大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第六十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之三
自性中，於前、中、後際，菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！一切陀羅尼門與一切三摩地門，在無所有、空、遠離、無
自性等各方面皆無差別；前際、後際、中際的菩薩摩訶薩亦無差別。舍利子！若所有的陀羅尼門、所有的三摩地門無所有，若所有的陀
羅尼門、所有的三摩地門空，若所有的陀羅尼門、所有的三摩地門遠離，若所有的陀羅尼門、所有的三摩地門
無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利子！因此緣故，我這樣說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
現在這三個時段中，都無法執著有菩薩摩訶薩可得。因為所有的三摩地法門本質上都不存在，所以在過去、現
在、未來這三個時段裡，都找不到菩薩摩訶薩。因為一切陀羅尼的法門本質上都是空的，所以在過去、未
來和現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為所有三摩地的法門本質皆是空性，所以在過去、現在
、未來這三個時段中，都無法執著有真實的菩薩摩訶薩可得。因為一切陀羅尼門都已遠離，所以在過去、未來、現在這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩。由於一切三摩地的門徑都已遠離，因此在過去、現在、未
來這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩的實體。因為一切陀羅尼門都沒有自性，所以在過去、現在、未來
這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩。因為所有三摩地的法門本身沒有固定自性，所以在前面、
後面或中間，都找不到菩薩摩訶薩的實體。為什麼會這樣呢？舍利弗！在所有陀羅尼門和三摩地門的無所有、空性、遠離、無自
性當中，無論過去、現在、未來，菩薩摩訶薩都不可得見。舍利子！所有的陀羅尼門和三摩地門，在無所有、空、遠離、無自
性這些層面上都沒有不同；無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，也都沒有差別。舍利子！如果所有的陀羅尼門和三摩地門都是無所有、是空、是遠
離、是無自性的，不論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是無二、沒有分別的。舍利弗！因為這個緣由，我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的
菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在教團中的智慧地位。本句強調一切陀羅尼門皆無自性、無實體，菩薩摩訶薩亦不可
於三世中執著得失，體現空性與無所得的深義，提醒修行者不應執著法相或聖者之得失。本句強調三摩地（禪定）諸法皆無自性，無有實體，因此於三
世中，菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性與無所得的教義。本句強調陀羅尼法門的本質為空，無自性可得，因此於三世（
前、後、中際）皆無法執著有真實的菩薩摩訶薩存在，體現空性與無所得的教義。本句強調三摩地（禪定）諸法皆空，無有自性，因此於三世中
，菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性智慧與無所得的修行觀。本句指出，由於一切陀羅尼門皆已超越、遠離，於三世（前、
後、中際）皆不可執著有菩薩摩訶薩的實體存在，強調法無自性、不可得的義理。本句強調三摩地（禪定）之門皆已超越、遠離分別，故於三世（前際、後際、中際）中，菩薩摩訶薩的
自性不可執著、不可得，顯示菩薩行於無所得、無住之境，契合空性義理。本句強調陀羅尼門本無自性，無固定實體，因此於三世（前、
中、後際）皆不可執著有真實的菩薩摩訶薩存在，顯示諸法空性與不可得之義。本句說明三摩地（禪定）諸法皆無自性，無固定本質，因此於時間或次第的任何階段，皆無法執著有真
實的菩薩摩訶薩存在。
強調一切法空、不可得，破除對修行階位或自我的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調於一切陀羅尼與三摩地的究竟境界中，皆體現無所有、空、遠離、無自性之理，三世一切菩薩
摩訶薩亦無可執取，顯示諸法本空、無我，破除對聖者實有的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，具有引起注意、標示教法重點的作用。本句強調一切陀羅尼門與三摩地門在無所有、空、遠離、無自性等法義上本質無異，並指出三世（前際
、後際、中際）菩薩摩訶薩於此義上亦無差別，顯示法界平等、無分別之理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。本句強調一切陀羅尼門與三摩地門皆無自性、空寂，無論三世菩薩摩訶薩，皆證入一切法無二、無分別
的境界，顯示法性平等、無有差別，契合大乘空義與法界一味之旨。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調菩薩摩訶薩於三際（過去、未來、現在）皆不可執著
尋覓，顯示菩薩本體超越時空分別，契合空性與無所得義，破除對菩薩實體的執著。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常為佛陀開示法義的對象。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、諸善根。
- 無所有：即無自性、無實體，強調空性。
- 前、後、中際：分別指過去、未來、現在三世。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的法門。
- 空：無自性、無實體，為大乘佛教重要教義。
- 三摩地：梵語samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 三際：指過去、現在、未來三個時間。
- 前際、中際、後際：分別指過去、現在、未來三世。
- 無自性：即無固定自體，強調空性思想。
- 遠離：遠離一切戲論與執著。
- 前、中、後際：過去、現在、未來三世。
- 前際、後際、中際：分別指過去、未來、現在三世。
- 前際/後際/中際菩薩摩訶薩：分別指過去、未來、現在的大菩薩。
- 無二無二分：一切法平等無二，無有分別。
- 不可得：無法執著、尋覓、安立，顯示空性義。
「舍利子！一切陀羅尼門無所有故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得；一切三摩地門無所有 故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅 尼門空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；一 切三摩地門空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。一切陀羅尼門遠離故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；一切三摩地門遠離故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門無自 性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；一切三 摩地門無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。何以故？舍利子！一切陀羅尼門、一切三摩 地門無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩 薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非一切陀 羅尼門、一切三摩地門無所有有異，非一切 陀羅尼門、一切三摩地門空有異，非一切陀 羅尼門、一切三摩地門遠離有異，非一切陀 羅尼門、一切三摩地門無自性有異，非前 際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有 異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若一 切陀羅尼門、一切三摩地門無所有，若一切 陀羅尼門、一切三摩地門空，若一切陀羅尼 門、一切三摩地門遠離，若一切陀羅尼門、一 切三摩地門無自性，若前際菩薩摩訶薩， 若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩， 如是一切法無二無二分。舍利子！由此緣 故我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後 際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不 可得。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，因為無所有，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩不可得。由於內在本性空無，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆無法執著、無所得；由於外空，乃至無性與自性空的緣故，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有。因為內空之義已成就，過去、未來、現在三世的菩薩摩訶薩皆不可執著為實有；從外空乃至無性，因自性空遠離，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。內空無自性故，前、後、中際的菩薩摩訶薩皆不可得；外空乃至無性，自性空，因無自性，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。其原因是什麼？舍利子！內空乃至無性自性空，於無所有、空、遠離、無自性等境
界中，於前際、中際、後際的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！不是內空，乃至無性，自性空與無所有空無有差別；不是內空，乃至無性，自性空與空空無有差別；不
是內空，乃至無性，自性空與遠離有無有差別；不是內空，乃至無性，自性空與無自性有無有差別；不是過去
的菩薩摩訶薩有差別，不是未來的菩薩摩訶薩有差別，不是現在的菩薩摩訶薩有差別。舍利子！若內空乃至無性自性空無所有、空、遠離、無自性，無論
過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，如是一切法皆無二、無二分。舍利子！因此我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩
訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自
性空，因為一切都無所執著，所以過去、現在、未來的菩薩摩訶薩也不可得。因為內在本性空無，所以無法執著於過去、未來和現在的菩薩摩訶薩。因為外空，乃至無性與自性空的緣故，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為內在的空性已經遠離，過去、現在、未來這三個時期的菩薩摩訶薩都不可執著為實有；從外空到無性，因為自性空已遠離，所以無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可得。因為內在本性空無自性，所以無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。從外空直到無性，因為一切自性本來空無自性，所以無論
過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。為什麼會這樣呢？舍利子！從內空直到無性自性空，在無所有、空、遠離、無自性這
些狀態中，無論過去、現在或未來，都找不到菩薩摩訶薩的實體。舍利弗！這裡說，從內空到無性這些空義，自性空和無所有空並沒
有不同；自性空和空空也沒有不同；自性空和遠離有也沒有不同；自性空和無自性與有也沒有不同；過去、未
來、現在的菩薩摩訶薩之間也沒有不同。舍利弗！從內空直到無性自性空的無所有、空、遠離、無自性，無
