白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句描述菩薩行者從因地修行的殊勝狀態至果德的成就。
強調以「如如」為本際，透過「十善」斷除流轉；並說明「聞、思、修」的過程，從聞持具足到生起真實智慧，最終達到法界無邊處所皆悉寂滅安靜的解脫境界。

本句描述修行者透過布施因行達成波羅蜜圓滿的特質。
首先強調「遠離根本纏縛」是修行的前提，指斷除根本煩惱。
布施不只是財施，而是結合「智解」的空性智慧，使其因行「無動」且「無減」。
最終的「寂靜邊際力用」意指趨向涅槃（寂靜）終極境界（邊際）所產生的勝能，體現了大乘菩薩本生修行中，由施入智、由智證果的次第。

本段描述聖凡層次的斷惑差異與世間苦樂本質。
有學聖人僅伏斷煩惱現行，無學聖人斷盡隨眠种子，但仍受往昔習氣影響。
對比之下，凡夫受無明主導，雖有世間權力卻缺乏清淨行，導致在瀑流中輪迴。
此處依本生鬘論語境，強調修持慈忍的重要性，即便享有福報，若不修行慈悲，終究難脫瀑流。

本句闡述修行者應認清世間煩惱（縛）的根源在於執著與鬥諍，進而轉向追尋寂滅（圓寂）的解脫境界。
強調正確的聞法（聽業）應是遠離顛倒、導向實證的過程，符合本生鬘論中菩薩行持的智慧抉擇。

本句體現「外境隨心轉」與「內觀實相」的修行義理。
水火風三災對應眾生內心的貪瞋癡三毒（通常水災對應貪、火災對應瞋、風災對應癡），說明外在器世間的災變是由內在煩惱業力所感召。
然而若能回歸法性觀察，則一切現象本自寂滅，不曾真正生起。

本句闡述「業果感報」與「無相戒體」的結合。
雖有為法具遷變性，但業力感報遵循四種時值（四業）；此因果律看似有相，實則隨順空性（無相），修行者依此體悟，方能於戒律持犯中見到實相，不落入斷常二見。

本句描述菩薩大行與如來法性的關係。
如來之性（佛性）本自具足，不因外在修持而增，亦不因輪迴而減。
菩薩透過持戒平息煩惱火（清涼），使本具之自性顯發；並由內在覺知（意地了知）出發，非刻意造作地對眾生施予慈悲，體現了自利利他的自然流露。

本句強調果必有因的業感緣起論。
彼岸解脫須由不放逸修行而得，即使是福報深厚的諸天亦不可廢修。
三善業（無貪、無瞋、無癡）是獲得世出世間快樂的根本。
若能透徹觀察眾生造作所依的界性（因緣自性），則能破除常樂我淨等四顛倒，不再生起執著。

本句描述菩薩修持布施與造像功德的殊勝狀態。
透過嚴謹的戒律制度（儀軌）達到內外清淨，並以深廣智慧（了知有力）攝持布施行為，使其不只是世俗善行，而是具足法義的修行相貌，最終透過造像等佛事，將此福德因緣轉化為堅固不壞的資糧。

本句闡述依止三寶與體悟勝義的修行功德。
透過正確聽聞教法，內心能契入寂靜境地；因對三寶具足堅定信心（無傾動），進而證悟遠離常樂我淨等四顛倒的本然勝義。
在此空性視角下，煩惱的本質（性類）即是寂滅，並非滅除後才無生，而是其性本自無生。

本句闡述「我見」與「三善根」的對立關係。
我見（薩迦耶見）是引發一切煩惱與生死造作的源頭，性質深重，非凡夫自力能輕易解脫，必仗聖教力或無漏智方能斷除。
相對地，三善根是成就一切善法的基礎，能直接對治貪瞋癡，使源於我執的「慢」等倒錯心念失去生存的土壤。

此段描述有學位菩薩的修行境界。
透過「靜住」伏除煩惱現行，展現戒律的自在清淨。
其修持核心在於將聞法轉化為內在的「增上」力量。
所謂「三寶為九」，係指將歸依三寶擴展至九種觀察境（如三乘之三寶或不同層次的自性三寶），並配合九品智慧（由淺入深的智慧位階），以「無相」為最高指導原則，不取著於修行的名相，直趨解脫。

