大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第六十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之二
過去、未來、現在三際，菩薩摩訶薩亦不可得。因耳界空之故，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得；由於聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生的諸受皆空，故前、後、中際的菩薩摩訶薩不可得。因耳界遠離之故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；聲界、耳識界及耳觸，與以耳觸為緣所生諸受，皆因遠離
故，菩薩摩訶薩於前際、後際、中際皆不可得。耳界，因為無自性，所以於前際、後際、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。聲界、耳識界及耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受，皆因
無自性，故於過去、未來、現在三際中，菩薩摩訶薩不可執著為實有。為什麼？舍利子！耳界、聲界、耳識界及耳觸，並以耳觸為緣所生的諸受，
於無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利弗！耳界乃至耳觸為緣所生的諸受，於無所有、空、遠離、無
自性等，皆無有差別；於前際、後際、中際的菩薩摩訶薩，亦無有差別。舍利子！若耳界乃至耳觸為緣所生的諸受無所有，若耳界乃至耳觸
為緣所生的諸受空，若耳界乃至耳觸為緣所生的諸受遠離，若耳界乃至耳觸為緣所生的諸受無自性，若前際菩
薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，這一切法皆無二、無二分。舍利子！由此緣故，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的
菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩亦不可得。
、未來、現在這三個時段中，菩薩摩訶薩也不可執著有實體可得。因為耳界本性空寂，所以無法執著於過去、未來或現在的菩薩摩訶薩。因為聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸聲音、並以這種接觸為條件所生起的各種感受，都是空無
自性的，所以在過去、現在、未來這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。因為耳界已經遠離，所以無法找到過去、未來或現在的菩薩摩訶薩。聲音的境界、耳識的境界、耳的接觸，以及由耳觸作為條件所生起的各種感受，因為都已遠離，所以在
過去、未來和現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。耳的界限，因為本性空無，所以在過去、現在、未來這三
個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。聲音的範疇、耳識的範疇、耳根的接觸，以及由耳觸作為條件而生起的各種感受，因為都沒有自性，所
以在過去、現在、未來三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。這是為什麼呢？舍利弗！耳根、聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受，
在無所有、空性、遠離、無自性的境界中，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。舍利弗！由耳界到耳觸因緣所生的各種感受，無所有、空、遠離、
無自性，這些狀態都沒有差別；無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，也都沒有差別。舍利弗！如果由耳界到耳觸這些因緣所生的各種感受是無所有的，如果它們是空的，如果它們是遠離的，如果它
們是無自性的，不論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是沒有二相、沒有分別的。舍利弗！因此，我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶
薩找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別囑咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調耳界（感官界）本質上無自性、不可執取，因此三世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩亦無
實體可得，體現諸法無所有、不可得的深義，指向一切法皆空的見地。本句說明一切由聲界、耳識界及耳觸所緣生的感受，皆無自性、不可得，進而指出三世（前、後、中際
）中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性，破除對菩薩實有的執著。本句強調耳界（耳根所依之界）本質空寂，無有自性，因此於三世（前、後、中際）皆無法執著或實有
菩薩摩訶薩之存在，顯示一切法皆空，破除對聖者實體的執著。本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、皆空，因此三世（前、後、中際）中的菩薩
摩訶薩亦不可執著於有一實體可得，強調一切法空、不可得的義理。本句說明由於耳界（感官分界）已超越、遠離，三世（前、後
、中際）中的菩薩摩訶薩皆不可執著、不可得，強調一切法無自性、不可執著於時空中的聖者存在。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆因遠離而不可得，強調一切法無自性、不可執著
。
菩薩摩訶薩於三際中亦不可得，顯示菩薩行者應觀諸法空寂，超越時空分別，不著於法相。本句強調耳界本無自性，三世（過去、現在、未來）中的菩薩
摩訶薩亦無可得，顯示一切法皆空，無有固定自性，破除對聖者實有的執著。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，非真實存在，因此於三世中，菩薩摩訶
薩亦不可執著為有實體。
強調一切法皆空，破除對菩薩等聖者的實有執著，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探討，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句說明耳根相關的諸法（耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳
觸緣起的受），在無所有、空、遠離、無自性等法性中，三世一切菩薩摩訶薩皆不可得，強調諸法本無自性、
不可執著，體現空性與遠離我執的教義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為轉折或強調。本句強調耳界及耳觸所生諸受，無論從無所有、空、遠離、無自性等角度觀察，皆無差別，顯示諸法平
等無二。
進一步指出，三世（前際、後際、中際）的菩薩摩訶薩在本質上亦無差別，體現平等法性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調由耳界與耳觸等緣起所生的諸受，無論被觀為無所有
、空、遠離、無自性，或是三世菩薩摩訶薩，皆屬於一切法無二、無分別的境界，顯示諸法平等、無自性、無
二分之義，契合大乘空義與法界平等觀。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的實相超越時空分別，無有固定自性，契合空義與無所得的教理。
- 舍利子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 耳界：指六根之一的耳根，屬於感官界。
- 無所有不可得：表示本質上無自性、無法執取，屬於空義的表述。
- 前、後、中際：分別指過去、未來、現在三世。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，修行大乘菩薩道者。
- 聲界：指聲音的境界，即聲塵。
- 耳識界：指耳根所生的識，即耳識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
- 諸受：由耳觸等緣生起的各種感受。
- 空：無自性、無實體之義，佛教重要教理。
- 無自性：即一切法無固定本質，緣起性空。
- 三際：過去、現在、未來三個時間。
- 無所有：一切法無實有自性。
- 遠離：遠離一切執著與分別。
- 前際、後際、中際：分別指過去、未來、現在。
- 前際菩薩摩訶薩：過去世的大菩薩。
- 後際菩薩摩訶薩：未來世的大菩薩。
- 中際菩薩摩訶薩：現在世的大菩薩。
- 無二無二分：無二相、無分別，法界平等。
- 不可得：無法執著、無固定自性，顯示空性。
「舍利子！耳界無所有不可得故，前、後、中際菩 薩摩訶薩不可得；聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受無所有故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。耳界空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。耳界遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受 遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。耳界 無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無自 性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故？ 舍利子！耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中 際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非耳 界乃至耳觸為緣所生諸受無所有有異，非 耳界乃至耳觸為緣所生諸受空有異，非耳 界乃至耳觸為緣所生諸受遠離有異，非耳 界乃至耳觸為緣所生諸受無自性有異，非 前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩 有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若 耳界乃至耳觸為緣所生諸受無所有，若耳 界乃至耳觸為緣所生諸受空，若耳界乃至 耳觸為緣所生諸受遠離，若耳界乃至耳觸 為緣所生諸受無自性，若前際菩薩摩訶薩， 若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩， 如是一切法無二無二分。舍利子！由此緣 故我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後 際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不 可得。
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因為鼻界是空，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得；香界、鼻識界及鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的諸受，皆因
空性之故，過去、未來、現在三世的菩薩摩訶薩亦不可得。由於鼻界已遠離，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。香界、鼻識界及鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的諸受皆已遠
離，因此於過去、未來、現在三際中，菩薩摩訶薩不可得。因鼻界無自性，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；香界、鼻識界及鼻觸，並由鼻觸為緣所生的諸受皆無自性
，故於過去、未來、現在三世中，無有實在的菩薩摩訶薩可得。為什麼呢？舍利弗！鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，並由鼻觸為緣所生的諸受，
在無所有、空、遠離、無自性之中，於前、後、中際，菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！於鼻界，乃至由鼻觸為緣所生諸受，於無所有、空、遠離
、無自性等法中，皆無有差別；於過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，亦無有差別。舍利子！若鼻界，乃至由鼻觸為緣所生諸受，皆無所有、皆空、皆
遠離、皆無自性；無論過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法皆無二、無二分。
就不存在，所以無論過去、未來還是現在，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為鼻的界限本質是空，所以無論是前方、後方或中間的菩薩摩訶薩都不可執著為實有；因為香的境界、鼻子的識界、鼻子的接觸，以及由這些接觸產生的各種感受，本質上都是空的，所以無
論過去、現在還是未來，都找不到真正實有的菩薩摩訶薩。因為鼻的界限已經超越，所以無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得見；因為香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸生起的各種感受都
已遠離，所以在過去、現在、未來這三際中，菩薩摩訶薩都不可得。因為鼻的界限本身沒有自性，所以在過去、未來、現在這
三個時段中，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。香的境界、鼻的識界和鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受
都沒有自性，所以在過去、未來和現在三世中，菩薩摩訶薩也不可得。這是為什麼呢？舍利弗！鼻的範疇、香的範疇、鼻識的範疇，以及鼻觸和由鼻觸緣起的各種感受，在無所有、空性、遠離、無自
性的境界裡，無論是過去、現在還是未來的菩薩摩訶薩都不可得。舍利子！關於鼻界，乃至由鼻觸因緣所生的各種感受，無論是在無所有、空、遠離、無自性等法上，都沒有差別
；對於過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，也都沒有不同。舍利子！如果說鼻界，乃至由鼻觸作為條件所生起的各種感受，都是無所有、空、遠離、無自性；不論是過去、
未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是沒有二相、沒有二分的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。本句強調「鼻界」本質上無自性、不可得，進一步指出三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩亦
無實體可得，體現諸法空性與無我之義，破除對聖者實有的執著。本句說明一切由因緣和合而生的法（如香界、鼻識界、鼻觸及其所生諸受）皆無自性、不可得，進而指
出三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性與無我。本句強調「鼻界」的本質為空，無自性，故於三際（前、後、
中）皆無可得之菩薩摩訶薩，顯示一切法皆無自性、不可執著，契合空義與無所得的教理。本句指出香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受皆無自性、皆
空，因此三世的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調一切法皆空、不可得的佛理。本句強調「鼻界遠離」即超越對鼻根的分別與執著，於三世（
前、後、中際）皆無法執著菩薩摩訶薩之實體，顯示一切法無自性、不可得，契合大乘空義。本句說明對於香界、鼻識界、鼻觸及由此生起的感受皆已超越、遠離，故於三世（前、後、中際）中，
菩薩摩訶薩的實體亦不可得，強調一切法無自性、不可執著。本句指出「鼻界」並無固定自性，故於三世（前、後、中際）
皆無可執著的菩薩摩訶薩。
強調一切法無自性，菩薩亦不可執為實有，契合大乘空義。本句說明香界、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受皆無自性，強
調一切法皆空，連三世中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現諸法無我、無自性的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文開頭，表示佛陀即將
對舍利弗說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句說明一切與鼻相關的法，包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸
及由此緣起的受，於無所有、空、遠離、無自性等真實義中，三世（前、後、中際）的菩薩摩訶薩皆不可執著
、不可得，強調諸法本性空寂、無自性，菩薩亦不例外。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
請其注意聆聽。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀直接點名問答或闡述法義。本句強調，從鼻界及由鼻觸為緣所生的諸受，於無所有、空、
遠離、無自性等諸法義上，皆無差別相，顯示一切法平等無異。
對於三世（過去、未來、現在）的菩薩摩訶薩
，亦無差別，體現法界平等、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調由鼻界及鼻觸緣起的諸受，皆本質上無所有、空、遠離、無自性，無論三世菩薩摩訶薩皆如是
。
進一步指出一切法皆無二、無二分，顯示法界平等無差別，破除對法的分別執著。
- 鼻界：指六根之一的鼻根及其認知範疇，屬於十八界之一。
- 香界：指六界之一，與嗅覺相關的境界。
- 鼻識界：指六識之一，能了別香的識。
- 鼻觸：指鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
- 自性：指事物本有、獨立不變的本質。
- 鼻識：指能分別香的識，即嗅覺識。
- 界：此處為六界之一，指感官與對境的分類。
- 無所有、空、遠離、無自性：皆為形容諸法本無自性、離一切執著的境界。
