祖師圖像流佈之史實記載，不涉及深層抽象教理。
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此處說明《傳法正宗記》所包含的「定祖圖」之實體面貌或數量，屬於史傳部著作結構與附圖之記載，不涉及深奧法理。
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此句為《傳法正宗記》表文中的謙稱用語，作者以臣子身分表達自身見解之侷限，屬於史傳部文獻中常見的上奏謙辭，不涉及抽象深奧之佛教教理。
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此處記述作者對佛教自佛陀入滅後流傳年代的史實認知與感懷，屬於史傳部文獻中的歷史時序敘述，無抽象深奧教理隱含。
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本句為作者契嵩上表陳述中關於佛教傳入中國歷史時距的記載，屬於史傳部文獻的歷史敘述，不涉及深層教理或修行實踐的抽象闡發。
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此處敘述禪宗法脈自印度傳至中國（諸夏）的時間與歷史脈絡，為《傳法正宗記》中關於祖師傳承與宗派流佈的史實記載。
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此處記述禪宗自傳入中土（諸夏）以來的歷史時間跨度，屬於《傳法正宗記》中的史傳敘述，說明禪宗在中國流傳的時間相對佛教整體入華時間較短。
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本句為《傳法正宗記》序文中的敘事語句，接續前文說明禪宗傳入中國後，作者整理禪宗歷代祖師傳法事蹟與始末緣由，旨在傳述禪門正統傳承。
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本句為作者自述撰述《傳法正宗記》之語，說明在此書中對歷代禪宗祖師的事跡與本末作了較詳細的記錄與整理，屬於史書序跋性質的說明，並未涉及特定深奧之抽象教理或實踐階位。
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此句為宋代契嵩法師撰《傳法正宗記》上奏朝廷之謙辭與感遇之語。
表達整理禪宗祖師事蹟本末，能為正法之流傳補充萬分之一的微薄貢獻，並陳明適逢明君當朝、正法得庇之時機。
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本句為作者（契嵩）讚歎宋仁宗以無上佛法大道與慈悲德化治理世間，說明世俗帝王兼具至道與慈德，能使天下太平，亦為佛法興隆之世間緣起。
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本句為宋代契嵩禪師上進《傳法正宗記》序文（讚帝王治世）之語，表達在皇帝施展慈德善政下，世間萬物歸於和諧安寧、物產豐裕。
此處屬於史傳護法文獻中稱揚皇化與世間國泰民安之敘事，明示政通人和、世局安定的狀態。
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本句為史傳序跋中的承接語，指佛教與道教之教法。
此處屬於宋代佛教史籍中調和佛道、強調二教輔佐朝政與聖化之文境，無直接抽象教理或獨特修行階位之闡述。
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此句說明佛教與道教等宗教教化在王政治世中的輔助作用，體現了宋代禪宗僧人呈獻著作時，強調佛法有助於世俗君王治國化民的護法思想。
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此句為宋代僧人契嵩在進獻《傳法正宗記》呈皇帝之奏表中讚歎帝王護持佛法並親身體驗禪寂之樂、深入達悟佛道妙理之語，體現出禪宗史傳文獻中結合朝廷奏對與禪宗宗旨的語境。
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此句為宋代僧人契嵩向皇帝上進著作時的讚頌之詞。
借用儒家《易經·說卦傳》「窮理盡性以至於命」的用語，讚歎當朝皇帝對世出世間法理與佛法妙義之深研與體悟達於極致。
史傳部典籍在此呈現出宋代佛教融合儒釋思想、讚頌帝王護持佛法的語境脈絡。
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此句承接前文對宋仁宗（陛下）深研禪悅、窮理盡性的讚歎，說明即使身為世俗帝王，若能體悟並護持佛法，本質上也屬於佛門弟子的行列。
體現了禪宗歷史文獻中將護法帝王視為佛門外護與同道的思想。
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本句出自宋代契嵩禪師上呈宋仁宗之護法表章，屬於史傳部語境。
表達佛門弟子能逢遇精研法理、護持正法的明君，是萬世難逢的殊勝因緣，為後續上進《傳法正宗記》以使教法流播無窮作鋪墊。
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本句為作者向帝王呈遞護法著作時表達懇切宗志之語。
呈現宋代僧人為了護持正法、請求將著作納入大藏，寧可承擔超越身分與冒犯君尊之責罰的護法決心。
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本句為北宋契嵩大師奏表朝廷之敘事內容，說明其冒昧將所著之《傳法正宗記》與《傳法正宗圖》一併呈獻給宋仁宗，表達護持禪宗法脈、期盼頒入大藏經流通之懇切一心。
內容屬歷史奏表文辭，並未涉及抽象教理或修行階位之闡釋。
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本句為契嵩法師奏請宋仁宗將其著作《傳法正宗記》收入大藏經的祈願。
其意在使禪宗傳法譜系與佛陀所說之經律並列傳世，達成長久護持教法、正本清源並廣利後世之目的。
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本句為契嵩法師向皇帝奏進著作時的自謙表白。
作者以「螻蟻」自喻性命之微賤，以「遲暮」表明年事已高，展現出不求世間名利、唯願正法久住的護法初心。
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此句為作者（契嵩）表明自己年事已高、超然物外、心無世俗貪求之意，體現出志在弘法而無私求的高僧胸襟。
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此句表明作者（契嵩）撰述《傳法正宗記》與《定祖圖》的純粹動機，在於守護並弘揚佛教正法，使法脈得以延續不絕、利益眾生。
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此句表達作者編纂傳法相關典籍與圖錄的本懷，旨在使世人藉由教法資糧，進而實踐道業、行持善法，令佛教法脈流佈無窮。
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此句為《傳法正宗記》上奏表白之辭，表達作者為護持正法、使教法流佈而不惜身命之至誠。
於史傳文獻語境中，體現出佛教弘法利生之悲願與置生死於度外之承擔。
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此句為表白心跡之辭，表達上奏呈獻經圖純粹為了護持教法流佈，絕非貪求個人的名利福祿。
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本句為作者向帝王呈遞進獻奏表時的謙辭，表達自身希望能蒙受君主皇恩恩澤、使著作得刊錄傳世之願望，非關核心佛法義理與修行階位說明。
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此句為宋代契嵩禪師上奏皇帝之表文內容，說明其著述（如《傳法正宗記》等）皆有明確的經典依據，而非憑空杜撰。
承接前文表明非為私利，後接「皆出乎大經大論」，強調禪宗傳承考證之嚴謹性。
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此句強調作者撰述《傳法正宗記》等著作時，所引用的證據與明文皆具嚴謹典據，出自大乘經論，非憑空臆造，以此表明禪宗世系傳承之正統性與權威性。
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本句為宋代契嵩禪師上表朝廷進獻著述之說明，承接前文「其所證據明文皆出乎大經大論」，說明其釐清禪宗法脈傳承的權威依據，主要詳細載錄於《傳法正宗論》與《定祖圖》之中，旨在正本清源、確立禪門祖師傳承正統。
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本句為進獻奏表中的假設敬啟語，表示臣下向皇帝陳述請願的起字，承上文所呈著作，引出下文希望皇帝如天地般明察並頒詔入藏的請求。
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此處為上表奏疏中的祈請之辭，藉天地神明之高遠明察，表達所陳述義理與心意的誠懇與純正。
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此處為表奏上書之文句，表達作者懇請君王垂察其所上之書，並賜予恩典與錄入藏經的願望，屬於史傳部文獻中的表白陳情之辭，不涉及特定深奧的宗派教理。
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此處為作者奏請朝廷將著作編錄入藏的陳請之辭，屬於史傳文獻之體例請求，不涉及抽象深奧之佛教教理。
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此處記述宋代朝廷對佛教文獻奏請的官方處置程序，將撰述之作下詔交付掌管譯經與佛教典籍編纂的官方機構「傳法院」處理，屬於佛教史傳文獻中的官方政令記載。
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此處記述奏請將相關著作編纂並正式收入佛教大藏經之史實，屬於佛教文獻流傳與藏經編纂體例的歷史記載。
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此處為宋代契嵩上疏向皇帝呈獻著作並請求編錄入藏時之表奏結語，表達對佛教法門傳播與典籍入藏的極大尊崇與懇切期盼，屬於歷史文獻中的表奏敬辭，不涉及抽象深奧之佛教教理。
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此句為作者對其所撰著作得以流佈入藏之祈願期許，表達此舉不僅自身死生幸甚，亦是整體佛教教門之大幸。
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此處為《傳法正宗記》表中上奏皇帝的表奏文語境，屬於佛教史傳部文獻中的表白與請託辭，表達臣子對君主至高決斷權的遵從與等候，不涉及深奧的出世間法理。
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此句為《傳法正宗記》中皇帝下詔準許奏疏所請的官方文書語，屬於史傳文獻中的表奏答覆，不涉及特定佛教解脫教理。
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此處為宋代契嵩上表奏請皇帝將其著作編錄入藏並頒行之奏疏文句，屬於佛教史傳部文獻中的表奏敘事，無深奧法相教理含意。
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此處為佛教史傳文獻中奏摺之公文語句，記述皇帝特旨將呈送之書交辦中書省之行政程序，屬史實敘事，不涉深奧佛法教義。
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此處為表奏文中請託朝廷頒行著作的語句，屬佛教史傳部文獻中的表白與上書體例，反映宋代佛教史籍奏准入藏與頒行的歷史脈絡。
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此處為宋代契嵩上表奏疏中之文，說明附帶呈獻其舊著《輔教》一書之部數冊數，屬於表奏文獻中之敘事記載，不涉深奧佛法義理。
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此處說明《輔教編》等著作融合會通儒釋二教聖人之道，體現宋代佛教史傳著作中儒佛一致、相輔相成的思想脈絡。
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此處指佛教著作與儒釋會通之道契合，皆能發揮導俗善世、利益人羣的教化功能。
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此句為表奏上呈時的敬辭，屬於佛教史傳部文獻中的表白奏疏書信體裁，表達對皇帝進呈經疏著作的恭謹與禮敬。
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此處為表奏上書中的謙卑敬語，表達臣子因呈獻經籍而驚動君王聖聽的恐懼與惶恐之意，屬於史傳部表疏文體中常見的臣子自謙辭令。
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此處為古代臣子向皇帝上奏表文時的典型謙卑敬語，表達進呈著作時內心的極度激動與戰戰兢兢，屬於表奏文書的格式與修辭，不涉及特定佛教教理。
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此處為宋代文人或臣子向皇帝上表奏疏時的傳統謙卑表白語，屬於史傳部表奏文書的表述文體，無直接深奧之佛法義理，但體現了作者對君主的極度敬畏與慎重。

本句為表奏文體的敘述句，記錄臣屬向朝廷呈報杭州靈隱寺僧人契嵩及其相關著作的事實，屬於佛教史傳部文獻的表白與奏呈語境。
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此處為表奏文書中的公文敘事句，記述臣下呈遞奏狀的程序，不涉深奧佛法教理。
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本句為奏摺中引述杭州靈隱寺僧契嵩之言，指出當時禪宗歷史文獻中關於祖師傳法源流的記載存在模糊不清之處，凸顯撰述《傳法正宗記》以釐清法脈源流的史料契機。
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此處指佛教教理研究中，見解未深者因各依不同的史傳文獻而生起門戶之見或見解分歧，凸顯當時禪宗與教門傳承史料紊亂、各說各話的現象。
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本句指出佛教禪宗傳法源流及相關傳記在歷史上面臨見解分歧、各執己見而導致爭論不休的客觀現象，為契嵩撰述《傳法正宗記》以正謬誤的背景原因。
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本句敘述契嵩法師為釐清禪門傳法源流而深入查考三藏聖典的背景，屬於史傳敘事，說明其著述具備經論依據。
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說明契嵩法師透過研讀大藏經論，完整查考並掌握了禪宗祖師傳承與法脈演變的源頭與發展歷程，為釐清諸家紛爭與訂正傳記謬誤提供客觀依據。
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此句說明契嵩法師在研讀大藏經論後，進行史料編輯與整理的手法，旨在去蕪存菁，以正禪門傳承史實，屬於修史文獻的敘述，不直接涉及抽象教義或實修階位。
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本句為歷史史料敘事，記述宋代契嵩禪師查考大藏經論後，刪繁就簡、考訂禪門師承世系，撰成《傳法正宗記》十二卷，旨在釐清禪宗傳承脈絡與傳記謬誤。
此處不涉及抽象教理或修行階位。
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本句記錄撰者在編纂《傳法正宗記》之餘，同時繪製禪宗祖師傳承世系圖（即《傳法正宗定祖圖》），旨在以圖像形式明晰祖師傳承脈絡，釐清當時禪門傳法世系的爭端與錯誤。
。
此處敘述撰述《傳法正宗記》之目的，意在考訂大藏經論與祖師傳承脈絡，用以端正與釐清過去諸家文獻中關於禪門祖師傳承的錯誤記載，釐清禪門正統。
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本句為史傳部文獻中的敘事陳述，記錄契嵩法師呈進著作之事項，並未直接涉及抽象教義或修行階位的闡發。
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本句為史傳文獻中記載呈獻著作與表疏的敘述，說明契嵩將所著著作連同呈給皇帝的奏疏一同進獻。
本句屬於事務性陳述，無直接顯發之抽象教理或修行法義。
。
此句為奏進著作時的陳述，表明著書上呈皇帝純粹出於維護法脈正統與輔翼佛教之公心，並無私心苟求名利、官位或朝廷賞賜，體現出禪門僧人淡泊名利、護持正法的精神。
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本句為宋代大臣向皇帝上奏的公文呈遞用語，懇請朝廷準許其代為呈進禪僧所撰之著作與書啟。
此處屬於史傳部記載之朝廷奏對語境，並未直接闡述抽象佛法教理。
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此句為臣下向皇帝奏陳之語，說明自身對佛法教理曾有所涉獵與關注，作為後續客觀評估僧人著述與推薦覽閱的依據。
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本句為大臣呈遞朝廷奏表中的審讀評語，說明檢視契嵩禪師裁修與編撰的著作內容。
此句屬於護法史料與敘事背景，並未直接涉及特定佛學教理或實修法門。
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本句為奏表中的評語，說明契嵩禪師所撰述之《傳法正宗記》等作品皆有所本、考據嚴謹，絕非出自個人無根據的主觀臆測。
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此句為奏表臣下對契嵩大師著述之評語。
承接前句「固非臆說」，說明其撰述不僅考據有據、非屬憑空臆造，且所論義理與文辭皆相當精深微妙。
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本句為大臣呈遞奏章時對皇帝的讚譽之詞，說明皇帝於治理國家繁重政務之餘，能體悟佛法並獲得法喜。
此處「法樂」指由聽聞、領會或奉行佛法所產生的清淨喜悅，非世俗感官之樂。
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本句為臣下呈遞奏表時請求皇帝親自審閱書籍的敬辭。
在《傳法正宗記》的背景中，係奏請將契嵩所著之書呈獻皇帝親覽，以祈降旨審視並編入大藏經，屬於史傳文獻中的奏疏用語，未直接涉及抽象的佛法義理。
。
此處為奏摺表文中的常用謙辭與祈請語，屬臣子向皇帝建言、呈獻著作時的慣用句，不涉及深奧之佛教法理。
。
此句為宋代奏摺表文中的公文書法用語，記述臣僚向皇帝上奏、請求將相關佛教著作交由執政機構（中書省）審議的行政流程，非指般若或禪宗等深層勝義法理。
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此處為宋代官方向皇帝上奏祈請將佛教著作收入國家正式大藏經目錄的奏疏記述，反映佛教史傳著作受官方認可並納入藏經系統的歷史過程。
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此處為宋代奏章文獻中的標準結語，為臣下呈請皇帝裁奪之辭，反映當時佛教史傳著作奏請編入大藏經的審理流程，不涉及深層佛法教理。