本句描述《菩薩本生鬘論》中勝法之功德。
諸天雖具樂報，仍需尋求能斷貪欲之真諦。
此法核心在於破除對因果報應的錯誤二元執著（有、無、因），從根源上截斷業力種子（行種子）。
當煩惱纏縛與認知顛倒（常樂我淨之倒見）盡除後，行者不再受限於時空（方所）或追求無常的演變，達到涅槃寂靜之境。

本句闡述「因果相應」之理，強調福德與智慧資糧的圓滿修習（因），必然感召優渥的世間依報（田宅豐足）與出世間的正法正報（清淨教法）。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這體現了菩薩在因位修行時，透過清淨業因所建構的自利利他境界。

本句闡述大乘本生教法中的法身觀點，強調眾生本具的真如自性離於生滅對待。
真如本體不屬增減，故無取捨。
三乘聖者依此真如為依歸，故稱善友；反之，若心存繫縛、執著於生滅相，則是遠離本性的顛倒妄想。

本句描述菩薩修行從自性清淨出發，斷除生死瀑流與顛倒見。
強調在體證真實義（真空）之後，仍須不廢願行，持續修習增廣（妙有），最終成就法界最極端的本心無礙。

本句闡述大乘本生談中「法身」或「真如」的境界，強調究竟真理具備清淨、不動、無相、超越思維的特性。
特別指出「無我」是真實義的最高層次，並以此教導統治者應以此體現大乘圓滿的智見，而非執著於自我的權威或表象。

本句描述菩薩契入中道、證得法性平等的解脫境界。
『平等無二』指超越生滅、自他等對立的分別心；『情非情物稟性常寂』闡述萬法唯心所現，其自性本空、本自寂滅，與《大乘起信論》或本生談中體現的本體寂滅思想相通。
『無生有』指證得無生法忍，不再受制於業力輪迴的『有』（存在）。

本句強調修行者應洞察「我慢」與「諍訟」的無常本質（遷變），透過離欲來破除煩惱的邊際，進而達到對真實法義的嚴謹修持。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這是描述菩薩在因地修行時，如何透過捨離世俗執著來趣向佛道的具體行持。

此句描述菩薩（大丈夫）因過去生中累積了深厚的勝因與善業，故能成就廣大的度生事業。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調菩薩透過歷劫修行，將「善法」轉化為救濟眾生的實質「智慧功能」，體現出大乘菩薩道定慧圓滿、悲智雙運的特質。

本句為發問語，旨在探討慈母對子女恩德的本質。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，通常藉由世間慈母的深重恩情，引申出菩薩對眾生如母般的慈悲與救度，強調這種養育之情是出於自性的純粹與真實。

本句描述由凡夫轉向聖位的功德轉化。
首句說明修行能令過去的執著染污（倒染）轉變為符合真諦的清淨；次句強調此境界為諸佛究竟真實的本懷（祕藏）。
「覺者無倒」指聖者具備如實知見，其勝義證德圓滿無缺。
最終指出，正因為佛陀圓滿了真理與實踐，其所制定的戒律（毘尼）方能讓眾生真正獲益並受持。

本句闡述依止佛陀圓滿教法修行，能從根本處轉化心意識。
透過「靜住」與「澄心」的定慧實踐，引發「勝義」智慧。
當行者體證勝義諦時，執著於自性的「邪見」與雜染的「世俗慧」將失去生起之因，最終達成內心的平等與寂滅。

此句為論書結構的總結標示，說明菩薩在「護國尊者本生」這段因緣中所修持的布施波羅蜜。
文中提到將「第二十二」與「第二十三」兩項義理合併說明，展現了《菩薩本生鬘論》對菩薩行果的嚴謹分類與法義歸納。

本句闡述從世俗苦受轉向勝義實相的覺察過程。
修行者透過聽聞正法，領悟到凡夫所執著的苦樂感受本質是顛倒虛妄的。
當心境契入「如如」的真如境界時，世俗生滅的攀緣作用隨之止息。
這種能如實觀察並止息妄想的作用，正是聽聞佛法後產生的實質功德與利益。

