白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句闡述菩薩因行的廣大與對治性。
眾生之惑、業、苦（以顛倒、垢染、苦惱、纏蓋表之）無量無邊，菩薩為救拔眾生，其所修之「因行」亦須如虛空般廣大無際。
透過「隨順聽聞」菩薩在因地所修之種種難行苦行，能令修行者建立正確導向，轉化無邊煩惱。

此處承接前文，針對法性或事物的本質特徵提出質詢。
在《菩薩本生鬘論》的本生敘事語境中，多用於引出對特定境界、德行或法義具體特徵的詳細描述。
相貌在此不僅指外顯的容貌，更包含內在功德或事物呈現於心識的特質。

本段以對比方式闡述二乘與大乘之別。
聲聞緣覺因未究竟，仍有向上的法執與求證心，故屬「動轉」；大乘則入究竟無動之境。
文中強調涅槃的寂靜與圓滿，並指出大乘的「力用」（功德妙用）源於「無作」之祕因，即不假人為造作。
最終透過「本智」的現前，能徹底斷除深細的煩惱麁重。

本句描述轉凡成聖的解脫境界。
當修行者契入聖性，凡夫執著隨之消亡。
透過聞持佛法，內心具足智慧與文義，能遣除生死怖畏。
最終，所有導致世間諍訟的對立（邊際）皆因聖道的顯發而平息，達到無諍的寂靜狀態。

本句描述菩薩行者守護正法與眾生利益的威德。
以獅子王喻其勇猛無畏；說明其修行雖求人天福德，但核心契合真實勝義與無諍法性。
透過正精進（熾然）與正見（無倒）達成止觀調伏，最終成就如天主般莊嚴、令眾生生起敬信的圓滿相好。

此句為發問，探討有情生命中「行蘊」或無常造作的起源。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調世間萬物皆處於剎那生滅、遷流變異的狀態，此問旨在引導對無常本質與業力動力的思惟。

此句描述如來或覺性本質的殊勝功德。
以「雲覆」散去喻煩惱斷盡後的清淨狀態。
文中強調此自性不僅是寂靜無垢的，更是生起一切正理、如意神通與自在功德的根本源頭，體現了《菩薩本生鬘論》中對佛德與丈夫志力的推崇。

此段描述菩薩行願所感得的清淨國土境界。
強調國土之淨源於遠離十惡業，其依報萬物（色相）不僅質地如寶，且具備如四神足般的無礙勝用，最終導向對自性真實義的體悟與法身慧命的養育。
屬於《菩薩本生鬘論》中讚嘆菩薩功德與清淨果報的語境。

本句描述菩薩在度化眾生時，能於貪染境中不失悲心，並透過對「名色」（身心現象）的正確觀察，破除五蘊執著的顛倒見。
即便處於煩惱纏縛與流轉的世間，其智慧體性依然超勝，體現了本生經中菩薩大悲與大智並行的特質。

此句描述菩薩或聖者具備醫方明與內明之德。
先以智慧辨識世間病苦的真偽與生滅緣起（根本邊際），進而掌握對治調伏的方法（調和所在）；更進一步轉向出世間修行，藉由禪定（寂靜力）的功德，最終以無漏聖智徹底切斷如同瀑流般難以止息的煩惱染法。

本段論述修行位階與心識運作之關係。
首先說明證得不還果（阿那含）者，已斷除欲界結使，故於下地（欲界）不再受生。
次述藉由修行力用，息滅染污纏縛並調伏根本無明（顛倒）。
文中特別提到眼、意、第八識之俱時運作，強調萬法唯心所現的唯識義理，以此作為教化眾生認識自性清淨的基礎，並勸發知恩報恩、長時供養修持。

本句闡述布施波羅蜜在對治煩惱與圓滿佛道中的核心地位。
眾生因煩惱（染障）與執著（顛倒）而受困，唯有透過清淨的佛道種子（淨妙之因）方能解脫。
布施作為大乘菩薩道的首要功行，不僅是累積福德，更是體現大丈夫勇猛精進、破除慳貪與我執的終極表現（造作邊際）。

本段描述菩薩修行的殊勝功德與心境。
強調從清淨聽聞正法開始，具足定力與慧力，在遠離喧鬧的寂靜處成就行持。
菩薩不僅追求自身的解脫（離色相、無倒），更體現了大乘佛教「本生」故事中的慈悲精神，如慈母般救護眾生，並將一切布施與調伏行為繫於正確的法義。
本生鬘論語境強調菩薩於因地修行時，對治煩惱、利益有情的具體相狀。

本句描述菩薩布施波羅蜜的特質。
菩薩布施時不分親疏（平等）、精勤不退（增上）且遠離執著妄見（無倒）。
這種布施並非為了世俗名利，而是為了實證真理（趣求真實）與救渡眾生（悲願）。
透過這種布施，菩薩不僅圓滿個人修持，也以此身教與言教化導眾生（聲教成就），建構出極為殊勝的解脫正因。

本段記述菩薩修行中關於「制度（法度）」與「布施」的功德。
強調依止正確的律儀與智慧（制度），能化解內外的毒害與顛倒。
文中以「城邑破壞」比喻缺乏規範的後果，並以「地遠」比喻心若偏離正法，則難以成辦解脫功德。

本句描述人趣眾生受業力與煩惱繫縛的實相。
由於無明導致認知顛倒（常樂我淨之幻覺），其生命特質由十使（或指慢、疑、邪見等隨眠）交織而成。
在「菩薩本生」的語境下，強調人道眾生雖有修行機會，但本質上仍深受「我執」與「垢染」影響，導致世間紛爭不斷，以此襯托菩薩慈悲度生的必要性與艱難。

本段論述修行位次與心性轉化的關係。
前段說明依止真諦（誠諦）與究竟（邊際）作為布施與求法的核心，並強調聖道對於消除煩惱（塵坌）的作用。
後段則轉向對眾生現狀的觀察，指出言語生起於自性聽聞，但凡夫受愛欲染污，具足四倒、無明（暗）、慢心與我見，這是解脫所應對治的對象。

本句強調布施的「意樂」與「處所」之正覺。
修行者行施時須心無顛倒（不求世俗名利），並應避開引發爭鬥（諍訟）與生死流轉（瀑流）的負面環境。
文中的「處所無施」並非指不度苦難，而是指不應在助長邪見或罪惡的場域中盲目行施。
最終以此清淨施肥除內外縛染，趨向寂靜。