此處為《傳法正宗記》中記錄北宋朝廷官員向皇帝奏呈契嵩禪師著作之史實敘事，明示奏呈者之身分與官職。
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本句為史傳文獻中呈遞奏摺時表明人物身分與出處的紀錄，說明撰著《傳法正宗記》者為杭州靈隱寺僧人契嵩。
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本句為宋代公文書奏聞紀錄，記載杭州靈隱寺契嵩禪師撰述《傳法正宗記》及其附圖《傳法正宗定祖圖》完成之事。
該書目的在於考訂與確立禪宗自印度至中國的師承世系與傳法正統，為宋代禪宗史傳文獻的重要代表。
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本句為宋代公文書表語句，記載官員代靈隱寺僧契嵩向朝廷奏請，希望將其所著之《傳法正宗記》等著作納入國家頒行的大藏經目錄中，屬於史實敘述，不涉及抽象法義或修行階位。
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本句為宋代公文術語，非關於佛理教義之闡述，係王素向朝廷呈奏契嵩所著《傳法正宗記》請求編入大藏經目錄時，末尾所用的請示語，意為請朝廷覈準裁決。

本句為宋代官方奏準進呈著作的目錄清單條目，記錄契嵩法師所著護法論集《輔教編》的冊數，說明其隨《傳法正宗記》一同呈進請入藏。

此處為宋代史傳文獻中記錄朝廷下達聖旨及批示的公文格式用語，屬史傳部之歷史文書實錄，無深奧之佛教義理。
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此處為宋代朝廷或官方文書中對於契嵩所撰《傳法正宗記》卷數的正式記錄與旨意下達，屬於史傳文獻的編纂與收錄記載，無深奧之修行階位意涵。
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此句為宋代官方詔令或聖旨之記錄，記述朝廷同意將契嵩所撰之《傳法正宗記》納入國家大藏經典藏流通，體現佛教史傳著作受到官方佛教管理機構的審定與承認。
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此處為宋代朝廷對佛教文獻入藏奏摺的批下公文用語，記錄宋代官方處理佛教史傳著作入藏及機構交辦的行政程序。
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此處為宋代官方公文之常用結語，表示照前文所述之聖旨或指令辦理，屬史傳文書之行政程序用語，無深奧之佛法教理寓意。

此處為宋代《傳法正宗記》表文奏疏中的紀年史料，標明相關上奏或奉敕記事的時間點，無特定深奧法義。

此句為表奏文書的標題或具名起首，記錄宋代沙門契嵩上疏之緣起與身分，屬歷史文獻體例，不涉深奧抽象之修行階位。
。
此為宋代契嵩上表奏疏中的日期表述，屬於史傳部文獻的表白與奏呈文書格式，不涉及深層教義演釋。
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此處為宋代沙門契嵩上表奏疏中的敬語，敘述自身蒙受朝廷恩澤頒賜之情事，屬於佛教史傳文獻中的表白奏疏文體，無深奧法義隱含。
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本句為宋代官方頒賜僧職褒封（明教大師號）的公文（勅牒）記錄，屬於佛教史傳部文獻中的歷史文告記述，反映當時朝廷對高僧契嵩之表彰。
。
此處為宋代沙門契嵩上表奏疏中的常用表白敬辭，用於引出對自身經歷、造論緣起或恩典的申述，屬佛教史傳文獻中的表奏文體，不涉深奧之教義階位。
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此句為宋代明教大師契嵩上書朝廷的自述表白，說明其著作傳法正宗記與輔教編的歷史動機，旨在釐清禪宗及佛教血脈源流以扶持教法。
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此處為契嵩沙門上表謝恩之文，自謙德行淺薄、不自量力而敢以私著上進，為傳統表奏中常見的謙辭。
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此句為宋代契嵩禪師上表奏狀中的敘事語，記述其為釐清宗祖、扶持佛教而著作《傳法正宗記》與《輔教編》並呈送朝廷請求編入大藏經的史實。
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此處為宋代沙門契嵩上表朝廷奏狀中的祈請辭，記載其請求將所著《傳法正宗記》與《輔教編》等著作收錄入國家藏經（大藏經）的史實，屬於佛教史傳部文獻的表白與奏請。
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此句為契嵩大師上表辭讓恩賜並申明著述初衷，表明其造作《傳法正宗記》與《輔教編》等著作的本懷，純粹是為了護持佛教教法、延續法道，並無求名求利之心。
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此處為佛教史傳文獻中的表文、上表或自述謙辭，敘述自身躬逢盛世、蒙受朝廷恩澤，屬於歷史敘事與表奏文體，並非深奧之法義實踐句。
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此句為宋代官方頒賜明教大師號及勅牒時的文告語，明示朝廷對契嵩大師護教弘法之舉的特旨褒獎與表彰。
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此處為契嵩上表謝恩辭讓之語，表達獲得朝廷褒賜既非其本意或所求，亦反映其謙抑自省之態度。
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此句為宋代契嵩禪師上表辭讓朝廷褒賜時之謙抑之辭，表達自身德行不足以克大任，屬史傳部表疏中的自我省謙之語。
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此處為宋代契嵩禪師上表辭讓時的謙稱，表達自身道德與能力不足，難以承當朝廷賜予的榮譽或職事，屬於佛教史傳文獻中的表白辭意，無抽象深奧教理涵義。
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此處為佛教史傳文獻中的奏表辭讓之辭，表達對朝廷敕賜榮典的謙抑與不敢當之意。
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此句為歷史佛教史傳文獻中的官署公文或表白用辭，記述高僧（如契嵩）對於朝廷旌賜不勝受任而按制呈狀退回並上申的情況，屬於歷史敘事語境，不作抽象佛法修行教理之解釋。

本句為宋代官方文書與僧官制度的歷史記錄，反映朝廷下達政令、交由主管僧官機構貫徹執行的行政程序，不涉及深層佛教義理。

此處為《傳法正宗記》中記載歷史事件之確切紀年，標示文書或事跡發生的具體時間。

本句為作者契嵩記錄《傳法正宗記》與《輔教編》呈進朝廷的時間標記，屬史傳之記時公文筆法，不含深奧或抽象之教理及修行意涵。
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本句為宋代契嵩禪師記錄其撰述護法著作並呈獻朝廷之史事。
展現禪宗僧人以論著護持佛法、釐清法脈傳承，並爭取朝廷支持護持三寶之史實。
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本句為禪宗史傳文獻中的紀年時間記錄，記錄《傳法正宗記》與《輔教編》呈進後，朝廷於次年三月十七日下詔頒賜入藏的時間節點，屬於歷史事件記載，未涉及抽象法義或修行階位。
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記錄北宋宋仁宗下詔將契嵩大師所撰之《傳法正宗記》與《輔教編》收入大藏經之歷史事實，展現當時朝廷對佛教禪宗法脈記錄與護法論著之官方認可。
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記錄宋仁宗詔令將契嵩所著《傳法正宗記》與《輔教編》收入大藏經，使其得以與傳統佛教經藏、律藏共同流通，展現護法著作獲朝廷認可並入藏流佈的史實。
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本句為史傳文獻之敘 事記載，說明契嵩禪師所進獻之《傳法正宗記》與《輔教編》在蒙先皇帝下詔賜準頒入大藏經後，隨即留置於朝廷政府機關（政事堂/中書省）供宰輔大臣審閱之過程。
此句屬純粹之歷史陳述，未明示或直接包含抽象教理或修行法義。
。
此句為史傳文獻中的時間記載，紀錄著作於政府機構中留置審閱所經歷的天數，並非講述抽象佛理或修行法門。
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本句為史傳敘事，記載宋代丞相與朝廷重臣尊崇佛法、協助審閱與頒行契嵩禪師所進《傳法正宗記》及《輔教編》之歷史背景，展現護法顯貴對佛教典籍入藏的重視。
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此句敘述宋代丞相及朝廷重臣（諸鉅公）親自審閱契嵩法師所進獻之《傳法正宗記》與《輔教編》。
文句體現護法重臣對佛教文獻之重視，屬禪宗史傳部類中記錄護法公案與朝廷御賜入藏背景之歷史敘事，並非直接闡述抽象法義或修行階位。
。
本句敘述契嵩所著《傳法正宗記》與《輔教編》獲皇帝賜準收入大藏經，並經丞相及諸位重臣親自詳審閱覽，使佛教教法與地位得到極高的推崇與顯耀。
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本句為《傳法正宗記》史傳脈絡中的讚嘆之詞，指契嵩禪師之著述獲朝廷賜準收入大藏經並由大臣審閱，此等榮耀與護持佛法之盛況乃自古以來所罕見。
本句屬於史實敘事與感歎，未涉及抽象教理或修行階位。
。
本句為《傳法正宗記》序跋中之自稱與同儕指稱。
契嵩大師代表佛門弟子，銜接上文朝廷賜著作入藏、大臣詳閱之殊勝因緣，引出下文感念國恩之榮幸與報恩心，屬史傳序文之感懷與承接語，非抽象教理闡發。
。
本句為契嵩等僧眾對朝廷大臣審閱護法著作、使佛教蒙受光耀所發出的感歎，表達著作獲官方肯定後的榮幸與感恩之情。
此屬史傳紀錄中的感懷語句，無抽象教義或實踐法義。
。
本句表達契嵩等僧眾蒙受朝廷與皇帝護持、讚許其著作後的感恩之心。
此處體現了佛教「報四重恩」中的「報國恩（國王恩）」思想，強調僧徒獲得國家護持後，當以廣弘正法、仰贊鴻休來回報護法恩德。
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本句為史傳文獻之時間標記，記載契嵩返回吳地後的第三年，係後續吳郡曹氏兄弟募工刻印《傳法正宗記》之背景時間，不包含抽象教理或修行階位。
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本句為史傳部文獻的敘事記述，記載契嵩傳法事蹟相關之地方人物（吳郡曹氏兄弟）的背景，無涉及深奧教理或修行實踐。
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此處記述居士樂於聽聞並護持佛門勝事，為下文施財鏤板、弘揚正法之因緣。
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此處記述居士發心護法、贊揚國恩之史事，屬於《傳法正宗記》之歷史敘事脈絡，無深奧教相或抽象修行階位。
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此句敘述居士發心佈施資財、雕刻經板以流佈佛法之行持。
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本句明示刊刻佛典以讚美國家之盛美恩澤，體現宋代佛教史傳著作中儒佛交融、護國佑民的歷史語境。
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本句為《傳法正宗記》後記中的刻印參與人員題名紀錄，列出負責傳法校對與審詳細校之僧人名號，屬歷史文獻的出版記錄，未提及具體的抽象法義或修行階位。
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本句為典籍刻印出版的職事落款與署名記錄，說明此書出版過程中由僧人宗遇負責校勘對讀，不涉及抽象法義或修行階位之闡述。
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本句為刻板刊行紀年，記錄《傳法正宗記》雕版完成或校勘年代，屬文獻史料紀事，無直接說示之法義。
。
本句為刻碑或撰作完成的日期記錄，屬史傳記載之年代資訊，無直接涉及抽象法義或修行教理。