此段描述菩薩依智慧修行達到內外清淨的境界。
從內在的自性解脫、定心泯息，到外在的造像功德與嚴淨居所。
強調「二十二根」的修持與「善法欲」的策勵，最終回歸因果不虛的鐵律，指出解脫與果報皆依因緣法而「可得」。

本句描述大王（菩薩化身）治理國家的威德與清淨。
在大乘本生譚語境中，國王的治理不僅是世俗政務，更是一種慈悲與智慧的體現。
透過「興緝自在」展現統治力，透過「息惡、破染」引導臣民止惡行善，最終「運載生靈」達成自利利他的增上生與決定勝。
強調理想王權應具備的道德與法律雙重嚴謹性。

本句展現《菩薩本生鬘論》中業果與空性並行的語境。
前半段說明煩惱如瀑流（四流之一），能使眾生漂溺於生死流轉中，並因業力造作感召色身（形像）與相應的報應。
後半段轉入智慧觀察，強調若能徹證自性清淨或無自性，則原本繫縛的冤親債主、業緣對待皆無從建立，達到解脫境地。

本句描述菩薩修行布施波羅蜜時，心境已遠離無常遷變所帶來的顛倒執著。
透過「誠諦」的施與，結合對聖言量的正思惟與實踐，使布施不只是世俗福報，而能轉化為通往無漏智慧的因緣，最終成就無盡的智慧成就。

本句強調大乘菩薩道的修持核心。
以平等教法為最高準則，指出「貪愛」是實踐慈悲最大的障礙，它會禁錮眾生本具的自在功用。
修行者應透過嚴謹持戒與遵循佛制，來消除貪愛繫縛，恢復大乘法門中化導眾生的力用。

此句描述菩薩修持本生功德所感得的果報與心境。
『名色』指受想行識與肉體，在殊勝業力下呈現清淨相。
菩薩內外如一，其行為（動靜）符合真諦，故能達到自他平等、無有差別的定慧境界。

本句描述業力與煩惱的運作及其解脫。
力用指業力之功能，能招感果報。
愛縛與慢類說明煩惱的微細與遷變，現行則指煩惱發動後產生的社會性爭端。
最終強調修行者（丈夫）若能體悟命終內外普均之理，便能遠離世間喧諍，斷除煩惱瀑流的相續。

本句描述修行者透過聖道修持，將世俗福德轉化為堅固不退的資糧。
在斷除「我慢」與「顛倒」等根本煩惱的當下，成就超越世俗見解的「勝義清淨」，亦即入於寂滅涅槃之境。
此處強調由資糧位的『福德』進展至見道位後的『勝義』轉化過程。

本句描述菩薩修行本生功德時，內心與常住真理契合後的殊勝境界。
從聽聞正法開始，達成內心（意地）的清淨，進而消除內在的煩惱（纏蓋、根本煩惱）與外在的障礙（患難、謗讟）。
最終達到「自他有力」，即自利利他的功德圓滿，使一切流轉遷變的束縛徹底止息。

本句探討心法與色法之關聯。
在《菩薩本生鬘論》的敘事語境中，強調心境（如憂愁、愚昧或負面情緒）對生理機能（色力）的直接負面影響。
心若陷入昏昧、憂苦，則身體的精氣、容貌與體能亦隨之枯槁。
此處體現了心為導首、心色相互依存的教理。

本句闡述業果、見惑與煩惱斷除的次第。
受報勢力指業力顯現的果報，其性遷流最終自盡。
分別我見屬於見惑，依《菩薩本生鬘論》語境，須證入聖位（見道位）方能斷除。
慢類則與見惑相應，當見惑止息時，依附其上的傲慢心也隨之消亡。

本句描述有情因愚昧而生無謂諍訟，雖行世間十善卻帶有我慢執著。
其核心在於「邊際慢」，即在修行中產生偏激、執著自我的高慢，導致對因果產生錯誤的認知與執取，無法契入解脫的正道。