本句闡述「心為法本」與「因果真實」的教理。
意法的誠信與否直接影響善惡業的增減。
清淨正見（無倒）是通往解脫（運載）的真實途徑。
對比之下，鬼趣等惡道眾生因業力所局限，其施為缺乏正因，無法產生解脫的力量，反而陷入業力自縛的惡性循環。

本句闡述從世俗欲樂轉向勝義修行的關鍵。
首先指出『平等勝義』非外在可得之物，需透過對『欲樂邊際』（感官享受的局限與過患）的徹底覺知。
在修行過程中，必須在日常處所中勤修聖道，並對煩惱（纏縛）產生的微細相狀有更深刻、增上的覺察與認知，方能趨向解脫。

本句描述菩薩大悲心與大願力的實踐過程。
從承擔利生重任開始，進而追求成佛之因，發起究竟勝義心。
在智慧上需「了知」，在行動上需「施行」，最終達成調伏眾生剛強本性、救拔眾生脫離生死海的目標。
體現了本生經中菩薩捨己為人、自利利他的圓滿人格。

此句對比了凡夫受煩惱支配的狀態與聖教導師教化的殊勝。
前者以「我慢」為核心，衍生出染污的造作與紛爭；後者則是佛法正道的傳遞，其引導眾生離苦得樂的清淨功德與教法相貌是無量無邊的。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調了依止善知識與修持正法的重要性。

此句論述菩薩透過觀察業因與對治煩惱來救拔眾生。
首先指出一切苦難皆由業因造作而來，唯有斷除業因方能止息生死的「運載」患難。
針對心行顛倒、常起諍訟的眾生，則需以法制約。
最後強調應洞察眾生追求「自在」（主宰欲）背後的貪染本質，方能成就解脫。

本句描述菩薩修行達到極致的境界。
首先須遠離對「平等」境界產生的執著（愛縛），透過嚴淨的布施行資助道業，最終達到無學位。
在此境界中，所有根本煩惱與相應的隨煩惱（雜染）完全斷除，展現出法性的自性力，使原本困擾眾生的纏縛煩惱轉化為如善法般的清淨功德。

本句描述菩薩於清淨自性中發起大悲救渡之行。
菩薩雖安住於無相、無心意識執著的境界，仍能於世間（處邊際）隨機設教；透過成就殊勝的修行正因與淨信，遠離世間煩惱與生死的束縛，體現了本生經中菩薩捨身求法、廣利眾生的特質。

本句描述菩薩修行的成就境界。
首先在見地（知見）上達到窮盡事物邊際的徹底解脫；在行持（造作）上則體現怨親平等的無分別心，遠離主觀執著的顛倒；以此德行攝受眾生，令其遠離驚怖；最終其一切行為與事業（修建）皆與實相智慧相契合。

此段描述法性（真如）與眾生本質的實相。
首二句說明實相超越生滅且動靜不二，雖本體寂然，卻能隨緣自在遷變。
後二句指出有情眾生內在具足寂滅本性與受持佛法的功能，唯有捨棄三毒煩惱（無毒），方能以清淨智慧領悟此真理。

本句描述菩薩在修習布施波羅蜜時，不僅追求外在色相的圓滿（如相好莊嚴），更強調內在修行的完整性。
透過身、口、意三業的和合，且不落入顛倒執著，如法修持布施的各類細行（支分），並虛心受教，最終達成布施功德的究竟成就。

本句論述修行位中「因行」的調伏與「有支」對生死的影響。
即便依止善友並遠離了粗重的愚鈍束縛（鈍縛），若未斷除業力造作的根本（有支），仍會因我執（自在）而產生虛妄的繫縛與對立諍訟。
此處強調從根本「有支」上斷除造作力用的重要性。

本句強調在動亂與對立的環境（諍訟處）中保持內心清淨的重要性。
修行者若能在紛擾中不被瞋恚或執著所染，其內在的真實智慧（意地正理）才能現前。
同時，在生死流轉、無常變遷的環境中，應隨緣利用各種情境來磨練與調伏自己的心性，將負面環境轉化為修行的資糧。

本句描述修行者對「律儀」與「因果」的掌握。
前半段強調對毘奈耶（戒律）的善巧與對涅槃（寂靜）之因的覺知；後半段轉入業感緣起的描述，說明在布施與愛染的造作下，五取蘊或特定的有支（如識、名色、六處、觸、受）如何隨順業種而現行。

本句闡述修行者於聽法時若心存「我執」，則易生起諍論與慢心，偏離誠諦。
唯有具備大願的大有情（菩薩），方能不受我見束縛，在體悟「無生」的空寂本性中，達成真正的自我調伏。
這反映了《菩薩本生鬘論》中強調菩薩行者應具備的超越性智慧與自律。

本句描述菩薩在修行本生事蹟中，與他者達成智慧與知見的共識，依循佛陀真實清淨的法教，在趨向寂靜涅槃（邊際）的過程中，透過施設譬喻與實踐十善業，轉化身語意三業，體現了大乘菩薩本生中「自利利他」的法義框架。

本段描述菩薩行布施時的內在心境與功德成就。
從有意的「思惟布施」提升至與「平等自性」相應的層次。
強調修行需依「聽聞」為根本，並產生如火熾然的精進功用。
最終成就如獅子王般的威德與戒律清淨，以此「九種調伏」法教化眾生，體現了《菩薩本生鬘論》中菩薩捨身或行施時，心無動搖、自性清淨的特質。

本句描述菩薩在世俗聚落中實踐不休息的利他行。
透過供養殊勝飲食等廣大資糧（因行），成就清淨微妙的成佛之因，使自覺與覺他的本性達到圓滿。
此過程如同精勤調伏煩惱的修行，能引發出殊勝的法益與果位。

本句描述菩薩或聖者因智慧與禪定所顯現的德行。
首先「了知界性」是指透徹法界或眾生根性的差別而不生執著，故能息滅言辭與見解的諍訟。
具備此等智慧與定力的聖者，能感得自他平等的解脫果位。
其內心安住於無諍三昧與寂靜涅槃之樂，表現在外則是身口意業皆悉圓滿、調和且遠離暴戾之氣。

本句描述菩薩修行「十行」的特質與功德。
強調菩薩依據方便善巧，發起正確的布施與轉向解脫的修持。
其核心在於「智慧」與「律儀」（語言詳審、善哉制度），並透過禪定（安靜祕密）達到超越欲界、色界天趣的勝妙境界。
最終目的是為了斷除煩惱（繫縛瀑流）與無明（根本塵坌），趨向寂靜涅槃。