論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法本質上都沒有差別、沒有分別。舍利子！所以我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶薩
找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑咐與重視。
本句強調「內空」的義理，指出一切法於內在本質上皆無自性
、無實體，因此於三世（前、後、中際）中，菩薩摩訶薩亦不可執著、不可得，體現空性智慧。本句列舉諸種『空』義，顯示一切法皆無自性、無所執著，最終連菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，強調
徹底空性與無所得的智慧，契合般若教義中對諸法空相的深刻闡述。本句強調「內空」的義理，指出一切法於內在本質上皆無自性，故三世（過去、現在、未來）中的菩薩
摩訶薩亦不可執著、不可得，體現空性觀照下的無所得精神。本句強調一切法皆空，無論是外在現象、無自性，或自性空，皆不可執著。
三世菩薩摩訶薩亦無實體可
得，顯示諸法本無自性，破除對菩薩實有的執著，契合空義深旨。本句強調「內空」的義理，指出一切法本無自性，連三世的菩
薩摩訶薩亦不可執著為實有，體現空性觀照，破除對時間與聖者的實體執著。本句說明一切法從外空到無性，皆因自性空的遠離，三世（前
、後、中際）菩薩摩訶薩亦不可執著為實有，強調諸法無自性、不可得的深義。本句強調一切法內在皆空，無固定自性，因此三世（前、後、
中際）菩薩摩訶薩亦不可執為真實存在，體現空義與無我觀，破除對聖者的實體執著。本句強調一切法皆無自性，菩薩摩訶薩於三世中亦不可得，顯
示諸法空性，破除對菩薩實體的執著，契合大乘空義與無所得的修行觀。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其的重視與信任。
本句闡明一切法皆空，菩薩摩訶薩於各種空義（如內空、無性自性空等）及無所有、遠離、無自性等境
界中，於三世皆不可得，強調菩薩亦無自性、無實體可執，契合空義與無所得的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調各種空義（如內空、無性、自性空等）在究竟上無有差別，皆遠離一切分別與對立，並指出三
世菩薩摩訶薩於此義上同等無異，顯示空性的平等與無分別性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調一切法從內空到無性自性空的各種層次，皆無自性、
無所住，並且無論三世菩薩摩訶薩，於法性上皆無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
一切法無自性、無實體，破除對時間與菩薩實有的執著，契合空性義理。
- 內空：指內在諸法本性空無自性，無實體可得。
- 外空：指外在諸法的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦空，無可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（不生滅法）之空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：一切分散法皆空。
- 無變異空：無有變異之空性。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：無法執取、不可得之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，無自性亦空。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
- 自性：事物自身固有的本質，佛教認為一切法皆無自性。
- 遠離有：超越一切有的執著。
- 無所有、空、遠離、無自性：空性的不同層次或表現。
「舍利子！內空無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無所有故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。內 空空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；外空 乃至無性自性空空故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得。內空遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；外空乃至無性自性空遠離故，前、後、 中際菩薩摩訶薩不可得。內空無自性故，前、 後、中際菩薩摩訶薩不可得；外空乃至無性 自性空無自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可 得。何以故？舍利子！內空乃至無性自性空 無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩 訶薩皆不可得故。舍利子！非內空乃至無性 自性空無所有有異，非內空乃至無性自性 空空有異，非內空乃至無性自性空遠離有 異，非內空乃至無性自性空無自性有異， 非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶 薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！ 若內空乃至無性自性空無所有，若內空乃 至無性自性空空，若內空乃至無性自性空 遠離，若內空乃至無性自性空無自性，若前 際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩訶薩，若中 際菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。 舍利子！由此緣故我作是說：前際菩薩摩 訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中 際菩薩摩訶薩不可得。
斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本
無、實際無所有，故於前、後、中三際，菩薩摩訶薩皆不可得。由於真如如同虛空，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩於真如中皆不可得。由於法界、法性，乃至本無、實際皆為空性，故過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。因為真如遠離諸相分別，所以於過去、未來、現在三際，菩薩摩訶薩皆不可得。法界、法性乃至本無、實際遠離故，前、後、中際的菩薩摩訶薩不可得。真如無自性故，前、後、中際的菩薩摩訶薩不可得；法界、法性，乃至本無、實際，皆因無自性之故，於前、後、中際，菩薩摩訶薩不可得。為什麼呢？舍利子！在真如、法界、乃至本無、實際、無所有、空、遠離、無
自性之中，過去、未來、現在的菩薩摩訶薩皆不可得。舍利子！非真如、法界乃至本無、實際無所有有異，非真如、法界
乃至本無、實際空有異，非真如、法界乃至本無、實際遠離有異，非真如、法界乃至本無、實際無自性有異，
非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若真如、法界乃至本無、實際無所有，若真如、法界乃至
本無、實際空，若真如、法界乃至本無、實際遠離，若真如、法界乃至本無、實際無自性，若前際菩薩摩訶薩
，若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法，無二無二分。舍利子！因此我這麼說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
在的菩薩摩訶薩，都不可執著有其實體存在。因為法界、法性、不虛妄性、不變異性、不可思議界、虛
空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜
界、本來無、實際上一無所有，所以在過去、未來、現在這三際中，菩薩摩訶薩都是不可得的。因為真如像虛空一樣，過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著、不可得見；因為法界、法性，乃至本無和實際本來都是空的，所以過
去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。因為真如超越一切分別，所以在過去、現在、未來這三個時段，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。因為法界和法性本來就沒有實體、遠離一切分別，所以無
論過去、現在、未來的菩薩摩訶薩都不可執著有實在可得。因為真如本身沒有自性，所以在過去、未來和現在這三個
時段中，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。因為法界、法性，乃至本無、實際等本來都沒有自性，所
以在過去、未來、現在這三個時段中，都找不到真正的菩薩摩訶薩。這是為什麼呢？舍利弗！在真如、法界，直到本無、實際、無所有、空、遠離、無
自性這些境界中，無論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可得。舍利弗！這不是因為真如、法界、直到本無、實際無所有等有什麼不同，也不是因為真如、法界、直到本無、實
際空性有什麼不同，也不是因為真如、法界、直到本無、實際遠離有什麼不同，也不是因為真如、法界、直到
本無、實際無自性有什麼不同，也不是因為過去、未來、現在三世的菩薩摩訶薩有什麼不同。舍利弗！如果真如、法界等本來就沒有、實際上無所有、是空、遠
離一切、無自性，不論是過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法都是平等無二、沒有分別的。舍利弗！所以我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩訶薩
不可得，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句闡明真如的本質是無自性、無所有，因此三世（前、後、
中際）一切菩薩摩訶薩皆不可執著為實有，強調一切法皆空，菩薩亦不例外，契合大乘空義。本句列舉諸法的究竟本性，皆顯示無自性、無相、無為、寂靜等義，說明一切法本無實體，菩薩摩訶薩
於三際中亦不可執著有實體可得，強調空性與無所得的深義。本句強調真如的本性如同虛空，無有分別與障礙，因此三世（
過去、現在、未來）的一切菩薩摩訶薩，於真如中皆無自性、不可執著，顯示諸法平等、無我之義。本句強調一切法（包括法界、法性、本無、實際）皆本性空寂，無自性可得，因此三世（過去、現在、
未來）中的菩薩摩訶薩亦不可執著為真實存在，體現諸法空相與無所得的深義。本句強調真如的本性超越時空與分別，菩薩摩訶薩於三世皆不
可執著為實有，顯示一切法皆無自性，應離於分別妄見。本句強調法界與法性本無自性、超越一切分別與執取，因此三
世（前、後、中際）菩薩摩訶薩皆不可執著有實體存在，體現空性與無所得的根本義理。本句強調真如無自性，故於三世（前、後、中際）皆無實有的
菩薩摩訶薩可得，顯示一切法皆空，菩薩亦不執著於自我或法的實體性，契合大乘空義。本句強調一切法（包括法界、法性、本無、實際）皆無自性，故於三世（前、後、中際）皆不可執著有
實體的菩薩摩訶薩，顯示諸法空性與不可得之義，契合大乘空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調於真如、法界等究竟實相及一切離戲論、無自性的境界中，三世一切菩薩摩訶薩皆不可執著、
不可得，顯示諸法本空、無我，菩薩亦無實體可得，契合大乘空義與無所得法門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳遞對象。本句強調一切法的究竟實相——真如、法界、本無、實際等，皆
無差別，無有異相。
無論是無所有、空、遠離、無自性等義，皆同歸於無分別、無異。
三世菩薩摩訶薩於此實
相中亦無差別，顯示法界平等、無二無別的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調真如、法界等本質上本無一切相，無所有、空、遠離、無自性，無論三世菩薩摩訶薩，皆證得
一切法平等無二、無分別之理，顯示法界本體的無差別性與究竟平等。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述要義。本句強調菩薩摩訶薩於過去、未來、現在三際皆不可得，顯示
菩薩本體超越時空分別，無有實體可執，契合空性義理。
- 真如：指諸法實相，無自性、無分別的究竟本體。
- 法界：一切法的真實本體。
- 法性：諸法的本性，真如。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒之性。
