大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第五十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之二
摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三
摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、觀
頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩
地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、三摩地
王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、
放光三摩地、無忘失三摩地、放光無忘失三
摩地、精進力三摩地、莊嚴力三摩地、等涌
三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名
字決定三摩地、觀方三摩地、總持印三摩
地、諸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍
覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、三輪清淨
三摩地、無量光三摩地、無著無障三摩地、斷
諸法轉三摩地、棄捨珍寶三摩地、遍照三摩
地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩
地、降伏四魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光
三摩地、發光三摩地、普照三摩地、淨堅定三
摩地、師子奮迅三摩地、師子頻申三摩地、師
子欠呿三摩地、無垢光三摩地、妙樂三摩地、
電燈三摩地、無盡三摩地、最勝幢相三摩地、
帝相三摩地、順明正流三摩地、具威光三摩
地、離盡三摩地、不可動轉三摩地、寂靜三摩
地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、淨月三摩地、
淨眼三摩地、淨光三摩地、月燈三摩地、發明
三摩地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金
剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安
立三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切
法平等性三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓
滿三摩地、入法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧
諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決
定三摩地、無垢行三摩地、字平等相三摩地、
離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三
摩地、無品類三摩地、入名相三摩地、無所作
三摩地、入決定名三摩地、無相行三摩地、離
翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度
境界三摩地、集一切功德三摩地、無心住三
摩地、決定住三摩地、淨妙華三摩地、具覺支
三摩地、無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等
等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩
地、散疑三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三
摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離諸
行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠離三
摩地、入一切施設語言三摩地、堅固寶三摩
地、於一切法無所取著三摩地、電焰莊嚴三摩
地、除遣三摩地、無勝三摩地、法炬三摩地、慧
燈三摩地、趣向不退轉神通三摩地、解脫音
聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴淨相三摩
地、無相三摩地、無濁忍相三摩地、具一切妙
相三摩地、具總持三摩地、不憙一切苦樂三
摩地、無盡行相三摩地、攝伏一切正邪性三
摩地、斷憎愛三摩地、離違順三摩地、無垢明
三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大
莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世
間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性
三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有
諍平等理趣三摩地、無巢穴無摽幟無愛樂
三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三
摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出
生十力三摩地、開闡三摩地、壞身惡行三摩
地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、善觀
察三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三
摩地，如是等三摩地有無量百千，是菩薩摩
訶薩大乘相。」
遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地
、金剛喻三摩地、入法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、無忘失三
摩地、放光無忘失三摩地、精進力三摩地、莊嚴力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名字
決定三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、諸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩
地、三輪清淨三摩地、無量光三摩地、無著無障三摩地、斷諸法轉三摩地、棄捨珍寶三摩地、遍照三摩地、不
眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、降伏四魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普
照三摩地、淨堅定三摩地、師子奮迅三摩地、師子頻申三摩地、師子欠呿三摩地、無垢光三摩地、妙樂三摩地
、電燈三摩地、無盡三摩地、最勝幢相三摩地、帝相三摩地、順明正流三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、
不可動轉三摩地、寂靜三摩地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、淨月三摩地、淨眼三摩地、淨光三摩地、月燈三
摩地、發明三摩地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩
地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入法頂三摩地、
寶性三摩地、捨喧諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決定三摩地、無垢行三摩地、字平等相三摩地、
離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、入名相三摩地、無所作三摩地、入決定名三
摩地、無相行三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、無心
住三摩地、決定住三摩地、淨妙華三摩地、具覺支三摩地、無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等等三摩地、超
一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三
摩地、離諸行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠離三摩地、入一切施設語言三摩地、堅固寶三摩地、於一切
法無所取著三摩地、電焰莊嚴三摩地、除遣三摩地、無勝三摩地、法炬三摩地、慧燈三摩地、趣向不退轉神通
三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴淨相三摩地、無相三摩地、無濁忍相三摩地、具一切妙相三
摩地、具總持三摩地、不憙一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、斷憎愛三摩地、離違
順三摩地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間
三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢
穴無摽幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出生十
力三摩地、開闡三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、善觀察三摩地、如虛空三摩地
、無染著如虛空三摩地等等，這些三摩地有無量百千種，這就是菩薩摩訶薩的大乘相。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本段列舉菩薩摩訶薩所具足的大乘相，即無量種三摩地（禪定），顯示菩薩修行圓滿多種定門，涵蓋智
慧、慈悲、方便、平等、無著等諸德，為大乘菩薩修證圓滿的標誌。
此處強調菩薩於無量禪定中，能隨順眾生
、善巧安住，具備廣大功德與不可思議的定力，展現大乘修行的殊勝與圓滿。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，善於解空義。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大乘道者。
- 大乘相：大乘菩薩所具的殊勝德相與修證境界。
- 三摩地：禪定，心一境性，定慧等持。
- 法界：一切法的真實本性。
- 金剛：堅固不壞，常用以喻定力或智慧。
- 四魔：煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔。
- 總持：梵語陀羅尼，能總攝諸法、不忘失義。
- 十力：佛的十種無畏大力。
- 真如：諸法實相，離一切妄分別之本體。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂健行三 摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三 摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、觀 頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩 地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、三摩地 王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、 放光三摩地、無忘失三摩地、放光無忘失三 摩地、精進力三摩地、莊嚴力三摩地、等涌 三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名 字決定三摩地、觀方三摩地、總持印三摩 地、諸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍 覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、三輪清淨 三摩地、無量光三摩地、無著無障三摩地、斷 諸法轉三摩地、棄捨珍寶三摩地、遍照三摩 地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩 地、降伏四魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光 三摩地、發光三摩地、普照三摩地、淨堅定三 摩地、師子奮迅三摩地、師子頻申三摩地、師 子欠呿三摩地、無垢光三摩地、妙樂三摩地、 電燈三摩地、無盡三摩地、最勝幢相三摩地、 帝相三摩地、順明正流三摩地、具威光三摩 地、離盡三摩地、不可動轉三摩地、寂靜三摩 地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、淨月三摩地、 淨眼三摩地、淨光三摩地、月燈三摩地、發明 三摩地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金 剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安 立三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切 法平等性三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓 滿三摩地、入法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧 諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決 定三摩地、無垢行三摩地、字平等相三摩地、 離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三 摩地、無品類三摩地、入名相三摩地、無所作 三摩地、入決定名三摩地、無相行三摩地、離 翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度 境界三摩地、集一切功德三摩地、無心住三 摩地、決定住三摩地、淨妙華三摩地、具覺支 三摩地、無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等 等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩 地、散疑三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三 摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離諸 行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠離三 摩地、入一切施設語言三摩地、堅固寶三摩 地、於一切法無所取著三摩地、電焰莊嚴三摩 地、除遣三摩地、無勝三摩地、法炬三摩地、慧 燈三摩地、趣向不退轉神通三摩地、解脫音 聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴淨相三摩 地、無相三摩地、無濁忍相三摩地、具一切妙 相三摩地、具總持三摩地、不憙一切苦樂三 摩地、無盡行相三摩地、攝伏一切正邪性三 摩地、斷憎愛三摩地、離違順三摩地、無垢明 三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大 莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世 間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性 三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有 諍平等理趣三摩地、無巢穴無摽幟無愛樂 三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三 摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出 生十力三摩地、開闡三摩地、壞身惡行三摩 地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、善觀 察三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三 摩地，如是等三摩地有無量百千，是菩薩摩 訶薩大乘相。」
本句描述善現尊者（即須菩提）於適當時機向佛陀請法，展現
弟子恭敬請益的態度，為後續佛陀開示鋪陳因緣。本句為請問『健行三摩地』的定義，意在探究此種禪定的特質
與修行內涵，屬於經中常見的問答體裁，為後文解釋鋪墊。
- 具壽：意指年齡具足、戒行圓滿的尊者，為對長老級弟子的尊稱。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示之禮敬用語。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 健行三摩地：一種以行動（行禪、經行）為主的禪定修持方式，強調動中得定。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何名為健行 三摩地？」
成辦無邊殊勝的健行，能作為一切等持的導首，因此名為健行三摩地。
的境界，成就無量殊勝的精進修行，並能引領一切等持，所以稱為健行三摩地。
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的啟語，顯示佛陀與弟子之間的教學互動。本句說明安住於此三摩地（禪定）時，能圓滿體驗各種禪定境界，成就無量殊勝的精進修行，並成為一
切等持（禪定）的引導者，因此得名健行三摩地，強調此定的統攝與引領地位。
- 佛：指釋迦牟尼佛，經中說法者。
- 健行：指精進、勇猛的修行行為，強調修行的堅固與殊勝。
- 等持：即三摩地，強調心平等安住於一境。
- 導首：引導、領導之意，指能引領其他禪定的首要定。
佛言：「善現！謂若住此三摩地時，能受 一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一 切等持導首，是故名為健行三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，體現佛陀具足智慧與德行，堪受世間尊重。本句為請問「寶印三摩地」的定義，意在請求佛陀或尊者釋義
此一修行法門的內涵與特質，為後文解釋鋪墊。
- 寶印三摩地：一種特定的禪定（samādhi），名稱中『寶印』可能象徵殊勝、圓滿或印證真理， 具體義需依本經上下文判斷。
「世尊！云 何名為寶印三摩地？」
界，以及禪定行相與所作事業，因此名為寶印三摩地。
三摩地的境界，以及禪定的各種行相和所應做的事，所以稱為『寶印三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句說明『寶印三摩地』的特質：安住於此定時，能如實知見
並總攝一切三摩地的境界與禪定修行的各種相狀與所作，具備圓融總持諸定的功能，因此得名。
- 印：有證知、印可、總攝之義，表徵圓滿掌握。
- 定行相：指禪定修習時的各種特徵、狀態與修行方法。
「善現！謂若住此三摩地 時，能印一切三摩地境及定行相所作事業， 是故名為寶印三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。本句為請問「師子遊戲三摩地」的定義，屬於經中提問，為後
文解釋此三摩地（禪定）之鋪墊。
三摩地為正定，師子遊戲則喻其自在無畏、無礙之境界。
- 師子遊戲：比喻佛或大菩薩於法界中自在無畏、無礙的境界。
「世尊！云何名為師子 遊戲三摩地？」
由自在地運用，所以叫做師子遊戲三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱呼語，開啟接下來的教說。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，便能於各種等持（
禪定）中如師子般自在無礙，顯示禪定功夫圓熟、無所障礙，故名師子遊戲三摩地。
- 師子遊戲三摩地：比喻禪定圓滿無礙，如師子自在遊戲於原野，為禪定中最自在無畏之境。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸 等持遊戲自在，是故名為師子遊戲三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。本句為請問『妙月三摩地』的定義，意在探究此定的本質與特
徵，為後續佛陀或尊者釋義鋪墊基礎。
- 妙月三摩地：一種特定的禪定名稱，『三摩地』為梵語音譯，意指等持、正定，『妙月』為此定 之特別稱號，具體義需依本經上下文判斷。
「世尊！云何名為妙月三摩地？」
遍照耀所有禪定一樣，所以這個三摩地被稱為『妙月三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答覆提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明此三摩地（定境）具有如清淨滿月般普照一切禪定的
功德，強調其圓滿、清淨與遍照諸定的殊勝，因此得名『妙月三摩地』。
- 滿月：象徵圓滿、清淨、無瑕的智慧或定力。
「善現！謂若住此 三摩地時，如淨滿月普照諸定，是故名為妙 月三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句為請問「月幢相三摩地」的定義，屬於經中常見的問答體
，旨在釐清特定禪定法門的名稱與內涵。
- 月幢相三摩地：一種特定的禪定（定）名稱，『三摩地』為梵語音譯，意指等持、正定。『月幢 相』為此定之特徵或境界名。
「世尊！云何名為月幢相三摩地？」
就像清淨圓滿的月亮垂下美妙的光幢，因此稱為月幢相三摩地。
各種禪定的特徵，
就像潔淨圓滿的月亮垂下美麗的光柱一樣，所以這定被稱為「月幢相三摩地」。
此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的稱讚或引起注意之語。本句說明修行者安住於此三摩地時，能總持一切禪定的特相，
猶如明月垂下光幢，象徵定境圓明、遍照無礙，故名「月幢相三摩地」。
- 定相：禪定的各種特徵或境界相狀。
「善 現！謂若住此三摩地時，普能執持一切定相， 如淨滿月垂妙光幢，是故名為月幢相三摩 地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句為請問『一切法湧三摩地』的定義，屬於經中常見的提問
句式，旨在引出對此三摩地（禪定）內涵的說明。
『一切法湧』暗示諸法如湧泉般現起，與三摩地（正定）結
合，強調於定中現觀諸法的特質。
- 一切法：指一切現象、諸法。
- 湧：湧現、湧出，形容諸法如泉湧般顯現。
「世尊！云何名為一切法涌三摩地？」
同大泉池湧出眾多泉水，因此名為一切法涌三摩地。