本句描述業力與輪迴的運作機制。
以「林木損壞」比喻有情身心的衰變與苦難之廣大；「愛支已潤」指十二因緣中，因「愛」的滋潤使業種萌芽受果；「我慢」則是身見執著與煩惱增長的動力源；最後強調業果不爽，因緣與果報的關係如同形影相隨，無法分離。

本句以「虛空」譬喻法性的本質與因果的運作空間。
前半段說明負面因果：貪愛的苦報源於內心的染污因，若不透過修習善法轉化，無法解脫成聖。
後半段說明正面因果：在清淨寂靜的法性（如空處）中，若能發起善因，相應的安樂果報自然會隨順而生。
強調因果報應絲毫不爽，且依修行者的心念與修持而定。

本句描述菩薩大悲行願的特質。
首先明心性本淨，故能息滅妄想顛倒；次說明菩薩不離世間，利用音聲、色相（聲相）等世俗法為工具來化導眾生。
雖證得無生，卻不入斷滅，故言「難以遠離」壽數時節，意指隨順世間時分而不捨離，最終達成自利利他的廣大祕密乘願。

本句描述修行者在面對強大我執時，追求勝義圓滿的艱難與殊勝。
雖然凡夫因我執增盛難以實踐平等行，但若能依止善行修持，轉化心境為和悅，便能證得如水澄清般的湛然清淨境界。
這體現了《菩薩本生鬘論》中菩薩透過歷緣對治我執、累積德行的修證過程。

此處探討心法的本源。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，萬法皆由心造，而心的本體即是遠離虛妄、恆常不變的「真如」。
這說明了現象界的心法與本體論的真如之間，具有不即不離的體性關係。

此段描述心識運作與業力的關係。
在證悟勝義、造作泯息的平等境界中，顯發業力生起的根源。
文中強調「癡」為一切染業的昧鈍根本，它作為一種「暗障」，普遍存在於心王與心所的相應運作中，是障礙般若智慧的主因。

本句闡述如來斷證之德與大乘布施之核心。
首先區分「我慢」之行相，並強調如來已淨除一切煩惱（瀑流、根、隨）。
接著將布施提升至波羅蜜多層次，視其為大乘之基石，最終成就對三寶「究竟不傾」的淨信心，此亦為成佛之殊勝果位。

本句闡述布施與持戒的因果觀。
強調善惡對立的業緣本質，提醒修道者壽命感得不易，若欲追求天道善果，必須累積善業實力，並透過嚴謹的自我約束（律儀）來安穩其身心與境界。

本句闡述從權教三乘法過渡到實相勝義的修持過程。
首先說明三乘法是通往邊際（涅槃）的運載工具；接著強調依止善知識（善友）產生增上勝解力，以此破除對五蘊和合而生之『我見』，最終達到無縛無著、安住勝義諦的解脫境界。

本句描述菩薩修行的成就境界。
首先強調「聞持」與「荷負聖力」的資糧位功德；次指「如來之性」非隱晦不可見，而是能於世間萬物之實相中體證。
隨後說明修行者在處理「名色」（身心）時能保持心境澄明不亂，最終達成慧覺圓滿、如如不動的涅槃妙覺境界。
此處體現了《菩薩本生鬘論》中大乘菩薩行與如來藏思想的結合。

本句描述菩薩契入涅槃勝義後的境界與行持。
透過「一合智」（萬物同體之智）破除二元對立與煩惱（鈍慢），並以高度覺察力（智慧嚴峻）超越無明（長夜）。
即便證得空性寂靜，仍不廢世俗資糧，積極圓滿布施行，體現大乘菩薩空有不二、悲智雙運的精神。

此處描述菩薩修行位次的勝能。
所謂「運載因」指能載運眾生趨向菩提的清淨因，因其已離煩惱束縛，故能成就平等力，徹底止息導致輪迴的顛倒妄行，最終圓滿菩薩行願。
此屬《本生鬘論》中強調布施行、菩提心行與波羅蜜多相應之語境。