本句描述大士（菩薩）化身國王行治世之道。
強調「知見明白」為治國之本，以慈悲愛護眾生（生靈）為懷，並將「善教」（如十善業道）視為超越物質財富的真正珍寶，體現菩薩轉輪聖王的德治語境。

本段闡述菩薩修行的心要：首先強調自他調伏與依止師長的重要性，並以此建立自性平等的見地。
接著說明心為萬法之主，如工畫師般遷變造作，一切外境知見皆由心起。
最後勉勵有情應針對「心」的運作，修習能通達實相的十種善巧方便。

本段描述國王雖行圓滿施化，但眾生根機各異且煩惱深重。
文中指出眾生受制於「相續繼念」與「遷變」，說明心識隨境轉動的無常性。
重點在於揭示煩惱的結構：以「我見」為根本，與「我慢」互相依持，導致貪愛與暗鈍，即使有心修習無染增上之法，仍難免受業力牽引而造作多端。

此句為提問，探討菩薩在不同時節位階中，其德行如何達到圓滿且不生不滅的境界。
在《本生鬘論》中，德行非僅限於道德，更是指波羅蜜多的實踐，圓寂則指功德圓滿且契入涅槃之寂靜。

本句描述菩薩修行的增上過程。
由內在的修崇導向解脫彼岸，並將此意志轉化為具體的造作（業分），使其功德增上有力。
在有情世間中實踐具體的利他行為，且此種願欲是完全契合解脫義利而非世俗貪執。

本句強調布施與聽法的殊勝因緣。
世間清淨的果報源於正確的聽聞與實踐。
布施不僅是物質的施與，更是出於自性的純善；而真正的聽法應建立在「了知倒盡」的智慧基礎上，即遠離顛倒執著，心境契入寂靜。

本句描述菩薩修行的果德與因緣。
行（實踐）與解（智慧）相輔相成，方能斷除顛倒妄想。
當心不再受貪愛相狀牽引，即能契入「無性」（無自性、空性）的廣大格局。
此種法性的昇進，強調了「外因」善知識的重要性。

本段描述菩薩圓滿行的功德與修行綱要。
從明見自性、脫離煩惱（諍染）開始，說明修行應依循正確的因緣觀（有支無倒），透過智慧（了知繫縛）與正念（記念勝義）來對治內外煩惱賊。
最終歸結於依教調伏、布施與十善業，以達成寂靜止息的解脫目標。
此處體現了本生經中菩薩在世間展現慈悲與智慧的圓滿行持。

本句出自《菩薩本生鬘論》，強調王法與佛法結合的修持。
教誡身處高位或耽溺欲樂者，應捨離外在色相的誘惑（增毒處所），轉而依止聖賢並實踐十善業。
十善業被視為「祕藏」，意指其蘊含能感得解脫與福報的真實功德。
修行者需具備堅固的志向（身分有力）來達成圓滿的菩薩行。

本句描述修行者在時空與心態上的修持準則。
在時間上，強調「夜分」亦不荒廢修行；在心態上，以「無我慢」為核心，這是在大乘本生談中區別凡夫與聖者的關鍵。
透過真實聖道的生起，能究竟斷除煩惱（盡倒），並具備化導他人的力量（調伏）。
此處體現了《菩薩本生鬘論》中，菩薩為求法與度生而展現的精進與謙下。

本段描述菩薩行者或賢明世間的德行表現。
從內心的平等無諍，延伸至外在身相的威儀力量；強調透過皈依三寶的寂靜本性，轉化世間的倫理（男子有制、奉上）與政治（王者自在、民慕）。
最終以止息「憍恣」作為入道的關鍵，說明唯有調伏慢心，聖道方能增長，進而趨向涅槃寂滅的果位。

本句描述菩薩（丈夫）的修持境界。
強調雖證悟「自在」的解脫境界，仍不捨離「世間行」，並以「十善」為世俗修行的依止，最終達成勝義諦中的空寂與安靜。
體現了本生談中菩薩福慧雙修、不離世間而成就解脫的特質。

本段描述修行者（包含天人與有學位聖者）如何透過修持定、散二善及十善業，平息內心的憍慢與煩惱瀑流。
其核心在於「寂靜因行」，即透過身語意的清淨造作，斷除煩惱纏蓋與對「我」的執著（諍訟），進而達到根本的平靜並體證果報之實相。
此處強調「有學」階位的聖者雖行世間善，但其目的在於趣向寂靜。

本句描述菩薩本生中王者的內聖外王之道。
國王雖處於世俗權力與煩惱（纏蓋）中，但能透過嚴明法治與十善業治理國家。
文中強調其布施非一般世俗施捨，而是涉及「身等十種增上修施」（包含捨身等難行苦行），且其動機基於對真實法（無我、無慢）的了知，旨在消除損害佛法的貪愛與爭端。

本句描述菩薩在修行布施與平等心時的層次。
初學者雖行施捨，若無智慧則易被無明（暗）與我慢繫縛而生顛倒心。
菩薩則能超越種族與階級的差別（種族邊際），在修持平等行圓滿時，藉由止觀（寂靜修）產生決定性的智慧，從而調伏一切顛倒妄想，契入大乘正理。

此句描述眾生本性中善惡交織的狀態。
一方面具有發自本心的清淨布施與調伏能力的勝能；另一方面也指出凡夫在遷流造作中，仍帶有與生俱來的愚昧（暗鈍）與自我中心（我慢）之根本煩惱。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，這反映了菩薩觀察眾生根機時，既見其可度之善根，也見其難伏之性障。

本句描述轉輪聖王或具德君主因往昔修持廣大布施（實因），故能成就無邊勝用。
透過對因緣時節的深刻體察（了知邊際），並以此清淨寂靜的功德力，從根源上伏除貪瞋等煩惱纏縛。

此句為發問，探討行菩薩道者如何生起布施之心，並使此布施的行為持續不輟、展轉增長。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，著重於菩薩捨心之發起與具體實踐的相續性。

此段描述轉輪聖王或福德王所統治的理想世間境界（淨土雛形）。
透過王法與福德的感召，外在環境呈現出國防嚴密、社會和諧、物產豐饒的景象；內在則表現為人民具備承擔力（荷負有力）與心靈的定力（寂靜無動），體現了本生經中菩薩行願所成就的世間圓滿果報。