摩地，就像大泉池能湧出許多泉水一樣，所以叫做『一切法涌三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣親切
莊重，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。本句說明此三摩地具有總持諸定的功能，安住其中時，能廣泛
生起其他各種三摩地，猶如大泉池能湧現無數泉水，顯示此定為諸定之本源與總攝。
- 一切法涌三摩地：此為特定三摩地名，意指能生起一切法門、諸定的三摩地。
「善現！謂 若住此三摩地時，普能涌出諸三摩地，如大 泉池涌出眾水，是故名為一切法涌三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或請示佛陀教法時。本句為請問觀頂三摩地的定義，屬於經中對修行法門名稱的提
問，旨在釐清此定的內涵與修持要義。
- 觀頂三摩地：一種禪定法門，『觀頂』指觀想於頭頂部位，『三摩地』為梵語Samādhi音譯，意 為正定、等持。
「世尊！云何名為觀頂三摩地？」
地的頂點，因此稱為『觀頂三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句說明修行者安住於特定三摩地（禪定）時，能夠觀照並通
達一切三摩地的最高境界，因此此定名為『觀頂三摩地』，強調定中觀照諸定頂的能力。
「善現！謂若住此 三摩地時，能觀一切三摩地頂，是故名為觀 頂三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問『法界決定三摩地』的定義，意在探究此種三摩地
（禪定）於法界（諸法實相）中所具決定性、究竟性之義，為後文解釋鋪墊。
- 決定：確定不移、究竟圓滿之意。
「世尊！云何名為法界決定三摩地？」
法界，所以稱為『法界決定三摩地』。
「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法
義。
此句為經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定）中，便能無障礙地明了、觀照一切法界的真實相，因
此此定名為『法界決定三摩地』，強調其圓滿遍照的智慧與定力。
- 法界決定三摩地：特指能圓滿照見法界真相的殊勝禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，決定照了一切法 界，是故名為法界決定三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問『決定幢相三摩地』的定義，屬於經中常見的提問句式，用以引出後文對此三摩地（定）的
詳細說明。
三摩地為禪定、正定之意，『決定幢相』為此定的特別名稱，需依本經語境理解其義。
- 決定幢相三摩地：一種特定名稱的禪定（正定），需依本經上下文判義。
「世尊！云何名 為決定幢相三摩地？」
定幢的特徵，所以這叫做『決定幢相三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能確實
守持一切定幢的相狀，因此此三摩地得名。
強調定境中對禪定標誌的堅固與不動搖。
- 定幢相：指禪定中顯現的標誌或特徵，象徵修行成就的穩固與明顯。
「善現！謂若住此三摩地 時，能決定持諸定幢相，是故名為決定幢相 三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句為提問，旨在請示『金剛喻三摩地』的定義或內涵，為後
文解釋鋪墊。
三摩地為禪定，『金剛喻』則比喻其堅固不可破壞，顯示此定境的殊勝與穩固。
- 金剛喻三摩地：以金剛為喻，形容堅固不壞的禪定境界。
「世尊！云何名為金剛喻三摩地？」
定無法降伏的障礙，所以稱為金剛喻三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為對話開端或呼喚，顯示佛陀對弟子的重視與慈悲。本句說明此三摩地具有超越一般禪定的力量，能夠降伏一切難
以制伏的煩惱與障礙，因此被譬喻為堅固無比的金剛。
「善現！ 謂若住此三摩地時，能摧諸定非彼所伏，是 故名為金剛喻三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句為請問佛陀或尊者關於『入法印三摩地』的定義，意在釐
清此三摩地（正定）的內涵與修行要旨，屬於經中常見的問答開端。
- 入法印三摩地：指進入『法印』所標示的正定狀態，『法印』為佛法真理的標誌，『三摩地』為 禪定、正定。
「世尊！云何名為入法 印三摩地？」
一切法的印記，因此這定就叫做『入法印三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前、具足智慧，
常見於經典中作為對提問者或重要弟子的尊稱，顯示其問法或修行皆能如實現前。本句說明，修行者若能安住於此三摩地（定境），便能普遍證
入一切法的真實印記，因此此定被稱為『入法印三摩地』，強調此定能通達諸法實相。
- 法印：指諸法的真實印記或標誌，為辨識諸法實相的標準。
「善現！謂若住此三摩地時，普能證 入一切法印，是故名為入法印三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『三摩地王三摩地』的定義，意在探究此定之殊勝或核心義理，為後文解釋鋪墊。
- 三摩地王：指諸定之中最為殊勝、首要的定。
「世尊！ 云何名為三摩地王三摩地？」
統領所有禪定，所以稱為『三摩地王三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與關懷。本句說明此三摩地具統攝一切禪定的力量，如同國王統御萬民
，故得『三摩地王』之名，強調此定的殊勝與總持性。
- 禪定：指各種定境，為修行中安住心念的重要方法。
- 三摩地王三摩地：指能統攝一切禪定的最上三摩地，具有總持諸定之義。
「善現！謂若住此 三摩地時，統攝諸定如王自在，是故名為三 摩地王三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為提問，旨在探討如何正確且穩固地安住於三摩地（禪定
）之中，強調修行者應掌握安住禪定的正確方法與要領。
「世尊！云何名為善安住三摩 地？」
固不動，所以這就叫做善於安住三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句說明修行者若能安住於此三摩地（正定），便能守護並穩
固一切功德，不致動搖，因此稱為善於安住三摩地。
強調三摩地的穩定力與功德不失的重要性。
- 功德：指修行所成就的善法、福德與智慧等善果。
「善現！謂若住此三摩地時，持諸功德令不 傾動，是故名為善安住三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句為提問，旨在請示『善立定王三摩地』的定義與內涵，強
調對此三摩地（正定之王）之正確理解與建立方法的探究。
- 善立：善巧建立、正確安立。
- 定王三摩地：三摩地為禪定，『定王』指諸定之最殊勝者，為禪定中最尊貴、圓滿的境界。
「世尊！云何名 為善立定王三摩地？」
善巧地建立，因此稱為『善立定王三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義，僅為對弟子的直接稱呼。本句說明，修行者若能安住於此特定三摩地，便能於眾多定王（各種最上禪定）中善巧安立、成就其功
德，因此此三摩地被稱為『善立定王三摩地』，強調其在禪定修持中的統攝與安立作用。
- 定王：指諸禪定中最殊勝、主導的禪定。
- 善立定王三摩地：此三摩地能善巧安立諸定王，為其名稱由來。
「善現！謂若住此三摩地 時，於諸定王善能建立，是故名為善立定王 三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。本句為請問「放光三摩地」的定義，意在釐清此一禪定法門的
內涵與特質，為後續說明鋪陳基礎。
- 放光三摩地：一種以發光為特徵的禪定（samādhi），屬於特定修行境界，強調定中現光、智慧 顯現。
「世尊！云何名為放光三摩地？」
發現與展現光明，所以稱為『放光三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。本句說明修行者若安住於此特定三摩地（禪定），便能在各種禪定境界中普遍啟發與展現智慧之光明，
因此此定名為『放光三摩地』，強調此三摩地具有普遍啟發光明的功能。
「善現！謂 若住此三摩地時，於諸定光普能開發，是故 名為放光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句為提問，旨在請示『無忘失三摩地』的定義，強調修行中
保持正念與定力，不令心念散失。
- 無忘失：指修行者於禪定中，心念不散亂、不遺失正念。
「世尊！云何名為無忘失三 摩地？」
能記憶，無所遺漏，因此名為無忘失三摩地。
特徵都能完全記得，沒有遺漏，所以稱為『無忘失三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、具足智慧的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句說明修行者若能安住於此三摩地，對於各種禪定境界的特徵與內容皆能清楚記憶，不會遺忘，因此
此定名為『無忘失三摩地』，強調定中心念明晰、記憶力不失。
- 境界行相：指禪定中所現起的各種境界及其特徵。
- 無忘失三摩地：指於禪定中對所緣境界皆能記憶分明、無有遺失的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持境 界行相，皆能記憶令無所遺，是故名為無忘 失三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為提問，旨在請示『放光無忘失三摩地』的定義與內涵，為後文解釋此三摩地（禪定）鋪墊。
三摩
地為專注一境的禪定狀態，此處強調『放光』與『無忘失』的特質。
- 放光：指發出光明，象徵智慧或功德的顯現。
「世尊！云何名為放光無忘失三摩 地？」
令彼憶持曾所經歷之事，是故名為放光無忘失三摩地。
起過去經歷過的事情，所以這個三摩地叫做『放光無忘失三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明此三摩地的功德：修行者安住其中時，能發出殊勝禪定光明，普照眾生，幫助眾生憶持過去所
經歷的事，因此名為『放光無忘失三摩地』，強調定力與智慧的結合，及其利益有情的功能。
- 勝定光：殊勝的禪定所發出的光明，象徵智慧與定力的顯現。
- 有情類：一切有情眾生。
- 放光無忘失三摩地：此三摩地名，意指能放光並令眾生無有忘失。
「善現！謂若住此三摩地時，放勝定光照有 情類，令彼憶持曾所更事，是故名為放光無 忘失三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句為提問，旨在請示何謂『精進力三摩地』，即以精進為助
力所成就的禪定境界，強調修行者透過不懈努力所獲得的定力。
- 精進力：指修行過程中持續不懈、勇猛精進的力量。
「世尊！云何名為精進力三摩地？」
精進的力量，所以叫做精進力三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。本句說明此三摩地的特質：安住其中時，能夠激發禪定中精進
不懈的力量，因此被稱為精進力三摩地，強調修行者在定中持續努力的重要性。
「善現！謂若住此三摩地時，能發諸定精進勢 力，是故名為精進力三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭。本句為提問，旨在請示『莊嚴力三摩地』的定義或內涵，為後文解釋此三摩地（禪定）之特質鋪陳。
『
莊嚴力』強調定境具備莊嚴莊重與強大攝持之力，屬於特定禪定境界的名稱。
- 莊嚴力三摩地：一種以莊嚴與力量為特質的禪定（samādhi），強調定境莊重與攝持力。
「世尊！云何名為 莊嚴力三摩地？」
嚴的力量，所以稱為『莊嚴力三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明修行者安住於此特定三摩地（等持）時，能夠生起或引導諸多禪定所具備的莊嚴力量，因此此
三摩地被命名為『莊嚴力三摩地』，強調其能增上禪定功德與莊嚴之作用。
- 定：指禪定，心一境性的修行狀態。
- 莊嚴：指增上、圓滿、殊勝的功德或相狀。
「善現！謂若住此三摩地時，能 引諸定莊嚴勢力，是故名為莊嚴力三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問「等涌三摩地」的定義，屬於經中常見的提問句式
，旨在引出對此禪定法門的詳細說明。
- 等涌三摩地：一種禪定（samādhi）名，原文意指心境平等、湧現不斷的正定狀態，具體義需依 本經上下文判斷。
「世尊！云何名為等涌三摩地？」
顯現出來，所以叫做『等湧三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀與弟子間的直接交流。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，則各種等持（禪定
狀態）會平等地自然顯現，故此三摩地得名『等湧三摩地』，強調定境圓融、諸定齊現的境界。
- 等湧三摩地：指能令諸等持平等湧現的三摩地，為本經特定禪定名。
「善現！謂若住此 三摩地時，令諸等持平等涌現，是故名為等 涌三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者，何為『入一切言詞決定三摩地』，即
請求釋義此種能於一切語言、言說中達到決定、通達、無礙的禪定境界。
此三摩地強調對語言、法義的徹底理
解與自在運用，並非僅止於靜定，而是智慧與定力的結合。
- 入：進入、證入某種境界。
- 一切言詞：指所有語言、言說、語句，涵蓋佛法與世間語言。
「世尊！云何名為入一切言詞決定 三摩地？」
都能徹底領悟，所以稱為『入一切言詞決定三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前觀察、領解佛
法，常見於經典中作為對提問者或重要弟子的呼喚語。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，便能通達、領悟一切確定無誤的語言與法義，達到無礙理解
的境界，因此此定名為『入一切言詞決定三摩地』，強調三摩地帶來的智慧通達力。
- 決定言詞：指明確、無誤、具決斷力的語言或法義。
- 入一切言詞決定三摩地：一種能通達一切語言法義的禪定境界。
「善現！謂若住此三摩地時，普於一切 決定言詞皆能悟入，是故名為入一切言詞 決定三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者，何謂『入一切名字決定三摩地』，即請求釋義此種能於一切名稱、語言中得決
定、通達的禪定境界。
此三摩地強調對諸法名稱的徹底通達與不執著，於語言分別中得自在。
- 名字決定：指對一切名稱、語言、名相能如實通達、決斷無疑。
「世尊！云何名為入一切名字決 定三摩地？」
定的名字，所以稱為『入一切名字決定三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能通達、領悟一切法的決定性名稱與本質，達到
無礙的智慧，因此此定名為『入一切名字決定三摩地』，強調對法名與義理的圓滿通達。
- 入一切名字決定三摩地：一種能通達一切法名與義理的殊勝禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，普於一 切決定名字皆能悟入，是故名為入一切名 字決定三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭。本句為請問『觀方三摩地』的定義，意在釐清此修行法門的內
涵與實踐方式，屬於經中常見的問答體，為後文解釋鋪墊。
- 觀方三摩地：一種以觀察特定方位或境界為主的禪定法門，屬於本經脈絡下的修行術語。
「世尊！云何名為觀方三摩地？」
定的方向和境界，所以稱為觀方三摩地。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示親切與重視，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。
本句說明修行者安住於此特定三摩地（定境）時，能夠對各種禪定的方向或境界進行全面觀照，故此三
摩地得名。
強調三摩地的功能在於普遍觀察諸定，不僅限於單一境界。
- 觀照：指以智慧審察、觀察禪定境界。
- 定方：指禪定的各種方向、境界或層次。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸定方普能觀 照，是故名為觀方三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句為請問『總持印三摩地』的定義，屬於經中提問，旨在釐
清此一修行法門或禪定境界的內涵與特質，為後文解釋鋪墊。
「世尊！云何名為總 持印三摩地？」
殊勝的定印，所以稱為『總持印三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容，僅為對弟子的稱名。本句說明此三摩地的殊勝功能：安住其中，能統攝並守護一切
殊勝的禪定印契，因此得名『總持印三摩地』，強調其總攝諸定、印契圓滿的特質。
- 妙定印：殊勝禪定的印契，象徵禪定成就的標誌或法門。
- 總持印三摩地：能統攝、守護一切殊勝禪定印契的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，總 能住持諸妙定印，是故名為總持印三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問『諸法等趣海印三摩地』的定義，意在探究此三摩
地（禪定）所涵攝的法義與修行內涵，強調一切法平等趨向、如大海印現萬象的禪定境界。
- 諸法：一切現象、法則。
- 等趣：平等趨向、共同歸趣。
- 海印：如大海能映現萬象，喻心境廣大、無礙。
「世尊！云何名為諸法等趣海印三摩地？」
等法都匯入其中，就像大海能包容眾多河流一樣，因此稱為『諸法等趣海印三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句說明此三摩地具有統攝、融合一切殊勝禪定等法的功能，
猶如大海能容納百川，強調諸法最終皆歸於此定，顯示其圓融無礙、總持諸法的特質。
- 勝定：殊勝的禪定，指各種高階或特別的定境。
- 大海印：比喻大海能攝納眾流，象徵包容與統攝。
- 諸法等趣海印三摩地：指一切法皆歸入、平等趣向於如大海印般的三摩地。
「善現！ 謂若住此三摩地時，令諸勝定等皆趣入，如 大海印攝受眾流，是故名為諸法等趣海印 三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「王印三摩地」的定義，意在請求釋義或開示此一
特定三摩地（禪定）之內涵與特質，屬於經中常見的問答開端。
- 王印三摩地：此為特定禪定名，『王印』可能指最殊勝、總攝諸定之義，『三摩地』即等持、禪 定。
「世尊！云何名為王印三摩地？」
就，就像得到國王的印信一樣，想做的事都能實現，所以叫做王印三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。本句說明安住於此三摩地（禪定）時，能使一切事業圓滿決定
，如同擁有國王印信般具足權威與成就力，故名王印三摩地，強調此定力能成辦諸事無礙。
- 王印：象徵國王的權威印信，喻指無上決定力與成就力。
「善現！謂 若住此三摩地時，令諸事業皆得決定，如獲 王印所欲皆成，是故名為王印三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭。本句為請問佛陀或尊者解釋『遍覆虛空三摩地』的義理，意在
探究此定境的內涵與特質，屬於經中常見的問答啟請語。
- 遍覆虛空三摩地：一種禪定境界，意指心境或定力能遍滿、覆蓋虛空，顯示其廣大無礙。
「世尊！ 云何名為遍覆虛空三摩地？」
，如同廣大虛空，因此名為遍覆虛空三摩地。
持，毫無分別，就像廣闊的虛空一樣，所以稱為『遍覆虛空三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答覆提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明此三摩地的特質：安住其中時，能對一切等持（禪定
狀態）無差別地加以覆護，猶如虛空無所障礙，顯示此三摩地的圓融無礙與普遍性。
- 虛空：比喻無障礙、無分別、無所不包的境界。
「善現！謂若住此 三摩地時，於諸等持能遍覆護，無所簡別如 大虛空，是故名為遍覆虛空三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭語。本句為請問「金剛輪三摩地」的定義，屬於經中提問，為後文解釋此定名的起點。
- 金剛輪三摩地：一種禪定名，屬密教部重要定境，強調堅固不壞（如金剛）與圓滿運轉（如輪） ，三摩地即等持、正定。
「世尊！云 何名為金剛輪三摩地？」
固不散壞，如同金剛輪，因此名為金剛輪三摩地。
最殊勝的禪定，讓這些禪定都不會散亂或毀壞，就像金剛輪一樣堅固，所以稱為金剛輪三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答覆提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明修行者若能安住於此三摩地，便能總攝並守護一切殊勝禪定，使其堅固不壞，如金剛輪般不可
動搖，故名金剛輪三摩地，強調定力圓滿與護持諸定的力量。
- 金剛輪：象徵堅固不壞、圓滿無缺的法器或境界。
「善現！謂若住此三摩 地時，普能住持一切勝定，令不散壞如金剛 輪，是故名為金剛輪三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句為提問，旨在請求釋義『三輪清淨三摩地』的內涵。
三輪
清淨指行者於布施、持戒、修定等行為時，能超越施者、受者、所施物三者的分別執著，達到無分別、無染著
的境界。
三摩地即正定、禪定，強調於定中三輪皆空，心無罣礙。
- 三輪：指施者、受者、所施物三者，為行善時常見的三種分別。
- 清淨：無染著、無分別之義。
「世尊！云何名為 三輪清淨三摩地？」
種禪定、修定的人或禪定的境界，所以這叫做三輪清淨的三摩地。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將有重要法義開示或問答展開。本句說明修行三摩地（正定）時，應超越對禪定本身、修定者及禪定境界的執著，達到主體、對象、過
程三者皆無所著，故稱三輪清淨，強調修定的究竟無住與清淨。
- 三輪清淨：三輪指行為的主體（能定者）、對象（定境）、行為本身（定），三者皆不執著，名 為清淨。
- 定者：修習禪定的人。
- 定境：禪定所緣的境界。
「善現！謂若住此三摩地時， 不執諸定、定者、定境，是故名為三輪清淨三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句為請問「無量光三摩地」的定義，意在釐清此禪定法門的
內涵與特質，為後續佛陀或尊者開示作鋪墊。
- 無量光：指無量的光明，常為佛的德號或境界象徵，強調智慧與慈悲的無邊。
「世尊！云何名為無量光三摩地？」
量無法計算，因此稱為『無量光三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。本句說明修行者安住於此三摩地（定境）時，能夠發出無數、不可思議的光明，超越一切有限的數量，