「舍利子！鼻界無所有故，前、後、中際菩 薩摩訶薩不可得；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。鼻界空故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。鼻 界遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受遠離故， 前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。鼻界無自性 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無自性故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故？舍利 子！鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際 菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非鼻界 乃至鼻觸為緣所生諸受無所有有異，非鼻 界乃至鼻觸為緣所生諸受空有異，非鼻界 乃至鼻觸為緣所生諸受遠離有異，非鼻界 乃至鼻觸為緣所生諸受無自性有異，非前 際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有 異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若鼻 界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有，若鼻界乃 至鼻觸為緣所生諸受空，若鼻界乃至鼻觸 為緣所生諸受遠離，若鼻界乃至鼻觸為緣 所生諸受無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後 際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是 一切法無二無二分。
摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
訶薩找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。
「舍利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶 薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際 菩薩摩訶薩不可得。
無所有，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩都不可得。因舌界本質空故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。味界、舌識界及舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受皆為空
，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。因舌界本性遠離分別，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生的諸受皆已遠離
，故於前際、後際、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。舌界沒有自性，因此於過去、未來、現在三際，菩薩摩訶薩皆不可得；味界、舌識界及舌觸，因舌觸為緣所生的諸受皆無自性，
故於過去、未來、現在三際中，菩薩摩訶薩亦不可得。為什麼呢？舍利子！舌界、味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生諸受，於
無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！不是舌界乃至舌觸為緣所生的諸受在無所有中有差別，不是在空中有差別，不是在遠離中有差別，不是
在無自性中有差別，也不是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩之間有差別。舍利子！若舌界乃至舌觸為緣所生諸受無所有，若舌界乃至舌觸為
緣所生諸受空，若舌界乃至舌觸為緣所生諸受遠離，若舌界乃至舌觸為緣所生諸受無自性，若前際菩薩摩訶薩
，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利子！因此我這麼說：前際的菩薩摩訶薩不可得，後際的菩薩摩
訶薩不可得，中際的菩薩摩訶薩不可得。
引發的各種感受都本質上不存在，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也無法執著或獲得。因為舌界本質是空，所以無論過去、現在或未來的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。味覺的範圍、舌頭的識界和舌頭的接觸，以及因舌觸而生
的各種感受，都是空性的，所以無論過去、現在還是未來，都找不到真正實有的菩薩摩訶薩。因為舌界本質上是超越分別的，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。味界、舌識界和舌觸，以及以舌觸為條件所生的各種感受
都已遠離，所以在過去、未來和現在這三個時段中，菩薩摩訶薩都是不可得的。因為舌界本身沒有固定的自性，所以在過去、現在、未來
這三個時段，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。味覺、舌頭的識界和舌頭的接觸，這些由舌觸作為條件而
生起的各種感受都沒有自性，所以在過去、現在、未來三個時段中，菩薩摩訶薩都是不可得的。這是為什麼呢？舍利弗！在舌界、味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感
受中，於無所有、空、遠離、無自性的境界裡，無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可得見。舍利弗！由舌界乃至舌觸為緣所生的各種感受，在無所有、空、遠
離、無自性這些層面上都沒有差別；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩之間也沒有差別。舍利弗！如果由舌界乃至舌觸為緣而生起的各種感受，都是無所有、空、遠離、無自性的話，那麼無論是過去、
未來或現在的菩薩摩訶薩，對於這一切法也都是沒有差別、沒有分別的。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句強調「舌界」本質上無自性、不可得，因此於三世（前際
、後際、中際）皆無法執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現諸法空性與無我義理。本句指出味界、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受皆無自性、不
可得，進而說明三世菩薩摩訶薩亦無可執著之實體，強調一切法皆空、不可得的義理。本句指出舌界（感官領域）本質為空，無自性，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩亦無
法執著或實有。
強調一切法皆空，連聖者亦不可得，體現空性教義。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、皆空，因此三世（過去、現在、未來）
中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調一切法皆空、不可得的義理。本句指出舌界（感官界）本性超越分別、無自性，因此三世（
過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執為實有，強調一切法皆空、不可得，契合大乘空義。本句說明味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受皆已遠離，強
調一切法無自性、不可執著，連三世的菩薩摩訶薩亦不可得，體現諸法空相與超越時空的無所得義。本句指出「舌界」並無固定自性，故於三世中，菩薩摩訶薩的
實體亦不可執著。
強調一切法皆無自性，菩薩摩訶薩亦不例外，破除對聖者實有的執著。本句說明味界、舌識界及舌觸等，所生諸受皆因緣所生、無自性，進而指出於三世（前、後、中際）中
，菩薩摩訶薩亦無可得，強調一切法皆空、無自性，菩薩亦不執著於自我或法體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明一切與舌根相關的界、觸及由觸生起的受，皆在無所有、空、遠離、無自性的真理中，無論三
世任何時分的菩薩摩訶薩，皆不可執著、不可得，強調諸法無自性、不可得的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對弟子的重視與教法的傳遞對象。本句強調由舌界及舌觸緣起的諸受，無論在無所有、空、遠離、無自性等法義上，皆無差別，顯示諸法
平等、無自性，亦無三世菩薩摩訶薩間的差異，體現一切法無有自性、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳承關係。本句強調由舌界及舌觸等緣生的諸受，皆無自性、空寂、遠離
執著，並無實體。
過去、現在、未來的菩薩摩訶薩皆如是觀照，體證一切法平等無二，無有分別，顯示諸法本
性平等、無自性，契合大乘空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
其本性超越時空、無有自性，呼應空性義理，破除對菩薩實有的執著。
- 舌界：指六根之一的舌根，屬於十八界之一，代表感知味覺的根本。
- 味界：指味覺所依的境界。
- 舌識界：指舌根所生起的識，即舌識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 前際／後際／中際：分別指過去、未來、現在三世。
「舍利子！舌界無所有 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得。舌界空故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得；味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得。舌界遠離故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。舌界無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得；味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。何以故？舍利子！舌界、味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無所有、空、遠離、無自性 中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍 利子！非舌界乃至舌觸為緣所生諸受 無所有有異，非舌界乃至舌觸為緣所生諸 受空有異，非舌界乃至舌觸為緣所生諸受 遠離有異，非舌界乃至舌觸為緣所生諸受 無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非 後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩 有異。舍利子！若舌界乃至舌觸為緣所生 諸受無所有，若舌界乃至舌觸為緣所生諸 受空，若舌界乃至舌觸為緣所生諸受遠離， 若舌界乃至舌觸為緣所生諸受無自性，若 前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若 中際菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。 舍利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩 訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中 際菩薩摩訶薩不可得。
無所有，於過去、未來、現在三世中，菩薩摩訶薩不可得。由於身界本空，於前、後、中際皆無可得之菩薩摩訶薩。因觸界、身識界及身觸，並由身觸為緣所生的諸受皆空故
，於前際、中際、後際的菩薩摩訶薩皆不可得。因身界遠離，於前、後、中際皆不可得菩薩摩訶薩；觸界、身識界及身觸，並以身觸為緣所生的諸受皆已遠離
，故於前際、後際、中際，菩薩摩訶薩不可得。因身界無自性，於前、後、中際皆無可得之菩薩摩訶薩；觸界、身識界及身觸，並由身觸為緣所生的諸受皆無自性
，故於過去、未來、現在三世中，菩薩摩訶薩皆不可得為實有。為什麼呢？舍利子！身界、觸界、身識界及身觸，並由身觸為緣所生的諸受，
皆在無所有、空、遠離、無自性之中，於前際、後際、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！由身界乃至身觸為緣所生的諸受，在無所有、空、遠離、
無自性等義上皆無差別；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無差別。舍利子！如果身界乃至身觸為緣所生的各種感受無所有、是空、遠離、無自性；如果是過去的菩薩摩訶薩、未來
的菩薩摩訶薩、現在的菩薩摩訶薩，如是一切法，皆無二、無二分。舍利子！因此我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
各種感受，這些都本質上不存在，所以在過去、未來和現在三世中，菩薩摩訶薩也是不可得的。因為身界本來是空的，所以在前面、後面或中間，都找不到菩薩摩訶薩。因為觸界、身識界以及身觸，還有由身觸為緣所生的各種
感受本質皆是空，所以在過去、現在、未來三際中，菩薩摩訶薩都不可得。因為身界已經遠離，所以在過去、未來和現在這三個時段，都找不到菩薩摩訶薩的存在。觸界、身識界和身觸，以及以身觸為條件生起的各種感受
都已遠離，因此在過去、未來和現在這三個時段中，菩薩摩訶薩都是不可得的。因為身界本來就沒有自性，所以在過去、現在、未來這三
個時段中，都找不到真正的菩薩摩訶薩；觸界、身識界和身觸，以及因身觸而生的各種感受，因為
本性皆是空無自性，所以在過去、未來、現在三時中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。這是為什麼呢？舍利弗！身界、觸界、身識界和身觸，以及因身觸為緣而生的各種
感受，都在無所有、空、遠離、無自性的狀態中，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可得。舍利弗！由身界直到身觸作為因緣所生起的各種感受，在『無所有』『空』『遠離』『無自性』這些意義上都沒
有不同；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩也都沒有差別。舍利子！如果由身界乃至身觸作為條件而生起的各種感受，都是無所有、是空、遠離、無自性；無論是過去、未
來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有差別，沒有二分。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
本句強調「身界」本質上是空無自性，既然身體的界限不可得
，則於三際（前、後、中）尋找菩薩摩訶薩亦不可得，顯示一切法無自性、無實體的深義。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，進而指出三世中菩薩摩訶薩亦不可得，強調一切法皆空、無自性，契合般若中道思想。本句強調身界的本質是空，無有實體，因此在任何時空位置（
前、後、中）都無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現空性觀照下對人我法的無所得。本句說明一切由觸界、身識界及身觸緣起的感受皆無自性、空無所有，因此三世（前、中、後際）中的
菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調諸法皆空、不可得的深義。本句強調身界（身體界限）已超越、遠離時，於三世（前、後
、中際）皆無法執著或尋得菩薩摩訶薩，顯示一切法無自性、不可得，體現空性與超越分別的義理。本句說明一切與身體相關的觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆已遠離，強調菩薩摩訶薩於三世
（前際、後際、中際）皆不可得，顯示菩薩超越時空與五蘊界限，體現無所得的深義。本句強調身界（身體的範疇）本無固定自性，因此於三世（前
、後、中際）皆無可執著的菩薩摩訶薩，顯示一切法皆空、不可得，破除對菩薩實體的執著。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，皆屬緣起無自性法。
由於一切法無
自性，故於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著有真實自體，強調無我、無法的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明身界等諸法及由身觸緣起的諸受，皆本質空無、遠離自性，無法執著於實有。
即使是三世的菩
薩摩訶薩，也不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對人我法我的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對弟子的重視與法義的即將展開。本句強調一切由身界乃至身觸為緣所生的受，無論從『無所有
』『空』『遠離』『無自性』等佛法義理來看，皆無差別，顯示諸法平等、無自性之理。
並指出三世菩薩摩訶
薩於此義上同樣無有差異，體現菩薩行的平等與無分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調由身界至身觸所緣生的諸受，皆本質空無、無自性，遠離執著。
無論三世菩薩摩訶薩，於一切
法皆平等無二，顯示法界無分別、無二相，契合諸法平等、無自性的根本義理。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性義理。
- 身界：指身體的界限或範疇，於此處強調其無自性。
- 觸界：十二界之一，指身根與外境接觸所生之界。
- 身識界：十二界之一，指身根對境所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
- 前、中、後際：指過去、現在、未來三世。
- 前際、中際、後際：分別指過去、現在、未來。