本段闡述凡夫與菩薩之別。
凡夫於無實法中執著慳吝，淪落生死瀑流（煩惱）；菩薩則修持菩提行，具足智慧以解聖教，能除滅遮蔽自性的暗鈍與我慢，成就真實功德。

本句以「母子」關係比喻煩惱的生起與束縛。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調煩惱依於顛倒與我見而生。
如同童女受制於母，眾生被煩惱繫縛也是源於「生處」（根源）。
修行者需透過精嚴的教誡與圓滿聽聞法義，認清「我見」是煩惱的根本增上緣，進而遠離對「名色」（身心現象）的顛倒執著。

此句描述菩薩本生中理想王者的德行。
其不僅具備世間政治的「法制」與個人的「力能」，更具備出世間的智慧，能通達並顯發佛法深祕之義（祕藏），其言語能令眾生獲得深廣的法益與世出世間的如意。

本句闡述透過布施波羅蜜與正法修行（聞、思、修）來斷除煩惱的次第。
首先強調煩惱（貪欲）與苦因（惡因）並非不可改變，而是可以透過修行斷除與遠離。
其核心在於「布施平等勝義」，即不分自他的平等捨心。
透過對此勝義的聽聞與實際修持，將世俗的執著轉化為「無倒希求」（指向解脫的正願），最終止息「我見」所帶來的垢染與對生死的恐懼。

本句描述菩薩在人趣中以正語修行。
首先強調『無倒諍訟』，即不依邪見起爭執；其次說明透過修行使原本受我執遮蔽的雜染心識回復清淨寂默。
菩薩以此正理教化調伏眾生，令其最終能達到無學位，證悟離欲寂滅的涅槃境界。
此處體現了本生鬘論中菩薩在世間圓滿教化與自利利他的特質。

本段闡述菩薩修行的理路：依循正法（正理）可斷除導致輪迴受生的業力因緣。
透過息滅災禍與諍論，進一步淨化口業（語言染因），最終以佛法增上緣斷除無明雜染。
文中特別提到棄除「愛樂於子」與「疑心」，指明修行者需超越世俗的情執束縛與對真理的猶豫不決。

本句承接上文對修行的詰問，探討攝心不亂、遠離煩惱干擾的「寂靜」境界應如何具體落實於身口意的修持造作中。
在《菩薩本生鬘論》的本生故事語境下，這通常指向菩薩於因地修行時，如何透過捨離世俗欲染與伏除內心躁動，達到契合實相的定慧實踐。

本句描述菩薩行施的心理動機與修行狀態。
菩薩因修持布施而消除慢心與邊見（對自我的偏執），並遠離引發爭鬥的染污心，使心安住在平靜中。
這種修行的生起並非偶然，而是透過正確的修持方法（方便）所達成，並引導眾生向善、遠離毒害。

本句描述成就佛道或菩薩境界的殊勝功德。
首先強調斷除三毒（貪瞋癡）是息滅眾生紛爭的根源。
接著說明透過禪定（靜住）能破除斷、常二邊之見。
在言教上，強調誠實與嚴謹。
修行者依止的是清淨的聖道自性，這是解脫的根本。
即便處於十二有支的輪迴連鎖中，因具備智慧與定力，五欲或外境之毒無法侵害，反而能生起大自在力，實踐無邊的菩薩布施行。

本句描述國王威德與母愛之特質。
以國王莊嚴國土、安住法度、統攝四方的能力，對比其母之愛。
此「母愛」非世俗染污之情，而是具備「無倒」（正確無偏差）與「澄寂」（清淨平穩）的解脫德性，體現菩薩本生故事中清淨梵行的特徵。

本句強調「因果不虛」與「造像功德」。
指出壽命的長短並非偶然，而是受自身業力牽引與制約。
修行者透過造作佛菩薩色相並恭敬修持，能感得殊勝果報。
此理在佛陀教法中具有一致性與權威性，不容置疑。

本句描述菩薩修行的四種功德面向：一、悲願力（發願救拔）；二、攝受力（引導眾生進步）；三、無執心（離我慢而行施）；四、求法心（安住寂靜而聞法）。
這體現了《菩薩本生鬘論》中強調菩薩以身作則、自利利他的特質。

本句描述行者（或故事主角）依王命教誡，遠離世間或天界如毒藥般的感官享受，轉而追求不生爭執、寂靜不動的解脫資糧，強調唯有遠離貪愛欲染，方能契入聖者所見之真理（勝義）。

本句描述菩薩修行的因果特質。
由「因性寂靜」建立定力與智慧的基礎；透過佛陀教法的「制約」（戒律與法則）確保修行方向不顛倒。
因清淨故不造感召苦果的惡業，最終在解脫自在的功德中，圓滿人趣（人道）所應具足的勝報。

本句闡述從世俗煩惱轉向修行解脫的過程。
前句指出貪欲與我慢是招感生死異報、認知顛倒的根源；後句說明透過布施（外行）與正思維（內修）的結合，能產生強大的心靈力量（自在力），最終達到降伏自心煩惱、安住清淨境界的目的。

本句描述一個具足德行的「種族」或社會環境應有的特質：對內，成員追求能產生善果的「淨因」，並以智慧平息煩惱（縛）與紛爭（諍）；對外，國家統治者依循正法實施統治，確保社會契約與法律利於民生。
這體現了《菩薩本生鬘論》中理想王政與修行的結合，強調外在制度與內在智慧的相輔相成。

本句描述菩薩修行的圓滿境界。
從「修作」的實踐達成「無諍」的寂靜，並透過對「勝義」的智慧觀照來斷除慢心與我見。
此處強調「聽聞聖語」與「智慧斷惑」並行，符合《菩薩本生鬘論》中菩薩捨身求法、精進修行的語境。

此為佛門中常用的讚歎語，用於表示認可、稱讚或隨喜對方的言行與見解。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，多用於佛陀或尊者對菩薩殊勝行願、布施功德或正確法義的印證與褒獎。

此處指菩薩因行所積累的無量善業功德。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調菩薩透過布施、持戒等波羅蜜實踐，所成就超越世俗範疇的殊勝福報，是成佛的資糧。

本句描述菩薩修行的核心特質。
首先確立以「勝義」（空性或真理）為實踐基石，而非世俗名利。
接著透過德行的積累產生感化眾生的力量。
最終的目標指向「無我執」，即破除對自我的虛妄執著，達到自利利他的清淨境界。
這符合《菩薩本生鬘論》強調菩薩因地捨身布施、積累波羅蜜的本生精神。