本句為《傳法正宗記》作者契嵩禪師的身世背景簡介，記載其籍貫與法名。
此處為傳記敘事，並未直接闡述抽象教理。
。
此處為《傳法正宗記》中對契嵩禪師生平事跡的史傳記事，載明其表字，屬於歷史人物的生平記載，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述宋代高僧契嵩生平事跡，說明其早年曾受儒學薰陶，兼通世典，為日後融會儒佛、護法著述奠定學術基礎。
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記述契嵩禪師遊歷四方、行腳參學，後至吳地弘法與著述之行跡。
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此處記述宋代高僧契嵩活動之地理背景，屬於傳法正宗記中的人物傳記敘事，無深奧教相或抽象修行階位。
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此處為《傳法正宗記》史傳體裁中的年代紀事，記載宋代契嵩禪師呈獻著作的歷史背景，屬史傳敘事語境，不涉深層解脫教理。
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此處記載宋代契嵩大師攜其佛教史傳與護教著作前往京城朝見皇帝的歷史事實，屬於史傳文學文獻的記事，無涉深奧宗派修行義理。
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本句為歷史傳記敘事，記述宋代契嵩大師攜其著作前往京師拜謁朝中重臣與大儒的史實，屬於佛教史傳部文獻，無深奧教理隱含。
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此處記述宋代契嵩禪師攜著作詣闕拜見朝中大臣之事，說明當時儒林士大夫與鉅公對其著作極為推許，屬於史傳文學之客觀敘事，不涉及深奧法理修行。
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此處記述北宋契嵩之著作呈獻時，受到當時朝野公卿名臣的高度讚賞與認可，屬於佛教史傳部中關於護法弘教歷史事蹟的客觀敘事，不涉及深奧法理修行。
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此處記述《傳法正宗記》撰成後奉表呈送皇帝御覽之史實，屬於佛教史傳部文獻中的歷史記載，無抽象深奧之勝義諦教理。
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此句讚嘆《傳法正宗記》等撰述的宗旨純正，立意在於傳承佛陀慧命與真理，而非求取世俗名利或個人的榮祿。
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此處記述宋代仁宗皇帝對契嵩所進呈之《傳法正宗記》等著作極為賞識，故予嘉歎並留藏禁中，屬於佛教史傳中記載官方護法與流通藏經之史實敘述。
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此處記述《傳法正宗記》曾奉旨入藏，後因宋代建炎年間戰亂兵火而散失的歷史文獻流傳事跡，屬於史傳部典籍的歷史記述。
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此處為佛教史傳中記載文獻散失與復現的時間承接語，標明歷史事蹟發生的具體年份與季節，無深奧法義隱含。
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此處記述《傳法正宗記》流傳史實中之人物與地點，點出紹興庚辰秋時福州太平寺正言長老尋獲失散之《傳法正宗記》十二卷之因緣。
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此句為《傳法正宗記》中記載歷史事跡的敘事句，描述福州太平寺正言長老遊歷特定地點的行蹤，無深奧教理或修行階位之含意。
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記錄福州太平寺正言長老於龍首澗獲得散失之《傳法正宗記》典籍的歷史事蹟。
本句為史傳客觀敘事，不涉及抽象法義或修行階位。
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此處記述《傳法正宗記》在流傳散失後重新被發現並增補《輔教編》三冊的文獻流傳史實，屬於史傳部記載，不涉及深層教理闡釋。
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此處記述福州太平寺正言長老尋獲《傳法正宗記》十二卷並增入《輔教編》三冊後，重新進行校勘的史實，屬於佛教文獻流傳與整理的歷史敘事。
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此處為《傳法正宗記》中敘述福州太平寺正言長老與開元解空明禪師的對話引言，屬於禪門傳記史料的記述，明示後文對前代高僧行持之讚歎與評語。
。
此處敘述禪師對本門宗風與法嗣高僧的追憶與讚歎，屬於禪宗燈史傳記文獻的記述，展現宗門法脈相承的歷史人物與行持。
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此句為對嵩輔教（契嵩禪師）個人修持風格與德行之讚歎，說明其於修行上兼顧禪定與智慧，操持修習不懈。
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記述嵩輔教（明教契嵩禪師）嚴持頭陀苦行的操履，不隨四季寒暑更換豐厚衣物，體現禪門修道者安貧樂道、心不隨境轉的少欲知足精神。
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描述僧人精進修行的苦行操守。
在佛教修行中，「常坐不臥」為頭陀十二行之一（稱為「脇不著席」或「常坐不臥」），旨在克服懈怠與睡眠貪著，維護身心專注精進。
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記錄契嵩禪師嚴持戒律、清心寡慾的苦行修持。
每天僅進食一次，屬於佛教傳統頭陀行（過午不食、日中一食）的修行生活方式，用以調伏對飲食的貪著與慾望。
。
記錄契嵩禪師嚴謹精進的修行實踐。
此處的「行道」係指以頂戴觀音聖像並繞行禮拜等禮儀，表達極致的恭敬心與修行克己之功。
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本句描述僧人堅固不退的修持功夫與精進之行。
此處記載將稱誦菩薩聖號達到每日十萬聲作為長效常課，展現禪門高僧定慧雙修之外，極為嚴謹勤苦的持名念誦修行。
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此句為讚歎嵩輔教（契嵩禪師）之語，指其修行嚴謹、德行高尚，為宋代僧侶之典範。
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本句讚歎嵩輔教（明教大師契嵩）之高潔德行與獨一無二之地位。
「北斗以南」為古典典故，喻指天下、人間，意指其戒行與修持在世間罕有其匹。
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此句極言前述高僧德行極為廣大深厚，修行嚴謹卓絕，超乎言語文字所能完全記錄與記載。
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記錄高僧號召並帶領眾僧共同合作，發心投入刻印大藏經等護法利生事業。
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本句記述禪門諸德合力雕版印行護法著作，隨福州開元寺大藏經流佈。
雕印佛典屬於護持正法與弘法利生的實踐，旨在使佛法慧命常住世間，廣度有情獲利益安樂。
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本句為佛典刊刻結尾之題跋署名，記錄跋文作者法珊大師之住處、法脈傳承與尊號，用以說明刻印流傳之因緣，不直接涉及教義陳述或修行法門。
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本句為經典刊刻題記，記錄《傳法正宗記》印行時的校對者身份與姓名。
道印比丘身為教忠崇報禪寺住持，並具嗣祖之禪脈傳承，在此負責文本之考訂審校工作。

本句敘述北宋雲門宗高僧明教契嵩禪師護持佛法的功勳。
契嵩禪師著書立說，旨在釐清印端與華夏祖師相承的世系，確立禪宗正統法脈，並積極回應外部毀榜、駁斥內部偏邪學說，發揮正本清源作用。
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本句說明宋代契嵩禪師（明教嵩）在護持正宗、排斥異說時，其論辯言辭與駁斥立場皆有所本，完全引證佛經教典與文獻典籍作為論據，體現嚴謹治學與護持正法的態度。
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此句承接前文讚歎護持佛教、排斥異說之舉，比喻有力地挽救頹風、扶持正法，使其導向正軌。
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此句藉由「迴狂瀾於既倒」的比喻，讚嘆護法之功，意指在佛門正宗面臨傾危、異說橫行之際，能夠挺身而出、挽救頹風、扶持正法。
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此處記述諸山長老共同出力刻印弘揚《傳法正宗記》之歷史事跡，屬於禪宗史傳部文獻中的護法弘經紀實。
。
此句為《傳法正宗記》跋文中的結語敘事，記述大眾共同出力、廣泛流佈佛教史傳著作的弘法行誼，體現護持正法與流通經典的共修護教願力。
。
此句為《傳法正宗記》後記或跋文中對贊助、襄助刊印與護持此書之相關人物（如籍等人）的致意與記錄，說明本書之得以廣傳與成書，皆是諸人盡心竭力之結果。
。
本句為宋代林之奇為《傳法正宗記》所作序跋中讚嘆諸大德協力刻印、廣布此書的結語。
法義上強調見他人弘揚正法、扶持宗門而生起隨喜之心，能結下無量法緣與功德，為護持正法之善行。
。
本句為紀年落款，記錄本書序文或題跋撰寫的年號與日期，未直接涉及抽象教理或修行法義。
。
本句為宋代題跋中的撰著者官銜落款，屬於史傳文獻的世俗職官紀錄，未直接涉及佛教教理或修行法義。
。
本句為《傳法正宗記》後記序跋的落款題署，說明此篇跋文或題記是由來自晉安的林之奇所撰寫題記，屬史傳與文獻序跋語境，無直接明示之抽象佛理或修行意涵。