「舍利子！身界無所 有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。身界空故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得；觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得。身界遠離故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得。身界無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。何以故？舍利子！身界、觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受無所有、空、遠離、無自性 中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍 利子！非身界乃至身觸為緣所生諸受無所 有有異，非身界乃至身觸為緣所生諸受空 有異，非身界乃至身觸為緣所生諸受遠離 有異，非身界乃至身觸為緣所生諸受無自 性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際 菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。 舍利子！若身界乃至身觸為緣所生諸受無 所有，若身界乃至身觸為緣所生諸受空， 若身界乃至身觸為緣所生諸受遠離，若身 界乃至身觸為緣所生諸受無自性，若前際 菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際 菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍 利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶 薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際 菩薩摩訶薩不可得。
無自性、無實體，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦不可執著有其實體。因為意界本性空寂，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因為法界、意識界及意觸，以及以意觸為緣所生的諸受皆
為空，所以前際、後際、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。因為意界遠離（分別）之故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得；因為法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受皆
已遠離，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。因為意界本無自性，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為真實存在；因為法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的諸受皆無自
性，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，皆不可得。為什麼呢？舍利子！於意界、法界、意識界及意觸、由意觸為緣所生諸受的無
所有、空、遠離、無自性之中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！於意界乃至意觸為緣所生的諸受，於無所有義無有差別，於空義無有差別，於遠離義無有差別，於無自
性義無有差別；於過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無有差別。舍利子！若意界乃至意觸為緣所生諸受無所有、空、遠離、無自性
，若前際、後際、中際的菩薩摩訶薩，如是一切法無二、無二分。舍利子！因此我這麼說：前際的菩薩摩訶薩不可得，後際的菩薩摩
訶薩不可得，中際的菩薩摩訶薩不可得。
還是現在的菩薩摩訶薩，都不可執著有真實存在。因為法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件所生起的各種感受，這些都本來無有實體，所以無論是
過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，都不可執著有其真實存在。因為意識的本性是空，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。因為法界、意識界、意觸，以及由意觸為條件所生的各種
感受本質上都是空，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可得。因為意識的本質本來就超越分別，所以無論過去、現在或
未來的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為實有。因為法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件所生起的
各種感受都已超越遠離，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得見。因為意識的本質沒有固定自性，所以無論過去、未來或現
在的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在；因為法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感受都
沒有自性，所以無論是過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在。這是為什麼呢？舍利弗！在意界、法界、意識界，以及意觸和因意觸而生的各種感
受的無所有、空性、遠離、無自性的狀態中，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可得見。舍利弗！那些由意界乃至意觸作為條件而生起的各種感受，和『無所有』、『空』、『遠離』、『無自性』這些
義理都沒有差別；對於過去、未來、現在的菩薩摩訶薩來說，也同樣沒有差別。舍利弗！如果由意界乃至意觸等因緣所生的各種感受，都是無所有
、空、遠離、無自性的；無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有二分、沒有差別。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法，具有引起注意、轉入教義闡述的作用。本句強調意界（意識的範疇）本質上無自性、無實體，因此三
世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩，皆不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。本句指出，法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、無實體，故三世（前、後、中際）菩
薩摩訶薩亦不可執著有實在之我或法，強調一切法皆空、不可得，契合般若中空義。本句強調意界（意識範疇）本質空寂，三世（過去、未來、現
在）中的菩薩摩訶薩皆無自性、不可執著，體現空性智慧，破除對聖者實有的執著。本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆無自性、皆空，因此三世（前、中、
後）菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調諸法空性與人法兩空的義理。本句強調意界（意識的範疇）本質上遠離一切執著與分別，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩
摩訶薩，於究竟義中皆不可得，顯示諸法無自性、不可執著的深義。本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
）皆已遠離、超越分別，故三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦不可執著、不可得見，強調菩薩行於無所
得、無住之境，契合大乘空義與無自性教法。本句強調意界（意識領域）本無固定自性，一切法皆無自性，
故於三世（前、中、後）菩薩摩訶薩亦不可執著有實體可得，體現空性與無我之義。本句指出一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
）皆無自性，強調緣起性空。
由於諸法無自性，三世（前、後、中際）菩薩摩訶薩亦不可得，破除對聖者實有
的執著，顯示菩薩行於無所得中。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其智慧的重視與信任，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明於意界、法界、意識界及相關緣起諸受的空性、無自性等境界中，三世一切菩薩摩訶薩皆無可
得，強調諸法本空、無自性，菩薩亦不執著於自我或法的實有。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，表明接下來的教說對象與重點。本句強調由意界及意觸為緣所生的諸受，無論從『無所有』、
『空』、『遠離』、『無自性』等義理來看，皆無差別，顯示諸法本質皆空、無自性，超越時空三際，菩薩摩
訶薩於此義皆平等無異，體現法界平等、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為對話起始。本句強調由意界與意觸等緣起所生的諸受，皆本質空無、遠離執著、無自性，並指出三世一切菩薩摩訶
薩及一切法皆無二、無差別，體現法界平等、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
其本性超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。
- 意界：指意識的範疇或心識的作用領域，為十八界之一。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：六識之一，指意識所緣之境界。
- 意觸：意根、意境、意識三和合所生之觸。
「舍利子！意界無所有 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。意界空故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得；法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受空故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。意界遠離故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得；法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得。意界無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。何以故？舍利子！意界、法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受無所有、空、遠離、無自性 中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利 子！非意界乃至意觸為緣所生諸受無所有 有異，非意界乃至意觸為緣所生諸受空有 異，非意界乃至意觸為緣所生諸受遠離有 異，非意界乃至意觸為緣所生諸受無自 性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際 菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有 異。舍利子！若意界乃至意觸為緣所生諸 受無所有，若意界乃至意觸為緣所生諸受 空，若意界乃至意觸為緣所生諸受遠離，若 意界乃至意觸為緣所生諸受無自性，若前 際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際 菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利 子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩不 可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩 訶薩不可得。
、未來、現在三際，菩薩摩訶薩亦不可得。因為地界本性空，於前、後、中際皆無菩薩摩訶薩可得；因為水、火、風、空、識界皆空，於前、後、中三際，菩薩摩訶薩不可得。因為地界遠離分別，於前、後、中三際皆不可得菩薩摩訶薩；水、火、風、空、識界因遠離之故，前、後、中際的菩薩摩訶薩不可得。由於地界無自性，故於過去、未來、現在三世中，菩薩摩訶薩皆無可得。水、火、風、空、識界皆無自性，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無法執著或真實獲得。為什麼呢？舍利弗！於地、水、火、風、空、識界的無所有、空、遠離、無自
性中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！不是地、水、火、風、空、識界的無所有有異，不是地、水、火、風、空、識界的空有異，不是地、水
、火、風、空、識界的遠離有異，不是地、水、火、風、空、識界的無自性有異，不是過去（前際）的菩薩摩
訶薩有異，不是未來（後際）的菩薩摩訶薩有異，不是現在（中際）的菩薩摩訶薩有異。舍利子！若地、水、火、風、空、識界無所有，若地、水、火、風
、空、識界空，若地、水、火、風、空、識界遠離，若地、水、火、風、空、識界無自性，若前際菩薩摩訶薩
，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二，無二分。舍利弗！因此我這麼說：過去的菩薩摩訶薩無法得見，未來的菩薩
摩訶薩無法得見，現在的菩薩摩訶薩無法得見。
時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體存在；因為水、火、風、空、識這五界都不可執著、無自性，所
以在過去、現在、未來三個時段中，菩薩摩訶薩也無法被執著或確定存在。因為地界本質是空的，所以在過去、未來和現在都找不到菩薩摩訶薩。因為水、火、風、空、識這五界都是空性的，所以在過去
、未來和現在三個時段，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為地界已經超越分別，所以在前面、後面或中間都找不到菩薩摩訶薩。因為水、火、風、空、識這五界都已遠離，所以在過去、
未來、現在這三際中，找不到菩薩摩訶薩。因為地界本身沒有自性，所以在過去、現在、未來這三個
時段中，都找不到真正實有的菩薩摩訶薩。因為水、火、風、空、識界本身都沒有自性，所以過去、
現在、未來的菩薩摩訶薩也無法執著或真實獲得。這是為什麼呢？舍利弗！在地、水、火、風、空、識這六界的無所有、空性、遠離
、無自性當中，無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，都不可得見。舍利子！這並不是說地、水、火、風、空、識這六界的無所有、空
性、遠離或無自性有什麼不同，也不是說過去、未來或現在的菩薩摩訶薩彼此有什麼差別。舍利弗！如果地、水、火、風、空、識界都不存在，或者它們本來就是空的，或已遠離、沒有自性；無論是過去
、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法，都是沒有二相、沒有分別的。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。本句強調地界（地元素）本質上無自性、不可得，因此在三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩的實體
亦不可執著。
此處顯示一切法皆無自性，破除對菩薩實體的執著，契合大乘空義。本句強調五界（五蘊中的色、受、想、行、識之識界及四大）皆無自性、無所有，進而指出菩薩摩訶薩
於三世中亦不可得，顯示一切法皆空，破除對菩薩實有的執著，契合大乘空義。本句強調地界（地元素）本性空寂，無自性，於三世（前、後
、中際）皆無法執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現空性觀照，破除對人法的執著。本句強調五界（五蘊中的色、受、想、行、識之識界）皆本空，無自性，故於三世（前、後、中際）皆
無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現諸法空相與無我義理。本句說明由於地界本性遠離分別與執著，於三際（前、後、中
）皆無法執取或安立菩薩摩訶薩，強調法界無相、不可得之義，體現超越對立與分別的深義。本句說明五界（即水、火、風、空、識）皆已遠離、超越，於三際（前、後、中）中，菩薩摩訶薩的實
體不可得，強調菩薩無自性、超越時空執著，契合空性義理。本句指出地界（地元素）無自性，強調一切法皆無固定本質，
因此三世中的菩薩摩訶薩亦無可得，顯示人法皆空，破除對實體的執著。本句指出五界（五蘊中的識界及四大）皆無自性，強調一切法
無固定本質，因此三世的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性思想，破除對聖者的實體執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，於其無所有、空、遠離、無自性中，三世一切菩
薩摩訶薩皆不可執著、不可得，顯示諸法本空、菩薩亦無實體可得，契合大乘空義與無所得法門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。本句強調一切法界（地、水、火、風、空、識）在無所有、空
性、遠離、無自性等層面上，皆無差別；同時，三世（過去、未來、現在）的菩薩摩訶薩也無有差異，顯示法
界平等、菩薩平等之義，破除分別執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性、無所有
、空寂，並指出三世菩薩摩訶薩及一切法皆無二、無分別，顯示諸法平等無差別，破除對法的執著與分別心，
體現一切法本來平等無二的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性與無我之義。
- 地界：指四大之一的地元素，代表堅固性。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間現象的基本元素，於此指一切法的無自性。
- 地、水、火、風、空、識界：六界，為構成世間與眾生的基本要素。
- 前際：指過去時分。
- 後際：指未來時分。
- 中際：指現在時分。