因此得名『無量光三摩地』，強調此定境的殊勝與廣大功德。
- 無量光三摩地：指能發出無量光明的禪定境界，為本經特有名相。
「善現！謂 若住此三摩地時，放種種光過諸數量，是故 名為無量光三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『無著無障三摩地』的定義，意在釐清此種三摩地
（禪定）之特質，即於禪定中無執著、無障礙，心境自在通達。
- 無著：指心無執著，不被境界所繫縛。
- 無障：指心無障礙，無煩惱或外境障礙。
「世尊！云何名為無著無 障三摩地？」
，也沒有障礙，所以稱為『無著無障三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句說明修行者若能安住於此三摩地，對一切法皆能無執著、無障礙，達到心無罣礙的境界，因此此定
被稱為『無著無障三摩地』，強調修行中對諸法的自在與通達。
- 無著無障三摩地：指於禪定中對一切法無執著、無障礙的境界。
「善現！謂若住此三摩地時，於一切 法無執無礙，是故名為無著無障三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問何謂『斷除一切法』並進入三摩地，重點在於修行者
如何斷除一切煩惱、分別等法，進而安住於正定（禪定）之中。
- 斷諸法：指斷除一切煩惱、分別、執著等法。
「世 尊！云何名為斷諸法轉三摩地？」
流轉的法，所以叫做『斷諸法轉三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示語，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明安住於此三摩地（定）時，能徹底斷除一切導致生死流轉的諸法，達到止息輪迴的功效，因此
此定被稱為『斷諸法轉三摩地』，強調其斷除煩惱、止息流轉的殊勝作用。
- 流轉之法：指導致眾生於生死輪迴中流轉不息的諸法，主要為煩惱與業力。
- 斷諸法轉三摩地：此處為專有名詞，指能斷除一切流轉諸法的三摩地。
「善現！謂若 住此三摩地時，能截一切流轉之法，是故名 為斷諸法轉三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『棄捨珍寶三摩地』的定義或內涵，預示下文將對此三摩地（正定、禪定）作詳
細說明。
此處強調對特定禪定境界名稱的釐清，屬於經典中常見的問答結構。
- 棄捨：指捨離、放下，於此語境下強調對世間珍寶的超然無著。
- 珍寶：泛指世間貴重之物，象徵一切可貪著的財物或資具。
「世尊！云何名為棄捨珍 寶三摩地？」
棄捨，何況煩惱的形相更應捨離，因此名為棄捨珍寶三摩地。
能放下，更不用說煩惱的種種現象也能捨離，所以這叫做『棄捨珍寶三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示即將開示法義，語氣莊重親切。
本句說明此三摩地的殊勝處在於，修行者能徹底放下對禪定境界的執著，進而連煩惱的相狀也能一併捨
離，顯示此定超越一切境相的自在與解脫，因此名為『棄捨珍寶三摩地』。
- 煩惱相：指煩惱現起時的各種表現或徵象。
- 棄捨珍寶三摩地：此處為特定三摩地名，強調能徹底捨離一切境相與煩惱，如珍寶般珍貴。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸定 相尚皆棄捨，況不棄捨諸煩惱相，是故名為 棄捨珍寶三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『遍照三摩地』的定義，屬於經中釋義提問，旨在釐清此禪定法門的內涵與特質。
- 遍照三摩地：一種禪定（samādhi），強調智慧或光明普遍照耀一切的境界。
「世尊！云何名為遍照三摩 地？」
所有禪定，讓它們的光明顯現出來，因此稱為『遍照三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經典對話開端。本句說明『遍照三摩地』的特質：修行者安住於此定時，能以
定力普遍照耀、啟發其他禪定，使諸定的本有光明顯現，顯示此三摩地具有統攝、啟發諸定的功能。
「善現！謂若住此三摩地時，遍照諸定令彼 光顯，是故名為遍照三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句為請問『不眴三摩地』的定義，屬於經中常見的提問句式
，旨在請佛或尊者釋義特定禪定名相，為後文解釋鋪墊。
- 不眴三摩地：『三摩地』為禪定、正定之意；『不眴』意指心不動搖、不散亂，合指一種心念安 住、不為外境所動的禪定狀態。
「世尊！云何名為 不眴三摩地？」
其他禪定及法門無所取求，因此名為不眴三摩地。
持，不再追求其他禪定或法門，所以稱為『不眴三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，心專注於當下的等
持，不再分心於其他禪定或法門，便能達到無動搖、無散亂的境界，這就是『不眴三摩地』的意義。
「善現！謂若住此三摩地時，於此 等持其心專一，餘定餘法無取無求，是故名 為不眴三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句為提問，旨在請示何謂『無相住三摩地』，即如何理解與
實踐安住於無相的禪定境界。
『無相』指超越一切相狀執著，『住』為安住、安止，『三摩地』為正定、禪定
。
此處重點在於探問超越相狀執著的禪定法門。
- 無相：指不執著一切色相、名相，超越分別的境界。
- 住：安住、安止於某一境界或狀態。
「世尊！云何名為無相住三摩 地？」
禪定法有可以依止的形相，因此稱為『無相住三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明『無相住三摩地』的義理：修行者於此三摩地中，對
一切禪定法不執著任何形相，不著於定境的任何特徵，故名無相住，強調離相、無所住的修持要旨。
- 定法：指各種禪定的法門或境界。
- 無相住三摩地：指不執著於任何禪定相狀的三摩地，強調離一切相的安住。
「善現！謂若住此三摩地時，不見諸定法有 少相可住，是故名為無相住三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為提問，旨在請示或闡明『不思惟三摩地』的定義，為後
文解釋鋪墊。
『不思惟三摩地』屬於禪定類名相，強調超越分別思慮的禪定境界。
- 不思惟三摩地：一種超越分別思慮、無需意識造作的禪定境界，屬於深層定境。
「世尊！云 何名為不思惟三摩地？」
動都不會生起，所以叫做『不思惟三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句說明『不思惟三摩地』的特質：修行者安住於此定境時，
內心一切分別、思慮及相關心理作用皆止息，進入無分別、無造作的深定狀態，故名『不思惟』。
- 心及心所：佛教心理學術語，『心』為主體認知，『心所』為隨心而起的各種心理作用。
「善現！謂若住此三摩 地時，不起一切心及心所，是故名為不思惟 三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問何謂能夠降伏四魔的三摩地（正定、禪定）。
重點
在於三摩地具有對治、降伏四種魔障的功能，為修行者證得無礙解脫的重要境界。
「世尊！云何名為降伏四魔三摩地？」
魔怨，所以這叫做『降伏四魔三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指舍利弗，表示對其善於現
問、善於領解的肯定與親切呼喚。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能克服四種魔怨障礙，達到心無障礙的境界，因
此此三摩地被命名為『降伏四魔三摩地』，強調其降伏煩惱與外在障礙的功能。
- 降伏：指制服、克服障礙。
- 魔怨：指障礙修行的惡緣或敵對力量。
「善 現！謂若住此三摩地時，於四魔怨皆能降伏， 是故名為降伏四魔三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。本句為請問「無垢燈三摩地」的定義，屬於經中常見的提問方
式，旨在引出後文對此三摩地（禪定）之詳細說明。
- 無垢燈三摩地：一種清淨無染、如明燈般照破煩惱黑暗的禪定境界。『三摩地』為梵語音譯，意 指正定、等持。
「世尊！云何名為 無垢燈三摩地？」
照亮各種禪定，所以稱為『無垢燈三摩地』。
此為佛陀呼喚弟子『善現』之語，表現親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明修行者安住於此三摩地時，心境清淨明亮，能如淨燈
般照見、通達一切禪定的境界，因此得名『無垢燈三摩地』，強調三摩地的淨明與遍照諸定之德。
「善現！謂若住此三摩地時，如 持淨燈照了諸定，是故名為無垢燈三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『無邊光三摩地』的定義，意在探究此一禪定的本
質與特徵，為後續佛陀或尊者開示該三摩地內容鋪陳基礎。
- 無邊光三摩地：一種禪定（定境）名稱，強調光明無邊、遍照一切，屬於特定修行境界。
「世尊！云何名為無邊光三摩地？」
照耀無有邊際，所以叫做無邊光三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（定境）中，便能生起無量光明，普照一切無邊際處，因此此
定名為『無邊光三摩地』，強調定力所生智慧與光明的無限遍照。
「善現！謂若住 此三摩地時，能發大光照無邊際，是故名為 無邊光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句為請問發光三摩地的定義，屬於經中常見的問答體，旨在
釐清特定禪定境界的內涵與特質。
- 發光三摩地：一種禪定境界，強調心境明淨、智慧顯現，如光明普照。
「世尊！云何名為發光三摩地？」
讓它們連續不斷，並引發各種殊勝的光明，所以稱為『發光三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句說明修行者安住於此特定三摩地（定境）時，能夠明照並
串聯各種等持（不同的禪定狀態），使其無間斷，進而生起種種殊勝的智慧光明，因此此定被稱為『發光三摩
地』，強調定中智慧與光明的顯現。
「善現！謂若住此三摩地時，照諸等持令其無 間，引發種種殊勝光明，是故名為發光三摩 地。」
此句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句為請問『普照三摩地』的定義，意在釐清此一禪定法門的
內涵與特質，為後文解釋鋪墊基礎。
- 普照三摩地：一種禪定（samādhi），強調心境遍照、無所不包的定境。
「世尊！云何名為普照三摩地？」
全面明了，所以叫做『普照三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子善於現前、善於領受法義的讚歎。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，便能對各種禪定法門產生全面、無礙的明照與通達，因此此
三摩地被稱為『普照三摩地』，強調其圓融無礙、遍照諸定的特質。
- 定門：指各種禪定法門或修定的途徑。
「善現！謂若住 此三摩地時，於諸定門皆能普照，是故名為 普照三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為提問，旨在請示何謂『淨堅定三摩地』，即探問此種禪
定的定義與特質，為後文解釋鋪墊。
『三摩地』為正定、等持，強調心境清淨且堅固不動搖。
- 堅固：形容定力穩固，不易動搖。
「世尊！云何名為淨堅定三摩地？」
持的清淨和平等本性，所以稱為『清淨堅定三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的肯定與慈悲。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能成就多種等持（禪定狀態）所具備的清淨和平
等本質，因此此三摩地被命名為『清淨堅定三摩地』，強調其穩固與純淨的特質。
- 淨平等性：指禪定中所現起的清淨與平等本性。
- 淨堅定三摩地：此處為特定禪定名，強調其清淨與堅固不動的特質。
「善現！謂若住此三摩地時，得諸等持淨平等 性，是故名為淨堅定三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「師子奮迅三摩地」的定義，意在釐清此一禪定法
門的內涵與特質，為後續說明鋪陳基礎。
- 師子奮迅三摩地：一種比喻獅子威猛無畏、勇猛精進的禪定境界，強調修行者於定中具大威德與 自在力。
「世尊！云何名為 師子奮迅三摩地？」
王自在奮迅，所以稱為師子奮迅三摩地。
一切煩惱垢穢，就像獅子王自在奔馳一樣，因此這定被稱為『師子奮迅三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能夠毫無障礙地捨離一切煩惱垢穢，展現如師子王般的自
在與威勢，故名『師子奮迅三摩地』，強調定力帶來的自在與清淨。
- 垢穢：指煩惱、污染心性的障礙。
- 師子王：比喻無畏、自在、威猛的境界。
「善現！謂若住此三摩地時， 於諸垢穢縱任棄捨，如師子王自在奮迅，是 故名為師子奮迅三摩地。」
本句為弟子對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開頭。
本句為請問佛陀或尊者解釋『師子嚬呻三摩地』這一名相的意義，屬於經中常見的提問句式，為後文釋
義鋪墊。
三摩地為禪定，師子嚬呻為特定定名，需依本經語境理解其內涵。
- 師子嚬呻三摩地：一種以『師子』為喻、具威猛或自在特質的禪定（samādhi），具體義理須依 本經上下文判斷。
「世尊！云何名為師 子嚬呻三摩地？」
能生起殊勝神通，得自在無畏，降伏一切兇暴惡魔軍，因此名為師子嚬呻三摩地。
力，獲得自在與無畏，降伏一切兇猛惡毒的魔軍，所以這個三摩地被稱為師子嚬呻三摩地。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示即將有重要法義宣說。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能生起
超越尋常的神通力，具足自在與無畏，能夠降伏一切兇暴惡魔的干擾，因此此三摩地得名「師子嚬呻」，象徵
威猛無畏、降伏諸難的禪定境界。
- 神通：指修行所成就的超常能力，如天眼、天耳等。
- 自在無畏：指內心無所畏懼，行持自在無礙。
- 魔軍：指障礙修行的各種惡勢力或煩惱。
「善現！謂若住此三摩地時， 起勝神通自在無畏，降伏一切暴惡魔軍，是 故名為師子嚬呻三摩地。」
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋『師子欠呿三摩地』的義理，屬於
請法提問，意在釐清此定境的內涵與特質。
- 師子欠呿三摩地：一種以『師子欠呿』為喻的禪定境界，強調威猛自在、無畏開展的三摩地（正 定、等持）。
「世尊！云何名為師 子欠呿三摩地？」
，摧滅一切外道邪宗，因此名為師子欠呿三摩地。
的辯才，在大眾中毫無畏懼，並能摧破一切外道的錯誤見解，所以這定被稱為『師子欠呿三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能自然生起無礙辯才，於大眾中展現無畏精神，並能破除
外道邪見，顯示此定力如師子吼般威猛無懼，故名『師子欠呿三摩地』。
- 妙辯才：指殊勝、無礙的辯才能力，能善巧說法。
- 外道：指非佛教的異學、他宗。
「善現！謂若住此三摩地時，引 妙辯才處眾無畏，摧滅一切外道邪宗，是故 名為師子欠呿三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「無垢光三摩地」的定義，意在釐清此一禪定法門
的內涵與特質，為後續經文解釋鋪墊。
- 無垢光三摩地：一種名為『無垢光』的禪定（定境），強調清淨無染、光明顯現的三摩地（正定 、等持）。
「世尊！云何名為無垢 光三摩地？」
亦能遍照諸勝等持，因此名為無垢光三摩地。
定中的雜染，並且能普遍照見所有殊勝的等持，所以稱為『無垢光三摩地』。
「善現」為尊者須菩提的譯名，此處為佛陀直接稱呼弟子，表
示親切與肯定，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句說明此三摩地具備淨化禪定雜染與普照諸勝等持的功德，
因此得名『無垢光三摩地』，強調其清淨與遍照的特質。
- 定垢：禪定中所生的障礙或雜染。
- 勝等持：殊勝的禪定境界。
「善現！謂若住此三摩地時，普能蠲 除一切定垢，亦能遍照諸勝等持，是故名為 無垢光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，展現對佛德與智慧的敬仰。本句為請問『妙樂三摩地』的定義，意在釐清此一禪定境界的
內涵與特質，為後續法義開展鋪陳基礎。
- 妙樂三摩地：指殊勝、微妙且安樂的禪定境界，屬於高階定境，強調定中之樂與超越尋常的寂靜 安穩。
「世尊！云何名為妙樂三摩地？」
殊勝快樂，所以叫做『妙樂三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前觀察、領受佛
法，具足智慧與善根。
此處為呼喚語，常見於經典中佛陀對特定弟子的開示起首。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能親身體驗到各種等持（禪定）所帶來的殊勝快
樂，因此此定被稱為『妙樂三摩地』，強調定中樂受的殊勝與圓滿。
「善現！謂若住此三摩地時，領受一切等持妙 樂，是故名為妙樂三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典開頭或請法時。本句為提問，旨在請示『電燈三摩地』的定義或內涵，為後文解釋此定名的起點。
三摩地為禪定、正定
之意，電燈則可能為譬喻或特定修法名稱，需依本經語境進一步釐清。
- 電燈：此處為複合名詞，可能為譬喻或特定禪定名稱，需結合本經上下文判讀。
「世尊！云何名為電 燈三摩地？」
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。本句說明此三摩地（定）能如電燈之光，明照諸等持（各種禪
定狀態），顯示此定有強大明照、分明不昏的特質，故名電燈三摩地。
- 電燈三摩地：比喻此定如電燈之光，能明照諸禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，照諸等 持如電燈焰，是故名為電燈三摩地。」
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或發問時的開頭。本句為請問『無盡三摩地』的定義，意在探究此種三摩地（禪
定）之特質與內涵，為後文解釋鋪墊。
三摩地為禪定、正定，『無盡』則指其境界無有窮盡。
- 無盡三摩地：指境界無窮、無有邊際的禪定（正定）狀態。
「世尊！云 何名為無盡三摩地？」
，卻不見這些功德有盡或無盡的相，所以稱為無盡三摩地。
德，卻不會執著於功德有沒有窮盡，因此稱為『無盡三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或提問前的稱呼，無特定法義，僅為尊稱。本句說明安住於此三摩地（定）時，能引發無量等持（各種禪定）的功德，且不分別功德是否有限或無
限，超越有無的分別，故名『無盡三摩地』，強調定中功德無量且無執著。
「善現！謂若住此三摩地 時，引諸等持功德無盡，而不見彼盡不盡相， 是故名為無盡三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋『最勝幢相三摩地』的定義，屬於
經中常見的發問句式，旨在釐清特定禪定法門的內涵與特質。
- 最勝幢相三摩地：一種特定的禪定（samādhi），名稱強調其殊勝與如幢般的莊嚴相狀。
「世尊！云何名為最勝 幢相三摩地？」
一切禪定的境界，所以稱為最勝幢相三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為呼喚或開示前的語句。本句說明此三摩地的殊勝，譬喻如最尊貴的寶幢，能超越一切
禪定的境界，因此得名。
強調此定的無上與超越性，是修行中極為稀有難得的境界。
- 最勝幢：比喻最尊貴、無上的寶幢，象徵殊勝與超越。
「善現！謂若住此三摩地時，如最 勝幢超眾定相，是故名為最勝幢相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句為請問『帝相三摩地』的定義，意在探究此一特定三摩地
（禪定）的內涵與特質，屬於經中常見的問答開展方式。
- 帝相三摩地：此為特定禪定名稱，『帝相』或指殊勝、主宰之相，『三摩地』即正定、等持。
「世尊！云何名為帝相三摩地？」
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，便能於各種等持（禪定）中獲得自在無礙的境界，因此此三
摩地被稱為『帝相三摩地』，強調其統攝與主宰諸定的殊勝特質。
- 自在相：指於禪定中能隨心所欲、無障礙的境界。
「善現！謂若住此 三摩地時，於諸等持得自在相，是故名為帝 相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句為提問，旨在請示『順明正流三摩地』的定義或內涵，為後文解釋此三摩地（禪定）鋪墊。
『三摩
地』為正定、等持，強調修行中正確、明了、順理成章的禪定狀態。
- 順明正流：此為複合術語，意指順應明淨、正確法流的修定過程。
「世尊！云何名為順明正流三摩地？」
於明正流，所以這個定就叫做『順明正流三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明，修行者若能安住於此種三摩地（禪定），便能順應
、契合於『明正流』的法義，因此此定名為『順明正流三摩地』，強調定與法義相應的重要性。
- 明正流：本經特有術語，指正法清淨流轉、明淨無染的法流。
- 順明正流三摩地：指能隨順、契合明正流的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，於明正流並皆隨 順，是故名為順明正流三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請法之意。本句為請問佛陀或尊者解釋『具威光三摩地』的定義，屬於經
中常見的發問句式，旨在釐清特定禪定法門的內涵與特質。
- 具威光三摩地：一種具足威嚴光明的禪定境界，屬於特定三摩地（禪定）名相。
「世尊！云何名 為具威光三摩地？」
最為顯著，所以稱為『具威光三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於問法
的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明此三摩地（定）具有超越其他等持的殊勝威光，安住
其中時，其光明與力量最為顯赫，因此得名。
強調此定的獨特功德與顯現。
- 威光：指威德與光明，象徵定力所發的殊勝德相。
「善現！謂若住此三摩地時， 於諸等持威光獨盛，是故名為具威光三摩 地。」
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『離盡三摩地』的定義，屬於探問修行境界名稱的
提問。
『離盡三摩地』為特定禪定名，重點在於其所指涉的修行狀態或證悟層次。
- 離盡三摩地：一種特定的禪定境界，意指遠離一切煩惱、究竟清淨的定。
「世尊！云何名為離盡三摩地？」
有任何一法有盡或不盡的分別相，因此名為離盡三摩地。