本句描述菩薩行法或法性之功德。
以「林廕」喻佛法之庇護，能除滅眾生熱惱與災患；「智慧相」指能洞察諸法實相的認知特徵，藉此體悟佛法深密義；由內在智慧發起清淨因行，最終導向解脫自在。
此處體現《菩薩本生鬘論》強調修行因果與智慧觀察的語境。

本句闡述菩薩於布施波羅蜜中，以誠信真實之心攝持，將世間施轉為出世間之因。
透過正確無誤的修行（無倒修作），能對治並除遣一切違背正法、執著自我的增上顛倒惡行，體現菩薩本生中堅定清淨的布施心格。

此句描述凡夫因無明（暗鈍）與我慢，將虛幻的五蘊身心執為真實實體，進而貪著世間美妙的色相。
這種對自我的執著與對境的貪愛形成強大的業力慣性（勢力無盡），若不從根本破除執取的因，生死輪迴便無法止息。

本句描述眾生因煩惱而墮落的因果過程。
首句指出「隨順」而非「對治」煩惱是意志沈淪的主因；次句強調「信」為入道根本，否定聖言即與聖道絕緣。
後兩句說明在無常的「時分」中，眾生因「四顛倒」生起不正當的希求，導致被「纏」與「縛」（煩惱總稱）牽引，在生死中流轉並累積惡業資糧。

本句描述菩薩修行者（丈夫）在捨離染法、趨向清淨後的定慧境界。
透過廣修勝業與遠離染因，達到內心如如不動的狀態，並以此力量摧毀煩惱（染縛），斷除虛妄分別所產生的對立邊際。

本句描述人趣中有大福德者之果報相。
雖五蘊身心處於剎那遷變、無常不壞的相續中，但因過去生修持布施（福本）與持戒（制度），感得色身莊嚴、處所清淨與名聞利養。
此處強調福報之因果聯繫，即殊勝果報必由施、戒等善業而來。

本句闡述菩薩修行的殊勝功德與心境。
首先指出眾生自性本具清淨（體大障礙不生），強調慈悲心是引導眾生趨向勝義諦的動力。
文中特別區分「無倒行施」與一般布施的不同，強調聖力的加持與對空性的契入。
針對世間的怨結與貪欲，菩薩不採取對抗，而是以隨順與悲願來轉化與超越，展現本生鬘論中菩薩捨身與利他的核心精神。

本句描述修證過程中「慢」與「無明」的頑強性。
傲慢（慢）根深蒂固，即便在修行的不同位階（地地），其粗細九品煩惱仍會障礙對「理」（普遍真理）與「事」（具體現象）的正知。
強調自性見所引發的顛倒妄想是束縛眾生的根本，如同蠶作繭自縛，若不破除無明，難以獲得解脫寂靜。

本句描述大菩薩（大丈夫）的修行境界與教化根源。
修行者應從虛妄的造作轉向真實的「本際」（法性），遠離對現象（行相）與存在時間（壽量）的執著。
唯有證悟生佛平等、無有差別的如如自性，方能成就真實的教化事業。

本句描述心識與修行的關係。
前二句說明「識」的本質：它是構成眾生身心（名色）的基礎，且在究極意義上具有清淨、最上的特質。
後二句轉向實踐門：此心識與大乘菩薩（丈夫）的六度萬行相應，並引導修行者趨向遠離煩惱、遠離貪欲的寂靜境界。
此處體現《菩薩本生鬘論》結合唯識生起與菩薩勝行的語境。

本句闡述菩薩修行從「入地」至「成佛」的位階差異與因果關係。
強調「覺位」（佛果）是圓滿成就，而「入地」（菩薩位）則是局部、分證的功能。
這種聖智的展現並非偶然，而是源於「曠劫」長時期的勝因修習，並指出因位菩薩與果位如來在聖智功能的發揮上存在量與質的區別。

本句強調菩薩行的核心在於慈悲濟眾與破除我執。
首段說明菩薩以悲智雙運導引眾生；後段指出凡夫因「我見」產生無明（暗）與驕慢（慢），修行者應透過「無相布施」的力量，破除對主體（我）與客體（相）的虛妄分別，達到泯絕相狀的解脫境界。