本句描述菩薩化身的國王以「十善」為治國根本。
透過內證寂靜的十善法，外行布施利他，達成國家內政安定與邊疆臣服的功勳。
這體現了《本生鬘論》中大乘菩薩將佛法善德轉化為世俗治理能力的圓滿境界。

本句描述理想「法王」的特質，結合布施（外行）與慧解（內證）。
強調不僅是世俗權力，而是透過破除流轉生死、淨化意識達到解脫，才是王者的最高境界。
這符合《本生鬘論》將菩薩行與王道結合的語境。

本句描述菩薩或大善知識教化眾生時展現的威德。
強調其外相（色相）超脫凡俗，內心志向（增上希求）契合真理，其功德根基穩固且具備震懾邪魔外道的威勢，故以獅子王為喻。

本句闡述如來藏思想與人身修行的殊勝。
祕藏指佛性內隱，本質寂靜不隨生死流轉。
五蘊雖是苦本，但其自性法界本自圓滿。
特別強調『人趣』為修道樞紐，唯有人道具備覺悟與修行的資糧以證佛果。
最後提示應契入中道，遠離兩邊對立的諍訟，方能與法相應。

本句描述菩薩修行智慧與利他的核心特質。
首句強調「止」的功夫源於根本寂靜，這是修習菩薩智的基石。
在義理上，菩薩雖行於世間，但其心行契合「無生」的勝義諦，故能於安靜不動中度化眾生。
所施設的種種教法皆為趣向法界真實的根本制度，體現了悲智雙運的本生精神。

本句描述菩薩修行之正理。
首明三乘教法之殊勝廣大；次論「名不可得」，意指於智解觀照中，外在名相並無實體。
進而說明「心法本寂」，強調心性本自寂滅，修行者須使智慧與此寂滅本性相應，方能於清淨意地中如實證知真如之行，此為大乘菩薩本生談中強調的般若實相觀。

本句闡述菩薩修行的內證與外行。
內以「本智」親證諸法實相（勝義），外以「聞持」與「德行」為根基。
特別強調「施心精純」能破除執著障礙，而「無諍」作為殊勝之因，是消解世間災禍、成就寂靜果報的關鍵。

本句描述菩薩布施的高度境界。
從「自在力用」的自覺出發，引發對種種利他因行的樂欲。
清淨施強調的是動機的純正與對佛法的隨順；「無相行施」則進一步契入般若真空，超越了施者、受者、所施物（三輪體空）的執著，故稱「彼此無知」，意指不存有主客對立的相狀知覺。

此句描述菩薩契入空性後的功德成就。
由「湛然澄寂」的定慧力斷除煩惱，證得「無生」法忍；進而掌握佛法根本（制度），獲得調伏自他的自在力；最終如大山般承擔救度眾生的重任，不畏艱難，直至一切有情皆得解脫。

本句描述菩薩在修行階段的精進狀態與行持。
以『熾然』形容菩薩發心如火盛燃，不曾懈怠。
其修行不只在內心的因地修作，更包含外在環境的遠離（尋求寂靜處）以及對眾生的廣大布施。
這體現了本生經中菩薩為了成佛，在福德與智慧兩方面同時精進的特質。

本句核心在於辨析「遷變自性」與「無生真實」的對立。
修行者若執著於有為法的遷流變動，則會違背契合寂滅無生的布施本義。
後段指出若不修無生布施，僅止於世間教化，則成為名色（五蘊）生起的因緣，無法超脫生死輪迴。
此處反映本生經中菩薩捨身或捨財時，強調應超越世間福德，直指向無生實相的特質。

本句描述大王（菩薩化身）修行圓滿後的境界。
‘平等荷負’指以無分別心承擔救度眾生的責任；‘了知邊際’與‘彼彼真實’指通達世俗與勝義二諦，洞察生死流轉的界限。
‘瀑流’比喻強大的煩惱（欲、有、見、無明），當心不再被煩惱沖刷，則遠離四顛倒（常、樂、我、淨），達到究竟清淨。

本句為《菩薩本生鬘論》中的篇目名稱。
描述菩薩透過布施波羅蜜累積功德、莊嚴法身，並具體記載尊者護國在過去生中的因緣事蹟。
在本生談的語境中，強調因果不虛與菩薩捨己為人的修行典範。

本段說明遠離輪迴、解脫瞋恚煩惱的途徑在於「聞、思、修」。
首先透過聽聞菩薩教法建立正見，理解世間種種自性（現象）皆是因果報應的顯現。
對於「有學」階段的修行者而言，強調「因地」的修持是成就功德業力的根本，必須在因地上精進，方能轉化流轉之苦。

本句描述菩薩修行的內在特質與外在行持。
首先說明名色（身心）的本質清淨，此為受用種種福德果報的基礎。
接著強調透過發起勝行來圓滿布施波羅蜜，最終回歸到無垢的自性，使其在聽聞與受持佛法上產生強大的加持力與契悟力。
這體現了《菩薩本生鬘論》中強調的菩薩因地修行中，心性清淨與福慧雙修的結合。

本句描述大乘菩薩聖眾的功德特質。
強調聖眾本性（界性）深厚，一心向於解脫梵行。
在世間行法上，布施與受用資源皆能不為物累、運用自如（處所自在）；在僧團共處上，能以智慧與戒律平息紛爭，維持團體清淨。

本句描述修行者透過「制度」（戒律與調伏）達到自性清淨的境界。
首先藉由持戒平息內外煩惱與言語爭鬥（諍訟）；進而在修行因緣具足的極致狀態（勝因邊際）中，體悟並施設離言絕相的真理（勝義）。
最終達到心境如虛空般無生無滅、不被動搖的寂靜定力。

此句描述菩薩修行的成就境界。
菩薩以真實功德產生自在妙用，遠離凡夫執著的四顛倒；其化導範圍廣大如雲，並與清淨聖眾法性相應。
在圓滿一切世出世間造作時，心無執著故不生慢心，因地既然修持無相三昧，果位自然感得超勝的報應。

本段描述修行成就後的殊勝境界。
從斷除內在煩惱（顛倒、染、慢）開始，外現功德（香氣、果報），最終達到自性寂靜與悲智運行的圓滿狀態。
《菩薩本生鬘論》強調菩薩因行所感得的威德與解脫受用。