是無窮無盡的，完全不會見到任何法有終有盡或無盡的分別，所以這叫做離盡三摩地。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前，顯示對聽法者的肯定與鼓勵。本句說明安住於此三摩地（定）時，能超越對諸等持（各種禪定）有限或無限的分別執著，於一切法不
見有盡或無盡的相狀，證得離於分別的自在境界，故名離盡三摩地。
「善現！謂若住 此三摩地時，見諸等持一切無盡，而不見少 法有盡不盡相，是故名為離盡三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『不可動轉三摩地』的定義。
三摩地為
禪定、正定，『不可動轉』強調此定境堅固不受外緣動搖，為修行中極為穩固的禪定狀態。
- 不可動轉：形容定力堅固，不為外境所動搖、轉變。
「世尊！ 云何名為不可動轉三摩地？」
無退轉、無戲論，因此名為不可動轉三摩地。
搖、不執著、不退轉、不起戲論，所以稱為『不可動轉三摩地』。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將開示法義或回應其請問。本句說明安住於此三摩地（正定）時，能令一切等持（禪定）皆達到不動搖、不執著、不退轉、不起妄
想分別的境界，因此稱為『不可動轉三摩地』，強調定力堅固、心無雜染的修行成果。
- 無動：不被外境所動搖。
- 無退轉：修行不退失，不倒退於初發心。
- 無戲論：不生妄想分別、戲論之心。
- 不可動轉三摩地：指此三摩地堅固不動，無法被動搖。
「善現！謂若住此 三摩地時，令諸等持無動、無著、無退轉、無戲 論，是故名為不可動轉三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為請問「寂靜三摩地」的定義，意在釐清此定的本質與特徵，為後文解釋鋪墊。
- 寂靜三摩地：指心境安定、遠離擾動的禪定狀態，強調止息諸亂、安住寧靜。
「世尊！云何名 為寂靜三摩地？」
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前理解佛法、
具足智慧的讚歎與肯定。
此句為呼喚或稱讚語，無具體教義內容，屬於經典中常見的尊稱用語。本句說明修行者安住於此特定三摩地（定境）時，能於一切等持（禪定）中體驗到寂靜安穩，因此此定
被稱為『寂靜三摩地』，強調此定的本質是寂靜、遠離擾動。
「善現！謂若住此三摩地時，於 諸等持皆見寂靜，是故名為寂靜三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在釐清『無瑕隙三摩地』的定義，強調此種三
摩地（正定）無有任何缺陷、間斷或雜染，屬於圓滿無漏的禪定狀態。
- 無瑕隙：指完全純淨、無任何缺陷或間斷。
「世 尊！云何名為無瑕隙三摩地？」
毫無瑕疵，所以稱為『無瑕隙三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示前的呼喚語。本句說明安住於此三摩地（正定）時，能使各種等持（禪定狀
態）的覺照圓滿無缺，故名『無瑕隙三摩地』，強調定境純淨無雜染。
- 無瑕隙三摩地：指定境純淨無缺陷、無雜染的三摩地。
「善現！謂若住此 三摩地時，令諸等持照無瑕隙，是故名為無 瑕隙三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白前。本句為請問「日燈三摩地」的定義，屬於經中常見的發問句式
，旨在引出佛陀或尊者對此三昧的詳細說明。
三摩地為禪定、正定之意，日燈則可能象徵光明、智慧或特定禪
定境界，需依本經上下文判斷其義。
- 日燈三摩地：一種特定的禪定（正定）名稱，『日燈』或指如日之光明，象徵智慧或覺照，需依 本經語境理解。
「世尊！云何名為日燈三摩地？」
因此名為日燈三摩地。
發出光明，普遍照耀一切，所以叫做日燈三摩地。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此處為呼喚或讚歎之語，常見於經文開示前。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能於各種禪定法
門中顯現智慧光明，普遍照耀，猶如太陽之燈，故得其名。
強調三摩地的圓滿與普照性質。
「善 現！謂若住此三摩地時，於諸定門發光普照， 是故名為日燈三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為請問『淨月三摩地』的定義，屬於經中常見的問答體，
旨在釐清特定禪定（定）的名稱及其內涵，為後文解釋鋪墊。
- 淨月三摩地：一種以『淨月』為名的禪定（samādhi），具體義涵需依本經後文釋義判斷。
「世尊！云何名為淨月 三摩地？」
明月一樣驅除黑暗，所以叫做『淨月三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，開啟接下來的教說。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，於各種等持（禪定
）中，能如明月驅散黑暗般，破除無明障礙，故名『淨月三摩地』，強調此定力具清淨、照明之德。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持 除暗如月，是故名為淨月三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋「淨眼三摩地」的意義，屬於經典
中常見的提問句式，旨在釐清特定禪定法門的定義與內涵。
- 淨眼三摩地：一種以清淨觀照為核心的禪定，強調以無染之慧眼觀察諸法，達到心境澄明的三摩 地（定）。
「世尊！云何 名為淨眼三摩地？」
都變得清淨，因此稱為『淨眼三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能使五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆
得清淨無染，圓滿具足，因此此定名為『淨眼三摩地』，強調定力能淨化觀照諸法的智慧與能力。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別象徵不同層次的見解與智慧。
「善現！謂若住此三摩地時， 能令五眼咸得清淨，是故名為淨眼三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋「淨光三摩地」的定義，屬於經中
常見的發問句式，旨在引出後文對此禪定法門的詳細說明。
- 淨光三摩地：一種以清淨光明為特徵的禪定（定境），屬於三摩地（samādhi，正定）類名相。
「世尊！云何名為淨光三摩地？」
四種無礙，並且讓那些禪定都能生起，所以叫做淨光三摩地。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
本句說明修行者若能安住於此特定三摩地，便能於各種等持（禪定）中獲得四無礙（即智慧、辯才等無
障礙），並能令諸禪定悉皆現起，故此三摩地名為『淨光』，強調其清淨光明、能生諸定的特質。
- 四無礙：指四種無障礙的智慧或辯才，常見於佛教經論。
「善現！謂若住此 三摩地時，於諸等持得四無礙，亦令彼定皆 能發起，是故名為淨光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句為請問「月燈三摩地」的定義，意在釐清此一禪定法門的
內涵與特質，為後續經文解釋鋪墊基礎。
- 月燈三摩地：一種禪定（定境）名稱，具體義涵需依本經後文釋義，不可隨意引申。
「世尊！云何名 為月燈三摩地？」
驅除眾生的愚癡黑暗，因此稱為『月燈三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於領受
佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答話的起首語。本句說明『月燈三摩地』的名稱由來，強調此定能如明月般照
破眾生的愚癡與無明，使心地明朗，顯現智慧光明。
- 有情：指一切有情識的眾生。
「善現！謂若住此三摩地時，除 諸有情愚暗如月，是故名為月燈三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示何謂『發明三摩地』，即如何正確理解
與證得三摩地（定）的意義與方法。
『發明』強調顯現、開顯本有之定性，非創造新法。
- 發明：開顯、顯現本有義，非創造新法。
「世 尊！云何名為發明三摩地？」
現出明徹普照的智慧，所以稱為『發明三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示前的呼喚語。本句說明，修行者若能安住於此特定三摩地（等持、禪定），便能開啟並圓滿顯現一切禪定之門的智慧
光明，因此此三摩地被稱為『發明三摩地』，強調其能啟發、普照諸定門的功能。
- 普照：形容智慧或定力能廣泛照耀、遍及一切。
「善現！謂若住此三 摩地時，令諸定門發明普照，是故名為發明 三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『應作』與『不應作』這兩類三摩地（正定、禪定
）的定義，意在釐清修行中哪些禪定是應當修習、哪些則不應修習，屬於修行抉擇的根本問題。
- 應作：指應當修行、值得實踐的法門或禪定。
- 不應作：指不應修行、不宜實踐的法門或禪定。
「世尊！云何名為應作不應作三摩地？」
事，並令諸禪定皆如法成就，故名應作不應作三摩地。
等持中哪些該做、哪些不該做，並讓各種禪定都能如理圓滿，因此稱為『應作不應作三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼語，無特定教義內容，僅為對話開端。本句說明此三摩地的特質：修行者安住其中，能分辨各種等持（禪定）中應行與不應行之事，並使諸禪
定皆能如法成就，故得此名。
強調智慧抉擇與正確修持的重要性。
- 應作不應作：指修行過程中應該實踐與應該避免的行為或法門。
「善現！謂若住此三摩地時，知一切等持應作 不應作，亦令諸定如此事成，是故名為應作 不應作三摩地。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『智相三摩地』的定義，意在探究此種三摩地（禪
定）所具備的智慧特質與其內涵，為後文解釋鋪陳。
- 智相三摩地：指以智慧為特徵或所緣的禪定，強調定慧相應。
「世尊！云何名為智相三摩地？」
具備的智慧特徵，因此稱為『智相三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子的稱呼，表
示對其德行或智慧的肯定。
本句為呼喚語，無特定教義內容，屬於經文中對弟子的直接稱呼。本句說明『智相三摩地』的定義：當行者安住於此三摩地（禪定）時，能夠現觀各種等持（不同禪定狀
態）中所顯現的智慧特徵，因此此定被稱為『智相三摩地』，強調定中現起智慧的功能。
- 智相：智慧的特徵或相狀，指禪定中顯現的智慧作用。
「善現！謂若住此三摩地時，見諸等持所有智 相，是故名為智相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「金剛鬘三摩地」的定義，屬於經中常見的問答開
頭，旨在釐清特定禪定法門的名稱與內涵。
- 金剛鬘三摩地：一種以『金剛鬘』為名的禪定（定境），具體義涵需依本經後文釋義。『三摩地 』即正定、等持。
「世尊！云何名為金 剛鬘三摩地？」
諸法，對於定和法都不再有所見取或執著，所以稱為金剛鬘三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示前的呼喚語。本句說明修行者安住於金剛鬘三摩地時，能徹底通達一切等持（各種禪定）與諸法，於定與法皆無分別
、無所執著，顯示此三摩地超越一切定境與法相，達到無所著、無所見的究竟境界。
- 法：諸法，指一切現象或法則。
「善現！謂若住此三摩地時，通達 一切等持及法，於定及法都無所見，是故名 為金剛鬘三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『住心三摩地』的定義與內涵，為後文
解釋此禪定法門鋪墊。
『住心三摩地』強調心的安住與專注，是修行中重要的禪定境界。
- 住心三摩地：指令心安住於一境，達到專注不散的禪定狀態。『三摩地』為梵語Samādhi音譯， 意為正定、等持。
「世尊！云何名為住心三摩 地？」
虧損，不念有心，是故名為住心三摩地。
變、不起分別照見，也不會有所損失，甚至連『有心』的念頭都不起，所以稱為住心三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句說明安住於此三摩地（禪定）時，心完全寂靜無動，既不
生起分別、也不執著於有無心，達到無念無分別的境界，這正是『住心三摩地』的特徵。
「善現！謂若住此三摩地時，心不動搖、不轉、 不照、亦不虧損，不念有心，是故名為住心三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「普明三摩地」的定義，屬於經中常見的發問句式，旨在引出佛陀或尊者對此三摩地（禪定
）之詳細說明。
此處重點在於明確界定「普明三摩地」的內涵與修行意義。
- 普明三摩地：一種禪定（samādhi）名，強調普遍光明、智慧顯現的定境。
「世尊！云何名為普明三摩地？」
了境界都能普遍照見、通達，因此名為普明三摩地。
定的光明與本質，所以叫做『普明三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明安住於此三摩地（定）時，能普遍明了、照見一切禪
定的本質與光明，顯示此三摩地具備總持諸定、通達無礙的特質，因此名為『普明三摩地』。
- 定明：指禪定中所現起的光明、智慧或明了的境界。
「善現！謂若 住此三摩地時，於諸定明普能照了，是故名 為普明三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『妙安立三摩地』的定義，意在釐清此一禪定或三
昧的特質與內涵，為後文解釋鋪墊。
- 妙安立三摩地：此處『三摩地』為梵語Samādhi音譯，意指正定、等持。『妙安立』強調此定境 殊勝、安穩、圓滿安住。
「世尊！云何名為妙安立三摩 地？」
妙安住，所以稱為『妙安立三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前。本句說明『妙安立三摩地』的名稱由來：修行者若能安住於此
三摩地，便能於各種等持（禪定）中善巧安立，顯示此三摩地具備殊勝安住諸禪定的功能。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持妙能 安立，是故名為妙安立三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請法之意。本句為請問「寶積三摩地」的定義，意在請佛或尊者釋明此一
禪定法門的內涵與特質，為後文解釋鋪墊。
- 寶積三摩地：一種以『寶積』為名的禪定（定門），具體義理需依本經後文釋義。
「世尊！云何名 為寶積三摩地？」
寶藏一樣聚集，所以稱為『寶積三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
本句說明修行者安住於此特定三摩地（禪定）時，能觀見一切
等持（各種禪定境界）如同珍寶聚集，故此三摩地得名『寶積』，強調禪定中諸功德圓滿具足。
- 寶聚：比喻珍寶聚集，象徵殊勝功德圓滿。
「善現！謂若住此三摩地時，見 諸等持皆如寶聚，是故名為寶積三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「妙法印三摩地」的定義，意在探究此一禪定法門
的真義與特質，為後文說法鋪陳基礎。
- 妙法印：指殊勝微妙、能印證諸法真理的法門或教法。
「世 尊！云何名為妙法印三摩地？」
因為是以無印來印證，所以稱為妙法印三摩地。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明安住於此特定三摩地（禪定）時，能以「無印」的方式印證一切等持（各種禪定），因此此三
摩地被稱為「妙法印三摩地」。
強調「無印」即無特定相狀、超越分別，能圓融證知諸定。
- 無印：無有特定標記或相狀，超越一切分別的印證方式。
- 妙法印三摩地：指以無印印證諸定的殊勝禪定。
「善現！謂若住此 三摩地時，能印諸等持，以無印印故，是故名 為妙法印三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句為請問『一切法平等性三摩地』的定義，意在探究此三摩
地（正定）所證之境界，強調一切法本性平等，無有高下差別，為修行者所應體悟的深義。
- 平等性：強調諸法本性無差別，無有分別心。
「世尊！云何名為一切法平 等性三摩地？」
何法能夠脫離平等的本性，所以這就叫做一切法平等性的三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明，修行者安住於此三摩地（正定）時，能體證一切法皆無有差別，無有法能離開平等性，顯示
諸法本性平等，無有高下、分別，故名一切法平等性三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，不見 有法離平等性，是故名為一切法平等性三 摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問何謂能夠捨離對色、聲、香、味、觸、法等六塵愛著
的定境（三摩地），強調修行者應超越對外境的執著，進入清淨安住的禪定狀態。
- 塵愛：對六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界的愛著與執取。
「世尊！云何名為棄捨塵愛三摩地？」
的世俗貪愛都能捨離，所以這叫做『棄捨塵愛三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句說明修行者安住於此特定三摩地（禪定）時，能夠對一切禪定法門中所生的世間貪著完全捨離，因
此此定名為『棄捨塵愛三摩地』，強調離塵離愛、超越對禪定境界的執著。
「善現！ 謂若住此三摩地時，於諸定法棄捨塵愛，是 故名為棄捨塵愛三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請法之意。本句為請問『法涌圓滿三摩地』的定義，意在探究此三摩地（
禪定）之內涵與特質，屬於經中常見的問答開展方式，為後文解釋鋪墊。
- 法涌圓滿三摩地：一種禪定名，強調法義如湧泉般圓滿無缺，具深廣法義與修證境界。
「世尊！云何名為法 涌圓滿三摩地？」
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），則諸佛所
證之法將圓滿顯現，故此三摩地得名『法涌圓滿』，強調禪定中法義的圓滿流現。
- 諸佛法：指一切佛所證悟、宣說的法義。
「善現！謂若住此三摩地時，令 諸佛法涌現圓滿，是故名為法涌圓滿三摩 地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問「入法頂三摩地」的定義，意在釐清此一禪定境界
的內涵與特質，為後文解釋鋪墊基礎。
- 入法頂三摩地：指進入『法頂』這一最高法義或修行境界的三摩地（禪定），為佛教禪定名相， 強調證入究竟法義的定境。
「世尊！云何名為入法頂三摩地？」
切法的黑暗，並超越所有禪定成為最殊勝，因此稱為『入法頂三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答覆的起首語。本句說明安住於此三摩地（正定）時，能徹底破除一切法無明
黑暗，並超越一切禪定，成為諸定之最上，故名『入法頂三摩地』，強調此定的究竟與圓滿地位。
- 法暗：指對諸法真理的無明、障蔽。
- 諸定：指各種禪定階位。
「善現！謂若 住此三摩地時，能永滅除一切法暗，亦超諸 定而為上首，是故名為入法頂三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示或闡明「寶性三摩地」的定義與內涵，
為後續經文解釋此定義鋪墊基礎。
- 寶性三摩地：指以『寶性』為核心的禪定境界，『寶性』多指眾生本具的清淨佛性，三摩地為正 定、等持。
「世尊！ 云何名為寶性三摩地？」
無邊的功德寶藏，因此稱為『寶性三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句說明，修行者若能安住於此特定的三摩地（禪定境界），便能生起無量無邊的殊勝功德，如同寶藏
湧現，因此此定名為『寶性三摩地』，強調此定具有生起無盡功德的特質。
- 功德寶：指修行所成就的無量善法與福德，如寶藏般珍貴。
「善現！謂若住此三摩 地時，能出無邊大功德寶，是故名為寶性三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問何謂能夠捨棄外在喧鬧與內心爭論的三摩地（禪定）
，強調修行者應安住於寂靜、遠離紛擾，才能進入真正的定境。
- 捨：捨棄、遠離。
- 喧諍：喧鬧與爭論，指外在環境或內心的擾動與分別。
「世尊！云何名為捨喧諍三摩地？」
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容，僅為對話開端。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能夠超越並捨離世間的紛擾與爭執，達到內心的寧靜與和
諧，因此此定名為『捨喧諍三摩地』，強調離諸外緣、安住於定的功德。
- 捨喧諍三摩地：特指能捨離世間喧鬧與爭執的禪定境界。
「善現！謂 若住此三摩地時，捨諸世間種種喧諍，是故 名為捨喧諍三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在釐清『飄散三摩地』的定義，為後文解釋鋪
墊。
三摩地為禪定、正定之意，『飄散』則指心念散亂、難以專注的狀態。
- 飄散：指心念散亂、不專注，與三摩地的專一相對。
「世尊！云何名為飄散三 摩地？」
對等持法的執著，所以稱為『飄散三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明此三摩地的特質在於能破除對於等持（禪定）法的執
著，強調修行者不應執著於任何定境，進而超越一切法執，達到自在無礙的境界。
- 等持法執：對於禪定或等持法門產生執著，認為其為究竟。
- 飄散三摩地：指能破除、散滅一切對禪定法執著的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，飄散一切等 持法執，是故名為飄散三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋『分別法句三摩地』的定義，意在
釐清此一修行或觀照法門的內涵。
- 分別法句三摩地：一種以分別、觀察法句（法義語句）為內容的禪定（三摩地），強調於定中審 察法義。
「世尊！云何名 為分別法句三摩地？」
辨各種禪定中的法句，所以這個三摩地被稱為『分別法句三摩地』。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表被佛陀稱讚、具足
善根、能善於現前領受佛法者。
此處為佛陀直接呼喚弟子，開啟接下來的教法。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定狀態），便具
備善於分辨、理解各種禪定中法句（教法語句、義理）的能力，因此此三摩地得名。
強調三摩地不僅止於定境
，更能啟發對法義的分辨與智慧。
- 法句：指禪定中所現起的教法語句或義理內容。