- 不變異性：本性恆常不變。
- 不思議界：超越思議的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙無相之界。
- 斷界、離界、滅界：皆指離斷、離執、離滅的境界。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：離於生起之性。
- 法定、法住：法的規律與安住本位。
- 無性界、無相界、無作界、無為界：皆顯示無自性、無相、無造作、無為之境。
- 安隱界、寂靜界：安穩寂靜之境界。
- 本無、實際無所有：本來無有，實際上一無所有。
- 本無：本來無有，自性本空之義。
- 實際：究竟真實的境界。
- 前際：指過去時分。
- 後際：指未來時分。
- 中際：指現在時分。
「舍利子！真如無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；法界、法性、不虛妄性、不變異性、不 思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、 法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安 隱界、寂靜界、本無、實際無所有故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得。真如空故，前、後、中際菩 薩摩訶薩不可得；法界、法性乃至本無、實際 空故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。真如遠 離故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得；法界、法 性乃至本無、實際遠離故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。真如無自性故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；法界、法性乃至本無、實際無 自性故，前、後、中際菩薩摩訶薩不可得。何以 故？舍利子！真如、法界乃至本無、實際無所 有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩 皆不可得故。舍利子！非真如、法界乃至本 無、實際無所有有異，非真如、法界乃至本無、 實際空有異，非真如、法界乃至本無、實際遠 離有異，非真如、法界乃至本無、實際無自性 有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩 摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利 子！若真如、法界乃至本無、實際無所有，若真 如、法界乃至本無、實際空，若真如、法界乃至 本無、實際遠離，若真如、法界乃至本無、實際 無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際菩薩摩 訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切法無 二無二分。舍利子！由此緣故我作是說：前 際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不 可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
薩摩訶薩無差別，於後際菩薩摩訶薩無差別，於中際菩薩摩訶薩無差別。舍利子！如果聲聞乘是無所有，如果聲聞乘是空，如果聲聞乘是遠離，如果聲聞乘是無自性，如果是過去的菩薩
摩訶薩，如果是未來的菩薩摩訶薩，如果是現在的菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。舍利子！因此，我說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
三個時期，都找不到菩薩摩訶薩的存在。因為聲聞乘的本質是空，所以在過去、現在、未來三個時期，都找不到菩薩摩訶薩的存在。因為聲聞乘已遠離，所以在過去、未來和現在這三個時期，都找不到菩薩摩訶薩；因為聲聞乘本身沒有真實自性，所以在過去、現在、未來
這三個時段中，都找不到菩薩摩訶薩。為什麼會這樣呢？舍利弗！在聲聞乘所說的無所有、空、遠離、無自性這些境界裡，
無論是過去、未來還是現在，都找不到菩薩摩訶薩的存在。舍利子！在聲聞乘的無所有、空、遠離、無自性這些義理上，沒有
任何差別；在過去、未來、現在三世的菩薩摩訶薩之間，也都沒有差別。舍利弗！如果聲聞乘是無所有、是空、是遠離、是無自性，不論是
過去、未來或現在的菩薩摩訶薩，這一切法本質上都沒有二分，沒有差別。舍利弗！所以我這麼說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩
訶薩找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出聲聞乘本質上無有實體，於三世中皆無法安立菩薩摩
訶薩，強調法無自性、不可執著於有無，契合本經空性義理。本句指出聲聞乘以空性為本，於三世（過去、現在、未來）皆
無法執著或尋得菩薩摩訶薩，強調一切法空、不可得的義理，並顯示聲聞乘與菩薩道的差異。本句指出，聲聞乘的修行已遠離菩薩道，因此在三世中都無法
見到菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的根本差異與不可得性。本句指出聲聞乘（聲聞之修行法門）本質上無自性，故於三世（前、後、中際）皆無法成立菩薩摩訶薩
，強調二乘與大乘的根本差異，顯示菩薩道超越聲聞乘的範疇。此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或因緣
說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句指出，於聲聞乘所證的無所有、空、遠離、無自性等境界中，三世皆無法安立菩薩摩訶薩，顯示菩
薩的境界超越聲聞乘所及，強調菩薩行與聲聞乘的不同層次。「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示、提問或強調語氣的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句強調於聲聞乘的各種深義（無所有、空、遠離、無自性）皆無差別，並且三世一切菩薩摩訶薩於此
義上亦無差別，顯示法界平等、無有分別之旨，契合大乘經典強調諸法平等、無二無別的思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說的語境。
經典
中常見以直呼弟子名號作為教法開端，具有莊嚴與親切雙重意涵。本句強調聲聞乘與菩薩乘等諸法，無論其性質或時際，皆無二
無別，體性平等，顯示一切法無自性、無分別，契合大乘法界平等義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調三世（過去、未來、現在）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。
- 聲聞乘：指以聞佛聲教證得四果阿羅漢的修行乘別。
「舍利子！聲聞乘無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；聲聞乘空故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得；聲聞乘遠離故，前、後、中際菩 薩摩訶薩不可得；聲聞乘無自性故，前、後、中 際菩薩摩訶薩不可得。何以故？舍利子！聲 聞乘無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際 菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子！非聲聞 乘無所有有異，非聲聞乘空有異，非聲聞 乘遠離有異，非聲聞乘無自性有異，非前 際菩薩摩訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有 異，非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若聲 聞乘無所有，若聲聞乘空，若聲聞乘遠離， 若聲聞乘無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後 際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是 一切法無二無二分。舍利子！由此緣故我 作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩 薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可 得。
不同，不是因為獨覺乘的無自性而有所不同，不是因為過去的菩薩摩訶薩而有所不同，不是因為未來的菩薩摩
訶薩而有所不同，不是因為現在的菩薩摩訶薩而有所不同。舍利子！無論是獨覺乘的無所有、空、遠離、無自性，或是前際、
後際、中際的菩薩摩訶薩，如是一切法皆無二、無二分。舍利子！因此，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的菩薩
摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
無自性』而有所不同，也不是因為過去、未來或現在的菩薩摩訶薩而有所不同。舍利子！不論是獨覺乘的無所有、空性、遠離、無自性，還是過去
、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法本質上都沒有二相與分別。舍利弗！所以我說：找不到過去的菩薩摩訶薩，也找不到未來的菩
薩摩訶薩，現在的菩薩摩訶薩也不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句指出獨覺乘（緣覺乘）以「無所有」為其根本特質，因此在其修行過程的任何階段（前、中、後）
都不會有菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的本質差異。本句指出，獨覺乘以空性為本，於此觀照下，三世一切菩薩摩
訶薩皆無自性、不可執著，顯示諸法皆空的義理。本句指出獨覺乘（緣覺乘）以遠離世間、獨自證悟為特質，因此在其修行過程的任何階段（前、中、後
）都無法現起菩薩摩訶薩的存在，強調二乘與菩薩乘的根本差異。本句指出獨覺乘（緣覺乘）本質上無自性，故於三世（前、後
、中際）皆無法安立菩薩摩訶薩，強調法無自性、諸法空寂的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。本句說明獨覺所證的境界是無所有、空、遠離、無自性，於此
境界中，三世（過去、現在、未來）的菩薩摩訶薩皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，顯示出獨覺所體
悟的深刻空義與超越分別的智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調，所論之法並非因為獨覺乘的各種境界（如無所有、空、遠離、無自性）或三世（過去、未來
、現在）的菩薩摩訶薩而有所差異，顯示法性平等、無有分別，超越一切差別相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調無論是獨覺乘的各種境界，或三世菩薩摩訶薩的修行，諸法皆無二、無分別，顯示一切法性平
等無差，破除對法的分別執著，契合大乘空性與無二法門的核心義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調菩薩摩訶薩於過去、現在、未來三世皆不可得，顯示
一切法無自性、不可執著於時間上的實體存在，契合大乘空義與無所得的教理。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指依十二因緣觀而證悟的修行者，重於自證自度。
- 獨覺：又稱緣覺，依十二因緣自行覺悟之聖者。
- 前際/後際/中際：分別指過去、未來、現在三世。
「舍利子！獨覺乘無所有故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；獨覺乘空故，前、後、中際菩薩摩 訶薩不可得；獨覺乘遠離故，前、後、中際菩薩 摩訶薩不可得；獨覺乘無自性故，前、後、中際 菩薩摩訶薩不可得。何以故？舍利子！獨覺 乘無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩 摩訶薩皆不可得故。舍利子！非獨覺乘無所 有有異，非獨覺乘空有異，非獨覺乘遠離有 異，非獨覺乘無自性有異，非前際菩薩摩 訶薩有異，非後際菩薩摩訶薩有異，非中 際菩薩摩訶薩有異。舍利子！若獨覺乘無 所有，若獨覺乘空，若獨覺乘遠離，若獨覺 乘無自性，若前際菩薩摩訶薩，若後際菩 薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如是一切 法無二無二分。舍利子！由此緣故我作是 說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩 訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得。