此處敘述世界成住壞空成劫之初、萬物重新萌生起始的世間宇宙演變過程，為後文閻浮提聖王興起之背景說明。
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此句敘述天地更新之際，閻浮洲中適逢王者興起而受尊稱為「大人」，藉此帶出後文關於轉輪王與粟散王等世間王權與德行的歷史脈絡。
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此處記述世間大人之沒，承接前文天地更始、王者興起之脈絡，彰顯世間盛衰無常之相。
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此處敘述世間帝王相承代興、歷史綿延不絕的現象，為契合《傳法正宗記》史傳部體例之世俗歷史脈絡，不另作深奧之勝義諦解讀。
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此處承接前文論述後王繼作綿延不絕，說明自古至今的繼世君王數量繁多，幾乎無法完整計算。
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本句承接上文對古今君王之敘述，進一步區分世間君王德行的優劣與階位差別，為後文闡述轉輪王與粟散王的德行差異與統治範圍作鋪墊。
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此處說明古代王者中德行具足、聖神而有殊勝德能者，即被稱為轉輪王。
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本句承接前文轉輪王之德，說明若德行未能達到統攝四天下之至極，則為粟散王，顯示福德大小決定其統治版圖之降殺。
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此處依《傳法正宗記》史傳文脈，對比轉輪聖王之聖德，說明德行未至、統治範圍較小的君王為「粟散王」。
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此處說明世間君王因其德行的差別而有轉輪王與粟散王等階位差異，德行既分大小，其相應的統治權能與國土範圍亦隨之遞減。
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此處說明世間君王因德行大小不同，其統治的疆域與範圍亦隨之遞減降殺。
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此處依史傳部文獻脈絡，記述轉輪王與粟散王之德行大小對應其統治疆域的遞降與縮減。
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本句承接上文轉輪王與粟散王德行大小之遞減，說明其統治範圍隨之逐級縮小，此處指僅統治四大部洲中之一洲（一天下）的君王統治範圍。
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此處承接前文論述轉輪王與粟散王統治範圍隨功德大小而遞減，從四天下、三天下、二天下、一天下，進而推演至各個列國的統治規模，屬於歷史與世俗王統地理之敘述。
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此處承接前文對世間轉輪王、粟散王等德行與統治範圍大小的區分，轉而論述釋迦牟尼佛王族世系之殊勝特質。
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此處記述世俗君王世代更迭、政權流轉之久遠，藉以對比釋迦牟尼佛家族（釋氏）法統世系延續之綿長未絕。
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此處記述印度轉輪聖王與世間王統之流傳，說明釋迦族（釋氏）王脈世系相承之史實，屬於佛教史傳部中對佛陀世系源流的歷史敘事。
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此處記述釋迦牟尼佛世系源流之史實，說明佛陀家族自古王者相承之歷史脈絡。
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本句為《傳法正宗記》中記錄釋迦牟尼佛世系傳承的世家譜系敘事，記載王統世系的生嗣相續，不涉及複雜抽象教理。
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此處出自《傳法正宗記》，記錄釋迦牟尼佛世系傳承的王統世系，敘述自大善生王以降之宗支血脈相續。
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此處記述釋迦族王統世系之傳承，說明憂羅陀生瞿羅之世系譜系。
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此處為佛教史傳文獻中記錄釋迦牟尼佛先祖世系傳承的世次記載，敘述王統世系之血脈相承。
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此句為《傳法正宗記》中關於釋迦牟尼佛世系傳承的歷史譜系記述，列舉古印度釋迦族諸王之世系源流。
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本句為《傳法正宗記》中關於釋迦牟尼佛世系傳承的史料敘事，說明釋迦族王統源流與七世為王的歷史脈絡，不涉及深層教理或修行實踐。
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此處依《傳法正宗記》之世系史傳脈絡，指出釋迦族諸王中，唯有懿師摩與淨飯二王特別享有聖王的稱號。
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此句依《傳法正宗記》之歷史世系脈絡，說明釋迦牟尼佛降生於釋迦族的聖王淨飯王家，明示佛陀示現人間之世俗王統血脈。
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本句為史傳記載，承接上文述及釋迦牟尼如來降生於中天竺國（即古印度中部地區）。
文中單純記錄佛陀降生之地，並未闡發深奧教理或修行階位。
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本句為記載釋迦牟尼佛出生背景的史傳敘事，說明「釋迦」為佛陀出生的族姓（Sakya）。
此處無抽象教理或修行階位。
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說明佛陀名號中「牟尼」二字的性質。
前句言「釋迦」為其種姓，本句則澄清「牟尼」並非姓氏或本名，而是指聖者、寂默者的尊稱。
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說明釋迦牟尼佛於過去世修行因地時，遇逢燃燈佛並蒙授記之宿世因緣，為其成佛修行的重要起點。
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本句為敘事背景，記錄釋迦牟尼佛前世（儒童菩薩）於蓮華城遇到燃燈佛之歷史緣起。
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本句記載釋迦牟尼佛於過去世為儒童（善慧菩薩）時，遇燃燈佛行經泥濘之路，因無他物可鋪，遂解散頭髮鋪於泥上供佛履踐。
此係菩薩因地恭敬供養佛陀、至心求法之具體事蹟，也是後來獲得燃燈佛授記成佛的重要因緣。
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本句敘述釋迦牟尼佛前世為儒童菩薩時，遇燃燈佛親自下生，不僅布髮掩泥供養，更懷抱至極恭敬虔誠的心意尊奉燃燈佛。
此至誠恭敬乃菩薩感得燃燈佛當下授記未來成佛之重要心行因緣。
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記錄釋迦牟尼佛前世（儒童菩薩）因布髮掩泥供養燃燈佛，因而獲得燃燈佛親自授記未來當得作佛。
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此句為燃燈佛對釋迦牟尼佛前身（儒童菩薩／摩納）授記之語，表明其未來必將修畢菩薩道，圓滿成就與燃燈佛無二無別的無上正等正覺。
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本句接續前文燃燈佛授記之語，說明佛陀於過去世布髮掩泥供養燃燈佛時，獲授記未來成佛的名號為「釋迦牟尼」。
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本句描述菩薩於受燃燈佛授記後，在漫長時空之中持續廣修菩薩道的歷程。
說明成佛須歷經多劫、親近供養無數諸佛與聖者，累積福慧資糧。
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此句接續前文菩薩受燃燈佛授記後，說明其於無數劫中經歷諸佛世尊，皆不斷積聚修習殊勝的福慧功德，為最終成佛奠定圓滿資糧。
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本句記述菩薩於無量劫中廣修勝德後，至賢劫第三佛迦葉佛在世時，圓滿菩薩道之修行準備。
此處彰顯佛果乃經由漫長時劫積功累德、承事諸佛而成，為後續上生兜率天作為一生補處菩薩奠定根基。
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本句記述釋迦牟尼佛於過去生累積廣大福德，至迦葉佛世時，以菩薩身分圓滿道業，為後續上生兜率天擔任一生補處菩薩奠定因緣。
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本句說明菩薩於迦葉佛時積集勝德後，向上轉生至欲界第四天（覩史陀天），作為一生補處菩薩於天上說法，並等待應運下生人間成佛。
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此處記述菩薩上生兜率天後，順應因緣擔任候補佛位（補處）的修行階段，為下生人間成佛作準備。
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此處記述釋迦牟尼佛成佛前於兜率天內院為一生補處菩薩時之聖號與身分。
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記述護明大士（即釋迦牟尼佛成佛前於兜率天）於天上為天眾說法的傳記行事。
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此處記述護明菩薩於兜率天中說法，其目的在於教化天界大眾，使其得度。
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此處記述菩薩於兜率天宮說法教化後，隨其成佛度化之時節因緣成熟，將轉生人間示現成道之進程。
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記述護明菩薩（釋迦牟尼佛前世）在兜率天受命降生人間之前，召集天眾聚集，共同研議與評估下生世間之因緣與地點。
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此處記述護明菩薩（即釋迦牟尼佛前身）在兜率天受任補處菩薩期滿、即將下生人間成佛之際，與天眾共同討論、選擇下生受生之國土與家庭。
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記錄護明菩薩於兜率天集會天人討論下生人間之處時，諸天大眾尚未能決定最適當的降生國土與家族，隨後方由護明大士自行選定迦毘羅衛國與白淨飯王族。
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此句記載護明菩薩（即釋迦牟尼佛前身）自兜率天將降生人間時，觀察並決定選擇降生之國土。
根據佛典記述，菩薩下生人間會觀察生國、生族、生父母等條件，選擇居於閻浮提中心的迦毘羅衛國作為應化示現之處。
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本句為敘事語句，接續前句護明大士（釋迦牟尼佛前身）擇定下生之處，點出菩薩選擇投生於迦毘羅衛國的淨飯王家中。
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此處記述釋迦牟尼佛降生之王族世系背景，說明其生於世代為王的尊貴剎利種姓之家，為應身示現投胎之史實敘述。
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此處記述菩薩示現降生人間時，檢擇其父王與世系背景，說明其家世具備轉輪王族的至高聖德，為轉輪聖王種姓。
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此句敘述菩薩（大士）觀機緣而選擇降生於淨飯王家之因緣契合，為佛陀示現降生人間之史傳事跡。
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此處記述菩薩於兜率天宮將降生人間前，依佛教傳記傳統現出天人五衰相，預示天壽將盡、即將下生人間。
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此處記述菩薩於兜率天現五衰相後，準備降生人間垂跡示現以教化眾生。
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此處記述大士（菩薩）即將降生人間示現成佛時，天界大眾因不捨而生起悲泣的史傳情境。
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此處記述大士（菩薩）欲降生人間時，諸天眾心生不捨而懇求其停留的敘事場景，不涉深奧抽象教理。
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此處記述大士（菩薩於兜率天將降生人間前，或指菩薩示現之教化）為挽留的天眾解說往生成佛的深意，以開解其執著與攀緣之心。
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此句說明大士為欲下化人間而見天衰相時，見天眾悲泣留戀，乃為說往生成佛之意以解除其對天界天福的攀緣執著。
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此處記述大士（此指菩薩）為示現降生人間，捨棄天界果報與壽命之情節，屬於佛教傳記中菩薩降誕人間的行誼敘事。
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此句記述菩薩（大士）從兜率天降生人間的瑞相，示現乘白象、由日中入母胎的降生典故。
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此處記述釋迦牟尼佛降生人間時的世俗母后，為史傳部文獻中記錄佛陀降生因緣與世系之敘事。
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此處記述摩耶夫人於降神入胎之夕，向淨飯王稟白受持齋戒之事，為佛陀降生人間之史傳事跡。
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此處記述摩耶夫人懷胎時清淨身心、受持八關齋法的修行事跡，體現佛教聖胎降生前夕清淨齋戒的儀軌與感應。
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此處記載摩耶夫人向淨飯王請求齋戒，國王隨順其意而允諾，屬於傳法正宗記中記述釋迦如來降生因緣之歷史敘事。
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此處記述摩耶夫人受持八關齋法之後，隨即感得瑞相而入夢（即菩薩乘白象降神入母胎之瑞夢），屬於佛教史傳中記載佛陀降誕事蹟的傳統敘事。
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此處記述釋迦牟尼菩薩降神入胎之瑞相，敘述菩薩乘象入右脇及諸天景慕歸屬之情節，表現聖誕殊勝與天人感戴之感應。
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此處記述佛陀降生人間時之祥瑞感應與諸多同生之瑞相，屬《傳法正宗記》之史傳敘事語境。
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此處記述釋迦牟尼佛降生人間、處於母胎之初的瑞相與生理狀態，屬於傳記文學中對聖胎安穩的客觀敘事。
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此處記述摩耶夫人懷胎菩薩時的殊勝瑞相與身心感受，表現聖胎入體所帶來的清淨安和。
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此處依《傳法正宗記》之史傳敘事脈絡，描述聖母懷胎期間身心清淨安和，自然感得殊勝的禪定喜樂。
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此處記述佛陀降生前的瑞相與行跡，依《傳法正宗記》之史傳語境，敘述菩薩降誕人間的相應情節。
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此句記述佛母摩耶夫人懷胎將滿、即將生產前夕，心生遊觀園苑之意，為釋迦牟尼佛誕生於藍毗尼園無憂樹下的事跡作序曲。
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此處記述佛陀降生前夕摩耶夫人前往園苑時的宮廷儀仗與出行儀式，屬於佛教史傳部中對佛陀生平事跡的傳統敘事語境。
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此處記述釋迦牟尼佛降生前的歷史傳記情節，摩耶夫人慾往園苑時，淨飯王派遣侍衛隨從護衛，屬於史傳部記載的聖誕事蹟。
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記錄摩耶夫人前往嵐毘尼園並抵達無憂樹下，為悉達多太子（釋迦牟尼佛）即將降生之歷史與傳說場景。
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此句為悉達多太子降生故事之敘事背景描寫，敘述摩耶夫人至無憂樹下時，花朵正逢盛開，襯託聖子即將誕生的吉祥與殊勝景象，本句無直接涉及深奧教理或修行階位。
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此句記載悉達多太子（釋迦牟尼佛）降生前，摩耶夫人於無憂樹下舉手攀枝的敘事情節，為佛傳中極具代表性的誕生前奏。
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此句記述悉達多太子（釋迦牟尼佛）誕生時的異相，敘述聖子由摩耶夫人右脇出生的傳統傳記情節。
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記錄悉達多太子降生時，天龍吐水沐浴聖身的瑞相成就，展現佛陀出世之殊勝與天地同慶之感應。
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此句記述悉達多太子降生時的祥瑞異相。
大地化現金色蓮花承接聖子足足，展現大士降世之殊勝與清淨尊貴。
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本句記述悉達多太子（悉達多菩薩）降生於世時的瑞相與異跡，敘述其誕生後向東南西北四方各行走七步，表徵其於六道之中超脫、具足七菩提分，且於世間無能過者。
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本句記載悉達多太子降生時的動作與言語前導，展現佛陀出世時獨一無二的殊勝威德，為隨後宣說「天上天下唯我獨尊」等示現法音之動作。
此處依禪宗史傳部類脈絡敘述佛傳事蹟。
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此句為悉達多太子（釋迦牟尼佛）降生時所唱出的宣言，彰顯佛陀具足究竟圓滿的福德與智慧，在世間與出世間一切眾生中最為尊貴無上。
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本句敘述悉達多太子降生後，宮中侍從懷喜向淨飯王秉報之情景。
此處屬歷史與傳記敘事，未直接包含抽象法義或理論體系。
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本句記載淨飯王聽聞聖子誕生的喜訊後，率領王室宗親與尊貴眷屬前來探視。
此為禪宗史傳《傳法正宗記》中記載佛陀降生應世的敘事環節，展現王室鹹集歡喜之景，並為後續謁天廟與命名的情節作承接。
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此句為悉達多太子降生時的敘事記載，描述淨飯王率親族前來瞻仰聖子後，見種種殊勝祥瑞而生起無量歡喜慶幸的心情。
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本句敘述悉達多太子降生並示現瑞相時，天界諸神與大地神祇皆親眼見證並發聲讚歎祝願。
此體現大士應世、感通天地的吉祥徵兆。
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本句為天神地祇於悉達多太子降生、示現七步之祥瑞後所作的讚歎與祝願。
「大士」指發大菩提心、具無量智德的菩薩聖者；「正覺」指無上正等正覺（佛果）。
此祈願表達天神地祇期盼太子早日破除無明、圓滿佛道以度化眾生。
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本句敘述淨飯王於太子降生後，依古印度習俗抱太子前往天廟參拜，為後續天像起立致禮之聖蹟作鋪墊。
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此處記述悉達多太子誕生後被抱至天廟時的瑞相，天神塑像起立致禮，表現至尊聖德感動諸天、超勝世俗天神之佛傳文學情節。
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此處記述悉達多太子誕生並回宮後，宮中聚集賢者為其命名及舉行相關儀式的史傳情節。
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此處敘述悉達多太子誕生後，宮中大集賢者為其立名之情節，屬於傳記文學之史實敘事，無深奧法義。
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此處記述悉達多太子誕生後，大眾依其瑞相與吉祥義理為其命名上號的史事，屬於佛教傳記文學中的敘事記載。
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此處記述悉達多太子誕生後，依印度傳統為其相面佔相的史事過程。
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本句記錄悉達多太子誕生後，淨飯王徵召能觀相的賢者，仙人阿私陀應召入宮為太子看相的史事脈絡。
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描述仙人阿私陀應召前來，一見到剛出生的悉達多太子（聖子），即察覺其具足殊勝相好與無上尊貴之氣象。
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本句描述仙人阿私陀見悉達多太子相貌殊勝，知其將成就無上正等正覺，因而恭敬頂禮；同時感嘆自己年事已高，無法親自聽聞佛陀未來所說的妙法，故悲傷流淚。
此處呈現了對大聖者出世的至高敬意與難逢佛法的深切歎惜。
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本句為仙人阿私陀瞻仰悉達多太子聖相後所發出的讚歎，表明太子具足無上功德與尊貴相好，為欲界、色界、無色界三界之中最為尊特無上的聖者。
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此句為仙人阿私陀為悉達多太子相好時所作的預言之一。
說明太子若在家繼承王位，至十九歲時將成就統一四天下的轉輪聖王功德。
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此處記述悉達多太子幼時相師阿私陀佔相之言，指出太子未來若非治理世間的轉輪聖王，便是出家成就無上正等正覺。