「舍利子！地界無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；水、火、風、空、識界無所有故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。地界空故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得；水、火、風、空、識界空故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。地界遠離故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得；水、火、風、空、識界 遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。地界 無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；水、 火、風、空、識界無自性故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。何以故？舍利子！地、水、火、風、空、識 界無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩 摩訶薩皆不可得故。舍利子！非地、水、火、風、 空、識界無所有有異，非地、水、火、風、空、識界空 有異，非地、水、火、風、空、識界遠離有異，非地、 水、火、風、空、識界無自性有異，非前際菩薩摩 訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中 際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若地、水、火、風、 空、識界無所有，若地、水、火、風、空、識界空，若 地、水、火、風、空、識界遠離，若地、水、火、風、空、識界 無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩 摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法 無二無二分。舍利子！由此緣故我作是說：前 際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不 可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！非因苦、集、滅、道聖諦的無所有、空、遠離、無自性而
有差別，亦非因過去、未來、現在的菩薩摩訶薩而有差別。舍利子！若苦、集、滅、道聖諦無所有，若苦、集、滅、道聖諦空
，若苦、集、滅、道聖諦遠離，若苦、集、滅、道聖諦無自性，若過去的菩薩摩訶薩，若未來的菩薩摩訶薩，
若現在的菩薩摩訶薩，如是，一切法無二、無二分。舍利子！由此緣故，我這麼說：前際的菩薩摩訶薩不可得，後際的
菩薩摩訶薩不可得，中際的菩薩摩訶薩不可得。
這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。由於集、滅、道這三種聖諦本來就無自性，所以在過去、
現在、未來三個時段中，菩薩摩訶薩都是不可執著、不可得的。因為苦聖諦本質是空，所以在過去、未來和現在這三個時期，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為集、滅、道這三種聖諦本質上都是空的，所以無論是
過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，都不可得。因為苦聖諦已被遠離，所以在過去、未來和現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩。因為遠離了集、滅、道這三種聖諦，所以在過去、未來和現在都找不到菩薩摩訶薩。因為苦聖諦本身沒有固定自性，所以在過去、現在、未來
三個時段中，都找不到真正實有的菩薩摩訶薩。因為集、滅、道這三種聖諦本身都沒有固定自性，所以無
論是過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在。這是為什麼呢？舍利弗！在苦、集、滅、道這四種聖諦的無所有、空性、遠離、無
自性的狀態中，無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，都不可得見。舍利弗！這不是因為苦、集、滅、道這四聖諦的無所有、空、遠離
或無自性而有所不同，也不是因為過去、未來或現在的菩薩摩訶薩而有所不同。舍利子！如果苦、集、滅、道這四聖諦是無所有、是空、是遠離、
是無自性的話，無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是沒有二相、沒有二分的。舍利弗！因此，我說：找不到過去的菩薩摩訶薩，找不到未來的菩
薩摩訶薩，也找不到現在的菩薩摩訶薩。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句強調苦聖諦的本質是無自性、無實體，因此無論在時間的
任何階段，菩薩摩訶薩的實體都不可得，體現一切法無我、無常的教義。本句強調集、滅、道三聖諦皆無自性、無實體，故於三世中一
切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，顯示諸法空性與菩薩行無所得的深義。本句強調苦聖諦的本性為空，無自性，故於三世中尋求菩薩摩
訶薩的實體亦不可得，顯示一切法皆無自性、不可執著於有實體的菩薩存在。本句指出集、滅、道三聖諦皆性空，無自性可得，因此於時間的前、中、後三際，菩薩摩訶薩亦無實體
可執，強調一切法皆空的深義，破除對聖者與修行階位的執著。本句指出，由於已遠離苦聖諦，於三世（前、後、中際）皆無
法執著或尋得菩薩摩訶薩，強調超越時空的無所得義，契合大乘空性思想。本句指出，若遠離集、滅、道三種聖諦，則於三世（前、後、
中際）皆無法得見菩薩摩訶薩，強調聖諦修證為菩薩道的根本依據。本句強調苦聖諦無自性，說明一切法皆無固定本質，因此三世
中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，體現空性與無我之義，破除對聖者實有的執著。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性，強調一切法無固定本質，連三世的菩薩摩訶薩也不可執著為實有
，體現空性與無我之義，破除對聖者與修行階位的實體執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調四聖諦的究竟義皆無自性、空寂，於此境界中，三世
一切菩薩摩訶薩亦無可得，顯示諸法皆空、無有實體，破除對菩薩實有的執著，契合大乘空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調某法（依上下文）並非因四聖諦的不同層面（無所有
、空、遠離、無自性）或三世菩薩摩訶薩的差異而有區別，顯示其超越一切分別、平等無異的義理，契合大乘
經典中對法界平等、無差別的強調。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，具有引起注意、標示對象的作用。本句強調四聖諦的本質為無所有、空、遠離、無自性，並指出三世一切菩薩摩訶薩及一切法皆無二、無
二分，顯示諸法平等無差別，破除對聖諦及菩薩的分別執著，契合大乘空義與法界一味的思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開端，標誌重要法義將展開。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空、無有自性，契合空性義理，破除對菩薩實有的執著。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指苦的真理，強調世間苦的本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指涅槃寂滅之理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向涅槃的修行之道。
- 苦、集、滅、道聖諦：佛教四聖諦，為苦、集、滅、道四種真理。
「舍利子！苦聖諦無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；集、滅、道聖諦無所有故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦空故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得；集、滅、道聖諦空故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦遠離故， 前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；集、滅、道聖諦 遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。苦 聖諦無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；集、滅、道聖諦無自性故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得。何以故？舍利子！苦、集、滅、道聖 諦無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩 摩訶薩皆不可得故。舍利子！非苦、集、滅、道 聖諦無所有有異，非苦、集、滅、道聖諦空有異， 非苦、集、滅、道聖諦遠離有異，非苦、集、滅、道聖 諦無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非 後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩 有異。舍利子！若苦、集、滅、道聖諦無所有， 若苦、集、滅、道聖諦空，若苦、集、滅、道聖諦遠離， 若苦、集、滅、道聖諦無自性，若前際菩薩摩訶 薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶 薩，如是一切法無二無二分。舍利子！由此 緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後 際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不 可得。
死，以及愁歎、苦、憂、惱皆無所有，故於前、後、中際的菩薩摩訶薩亦不可得。因為無明本性是空，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
，以及愁歎、苦、憂、惱皆本性空故，於前、後、中際，菩薩摩訶薩亦不可得。因為無明遠離，於過去、未來、現在三世中，菩薩摩訶薩皆無實體可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、
愁歎、苦、憂、惱等皆已遠離，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。無明無自性，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、
愁歎、苦憂惱皆無自性，故於前、後、中際的菩薩摩訶薩亦不可得。是什麼原因？舍利子！無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、
老死、愁歎、苦憂惱，在無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！無明乃至老死、愁歎、苦、憂惱，與無所有無有差別；與
空無有差別；與遠離無有差別；與無自性無有差別。過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無有差別。舍利子！若無明乃至老死、愁歎苦憂惱無所有，若無明乃至老死、
愁歎苦憂惱空，若無明乃至老死、愁歎苦憂惱遠離，若無明乃至老死、愁歎苦憂惱無自性；若前際菩薩摩訶薩
，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，皆無二、無二分。舍利子！因此我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩
訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
得，所以在過去、未來和現在這三個時段中，菩薩摩訶薩也不可得。因為無明本性是空的，所以無論是過去、未來還是現在的
菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在。因為行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，以及愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等，都是本
性空無的，所以在過去、未來、現在這三際中，菩薩摩訶薩也不可執著有一個實體可得。因為無明已經遠離，所以在過去、未來和現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死，以及愁歎、苦、憂、惱等都已遠離，所以在過去、未來和現在，菩薩摩訶薩都是不可得的。因為無明本來就沒有自性，所以無論是過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，其實都不可得。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦憂惱這些法，因為本來就沒有自性，
所以在過去、現在、未來這三個時期中，菩薩摩訶薩也都是不可得的。為什麼會這樣呢？舍利子！無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦憂惱，這一切在無所有、空性
、遠離、無自性的狀態下，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩都不可得。舍利子！從無明到老死、愁歎、痛苦、憂惱，和無所有、空性、遠
離、無自性等，彼此之間都沒有差別；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩也都沒有差別。舍利弗！如果無明到老死，以及其中的愁歎、痛苦、憂惱等，都是
無所有的；如果無明到老死及其苦惱本質上是空的；如果這些煩惱都已遠離；如果它們本來就沒有自性；無論
是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法本質上都沒有二分，沒有對立。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩訶薩
不可得，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，具有莊嚴與親切雙重意涵。本句強調「無明」本質上是空無的，因此三世（過去、現在、
未來）中的菩薩摩訶薩也不可執著、不可得，體現一切法皆無自性、不可執著的深義。本句強調一切法皆無自性，包括十二緣起支與一切苦惱皆無實
體，連三世中的菩薩摩訶薩亦不可執著有實體存在，體現空性與無所得的深義。本句強調無明本質為空，故三世（前、後、中際）一切菩薩摩
訶薩皆無自性，不可執著有實體存在，體現空性智慧與超越時空的法義。本句指出十二緣起與一切苦惱皆本性空寂，無自性可得，因此
於三世中，菩薩摩訶薩亦無實體可執，強調緣起性空、無我之義，破除對菩薩實有的執著。本句強調因無明消除，三世（前、後、中際）中菩薩摩訶薩的
實體性不可得，顯示一切法無自性、不可執著於菩薩的實有，契合空義與無所得的教理。本句指出一切蘊、處、界及苦惱因緣皆已遠離，強調三世（前、後、中際）菩薩摩訶薩的不可得性，顯
示諸法無自性、無常、無我，菩薩亦不執著於自我或法相，契合空性義理。本句指出無明並無真實自性，因此三世（過去、現在、未來）
的一切菩薩摩訶薩亦無可得，強調一切法皆空、不可執著於實有，契合大乘空義與無自性見。本句指出十二緣起支及相關的苦惱皆無自性，說明一切法皆空
，連三世中的菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調無自性空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句總攝十二緣起支及一切苦惱，指出於無所有、空、遠離、無自性等法性中，三世一切菩薩摩訶薩皆
不可得，強調諸法本無自性、不可執著，顯示空性智慧的究竟義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調一切煩惱（從無明到老死及其苦惱）與諸法的無所有
、空性、遠離、無自性等本質上無有差別，皆無自性、無實體。
三世菩薩摩訶薩亦無差別，顯示法界平等、無
有分別之義，契合大乘空義與法界一如的思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。本句強調從無明到老死及其一切苦惱，皆無自性、無所有、空
、遠離，說明一切法皆平等無二，無有分別。
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦同此理，體現諸法無二、無二
分的深義，破除對生死煩惱與聖賢差別的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合大乘空義與無自性教理。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
- 行：十二緣起支之一，指造作、業力。
- 識：十二緣起支之一，指識蘊、心識。
- 名色：十二緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：十二緣起支之一，指六根處。
- 觸：十二緣起支之一，指根塵識和合之觸。
- 受：十二緣起支之一，指感受。
- 愛：十二緣起支之一，指渴愛。
- 取：十二緣起支之一，指執取。
- 有：十二緣起支之一，指有業。
- 生：十二緣起支之一，指出生。
- 老死：十二緣起支之一，指老與死。
- 愛、取、有：十二因緣中的三支，分別為渴愛、執取、存在。
- 生、老死：十二因緣末二支，生起與老死。
- 愁歎苦憂惱：各種身心苦惱。
- 老死愁歎苦憂惱：人生苦難的總稱。
「舍利子！無明無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。無明空故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。無明遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。無明無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得。何以故？舍利子！無明、行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無所有、空、 遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不 可得故。舍利子！非無明乃至老死愁歎苦 憂惱無所有有異，非無明乃至老死愁歎苦 憂惱空有異，非無明乃至老死愁歎苦憂惱 遠離有異，非無明乃至老死愁歎苦憂惱無 自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後 際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有 異。舍利子！若無明乃至老死愁歎苦憂惱 無所有，若無明乃至老死愁歎苦憂惱空， 若無明乃至老死愁歎苦憂惱遠離，若無明 乃至老死愁歎苦憂惱無自性，若前際菩薩 摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩 摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利子！ 由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩不可 得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩 訶薩不可得。