在的菩薩摩訶薩，彼此之間都沒有差異。舍利子！無論是大乘的無所有、大乘的空、大乘的遠離、大乘的無
自性，或是前際、後際、中際的菩薩摩訶薩，這一切法皆無二、無二分。舍利子！由此緣故，我這麼說：過去的菩薩摩訶薩不可得，未來的
菩薩摩訶薩不可得，現在的菩薩摩訶薩不可得。
在的菩薩摩訶薩，都不可執著有其實體存在；因為大乘本質是空性，所以無論是過去、未來或現在的菩
薩摩訶薩，其實都不可執著有實體可得；因為大乘法門超越一切分別，所以在過去、未來、現在這
三個時段中，都找不到所謂的菩薩摩訶薩。因為大乘法本無自性，所以無論是過去、未來或現在的菩
薩摩訶薩，實際上都不可執著有其實體存在。這是為什麼呢？舍利弗！在大乘教法所說的無所有、空性、遠離、無自性的境界裡
，無論過去、未來或現在的菩薩摩訶薩都不可執著為實有。舍利子！大乘的無所有、空、遠離、無自性，以及過去、未來、現
在的菩薩摩訶薩，彼此之間都沒有差別，沒有不同。舍利子！不論是大乘的無所有、大乘的空性、大乘的遠離、大乘的
無自性，還是過去、未來、現在的菩薩摩訶薩，這一切法本質上都沒有二相、沒有分別。舍利弗！因此，我說：過去的菩薩摩訶薩找不到，未來的菩薩摩訶
薩找不到，現在的菩薩摩訶薩也找不到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調大乘法義的無所有性，指出菩薩摩訶薩於三世（前、
後、中際）皆不可執著有真實自性，體現空性思想，破除對菩薩實有的執著。本句強調大乘法義的空性，指出菩薩摩訶薩於三世（前、後、
中際）皆無自性可得，破除對菩薩實有的執著，體現大乘空義的核心思想。本句強調大乘法義在於超越時空與分別，菩薩摩訶薩於三際皆
不可執著尋覓，顯示一切法本無自性，菩薩亦無實體可得，契合大乘空義。本句強調大乘法無自性，菩薩摩訶薩於三世（前、後、中際）
皆不可執著有實體存在，體現空性思想，破除對菩薩實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調大乘教法中，一切法皆無自性、空寂，菩薩摩訶薩於
三世（前、中、後）亦不可得，破除對菩薩實體的執著，顯示諸法皆空、無所得的根本義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明或教誡。本句強調大乘法中「無所有」、「空」、「遠離」、「無自性」等義理，無論是過去、未來、現在的菩
薩摩訶薩，皆無差別，體性平等，顯示大乘法義的無分別性與平等性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在聽法中的代表性地位。本句強調大乘諸法及三世菩薩摩訶薩皆無二相、無分別，顯示
一切法性平等無二，無自性、無分別，體現大乘法義中諸法平等、無自性的核心思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調三世（過去、現在、未來）菩薩摩訶薩皆不可得，顯
示菩薩的實相超越時空分別，破除對菩薩實體的執著，契合空性義理。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 無二、無二分：無二相、無分別，顯示法性平等。
「舍利子！大乘無所有故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得；大乘空故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；大乘遠離故，前、後、中際菩薩摩訶薩 不可得；大乘無自性故，前、後、中際菩薩摩訶 薩不可得。何以故？舍利子！大乘無所有、空、 遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不 可得故。舍利子！非大乘無所有有異，非大 乘空有異，非大乘遠離有異，非大乘無自 性有異，非前際菩薩摩訶薩有異，非後際 菩薩摩訶薩有異，非中際菩薩摩訶薩有異。 舍利子！若大乘無所有，若大乘空，若大乘 遠離，若大乘無自性，若前際菩薩摩訶薩， 若後際菩薩摩訶薩，若中際菩薩摩訶薩，如 是一切法無二無二分。舍利子！由此緣故 我作是說：前際菩薩摩訶薩不可得，後際 菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可 得。」
為何說：色等法無邊，應當知道菩薩摩訶薩也是無邊？』」。舍利子啊！色如虛空，受、想、行、識亦如虛空。為什麼？舍利子！如同虛空，無有前際、後際與中際，因為其中與邊際皆不可得，所以稱為虛空。色、受、想、行、識亦復如是，前際不可得，後際不可得，中際亦不可得。為什麼呢？因為色本性空，受、想、行、識本性亦空，在空性中，過
去不可得，未來不可得，現在不可得，亦因為中與邊皆不可得，所以說是空。舍利子！因此我說：色無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、識無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
問的，『為什麼說色等法無邊，所以應該知道菩薩摩訶薩也無邊呢？』」。舍利子！色就像虛空一樣，受、想、行、識也都像虛空一樣。這是為什麼呢？舍利子！就像虛空一樣，沒有開始、結束和中間，因為它的中心和邊界都不可得，所以稱為虛空。色、受、想、行、識這五蘊也是如此，無法找到它們的最初、最後或中間的界限。這是什麼原因呢？因為色、受、想、行、識的本性都是空的，在空性裡，過
去、未來、現在都不可得，同時中間和邊界也都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以我這麼說：因為色是無邊的，也應該知道菩薩摩訶薩也是無邊的。因為受、想、行、識都是無量無邊的，所以應當知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申舍利子所問的重點：為何以色等法無邊作為推論，認為菩
薩摩訶薩亦無邊。
此處強調法與菩薩之間的無邊性質，為後文深入解釋作鋪墊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語氣。本句強調五蘊皆無自性，如同虛空般無形無礙，顯示一切法本
質空寂，無有實體，破除對五蘊的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無法以
時間或空間界定，因其本質無有中心與邊界，故名虛空，顯示法性不可執著於有相或界限。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無固定的起點、終點或中間界限，顯示其無自性、無常與不可
執著的本質，呼應佛教對於一切法無實體、無固定性的根本見解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，強調接下來將說明理由或因由。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性。
於空性中，三世（過去、未來、現在）及
一切方位（中、邊）皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。本句指出，正因為色法無邊，菩薩摩訶薩的數量或境界也同樣
無邊，強調法界的廣大與菩薩行願的無盡。本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無邊無際，藉此譬喻菩薩
摩訶薩的數量或功德亦同樣無邊，強調菩薩的廣大與不可思議。
- 具壽善現：指須菩提，佛弟子之一，常以『善現』為名。
- 色等：指色法等諸法，為佛教五蘊之一。
- 虛空：指無形無相、無邊無際的空間，常用以比喻法性或真如的無礙無限。
- 色：指物質身體或外在色法。
- 受：感受，對境界的苦樂等感覺。
- 想：想像、認知、分別作用。
- 行：意志、造作、心理活動。
- 識：識別、認知、心識作用。
- 受、想、行、識：五蘊中除色之外的四蘊，分別指感受、想像、造作、識別。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 中邊：指空間或事理的中心與邊緣，喻一切方位。
爾時，具壽善現復答舍利子言：「如尊者所云 『何緣故說：色等無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無 邊？』者，舍利子！色如虛空，受、想、行、識如虛空。 所以者何？舍利子！如虛空前際不可得，後 際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得故 說為虛空。色、受、想、行、識亦如是，前際不可 得，後際不可得，中際不可得。何以故？色 性空故，受、想、行、識性空故，空中前際不可 得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊俱 不可得故說為空。舍利子！由此緣故我作 是說：色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、 想、行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
性中，過去不可得，未來不可得，現在不可得，並且中心與邊界都不可得，所以說是空。舍利子！由此緣故，我這樣說：因為眼處無邊，應當知道菩薩摩訶薩也是無邊的。耳、鼻、舌、身、意處無邊，故應知菩薩摩訶薩亦無邊。
這種空性中，過去、未來、現在都不可得，同時中間和邊界也都不可得，所以稱為空。舍利子！所以我說：既然眼處是無邊的，就應該明白菩薩摩訶薩也是無邊無際的。因為耳、鼻、舌、身、意這五處都是無邊無際的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無際的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性空寂，無自性
、無障礙，如虛空般不可執著，體現諸法空相的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教法即將展開。本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中段，三際皆不可執
著，顯示法性本空、無自性，強調一切法無固定邊際，應離分別執著。此句說明六根（感官）本身無有固定的起點、終點或中間界限
，顯示一切法無自性、無實體，難以執著其本質，強調對六根的觀察應超越分別與執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句闡明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，皆是空性所顯。
於空性中，三際（過去、未來、
現在）及中邊皆不可執著，顯示一切法無實體、無自性，故說為空，強調對法的徹底無所得。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在教法中的重要地位。本句以眼處的無邊作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的境界同樣無有
邊際，強調菩薩的廣大功德與不可思議性，呼應本經對法界無限的闡述。本句以五根（耳、鼻、舌、身、意）之處無邊為喻，顯示菩薩
摩訶薩的功德、智慧與行願同樣無邊無際，強調菩薩境界的廣大無量。
- 眼處：指眼根，感知色塵的根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指耳根、鼻根、舌根、身根、意根，為感知聲、香、味、觸、法的 根本。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意處：指六根，即感知外境的六種感官根本。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：指六根，為認識世界的六種感官根本。
「舍 利子！眼處如虛空，耳、鼻、舌、身、意處如虛空。 所以者何？舍利子！如虛空前際不可得，後 際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得故 說為虛空。眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是，前際 不可得，後際不可得，中際不可得。何以故？ 眼處性空故，耳、鼻、舌、身、意處性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此 緣故我作是說：眼處無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；耳、鼻、舌、身、意處無邊故，當知菩薩 摩訶薩亦無邊。