本句為設問語，探討在菩薩行或因果辨析中，如何透過具備殊勝效能的「善因」來產生正確的認知與明瞭。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調依循殊勝的因緣行為來達成智慧的印證。

本句描述菩薩行施的時空與心境。
菩薩不分地域（方所聚落）隨眾生需求而行施。
其布施之心不僅是世俗的給予，更是與「增上」、「離障」、「勝義無倒」的智慧相結合，在甚深難得的空性理體中，安住於長遠的不退轉布施。

此句描述心性陷於不正見時的危險狀態：雖然表面上看似不起煩惱、不作善行，實則是因為深層的「我見」與「執著」形成了無形的染污障礙。
這種隱蔽的執著會感召相應的因果，使眾生如同被影子糾纏般，無法從業力的報應中解脫。

本句描述依止勝妙教法進行心靈修治（修作）的功德。
透過調伏內心趨向寂靜，能感得內外圓滿的色身與威儀，並使善業果報在質與量上皆獲得提升。
於《菩薩本生鬘論》語境中，強調菩薩行者透過聞思修教法，能轉化身心質地，成就增上生與決定勝的果利。

本偈頌說明菩薩福德與智慧資糧的成就來源。
強調「善業」與「無慢」的因果關係，修行者透過平等布施與清淨修持，方能成就圓滿的勝義功德。
在《菩薩本生鬘論》語境中，特別重視過去生所累積的因緣對現世果報的影響。

本句闡述聞法、契入勝義與實踐無我布施的功德。
透過聽聞殊勝教法開智慧以斷除無明；進而掌握勝義實相，達到自他二利的清淨。
在修持上，若能觀察法性根本（空性），於布施時體現「三輪體空」的無我精神，便能從根本上斷除與眾生造作冤業的因緣。

本句強調「平等心」是平息世間紛爭的根本功德。
修行者若能體證法性平等，自然能遠離貪染與人我對立（諍）。
「本因」指引發爭論的煩惱根源，如我執與見取。
當根源消除，外在的言語衝突與內在的躁動便能達成「寂然」的解脫境界。

此段描述菩薩依持戒功德所感得的果報特徵。
強調由「戒」生「定」而後顯發的安靜與清淨心。
菩薩透過修習崇高法相，使自性真實顯露，最終感得色身莊嚴（報身）與應化無礙的圓滿境界。
在《菩薩本生鬘論》語境中，特別強調因果相應，由內在戒德轉化為外在圓滿報相的過程。

本句描述菩薩透過「增上修」所獲得的功德相狀。
其修持所成的色身與事業清淨圓滿（淨妙可愛、無有損減），展現出內在定慧攝持的氣象（澹淨光潔）。
文中強調「希求自在」的動力轉化為具體的「施為業」，並指出能正確觀照色相（物質或色身）的真實成因，在於清淨的智慧（有智），而非世俗的造作。

此段描述轉輪聖王或具大福德君主之依報與正報莊嚴。
因過去世修持善業，感得「果報如意」之勝報；其身心與環境（處所）具足清淨自在。
文中「邊遠了知」展現其威德或神通力所及，能洞察遠方；「制度無倒」則強調其治國法度契合正法（Dharma），不偏邪、不虛妄。

本句體現《菩薩本生鬘論》中關於業感緣起與當下解脫的義理。
描述眾生因執著色相而造業，使往昔業因在當下成熟受報。
若能洞察自他、人我遷流運動的無常本質，貪、癡等煩惱便失所依而自息。
強調智慧不從外來，只要斷除對幻相的執取，覺性解脫即在當下。

本句闡述菩薩行者在財施與法施中的內證功德。
首句強調「無倒」，即不墮入斷、常二見，以此正見破除貪縛，達成布施時的心無掛礙。
次句將煩惱比喻為急流，說明修行者應如治理水患般，透過克制五欲（如飲食）來削弱煩惱動力的資糧。
末句以王法比喻菩薩的化導之力，既有規律又能承載眾生邁向解脫。

此句描述菩薩或聖者修行本生功德時，因定慧力所引發的勝能。
透過對萬法真實相的如實了知，以及在寂靜定境中的深徹覺察，能突破時空的限制，使語言傳遞與心意感通無遠弗屆，展現出「天耳通」或「意生身」般的感應力用。

此偈頌描述菩薩修行之成就。
透過長期的圓滿修持與隨順正法，轉化凡夫身為殊勝之相，並斷除煩惱造成的認知顛倒；同時展現對修行（修作）的深刻體證，達到身心寂止的境界，最終獲得覺悟彼岸的功德光芒。

本句描述菩薩修行波羅蜜時，透過無倒智慧斷除愛結，使自性從垢染中解脫。
文中強調「誠諦止息」與「了知真實力用」，說明修行需從五蘊生滅的「瀑流」中體悟不生不滅的「寂靜」本體。
這是一種從現象界（遷變）趣向本體界（祕藏、靜住）的轉依過程，符合《菩薩本生鬘論》中強調修持聖行以達自性清淨的特質。

本句描述修行者在轉化煩惱過程中的心理轉變。
初時若以「顛倒」知見修行，則會產生煩惱與染垢；然而修行者需在煩惱的沉重負擔（荷負）中察覺其運作的力量。
透過觀察十二因緣等支分相依的原理，方能從束縛中尋求進趣無縛的契機，最終隨順成就大乘菩薩的難行勝行。

本句描述菩薩修行中「止惡修善」的內證境界。
首先指出應遠離對「顛倒相」的執著取求，認知煩惱如浮雲無實，以此空慧轉化自性。
接著強調「施羅」（戒）與「十善」的實踐功德，說明戒律具備消災化難的世間功能，而十善業的圓滿則是通往真實法界本性的必經途徑。

本句描述世俗王權帶來的傲慢（慢相）是煩惱繫縛的典型。
王者的自在權力若缺乏覺照，往往成為加深顛倒見與業力遷變的根源。
對比於世俗名利權力的遷流無常，唯有清淨「戒香」是超脫世間、真實圓滿的功德。

此句描述菩薩在往昔轉生為王時的功德成就。
強調其莊嚴色身與世間尊榮皆源於過去生與當下對「十善業」的持守，且其修行非出於造作，而是與「平等自性」相應。
這符合本生鬘論中，菩薩在輪迴中累積福智資糧、展現福報與戒德相應的特徵。