以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。因為布施波羅蜜多本性空故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆無實體可得。由於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆以空為本
性，因此過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因布施波羅蜜多遠離執著，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有。由於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆已遠離分
別故，於過去、未來、現在三際中，菩薩摩訶薩不可得。因為布施波羅蜜多無自性，前、後、中的菩薩摩訶薩不可得；因為清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆無自性
，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。為什麼呢？舍利子！於布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、無所
有、空、遠離、無自性等法中，於過去、現在、未來三際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與無所有並無差別，與空並無差別，與遠離並無差別，
與無自性並無差別；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無差別。舍利子！若布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有
，若布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空，若布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠
離，若布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中
際菩薩摩訶薩，如是一切法無二、無二分。舍利子！由此緣故我說：過去際的菩薩摩訶薩不可得，未來際的菩
薩摩訶薩不可得，現在際的菩薩摩訶薩不可得。
和現在這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質
上都沒有實體，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也無法執著或獲得。因為布施波羅蜜多本質是空性，所以無論過去、現在或未
來的菩薩摩訶薩，其實都不可執著有一個實在可得的存在。因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質
上都是空性，所以無論過去、現在或未來的菩薩摩訶薩，其實都不可執著、無法真實獲得。因為布施波羅蜜多遠離執著，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。由於清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多都已
超越遠離，所以在過去、未來、現在這三際中，找不到任何菩薩摩訶薩。因為布施波羅蜜多本身沒有固定自性，所以在過去、未來
、現在這三個時段中，都找不到真正的菩薩摩訶薩。因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜多本身
都沒有固定自性，所以無論是過去、現在還是未來的菩薩摩訶薩，其實都不可執著有真實可得。這是為什麼呢？舍利子！因為在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，以及無所有、空、遠離、無自性這些法當中，
無論過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。舍利弗！布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，和無所
有、空、遠離、無自性並沒有差別；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩也沒有不同。舍利子！如果布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多都是無所有的，如果這些波羅蜜多是空的、遠離的
、無自性的，不論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有二相、沒有分別。舍利弗！因此，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩
摩訶薩也找不到，現在的菩薩摩訶薩同樣不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調布施波羅蜜多的無自性、無所得，進一步指出三世一
切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現般若中空性的核心思想，破除對人、法的執著。本句強調六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）皆
無自性、無所執著，體現空性義理。
由於一切法皆空，三世菩薩摩訶薩亦不可得，破除對修行功德與聖者的實
有執著，契合般若經典破執、顯空的核心思想。本句強調布施波羅蜜多的空性，指出三世（過去、現在、未來
）菩薩摩訶薩皆無實體可得，破除對菩薩及修行功德的執著，體現般若空義與無所得的修行觀。本句強調五波羅蜜及般若波羅蜜多皆屬性空，無自性可得，因
此三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩亦不可執著其實體存在，體現般若空義與無所得的修行觀。本句強調布施波羅蜜多的究竟義在於遠離對布施行為及其果報的執著，因此三世（過去、現在、未來）
中的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，顯示一切法皆空、不可得，契合般若中空義。本句說明五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）皆已超越分別、遠離執著，因此於三世（前、後、中際
）皆不可得菩薩摩訶薩之實體，強調菩薩行與法無自性、不可執著於菩薩之相。本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）本無自性，無有固
定實體，因此於三世（前、後、中）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無我之義。本句強調五種波羅蜜多皆無自性，顯示一切法皆空，菩薩摩訶
薩於三世中亦不可執著有實體存在，契合般若教義中破除自性見、顯示諸法空性的核心思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
於本經語境中，僅為稱名招呼，無進一步教義內容。本句強調菩薩於六波羅蜜及空、無所有、遠離、無自性等深義中，於三世（前、中、後際）皆不可執著
有一實在的菩薩摩訶薩可得，顯示一切法皆空、無自性，菩薩行亦不離空性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調六波羅蜜與無所有、空、遠離、無自性等法義本質無異，顯示修行六度即是體證空性，無有分
別。
三世菩薩摩訶薩於此法義上亦無差別，體現平等無二的法界觀。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或教誡的起始語，
顯示佛陀對舍利子的重視與即將闡述法義的語境。本句強調六波羅蜜多及三世菩薩摩訶薩皆無自性、無二分別，
顯示一切法本空、無自性，破除對波羅蜜多及菩薩修行的實有執著，體現諸法平等無二的般若智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘經典中對「不可得」的空性觀照。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指以無住心行布施，達到究竟彼岸。
- 淨戒：清淨持守的戒律，六度之一。
- 安忍：忍辱，對逆境能安然忍受，六度之一。
- 精進：不懈努力於善法，六度之一。
- 靜慮：禪定，心專注寧靜，六度之一。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，六度中最高的智慧。
- 布施：六波羅蜜之一，施予眾生以財、法、無畏。
「舍利子！布施波羅蜜多無所 有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得。布施波羅蜜多空 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多空故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。布施波羅蜜多遠離故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得；淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多遠離故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。布施波羅蜜多無自性故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得；淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無自性故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得。何以故？舍利子！布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有、空、遠離、無 自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得 故。舍利子！非布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多無所有有異，非布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多空有異，非布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離有異， 非布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無 自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後 際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有 異。舍利子！若布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多無所有，若布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多空，若布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多遠離，若布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無自性，若前際 菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際 菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍 利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶 薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際 菩薩摩訶薩不可得。
性等境界中，於前、後、中際，菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！不是四靜慮、四無量、四無色定在無所有上有差別，不是在空上有差別，不是在遠離上有差別，不是在
無自性上有差別，也不是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩之間有差別。舍利子！若四靜慮、四無量、四無色定無所有，若四靜慮、四無量
、四無色定空，若四靜慮、四無量、四無色定遠離，若四靜慮、四無量、四無色定無自性，若過去的菩薩摩訶
薩，若未來的菩薩摩訶薩，若現在的菩薩摩訶薩，如是一切法無二、無二分。舍利子！由此緣故，我這麼說：過去際的菩薩摩訶薩不可得，未來
際的菩薩摩訶薩不可得，現在際的菩薩摩訶薩不可得。
、未來、現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為四種禪定本質上是空的，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。由於四無量心和四無色定本質上皆是空，所以在過去、現
在、未來這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為遠離了四種靜慮，所以在過去、未來和現在這三個時段，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為已經遠離四無量心和四無色定，所以在過去、未來、
現在這三個時段，都找不到菩薩摩訶薩的存在。因為四靜慮本身沒有自性，所以在前、中、後三個階段都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為四無量心和四無色定本身都沒有固定的自性，所以在
過去、現在、未來這三個時段中，都找不到真實存在的菩薩摩訶薩。為什麼會這樣呢？舍利弗！在四種靜慮、四種無量心、四種無色定、無所有、空、遠
離、無自性等境界裡，無論過去、現在或未來，都找不到菩薩摩訶薩的實體。舍利弗！這不是四種靜慮、四無量心、四無色定在『無所有』上有
什麼不同，也不是在『空』上有什麼不同，也不是在『遠離』上有什麼不同，也不是在『無自性』上有什麼不
同；也不是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩之間有什麼差別。舍利弗！無論是四靜慮、四無量心、四無色定的無所有、空、遠離
、無自性，或是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有二相、沒有二分。舍利弗！因此，我這麼說：找不到過去的菩薩摩訶薩，也找不到未
來的菩薩摩訶薩，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有自性，於過去
、現在、未來三際中，菩薩摩訶薩的實體亦不可得，強調一切法無自性、不可執著於有無。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於「無所有」的境界，因此在時間的前、中、後三際，菩薩摩訶薩
的實體性不可得，強調一切法無自性、不可執著於菩薩的實體存在。本句指出四靜慮（四禪）本性空寂，連三世（過去、現在、未
來）的大菩薩也無法執著為實體，強調一切法皆空、不可得，破除對禪定與聖者的實有執著。本句指出四無量心與四無色定皆屬空性，強調三世一切菩薩摩
訶薩皆不可執著為真實存在，體現諸法空相、無自性的佛理，提醒修行者不應於境界中生取著。本句強調由於遠離四靜慮的執著，於三世（前際、後際、中際
）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩，體現空性與無所得的教義。本句說明菩薩摩訶薩已超越四無量心與四無色定的境界，因此在三世（前、後、中際）都不可執著有菩
薩摩訶薩的實體存在，強調菩薩行的無住、無相與超越定境的特質。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無自性，無固定實體，因此在任何階段（前、中、後）都無
法執著有真實的菩薩摩訶薩存在。
強調一切法皆空，菩薩亦不應執著於禪定或自我之實有。本句指出四無量心與四無色定皆屬於無自性法，故於三世（前
、後、中際）皆無法執著有實體的菩薩摩訶薩，強調一切法皆空、不可得的義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句指出，無論是在各種禪定、無量心、無色定及諸法空性、
遠離、無自性等境界中，於三世（過去、現在、未來）皆無法執著或尋得菩薩摩訶薩的真實自性，強調菩薩本
無自性、不可得，契合空義與無我法門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句強調所論之法超越四靜慮、四無量、四無色定等禪定的各種分別，亦不因三世菩薩摩訶薩而有差異
，顯示其法性平等、無分別，超越一切世間與出世間禪定及菩薩階位的分別相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。本句強調一切禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）及三世
菩薩摩訶薩，皆無二無二分，顯示諸法平等無差別，無有自性分別，契合大乘法性平等義。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，呼應空性與無所得的教義。
- 四靜慮：指色界禪定的四個層次，為修行中漸次深入的定境。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心，為修行者培養廣大心量的禪定法門。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，為超越色界的禪定境界。