本句闡述生命在流轉中的因果律。
眾生因對自體與存在的渴求（希求）而在生死中遷變，雖然身體（遺體）隨輪迴而更替，但在這不斷的流轉中，無論處於何種時空（時分邊際）或苦樂環境（淨穢），若能種下善法清淨之因，終能感得解脫或福德之利。
此處強調「因果不壞」的原則。

本段論述修行者若心生「我慢」，將導致修法行為的質變。
原本「聽聞制度」應導向「無動」的解脫境界，但若夾雜勝他心（增上趣向），則法會變成爭鬥的工具（相應諍訟）。
此時所謂的「施法」已失去純淨的利他本質（勝因捨離），反而成為傷害眾生、深化執著的惡因。

本句闡述菩薩行中布施、持戒與離染的成就境界。
首先強調布施應契入「三輪體空」而不取相；其次說明持戒能息滅煩惱燥熱，但修行者需具備智慧以明辨戒律的開遮持犯；最終達到遠離惡業與煩惱的束縛，證悟菩薩本具的自性清淨。

本句描述菩薩大士的修行特質：內則止息煩惱（止）並勤修第一義諦（觀）；外則以大悲心調伏眾生，並廣行布施方便。
文中特別強調「無因不可」，指明成佛與解脫必依因緣，不可有無因論的邪見。
修行者需依梵行與斷欲為因，透過自覺與自利利他的實踐，最終契入如虛空般平等、安靜的勝義境界。

本句描述修行者對治煩惱與守護心念的修持。
瀑流喻指極其迅猛且難以斷除的煩惱與生死的流轉。
文中強調在無常遷變的世間相中，應極其精細地護持正念（如眼般珍貴），透過息滅不正當的知見，進而趨向最勝的法義。
所謂『自求己義』在菩薩本生語境下，非指私利，而是指成就佛道、利樂眾生的真實究竟之義。

本句核心在於將「母恩」昇華為修行法義。
強調認知母恩的廣大有助於斷除邪見，並指出依循律部規範修行，方能契入遠離貪欲的真實樂境。
這體現了本生談中將世俗倫理與出世間戒律結合的特點，說明解脫的樂受與世俗貪愛截然不同。

本段描述菩薩（廣大有情）的德行。
強調透過平息外在諍訟與內在煩惱纏縛，展現真實的力量。
其修行核心在於「根本寂靜」與「默然」，即不陷於言詞爭辯與生滅相，而以無求、無顛倒的自性定力示現世間。

本句出自《菩薩本生鬘論》，屬於本生故事語境，強調菩薩以善巧方便化導眾生。
文中以「影像」喻指世間法雖如幻不實，但其展現的因果始末與化導利益（義利）卻是真切的。
當法義能圓滿解決眾生煩惱（盡諍）時，其功德即具真實性。
末句反問執著於常樂我淨等四顛倒的凡夫，因其心識錯亂，難以契入此等甚深辯證的法理。

此句描述眾生因「我執」而起的流轉實況。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調菩薩觀察眾生因執著自我為實有，進而產生無窮的貪嗔癡，並在此基礎上持續修習、累積足以染污本性的惡業（垢染行），這是輪迴苦難的根本原因。

本句核心在於探討「真如」的特質。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，菩薩修行邁向無畏，源於體證法性本然如如、不動不壞。
當心與這種不生不滅的空性或實相相應時，生死與外境的威脅便不再構成怖畏。

本句描述菩薩在修行初期或凡夫行施時，雖有捨身的勇氣，但若內心仍存有對「色法」的錯誤認知（顛倒）及對未來果報的執著（求彼處所），則仍屬於有相布施。
這種帶有執著的施捨，使其心識仍被遷變無常的造業（造作遷變）所繫縛，無法從生死的荷負中解脫。

此句描述菩薩境界或佛法體性的隱祕與顯化。
前段強調體性「無相」，非感官可察；中段說明「應器」，指聖者依眾生根器（法器）而顯現自在作用；後段描述依報環境的清淨性質，強調環境隨法性遷變而始終保持莊嚴精妙。