「善現！謂若住此三摩地 時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句 三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者關於『決定三摩地』的定義，意在釐清
此種禪定的特質與內涵，為後續教義鋪陳基礎。
- 決定三摩地：指確定不移、堅固不動的禪定境界，強調定力的穩固與不可動搖。
「世尊！云何名為決定三摩地？」
能獲得確定無疑，所以稱為『決定三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的莊重與親切。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），則對於一切法的等持（平等攝持、正受）皆能生起
決定不動搖的智慧與定力，因此此定被稱為『決定三摩地』，強調其圓滿確立的特質。
「善現！謂 若住此三摩地時，於法等持皆得決定，是故 名為決定三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋「無垢行三摩地」的意義，屬於經
中常見的發問句，旨在釐清特定修行法門的定義與內涵。
- 無垢行：指清淨無染的修行行為，強調遠離煩惱與污染。
「世尊！云何名為無垢行三 摩地？」
量清淨且殊勝的修行，因此這就叫做『無垢行三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明，修行者若能安住於此特定三摩地（禪定）中，便能生起無量無邊、純淨無染且殊勝的修行功
德，因此此定被稱為『無垢行三摩地』，強調此定能引發清淨無染的實踐。
- 無垢行三摩地：指能引發清淨無染修行的禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，能發無邊清 淨勝行，是故名為無垢行三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問『字平等相三摩地』的定義，意在探究此三摩地（
禪定）於修行中所指涉的義理與特質，為後文解釋鋪墊。
- 字平等相三摩地：一種以文字、語言平等觀察為特徵的禪定，強調對語言符號本質的平等理解與 觀照。
「世尊！云何 名為字平等相三摩地？」
字義平等特徵，因此稱為『字平等相三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開啟對話或教誨的語句。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能體證一切等持（禪定）所涉字義皆現平等無差
，故此三摩地得名『字平等相三摩地』，強調禪定中語言與法義的平等無礙。
- 字平等相：指語言文字所表義理皆現平等無差的境界。
「善現！謂若住此三摩 地時，得諸等持字平等相，是故名為字平等 相三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句詢問何謂『離文字相三摩地』，即探問一種超越語言文字
執著、直證實相的禪定境界。
此三摩地強調修行者不被語言文字所束縛，直接體悟法性本質。
- 離文字相：指不執著於語言文字的表象，超越語言所能描述的層次。
「世尊！云何名為離文字相三摩地？」
個字都無法執著，所以叫做離文字相的三摩地。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的稱呼
，表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定法義，屬於稱名招呼。本句說明在此三摩地（禪定）中，連對於各種等持（禪定狀態）乃至一個文字的分別都不可得，徹底超
越語言文字的執著，故稱為離文字相三摩地，強調修行者應遠離一切語言分別，直證實相。
- 離文字相三摩地：指超越一切語言文字分別的禪定境界。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持不得一 字，是故名為離文字相三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句為請問「斷所緣三摩地」的定義，意在釐清此種三摩地（
禪定）於修行中所指涉的特定內涵與修證重點。
- 斷所緣三摩地：指斷除一切外緣、專注於內心的禪定狀態。『三摩地』為梵語 samādhi，意為正定、等持。
「世尊！云何名 為斷所緣三摩地？」
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明修行者安住於此種三摩地（禪定）時，能徹底斷除一切等持（各種禪定）所依止的境界相，達
到超越一切對境的定境，因此稱為斷所緣三摩地，強調此定已無所緣對象，屬於更高階的禪定狀態。
- 所緣境相：指禪定時心所緣的對象或境界。
「善現！謂若住此三摩地時， 絕諸等持所緣境相，是故名為斷所緣三摩 地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句為請問「無變異三摩地」的定義，屬於經中釐清名相、闡明修行要義的提問。
三摩地為禪定，無變
異指定境中心無動搖、恆常不變，強調定力圓滿、心境平等無異。
- 無變異三摩地：指心境安住於禪定中，無有變動、恆常平等的三摩地（禪定）狀態。
「世尊！云何名為無變異三摩地？」
法有變化的現象，所以稱為『無變異三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
，顯示佛弟子與佛陀之間的親切互動。本句說明修行者安住於此種三摩地（定境）時，心中不會現起
諸法變異、遷流的相狀，因此此定被稱為『無變異三摩地』，強調定境中對法的平等不變觀照。
- 變異之相：事物生滅、變化的現象。
「善現！謂若 住此三摩地時，不得諸法變異之相，是故名 為無變異三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句為提問，旨在請示何謂「無品類三摩地」，即請求釋義此
一特定禪定法門。
此處「無品類」強調超越一切分類、差別的禪定境界，為進一步闡述其義鋪墊。
- 無品類三摩地：指超越一切法類、無有分別的禪定境界，強調不落於任何法相分類的三摩地（定 ）。
「世尊！云何名為無品類三 摩地？」
各種法的不同類別和差異，所以這叫做『無品類三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名，表示即將對其開示法義，展現師徒間的尊重與親切。
本句說明修行者進入此三摩地（定）時，心中不再分別諸法的
種種分類與差異，超越一切分別見，故稱為『無品類三摩地』，強調定中平等無分別的境界。
- 品類：分類、種類。
「善現！謂若住此三摩地時，不見諸法品 類異相，是故名為無品類三摩地。」
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
本句為請問『入名相三摩地』的定義，意在探究此種三摩地（
禪定）之內涵與修行要義，屬於名相釐清的提問。
- 入名相三摩地：指進入對『名相』（名稱與相狀）之正確觀照與安住的禪定狀態。『三摩地』為梵語 samādhi，意為等持、正定。
「世尊！云何 名為入名相三摩地？」
一切法的名稱、相狀與真實本質，因此稱為進入名相三摩地。
「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名，表示即將對其開示法義，常見於經典問答開端。
本句說明修行者安住於特定三摩地（禪定）時，能夠如實體悟
諸法的名稱、相狀及其真實本質，達到對法的正確認知，這就是所謂的『入名相三摩地』。
- 名相：指諸法的名稱與相狀，為認識法的層面。
- 實際：指諸法的真實本質或究竟實相。
「善現！謂若住此三摩地 時，悟入諸法名相實際，是故名為入名相三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句為提問，旨在請示『無所作三摩地』的定義或內涵，為後
文解釋鋪墊。
『無所作三摩地』屬於禪定分類之一，強調不以造作、無為為本質。
- 無所作三摩地：一種以無造作、無為為特徵的禪定狀態，強調心不攀緣、不造作，安住於本然。
「世尊！云何名為無所作三摩地？」
會完全止息，因此稱為『無所作三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。本句說明『無所作三摩地』的定義：當修行者安住於此定境時，內外一切造作、分別、行為皆止息，進
入無為、寂靜的境界，故名『無所作』，強調止息一切有為作意，體現究竟寂滅。
「善現！ 謂若住此三摩地時，一切所為無不皆息，是 故名為無所作三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在釐清『入決定』與『三摩地』的定義與關聯
，為後文解釋禪定或定境的基礎鋪陳。
- 入決定：指進入確定不動的禪定狀態。
「世尊！云何名為入決 定名三摩地？」
有，僅是假名安立，因此名為入決定名三摩地。
確定名稱，其實都沒有真實本體，只是暫時假立的名字，所以叫做『入決定名三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明修行者安住於此三摩地（定）時，能徹底體悟一切法
的名稱皆無自性，僅為假名安立，無有實體，強調對法名的空性正見，契入諸法無自性的智慧。
- 決定名字：指對諸法所安立的確定名稱或名相。
- 假施設：佛教術語，意指一切法名僅為因緣假立，非真實存在。
「善現！謂若住此三摩地時，悟入 諸法決定名字，都無所有但假施設，是故名 為入決定名三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問「無相行三摩地」的定義，意在釐清此種禪定的特
質與修行內涵，強調修行者於禪定中遠離一切相執，進入無相的境界。
- 無相行：指修行時不執著於一切相，超越對現象界的分別與執著。
「世尊！云何名為無相行 三摩地？」
相狀都不執著、不獲得，因此稱為無相行三摩地。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中。
此處為佛陀
呼喚善現，準備開示法義，屬於經文中常見的稱呼語。本句說明修行者在此三摩地（定）中，對一切禪定的相狀皆不
執著、不取著，達到無所得的境界，故稱為無相行三摩地，強調超越一切定相的修行狀態。
- 無相行三摩地：指不執著任何禪定相狀、無所取著的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸定相 都無所得，是故名為無相行三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句為提問，旨在請示『離翳暗三摩地』的定義或內涵，為後
文解釋此定名的鋪墊。
三摩地為禪定，離翳暗指遠離障蔽與無明之暗，強調修行中清淨無障的定境。
- 離翳暗：指障蔽、無明等令心不明的覆蓋。
「世尊！云 何名為離翳暗三摩地？」
昏暗都會被徹底清除，所以稱為『離翳暗三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與莊重的對話開端
，常見於經典中作為稱名或引起注意之用，無特定法義內容。本句說明此三摩地能徹底消除禪定中的障礙與昏暗，令修行者
心境明淨無礙，因此得名。
強調三摩地的淨化作用，對修定者具有重要意義。
- 翳暗：指禪定中因煩惱、無明等所生的障礙與昏沉。
- 離翳暗三摩地：指能遠離、消除禪定障礙與昏暗的三摩地。
「善現！謂若住此三摩 地時，諸定翳暗無不除遣，是故名為離翳暗 三摩地。」
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與
禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『具行三摩地』的定義與內涵，為後文解釋此定義鋪墊。
『具行』強調圓滿具足
諸修行要素，『三摩地』為禪定、正定之意，指修行者圓滿實踐各種定法所成就的境界。
- 具行：意指圓滿具足諸修行要素，非僅片面修習。
「世尊！云何名為具行三摩地？」
中有所見，但又如未見，所以稱為具行三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前理解佛法的
讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，雖然在各種禪定行為中有所體驗或見解，但心不執著於所
見，達到見而不見的境界，因此稱為『具行三摩地』，強調定中無住、無著的修行精神。
- 定行：指各種禪定修行的行為或方法。
- 具行三摩地：此處為特定禪定名，意指具足各種修行而不執著於所見的三摩地。
「善現！謂 若住此三摩地時，於諸定行中雖見而不見， 是故名為具行三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『不變動三摩地』的定義與內涵，為後
續經文解釋該定義鋪墊。
三摩地為禪定之意，此處強調『不變動』，即定境中心無動搖、不隨境轉。
- 不變動：指定境中心念安住，不為外境所動搖。
「世尊！云何名為不變 動三摩地？」
見到任何變動，所以稱為『不變動三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。本句說明『不變動三摩地』的特質：修行者安住於此定時，對
一切等持（各種禪定狀態）都不會生起動搖或變化，心境恆常安穩，故得此名。
- 不變動三摩地：指心境安住於定中，對諸禪定皆無動搖變化的境界。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等 持不見變動，是故名為不變動三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『度境界三摩地』的定義或內涵，為後文解釋此三摩地（禪定）鋪墊。
三摩地為
禪定、正定之意，『度境界』可能指超越或通達諸境界的禪定狀態。
- 度境界三摩地：指能超越或通達各種境界的禪定（samādhi），為本經特有術語。
「世尊！ 云何名為度境界三摩地？」
持所能涉獵的境界，所以叫做『度境界三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經文中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明『度境界三摩地』的定義：修行者若能安住於此三摩地，便能超越其他等持所能涉境界，顯示
此三摩地具有更高層次的定力與智慧，能突破一般禪定的侷限。
- 所緣境界：指禪定時心所緣取的對象或境界。
「善現！謂若住此三 摩地時，超諸等持所緣境界，是故名為度境 界三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，體現佛陀具足無上智慧與德行。本句為提問，旨在請示『集一切功德三摩地』的定義與內涵，為後文解釋此三摩地（正定、禪定）之起
始。
此處強調對特定禪定名稱的義理探究，屬於經文中常見的問答結構。
- 集一切功德三摩地：特指能夠圓滿聚集一切功德的禪定，為本經所述重要修行法門。
「世尊！云何名為集一切功德三摩 地？」
一切法卻不生集聚的執著，因此名為集一切功德三摩地。
功德，對於一切法卻不執著於『聚集』的想法，因此稱為『集一切功德三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容，僅為對話開端。本句說明此三摩地的殊勝處在於，雖能圓滿集成各種禪定功德，但於一切法不生執著集聚的分別心，顯
示修行者雖修集功德，卻不落於取著，體現無住、無所得的修行精神。
- 集想：對於『集聚』的分別與執著之心。
「善現！謂若住此三摩地時，能集諸定所有 功德，於一切法而無集想，是故名為集一切 功德三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句為請問『無心住三摩地』的定義，意在探究此種三摩地（
禪定）狀態的本質與特徵，屬於修行中對於心念不起、安住於無分別的境界之提問。
- 無心住三摩地：指心無分別、無執著而安住於禪定的境界，強調不以意識造作、無有取捨的定境 。
「世尊！云何名為無心住三摩地？」
會動搖或退失，所以稱為『無心住三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前、能正確理解
佛法，常見於經典中作為對特定弟子的呼喚或讚歎。本句說明修行者若能安住於此三摩地，則其心於一切禪定中皆能保持不動搖、不退墮，達到無分別、無
執著的境界，因此稱為『無心住三摩地』，強調定中心性的穩定與超越。
「善現！謂若住此三摩地時，心於諸定無轉無 墮，是故名為無心住三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問「決定住三摩地」的義理，即如何才能確定無疑地
安住於禪定（正定）之中，強調定境的穩固與不可動搖。
- 決定住：確定、堅固不動搖地安住。
「世尊！云何名為 決定住三摩地？」
知其相不可得，因此稱為決定住三摩地。
境中確實安住，但能明白這些禪定的特相其實無法執著，因此稱為決定住三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義開示。本句說明修行者雖然能穩固安住於各種禪定心，但能徹底了知禪定的種種相狀本質上不可得、不可執著
，這種智慧與安住並行，才稱為『決定住三摩地』，強調定慧雙運、離相安住的境界。
- 定心：指安住於禪定的心識狀態。
- 相：指禪定所現的各種特徵、相狀。
- 決定住三摩地：指既能安住於禪定，又能了知諸相不可得的殊勝三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，於 諸定心雖決定住，而知其相了不可得，是故 名為決定住三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句為請問『淨妙華三摩地』的定義，意在探究此一特定三摩
地（禪定）的內涵與特質，為後文解釋鋪墊。
- 淨妙華三摩地：一種以『清淨、殊勝如妙華』為特質的禪定境界，屬於佛教修行中專有的定名。
「世尊！云何名為淨妙華 三摩地？」
清淨，莊嚴明亮如同美妙的花朵，所以稱為『淨妙華三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。本句說明安住於此三摩地（禪定）時，能令一切等持（各種禪定狀態）皆得清淨，並顯現莊嚴光明，如
同妙華般殊勝，因此此定名為『淨妙華三摩地』，強調定境的清淨與莊嚴特質。
「善現！謂若住此三摩地時，令諸等持 皆得清淨，嚴飾光顯猶如妙華，是故名為淨 妙華三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問何謂圓滿具備『覺支』的三摩地（禪定），即探問此種禪定的定義與特質。
『覺支』為修行過
程中助於覺悟的七種要素，具足此七者的三摩地，為修證過程的重要階段。
- 覺支：指七覺支，為修行者證悟佛果所需具備的七種覺悟要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安 、定、捨。
「世尊！云何名為具覺支三摩地？」
很快圓滿於七種覺支，所以叫做『具覺支三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句說明此三摩地的功德：修行者安住其中，能使所有禪定法
門迅速圓滿於七覺支，達到覺悟的基礎條件，故名『具覺支三摩地』，強調定與覺支的圓融成就。
- 七覺支：指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，為修證覺悟的 重要法門。
- 具覺支三摩地：指能圓滿具足七覺支的三摩地（禪定）
「善現！謂若住此三摩地時，令一切定於七覺 支速得圓滿，是故名為具覺支三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示『無邊辯三摩地』的定義與內涵，為後
文解釋此三摩地（禪定）鋪墊。
三摩地為禪定，『無邊辯』強調此定中具備無量無邊的辯才智慧。
- 無邊辯三摩地：一種禪定，於定中能生無量無邊的辯才與智慧。
「世尊！ 云何名為無邊辯三摩地？」
量無邊的辯才，因此稱為『無邊辯三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子之稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，具有尊重與鼓勵之意。本句說明修行者若能安住於此特定三摩地（禪定），便能於一切法中生起無量無邊的辯才智慧，善於分
別、解說諸法義理，故此三摩地得名『無邊辯三摩地』，強調定中智慧與辯才的無盡展現。
- 無邊辯：無量無邊的辯才，指對諸法義理的無礙解說能力。
「善現！謂若住此三 摩地時，於諸法中得無邊辯，是故名為無邊 辯三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句為請問「無邊燈三摩地」的定義，屬於經中常見的發問句
式，旨在引出佛陀或尊者對此禪定法門的詳細說明。
- 無邊燈三摩地：一種禪定（定）名稱，強調其境界如無量光明遍照，具無邊際之意。
「世尊！云何名為無邊燈三摩地？」
一切法，就像明燈照亮萬物一樣，所以稱為『無邊燈三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示對其的
稱呼與關注，常見於經文開頭或問答時，無特定教義闡述，僅為尊稱。本句說明修行者若能安住於此三摩地（禪定），便能如明燈般徹照一切法相，無有障礙，因此此定名為
『無邊燈三摩地』，強調智慧光明普照無邊，能通達諸法實相。
「善 現！謂若住此三摩地時，於一切法皆能照了 猶若明燈，是故名為無邊燈三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或請示之意。本句為請問「無等等三摩地」的定義，意在探究此種最殊勝、
無可比擬的禪定境界，為後文解釋鋪陳。
- 無等等三摩地：意指最為殊勝、無與倫比的禪定（samādhi），超越一切其他定境。
「世尊！云 何名為無等等三摩地？」
無與倫比的境界，所以叫做無等等三摩地。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示親切與肯定。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。本句說明，安住於此特定三摩地（禪定）時，能使一切等持（各種禪定）皆達到最殊勝、無可比擬的境
界，因此稱為『無等等三摩地』，強調此定的圓滿與超越性。
- 無等等：意為無與倫比、最上、無上。
「善現！謂若住此三摩 地時，令諸等持得無等等，是故名為無等等 三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問佛陀或尊者，何謂能超越一切法的三摩地，意在探
究此定的本質與殊勝處，強調其超越一切世出世間法的特質。
- 超一切法：強調此三摩地能超越、超脫一切法的束縛。
「世尊！云何名為超一切法三摩地？」
所有的法，所以叫做『超一切法三摩地』。
此句為對『善現』的稱呼或呼喚，表現出尊重與親切，常見於
佛經中佛陀對弟子的稱呼，未涉及具體法義內容。本句說明此三摩地的殊勝功德，能令修行者超越三界（欲界、
色界、無色界）一切有為法的束縛，達到解脫，因此得名。
強調三摩地的超越性與解脫力。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範圍。
- 超一切法三摩地：指能超越一切法的三摩地，為此定的名稱。