「舍利子！四靜慮無所 有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；四無 量、四無色定無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。四靜慮空故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；四無量、四無色定空故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得。四靜慮遠離故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得；四無量、四無色定遠 離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。四靜慮 無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；四 無量、四無色定無自性故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。何以故？舍利子！四靜慮、四無量、 四無色定無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中 際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非四 靜慮、四無量、四無色定無所有有異，非四靜 慮、四無量、四無色定空有異，非四靜慮、四無 量、四無色定遠離有異，非四靜慮、四無量、四 無色定無自性有異，非前際菩薩摩訶薩 有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩 薩摩訶薩有異。舍利子！若四靜慮、四無量、 四無色定無所有，若四靜慮、四無量、四無色 定空，若四靜慮、四無量、四無色定遠離，若 四靜慮、四無量、四無色定無自性，若前際菩 薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩 薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利 子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩 不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩 摩訶薩不可得。
以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩亦不可得。因為八種解脫本質是空性，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有。因八勝處、九次第定、十遍處皆性空，故過去、現在、未來的菩薩摩訶薩皆不可得。因八種解脫遠離執著之故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有。由於八勝處、九次第定、十遍處皆已遠離，於前、後、中際皆不可得菩薩摩訶薩。因八解脫無自性之故，於過去、未來、現在三際，無有實體可得之菩薩摩訶薩。由於八勝處、九次第定、十遍處皆無自性，因此於過去、
未來、現在三際，菩薩摩訶薩皆不可得。為什麼呢？舍利子！在八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、無所有處、空處
、遠離、無自性等境界中，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！並非八解脫、八勝處、九次第定、十遍處於無所有、空、
遠離、無自性等義上有任何差異，亦非過去、未來、現在的菩薩摩訶薩彼此有異。舍利子！若八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處是無所有、是空、是遠離、是無自性，若過去的菩薩摩
訶薩，若未來的菩薩摩訶薩，若現在的菩薩摩訶薩，如是一切法無二、無二分。舍利弗！因此我這麼說：前際的菩薩摩訶薩不可得，後際的菩薩摩
訶薩不可得，中際的菩薩摩訶薩不可得。
以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也無法執著或固定存在。因為八種解脫的本質是空性，所以在過去、現在、未來這
三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為八勝處、九次第定、十遍處本質上都是空的，所以無
論過去、現在或未來，都找不到實有的菩薩摩訶薩。由於八種解脫已經遠離執著，所以無論過去、現在或未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為八勝處、九次第定、十遍處都已遠離，所以在前、後、中間都找不到菩薩摩訶薩。因為八種解脫本無自性，所以在過去、未來、現在這三個時段，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。因為八勝處、九次第定、十遍處本身都沒有自性，所以在
過去、未來、現在這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可得。這是為什麼呢？舍利弗！在八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，以及
無所有、空、遠離、無自性等境界中，無論是前面、後面或中間的菩薩摩訶薩都不可得見。舍利子！這不是說八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處在無所有、空、遠離或無自性上有什麼不同，
也不是說過去、未來或現在的菩薩摩訶薩彼此有什麼差異。舍利弗！不論是八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處是無所有、是空、是遠離、還是無自性，也不論
是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有二相、沒有二分，都是平等無別的。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出八解脫的究竟義在於無所執著，連三世的菩薩摩訶薩
也不可執為實有，強調一切法皆空、不可得，契合大乘空性思想。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性、不可執著，因此三世（過去、現在、未來
）中的菩薩摩訶薩也無法以實體自性得見，強調一切法皆空、不可得的義理。本句強調八解脫的本質為空，無自性，故三世（過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執著為真實
存在，顯示一切法皆無自性、不可得，契合空義與無所得的修行觀。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性，屬於性空，因此三世（過去、現在、未來
）中的菩薩摩訶薩也不可執著為實有，強調一切法皆空的正見。本句指出，八種解脫能遠離一切執著，因此三世（過去、現在
、未來）的菩薩摩訶薩皆不可執著為實體存在，強調菩薩亦無自性、不可得，契合空性義理。本句指出由於八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界皆已遠離，於是無論在前、後或中間，都無法
得見菩薩摩訶薩，強調超越一切禪定分位的不可得性，顯示菩薩摩訶薩已超越常規禪定的束縛。本句指出八解脫本無自性，強調一切法皆空，無固定本質，因
此於三世（前、後、中際）皆無實有的菩薩摩訶薩可得，體現空性與無所得的教義。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無自性，無實體可得，因此於三世（前際、後際、中
際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著有實在之存在，強調一切法皆空、不可得的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明於各種禪定與觀行境界中，菩薩摩訶薩無論處於哪個
階段或位置，皆不可執著有實體可得，強調一切法無自性、不可得的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。本句強調諸禪定、遍處及三世菩薩摩訶薩於無所有、空、遠離
、無自性等義上，皆無差別，顯示法性平等、無有分別，破除執著於差異相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法傳遞的莊重性。本句強調無論是各種禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）呈現無所有、空、遠離、無自性
等狀態，或是三世一切大菩薩，皆屬於無二、無分別的法性，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。
- 八解脫：指佛教修行中八種超越煩惱、證得自在的解脫境界。
- 八勝處：指八種超越尋常境界的禪定處所。
- 九次第定：指九種依次遞進的禪定階位。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定境界。
- 性空：指一切法無自性，皆空。
「舍利子！八解脫無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；八勝處、九次第定、十遍處無所 有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。八解脫 空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；八勝處、九 次第定、十遍處空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得。八解脫遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；八勝處、九次第定、十遍處遠離故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。八解脫無自性 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；八勝處、九 次第定、十遍處無自性故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。何以故？舍利子！八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處無所有、空、遠離、無自性中，前、 後、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無所有有異， 非八解脫、八勝處、九次第定、十遍處空有異，非 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處遠離有異， 非八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無自性有 異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩 摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍 利子！若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無 所有，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處空， 若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處遠離，若 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無自性，若 前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若 中際菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。 舍利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶 薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩 薩摩訶薩不可得。
皆無所有，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。因為四念住本性空寂，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩皆不可得；因為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
皆性空，所以於前際、後際、中際，菩薩摩訶薩亦無實體可得。因四念住遠離，過去、未來、現在之菩薩摩訶薩不可得。因為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
皆已遠離，於前際、中際、後際皆不可得菩薩摩訶薩。因四念住無自性，於前際、後際、中際皆不可得菩薩摩訶薩。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支皆無
自性，故於過去、未來、現在三際，菩薩摩訶薩不可得。為什麼呢？舍利子！四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖
道支，皆安住於無所有、空、遠離、無自性之中，於過去、未來、現在三際，菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！四念住乃至八聖道支，於無所有、空、有、遠離、無自性
等義上皆無有差異；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無有差異。舍利子！若四念住乃至八聖道支無所有，若四念住乃至八聖道支空，若四念住乃至八聖道支遠離，若四念住乃至
八聖道支無自性，若過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，如是一切法無二、無分別。舍利子！由此緣故，我這麼說：前際的菩薩摩訶薩不可得，後際的
菩薩摩訶薩不可得，中際的菩薩摩訶薩不可得。
現在的菩薩摩訶薩，都不可執著有其實體存在。因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等
法都沒有真實自性，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為四念住的本性是空，所以無論過去、現在或未來，都找不到實在的菩薩摩訶薩。因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分等
法本性皆是空，所以在過去、現在、未來三個時段中，菩薩摩訶薩也不可執著有實體可得。因為四念住已經遠離，所以無論是過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，都不可得見。因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分這
些修行法門都已經遠離，所以在過去、現在、未來三個時段都找不到菩薩摩訶薩。因為四念住本身沒有自性，所以在過去、未來和現在這三
個時段，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分本
性皆是空無自性，所以在過去、未來、現在這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著有實體可得。這是什麼原因呢？舍利弗！四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道分，都在無所有、空性、遠離、無自性的境
界中，無論過去、現在、未來，菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。舍利弗！從四念住到八聖道分，無論是無所有、空、有、遠離、無
自性等意義上都沒有不同；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩也都沒有差別。舍利弗！如果四念住到八聖道支這些法，都是無所有、是空、是遠
離、是無自性的；無論是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法都沒有二相、沒有分別。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出四念住的本質是無所有、無自性，因此三世（過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩，亦無可
得、不可執著。
強調修行者應觀一切法皆空，遠離對聖者或修行階位的實有執著，契合般若空義。本句指出諸多修行法門（四正斷等）皆無自性、無實體，強調
一切法空，連三世菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。本句指出四念住的本性是空，由於一切法皆空，連三世的菩薩
摩訶薩也無實體可得，強調菩薩行與人法二空的義理。本句強調諸菩薩所修的三十七道品等法，皆無自性、性空，無論在三世任何時段，菩薩摩訶薩亦無實有
可得，顯示一切法皆空的深義，破除對修行法門與菩薩自體的執著。本句指出，當四念住（觀身、受、心、法）遠離時，三世（過去、現在、未來）中的菩薩摩訶薩皆無法
執著或尋覓，強調一切法無自性、不可得，呼應空性與無我之義。本句說明由於修行的主要法門（四正斷等）皆已遠離，於三世（前、中、後）皆無法得見菩薩摩訶薩，
強調法門缺失時聖者亦不可得，顯示修行法門與聖者現起的密切關聯。本句指出四念住（觀身、受、心、法）本無固定自性，因此在時間的前後或中間，皆無法執著有真實的
菩薩摩訶薩存在，強調一切法皆空、不可得，破除對菩薩實體的執著。本句指出佛教修行的各種道品（四正斷等）皆無自性，說明一切法皆空，無固定本質，因此於三世中，
菩薩摩訶薩亦不可執著有真實可得之相，強調破除對修行法門及聖者的實有執著。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調諸菩薩於修學三十七道品時，應觀一切法皆無所有、空、遠離、無自性，於三世中皆不可執著
『有菩薩可得』，顯示菩薩行與諸法空性相應，破除我法二執。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調四念住至八聖道支在各種法義（如無所有、空、有、遠離、無自性）上皆無差別，並指出三世
菩薩摩訶薩於此義上同樣無有差異，顯示法義平等、無分別之旨。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調從四念住到八聖道支等修行法門，皆無自性、無所有、空、遠離，並且無論三世菩薩摩訶薩，
諸法皆無二、無分別，顯示一切法平等無二、無自性，破除對法的執著與分別。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將對其說法。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問法或領受教法的代表。本句強調菩薩摩訶薩於過去、現在、未來三際皆不可得，顯示
一切法無自性、無實體，破除對時間與菩薩實有的執著，契合空性義理。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者內觀之要法。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：成就神通的四種根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七等覺支：七種覺悟之支分。
- 八聖道支：八正道的八個修行分支。