本句描述清淨教法與梵行實踐的內外功德。
內在而言，佛法能調伏煩惱、止息雜念；外在而言，修持淨行（梵行）是感得莊嚴相貌的直接因緣。
以獅子王比喻這種威儀的絕對性與殊勝性，體現了菩薩道中內證與外相的統一。

本句描述眾生心性雖本自清淨（澄寂無動），卻因「根本無明」（癡暗）遮蔽，導致智慧（慧解、正智）與慈悲（悲心）無法顯發。
文中強調若僅有知識上的「聞持」而缺乏慈悲與正確知見，仍屬於「顛倒之法」，無法達到真正的解脫。

本偈頌旨在破除對色身的執著，轉而強調尸羅（戒）的重要性。
文中區分了凡夫因貪愛色身而捨棄戒法，與修行者應建立的正確觀念：戒不僅是外在行為，其核心在於「無表色」之戒體。
此處體現了論書中關於「戒體」的法相定義，即受戒時感發於身中的防非止惡之功能。

本句描述眾生因貪愛色身而產生的煩惱相狀，並提出解脫之道。
前段說明眾生受感官欲望（貪愛）與煩惱（瀑流）支配，導致行為偏激（憍恣狂逸）；後段強調修行應從停止錯誤的業力慣性（顛倒業行）入手，轉向追求清淨無染的解脫實相（造作真實）。

本段描述菩薩深植德本後的自利利他境界。
內以「平等相」為根本，心無躁動，故不外求聽聞；外則感得國界安寧。
以「林廕」喻戒律之清涼功德，能遮蔽煩惱熱惱。
「一合清淨」指戒行與本性無二無別，使勝義制度法爾成滿。

此句為發問語，旨在探討成就特定果德或果報的內在因緣，即「十善業」的具體內容與實踐方式。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調菩薩因地修行是以十善為根本，以此積累成佛的資糧。

本句描述菩薩在因位修行中所感得的依正莊嚴。
強調由「布施無倒」等波羅蜜實踐，感得「邊際增上」的殊勝色相。
這體現了本生經中，菩薩透過多生累劫的難行苦行，積集福德資糧，最終顯現於外在相貌與內在智慧（聞持、名色）的圓滿境界。

本句描述菩薩布施的殊勝境界。
首句以瓔珞比喻清淨心，強調「無煩惱」是布施清淨的前提。
次句說明行施需具備勝解與願力（有力）方能圓滿。
後兩句則指明這種布施能契入廣大自在的體性，其成就的功德事業，外相莊嚴峻潔而內心契入寂靜。

本段記述菩薩行者依止智慧與慈悲的修持功德。
首先說明智慧自性本離苦惱，透過三業修行的實踐，能消除凡夫的顛倒見。
針對末法或凡夫常見的暗鈍、我慢與諍訟，菩薩不以對立處理，而是以「悲導」使其轉化為圓滿功德，體現了《菩薩本生鬘論》中菩薩捨己利他的六度齊修精神。

本句描述合格修行的「丈夫」應具備的威儀與心態。
強調其行事平正、尊師重道、簡約生活（邊際衣稟），並透過對法義的渴求（聞持）來消除世俗的爭執，保持內在賢善之性而不受輪迴或惡習的牽引。

本句為發問語句，探討菩薩在修行布施時，如何達到既能具足「恭敬心」，又能成就「覺滿」（覺悟圓滿）且「自在」無礙的境界。
這反映了菩薩行中，外在施捨與內在心境高度統一的修持特質。

本句描述菩薩修行達到究竟位時的斷德。
透過顯現眾生原有的清淨自性，斷除阻礙契入勝義的二種重障（煩惱障、所知障）。
煩惱如瀑流般難以止息且具破壞性，唯有透過金剛喻定般的堅實智慧，方能永斷生死的雜染邊際，達到不與煩惱雜揉的純淨境界。

本段說明有漏法與無漏智慧的對立。
凡夫因執著有漏遷流之法，產生顛倒見與垢穢行，使煩惱（纏蓋）如樹木般扎根深厚、枝葉繁茂，障礙了三乘清淨智慧的萌發。
此為本生鬘論中強調捨離有漏、趣向覺悟的典型譬喻。