其中與邊界本來不可得，所以說是虛空。色、聲、香、味、觸、法處也是如此，於過去、未來、現在三際皆不可得。是什麼原因呢？因為色處本性是空，聲、香、味、觸、法處本性也是空；
於空性中，過去不可得，未來不可得，現在不可得，中間與邊際皆不可得，所以說是空。舍利子！由此緣故，我說：色處無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。聲、香、味、觸、法的處所無邊，因此應知菩薩摩訶薩亦無邊。
中間和邊界都不可得，所以稱為虛空。色、聲、香、味、觸、法這六種對象也是一樣，無論過去
、未來或現在，都不可執著、不可得。為什麼會這樣呢？因為色、聲、香、味、觸、法這六處的本性都是空；在空
性中，無論過去、未來、現在，或是中間、邊際，都不可得，所以稱為空。舍利弗！因此，我這麼說：色處是無邊無際的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。聲、香、味、觸、法這五種境界的範圍無窮無盡，所以要
知道菩薩摩訶薩的數量也是無量無邊。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆如虛空般無自性
、無障礙，強調諸法本質空寂，無固定實體，契合原始佛教對諸法無我、無常的觀點。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義闡釋。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無始、無終、無中，
無法執著其本質與界限，強調法性本空、不可得的義理。本句說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）在三世（過去、未來、現在）皆無實體、不可執著，強調一
切法無自性、無常無我，破除對六塵的執著，契合原始佛教緣起無我之義。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義或現
象背後的根本原因，常見於經文論述中作為承上啟下的語句。本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是空性所顯。
於空性中，三世（過去、現在、
未來）及一切方位皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句指出，因為色處（色界、色法的境界）無邊無際，故菩薩
摩訶薩的功德、行願或境界也同樣無邊，強調菩薩的廣大無量與不可限量性。本句以五塵（聲、香、味、觸、法）境界無邊為喻，說明菩薩
摩訶薩的數量同樣不可限量，強調菩薩行願與眾生界的廣大無盡。
- 色處：指眼根所對的色境，即色法。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對的對象，合稱六處。
- 中邊不可得：強調一切法無實體，無法執著其中心或邊界。
- 聲：聲音之塵。
- 香：氣味之塵。
- 味：味覺之塵。
- 觸：觸覺對象。
- 法處：指心法、意識所緣的對象，六塵之一。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指五種對應五根的境界。
「舍利子！色處如虛空，聲、香、 味、觸、法處如虛空。所以者何？舍利子！如虛 空前際不可得，後際不可得，中際不可得，以 彼中邊不可得故說為虛空。色、聲、香、味、觸、 法處亦如是，前際不可得，後際不可得，中 際不可得。何以故？色處性空故，聲、香、味、觸、 法處性空故，空中前際不可得，後際不可 得，中際不可得，亦以中邊俱不可得故說 為空。舍利子！由此緣故我作是說：色處無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；聲、香、味、觸、法 處無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
；於空性中，前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得，故說為空。舍利子！因此，
我這樣說：因為眼界無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊；色界乃至眼觸為緣所生諸受無邊，當知菩薩摩訶薩亦復無邊。
條件而生起的各種感受，也都像虛空一樣無礙無相。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，過去、未來和現在都無法捉摸，因為這三者都不可得，所以稱為虛空。從眼界到由眼觸作為條件而生起的各種感受，也都是這樣
：過去找不到，未來找不到，現在也找不到。這是為什麼呢？因為眼的範疇本來就是空的，從色界到眼觸所引發的各種感受也都是空性；在空性中，過去、未來、現
在都不可得，也就是說三個時段都不可得，所以說一切法都是空的。舍利弗！所以我說：既然眼界是無邊的，就應該明白菩薩摩訶薩也是無邊的。從色界到由眼觸為因緣所生的各種感受都是無量無邊的，
因此應當知道菩薩摩訶薩的數量也是無量無邊。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調對境與認知及感受皆不可執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無實體、
不可執著，強調法無自性、不可得的義理，契合空性觀照，破除對時間三際的實有執著。本句說明眼界及由眼觸緣起的諸受，無論過去、未來或現在，
皆不可得，強調諸法無常、無自性，體現緣起性空的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句闡明眼界及由緣而生的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三世（過去、現在、未來）皆不可執
著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空。
此為強調緣起性空與三際不可得的教義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句指出，正如眼界無有邊際，菩薩摩訶薩的數量或境界亦無
邊無際，強調菩薩行與眾生界的廣大無量，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。本句以色界至眼觸所生諸受的無邊作譬，說明菩薩摩訶薩的數
量同樣無量無邊，強調菩薩行者廣大無盡，與法界諸受相應，顯示菩薩道的廣闊與無盡。
- 眼界：指眼根的認知範疇。
- 色界：此處指色塵，即眼所對之色境，不是三界中的色界。
- 眼識界：指眼識，即見色之心識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合而生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
「舍利子！ 眼界如虛空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛 空前際不可得，後際不可得，中際不可得，如 彼中邊不可得故說為虛空。眼界乃至眼 觸為緣所生諸受亦如是，前際不可得，後際 不可得，中際不可得。何以故？眼界性空故， 色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此 緣故我作是說：眼界無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；色界乃至眼觸為緣所生諸受無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
也是空，於空性中，過去、未來、現在皆不可得，中間與邊界亦不可得，因此說為空。舍利子！因此緣故，我這樣說：因耳界無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。由聲界乃至耳觸為緣所生的諸受無邊，因此應知菩薩摩訶薩亦無邊。
觸和因耳觸而生的各種感受，也都像虛空一樣無礙。為什麼會這樣呢？舍利子！就像虛空一樣，過去、未來和現在都無法執著，因為三個時段都不可得，所以稱為虛空。從耳界到耳觸，這些因緣和合而生的各種感受也是如此，沒有可以找到的開始、結束或中間。這是為什麼呢？因為耳的界限本性是空的，從聲音界到耳觸等因緣所生的各種感受本性也是空的。在空性中，過去、未
來、現在都不可得，連中間與邊界都不可得，所以說一切皆是空。舍利子！所以我說：因為耳的境界是無邊的，應當知道菩薩摩訶薩也是無邊的。從聲音的境界到耳根接觸等因緣所生的各種感受是無量無
邊的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對舍利弗的重視與囑咐。本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受
，皆如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調緣起性空的觀點。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
本句以虛空為喻，說明時間的三際（過去、現在、未來）皆無
法執著、無自性，強調一切法如虛空般不可得，顯示諸法本空、無常之義。本句說明耳界及耳觸所生諸受，皆由因緣和合而起，無有固定
自性，於過去、未來、現在三際皆不可得，強調諸法無常、無我之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句闡明耳界及由聲界、耳觸等緣起諸受皆無自性，皆屬性空
。
進一步指出於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中間與邊界，皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實
體，故名為空。
此為緣起性空之理，強調不可於三際及中邊執著實有。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句指出，耳界的無邊象徵覺知與境界的廣大無限，進而比喻
菩薩摩訶薩的功德與智慧同樣無邊，強調菩薩境界的廣大與不可思議。本句以聲界與耳觸為例，說明由感官與境界因緣所生的感受無
量無邊，進而比喻菩薩摩訶薩的數量或功德亦無邊，強調菩薩行與眾生感受皆具無盡性。
- 耳界：指耳根的作用範疇。
- 聲界：指聲音作為對境的範疇。
- 耳識界：指耳識的認知範疇。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
「舍利子！耳 界如虛空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛空 前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼 中邊不可得故說為虛空。耳界乃至耳觸 為緣所生諸受亦如是，前際不可得，後際不 可得，中際不可得。何以故？耳界性空故， 聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此 緣故我作是說：耳界無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；聲界乃至耳觸為緣所生諸受無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
中前、中、後都不可得，所以稱為虛空。鼻界乃至由鼻觸為緣所生的諸受也是如此，前際不可得，後際不可得，中際不可得。為什麼？因為鼻界本性是空，香界乃至由鼻觸為緣所生的各種感受本性也是空，在空性中，過去不可得，未來不
可得，現在不可得，連中心與邊界都不可得，所以說是空。舍利子！因此，我這樣說：因為鼻界無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊。香界乃至由鼻觸為緣所生的諸受無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
和由鼻觸作為條件所生起的各種感受，也都像虛空一樣無礙。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，過去、未來和現在都無法執著，因為這三者都不可得，所以稱為虛空。從鼻根到因鼻觸而生起的各種感受，也都是這樣，過去找不到，未來找不到，當下也找不到。這是為什麼呢？因為鼻的本質是空，從香界到因鼻觸而生的各種感受本質