「善 現！謂若住此三摩地時，於三界法皆能超 度，是故名為超一切法三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問『決判諸法三摩地』的定義，意指能夠對一切法作出
明確抉擇、分判的正定（禪定）狀態，強調三摩地不僅止於寂靜，更具分辨諸法真義的智慧功能。
- 決判：明確抉擇、分辨義理。
「世尊！云何名 為決判諸法三摩地？」
有情分別無亂，故名為決判諸法三摩地。
勝的禪定和一切法，並且為眾生分別判斷而不混亂，因此稱為『決判諸法三摩地』。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示即將有重要法義宣說。本句說明安住於此三摩地（正定）時，能如實觀察各種殊勝禪定與一切法，並能為眾生作出清楚無誤的
分別與判斷，因此此定名為『決判諸法三摩地』，強調智慧與定力並重，能正確分辨諸法本質。
- 決判諸法三摩地：能正確分辨、判斷一切法的禪定。
「善現！謂若住此三摩地 時，見諸勝定及一切法，為諸有情分別無亂， 是故名為決判諸法三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『散疑三摩地』的定義，強調修行中如
何以禪定來消除修學上的疑惑障礙，進而獲得正見與安住。
- 散疑：意指消除、破除修行過程中的疑惑。
「世尊！云何名為 散疑三摩地？」
法的疑惑障礙都能消除，因此稱為『散疑三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明修行者安住於此特定三摩地（禪定）時，能對各種禪定狀態及一切法的疑惑障礙徹底消除，故
名『散疑三摩地』，強調此定能破除修行過程中的疑網，令心清明無礙。
- 疑網：指疑惑如網，障礙智慧與修行。
- 散疑三摩地：指能破除一切疑惑障礙的禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸 等持及一切法，所有疑網皆能除散，是故名 為散疑三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『無所住三摩地』的定義與內涵，為後文解釋此禪定狀態鋪墊。
『無所住三摩地
』強調心不執著於任何境界，體現超越一切執著的禪定境界。
- 無所住三摩地：一種心不依附、不執著於任何法或境界的禪定狀態，強調超越分別與執著的定境 。
「世尊！云何名為無所住三摩 地？」
法都沒有固定的依止處，所以這才叫做『無所住三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示即將開示法義，語氣莊重親切。
本句說明『無所住三摩地』的義理：修行者安住於此定時，能如實觀察一切法皆無自性、無固定依處，
超越執著於法的存在或安立，故名無所住。
此為破除對諸法實有的執著，強調心不著於任何法。
「善現！謂若住此三摩地時，不見諸法有所 住處，是故名為無所住三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『一相莊嚴三摩地』的定義，意在釐清此三摩地（
禪定）於本經義理中的具體內涵與修行重點。
- 一相：指唯一、無分別的真如實相，強調超越一切相對分別的本體。
「世尊！云何名 為一相莊嚴三摩地？」
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、具足智慧的讚歎。
此處為呼喚或肯定，常見於經典中佛陀與弟子對話開端。本句說明安住於此三摩地（禪定）時，能超越對諸法二分對立（如有無、善惡等）的分別，證入一相平
等的境界，因此稱為一相莊嚴三摩地，強調不落二相、圓融無礙的修行境界。
- 二相：指對立、分別的兩種相貌，如有無、善惡等。
- 一相莊嚴三摩地：指超越一切分別對立，證入一相平等的殊勝禪定。
「善現！謂若住此三摩地 時，不見諸法而有二相，是故名為一相莊嚴 三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『引發行相三摩地』的定義或內涵，為後續經文解釋此三摩地的起點。
三摩地為
禪定之意，『引發行相』指的是能引起、產生特定修行狀態或特質的禪定。
- 引發行相：指能引起或產生某種修行特質或作用的方式或狀態。
「世尊！云何名為引發行相三摩地？」
引發種種行相，卻絲毫不執著有能引發者，因此名為引發行相三摩地。
有一個在引發這些現象的人或主體，所以稱為『引發行相三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或讚歎之語，常見於經文開頭，作為對話的起始。本句說明此三摩地的特質：雖能現起各種禪定與法的作用，但
於其中不執著有一個能引發諸行相的主體，體現無我、無作者的深義，故名『引發行相三摩地』。
- 行相：現象、作用、相狀。
- 引發行相三摩地：能引起諸法現象而不執有能引發者之定。
「善 現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法， 雖能引發種種行相，而都不見能引發者，是 故名為引發行相三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句為請問『一行相三摩地』的定義，意在釐清此種禪定的特
質與修行內涵，屬於經文中常見的問答體，為後文解釋鋪墊。
- 一行相三摩地：一種專注於單一行相（對象或法門）的禪定，強調心念不散亂，安住於一境。
「世尊！云何名為一 行相三摩地？」
有二分的差別相，所以稱為一行相三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明修行者安住於此三摩地時，能觀察到一切等持（禪定）皆無二分、無差別的特徵，因此此定被
稱為『一行相三摩地』，強調定境中一切法平等、無二無別的境界。
「善現！謂若住此三摩地時，見諸 等持無二行相，是故名為一行相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問何為『離諸行相三摩地』，即探問超越一切造作、分別、相狀執著的正定境界，強調修行者應
遠離對諸行（諸法造作、現象界）之分別與執著，進入純淨無相的三摩地（正定）。
- 離諸行相：指遠離一切造作、分別、現象界的相狀執著。
「世 尊！云何名為離諸行相三摩地？」
沒有任何行相，因此稱為『離諸行相三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明，修行者若能安住於此特定三摩地（禪定）時，將體
會到一切等持（各種禪定狀態）皆無可執著的行相（特徵、相狀），因此此三摩地被稱為『離諸行相三摩地』
，強調超越一切禪定相狀的無分別境界。
- 離諸行相三摩地：指超越一切可分別相狀的三摩地，無有執著、分別。
「善現！謂若住 此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名為 離諸行相三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『妙行三摩地』的定義，意在探究此種禪定的特質與內涵，為後文解釋鋪墊。
- 妙行三摩地：指殊勝、微妙的修行禪定狀態，『三摩地』為梵語 samādhi，意為正定、等持。
「世尊！云何名為妙行三摩 地？」
的行為，卻無所執著，因此稱為妙行三摩地。
種微妙殊勝的修行，也不會有所執著，所以稱為『妙行三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前觀察、領解佛
法，具足智慧與善根。
此句為呼喚或肯定之語，常見於經典中佛陀與弟子對話開端。本句說明修行者安住於此三摩地時，雖能現起多種殊勝微妙的
修行境界，但心中無有執著，故此三摩地名為『妙行』，強調離執而行的修證精神。
「善現！謂若住此三摩地時，令諸等持雖起 種種微妙勝行而無所執，是故名為妙行三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問何謂能徹見一切有情或法的根本本質，並於此中證得
遠離執著、超越分別的禪定境界。
此三摩地強調對諸有本底的通達與離繫，屬於深層的解脫定。
- 諸有：指一切存在、眾生或法的總稱。
- 底：根本、本源之意，非指物理底部。
- 遠離三摩地：指遠離執著、分別的禪定（定境），三摩地為梵語音譯，意為等持、正定。
「世尊！云何名為達諸有底遠離三摩地？」
達之智，得此智後，對於一切有法徹底遠離，因此名為達諸有底遠離三摩地。
為法能徹底遠離，所以稱為『通達諸有地遠離三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句說明修行者安住於此三摩地（定）時，能生起對各種禪定狀態及一切法的通達智慧，進而徹底遠離
一切有為法的執著，因此此定名為『通達諸有地遠離三摩地』，強調智慧與離執的結合。
- 通達智：徹底了解、通達諸法的智慧。
- 有法：有為法，指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 遠離：斷除執著，超越有為法的束縛。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持及一切 法得通達智，得此智已，於諸有法通達遠離， 是故名為達諸有底遠離三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句為請問『入一切施設語言三摩地』的義理，意指探問此定
境的內涵與特質，屬於經中常見的問答啟請格式。
- 入一切施設語言三摩地：指能通達、安住於一切語言安立、分別的三摩地（正定、等持），強調 於語言分別中仍能安住於定境。
「世尊！云何 名為入一切施設語言三摩地？」
言安立法義而心無所依恃，因此名為入一切施設語言三摩地。
的法義，運用語言說法時心中無所依靠，因此稱為『入一切施設語言三摩地』。
此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現親切與肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句說明修行者安住於此三摩地時，能徹底通達一切三摩地的法門，並能自在運用語言說法，心無所執
著，達到語言與法義圓融無礙的境界，這即是『入一切施設語言三摩地』的意義。
- 施設語言：指運用語言安立、解說佛法義理。
- 無所恃：無所依恃，心不執著於任何語言或法相。
「善現！謂若住 此三摩地時，悟入一切三摩地法，施設語言 而無所恃，是故名為入一切施設語言三摩 地。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句為請問「堅固寶三摩地」的定義，屬於經中常見的問答體
，旨在釐清此一禪定法門的特質與內涵。
- 堅固寶三摩地：指堅不可壞、如寶般珍貴的禪定境界，強調定力穩固、難以動搖。
「世尊！云何名為堅固寶三摩地？」
、永不退失、不可毀壞的微妙殊勝功德，就像珍寶一樣，所以稱為『堅固寶三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。本句說明安住於此三摩地（禪定）能生起無量、堅固且不可毀壞的殊勝功德，這些功德如珍寶般珍貴，
因此此定名為『堅固寶三摩地』，強調其功德穩固不壞、利益廣大。
- 無邊、無退、無壞：分別指功德無量、永不退失、不可毀壞，形容功德的殊勝與堅固。
「善現！謂若 住此三摩地時，能引無邊、無退、無壞微妙殊 勝功德珍寶，是故名為堅固寶三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，展現對佛德與智慧的敬仰。本句詢問何謂『於一切法無所取著』的三摩地，意指在禪定中
對一切現象不生執取與執著，心無所依，達到平等無礙的定境。
- 無所取著：不執取、不黏著於任何法。
「世尊！ 云何名為於一切法無所取著三摩地？」
本來就離於性與相，所以稱為於一切法無所取著的三摩地。
，因為一切法本來就超越性與相，所以這叫做對一切法無所執著的三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句說明修行者安住於此三摩地（正定）時，能對一切法不生執取，因為一切法的本質超越自性與表相
，無可執著，故此三摩地名為『於一切法無所取著』，強調離執、無著的修行境界。
- 性相：性指本質，相關於法的自性；相指現象、表相。
「善現！ 謂若住此三摩地時，於諸法中無所取著，以 一切法離性相故，是故名為於一切法無所 取著三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句為提問，旨在請示『電焰莊嚴三摩地』的定義或內涵，為
後續經文解釋此三摩地（禪定）之鋪墊。
- 電焰莊嚴三摩地：一種以閃電般光明莊嚴為特徵的禪定境界，屬於本經特有術語。
「世尊！云何名為電焰莊嚴三摩 地？」
照亮所有黑暗，並以無量的功德來莊嚴自身，所以這叫做電焰莊嚴三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答覆的起首語。本句說明修行者安住於此三摩地（定境）時，能顯現無數光明，破除一切黑暗障礙，並以無量功德莊嚴
此定，故名「電焰莊嚴三摩地」。
強調此定境具足光明與功德，能淨化障礙、增長善法。
「善現！謂若住此三摩地時，發種種光照諸 冥暗，復以無量功德莊嚴，是故名為電焰莊 嚴三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『除遣三摩地』的定義或內涵，為後續經文解釋此定義鋪墊。
三摩地為禪定，『
除遣』意指排除、遣除障礙，強調修行中如何透過定力去除煩惱障礙。
- 除遣：指排除、遣除，常用於修行過程中去除煩惱或障礙。
「世尊！云何名為除遣三摩地？」
的煩惱習氣，所以稱為『除遣三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與莊重。
本句說明此三摩地的功德在於能徹底斷除無邊煩惱與習氣，強
調修行此定能帶來內心清淨，故得其名。
- 煩惱習氣：指內心深層的煩惱根本與由來已久的習性。
「善現！ 謂若住此三摩地時，除遣無邊煩惱習氣，是 故名為除遣三摩地。」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句為請問「法炬三摩地」的定義，屬於經中常見的問答體，
旨在釐清特定禪定（定）的名稱及其義理，為後文解釋鋪陳基礎。
- 法炬三摩地：『三摩地』為梵語音譯，意指正定、等持，『法炬』意為如法之光明，合指能如法 照破無明、顯現智慧的禪定。
「世尊！云何名為法炬三 摩地？」
自相和共相，所以稱為『法炬三摩地』。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示親切與肯定。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能如實觀察並明了諸法的自性（自相）與共通性（共相）
，因此此定名為『法炬三摩地』，意指此定如法炬般照亮法義。
- 自相：指每一法自身獨有的特性。
- 共相：指諸法共同具備的性質。
「善現！謂若住此三摩地時，照了諸法自 相共相，是故名為法炬三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『慧燈三摩地』的定義，意在請求佛陀或尊者釋義
此一修行法門的內涵與特質，屬於經典中常見的問答開端。
- 慧燈三摩地：指以智慧為光明，照破無明，安住於定中的一種三摩地（禪定）境界。
「世尊！云何名 為慧燈三摩地？」
性與無我道理，所以叫做慧燈三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常
見的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能如實觀照一切
法皆空、無有自我，故此定名為『慧燈三摩地』，意指此定能如明燈般照破無明，顯現智慧。
- 諸法空：一切法皆無自性，無固定實體。
- 無我：一切法無常、無固定自我。
「善現！謂若住此三摩地時，照 了諸法空無我理，是故名為慧燈三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問何謂『趣向不退轉神通三摩地』，即探問此種三摩
地（禪定）具備什麼特質，使修行者能朝向不退轉地位，並具足神通力。
此處重點在於『趣向』表示正行於此
道，『不退轉』指修行不再退墮，『神通三摩地』則為能發起神通的深定。
- 趣向：指修行者正朝向某一目標或境界前進。
- 不退轉：指修行至某一階段後，決不退墮於凡夫或退失所證。
「世 尊！云何名為趣向不退轉神通三摩地？」
最殊勝的神通，因此名為趣向不退轉神通三摩地。
難以降伏且最殊勝的神通，所以稱為『趣向不退轉神通三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明此三摩地的功德：修行者若能安住其中，便能生起無量、永不退轉、難以被外力動搖且最為殊
勝的神通力，因此此定名為『趣向不退轉神通三摩地』，強調其能導向究竟不退的修證境界。
- 不退：指修行位不再退轉，堅固向前。
- 趣向不退轉神通三摩地：此為本經特定定名，指能導向不退轉境界的殊勝禪定。
「善現！ 謂若住此三摩地時，能引無量不退難伏最 勝神通，是故名為趣向不退轉神通三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句為提問，旨在請示何謂『解脫音聲文字三摩地』，即探問此一三摩地（定）的定義與內涵，為後文
解釋鋪墊。
此處重點在於明確界定修行中與『音聲』、『文字』相關的解脫定境。
- 解脫：指超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 音聲文字：指語言、聲音及其所表達的文字內容，為傳達佛法的媒介。
「世尊！云何名為解脫音聲文字三摩地？」
切音聲、文字、眾相皆歸於寂靜，因此名為解脫音聲文字三摩地。
脫，以及所有音聲、文字和各種現象都歸於寂靜，所以這叫做『解脫音聲文字三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明修行者安住於此三摩地（定）時，能體驗到一切禪定
、解脫境界，以及所有語言、聲音、文字和現象皆歸於寂靜無聲，超越分別與執著，故名『解脫音聲文字三摩
地』，強調定中超越語言文字的寂靜境界。
- 眾相：各種現象、相狀。
「善現！ 謂若住此三摩地時，見諸等持解脫一切音 聲文字眾相寂靜，是故名為解脫音聲文字 三摩地。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句為請問『炬熾然三摩地』的定義，屬於經中常見的提問句式，旨在引出對此特定三摩地（禪定）之
詳細說明。
『炬熾然』形容此三摩地如火炬般明亮熾盛，強調其光明、智慧或定力的特質。
- 炬熾然三摩地：炬，火炬；熾然，猛烈燃燒、光明盛大；三摩地，梵語samādhi，意為正定、等 持。合指如火炬般明亮熾盛的禪定境界。
「世尊！云何名為炬熾然三摩地？」
為顯著，能如烈火明炬般照見一切禪定，所以稱為『炬熾然三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句說明此三摩地（定）能在眾多禪定中展現無與倫比的威德與光明，猶如明炬照破黑暗，能清楚照見
諸定的本質，因此得名。
強調此定的殊勝與統攝諸定的功能。
- 威德：指殊勝的德行與力量。
「善現！ 謂若住此三摩地時，於諸等持威德獨盛，照 了諸定猶如熾炬，是故名為炬熾然三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為提問，旨在請示或闡明『嚴淨相三摩地』的定義或內涵
，為後續說明此三摩地的特質鋪墊。
三摩地為禪定，『嚴淨相』強調定境中清淨莊嚴的特徵。
- 嚴淨相：指禪定中所現清淨、莊嚴的境界或特徵。
「世尊！云何名為嚴淨相三摩地？」
變得莊嚴清淨，所以稱為『嚴淨相三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子善於現前、善於問法的讚歎。本句說明修行者安住於此三摩地（定）時，能使各種等持（禪
定）的表現或特徵變得莊嚴且清淨，因此此定被稱為『嚴淨相三摩地』，強調定境的清淨莊嚴作用。
- 嚴淨相三摩地：指能令等持之相莊嚴清淨的三摩地。
「善現！謂若住 此三摩地時，於諸等持嚴淨其相，是故名為 嚴淨相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行圓滿，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句為請問無相三摩地的定義，意在釐清此種禪定的特質與內涵，為後續法義鋪陳作準備。
- 無相三摩地：一種超越一切相狀執著的禪定，修行者於此定中不著於色、聲、香、味、觸等諸法 相，直證法性空寂。
「世尊！云何名為無相三摩地？」
都不會現前，所以稱為『無相三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子善現（須菩
提）的稱呼，表示親切呼喚，開啟接下來的教法或問答。本句說明『無相三摩地』的定義：修行者安住於此定時，對一切等持（各種禪定）的相狀皆不執著、不
分別，故名『無相』，強調超越一切定境相貌的平等無分別心。
「善現！謂若住此三摩地時，於諸等持不見其 相，是故名為無相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『無濁忍相三摩地』的定義，意在探究此種三摩地
（禪定）所具備的特質與內涵，為後文解釋鋪陳基礎。
- 無濁：指心無染著、清淨無雜染。
- 忍相：指能安忍、堪受諸法實相之境。
「世尊！云何名為無 濁忍相三摩地？」
著的忍受，因此稱為『無濁忍相三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或提問前的稱呼語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能對一切法不起染著與障礙，生起清淨的忍受與包容，這
種境界即名為『無濁忍相三摩地』，強調修行中對諸法無染無礙的心境。
- 無濁忍：對一切法不起染著、無障礙的忍受力。
- 無濁忍相三摩地：指具備無染著忍受特質的禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，於 一切法得無濁忍，是故名為無濁忍相三摩 地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問「具一切妙相三摩地」的定義，意在探究此種三摩
地（正定）所具備的殊勝圓滿相狀，強調其圓滿無缺、具足諸功德的特質。
- 妙相：指殊勝、圓滿、不可思議的相狀，常用以形容佛或菩薩的功德、境界。
「世尊！云何名為具一切妙相三摩地？」
都會完全具備，所以稱為『具一切妙相三摩地』。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼方式，顯示佛陀與弟子之間的尊重與親切。本句說明此三摩地的殊勝處在於，修行者安住其中時，所有禪定的微妙功德與相狀都能圓滿現前，因此
得名。
強調此定能總攝諸定之妙相，顯示其圓滿無缺的特質。
- 具一切妙相三摩地：此處為定名，意指能圓滿具足一切禪定妙相的三摩地。
「善現！ 謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是 故名為具一切妙相三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句為請問「具總持三摩地」的定義，意在釐清此種三摩地（
禪定）所具備的特質與內涵，為後文解釋鋪墊。
「世尊！云何名為 具總持三摩地？」