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此處記述阿私陀仙人觀相預言悉達多太子若出家成佛，將能廣度無量眾生，體現佛教慈悲救渡之本懷。
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此處記述仙人阿私陀見太子後因年老而生感嘆，明示其無緣親見太子成道度世之憾，屬於《傳法正宗記》傳記敘事之語，無涉深奧教理之推演。
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此處記述仙人阿私陀因年老而感嘆自己無法親見悉達多太子出家成佛之相，為史傳文學中表現佛陀降誕瑞相與世俗無常之敘事文句。
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此處記述淨飯王聽聞阿私陀仙人預言太子若不出家即為轉輪聖王、且自己將老不及見之言後心生憂慮，為太子未來出家成道之因緣鋪陳。
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此句敘述淨飯王聽聞仙人預言太子將來不是出家成佛就是成為轉輪聖王，因而對太子更加珍重護持，乃傳記文學中鋪陳太子生世與宮廷教養之情節。
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此處記述悉達多太子幼年依世俗常軌接受世學教育之情事，屬史傳文學之敘事，不另作深奧義理發揮。
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此處記述悉達多太子少時受世學教育之情事，藉由聖子以世法扣問師傅，彰顯其天生智度超羣、非世俗師友所能侷限，為後續出家成道鋪陳敘事基底。
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此處記述聖子以其法反問，諸位導師皆無法對答通達，藉此彰顯其宿智超羣、非世俗師匠所能及。
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此處記述聖子（悉達多太子）於世俗學問與技藝自然通達，不待師教，顯現宿世智海圓融、超羣絕倫之相。
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此處記述聖者宿世善根深厚、智慧自然流露，於世間諸藝無需經由師長教導即能通達，體現聖者生知之德。
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此處記述歷史傳記中人物成長後的冊立事蹟，屬於佛教史傳文學中對祖師或聖者生平的客觀敘事，不涉深奧教理。
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此處記述太子即位後授以國政重器的歷史事蹟，屬於傳記文學之敘事。
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此處記述聖人雖身處世俗王宮、受封太子並執掌國寶，但其本質早已清淨無染，顯示出家菩薩示現世俗卻超然物外的特質。
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此處記述聖人雖示現世俗婚姻相，但本質清淨，屬大乘菩薩應化世間的方便示現。
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此句依《傳法正宗記》之史傳敘事語境，說明聖人雖示現世間娶妻之相，但其本懷清淨，並無凡夫染污的世俗情慾。
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此處敘述聖人雖示現世俗娶妻，然本具宿世願力與清淨業緣，故以宿因指示其妃將孕育後嗣，體現佛教史傳中聖人示同凡俗而宿業願力不失之意趣。
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此處記述聖人宿世業緣與示現世間父子因緣之情事，屬傳記敘事，不涉深奧教理。
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此處記述悉達多太子出遊的史傳情節，為後續示現四門遊觀、感悟生老病死而發心出家鋪陳事相。
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此處記述悉達多太子出遊四門之歷史事蹟，為其發心出家之契機，明示現同世俗而心超世網之相。
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此處記述悉達多太子出遊四門時皆有所感遇的過程，為其後發起出家之心的重要契機，屬於史傳敘事。
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記述悉達多太子出家前的關鍵轉折，因見老、病、死苦及清淨沙門相，心生深刻感觸，成為發心出家修行的直接契機。
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此處記述悉達多太子見老病死及沙門後，出離世俗、趣求覺道之出離心益發堅固，為行者修持解脫道之根本資糧。
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此句敘述悉達多太子遊出四門感得老病死苦與沙門相後，出家意願堅定，回宮向淨飯王表明出家心志，為太子捨俗入道之重要情節。
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此處敘述淨飯王因太子欲出家而感到憂慮之原因，明示王室面臨繼嗣匱乏的現實困境，並藉此凸顯世俗王權與出家求道之間的張力。
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本句為悉達多太子出家前夕的敘事。
描述父王（淨飯王）因不捨太子出家、心存眷愛，故握其手泣涕，展現世間父子深情與欲阻其出家之世俗牽纏。
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記錄淨飯王因擔心國家缺乏繼承人，得知太子出家意向後，握著太子的手哭泣，試圖阻止太子出家求道的念頭。
此處呈現悉達多太子出家前所面臨的世間親情與王位束縛。
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記錄悉達多太子欲出家時，色界淨居天人應時下凡勸請，象徵諸天護持菩薩成道與出家時機之成熟。
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記錄淨居天人自天降臨後，向悉達多太子頂禮並啟請其出家修道之舉止與言語開端。
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此處為淨居天人對悉達多太子的讚歎語，指出太子於過去世即已長期積集廣大的菩薩福智資糧，故今世具足出家成道的成熟機緣。
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此句為淨居天人勸請太子出家的語句，說明太子因過去世所修集的殊勝功德，出家成道的時機與因緣已經成熟。
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本句為淨居天人勸請悉達多太子順應時機、出家修行之語，展現諸天護持菩薩成道之因緣。
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此句為敘事承接語，記載悉達多太子（或傳法脈絡中的太子）回應淨居天人的勸請。
本句未明示具體法義。
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此句為悉達多太子回應淨居天人勸請出家之語，表達順應天人提醒、肯定出家時機已至的心意。
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本句為悉達多太子回應淨居天人勸請出家時的敘事對話，說明當時王宮防禦嚴密、難以出離的客觀情境。
文中呈現太子雖有出離之志，仍需面對世俗環境的阻礙，為後續天人以神通使其鎮守者昏睡、順利踰城出家的因緣作鋪墊。
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本句為悉達多太子回應淨居天人勸請出家之語。
太子表示雖認同天人所言而出家時機已至，但因宮廷宿衛嚴密，因而詢問應如何才能順利離開王宮。
此處呈現太子踰城出家前所面臨的世俗阻障，並引出隨後天人施展神通使守衛昏睡的因緣。
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本句記載悉達多太子夜半逾城出家之際，天人以神通之力鎮伏宮中守衛，令其昏寐無法覺察，體現天眾護持菩薩出家修道、成就無上正覺的護法因緣。
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本句承接上文天人施展神通壓制守衛之敘述，說明宮中守衛皆沉睡而無法清醒，使悉達多太子得以順利踰城出家，體現諸天護持菩薩出家修道之緣起。
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本句為悉達多太子逾城出家的歷史敘事，記載太子在諸天以神通使守衛昏睡後，祕密吩咐侍從馬夫車匿準備離宮。
文中呈現太子決意捨棄王位與世俗享樂、追求解脫真理的出家因緣。
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本句記載悉達多太子決定踰城出家時，侍從車匿依命將神駒犍陟牽至面前的情節，為悉達多太子捨棄世俗王位、踏上出家求道歷程的關鍵敘事。
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此處記述悉達多太子夜出逾城時，神馬犍陟與御者車匿感傷而泣的史傳情景，表現出眾生對聖者出家離俗的依戀與悲感。
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本句為史傳部文獻中的情節敘事，記述悉達多太子面對馬悲御泣時的反應，體現其慈悲之行與出家之決心，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述悉達多太子逾城出家時天色將明之情景。
依史傳脈絡，為太子夜半出家行跡將顯之客觀天時敘事，不涉繁複深奧之教理。
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此處記述悉達多太子逾城出家時，祥瑞放光之相，照耀三千大千世界。
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此處記錄太子（悉達多太子）於逾城出家之際的言語，為佛教傳記文學中的歷史敘事，展現其堅定之出家志向。
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此句為悉達多太子（後成釋迦牟尼佛）於夜半踰城出家時所言，說明諸佛成道前之出家修行皆循相同之法則與瑞相，展現諸佛道同、法爾如是的歷史與修證規律。
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此句記述悉達多太子夜半踰城出家時，諸天神前來護持，捧舉馬足使行進無聲，呈現太子出家時天地諸天鹹來護持的感應現象。
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本句承接上文「諸天為捧馬之足」，描述悉達多太子夜半出家時，諸天神眾不僅捧舉神馬犍陟的四足，也一同託舉御者車匿，使其騰空飛越城門。
此處展現諸天護持菩薩出家修道的殊勝感應。
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本句為太子（悉達多）夜半出家敘事的一部分，說明諸天捧馬足、接車匿後，帶領太子離開迦毘羅衛城北門的經過。
此處為單純的歷史傳記敘事，並未直接闡發抽象法義或修行階位。
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描述悉達多太子踰城出家時，諸天捧馬足、接車匿，飛騰於虛空而去的超凡情景，象徵離俗向道、超脫世間拘束的決意。
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此處為《傳法正宗記》中記載釋迦牟尼太子出家越城時的敘事語境，表現其堅定求道、志斷生死的決心，不涉及深奧宗派定型教理。
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此句記述悉達多太子出家時的宏大誓願，強調修行以斷除生死流轉的根本八苦為先決條件，唯有親證解脫、斷盡八苦，方能正式轉法輪度化眾生。
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此句為悉達多太子出家時立下之堅固誓願，明示求證無上正等正覺之決心，不達目的誓不甘休。
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此處記述悉達多太子立下誓願後，天界大眾隨之讚嘆、隨喜並予以肯定的情節。
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此處記述諸天大眾對於太子出家誓願之讚嘆與隨喜，並將此殊勝事蹟記錄流傳。
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此處為《傳法正宗記》中記述悉達多太子出家行跡的敘事句，描述太子行至旃特山的事跡，屬史傳記載，無深奧抽象教理。
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此處記述悉達多太子出家求道之際，到達旃特山後在林間暫作休息的行事過程。
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此處記述悉達多太子出家時剃髮換服的事蹟，具體展現捨棄世俗榮華富貴、追求解脫之堅決行持。
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此處記述悉達多太子出家時剃除鬚髮之史事，象徵捨俗離塵、斷除煩惱與世俗繫縛。
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此處記述出家修行者於剃度發心之際所立下的弘誓大願，體現求道斷惑之決心。
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此句為菩薩行者發起誓願之辭，體現自利利他、同證解脫之大乘行持精神，願與一切有情共同斷盡惑障。
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此處記述悉達多太子出家時剃除鬚髮，並將之交付天帝（釋提桓因）持往天界供養之歷史事蹟，象徵放下世俗威儀與煩惱。
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此處記述悉達多太子出家時，天帝受取其髮並安置於淨居天供養之史事。
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此處記述悉達多太子出家時之感應事跡，天人化現為凡人以麁布僧伽黎供養太子，象徵出家修道捨棄世俗珍寶、取粗服道心之意。
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此處敘述悉達多太子出家時，天人化現為人以麁布僧伽黎與太子交換身上的寶衣，象徵捨棄世俗榮華、轉入解脫道之行持。
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此處記述悉達多太子出家時因天人換衣而獲得法服的歷史事跡，屬於佛教史傳部文獻的敘事。
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此句記述悉達多太子出家時換穿沙門法服，身披袈裟後道心與修行隨之增上。
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此句為《傳法正宗記》中描述悉達多太子出家苦行或遊行山林之地理傳記敘事，指出山中勝地的名稱，無深奧教相發揮。
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此處記述悉達多太子出家修道期間，居於阿藍伽藍（即阿羅邏迦藍）及仙人舊隱之地的歷史事跡，屬《傳法正宗記》之史傳敘事。
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此處記述悉達多太子出家苦行期間，山中舊隱仙人見太子威儀而生恭敬禮讓，為史傳部佛教歷史敘事之客觀描寫。
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此處記述太子悉達多出家修行期間，與山中仙人或隱士聚坐並研討法要的情節，體現求法訪道之行持。
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此處記述悉達多太子出家修行史事中的情節，派遣隨侍的車匿返回王城，為其出家修道之弘毅表徵。
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此處記述悉達多太子出家遠行後，淨飯父王內心深切思念之情，為史傳文學中描述人物情感與後續遣使迎請之情節鋪陳。
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此處記述淨飯王因思念太子而決意命其返回王宮的歷史敘事，屬於傳記文學之記述，無深奧法義或修行階位之含攝。
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此處記述悉達多太子出家求道之際，淨飯王思念急切，雖有勸諫者進言，太子仍不為所動，屬於史傳部文獻中的歷史敘事，不涉深奧教相。
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記錄悉達多太子出家後，淨飯王因思念切至，最終下達詔令派人前往迎請太子回宮的歷史敘事。
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記錄悉達多太子出家後，淨飯王派諸多臣屬前來勸請太子返國，展現太子出家意志之堅定，不為世俗王權與親情所動。
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記錄悉達多太子出家後，淨飯王派臣屬前來勸請回宮，即便眾人極力誠懇勸說，太子依然出離心堅固。
本句呈現太子求道意志之堅定，不為世俗親情與王位權勢所動搖。
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記述悉達多太子（釋迦牟尼佛）出家後，面對淨飯王遣大臣與勸說者的極力勸請回宮，依然展現出堅固不拔的出離心與求道決心，絕不為世俗恩情或權位所動搖。
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本句為悉達多太子（釋迦牟尼佛成道前）出家修道過程中的歷史敘述，記載淨飯王遣使勸歸不成後，留置憍陳如等五人隨侍太子共修。
此五人即後來佛陀在鹿野苑初轉法輪時最先悟道證果的五比丘。
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本句為禪宗史傳敘事，接續前句父王派人迎請太子（釋迦牟尼佛）未果，遂留留憍陳如等五人隨侍保護，為後來悉達多太子成道後於鹿野苑優先度化五比丘（初轉法輪）之歷史前因。
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記述釋迦牟尼佛出家尋道期間，向阿羅邏迦藍（阿藍迦蘭）學習無所有處定（即不用處定）之歷程。
此定為四無色定之一，觀心識與萬法皆無所有，屬世間高深禪定，但尚未達到究竟解脫。
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本句敘述悉達多太子（聖人）在阿羅邏迦蘭處修習「無所有處定」（即文中「不用處定」）後，體悟到此種禪定境界仍非究竟解脫之道，因而選擇離開並捨棄該法。
這呈現了佛陀成道前尋求真理、不滿足於世間有漏深定，進而求索無上正等正覺的過程。
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記述悉達多太子（釋迦牟尼佛成道前）在捨棄阿羅邏迦藍（不用處定/無所有處定）的法門後，繼續尋師訪道，前往欝頭藍弗處修習更高層次的世間禪定（非想非非想定）。
此句為佛傳敘事，呈現太子成道前探索諸外道禪定並漸次超越的過程。
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記錄悉達多太子成道前於鬱頭藍弗處修學世間最高禪定（非想非非想處定）的歷程。
太子覺察此定雖能伏惑，但未能徹底斷除煩惱根源、證得究竟涅槃，故不再繼續修持。
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本句記述悉達多太子成道前尋師參學的歷程。
太子離開鬱頭藍弗後，前往象頭山與各派外道混居，準備開展後續的苦行修持，展現其親歷各派教法以體察非究竟道的過程。
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此處記述悉達多太子於成道前經歷外道法門，至象頭山隨外道修習苦行之歷史事跡，為佛教傳統中對太子六年苦行之敘事。
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記錄悉達多太子成道前於苦行林中極端節食修行之過程，呈現其於尋求解脫過程中經歷苦行歷程之史傳記載。
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記錄悉達多太子成道前於象頭山等處進行苦行修煉之歷程。
太子於彼處堅持苦行長達六年，其堅忍與德行亦同時感化化導了當地的外道修行者。
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描述悉達多太子（聖人）於苦行六載並感化外道後，察覺苦行非得解脫之道，因而起意思惟、省察修行法門的轉折過程。
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本句為悉達多太子（後來的釋迦牟尼佛）經歷六年苦行後的省思。
指出單靠折伏肉體與忍受極端痛苦的苦行，並不能斷除煩惱以達到究竟圓滿的悟境（正解脫），顯發了離極端而趨中道的教理。
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此處記述悉達多太子捨棄六年苦行，體悟苦行非正解脫，因而決定恢復飲食以調柔身心，進而趣向圓滿覺悟的歷史事跡。
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記述釋迦牟尼佛捨棄苦行後，前往泥連河洗去六年苦行所積累的垢穢，為受食及菩提樹下成道作準備。
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此處記述悉達多太子苦行後於泥連河沐浴時的佛傳事蹟，描寫諸天護持、自然感應之瑞相，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述悉達多太子（聖人）於尼連河畔苦行後沐浴，因天人垂枝相助而起身出水之事，為佛陀成道前的歷史傳記敘事。
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記述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道前，捨棄六年苦行，接受牧牛女供養乳糜以恢復體力之行誼，展現中道實踐之因緣。
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此處記述悉達多太子受牧牛女供養乳糜後，前往菩提樹（畢鉢樹）下準備正覺成道之歷史事跡。
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此處記述佛陀成道前的感應事蹟，天帝（帝釋天）化現為人，為菩薩預備吉祥草以敷設坐處。
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記述釋迦牟尼佛成道前於菩提樹下，天帝化人採瑞草鋪設座位供佛坐禪之瑞相事跡，屬於傳記文學之敘事。
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此處記述釋尊即將成道前夕的祥瑞感應，諸天護法與自然界相應現出祥瑞，象徵大覺世尊福德圓滿、感召天地瑞相。
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此處記述悉達多太子即將成道前，種種祥瑞感得天魔心生驚懼與駭異，隨即引發魔軍來擾的史傳情節。