也都是空的。在空性中，過去、未來、現在都不可得，連中心和邊界都找不到，所以稱為空。舍利子！所以我這麼說：既然鼻界是無邊的，就應該明白菩薩摩訶薩也是無邊的。從香的境界到因鼻子接觸而生起的各種感受都是無量無邊
的，所以應當知道，菩薩摩訶薩的數量也是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆如
虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本空、無實體，強調一切法皆無自性、無礙自在。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原因，強調探究法義根本。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無論過去、未來或現
在皆不可執著，強調法的無自性與不可得，體現空性的根本義理。本句說明由鼻根、鼻觸所生的諸受，無論過去、未來或現在，
皆不可執著、不可得，強調諸法無常、無自性，體現緣起性空的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句闡明鼻界及由鼻觸緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三世（過去、現在、未來）及空間
的中心與邊界皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實體，故說為空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句以鼻界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的境界與功德同樣無有
邊際，強調菩薩的廣大無量，並以此啟發修行者認知菩薩行的無盡。本句以香界及由鼻觸緣起的諸受為譬喻，說明其無邊無量，進而引申菩薩摩訶薩的數量亦同樣無邊，強
調菩薩行者廣大無盡，契合本經典重視境界與緣起無量的義理。
- 鼻界：指鼻根的自性範疇。
- 香界：指香塵，即可被鼻根所嗅的對象。
- 鼻識界：指因鼻根與香塵接觸而生起的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「舍利子！鼻 界如虛空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛空 前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼 中邊不可得故說為虛空。鼻界乃至鼻觸 為緣所生諸受亦如是，前際不可得，後際 不可得，中際不可得。何以故？鼻界性空故， 香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此 緣故我作是說：鼻界無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；香界乃至鼻觸為緣所生諸受無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
空中，前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得，故說為空。舍利子！由此緣故，我作是說：舌界無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。味界乃至舌觸為緣所生諸受無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
觸而生起的各種感受，都如同虛空般無礙無相。這是為什麼呢？舍利弗！就像虛空一樣，過去、未來和現在都無法捉摸，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。從舌界到舌觸，這些由因緣生起的各種感受也是如此，沒有可以找到的開始、結束或中間。為什麼會這樣呢？因為舌的本質是空，味覺乃至舌頭接觸所引發的各種感受
本質也是空，在空性中，過去、未來、現在都不可得，連中間和兩邊也都不可得，所以稱為空。舍利弗！因此，我這麼說：舌的境界是無邊的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊的。從味覺到舌頭接觸所引發的各種感受都沒有窮盡，所以要
知道菩薩摩訶薩的數量也是無窮無盡的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子提出教導或解說。
此處僅為稱名，無進一步義理內容。本句說明舌界及相關的味界、舌識、舌觸，以及由舌觸為緣所
生的諸受，皆無自性、如虛空般不可執著，強調諸法空性，提醒修行者觀察五蘊、六界皆無實體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，顯示佛陀與弟子間的直接對話。本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆不可得，
強調一切法無自性、無實體，無論時間的任何一端或中間皆無法執著，體現空性的根本義理。本句說明舌界及舌觸所生的諸受，皆由因緣和合而生，並無固
定自性，無法執著於其起點、終點或中間，強調諸法無常、無我之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句說明舌界及由舌觸等緣生起的諸受，皆無自性，皆是空。
於空性中，三世與一切方位皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故名為空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句指出，舌界的無邊象徵菩薩摩訶薩的功德、智慧或境界同
樣無邊，強調菩薩的廣大無量，並以舌界作為譬喻，顯示菩薩境界不可限量。本句以味界與舌觸所生諸受的無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的
數量同樣無量無邊，強調菩薩行者遍滿法界、不可思議。
- 舌界：指舌根，是六根之一，感知味覺的器官。
- 味界：指味塵，為舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸之作用。
- 因緣所生諸受：由各種條件和合而生起的感受。
「舍利子！舌 界如虛空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛空 前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼 中邊不可得故說為虛空。舌界乃至舌觸 為緣所生諸受亦如是，前際不可得，後際 不可得，中際不可得。何以故？舌界性空故， 味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此 緣故我作是說：舌界無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；味界乃至舌觸為緣所生諸受無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
，在空性觀照下，前際不可得，後際不可得，中際不可得，並且中與邊同時皆不可得，故說為空。舍利子！由此因緣，我作如是說：身界無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。觸界乃至身觸為緣所生的諸受無邊，故應知菩薩摩訶薩亦無邊。
起的各種感受，也都如同虛空般無礙。這是為什麼呢？舍利弗！就像虛空一樣，過去、未來和現在都無法執著，因為前後與中間都不可得，所以稱為虛空。從身界到由身觸作為條件而生起的各種感受，也都是這樣
，無論過去、未來或現在，都不可得。這是為什麼呢？因為身界本來就是空的，從觸界到身觸所引發的各種感受也都是空性所生，在空性當中，過去、未來、
現在都不可得，連中間和邊界都不可得，所以說一切皆是空。舍利子！因為這個因緣，所以我這麼說：身界是無邊的，因此應該知道菩薩摩訶薩也是無邊的。從觸界到身觸這些因緣所生的各種感受是無量無邊的，所
以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義，亦有引導大眾注意的作用。本句說明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質
空寂，無實體可得，強調對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法本無固定實體，故名虛空，體現空性思想。本句說明身界及由身觸緣起的諸受，皆無法於三世中執取，強
調諸法無常、無我，無有實體可得，應觀察其本質不可得。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句闡明身界及由觸界緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空
性中，三際（過去、未來、現在）及中邊皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故名為空。
此為破除對身
、受等法的實有執著，導向正見空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。本句說明因為身界無邊，菩薩摩訶薩的數量或境界也同樣無邊
，強調菩薩行與眾生界的廣大無盡，體現大乘菩薩的無量悲願與修行範圍。本句說明由觸界乃至身觸等因緣所生的感受無量無邊，以此譬喻菩薩摩訶薩的數量或功德亦無邊，強調
菩薩的廣大無量，呼應佛教中因緣生法與菩薩無邊願行的思想。
- 身界：十八界之一，指身根（觸覺器官）。
- 觸界：十八界之一，指身根與外境接觸所生的觸。
- 身識界：十八界之一，指身根對境所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
「舍利子！身 界如虛空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛空 前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼 中邊不可得故說為虛空。身界乃至身觸為 緣所生諸受亦如是，前際不可得，後際不 可得，中際不可得。何以故？身界性空故， 觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦 以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣 故我作是說：身界無邊故，當知菩薩摩訶薩 亦無邊；觸界乃至身觸為緣所生諸受無邊 故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
都是性空；在空性中，過去不可得，未來不可得，現在不可得，中心與邊界皆不可得，所以說為空。舍利子！因此緣故，我這樣說：意界無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊；從法界乃至意觸為緣所生的諸受無邊，因此應知菩薩摩訶薩亦無邊。
生起的各種感受，也都像虛空一樣無礙無相。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，沒有開始、沒有結束，也沒有中間，因為找不到它的邊界，所以稱為虛空。從意界到以意觸為條件所生起的各種感受，也都是這樣，無法找到它們的開始、結束和中間。這是為什麼呢？因為意識的本性是空，從法界到由意觸緣起的各種感受也
都是空性；在空性之中，無法找到過去、未來或現在，也找不到中心或邊界，所以說一切皆是空。舍利弗！所以，我這麼說：因為意界是無邊的，大家應該明白菩薩摩訶薩也是無邊的。從法界到意識接觸等因緣所生的各種感受都是無量無邊的
，所以要知道菩薩摩訶薩的數量也是無量無邊。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法中的重要對話者，象徵智慧第一的弟子。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
如虛空般無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調心法與受法皆無礙、無執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將被闡述。本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，無法界定其邊際
，強調虛空的無限與不可執著，暗示法性本無自性、不可分段，契合本經對「虛空」的形上學詮釋。本句說明由意界到意觸所緣而生的諸受，皆無法執著其前際、
後際與中際，強調諸法無始無終、不可得，體現緣起性空的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡明意界及由意觸緣起的諸受皆無自性，皆屬空性。