本句描述大士（菩薩化身）治理國土的殊勝德政。
強調「義利生靈」為施政核心，非以武力威壓，而是以「聖力」（德性感化）與「智解」（智慧洞察）使民心悅誠服。
這體現了《本生鬘論》中菩薩成就世間王業時，將慈悲與智慧轉化為具體社會制度的「王法即正法」思想。

本句描述依佛法治世之賢王（菩薩化身）所帶來的國土莊嚴。
強調王者的功德在於「內修」與「外政」的統一：透過廣聞佛法（聞持）與正直司法（無顛倒訟）來穩定社會；同時以此福德感召國泰民安（無飢荒），並以難行能施的資糧供養三寶，體現了菩薩在世間轉法輪、行利他的本生境界。

本句描述菩薩在修行布施（根本行施）時，其心境與果德的展現。
菩薩布施非僅外在行為，而是從內在『意地』徹底遠離對法與我的執著（無繫縛），使其展現的利他力量既強大又安詳（寂靜圓滿），最終在世俗與勝義二諦中達到心境的沈穩與解脫。

本句描述菩薩在修行本生中，體證萬法遷變之平等性，故能於造作中不起煩惱諍論，進而產生化度眾生的功德力用。
文中以慈母為喻，展現菩薩悲願之深重，不因時空變遷而退轉，旨在強調悲智雙運與寂靜涅槃的實踐。

本句描述菩薩修行中「不生心」的境界。
心不生滅故能契入真實法界；「自在邊際」指解脫的極致狀態；「無等自性」強調其體性的殊勝。
最終指出此根本智屬於聖者自證，非凡夫執取可得，體現了般若與本生功德的結合。

本句闡述「名色」（精神與物質）的本體雖寂靜如空，但因緣和合的幻相卻是生死輪迴的根本。
在這種和合的「祕密根本」中，眾生因無明造作而集聚五蘊，形成深重的顛倒見與垢染，且這種污染的影響廣大無邊。

本句描述菩薩修行的心態與境界。
以精進為動能，打破我執而顯現『無我』的解脫相，並在利他事業（荷負）中體現法界平等（一合）的力量，最終達成內心無對立、如虛空般遍滿且寂靜的成就。

本句描述菩薩修行的深層境界。
首先指出『無相』作為根本，其建立極為深奧難行；接著說明修行的實踐在於遠離諍訟與遠離顛倒（無倒）的造作。
最終透過靜慮、殊勝的資糧支分以及破除我執（無我），達成身心的寂靜與止息。

本句描述菩薩於無常遷變的世間中，透過發心修持（舉意修作）來對治煩惱災患。
強調修行的功德能超越生滅（無壞），並在廣大的修持制度中，體現出法性寂靜與功德圓滿的莊嚴相狀，展現佛法「從相入性、即相即真」的實踐觀。

本句闡述眾生心性中「隱含的功德性」與「現實的遷流性」並存。
雖有不為外境動搖、無傲慢的內在德能，但目前仍受限於有為法（五蘊）的生滅積聚。
當我慢等執著生起時即表現為凡夫，若能轉向「無諍」（涅槃或空性智慧），則能啟發內在的清淨善種。

本句描述菩薩（大有情）修行布施時的心境。
強調布施不應著相，應以如虛空般的平等心、寂靜心為基礎，徹底遠離因執著而生的驚恐畏懼，回歸法性本來的無相寂滅。

本句強調布施的「無顛倒」特質，源於內心對法性的正念。
修行者應體認自性清淨為尊，依循此正見教誨行持，則其布施行為不再是為了世俗名利，而是契入聖道的無漏功德。

本段論述「真實布施」非僅限於財物給予，而是指與「空性」相應、無相無執的施捨。
此種布施具備引領眾生解脫（運載三乘）的功德，且其本質與涅槃寂靜相合。
透過不間斷的修行（六時無替），能轉化與煩惱相應的染污心，使其復歸平靜。

本句體現《菩薩本生鬘論》中大乘菩薩王的德行。
描述王者由內政的慈悲（不捨生靈）進而昇華至佛法的修行（厭離、聽法、無慢布施），最終指向覺悟。
強調布施時應具備「無慢心」與「平等心」，這是通往佛智的關鍵心態。

本句承接上文探討眾生輪迴之因。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調受生是由於「業」與「煩惱」構成的種子未曾枯竭。
若此生緣起之因（種子）未透過修行斷除，則必然感召後續的生苦。

此句描述本生故事中轉世王者的矛盾狀態。
雖具足救濟眾生的資產與善行（福德），但內心仍受貪、愛等煩惱束縛，導致行為帶有染污（垢染行）。
末句指出只要色身（果報）尚存，若不證悟，種種違背真理的妄見（顛倒）便難以自行止息，強調了修行斷惑的緊迫性與困難度。

本句描述菩薩在輪迴轉世（處所遷移）的歷程中，透過積累聞法與如理思惟的功德，感得色身莊嚴（上妙色相）與人際和諧（冤對止息）的果報。
核心在於以「正理行」對治煩惱，尤其是以「無我慢意」作為斷除根本執著的修行轉化。

本句闡述修行者如何從虛妄境象中解脫。
透過發廣大心（菩提心）與親近善知識，依循自性清淨的教法修行，達成內心的寂靜止息。
當心境與勝義諦（空性、實相）契合時，便能徹底斷除導致輪迴根源的「我見」。

此段描述理想佛土或王化的殊勝功德。
強調以「清淨行」為基石，透過布施與聖德的力量（聖力）轉化世間的爭端與內在的五慢，展現菩薩本生故事中化導眾生的依正莊嚴。

本句闡述修習菩薩行的心路歷程與果德。
首先強調「善心」需透過主動的「趣求」方能成就；接著說明修行功課在於「靜住」與「遠離三毒」；最終達到「勝義無諍」的解脫境界，強調空性智慧能消解對立，使行者在法性中獲得不二的平等自在。

本句核心在於說明果報與因緣的關係。
以「如王」譬喻佛法或覺悟之境在人中之尊貴與究極。
相貌的圓滿並非偶然，而是過去世修持福德的顯現（前生修作）。
「有情自在」指涉眾生透過修行能主宰自身業力，獲得報身圓滿的果利，這符合《本生鬘論》強調往昔因緣與菩薩行願的語境。

此句強調因果報應與業力的關係。
眾生壽命的長短並非偶然，而是由過去所造作的業力與習氣（崇修）所感召。
基於此因果規律，修行者應當專注於攝取福德，尤其以「最上布施」作為對治生死無常、累積資糧的核心修行。