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此處記述悉達多太子即將成道之際，天魔波旬因恐懼其成道解脫，故率眷屬前來阻撓、擾亂的典故。
在佛教傳記文學中，象徵修行者面對覺悟前夕內外煩惱與魔障的考驗。
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此處記述悉達多太子於菩提樹下降伏天魔之際的經典事跡，以指按地（即觸地印之意），隨之動地降魔。
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此處記述釋迦牟尼佛成道前降伏魔軍之瑞相，指聖人以指按地時，感得大地大震動。
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此處記述佛陀成道前降伏天魔之瑞相，指聖者以金剛威神之力摧伏諸魔擾亂。
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本句記載悉達多太子在菩提樹下降伏天魔部眾的事件與時間點。
降魔象徵成道前徹底克服世間一切外障與內煩惱，為隨後進入正定、體悟大覺奠定基礎。
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此處記述釋迦牟尼佛於菩提樹下降伏魔軍後，入於離於邪亂、心一境性的正確禪定，為隨後拂曉時分觀明星徹悟成道奠定深刻的定力基礎。
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本句記載釋迦牟尼佛成道之確切時節。
承接前文二月七日夜入正三昧降魔之後，至八日拂曉晨星升起之際，佛陀夜睹明星而廓然大悟、成就無上正等正覺。
史傳部文本據此確立佛陀成道的時序與歷史脈絡。
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此處描述釋迦牟尼佛於菩提樹下睹明星而契悟真理的過程。
依《傳法正宗記》之史傳語境，明示聖者心體澄明、徹見諸法實相的究竟覺證。
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本句敘述釋迦牟尼佛於夜半降魔、徹悟之後，正式圓滿證得佛果。
「等正覺」即真正且平等的覺悟，指徹照一切諸法實相的無上智慧。
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此句記述悉達多太子於菩提樹下成就等正覺（成佛）時，出現大地震動的瑞相。
在佛典語境中，如來成道等重大時刻，大地常見有六種變動，用以感應至聖成道的殊勝功德。
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本句描述佛陀成等正覺時，天地出現種種祥瑞異象以相感應。
史傳部敘述佛陀成道殊勝，以天地瑞應顯發無上正等正覺之威德感應。
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此處描述釋迦牟尼佛成道時，天地瑞相現前，諸天、魔、人、神等各類眾生雲集而致敬之情景。
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記述釋迦牟尼佛成道時，欲界與色界諸天、天魔、世間人類及鬼神等四眾皆來集會讚歎、恭敬禮拜的瑞相。
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此處記述佛陀成道前後的聖跡，昇登金剛座為諸佛成道之處，象徵金剛不壞之定力與究竟覺悟。
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此處記述佛陀成道後，諸天尊奉其為師。
依《傳法正宗記》史傳文體，描述天帝（帝釋天）向佛陀禮敬並以其為師。
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此處記述佛陀成道後，天人等勸請佛陀開演正法、教化眾生，即佛教史傳中著名的「梵天請法」。
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此處記述釋迦牟尼佛成道前後，憍陳如等五位比丘隨侍在側之歷史事跡，為初轉法輪、度化五比丘之張本。
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此處記述佛陀成道前或初期，憍陳如等五人在山林中隨侍修行之歷史事跡，屬於史傳部記載之行跡。
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此處敘述釋迦牟尼佛成道後，首先前往鹿野苑度化先前侍從於山中的憍陳如等五人，為其剃度受戒，開啟初轉法輪之端緒。
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此處敘述釋迦牟尼佛成道後，前往鹿野苑度化初轉法輪的歷史事蹟，開演苦、集、滅、道四聖諦之根本教法。
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此處記述佛陀於鹿野苑初轉法輪、宣說四諦法後，隨之因聞法而證得聖道果位的人數極多，彰顯初轉法輪度眾之廣大殊勝。
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此處記述佛陀在鹿野苑度化五比丘、說四諦法後，進一步向比丘大眾開示的史實承接語，為佛教僧團弘化活動的記事敘述。
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記錄佛陀度化五比丘等弟子後，叮囑僧眾已具備清淨戒德與解脫智慧，能接受世間供養並為眾生種植福德。
此句體現了僧寶作為世間福田的作用與弘法度眾的使命。
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此句為佛陀初轉法輪並度化比丘後，開示弟子應分頭前往各地弘法利生的指示，體現佛法廣度有情、將解脫法門普及世間的精神。
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記錄佛陀初轉法輪、派遣諸比丘分途弘法後，獨自前往摩竭提國度化諸外道的歷史敘事。
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此句為禪宗史傳之敘事，說明佛陀前往摩竭提國前，該國已有具異能或聲望的外道修行者（指後文之優樓頻螺迦葉），為後來佛陀化導三迦葉及其弟子歸投佛門的背景鋪陳。
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此處記述摩竭提國中外道仙人優樓迦葉之名，為後文佛陀度化三迦葉事跡之張本。
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此句為禪宗史傳文獻之背景敘述，接續上文「優樓迦葉」，說明優樓頻螺迦葉與其弟伽耶迦葉、那提迦葉兄弟三人之家族關係與人數，為佛陀於摩竭提國度化三迦葉及其弟子的歷史記載背景。
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此句記述摩竭提國優樓迦葉兄弟三人於歸投佛陀前，已各自證得外道仙人之神通方術。
此處旨在呈顯其皈依佛法前已有極高的世間外道成就，為後文佛陀以更高法力與正法度化彼等作鋪墊。
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此句敘述優樓頻螺迦葉三兄弟於歸投佛陀之前，因習得仙術、享有盛名而心生傲慢、自命不凡。
呈現出外道師徒尚未聽聞正法時的自矜心態，亦為後文如來以威德降伏、使其「靡然從化」作鋪陳。
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記錄釋迦牟尼佛成道初期，摩竭提國事火外道優樓頻螺迦葉三兄弟所擁有的門徒規模。
此句為史傳敘事，說明其勢力與徒眾之盛，為隨後如來教化三迦葉及其千名弟子歸投佛法之背景。
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記錄佛陀前往摩竭提國度化三迦葉等人的史事，說明佛陀以機緣成熟之時，親臨講堂或修道處所化導眾生。
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記述優樓迦葉及其徒眾因如來威德感召，皆欣然歸向並接受佛法教化之史實。
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此句記載優樓迦葉與其門徒歸順如來後皆獲證聖果，展現佛陀教化外道、令其解脫的殊勝功德。
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此處記述歷史傳記中頻婆娑羅王供養竹林精舍之因緣與背景，說明佛教早期弘法道場竹林園的由來。
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此處記述古印度瓶沙王竹林園的名稱由來，屬於史傳部文獻中的歷史地理敘事，無特殊深奧教理涵義。
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此處記述頻婆娑羅王內心的思量與籌劃，為如來應王之請、降伏其心及後續竹林精舍之因緣的敘事細節。
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此句承接上文瓶沙王（頻婆娑羅王）心中的盤算，表達若佛陀能先來臨，國王願意佈施自己極為珍愛美好的竹林園供養佛陀與僧團。
體現護法帝王對佛陀的極高尊崇與發心佈施供養之精神。
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本句敘述如來具知曉他人心念（他心通）的神通智用，能即時洞察瓶沙王欲佈施竹林園的心意，呈現佛陀對眾生發心與善根的感應知見。
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本句為史傳敘事，記述佛陀知悉瓶沙王（頻婆娑羅王）心意後，順應其供養願心前往並入住竹林園，展現佛陀具足他心智與應機導生的化事。
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本句敘述瓶沙王（頻婆娑羅王）聽聞佛陀蒞臨竹林園後，出於至誠信心，立即率領龐大儀衛隨從前往迎請。
此處體現護法國王對世尊的恭敬奉事與深厚信心。
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本句敘述瓶沙王率領龐大的隨從與大眾前去謁見佛陀的情景。
屬史傳脈絡中的敘事句，體現當時國王與人民對佛陀的恭敬瞻仰與渴仰法音之心。
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本句為歷史敘事語句，記載釋迦牟尼佛看見瓶沙王率領大眾前來。
佛陀能善察眾人機緣與心念，此句為隨後命迦葉說法破疑、導引國王與天人證得法眼之緣起。
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此處記述如來見到王及大眾來迎後的場景，大眾因見地或事相而生起疑惑，隨後世尊便命大迦葉說法以解開其惑。
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此處記述佛陀針對大眾的疑慮，指命迦葉尊者為眾說法以解開疑惑，體現佛門中付囑弟子、慈悲度化的傳法事蹟。
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此處記述佛陀命大迦葉為初來歸敬之王眾說法，藉由開示法要以破除大眾心中之疑慮。
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此處敘述如來命大迦葉為大眾說法，藉此破除大眾心中之疑慮，顯現佛法化導、斷疑生信之作用。
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說明聽聞佛法開解疑惑後，國王與天人等大眾契悟真理、清淨法眼生起。
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此處記述佛教史傳中常見的長者或國王護持佛教事跡，以獻園建寺（如竹林精舍之緣起）來供養佛法僧三寶，為佛教在世間建立弘法與修行之所。
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此處記述國王與大眾在聽聞說法得法眼後，進一步供養園林並迎請佛陀入住供養，體現佛教史傳中護法檀越對僧團的恭敬供養與事相記載。
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此處為《傳法正宗記》之歷史敘事文筆，表達時間推移與情節承接，記述如來於精舍暫居不久後續發生的事跡。
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此處記述佛教僧團在王舍城日常託缽乞食的行儀與史實情境，為後文舍利弗與目犍連因見比丘威儀而聞法開悟的契機。
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記述舍利弗與目犍連聽聞比丘說法而種下契入正法之因緣，為佛教聖典中載明雙賢弟子得度之歷史敘事。
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記述舍利弗與目犍連聽聞比丘說法後，因而契理開悟、心開意解的過程。
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此處記述舍利弗與目犍連二人因聞法開悟後，隨同行者返回佛陀處所並向佛陀稟報的歷史事跡，屬佛教史傳文獻之敘事。
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此處記述佛陀預言舍利弗與目犍連二人來歸後，將成為其教團中智慧與神通第一的上首弟子，屬於禪宗燈史與傳法史之敘事脈絡。
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此處記述如來度化舍利弗與目犍連二尊者出家，使其成為佛陀上首弟子。
史傳部文獻重在客觀敘述佛教傳法歷史與聖者事跡，展現佛法化導眾生、成就弟子得度的歷程。
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本句記載大迦葉出家修禪的事跡，屬於《傳法正宗記》史傳部之歷史敘事，說明其早期追求解脫之修行行持。
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此處記述大迦葉出家修禪期間感得空中神祇感化啟告的史傳事蹟，顯示宿世善緣及護法善神之護念與引導。
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此句為空中神明對大迦葉的告示，宣示釋迦牟尼佛已成道出世，催促其前往皈依禮敬，為後續大迦葉隨佛出家並成為上首弟子的重要契機。
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此句為空中神明對大迦葉之策勸，指示其應前往投奔釋迦牟尼佛並以之為師，為大迦葉歸佛受道之重要轉折。
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記述大迦葉聞神告後前往竹林精舍歸佛，如來起迎並向大眾宣說其殊勝因緣與未來護法之功。
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此處記述釋迦牟尼佛對大迦葉尊者殊勝功德與承擔正法之授記，讚嘆其護持正法久住世間之深遠影響。
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此處指未來正法能久住世、流佈六萬歲，皆是由於大迦葉等上首弟子承擔弘傳之力的緣故。
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此處為《傳法正宗記》中的歷史敘事句，記錄佛陀成道後的經過時間，作為隨後父王懷念及遣使迎請歸國情節的背景時間點。
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此處記述釋迦牟尼佛成道後六年之間，雖已弘化度生，但尚未與其父王淨飯王相見的史實，突顯出世間至親久別與出家行道之契機。
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此處記述淨飯王因與出家成道的佛陀久別未見而深生思念，為佛陀省</i></i>歸迦毘羅衛國、度化王族之因緣的敘事背景。
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此處記述釋迦牟尼佛遣使或提及侍臣優陀夷前往通傳父王思念之情的歷史事跡，屬《傳法正宗記》之史傳敘事。
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此句記述侍臣優陀夷請命前往向淨飯王表達久別思念之意，屬於佛教史傳中記載佛陀省親因緣的敘事脈絡。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘事，記述侍臣優陀夷向佛陀傳達淨飯王久別思念之意，並進一步邀請佛陀返回迦毗羅衛國，屬於佛教歷史傳記之記載，不涉及深奧宗派教理。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘事，記述優陀夷奉淨飯王之命前往佛陀處所後抵達之情景，屬於承接前文請往與歸國情節的敘事句，不涉及深奧教理。
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本句敘述佛陀對前來迎請及表達淨飯王久別思念之意的優陀夷予以慰問，屬於史傳部記載佛陀省親事跡之情節，表現聖者之慈悲與應機接引。
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本句記載優陀夷聽聞佛陀開導後不久即依法修行、悟道證果。
第四果即聲聞乘最高果位阿羅漢果。
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此處記述佛陀遣使返回淨飯王國土傳達訊息之歷史敘事，無深奧之抽象教理。
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本句為優陀夷受佛所遣、還國向淨飯王轉達佛陀即將歸國省親的訊息，屬於佛傳敘事，未直接闡述抽象教理。
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本句記錄佛陀成道後返國，淨飯王恭敬遠迎的歷史敘事，呈現世間君王對佛陀及法寶的至誠崇敬與恭敬心。
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記述淨飯王率眾遠迎佛條返國，廣設儀仗以示極高尊重與恭敬之情。
本句為史傳敘事，無直接抽象教理說明。
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描述淨飯王率眾隆重迎接佛陀回國時，舉國歡騰、天地感應的盛大景況。
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記錄淨飯王迎請如來還國後，父子相見時歡喜敬仰的情形，展現親情與對佛陀成就的崇敬。
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本句記載淨飯王於佛陀回國後，下詔遴選釋種貴族子弟跟隨佛陀出家修道的史事。
展現出佛陀回鄉化度族人，使釋迦族貴族子弟投入僧團、護持正法的歷史背景。
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本句記錄佛陀成道後回宮，其子羅睺羅依禮向佛陀頂禮致敬之史事，體現世俗親族對佛陀聖德之恭敬。
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本句為史傳敘事，描述羅睺羅見佛時牽持佛陀衣角並對其說話的語境，為後續解釋其母疑慮、彰顯如來聖德之鋪墊。
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本句為羅睺羅（或其隨侍者）手持聖衣向母親（耶輸陀羅）宣告佛陀身分的敘事句，旨在證實佛陀已成道歸來，並藉此化解國人與王室對佛陀身分及血脈的諸多疑慮。
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記錄佛陀成道返宮後，羅睺羅向母親耶輸陀羅指出佛陀尊身，從而消除耶輸陀羅過往因種種事由所生之疑惑，展現佛陀以聖德令親族生信之情節。
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承接上文羅睺羅禮佛並為母釋疑之事，說明佛陀出世與親族隨順教化所產生的福德廣大無邊，能普被一切生靈。
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本句接續前文描述如來成道與度化親族之功德，說明佛陀無極之福德廣被世間，使一切有情眾生皆能獲得依怙與救拔，體現佛陀教化廣利有情之慈悲精神。
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說明佛陀的德化庇蔭眾生，不僅能令生靈得度依怙，亦能使世俗的宗族與國家隨之和睦安定、繁榮昌盛，展現佛法利益世間、護國佑民之功德。
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本句承接前文佛陀度化親族與家國之背景，說明正法廣傳後，世人與國家鹹皆歸仰佛陀之教法與道德感化，展現佛法德化廣被、眾生順依之景況。
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本句說明佛陀隨順眾生根性與機緣而宣說教法的「契機」原則。
佛陀說法並非固守一法，而是觀察聽者的理解能力與心性成熟度，給予最適切的法門導引。
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此處描述聖者應機說法、教化所及的範圍遍及天上與人間，展現度化眾生的無遠弗屆。
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說明佛陀應機教化之境遍及各處，不拘泥於特定之處所或界限。
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記述聖者教化行化之處皆能利益眾生、廣作饒益，體現大乘菩薩道行化無方、隨類現身之悲智行願。
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此處讚嘆聖者神化莫測的弘法行誼與不可思議境界，屬史傳文學中的讚述之辭。
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此處為史傳記述之語，讚嘆聖者所作之廣大饒益難以盡述，不另作深奧教理宣說。
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記錄釋迦牟尼佛於世間應化度眾的事業已接近尾聲，即將進入般涅槃。
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本句為禪宗傳法譜系之敘事轉折句，銜接佛陀度化世緣既畢，即將付囑正法眼藏於大迦葉尊者之關鍵時刻。
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本句為禪宗傳法脈絡中釋迦牟尼佛付囑大迦葉尊者之核心宣告。
語句以「清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法」等相連名相，指稱離言絕慮、直指心源的佛陀正法心印，作為教外別傳、以心印心的傳法依據。
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此句承接前句（釋迦牟尼佛將清淨法眼、涅槃妙心等微妙正法），表達佛陀臨涅槃前正式將正法眼藏心印囑累、付囑予大迦葉尊者，為禪宗傳法脈絡中傳承與印心的關鍵話語。
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此句為釋迦牟尼佛付囑摩訶迦葉傳承正法之囑咐語，勉勵其擔負起守護、維持並弘揚正法眼藏的責任，使法脈綿延不絕。
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此處記述世尊付囑摩訶迦葉的同時，亦命阿難副貳傳化，確保正法眼藏與祖師禪法得以代代相傳、法燈不熄。
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此處為《傳法正宗記》中的敘事承接句，記述佛陀付法摩訶迦葉後，進一步以偈頌總結心法付囑之意。