於空性中，三際（過去、未來、現在）及中邊
皆不可得，顯示一切法無固定自性，破除對時間與空間的執著，強調諸法皆空的根本義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將展開。本句指出，因為眾生的意識領域無窮無盡，菩薩摩訶薩的數量
與其悲願、行持也同樣無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。本句指出，從最根本的法界到意識與外境接觸所生起的各種感受，其數量無窮無盡，藉此譬喻菩薩摩訶
薩的廣大無邊，強調菩薩行願與眾生界同樣無盡，顯示菩薩道的廣大與無量。
- 意界：六識之一，指心意識的活動範疇。
- 意識界：意識的作用範圍。
- 意觸：意識與境界接觸時的作用。
「舍利子！意界 如虛空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受如虛空。所以者何？舍利子！如虛空前 際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼中 邊不可得故說為虛空。意界乃至意觸為緣 所生諸受亦如是，前際不可得，後際不可 得，中際不可得。何以故？意界性空故，法 界乃至意觸為緣所生諸受性空故，空中前 際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以 中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故 我作是說：意界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦 無邊；法界乃至意觸為緣所生諸受無邊故， 當知菩薩摩訶薩亦無邊。
空性中，過去、未來、現在三際皆不可得，中心與邊界亦不可得，因此說一切為空。舍利子！因此緣故我這樣說：地界無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊；水、火、風、空、識界無邊，因此應當知道菩薩摩訶薩亦無邊。
空；在空性中，過去、未來、現在都不可得，中間和邊界也都不可得，所以說一切是空。舍利弗！所以我說：因為大地的範圍沒有邊際，你們應該知道，菩薩摩訶薩的境界也同樣無邊。水、火、風、空和識的範圍都沒有邊際，所以應該明白菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其的重視與信任。
此句說明五蘊中的地、水、火、風、空、識等界，皆如虛空般
無自性、無障礙，顯示諸法本質空寂，無固定實體，強調一切法皆無自性、如幻如化。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教導的
重視與親切。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為問答對象。本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法本無實體，故名虛空，顯示諸法空寂之理。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆無實在的起點、
終點與中間，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示諸法本空、不可執著於時間或實體的界限。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡明五蘊六界皆本性空寂，無自性可得，於空性中無過去
、未來、現在等時分之實體，亦無中心與邊界之分別，故一切法皆空，破除對法界實有的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句以地界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、行願或境界亦
無窮盡，強調菩薩道的廣大無量，超越有限的分別。本句以五界（四大與識界）無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩的數
量或功德亦無邊無際，強調菩薩行願廣大，難以限量，體現大乘菩薩道的無盡精神。
- 地界：五蘊中的色蘊之一，代表堅硬、支持性質。
- 水界：五蘊中的色蘊之一，代表濕潤、流動性質。
- 火界：五蘊中的色蘊之一，代表溫熱、成熟性質。
- 風界：五蘊中的色蘊之一，代表動力、流通性質。
- 空界：五蘊中的色蘊之一，代表空間、容受性質。
- 識界：五蘊中的識蘊，指認知、分別作用。
- 地、水、火、風、空、識界：佛教六界，構成一切存在的六種基本元素。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：佛教分析存在的六大界，分別代表物質、能量、空間、 心識等基本構成。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間的基本元素與識的範疇。
「舍利子！地界如 虛空，水、火、風、空、識界如虛空。所以者何？舍 利子！如虛空前際不可得，後際不可得，中際 不可得，以彼中邊不可得故說為虛空。地、水、 火、風、空、識界亦如是，前際不可得，後際不可 得，中際不可得。何以故？地界性空故，水、火、 風、空、識界性空故，空中前際不可得，後際不 可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得故說 為空。舍利子！由此緣故我作是說：地界無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；水、火、風、空、 識界無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
，過去不可得，未來不可得，現在不可得，中心與邊界皆不可得，所以說為空。舍利子！由此緣故，我這樣說：因為苦聖諦無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。集、滅、道聖諦無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
得，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。苦、集、滅、道這四種聖諦也是如此，沒有可以找到的開始、結束或中間。為什麼會這樣呢？因為苦、集、滅、道這四聖諦的本性都是空的，在空性當
中，過去、未來、現在都不可得，連中間和邊界都不可得，所以稱為空。舍利弗！因此，我這麼說：因為苦聖諦是無邊無際的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。因為集、滅、道這三種聖諦是無窮無盡的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調四聖諦的本質皆如虛空，顯示其無自性、不可執著，
體現佛法對諸法空性的深刻見解，並提醒修行者應以平等、無執的心觀照四諦。本句為提問語，常用於經文中引出下文解釋原因或義理，提示
接下來將說明前述法義成立的理由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆不可執著
，無有實體，強調一切法如虛空般無自性、不可得，破除對時間與存在的執著。本句說明四聖諦的本質超越時空界限，無有固定的起點、終點
或中間，強調聖諦的無自性與不可執著，契合佛法對真理無常、無我、空性的根本見解。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句闡明四聖諦的本性皆為空，於空性中，三世（過去、未來
、現在）及其界限皆不可執著，顯示一切法無自性、無實體，故說為空，強調徹底的空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句指出，因為眾生所受的苦聖諦無有邊際，發大悲心的菩薩
摩訶薩也必須無量無邊，才能對應無邊的苦難，展現菩薩救度眾生的廣大願力與行願。本句指出集、滅、道三種聖諦的境界無有邊際，進而說明菩薩
摩訶薩的數量或功德亦同樣無邊，強調法界與菩薩行的廣大無盡。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
- 苦、集、滅、道聖諦：佛教四聖諦，分別為苦諦（生命的苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（苦的 止息）、道諦（通向止息的方法），為佛法核心教義。
「舍利子！苦聖諦如虛空，集、滅、道聖諦如虛 空。所以者何？舍利子！如虛空前際不可得， 後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得 故說為虛空。苦、集、滅、道聖諦亦如是，前際 不可得，後際不可得，中際不可得。何以故？ 苦聖諦性空故，集、滅、道聖諦性空故，空中前 際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以 中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣 故我作是說：苦聖諦無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；集、滅、道聖諦無邊故，當知菩薩摩 訶薩亦無邊。
前、中、後三際皆不可得，所以稱為虛空。無明乃至老死、愁歎、苦、憂、惱也是如此，前際不可得，後際不可得，中際不可得。因何緣故？因為無明的本性是空，從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱的本性也是空，所以於空性中，過去不可得，
未來不可得，現在不可得，中際不可得，並且中與邊都不可得，因此說一切皆空。舍利子！由此緣故，我作是說：無明無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。從行乃至老死，愁歎、苦、憂惱無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
、有、生、老死和一切愁苦憂惱，都如同虛空一般。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，沒有開始、沒有結束，也沒有中間，因為
中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。從無明到老死，還有愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，也都是這
樣，過去的起點找不到，未來的終點找不到，當中的過程也找不到。為什麼會這樣呢？因為無明本來就是空的，從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱這些也都是空，所以在空性中，過去、未來
、現在都找不到，中間和邊界也都不可得，所以說一切都是空的。舍利弗！因此，我這麼說：因為無明沒有邊際，所以你應該知道，菩薩摩訶薩的數量也同樣無邊。從人生的行蘊直到老死，所經歷的愁苦、歎息、痛苦和煩
惱都是無窮無盡的，因此應當知道，菩薩摩訶薩的數量也是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。本句以『虛空』譬喻十二緣起支及苦惱，強調一切煩惱與生死
現象皆無自性、如幻如空，顯示其本質不可執著，導向對緣起法的正見與解脫觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無有實
體、不可執著，並以此顯示一切法的無自性、不可得，契合本經典對「虛空」的空無性詮釋。本句說明從無明到老死及一切苦惱，皆無確定的起點、終點與
中間界限，強調法無自性、不可執著於三際，體現緣起無自性的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
本句闡明一切煩惱與生命流轉的根本（無明）及其所生諸行、老死、憂苦等，皆無自性，皆是空。
於空
性中，三世與一切分位皆不可執著，顯示法無自性、無實體，故說一切皆空，破除對存在的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常作為經中問答或領受法義的代表。本句指出，因為眾生的無明無有邊際，發大菩提心、行菩薩道
者也無量無邊，顯示菩薩摩訶薩的廣大與無盡，並強調菩薩行與眾生煩惱相應而無盡。本句指出眾生在五蘊流轉、從行蘊至老死的過程中，所受的各
種苦惱無有窮盡，藉此比喻菩薩摩訶薩的數量同樣無邊，顯示菩薩救度眾生的廣大無量。
- 無明：對真理的無知，是十二緣起的根本。
- 名色：精神與物質的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 愛：渴愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：存在、業有，導致未來生。