本句闡述「住相布施」之過患。
眾生雖有離苦趨樂之願，並付諸布施行，但若心中執著有真實的施者、受者及施物（色相真實），則其修行乃基於無明與錯誤的因果見解（無因相貌）。
這種帶有執著的善行，雖有福德，卻因未與無我智慧相應，故無法斷除煩惱根源，難以解脫生死繫縛。

本句描述菩薩在因地修行時，以「智慧」為導向攝持布施與持戒。
菩薩的慈悲並非盲目，而是建立在「真實有智」的基礎上，故能承擔眾生苦難。
文中強調「隨順戒德」與「無諍」，顯示布施須與持戒、智慧相應，方能達到「煩惱不生」的解脫境界，體現了《本生鬘論》中菩薩捨己利他的六度齊修精神。

本句以「大王荷負邊方」為喻，說明眾生因愚癡暗鈍，長期受困於煩惱與業力的網羅之中，如同國王治理國事般，其業感與煩惱的運作具備一種持續、平等且不可逃避的規律性。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調業果報應的嚴峻與不爽，即便在微細處也如法令般確實執行。

本句體現《菩薩本生鬘論》中菩薩化現國王時的治國智慧。
強調『威德』與『慈智』的平衡：對治眾生慢心需用剛性的制約，但內心須具備慈悲與智慧的柔性理解。
治國或攝受眾生需觀察因緣（出必有時），方能透過完善的制度根除惡行。

本句闡述菩薩行者從內心斷除貪求開始，達到名色與自我執著的解脫。
當行者不再被外在名相與內在自我束縛時，其當下的心境即是最大的法益，能以此清淨心實踐利他教化。

本句核心在於揭示「世間成就」與「內心解脫」的矛盾。
王者雖有征服四方、使人歸附的政治威德，但若內心充滿欲貪，便會招感無邊的「楚毒」（劇苦）。
經文強調痛苦的根源在於「我見」與「愛縛」。
若能斷除我見，苦惱自息；若仍存有我慢與愛欲，則如飢似渴，無法獲得真正的寂靜。

本句強調透過對感官邊界（邊方）的有效律儀與制伏，結合內在的謙卑與對眾生的慈悲（存心情類），能使心性恢復原有的力量與清淨。
當內在定慧之力堅固時，強大的煩惱（瀑流）便失去生起的因緣與空間。
此處體現了本生談中菩薩調伏自心、守護根門的修行特質。

本句描述菩薩修行的心態與實踐。
前半段警惕修行者若失恭敬則生我慢，持戒應常懷警惕畏懼以防毀犯；後半段強調唯有透徹體悟自性真實的理體，才能發起無斷絕的廣大布施心，體現菩薩道悲智雙運的特質。

本句闡述菩薩修行的初發心與實踐要領。
從「無倒行」（正確見地）出發，強調善根（善芽）需要長期的攝受與養育。
布施作為六度之首，其核心在於「亡相」，即三輪體空，不執著於施者、受者與所施物，如此方能契入寂靜無怖的解脫境界。
本生鬘論語境強調菩薩因地的捨身與利他精進，此處的『自性』偏指修行者內在清淨的覺性與本分。

本段描述菩薩行者證入實相的境界。
首先指出修行是將染垢的五蘊轉化為「淨妙蘊相」以趣向真諦。
文中以「牛乳」比喻自性之純淨與究竟（邊際），強調一切法以「平等勝義寂靜」為核心。
在修行果位上，遠離了煩惱（染）與對立（諍），心靈如同堅固無畏的居所，且因無我見，故能從根本上消除世間的一切對立與紛爭。

本句探討涅槃寂靜的本質。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，修行者須體悟萬法皆空，透過斷除「我」（內在主體）與「我所」（我所擁有的外在法）的執著，方能達到無生滅、無煩擾的寂靜境界。

本句描述波羅奈國王（即菩薩往世）的功德。
透過「淨妙行施」展現菩薩攝受眾生的慈悲；「邊方無畏」體現王者的保護與無畏施；「趣求聖說」則強調其治國以佛法教化為核心，非僅世俗權力，符合《本生鬘論》中菩薩捨己利他的王政楷模。

本句描述菩薩修行的內證境界與外在德行。
首先強調「誠實」與「無我」是圓滿成就的基礎；接著說明心識（意地）達到如虛空般無染的清淨位，此時主觀的「意」與客觀的「法」不再對立，達成平等一如的覺受。
最後說明這種內在的清淨與平等，必須透過長期的崇高修持，轉化為外在勇猛無畏的功德力。

本句體現《菩薩本生鬘論》中菩薩行之世俗與勝義二諦圓融。
菩薩雖愛育身體以修行化他，但不生「我、我所」之執著。
透過窮盡世俗的顛倒妄見，安住於遠離我執的圓滿境界，最終契入勝義諦中如如不動、不可毀壞的本然法相。

本句闡述「聞持」法門的殊勝功德。
修行者透過聞法與持法，能對治三毒：一、以法自照止息憍慢；二、轉化瞋恚與內在的無明爭執（默諍）；三、斷除貪欲。
此聞持力不只是知識的累積，更是契入法性、成就解脫的決定性因素（聖因）。

本句描述菩薩在修行過程中的威儀與內證。
首先強調對『學處』（戒律與修行規範）的受持能達至心無恐懼，並以『無我』智慧為核心。
在行為上，遠離世間的紛爭與貪染，轉向真實不虛的修持。
在生活細節中，則體現為對飲食的節制（止）以及言語的嚴謹攝心（臻肅），展現內外一致的解脫道行。

本句強調透過修行教法（慈母教誨）來觀察世間遷流不居、無常變化的本質。
當修行者能如實觀察萬法遷變，並依循規範攝持自心，便能消除因執著常恆而產生的顛倒見與隨之而來的痛苦，最終達到煩惱寂靜、生起勝妙法樂的境界。

本句描述菩薩在行菩薩道時，以止息眾生紛爭為念。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這體現了菩薩透過成就大福德，能使世間紛亂轉化為清淨太平的威德力。
這種「自在」源於福智資糧的圓滿，非一般世間權力所能及。

本句描述菩薩修行的轉化過程。
首先是淨化過去業力（無諍），接著捨棄不正確或帶有煩惱執著的定境（暗慢邊禪那）。
隨後強調內外在的資糧準備：對外供養三寶，對內則將凡夫心識遷變為聖智，作為成佛的修因。