此偈為禪宗傳法偈（相傳為釋迦牟尼佛付法摩訶迦葉時所說），出自《傳法正宗記》。
明示「法」與「非法」皆不可得、當體即空的禪宗實相義，破除對法相的實有執著，顯示付法實無一法可得的究竟妙旨。

本句為禪宗傳法歷史敘事，記載世尊說偈付囑法眼涅槃妙心後，進一步向大迦葉交代衣缽的傳承。
屬於史傳部記載付法因緣之文體。
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此處記述初祖摩訶迦葉受付法眼及衣之傳承事跡，以金縷僧迦梨衣（大衣）象徵禪宗衣鉢正法之付授與傳承。
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此處記述世尊將金縷僧伽梨衣（衣缽）繼之付囑予大迦葉，象徵禪宗衣缽傳承之延續。
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此處記述世尊付法囑託，令大迦葉尊者將金縷僧伽梨衣及法脈傳付予當來下生的一生補處慈氏佛（彌勒菩薩），待其龍華三會出世度生，體現禪宗與佛教祖師代代相傳、法脈不斷之傳承歷史。
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此句為世尊付法交囑之辭，命大迦葉嚴加守護金縷僧迦梨衣，並待未來轉授於補處慈氏佛（彌勒佛），體現禪宗與傳法史傳中衣法相承之傳承製度。
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此處記述大迦葉聽聞世尊交付衣法與後事的聖教命令，體現祖師遵奉佛教、承擔法脈的恭順行儀。
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記述大迦葉聞受付法及衣缽囑託後，恭敬頂禮佛足並隨喜讚嘆、承諾奉行，展現尊師重道與依教奉行的傳承儀軌。
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此句指大迦葉受付法囑託後，恭敬順承並奉行佛陀的遺命與教誡，體現出禪宗法脈傳承中依教奉行、尊奉師教的嚴謹態度。
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此處記述釋迦牟尼佛前往拘屍那城娑羅雙樹間準備入涅槃的歷史事跡，屬於傳法正宗記中的史實敘述。
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此處記述佛陀在拘屍那城娑羅雙樹間入滅前夕，向大眾宣示之情景。
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此處記述大迦葉於拘屍那城娑羅雙樹間向大眾宣告即將入滅之情事，明示佛陀或聖者示現化緣已盡、將趨圓寂之意。
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記述佛陀入涅槃前夕，長者純陀至誠奉獻最後供養之歷史事蹟，展現供養諸佛的殊勝福德。
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此處記述佛陀在接受長者純陀的最後供養後，因應此殊勝因緣而再次廣為大眾宣說妙法，展現佛陀隨緣度生、慈悲至極的行誼。
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記述釋迦牟尼佛在雙樹間入涅槃前，度化最後一位弟子須跋陀羅的歷史事蹟。
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記述如來在般涅槃前，依序歷涉諸種三昧定境而後從定起座，為入滅前的最後示現與禪定行儀。
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此處記述釋迦牟尼佛於般涅槃前夕，出定起座，掀開袈裟向大眾展示其如紫金般光耀的清淨法身，象徵佛陀示現無漏清淨相與真實金剛身分，為最後的囑累與入滅作準備。
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此處記述佛陀入滅前對大眾的最後囑託與法義付屬，為佛教傳承中至關重要的付法囑累行儀。
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記述佛陀入涅槃前的威儀姿態。
右脇而臥為佛教傳統中出家眾及佛陀入滅時的吉祥臥姿。
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此處記述釋迦牟尼佛右脇而臥後，安住於究竟涅槃、諸受滅盡的寂靜境界。
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記述釋迦牟尼佛入滅（大寂）之際，四部弟子雲集哀慕的史傳情境。
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此處記述佛陀入滅時，人天大眾悲泣追思的感應情景，體現世尊示寂對天地界域所產生的震動與哀思感召。
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此處記述佛陀涅槃時諸天感應之瑞相，天人散華如雨，象徵對佛陀的哀慕與無上供養。
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本句描述佛陀入滅（般涅槃）時天地產生的感應異象。
「地動」為佛典中常見的六種震動之一，通常象徵至極聖者示現重大事件（如入胎、成道、初轉法輪、示寂等）時，器世間所產生的感應感格。
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本句承接上文佛陀入滅後的敘事，記錄四部弟子與天人哀慼之後，將佛陀聖體收攬安放入金棺中準備荼毗（火化）的過程。
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描述釋迦牟尼佛入滅後，聖體收納於金棺之中，等待頭陀第一的大迦葉尊者趕赴現場，是以世間火無法點燃荼毗。
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記述佛陀入滅後，世俗普通火炬無法點燃金棺荼毘，彰顯佛陀化緣已畢之涅槃聖德非世俗凡火所能燒化，須待大迦葉尊者趕至並由三昧真火自焚。
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此處記述佛陀涅槃後，大迦葉尊者適時抵達荼毗現場，為後續雙足出棺、金棺自舉等史傳事跡之契機。
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記錄佛陀入滅後，因大迦葉尊者趕至悼念，佛陀特從金棺中顯現雙足，以安撫大迦葉尊者及大眾悲慕之心的瑞相典故。
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本句記述佛陀入滅後，因大迦葉尊者趕至，佛於金棺中展現雙足出棺之神變，藉此安撫弟子悲痛思慕之情。
表現佛陀對弟子的慈悲應機與感應。
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此句記載佛陀涅槃後的超自然瑞相。
金棺於慰撫大迦葉尊者後自行騰空，巡繞拘屍那城，向城中大眾示現如來不可思議的威德與最後慈悲，隨後始降下進行荼毘。
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本句記載佛陀涅槃後，金棺巡繞拘屍那城完畢落回地面，隨即自發三昧禪定聖火進行荼毘。
此展現佛陀生死自在、不假世俗凡火而顯現神變之功德。
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本句記述佛陀荼毘自焚後，遺留之舍利放光照耀天地的殊勝瑞相。
在史傳部類語境中，此異相展現如來功德威德之感應，象徵佛陀雖入滅，其遺身舍利與正法光明仍照拂世間天人。
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本句記述佛陀荼毘後舍利放光，參與法會的天界眾生與人間凡夫皆聚集於此，準備分取捨利建塔供養。
此處展現佛陀作為天人師，其涅槃舍利普遍受到天、人等諸道眾生的恭敬與供養。
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此處記述佛陀涅槃、火化舍利放光時，天、人、神、龍等八部大眾皆分取捨利並起塔供養，展現天龍八部護持佛法的史傳記述。
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此處記述佛陀入滅火化後，各界大眾與天龍八部共同分取捨利並起塔供養之歷史事蹟，展現佛教對於舍利崇拜與起塔供養的傳統。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘論起首語，用於引出如來降生、出家、成道、滅度及佛教傳入中國之歷史歲年考證。
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此處記述如來降生之年代，依漢地傳統傳法史傳文獻之年代學說，將佛陀生年對應至周代昭王時期。
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本句為史傳部記載釋迦牟尼佛生平大事的年代考證，依中國古代王年紀事傳統，明示佛陀出家的具體年代。
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本句為漢傳佛教史傳中記載佛陀降世與成道年代的傳統說法，將佛陀成道之年對應於中國周朝昭王三十三年（戊寅年），用以確立佛法源流與歷史年代脈絡。
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本句為《傳法正宗記》記載佛陀入滅（般涅槃）之世俗年代歷史紀錄。
中國傳統佛教史傳（如北魏《周書異記》等說法）常將佛陀入滅時間對應於中國古代之周穆王年代，以確立佛法源流與入華年代之久遠。
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本句承接上文記載佛陀入滅的年代，記述從佛陀涅槃（教化完畢）至漢明帝永平年間佛教傳入中國之間所歷經的年數，為古代中國史傳部文獻計算佛法東傳年代之積年說。
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本句為漢傳佛教史事年代記錄，敘述佛教教法傳入中國（東漢）的時間節點，屬於佛教史傳記載，未涉及抽象法義或修行階位。
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此句記述佛陀教法自印度傳入東土華夏之歷史過程，呈現佛法跨地域弘傳與普遍度化之意義。
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此處感嘆如來以應化身示現生滅，與世間眾生同其壽量，屬於史傳部對佛陀垂跡化世的讚歎與追述。
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此處記述釋迦牟尼佛示現住世的總壽齡，屬於史傳文獻中的客觀年譜記載，不涉及深奧教理之推演。
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此處記述如來以正法住持世間、續佛慧命之事業，彰顯佛陀住世弘法利生之本懷。
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本句記述佛陀於世間說法教化的年數及其所度化之無量眾生，屬於傳法正宗記中的歷史敘事。
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此處承接上文佛陀住世教化之敘述，指出如來一代時教所宣說之教法，為後文列舉三藏教典及讚歎法海深廣之引言。
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此句承接上文所說如來所說之法，指佛陀一代時教所攝之三藏教典，即經、律、論。
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此句形容如來所說經、律、論三藏法海浩瀚無邊、深廣無量，非凡情所能測度。
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此句說明佛陀所說之法浩瀚如海，修行者或學者隨各自的力量與根機去探索，皆能隨其所能而有所淺深不同的獲得。
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此處讚嘆佛法境界之深廣，論述佛陀教法所涵蓋的時間跨度極其久遠。
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此句承接前文對佛法深廣之讚嘆，說明佛法之推演深遠，其時空涵蓋天地萬物的始末，展現佛法境界之宏大。
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此處承接上文對佛法廣大深遠的描述，進一步說明佛法亦能貼近切近的現實層面，涵蓋至微至近的事相。
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此處記述《傳法正宗記》中對佛法教理廣大周遍之讚述，以「指其暱近，則盡乎髮膚之成壞」說明佛法之微細切近，涵蓋人身微末色法之生滅無常。
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此句承接前文對佛法深廣境界的描述，說明佛法之妙理幽深莫測，能深入探究並窮盡鬼神之靈異與幽冥境界。
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此處承接前文對佛法廣大深遠的讚歎，說明佛法之妙能融通並契合宇宙萬物的變化造化，展現其至深至微的境界。
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此句承接前文形容佛法之道廣大無所不包，其教化與德用必然周遍於天道與人道眾生。
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此處讚嘆佛法或聖道之妙用廣大周徧，於細微處亦能遍及一切昆蟲等眾生，無所遺漏。
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此處承接前文論述「道」與「教」的廣大周遍，說明此理乃天下一切禍福興替的根本端緒，屬於史傳部著作中對佛教真理作用的儒釋交融之論述語境。
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此處承接上文對「道」與聖教功能的廣大描述，說明一切天下禍福之端與眾生性命之本皆歸聚於此。
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此處承接前文論述天人禍福與性命之本，表明一切道理與究竟皆歸聚於此。
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此句承接前文對道之體用與極致的讚嘆，指出此道之博大至極。
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此處讚嘆佛教教法弘傳之廣大，普及於一切眾生與世間。
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此句為《傳法正宗記》中作者謙虛之辭，表達對於佛法與聖道廣大深奧，深知自身見識有限，故抱持審慎與敬畏之心，不敢妄加評議或讚歎。
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此處讚嘆聖人之尊高，凸顯佛法聖者與世俗智者之至高無上，為《傳法正宗記》中推崇佛門祖師與佛陀至尊地位的記述。
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此句承接前文，讚嘆如來之果位與德行超越一切世間聖人，為佛教史傳中尊崇佛寶至高無上地位之表述。
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此處引用先秦道家人物列禦寇之言，作為史傳文獻中探討聖道與佛法傳承交會或外典佐證的敘事承接。
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本句為史傳敘事接引句，引述《列子》中所載孔子與宋國太宰之對話，用以證明儒家聖人亦尊崇西方聖者（佛教常以此指稱佛陀）。
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此句出自《傳法正宗記》，引用儒家典籍（源自《列子·仲尼篇》孔子之言），佛教史傳文獻常藉此表述佛陀為西方天竺之聖者，以迎合中國文化語境對聖人的讚嘆。
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此句引用《列子·仲尼篇》孔子引述西方聖人（佛教語境中多指佛陀）之德化。
說明西方聖人以無為而治的聖德，不假世俗政令幹預，自然使眾生安寧不亂。
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本句引述《列子》記載孔子讚歎西方聖人（如來）之德化。
說明聖人不必透過言語宣揚或政令教誨，僅憑內在無漏的德行與智慧，就能自然使眾生生起信心與歸仰。
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本句引述《列子》語錄，用以讚歎西方聖人（佛陀）德化深廣。
意指至德者無心於教化，而大化潛移，眾生自然順應正法、依教奉行。
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本句引用《論語·泰伯》讚歎堯帝之語，於《列子·黃帝》引文中轉用於形容「西方聖人」（即佛陀）所展現的無為而治與不可思議聖德。
說明佛陀功德廣大深遠，超越世間語言名相所能詮表與衡量。
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本句引述《列子》所載孔子答商太宰之語，為佛教史傳（如《傳法正宗記》）常引用的護教典故，用以證明儒家聖人孔子早知西方有大聖人（即指佛陀）。
句中「疑」字作「推測、猜想」解，表現孔子對西方聖者神妙德行的審慎推許。
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本句引述《列子》中孔子論及西方聖人之語，表達對其真實境界的審慎推測。
在《傳法正宗記》史傳語境中，引此典故旨在說明佛法東傳前，中土聖賢已有西方聖者應化之傳聞，用以證成佛陀聖格之高邈。
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本句為敘事接續語，記載宋國太宰聽聞孔子講述西方聖人後的心態與反應。
在《傳法正宗記》等佛教史傳語境中，此處引述古代文獻（《列子》），用以說明中土賢者早期即已知曉西方佛陀之聖德與教化。
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本句為太宰聽聞孔丘稱讚西方聖人後的內心獨白。
在《傳法正宗記》引用《列子》典故的護法敘事語境中，太宰認為孔丘對西方聖人（佛陀）的成就有所隱瞞或過度謙退，因而發出感嘆。
本句屬禪門史傳敘事，用於說明華夏古聖早期即已遙尊佛陀為大聖。
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本句為史傳論述中承上啟下的銜接語。
作者在引述前文對話與事例後，說明可憑藉上述依據來進行檢驗與核對，用以論證後文《列子》所載西方聖人（佛陀）之事並非虛妄荒誕。
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此處引述古籍史料，藉由前文孔子對聖人之論與太宰之感觸，承接並肯定列子（列禦寇）相關記載的真實性，屬於佛教史傳著作中引用儒道典籍以資佐證與融通的敘事語境。
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此處承接上文列子之言，說明其言論並非虛妄荒誕，意在印證前述記載或說法真實不虛。
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此處引述如來的生滅事跡，作為探討歷史年代與佛法傳世記載的史實依據，屬於傳法史傳文獻中的事相考辨。
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此處記述佛陀出家與成道之史事，屬於《傳法正宗記》探討佛陀降生年代與生滅史實的脈絡，不涉及深奧宗派義理。
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此處記述佛教傳入或佛陀降生年代的傳統中土史傳考證，依據歷史記載推算如來生滅及出家成道的年代，屬於中國佛教史學對佛陀年代的探究。
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本句為史傳考據文獻之敘事承接語，說明中國周朝自武王至厲王之歷代帝王紀年背景，用以考證佛陀降生、出家、成道與涅槃之確切年代。
此處純屬歷史年代考證敘述，不直接涉及佛法教義或修行階位。
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本句為史傳考證敘事，說明西周自武王至厲王期間的歷史記載缺乏明確紀年。
作者以此考據佛陀降生與出家成道的年代，強調舊譜記載在史學考據上的疑點。
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本句承接上文論述周代歷代帝王紀年的歷史考證，指出周代自武王至厲王時期文獻缺乏確切紀年，直到周宣王時期才開始有明確的年份記錄。
此為《傳法正宗記》討論佛陀降生與涅槃年代（即中國傳統主張的周昭王、穆王說）時所作的史料辨析，說明早期歷史紀年不確定性的背景，非關抽象教理發揮。
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本句為禪宗史傳文獻中討論佛陀降生與涅槃年代的承接語，記錄前人年譜對周朝相關年份的記載，不直接涉及抽象的教理或修行法義。
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本句為《傳法正宗記》討論佛陀降生與出家成道等年代紀錄（周昭王、穆王說）時，引用「舊譜」所記載的具體周代年代節點。
中國漢傳佛教傳統史傳常將佛陀降生與涅槃年代擬定於周昭王與周穆王時期，本句僅為史料紀年敘述，無直接深奧之教理發揮。
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此處為《傳法正宗記》考證佛陀降生與涅槃年代史料的紀年敘事，列舉周代帝王年歲以辨正舊譜記載，不涉抽象教理與修行階位。
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此處為《傳法正宗記》考證佛陀誕生或出家年代的歷史紀年敘事，列舉周代帝王年號以對應佛教史事，不涉及深層教理或修行法義。
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此處為《傳法正宗記》中對佛陀降生年代考證之敘事與史料辨正，屬於史傳部記載，表述時人對舊譜所載昭王、穆王年間年代說法的質疑與異議。
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此處為《傳法正宗記》之史傳敘述語境，作者自述曾對周代年代及舊譜異說進行考證與辨析，不涉及深奧之勝義諦教理。
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此處為史傳部文獻中的考據語句，作者契嵩引用歷史典籍以辨正佛誕及周代年代，不涉及抽象宗教教理。
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此處屬於《傳法正宗記》的史傳考證語境，作者引述文獻以辨正年代，不涉及深層佛教義理。
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此處為契嵩法師在《傳法正宗記》中考證佛教佛誕及古史年代的史料引文與表述，說明其檢閱史籍以考訂歷史年代之事實，不直接涉及深奧佛教教理。
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此處為《傳法正宗記》中作者考證古史年代與佛法東傳歲次之史學論述，不屬於第一義諦之佛教法義，旨在藉由考稽歷史文獻以辨明佛陀降誕及三代年代之始末。
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此處引述史傳文獻考證古史年代與五德運轉說法的差異，屬於《傳法正宗記》中辨析歷史記載與佛法傳承史實的考據上下文。
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本句見於《傳法正宗記》史傳部文獻，探討古史年代記載之異同與孔子修史微旨。
作者以太史公引孔子不論次年月之義，辯證上古年代雖有乖異互見，但並非全屬虛妄。
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此處為《傳法正宗記》之史論推理，透過考證太史公之記載方式，說明三代以前並非真的沒有年代記載，藉此推論並釐清歷史文獻與佛法傳承年代之考證方法。
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此處為契嵩針對歷史年代考證之辯證，說明三代以前並非無年數可考，僅是史書記事詳略或體例有所不同。
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此處屬《傳法正宗記》之史傳敘論，說明司馬遷（太史公）撰史時承襲孔子刪述《尚書》審慎不輕言年代之精神，故對三代以前年代不明處不妄為記載。
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此處屬於《傳法正宗記》之史傳敘論，探討歷史年代與史書體例的編纂緣起，不涉深奧佛教教理。
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此處展現史傳部文獻在面對古代年代或記載紛歧、難以確考時的史學態度，即秉持謹慎求實、存疑不定的原則。
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此處屬於《傳法正宗記》之史傳論述，說明歷史年代記載因前代闕略，隨後有後世賢達之士接續考證，本句為歷史考證脈絡之承接語，不涉及抽象宗派教理。
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此處為《傳法正宗記》論述歷史年代考證之文，舉出西晉學者皇甫謐等人的考證事例，作為後世學者推考與訂正年代的佐證，屬史傳部之歷史敘事。
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此處屬於《傳法正宗記》之史傳敘述，說明後代學者對古代史實及年代進行考證與訂正的史學方法。
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此處屬於《傳法正宗記》之史論脈絡，說明佛教史傳譜錄之編撰因革，參照歷史考訂之例以承襲舊譜，不涉及深奧法理。
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此處屬於《傳法正宗記》之史傳敘述，說明佛教譜系撰述因襲前代史書之記載方式，無涉深義法理。
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此處為《傳法正宗記》中對史實考辨之論述，說明佛門譜系與年代記載有跡可循、可資詳考，並強調其歷史文獻之可信度。