禪定中的殊勝功德，所以叫做『具總持三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明，修行者若能安住於此特定三摩地（定），便能統攝
並維持一切禪定中的殊勝功德，因此此定被稱為『具總持三摩地』，強調其總攝諸定勝德的功能。
- 勝事：指殊勝的功德或成就。
「善現！謂若住此三摩地時，能 總任持諸定勝事，是故名為具總持三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問何謂『不憙一切苦樂三摩地』，即指修行者於禪定中
，對於苦與樂的感受皆不生貪著或偏好，心能平等安住，超越苦樂二邊，達到內心寂靜的定境。
- 不憙：不生喜愛、貪著之意，強調對境界的平等無取。
「世尊！云何名為不憙一切苦樂三摩地？」
中出現的苦與樂的現象，都不會生起觀察的興趣，所以這叫做『不喜一切苦樂三摩地』。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將有重要法義開示，亦有讚歎其善於現前領受佛法之意。本句說明修行者安住於此三摩地（定）時，對於等持中所現的苦樂諸相，不起分別觀察之心，超越對苦
樂的執著與分別，故名『不憙一切苦樂三摩地』，強調定中平等、超越苦樂的心境。
- 苦樂之相：指禪定中現起的苦受與樂受等現象。
「善現！ 謂若住此三摩地時，於諸等持苦樂之相不 樂觀察，是故名為不憙一切苦樂三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。本句為提問，旨在請示『無盡行相三摩地』的定義與內涵，為後文解釋此三摩地（禪定）之起始。
『無
盡行相三摩地』屬於特定禪定法門，強調其修行內容與相狀無有窮盡，涵蓋廣大無邊的修行境界。
- 無盡行相三摩地：一種禪定（samādhi），強調修行內容與相狀無窮無盡，為本經特有名相。
「世 尊！云何名為無盡行相三摩地？」
特徵有任何窮盡，所以稱為『無盡行相三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明，修行者安住於此三摩地（定）時，所現起的禪定行相無有窮盡，顯示此三摩地具無量無邊的
定境特徵，故名『無盡行相三摩地』，強調定境的廣大與無限。
「善現！謂若住 此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為 無盡行相三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問何謂能夠調伏、統攝一切正與邪本性（心性、見解）的三摩地（禪定）。
重點在於三摩地具有
攝持、調伏心中正邪諸性的功能，為修行者辨明正道、遠離邪見之要義。
- 攝伏：調伏、制服、收攝之意，指將心中各種正邪傾向加以統攝、調整。
- 正邪性：指心性或見解中的正確與錯誤傾向。
「世尊！云何名為攝伏一切正邪性三摩地？」
伏一切見解，使其皆不生起，因此名為攝伏一切正邪性三摩地。
誤見解，使它們不再生起，所以稱為能攝伏一切正邪性的三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常
見的稱名開場，預示接下來將有重要法義開示。本句說明此三摩地的功德：修行者安住其中，能對各種禪定狀態（無論正確或偏邪）產生收攝與降伏作
用，使一切錯誤見解不再現起，達到正見安住、邪見不起的境界。
- 正性邪性：正性指正確、正見的禪定狀態；邪性指偏差、錯誤的禪定或見解。
「善現！謂若住此三摩地時，於 諸等持正性邪性，攝伏諸見皆令不起，是故 名為攝伏一切正邪性三摩地。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句詢問何謂能斷除對眾生的憎恨與愛著之心的三摩地（禪定
），強調修行中需超越二邊情感，達到平等寂靜的定境。
- 斷憎愛：指斷除對人事物的憎恨與愛著，達到心無偏執。
「世尊！云何名 為斷憎愛三摩地？」
會生起憎惡或喜愛的分別，因此稱為『斷除憎愛的三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句說明修行者若能安住於此三摩地，對於各種禪定法門不再
分別好惡，內心平等無取捨，故此三摩地能斷除對禪定的憎恨與愛著，達到平等觀照的境界。
- 斷憎愛三摩地：指能斷除對禪定法門憎惡與愛著分別的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地 時，不見諸定法有憎有愛相，是故名為斷憎 愛三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『離違順三摩地』的定義，意在探究此種三摩地（
禪定）之特質與修行內涵，強調其與違逆、順從等分別心相離的定境。
- 離違順三摩地：指遠離對境的違逆與順從分別，安住於不受外緣影響的禪定狀態。
「世尊！云何名為離違順三摩地？」
法門，不會分別有違背或順應的現象，因此稱為『離違順三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，指智慧、善於現觀真理之
意，亦為釋尊弟子之一。
此處為呼喚或稱讚，表現對其德行或智慧的肯定。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，對於一切禪定法門，不再執著於其是否違背或順應，超越
對立分別，達到平等無分別的境界，這就是『離違順三摩地』的意義。
- 違順：違背與順應，指對法門的分別心。
「善 現！謂若住此三摩地時，不見諸定法有違有 順相，是故名為離違順三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「無垢明三摩地」的定義，屬於經中常見的問答體
，旨在釐清此定名的內涵與修行意義，為後文解釋鋪墊。
- 無垢明三摩地：一種清淨無染、智慧顯現的禪定境界，強調定中智慧無垢、明淨。
「世尊！云何名 為無垢明三摩地？」
污，皆悉不現前，因此名為無垢明三摩地。
是清淨還是染污的狀態，都完全不會現前，所以稱為『無垢明三摩地』。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明安住於此三摩地（定）時，對於一切等持（禪定狀態），無論是明淨或染污，皆不再現起分別
，顯示此三摩地超越一切分別與對待，達到無垢清淨的智慧境界。
「善現！謂若住此三摩地時， 於諸等持若明若垢咸悉不見，是故名為無 垢明三摩地。」
得非常堅固，因此稱為極堅固三摩地。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，展現對佛德與佛智的敬仰。本句為提問，旨在請示『極堅固三摩地』的定義與內涵，為後
文解釋此定境鋪陳基礎。
三摩地為禪定、正定之意，『極堅固』強調其穩固不可動搖的特質。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句說明，修行者若能安住於此特定的三摩地（禪定），則一切等持（各種禪定狀態）皆能獲得最堅固
的穩定，因此此三摩地被稱為『極堅固三摩地』，強調其能統攝並鞏固諸禪定的殊勝功能。
- 極堅固：形容定力極為穩固，不易動搖。
- 極堅固三摩地：指能令一切禪定皆極為穩固的殊勝三摩地。
「世尊！云何名為極堅固三摩地？」 「善現！謂若住此三摩地時，令諸等持無不堅 固，是故名為極堅固三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『滿月淨光三摩地』的定義，意在探究此三摩地（
禪定）的本質或特徵，為後文解釋鋪墊。
- 滿月淨光三摩地：一種以圓滿、清淨、光明為特質的禪定境界，名稱強調如滿月般圓滿無缺、光 明清淨。
「世尊！云何名為 滿月淨光三摩地？」
圓滿，就像清淨的滿月能使大海水量增長一樣，所以這個三摩地被稱為『滿月淨光三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明安住於此三摩地（禪定）時，能圓滿一切等持（禪定）功德，猶如清淨的滿月能增長大海水量
，象徵禪定圓滿時功德自然增長，故名『滿月淨光三摩地』。
- 淨光：清淨明亮之光，象徵智慧與功德。
「善現！謂若住此三摩地時， 令諸等持功德具足，如淨滿月增諸海水，是 故名為滿月淨光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋『大莊嚴三摩地』的定義，意在釐
清此一禪定法門的內涵與殊勝處，為後文說法鋪陳基礎。
- 大莊嚴三摩地：一種殊勝、圓滿莊嚴的禪定（定境），屬於本經特有名相，強調定境之廣大與莊 嚴。
「世尊！云何名為大 莊嚴三摩地？」
多稀有而殊勝的莊嚴境界，所以稱為大莊嚴三摩地。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示親切與肯定。
此句為呼喚或開示前的稱名，無特定教義內容，屬於經文對話體例。本句說明，修行者若安住於此三摩地（正定）時，能令各種等持（禪定）圓滿成就，展現出種種稀有、
殊勝且莊嚴的境界，因此此定被稱為『大莊嚴三摩地』，強調其殊勝功德與莊嚴作用。
「善現！謂若住此三摩地時，令諸 等持成就種種微妙希有大莊嚴事，是故名 為大莊嚴三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問『無熱電光三摩地』的定義，屬於經中釐清名相、
請示義理的提問。
三摩地為禪定、正定，『無熱電光』為此定名，需待下文解釋其特質。
- 無熱電光三摩地：一種特定禪定名稱，意指此定如電光般迅速明淨，無煩惱熱惱。
「世尊！云何名為無熱電光 三摩地？」
的光芒，照亮一切眾生，使所有黑暗和毒熱都平息，所以這定名叫做『無熱電光三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子提問或開示
時的稱呼，表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定法義內容，屬於對話開端的呼語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能發出清涼光明，普照眾生，消除煩惱、痛苦與障礙，令
一切黑暗與熱惱止息，故得此名。
強調此定力具有淨化、安樂與護持眾生的功德。
「善現！謂若住此三摩地時，放清冷光 照有情類，令息一切黑暗毒熱，是故名為無 熱電光三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問「能照一切世間」的三摩地（定）之義，意指此種
三摩地具有遍照、明了一切世間諸法的功能，強調定力與智慧的圓融無礙。
「世尊！云何名為能照一切世 間三摩地？」
切有情類皆得開曉，是故名為能照一切世間三摩地。
一切法，讓所有有情眾生都能領悟，因此稱為『能照一切世間的三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答覆的起首語。本句說明此三摩地的殊勝功德：安住其中時，能清楚照見各種禪定（等持）及一切法，並令一切有情眾
生皆得開悟明了，因此得名。
強調三摩地的普照性與利益眾生的功能。
- 世間三摩地：此處特指能普照世間一切法與眾生的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，照諸等 持及一切法，令有情類咸得開曉，是故名為 能照一切世間三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句為請問佛陀或尊者，何謂能夠救度一切世間眾生的三摩地
（正定、禪定）。
重點在於三摩地具有普遍救濟世間的功德與作用，為修行者所追求的殊勝定境。
- 救一切世間：指能普遍救度所有世間眾生。
「世尊！云何名為救一 切世間三摩地？」
憂愁與痛苦，所以稱為『救一切世間三摩地』。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將有重要法義開示，亦有提醒聽法者專注之意。本句說明此三摩地具有解除世間眾生各種憂苦的功德，因此被
稱為『救一切世間三摩地』，強調修行此定能利益一切有情，拔除苦惱。
- 救一切世間三摩地：此處為特定禪定名，強調其能普遍救度世間眾生之苦。
「善現！謂若住此三摩地時，能 救世間種種憂苦，是故名為救一切世間三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『定平等性三摩地』的定義，屬於經中發問，為後
文釋義鋪墊。
『定平等性三摩地』為特定禪定境界，強調定境中一切法平等無差，非一般禪定。
- 定平等性三摩地：一種禪定境界，於定中體證諸法平等無差，為高階三摩地。
「世尊！云何名為定平等性三摩地？」
禪定與散亂的差異，所以稱為『定平等性三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。此句說明在此三摩地境界中，修行者已超越對等持、禪定與散
亂的分別，體證一切心行平等無二，故名『定平等性三摩地』，強調心性平等、無分別的境界。
- 散：指心散亂，與定相對。
「善現！ 謂若住此三摩地時，不見等持定散差別，是 故名為定平等性三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問『無塵有塵平等理趣三摩地』的定義，意指如何理
解一種能於無塵（清淨）與有塵（染污）皆見平等真理的禪定境界。
此處強調於一切境界皆能平等觀照，不執
著於清淨或染污，體現理趣（真理之趣向）之三摩地（正定）。
- 無塵：指清淨、無染污之境。
- 有塵：指有染污、煩惱之境。
- 平等理趣：指一切法性平等、真理趣向無二。
「世尊！云何名為無 塵有塵平等理趣三摩地？」
等理趣，因此名為無塵有塵平等理趣三摩地。
定與一切法，無論有塵或無塵，皆具平等的真實義理，所以稱為『無塵有塵平等理趣三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示對其善於現前、善於領受佛法的讚歎與呼喚，無特定教義內容，屬於稱名招呼。本句說明修行者若能安住於此三摩地，便能通達各種禪定與一切法的本質，無論是有煩惱染著（有塵）
或無煩惱染著（無塵），皆能平等觀察其真實義理，故此三摩地得名，強調平等無分別的智慧。
- 理趣：指事物的真實義理、究竟意趣。
- 無塵有塵平等理趣三摩地：此三摩地名，強調對有塵與無塵諸法皆能平等通達其真實義。
「善現！謂若住此三 摩地時，了達諸定及一切法有塵無塵平等 理趣，是故名為無塵有塵平等理趣三摩地。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為請問『無諍有諍平等理趣三摩地』的定義，意在探究此三摩地（正定）如何於無諍與有諍之間，
體現平等與究竟理趣，屬於探討禪定中對諍論與平等本質的理解。
- 無諍：無爭論、無對立之意。
- 有諍：有爭論、對立之意。
「世尊！云何名為無諍有諍平等理趣三摩地？」
之性相差別，是故名為無諍有諍平等理趣三摩地。
乃至於有爭論或無爭論的性質與差別，都不會分別，因此這就叫做『無諍有諍平等理趣三摩地』。
本句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其說法或回應提問
，屬於經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的尊重與親切。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，已超越對一切法及其有諍（爭論）與無諍（無爭論）等性
相的分別，證得平等無分別的理趣，顯示此三摩地能令心遠離對立與分別，達到平等觀照。
- 有諍、無諍：指有爭論與無爭論的性相，象徵對立與和合。
- 性相差別：指事物本性及其表現的差異。
- 無諍有諍平等理趣三摩地：此定名，意指於有諍與無諍皆能平等觀照、無分別的三摩地。
「善現！謂若住此三摩地時，不見諸法及一切 定有諍無諍性相差別，是故名為無諍有諍 平等理趣三摩地。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句詢問何謂『無巢穴、無標幟、無愛樂』的三摩地，意指此定境中心無所依附、無自我標記、無貪著
，達到徹底平等與無住的禪定狀態，符合原始佛教對三摩地的無執著、無所依義理。
- 無巢穴：比喻心無所依附、無所住。
- 無摽幟：無自我標記、無分別標識。
- 無愛樂：無貪著、無執取。
「世尊！云何名為無巢穴無 摽幟無愛樂三摩地？」
，斷除一切愛樂而無所執著，因此稱為無巢穴、無摽幟、無愛樂的三摩地。
除所有愛著而不再執著，所以這種三摩地被稱為『無巢穴、無摽幟、無愛樂』的三摩地。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前理解佛法、
善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能徹底斷除內心
的藏匿（巢穴）、分別標誌（摽幟）及愛著（愛樂），達到無所執著的境界，因此此三摩地得名。
強調修行中
對一切內外障礙與執著的徹底放下，是此定的核心特質。
- 巢穴：比喻內心藏匿、依附或執著之處。
- 摽幟：標誌、分別，象徵心中對事物的分別與標記。
- 愛樂：對境界或事物的愛著與貪戀。
「善現！謂若住此三摩 地時，破諸巢穴捨諸摽幟斷諸愛樂而無所 執，是故名為無巢穴無摽幟無愛樂三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句為請問何謂『決定安住真如三摩地』，即徹底穩固於真如
實相的禪定狀態，強調修行者如何不動搖地安住於真如的境界。
- 安住：安然住持，心不散亂。
「世尊！云何名為決定安住真如三摩地？」
和一切法，始終不離棄真如的真實本性，因此稱為確定安住於真如三摩地。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為對話開端，未涉及深層法義。
本句說明修行者若能在此三摩地中，於各種禪定及一切法門，恆常不捨離真如的真實本性，便是真正穩
固安住於真如三摩地。
強調修行過程中對真如實相的堅持與不動搖，是安住於究竟實相的關鍵。
- 實相：事物的究竟真實狀態，與真如同義。
「善現！ 謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，常 不棄捨真如實相，是故名為決定安住真如 三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句為提問，旨在請示『器中涌出三摩地』的定義或內涵，預示下文將釋義此名相。
此處重點在於明確
界定修行過程中『三摩地』於特定情境（如『器中』）的意義。
- 器中涌出：『器』多指容器、法器，『涌出』有湧現、顯現之意，合指於器中顯現或生起的三摩 地。
「世尊！云何名為器中涌出三摩地？」
功德，如同天人因福德之力，飲食自器中湧現，因此名為器中湧出三摩地。
自動從器皿中湧現一樣，因此稱為『器中湧出三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或提問前的稱呼，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明此三摩地的殊勝功德：修行者安住其中，能自然而然生起多種禪定功德，猶如天界因福德所感
，飲食自器皿中湧現，象徵功德無需外求、自然現前，故名『器中湧出三摩地』。
- 天福力：指天人因過去福德所感得的神通力或福報。
- 器中涌出三摩地：本經特有名相，喻禪定功德如器中自湧之食，無需造作而自然現起。
「善 現！謂若住此三摩地時，令諸等持出生功德， 如天福力食涌器中，是故名為器中涌出三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示何謂能焚燒、滅除一切煩惱的三摩地（
正定、禪定）。
此處強調三摩地具有對治煩惱、令其不起的功用，是修行者證得清淨心的重要法門。
- 燒諸煩惱：比喻以智慧或禪定之力，焚燒、滅除一切煩惱。
「世尊！云何名為燒諸煩惱三摩地？」
徹底焚燒殆盡，連一點殘餘都不剩，所以稱為『燒諸煩惱三摩地』。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出對其的關
注或即將開示法義的語境，無具體教義內容，屬於經文中常見的稱名呼語。本句說明此三摩地（定）具有徹底滅除一切煩惱的功效，修行者若能安住其中，煩惱將如被火焚燒般完
全消滅，無有殘留，故以此為名，強調其斷除煩惱的殊勝作用。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理污染。
- 燒諸煩惱三摩地：特指能徹底焚燒、滅盡一切煩惱的禪定。
「善 現！謂若住此三摩地時，燒諸煩惱令無遺燼， 是故名為燒諸煩惱三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問佛陀或尊者解釋『大智慧炬三摩地』的定義，屬於
經典中常見的提問句式，旨在引出後文對此三摩地（禪定）之詳細說明。
- 大智慧炬：比喻智慧如大炬，能照破無明黑暗，屬於高度智慧的象徵。
「世尊！云何名為 大智慧炬三摩地？」
照徹一切，所以叫做大智慧炬三摩地。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中多承佛陀提問或開示。
此處為佛陀呼喚善
現尊者，準備進行教法開示或問答，顯示尊者在法義討論中的重要角色。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能生起廣大智慧，其智慧如光明普照，能徹見一切法，因
此此定被稱為『大智慧炬三摩地』，強調智慧圓明、遍照的功德。
- 智慧光：比喻由定生慧，智慧如光明能照破無明。
- 大智慧炬三摩地：此定名，炬為火炬，比喻智慧能照破黑暗。
「善現！謂若住此三摩地時， 發智慧光照了一切，是故名為大智慧炬三 摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為提問，旨在請示何謂能生起佛陀十種大力的禪定（三摩
地）。
此處重點在於三摩地作為證得十力的根本因緣，為後文解釋鋪墊。
「世尊！云何名為出生十力三摩地？」
快圓滿，所以叫做『出生十力三摩地』。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經文中常見的稱名呼語，具有尊重與親切之意。本句說明此三摩地（禪定）具有促使佛陀十力圓滿的功能，因
此被命名為『出生十力三摩地』，強調修此定能成就佛果所具備的十種智慧力。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，是成佛的重要標誌。
- 出生十力三摩地：指能生起、圓滿佛十力的特定禪定。
「善現！ 謂若住此三摩地時，令佛十力速得圓滿，是 故名為出生十力三摩地。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為請問「開闡三摩地」的定義，意在探究何謂將三摩地（
正定、禪定）開展、闡明其義理與修行方法，屬於教義釐清的提問。
- 開闡：開展、闡明，指將深奧義理揭示、說明。
「世尊！云何名為開 闡三摩地？」
佛法要義，幫助他們快速脫離生死的痛苦，所以這定境被稱為『開闡三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示其善於現前觀察、領受佛
法，常見於經典中作為對特定弟子的呼喚或讚歎，具有尊重與肯定之意。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能夠為眾生詳細解說佛法要義，令其迅速離苦得脫生死輪