「舍利子！四念住無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。四念住空故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。四念住遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。四念住無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不 可得。何以故？舍利子！四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無所有、空、 遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不 可得故。舍利子！非四念住乃至八聖道支 無所有有異，非四念住乃至八聖道支空有 異，非四念住乃至八聖道支遠離有異，非 四念住乃至八聖道支無自性有異，非前際 菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異， 非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若四念 住乃至八聖道支無所有，若四念住乃至八 聖道支空，若四念住乃至八聖道支遠離， 若四念住乃至八聖道支無自性，若前際菩 薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩 薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利 子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩 不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩 薩摩訶薩不可得。
以過去、現在、未來三際的菩薩摩訶薩皆不可得。因空解脫門本自空故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。由於無相、無願解脫門皆以空性為本，因此過去、現在、
未來三世的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有。因為空解脫門遠離，所以前、後、中際的菩薩摩訶薩不可得。因為遠離無相、無願解脫門的緣故，於前際、後際、中際皆不可得菩薩摩訶薩。因為空解脫門無自性，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得；因為無相、無願解脫門無自性，所以於過去、未來、現在三世中，菩薩摩訶薩皆不可得。為什麼呢？舍利子！於空、無相、無願三解脫門的無所有、空、遠離、無自性
中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！空、無相、無願三解脫門與無所有、空、遠離、無自性等
法門無有差別，與過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦無有差別。舍利子！若空、無相、無願解脫門無所有，若空、無相、無願解脫門空，若空、無相、無願解脫門遠離，若空、
無相、無願解脫門無自性，無論是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，如是一切法皆無二無二分。舍利子！因此我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩
訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
未來的菩薩摩訶薩都不可執著有其實體；因為無相、無願、無所有這三種解脫門本質上都是無所有
，所以在過去、現在、未來這三個時段中，菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。因為空解脫門本來就是空，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著有實體可得。由於無相、無願這兩種解脫門本質上皆是空性，因此在過
去、現在、未來三世中，菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為空解脫門遠離一切執著，所以無論過去、現在、未來，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為遠離了無相、無願這兩種解脫門，所以在過去、未來、現在三時都找不到菩薩摩訶薩。因為空解脫門本無自性，所以無論過去、未來或現在，都找不到任何菩薩摩訶薩的實體存在。因為無相、無願這兩種解脫門本身沒有自性，所以在過去
、未來、現在這三個時段中，都找不到實在的菩薩摩訶薩。這是為什麼呢？舍利子！在空、無相、無願這三種解脫門的無所有、空性、遠離、
無自性之中，無論是過去、未來還是現在的菩薩摩訶薩，都不可得見。舍利弗！空、無相、無願這三種解脫門，和無所有、空、遠離、無
自性這些法門沒有差別，也和過去、未來、現在的菩薩摩訶薩沒有不同。舍利弗！空、無相、無願這三種解脫門，都是無所有、是空、遠離
執著、沒有自性。不論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，所有法都是平等無二、沒有差別。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
也找不到，現在的菩薩摩訶薩同樣找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳遞對象。本句強調「空解脫門」的核心義理，即一切法本無自性、無所
有，連菩薩摩訶薩於三世中亦不可執著有實體存在，體現徹底的空性觀照與無所得心。本句強調三解脫門（無相、無願、無所有）皆以「無所有」為本質，說明一切法本無自性，三世菩薩摩
訶薩亦不可執著、不可得，體現空性與超越時空的無所得義。本句強調「空解脫門」的本質即是空，故三世（前際、後際、
中際）一切菩薩摩訶薩皆無自性、不可執著有實體存在，體現空義下的無所得法門。本句說明無相、無願兩種解脫門皆以空性為本，故三世一切菩
薩摩訶薩皆不可執著為實體存在，強調菩薩行者應觀一切法皆空，超越時空分別與我法執。本句強調「空解脫門」的作用，使一切法皆遠離執著與實有，
連菩薩摩訶薩於三世（前、後、中際）亦不可得，顯示諸法本空、無自性，破除對聖者的實體執。本句說明由於遠離了無相與無願兩種解脫門，於三世（前、後、中際）皆無法得見菩薩摩訶薩，強調菩
薩必須具足這兩種解脫門才能現前，否則於任何時空皆不可得。本句闡明「空解脫門」的核心義理，即一切法無自性，連菩薩
摩訶薩於三世（前、後、中際）亦不可執著有實體可得，強調徹底的空性觀照。本句強調「無相」、「無願」兩種解脫門皆無自性，故於三世（前、後、中際）皆無可執著的菩薩摩訶
薩，顯示一切法皆空，菩薩亦不可得，契合大乘空義與無自性見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文所述。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明菩薩摩訶薩於空、無相、無願三解脫門所顯現的無所有、空性、遠離、無自性等境界中，無論
三世皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，強調一切法皆不可得，顯示究竟離相、離執的智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧代表性。本句強調空、無相、無願三解脫門與其他法門（如無所有、遠離、無自性）及三世菩薩摩訶薩本質上無
有差別，顯示諸法平等、無自性，破除執著於法門或時空的分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調空、無相、無願三解脫門皆具備無所有、空性、遠離
、無自性的特質，並指出三世一切菩薩摩訶薩所證法性皆無二無別，顯示諸法平等、無分別之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中的重要對話者，象徵智慧第一。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、未來、現在）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空，無自性，通達解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別。
- 無願解脫門：不希求世出世間一切法，無所願求。
- 無所有解脫門：一切法本無所有，無所依止。
- 無相：不著一切相，超越對現象的執著。
- 無願：不求一切果報，超越對願望的執著。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指無相、無願、空三解脫門。
- 三解脫門：空、無相、無願，通向解脫的三種觀門。
「舍利子！空解脫門無所有故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得；無相、無願解脫門無所有故， 前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。空解脫門空 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；無相、無願 解脫門空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。 空解脫門遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；無相、無願解脫門遠離故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。空解脫門無自性故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得；無相、無願解脫門無 自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。何以 故？舍利子！空、無相、無願解脫門無所有、空、遠 離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可 得故。舍利子！非空、無相、無願解脫門無所 有有異，非空、無相、無願解脫門空有異，非 空、無相、無願解脫門遠離有異，非空、無相、無 願解脫門無自性有異，非前際菩薩摩訶薩 有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩 薩摩訶薩有異。舍利子！若空、無相、無願解 脫門無所有，若空、無相、無願解脫門空，若 空、無相、無願解脫門遠離，若空、無相、無願解 脫門無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際 菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一 切法無二無二分。舍利子！由此緣故我作 是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩 訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得見、不可執著。舍利弗！五眼、六神通於無所有，沒有差異；於空，沒有差異；於遠離，沒有差異；於無自性，沒有差異；於前
際菩薩摩訶薩，沒有差異；於後際菩薩摩訶薩，沒有差異；於中際菩薩摩訶薩，沒有差異。舍利子！若五眼、六神通本來無所有，若五眼、六神通本質為空，若五眼、六神通遠離分別，若五眼、六神通無
自性，若過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，皆如是一切法無二、無二分。舍利子！因此緣故，我這樣說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的
菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
菩薩摩訶薩，都不可執著有實體可得。因為六種神通本質上無自性，所以在過去、未來和現在這
三個時段中，菩薩摩訶薩也不可執著或尋覓。因為五眼本性皆空，所以在過去、未來和現在這三個時期中，菩薩摩訶薩都是不可得的。因為六種神通本質是空的，所以在過去、現在、未來這三
個時段，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為五眼都已超越，所以在過去、未來和現在這三個時段裡，找不到菩薩摩訶薩的實體。因為六種神通都已遠離，所以無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，都不可得見。因為五眼本來就沒有自性，所以無論是過去、未來或現在
的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在；因為六種神通本身沒有固定自性，所以在過去、現在、未
來這三個時段，都找不到真正的菩薩摩訶薩。為什麼會這樣呢？舍利弗！在五眼、六種神通、無所有、空性、遠離、無自性的境界
中，無論過去、現在或未來的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得見。舍利弗！五眼和六神通在無所有、空、遠離、無自性等方面，沒有
任何差別；對於過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，也都沒有差異。舍利弗！如果五眼、六種神通本來就不存在，或者五眼、六神通本質上是空的、遠離執著、沒有自性，不論是過
去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法本來就沒有二分、沒有對立。舍利子！所以我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩訶薩
不可得，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中重要的對談者，象徵智慧第一。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性、
不可得，進一步指出三世一切菩薩摩訶薩亦無實體可執，顯示諸法皆空、不可著相，契合般若空義。本句指出六神通本無自性、無實體，故於三世（前、後、中際）皆不可執著有實在的菩薩摩訶薩存在，
強調一切法皆空、不可得，契合般若空義但須依本經語境理解為「無所有」的現觀。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆性空，無有自性，因此於三世（過去、現在、未來
）中，菩薩摩訶薩的實體亦不可執著，顯示一切法皆空、不可得的深義。本句強調六神通的本性為空，菩薩摩訶薩於三世中皆無可得，
顯示一切法無自性、不可執著於神通或聖者的實體存在，契合空義與無所得的教理。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆已超越分別，於三世時空中，菩薩摩訶薩的實體不
可執著，顯示菩薩行者應離一切相，體悟諸法無我、無所得的深義。本句指出，當六神通（超越世間的六種能力）遠離時，三世（前、後、中際）的一切菩薩摩訶薩皆不可
得，強調一切法本無自性、不可執著於菩薩的實體存在，契合大乘空義。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性，故於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶
薩亦不可執為實有，強調一切法皆空、無自性，破除對聖者及其境界的實體執著。本句指出六神通並無固定自性，強調一切法皆空，因此於三世
中，究竟的菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。本句強調菩薩摩訶薩於五眼、六神通及諸法無所有、空、遠離、無自性等境界中，三世皆不可得，顯示
一切法本無自性、不可執著，菩薩亦不例外，體現空性與無所得的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。本句強調五眼與六神通在各種法性（如無所有、空、遠離、無自性）上本無差別，並且無論是過去、未
來或現在的菩薩摩訶薩，於此義上皆無分別，顯示法界平等、無有高下之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調五眼與六神通等聖者境界，無論從無所有、空性、遠
離、無自性等角度觀察，皆無實體可得。
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦復如是，說明一切法皆無二、無分
別，體現諸法平等、無自性之義，契合大乘空性思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與教法的傳遞即將展開。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的實相超越時空分別，破除對三際實有的執著，契合空性與無自性的教義。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教觀照諸法的五種層次。
- 六神通：指佛教修行者所證得的六種超越常人能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿 命通、漏盡通。
「舍利子！五眼無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；六神通無所有故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。五眼空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；六神通空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得。五眼遠離故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；六神通遠離故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得。五眼無自性故，前、後、中際菩 薩摩訶薩不可得；六神通無自性故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。何以故？舍利子！五 眼、六神通無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中 際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非五 眼、六神通無所有有異，非五眼、六神通空有 異，非五眼、六神通遠離有異，非五眼、六神 通無自性有異，非前際菩薩摩訶薩有異， 非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶 薩有異。舍利子！若五眼、六神通無所有，若 五眼、六神通空，若五眼、六神通遠離，若五 眼、六神通無自性，若前際菩薩摩訶薩，若 後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如 是一切法無二無二分。舍利子！由此緣故 我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際 菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可 得。