此處為論書體裁中常見的評論或總結起首語，作者藉此開啟對前文歷史敘述之檢討與定論。
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此處為《傳法正宗記》之評曰段落中的提問標題或領起語，點出正傳法脈的初始與首要傳承人物為大迦葉。
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此句為《傳法正宗記》中作者針對付法因緣提出的追問，旨在釐清佛陀付法予大迦葉的具體時間點，屬於史傳敘事的承接與考辨語體。
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此處為《傳法正宗記》作者自設問答之辭，針對付法時間點提出疑問並準備引經據典以作答證。
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此句說明佛陀將無上正法付囑給大迦葉尊者的時間背景，即佛陀於雙林入滅、宣講《大般涅槃經》的法會初始之際。
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記錄如來向僧伽會眾開示付囑法脈的引導語，為經典記述佛陀臨涅槃前叮嚀囑託之起始。
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此為佛陀止息眾弟子憂慮悲傷或不當論議的告誡，提示弟子不應對正法住世與傳承抱持消極或錯誤的言論。
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此句為如來於涅槃會上開示諸比丘之語，表明佛陀將其所證之無上正法向下付囑，為禪宗傳法正宗之重要根據。
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說明佛陀將無上正法完全託付予摩訶迦葉，令其於佛滅後荷擔法道、為眾生依止。
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承接上文如來將無上正法付囑摩訶迦葉之語，指明迦葉尊者即是眾僧與眾生所當依止的大德。
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本句承接前文佛陀宣示將無上正法付囑摩訶迦葉之脈絡，說明佛陀入滅後，大迦葉尊者將承接正法傳承之重任，作為諸比丘與僧團於修學與法義上的根本依怙。
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本句承接上文《涅槃經》中佛陀付囑摩訶迦葉為大依止之引證，指出佛法付囑之事已極明白；進而引出對「正宗」（正統法脈密付）傳承特質的討論。
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本句指出禪宗正法傳承的特質。
在《傳法正宗記》語境中，說明佛陀與祖師間的心法付囑屬於以心印心的密相傳受，故其確切時節與地點未必顯露或詳載於顯教典籍之中。
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此句說明聖人密付正宗乃心法隱密相傳，其具體的傳法時間與地點無法單憑世俗記載確切考知。
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本句為文義推論的過渡語。
作者探討佛陀付法予大迦葉的時空背景時，說明聖人密相傳承雖無直接明確的時地記載，但可藉由比對相關經典（如後文之《法華經》與《涅槃經》）的敘事，來推斷付法發生的相對時機。
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此處依《傳法正宗記》史傳文獻之脈絡，探究佛陀付法與經教宣說之先後次第，指出就經教弘傳之順序而言，宣說《妙法蓮華經》在前。
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此處依《傳法正宗記》之史傳部脈絡，考辨佛陀付法藏與宣說重要大乘經典（如《法華經》與《涅槃經》）之先後次序，指出摩訶迦葉承傳正法之事發生於法華會後、涅槃之後的時段。
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本句為《傳法正宗記》中依經論考證祖師付法次第之敘事，指出佛陀宣說《法華經》時大迦葉為法會與會大眾，藉此探討禪宗付法之時間相續與前後脈絡。
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本句承接上文對法華與涅槃二經時序的考察，指出大迦葉雖參與法華之會，卻未列席涅槃大會，藉此探討禪宗付法傳承的具體時機。
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此處為作者契嵩發表個人對禪宗祖師付法時節之見解的承接語，屬於史傳部文獻中的議論筆法，無繁複抽象教理。
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作者結合上下文推論禪宗付法（傳法予大迦葉）的確切時機。
因大迦葉曾參與《法華經》之會，卻未出席後來的《涅槃經》法會，故推論世尊密付正法眼藏的時間點應介於宣說《法華經》與《涅槃經》之間。
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本句為文獻討論中引述他者主張的轉折承接語，用以引出後續關於佛陀付法迦葉時機與地點的不同論說。
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本句記載禪宗著名的「拈花微笑」典故開端。
在禪宗史傳語境中，如來於靈山法會上拈花不語，以直指人心、不立文字的方式示現第一義諦，為印心傳法之關鍵契機。
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本句接續前文「拈花示之」，敘述禪宗經典典故「世尊拈花，迦葉微笑」。
世尊於靈山會上拈花示眾，眾皆罔措，唯大迦葉領悟心法，破顏微笑。
此處指心心相印、以心傳心之禪機與領會。
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此句承接前句「拈花示之，而迦葉微笑」的傳說敘事，說明世人認為佛陀即在迦葉破顏微笑的當下，將正法眼藏傳承付囑給大迦葉。
作者宋代契嵩於《傳法正宗記》中引用此說，作為討論禪宗傳法起源與典據依憑的考據脈絡之一。
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此句為史傳文獻中的承接轉折語，用於引入另一種說法或引文，無深奧之佛法義理。
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此句記述禪宗關於世尊傳法予大迦葉的歷史傳說與記載，反映了禪宗祖師西天初祖傳承血脈之說。
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此處記述禪宗傳法歷史之傳說場景，指如來付法予大迦葉之特定地點，屬於史傳部文獻之歷史敘事。
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此處說明世人多憑藉傳說（如多子塔前分半座或付法等說法）來認定為祖師法脈相承的實際依據，反映出史傳部著作對文獻源流與歷史考證的嚴謹態度。
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此處為《傳法正宗記》作者契嵩對世俗流傳之禪宗公案史影（如靈山拈花、多子塔前分半座等說法）進行史料考證與辨偽的表述，說明其未見於早期經藏出處。
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此處為《傳法正宗記》作者契嵩評論禪宗傳法公案之語。
意指對於世人所傳如來拈花、迦葉微笑及多子塔前分半座等事跡，作者雖略微採取，但態度審慎。
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此處展現史傳撰述中對於缺乏確切文獻依據之說法的審慎考辨態度，對未經印證的傳說保持保留，不輕易妄下斷言。
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此處為《傳法正宗記》中作者自問自答或與他人問答的史學辯難語境，探討佛教禪宗法脈傳承史籍的編纂體例與史料來源，不涉及深奧法理修行。
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此處探討史傳記載中是否應列出過去七佛（自毗婆尸佛至釋迦牟尼佛），屬於禪宗燈史與佛教史學撰述體例的辨正。
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此處為《傳法正宗記》中對禪宗法脈源流考證的辯證語境，探討史書中關於傳法記載之異同與有無，不涉深奧教理修行。
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此句為《傳法正宗記》中針對佛教禪宗史學文獻與傳承資料之質疑與答問，探討記載中是否因缺少七佛偈頌而對其舊譯或傳承本源產生疑問。
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此處為《傳法正宗記》中針對前文質疑之答辯，釐清史傳源流與祖師傳承之立論依據。
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此句承接前文對傳燈史書列七佛與否之質疑，進一步闡釋《傳法正宗記》立宗之核心定義與抉擇標準。
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此處說明禪宗與佛教史傳著作中「正宗」的定義與判準，強調佛法法脈必須建立在親自相見、師承授受的實際傳承上，而非僅憑文字記載。
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此句接續前文說明《傳法正宗記》編撰宗旨。
佛教禪宗與燈史撰述重視真實的師徒嫡傳與法脈實證，故立說以「親相師承」之效驗為準據。
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說明《傳法正宗記》編撰祖師傳承時，因宗旨在於親相師承的歷史考證，故其歷史脈絡與世系劃分自釋迦如來以下開始記錄，不溯及過去七佛。
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此句為《傳法正宗記》中作者針對傳法世系編纂體例的自述，說明因「傳宗必以親相師承為効」，故其記載自釋迦如來已降起算，而未將七佛等前期內容再次列入。
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此處為作者（契嵩）於史傳論述中發表個人考證意見之標示語，屬於歷史考據與文獻辨偽之敘述，無抽象深奧之佛教教理。
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此處為作者考證禪宗燈史文獻源流的敘述，說明所考查的對象包含《寶林傳》與《傳燈錄》等諸家傳記。
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此處為《傳法正宗記》作者考証早期禪宗燈史傳記文獻淵源的史料記述，說明諸家傳記之所本皆出於前魏與東魏時期的西域譯師。
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此處敘述諸家傳記所據之譯本來源，明指前魏支彊梁樓與東魏那連耶舍二位梵僧為譯經者，屬於佛教史傳中考察文獻傳承與祖述源流的記載。
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此處指《寶林傳》等燈史著作中，卷首列出過去七佛偈頌的情況，作者契嵩考證其源流，指出這與早期譯經的傳承背景有關。
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此處為契嵩對禪宗燈史文獻源流的考證，說明早期諸家傳記中列出七佛偈頌等內容，乃是由北魏支彊梁樓與東魏那連耶舍兩人所譯經典而來，屬於史傳文獻之源流考辨。
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此句為作者契嵩針對禪宗燈史記載與譯經源流考辨之反詰語，說明諸家傳記所據之偈頌與文本實有所自，非憑空臆造或失其本源。
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說明《寶林傳》一書之編排端首並未列出過去七佛，以此呼應前文關於祖述源流與各家傳記出入之辨析。
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作者說明《寶林傳》卷首不列過去七佛偈頌的作法，與自己撰述《傳法正宗記》立意相同。
此處屬於禪宗史傳文獻考證之敘事，說明編纂體例與旨趣的契合。