迴，因此此定名為『開闡三摩地』，強調此定具有教化與解脫他人的殊勝功能。
- 法要：佛法的要義、核心教理。
- 生死大苦：指輪迴中的根本痛苦。
- 開闡三摩地：此處為定名，意指能開示、闡明佛法要義的禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，能為有 情開闡法要，令速解脫生死大苦，是故名為 開闡三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句為提問，旨在請示『壞身惡行三摩地』的定義或內涵，為後文解釋鋪陳。
三摩地為禪定、正定，壞
身惡行則指破壞身體所造的惡行，合指與此相關的禪定法門。
- 壞身惡行：指破壞身體所造作的惡行，屬於身業不善。
「世尊！云何名為壞身惡行三摩 地？」
有身體存在，卻依然能夠止息身體的惡行，所以這叫做壞身惡行三摩地。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛問答或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句說明修行者在此三摩地（禪定）中，雖已超越對身體的執著與感受，仍能斷除身體層面的惡行，顯
示禪定不僅是心的超越，也能實際止息惡業，故名壞身惡行三摩地。
- 壞身惡行三摩地：指能破除身體惡行的禪定，強調在定中斷除身業惡行。
「善現！謂若住此三摩地時，雖不見有身而 息身惡行，是故名為壞身惡行三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句為請問佛陀或尊者解釋「壞語惡行三摩地」的義理，意在
釐清此定境的內涵與修行意義，屬於經中提問、啟發下文說法的設問句。
- 壞語：指破壞和合、挑撥離間、惡意中傷等語言惡行。
- 惡行：泛指不善的身口意行為，此處著重於語業。
「世尊！ 云何名為壞語惡行三摩地？」
聲音，卻能夠止息語言上的惡行，因此這就叫做壞語惡行三摩地。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句說明修行者安住於特定三摩地（禪定）時，雖然外在無聲，內心卻能斷除語言上的惡行，達到止息
惡語的功德，因此此定名為壞語惡行三摩地，強調定力能滅除語業。
- 壞語惡行三摩地：指能夠破除語言惡業的禪定。
「善現！謂若住此 三摩地時，雖不見有聲而息語惡行，是故名 為壞語惡行三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句為請問三摩地（禪定）中，何者能夠破除內心的惡念與惡
行，屬於探問修行法門的名稱與意義。
「世尊！云何名為壞意惡 行三摩地？」
心的作用，但仍能讓內心的惡念止息，所以叫做『壞意惡行三摩地』。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表被佛陀稱讚、具足
善根、能善於現前領受佛法者。
此處為佛陀直接呼喚弟子，開啟接下來的教法內容。本句說明此三摩地的特點：修行者雖然不再分別或感知心的活動，但能令意念中的惡行自然止息，達到
內心清淨。
此處強調三摩地的功效在於滅除意惡行，而非單純止息心念。
- 意惡行：指由意念（心）所生的惡業、惡行。
- 壞意惡行三摩地：指能破除、止息意念中惡行的禪定。
「善現！謂若住此三摩地時，雖不見 有心而息意惡行，是故名為壞意惡行三摩 地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句為提問，旨在請示『善觀察三摩地』的定義與內涵，為後
文解釋鋪墊。
三摩地為禪定，『善觀察』強調於定中能如實審察諸法，非僅止於靜慮。
- 善觀察：指於禪定中能如理審察諸法，具慧觀功能。
「世尊！云何名為善觀察三摩地？」
理解並度脫之，因此名為善觀察三摩地。
根性，深入了解並幫助他們解脫，所以稱為『善觀察三摩地』。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示對其善於現前、善於領受佛法的讚歎與呼喚，亦有引起注意、準備說法之意。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能夠明辨眾生根器差異，依其根性給予適當教導，從而幫
助眾生得以解脫，故稱此定為『善觀察三摩地』，強調觀察力與度生功能。
- 根性：眾生的根器、資質、性向。
- 善觀察三摩地：指能善巧觀察眾生根性的禪定。
「善現！謂若 住此三摩地時，於諸有情能善觀察根性勝 解而度脫之，是故名為善觀察三摩地。」
本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。本句為請問『如虛空三摩地』的定義，意在探究此種三摩地的
本質與特徵，強調其如虛空般無礙、無相、無限的境界。
- 如虛空三摩地：一種心境如同虛空般無礙、無相、廣大無邊的禪定狀態。
「世尊！ 云何名為如虛空三摩地？」
所有眾生，心胸像廣闊虛空一樣無所分別，所以稱為『如虛空三摩地』。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中。
此處為佛陀
直接稱呼善現，表示即將對其開示法義，屬於經文中常見的對話起首語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能以無分別、平等的心對待一切有情眾生，普遍給予利益
，心量廣大無礙，如同虛空，因此此定名為『如虛空三摩地』，強調平等與無礙的慈悲心。
「善現！謂若住此三 摩地時，於諸有情普能饒益，其心平等如大 虛空，是故名為如虛空三摩地。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句為提問，旨在請示何為『無染著如虛空三摩地』，即探問一種心境如虛空般無所執著、無染無礙的
禪定境界。
此處強調三摩地（禪定）應如虛空般清淨無染，無有執著與障礙。
- 無染著：指心無貪著、無污染，清淨自在。
「世尊！云何名 為無染著如虛空三摩地？」
空無染無著，因此名為無染著如虛空三摩地。
就不存在，就像虛空一樣沒有染污、沒有執著，所以稱為『無染著如虛空三摩地』。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於問
法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答覆的起首語。本句說明修行者安住於此三摩地（禪定）時，能如實觀察一切法皆無自性、無所執著，如同虛空般清淨
無染，故此三摩地得名。
強調離一切染著、徹見法空的境界。
「善現！謂若住此三 摩地時，觀一切法都無所有，猶如虛空無染 無著，是故名為無染著如虛空三摩地。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，無具體教義內容，屬於經文中常見的尊稱用語。本句指出，具備無量無數種三摩地（禪定）是大菩薩所具備的
大乘特質，強調菩薩修行的廣大與深妙，並以此為大乘行者的標誌。
「善現！ 如是等有無量百千三摩地，當知是為菩薩 摩訶薩大乘相。
本句為佛陀轉語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一段
法義說明，屬於經文中常見的起承轉合語句。本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘修行特質，體現在四
念住的修習上，強調四念住為大乘行者的重要基礎法門。本句為提問語，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義或
分類，常見於經典分科敘述時的提問方式。本句明確指出四念住的內容，分別是對身、受、心、法的正念
觀照，是修行者觀察自身與法界現象的四個主要面向，為基礎禪修法門。
- 四念住：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行觀照的四種根本法門。
- 四：指即將列舉的四種法義、分類或修行內容，需依下文具體內容判斷。
- 身念住：對身體現象的正念觀察。
- 受念住：對感受（苦樂等）的正念觀察。
- 心念住：對心念、心態的正念觀察。
- 法念住：對諸法（現象、法則）的正念觀察。
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。 何等為四？謂身念住、受念住、心念住、法念 住。
，卻終究不起對身體的尋思與分別，能熾然精進，具足正念與正知，為了調伏世間的貪欲與憂愁。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
雖於外身住、循身觀，終不生起與身俱的尋思，熾然精進，具足正念正知，為欲調伏世間貪憂之故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便。雖然安住於內外身，觀察身體，卻終究不會生起
對身體的執著與分別思惟，熾然精進，具足正念正知，為了調伏世間的貪愛與憂愁。善現！是為菩薩摩訶薩身念住。
得的心作為修行方法，雖然安住於自身並觀察身體，卻不會生起對身體的執著與分別，能夠非常精進，保持正
念與清楚的覺知，目的是為了調伏世間的貪欲和憂愁。諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多時，都是以『無所得』作
為修行的善巧方法，雖然身處外在世界並觀照自身，卻從不生起對身體的執著或分別思考，始終精進不懈，保
持正念與清明的覺知，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁。那些大菩薩們在修習般若波羅蜜多時，以『無所得』作為
修行的善巧方法。即使安住於內外身，觀察身體，也不會生起對身體的執著與分別思惟，能夠熱切精進，保持
正念與正知，是為了調伏世間的貪愛與憂愁。善現啊！這就是大菩薩修習身念住的方法。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前，強調對話對象的德行與智慧。本句說明菩薩於修般若波羅蜜多時，安住於身念住，觀察身體但不執著於身，並以無所得為修行方便，
精進修習正念與正知，旨在調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若智慧的無住與超越執著。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，核心在於『無所得』，即不
執著於任何所得或境界。
雖然身處世間、觀照身體，但不生起對身體的執著與分別思惟，展現出精進、正念與
正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁，體現菩薩以智慧與方便利益眾生的精神。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，體認一切法無所得，將
此作為修行的善巧方便。
雖然安住於身、觀察身體，但不會執著於身體或生起分別思惟，能夠精進不懈，具足
正念與正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁，顯示般若修行的無住、無執與利益眾生的精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修的身念住法門，
強調身念住在菩薩修行中的重要地位。
- 般若波羅蜜多：六波羅蜜之一，智慧到彼岸，通達空性。
- 無所得：般若教義核心，指一切法本無可得，無所執著。
- 正念正知：修行中保持清明覺察與正確知見。
- 方便：善巧方法，依眾生根機調攝修行。
- 身觀：觀照自身身體，屬於四念處之一。
- 內外身：自身與他身，或身體內外諸法。
- 循身觀：觀察身體的生滅、無常等。
- 身俱尋思：對身體產生執著與分別思惟。
- 精進：努力不懈的修行。
- 調伏世貪憂：降伏世間的貪愛與憂愁。
「善現！身念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身 住循身觀，而竟不起身俱尋思，熾然精進具 念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便， 雖於外身住循身觀，而竟不起身俱尋思，熾 然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而 為方便，雖於內外身住循身觀，而竟不起身 俱尋思，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪 憂故。善現！是為菩薩摩訶薩身念住。
而為方便，雖於內受住循受觀，而竟不起受俱尋思，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於外在諸受安住、隨順觀察，終不生起與感
受相應的思慮，熾然精進，具足正念正知，為欲調伏世間的貪憂。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為修行方便，雖於內外諸受安住並觀察，但終究不執著於
受，也不起與受相應的分別思惟，熾然精進，具足正念正知，皆為調伏世間貪愛與憂愁之故。善現！是為菩薩摩訶薩受念住。
，以無所得的心作為修行方法，雖然在內心安住於受並觀察受，卻始終不會生起與受相關的妄想分別，能夠精
進不懈、保持正念與清明，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁。諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多時，以無所得的心作為修
行的方便，雖然在外在的各種感受中安住、隨順觀察，卻始終不會生起與感受相應的思慮，能夠熱切精進，具
備正念與正知，是為了調伏世間的貪愛與憂愁。那些大菩薩們在修習般若波羅蜜多時，以『無所得』作為
修行的善巧方法，雖然對內外的感受有所覺察與觀照，但最終並不執著於這些感受，也不隨之起分別思惟。他
們精進不懈，時時保持正念與明覺，都是為了調伏世間的貪愛與憂愁。善現！這就是菩薩摩訶薩所修持的念住法門。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表佛陀對其提問或開
示的呼喚。
此句為直接稱呼，無其他義理延伸。本句說明菩薩於修般若波羅蜜多時，於『受念住』的修行中，安住觀察受而不執著、不生分別，並以無
所得為修行方便，精進持念，目的是調伏世間的貪愛與憂惱，體現般若智慧的無住與解脫。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行的根本
態度，雖然面對外在各種感受，能安住並如實觀察，但不會執著於感受或生起分別思慮。
菩薩以熾然精進、正
念正知為助道，目的是調伏世間的貪著與憂愁，顯示般若修行的超越性與實踐力。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，體認一切法本無所得，將此作為修行的根本方便。
雖然對內外諸受能
如實觀察，但不執著於受，也不生起與受相應的分別思惟。
菩薩以熾然精進、具足正念正知，目的是為了調伏
世間的貪著與憂苦，顯示般若行的無住、無所得與大悲精神。此處為對『善現』尊者的呼喚或稱讚，常見於經典中佛陀或長
老對弟子的直接稱名，表現親切與肯定。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所實踐的念住（正念安住
）修行方法，強調菩薩於修行過程中安住於正念，作為菩薩道的重要基礎。
- 調伏：降伏、調柔煩惱心。
- 內外受：身心內外的感受、觸受。
- 住循受觀：安住於觀察各種感受的過程。
- 受俱尋思：對於感受生起分別與思惟。
- 熾然精進：熱切不懈地努力修行。
- 具念正知：具足正念與正知，時時明覺不忘失。
- 念住：即『正念安住』，為修行中保持覺察與專注的法門。
「善現！受 念住者，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，以無所得而為方便，雖於內受住循受觀， 而竟不起受俱尋思，熾然精進具念正知，為 欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於外受 住循受觀，而竟不起受俱尋思，熾然精進具 念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便， 雖於內外受住循受觀，而竟不起受俱尋思， 熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。善 現！是為菩薩摩訶薩受念住。
起與心相應的分別思慮。熾然精進，具足正念正知，為調伏世間貪憂之故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便。雖於外心住，隨順內心觀察，終究不令心生起與
心相應的分別思慮。熾然精進，具足正念正知，皆為調伏世間貪愛與憂愁之故。諸大菩薩在修行般若波羅蜜多時，以無所得為修行方便，雖於內外心安住並觀察心念，終究不起心與尋
思，熾然精進，具足正念與正知，為了調伏世間的貪欲與憂愁。善現！是為
菩薩摩訶薩心念住。
得的態度作為修行方法，雖然內心安住並觀察自心，卻始終不會生起與心相應的種種思慮。他們精進不懈，保
持正念與清明的覺知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁。諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多的時候，以無所得作為修
行的善巧方法。即使心有所住、隨順內心觀察，也終究不讓心生起執著與分別的思慮。他們精進不懈，具備正
念與正知，都是為了調伏世間的貪愛與憂愁。那些大菩薩在修行般若波羅蜜多的時候，以無所得的態度
作為修行的方法，雖然觀照內心和外在的心念，但始終不生起執著或分別思考，並且非常精進，保持正念與清
明的覺知，是為了調伏世間的貪欲和憂愁。善現啊！這就是菩薩摩訶薩的心念安住之法。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，安住於內心觀照，卻不執著於心的分別與尋思，並以無所得為修行方
便。
強調精進與正念正知，目的是調伏世間的貪欲與憂愁，體現般若智慧的無住與超越分別。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，雖然觀照內外諸法，卻以無所得為根本，不起執著分別之心。
菩薩以
熾盛精進、正念正知為助道，目的是調伏世間眾生的貪愛與憂愁，顯示般若修行的無住與大悲精神。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，雖觀察內外心念，卻不執著、不落分別，並
以精進、正念、正知為助伴，目的是調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若智慧的無住與自在。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句總結前文，指出這即是大菩薩安住於心念的方法，強調修
行者應依此法門安住其心，持續觀照與實踐。
- 世貪憂：世間的貪愛與憂愁。
「善現！心念住者， 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無 所得而為方便，雖於內心住循心觀，而竟不 起心俱尋思，熾然精進具念正知，為欲調伏 世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，以無所得而為方便，雖於外心住循心 觀，而竟不起心俱尋思，熾然精進具念正知， 為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內 外心住循心觀，而竟不起心俱尋思，熾然精 進具念正知，為欲調伏世貪憂故。善現！是為 菩薩摩訶薩心念住。
法俱生的尋思，熾然精進，具足正念正知，為欲調伏世間貪憂故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於外法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內外法住循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。善現！是為菩薩摩
訶薩法念住。」
所得的心作為修行的方便，雖然安住於內在的法、依循法來觀察，但終究不會執著於法，也不會生起與法相應
的種種思慮，能夠熾盛精進，具備正念與正知，是為了調伏世間的貪愛與憂愁。諸位大菩薩在修學般若波羅蜜多時，都是以『無所得』作
為修行的方法，雖然表面上安住於各種外在法，依理觀察，但內心並不執著於法，也不生起與法相應的思慮，
能夠非常精進、保持正念與清楚的覺知，這一切都是為了調伏世間人的貪愛和憂愁。諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多時，以『無所得』作為修
行的善巧方法，雖然安住於內外諸法並依循法則觀察，但終究不會對法產生執著與分別思惟，能夠熱切精進、
具足正念與正知，是為了調伏世間的貪愛與憂愁。善現！這就是菩薩摩訶薩的法念住。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀諸法實相。本句說明菩薩於修般若波羅蜜多時，安住於法念住，雖觀察內
在諸法，卻不執著於法相，亦不生起與法俱生的分別思慮，能以無所得為修行方便，精進不懈，具足正念正知
，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁，顯示般若修行的無住、無所得精神。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，雖然觀察外在諸法，卻以『無所得』為根本，不執著於法相，並以精
進、正念、正知為助伴，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若智慧的無住與大悲行願。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行要
訣，即使安住於內外諸法並如理觀察，也不生執著與分別，能夠精進不懈、保持正念正知，目的是為了調伏世
間的貪欲與憂愁，顯示般若行的無住、無執與大悲精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修持的法念住，強
調菩薩摩訶薩於修行過程中安住於法的正念，持續觀照、實踐佛法要義。
- 外法：外在諸法，指一切現象。
- 循法觀：依循法性如實觀察。
- 法俱尋思：與法相應的思慮、分別。
- 內外法：內指身心，外指外境諸法。
「善現！法念住者，諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而 為方便，雖於內法住循法觀，而竟不起法俱 尋思，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂 故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以 無所得而為方便，雖於外法住循法觀，而竟 不起法俱尋思，熾然精進具念正知，為欲調 伏世貪憂故；諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，以無所得而為方便，雖於內外法住 循法觀，而竟不起法俱尋思，熾然精進具念 正知，為欲調伏世貪憂故。善現！是為菩薩摩 訶薩法念住。」