八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等皆無所有，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦不可得。因為佛的十力是空性，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法、一切智、道相智、一切相智皆無自性、空故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦不可得。由於佛具足十力，遠離一切執著分別，因此過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智皆已遠離，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩不可得。因為佛的十力本無自性，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智皆因無自性故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦不可得。為什麼呢？舍利子！佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相
智，皆安住於無所有、空、遠離、無自性之中，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利弗！佛的十力乃至一切相智，於無所有、空、遠離、無自性等
，皆無有異；過去、未來、現在的菩薩摩訶薩亦皆無有異。舍利弗！若佛的十力乃至一切相智無所有，若佛的十力乃至一切相
智空，若佛的十力乃至一切相智遠離，若佛的十力乃至一切相智無自性，若過去菩薩摩訶薩，若未來菩薩摩訶
薩，若現在菩薩摩訶薩，如是一切法，皆無二、無二分。舍利子！由此緣故我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩
訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
在還是未來的菩薩摩訶薩，其實都不可執著為真實存在。因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智和一切相
智等都不可得，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也都不可得。因為佛的十種力量本質是空，所以無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智和一切相智
本質上都是空，所以過去、未來、現在的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為佛具足十種大力，超越一切分別，所以過去、現在、
未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智和一
切相智都已遠離，所以在過去、未來和現在都找不到菩薩摩訶薩。因為佛的十種力量本無自性，所以無論是過去、未來還是
現在的菩薩摩訶薩，都不可執著有真實可得。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智和一切相
智，這些都沒有自性，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也都不可執著為實有。這是為什麼呢？舍利子！佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智，都安住在無所有、空性、遠離、無自性的境
界中，因此過去、未來、現在的菩薩摩訶薩都不可得。舍利弗！佛的十力到一切相智，對於無所有、空、遠離、無自性等
狀態都沒有不同；無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，也都沒有差別。舍利弗！如果佛的十力乃至一切相智是無所有的，如果佛的十力乃
至一切相智是空的，如果佛的十力乃至一切相智是遠離的，如果佛的十力乃至一切相智是無自性的，不論是過
去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是沒有二相、沒有二分的。舍利弗！因此，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩
摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調佛的十力本質上無自性、無實體，進而指出三世一切菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性
與無所得的教義，提醒修行者不應執著於聖者或功德的實體性。本句指出諸佛的殊勝功德與智慧，乃至菩薩摩訶薩於三世中皆無自性、不可執著，強調一切法皆無所有
、無自性，契合般若空義，破除對聖者功德與菩薩實體的執著。本句指出佛的十力本質為空，強調一切法無自性，連三世的菩
薩摩訶薩亦無可得，體現諸法空相與不可執著的教義。本句強調諸佛的殊勝功德與智慧，乃至菩薩摩訶薩的存在，皆
以空性為本質，無有自性可得，體現般若中空義，破除對聖者功德與菩薩實體的執著。本句說明佛以十力超越分別，於三世菩薩摩訶薩皆不執著有實
體，顯示一切法無自性、不可得，強調超越時空分別的智慧。本句指出，當上述佛陀獨有的功德與智慧皆已遠離時，三世（過去、未來、現在）中就無法安立菩薩摩
訶薩的實體，強調菩薩與諸法皆無自性、不可得，呼應空性義理。本句指出佛的十力本無自性，強調一切法皆空，連菩薩摩訶薩
於三世中亦無實體可得，體現諸法無我、無自性的深義，破除對聖者與功德的執著。本句總攝諸佛與菩薩的殊勝功德，強調即使是四無所畏、四無
礙解、大慈大悲等聖者功德，乃至佛的不共法與一切智等，皆無自性、不可執著。
過去、現在、未來的菩薩摩
訶薩亦無實體可得，顯示一切法皆空，破除對聖者功德的實有執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句總攝佛的殊勝功德與智慧，皆安住於無所有、空、遠離、無自性的境界，顯示一切法本無自性，連
菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，強調諸法空寂、無我之義，契合大乘空性思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調佛的十力乃至一切相智，無論在無所有、空、遠離、無自性等層面，皆無差別分別，顯示佛智
圓滿無礙。
過去、現在、未來的菩薩摩訶薩在此智慧上同樣無有差異，體現平等無二的法性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調佛的十力與一切相智皆無所有、空、遠離、無自性，並指出三世菩薩摩訶薩與一切法皆無二、
無二分，顯示諸法平等無差別，破除一切分別執著，體現究竟圓融的法性。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩的本體超越時空分別，破除對三世實有的執著，體現空性智慧。
- 佛十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏功德。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯的四種無礙理解力。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無分別之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 一切智：對一切法的總體智慧。
- 道相智：對修道諸相的分別智慧。
- 一切相智：對一切法相的究竟智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的根本心量。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力，能徹見諸法實相。
「舍利子！佛十力無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切 相智無所有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。佛十力空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智空 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力遠 離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法、一切智、道相智、一切相智遠離故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力無自性故， 前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一 切智、道相智、一切相智無自性故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得。何以故？舍利子！佛十 力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無所 有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩 皆不可得故。舍利子！非佛十力乃至一切相 智無所有有異，非佛十力乃至一切相智空 有異，非佛十力乃至一切相智遠離有異，非 佛十力乃至一切相智無自性有異，非前際 菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異， 非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若佛十 力乃至一切相智無所有，若佛十力乃至一 切相智空，若佛十力乃至一切相智遠離， 若佛十力乃至一切相智無自性，若前際菩 薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩 薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利 子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩訶薩不 可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩 訶薩不可得。
在三世中，無有實體的菩薩摩訶薩可得。無忘。因失法無自性之故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為真實存在。本性常住於捨離，因為無自性之故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。為什麼呢？舍利子！於無忘失法、恆住於捨性、無所有、空、遠離、無自性之
中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！並非無忘失之法、恆住捨性在無所有上有差別；並非無忘失之法、恆住捨性在空上有差別；並非無忘失
之法、恆住捨性在遠離上有差別；並非無忘失之法、恆住捨性在無自性上有差別；並非過去的菩薩摩訶薩有差
別，並非未來的菩薩摩訶薩有差別，並非現在的菩薩摩訶薩有差別。舍利子！若無忘失法、恒住捨性無所有；若無忘失法、恒住捨性空；若無忘失法、恒住捨性遠離；若無忘失法、
恒住捨性無自性；無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，皆如是一切法無二無二分。舍利子！因此，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩
摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
未來這三個時段中，菩薩摩訶薩其實都不可執著為有。因為一直安住在捨離與無一切執著的狀態，所以無論過去
、現在或未來，都找不到任何一位菩薩摩訶薩。因為一切法本來就是空性，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為真實存在。因為一直安住在捨離自性的空性中，所以無論過去、未來
或現在的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得。因為已經遠離對法的遺忘與執著，所以在過去、現在、未
來這三個時段中，都找不到實有的菩薩摩訶薩。一直安住在捨離的本性中，因為遠離執著，所以無論過去
、未來或現在，都找不到菩薩摩訶薩這個實體。不會遺忘。因為所失去的法本來就沒有自性，所以過去、
未來、現在的菩薩摩訶薩都不可執著為真實存在。因為本性常住於捨離、沒有自性，所以無論過去、未來或
現在的菩薩摩訶薩，其實都不可執著有一個實在可得。這是為什麼呢？舍利弗！因為在不會遺忘的法、恆常安住於捨離本性、無所有、空
、遠離、無自性這些狀態中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩都不可得。舍利子！這不是說有一種不會遺忘的法，因為恆常安住於捨離本性，在無所有、空、遠離、無自性等方面有什麼
不同；也不是說過去、未來、現在的菩薩摩訶薩之間有什麼差別。舍利子！如果能不遺忘這些法，並且一直安住於捨離的本性——也就是無所有、空、遠離、無自性，無論是過去、
未來還是現在的菩薩摩訶薩，對於一切法都是平等無二、沒有分別的。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
也找不到，現在的菩薩摩訶薩同樣不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調一切法本無自性，無有真實可得，連三世的菩薩摩訶
薩亦無可執著之實體，體現空性與無所得的教義。本句說明菩薩摩訶薩安住於徹底捨離與無所有的境界，超越三
世，無有實體可得，體現空性與無我之理。本句強調「法空」的根本義理，指出三世（過去、現在、未來）一切菩薩摩訶薩皆因法性空寂而不可執
著，破除對聖者實有的錯誤見解，體現般若中空義的徹底無所得。本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離自性、體證空性，因此三世（
過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩皆無可得，顯示一切法本空、不可執著於有實自性。本句強調菩薩摩訶薩已超越對法的執著與遺忘，於三世中皆不
可執取有實體的菩薩，顯示一切法無自性、不可得的深義。本句強調菩薩摩訶薩安住於捨離、無執著的本性，因徹底遠離
對三世的執著，於過去、現在、未來皆無可得之菩薩實體，體現空性與無所得的教義。本句強調一切法無自性，連三世的菩薩摩訶薩也不可執著為實
有，顯示諸法皆空，應離於分別與執著，契合般若中空義。本句強調一切法無自性，菩薩摩訶薩雖行菩薩道，然於三世中
皆不可執著有實體的『我』或『法』，體現捨離執著、安住於空性的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。本句說明菩薩摩訶薩於無忘失、恆住捨性、無所有、空、遠離、無自性等法中，三世皆不可得，強調一
切法本無自性，菩薩亦無可執取之實體，契合空義與無所得的修行觀。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，強調聽法對象與法義重點。本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」的本質，無論在無所有、空、遠離、無自性等層面，皆無差別；
同時，三世（過去、未來、現在）菩薩摩訶薩於此義上亦無差異，顯示法性平等、超越時空分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與教法的傳承關係。
本句強調對法的正確認知與不執著，若能不遺忘法義，並安住於捨離、無所有、空、遠離、無自性的本
質，則無論三世菩薩摩訶薩，皆能體證一切法平等無二、無有分別，顯示法界平等與無差別性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在教團中的重要地位與智慧代表性。本句強調菩薩摩訶薩於三世（過去、現在、未來）皆不可得，
顯示菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合大乘空義與無自性教理。
- 無忘失法：指不會遺失、永恆存在的法，於此強調其實無此法。
- 捨性：指徹底捨離、放下執著的本性。
- 法空：一切法皆無自性，無實體。
- 捨性空：指捨離一切自性執著，體證諸法空性。
- 忘失法：指對法的遺忘或執著，為修行障礙。
- 失法：指已失去或不存在的法，強調法無自性。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、放下的本性。
- 恆住捨性：恆常安住於捨離、超脫的本性。
「舍利子！無忘失法無所有故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得；恒住捨性無所有故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法空故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性空故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法遠離 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；恒住捨性 遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。無忘 失法無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得；恒住捨性無自性故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。何以故？舍利子！無忘失法、恒住 捨性無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩 薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非無忘失法、 恒住捨性無所有有異，非無忘失法、恒住捨 性空有異，非無忘失法、恒住捨性遠離有異， 非無忘失法、恒住捨性無自性有異，非前際 菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異， 非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若無忘失 法、恒住捨性無所有，若無忘失法、恒住捨性 空，若無忘失法、恒住捨性遠離，若無忘失 法、恒住捨性無自性，若前際菩薩摩訶薩，若 後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如 是一切法無二無二分。舍利子！由此緣故 我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際 菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可 得。