- 生：生命的產生。
- 老死：衰老與死亡。
- 愁歎苦憂惱：各種身心苦惱的總稱。
- 老死愁歎苦憂惱：十二因緣後段，指生命終結及其伴隨的苦惱。
- 前際、後際、中際、中邊：分別指過去、未來、現在及空間的中間與邊界，皆不可得。
「舍利子！無明如虛空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱如虛空。所以者何？ 舍利子！如虛空前際不可得，後際不可得，中 際不可得，以彼中邊不可得故說為虛空。 無明乃至老死愁歎苦憂惱亦如是，前際不 可得，後際不可得，中際不可得。何以故？ 無明性空故，行乃至老死愁歎苦憂惱性空 故，空中前際不可得，後際不可得，中際不 可得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利 子！由此緣故我作是說：無明無邊故，當知 菩薩摩訶薩亦無邊；行乃至老死愁歎苦憂 惱無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
，前際不可得，後際不可得，中際不可得。是什麼原因？因為布施波羅蜜多性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦皆性空；於空性中，前際不可得，
後際不可得，中際不可得，乃至中與邊皆不可得，故說為空。舍利子！由此緣故，我說：因布施波羅蜜多無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無邊，故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
靜慮、般若波羅蜜多也都如同虛空般廣大無限。為什麼會這樣呢？舍利子！就像虛空一樣，沒有開始、沒有結束，也沒有中間，因為
中間和邊界都不可得，所以稱為虛空。布施、持淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多這六種
修行也是一樣，過去、未來、現在三個時段都不可得。為什麼會這樣呢？因為布施波羅蜜多本質上是空的，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也都是空性；在空性中，過
去、未來、現在（或中間）都不可得，甚至中與邊都不可得，所以說一切皆是空。舍利弗！因此，我這麼說：因為布施波羅蜜多是無窮無盡的，所以
應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、智慧這些波羅蜜多
無窮無盡，所以要知道大菩薩們也是無量無邊的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典開示前，表示
即將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問法或聽法代表。本句強調六波羅蜜多的功德與體性皆如虛空般無量無礙，無有
邊際，修行者應以無住心行布施等六度，體會其無限廣大與平等性，超越執著有限之相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因果或道理的探究。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其的重視與即將傳達重要教法。
本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，強調虛空無有固定界限，無法以時空分段，藉此顯示法性
本無自性、不可執著於任何邊際或中心，體現一切法的無礙與無分別。此句說明六波羅蜜的實相，無論過去、未來或現在，皆無可執
著之實體，強調修行應離於三際執著，體悟諸法空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句闡明六波羅蜜多皆無自性，皆屬空性，無有固定實體。
於
空性中，三世（過去、現在、未來）及一切方位皆不可執著，顯示諸法無自性、無有邊際，故名為空。
此為般
若教義中破除一切執著、顯示諸法皆空的核心思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句指出，布施波羅蜜多的功德無量無邊，因此修行此法的菩薩摩訶薩，其數量與境界也同樣無邊。
強
調布施與菩薩行的廣大無盡，顯示菩薩道的無量功德與無盡眾生利益。本句說明五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）其功德無量，
故修行這些法門的菩薩摩訶薩也無量無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。
- 布施波羅蜜多：六度之一，指無所求而施予一切。
- 淨戒：持守清淨戒律，六度之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，於逆境中安然忍受。
- 精進：不懈怠地修善，六度之一。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相。
- 布施：捨財、法、無畏以利益眾生。
「舍利子！布施波羅蜜多如虛空，淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多如虛空。所以者何？舍 利子！如虛空前際不可得，後際不可得，中際 不可得，以彼中邊不可得故說為虛空。布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如 是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。 何以故？布施波羅蜜多性空故，淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多性空故，空中前際不 可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊 俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故我作 是說：布施波羅蜜多無邊故，當知菩薩摩 訶薩亦無邊；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
，過去、未來、現在皆不可得，中心與邊際亦不可得，因此說為空。舍利子！因此緣故我這樣說：四靜慮無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊；四無量、四無色皆無邊無際，因此應知菩薩摩訶薩亦無邊。
捉摸，因為三個時段都不可得，所以稱為虛空。四種靜慮、四種無量心、四種無色定也是一樣，沒有可以找到的開始、結束或中間。為什麼會這樣呢？四種靜慮本性是空，四無量心和四無色定也都是空性。在
空性中，無論是過去、未來、現在，或是中間與邊際，都不可得，因此說一切皆空。舍利弗！所以我說：因為四種靜慮是無邊的，你們應該知道菩薩摩訶薩也是無邊的。四無量心和四無色定都是無邊無際的，所以要知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此處點名，顯示接下來的教說針對舍利子而發，亦常見於經典開頭或段落轉折處。本句以虛空比喻四靜慮、四無量心與四無色定，強調這些禪定
境界無障無礙、廣大無邊，顯示修行者於禪定中能超越分別、安住於寂靜與平等。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本原因。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執著
、無自性，強調一切法如虛空般不可得，顯示諸法本空、無常無我之義。本句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定法門，無論從過去、未來或當下的任何一點來觀察，都無法
執著其有固定的起點、終點或中間，強調一切法無自性、不可得，破除對禪定境界的實有執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆
為空性，無自性可得。
於空性觀照下，無論時間的前際、後際、中際，或空間的中與邊，皆不可執著，皆無實
體，故名為空。
此強調一切法皆無自性，應以空慧觀照諸定。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）其境界無邊無際，藉此
譬喻菩薩摩訶薩的功德、智慧或行願同樣無邊，強調菩薩修行的廣大與無限。本句指出四無量心與四無色定皆具無邊性，由此推知菩薩摩訶
薩的功德與境界同樣無邊，強調菩薩修行與境界的廣大無量。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪修次第的四種深定。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心，修習時心量無邊。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「舍利子！四靜慮如虛空，四無量、四無色定如 虛空。所以者何？舍利子！如虛空前際不可 得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可 得故說為虛空。四靜慮、四無量、四無色定亦 如是，前際不可得，後際不可得，中際不可 得。何以故？四靜慮性空故，四無量、四無色 定性空故，空中前際不可得，後際不可得， 中際不可得，亦以中邊俱不可得故說為空。 舍利子！由此緣故我作是說：四靜慮無邊 故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；四無量、四無色 定無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
於空性中，前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦因中與邊皆不可得，故說為空。舍利弗！因此緣故，我這樣說：因為八解脫無邊，應知菩薩摩訶薩同樣無邊。因為八勝處、九次第定、十遍處皆無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
找不到它的邊界或中心，所以叫做虛空。八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處也是如此
，過去、未來、現在這三個時際都不可得。這是為什麼呢？因為八種解脫本質上是空的，八勝處、九次第定、十遍處也都是空性，所以在空性中，過去、未來、現
在都不可得，連中間與邊界都不可得，因此說一切皆空。舍利弗！所以我說：既然八種解脫是無窮無盡的，大家也應該知道，菩薩摩訶薩也是無量無邊的。由於八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都是無邊無際的
，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句總攝禪定修證的多種境界，皆以虛空為喻，強調其無礙、
無執、無相的特質，顯示修行者於各種禪定中皆能超越分別、安住自在。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀在經中對話的主要弟子，象徵智慧第一。本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中，無法界定其邊際
或中心，強調虛空的無相與不可執著，體現一切法無自性、不可得的義理。本句指出，無論是八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於過去、未來、現在三際皆不可執
著，顯示一切法無有實體、不可得，強調修行中對時間與境界的超越與無住。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無
自性，皆屬空性。
於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中間與邊界，皆不可執著、不可得，顯示一切法皆
空，破除對禪定境界的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出，八解脫的境界無量無邊，菩薩摩訶薩的數量與功德
亦同樣無邊，強調修行與菩薩行的廣大無限，顯示法門與菩薩德行皆不可思議。本句以禪定境界的無邊作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的功德、境
界同樣無有邊際，強調菩薩道的廣大無量。
- 八解脫：指修行者依次第證得的八種解脫境界，常見於禪定教學。
- 八勝處：八種勝妙的禪定境界，能對治內外障礙。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定層次。
- 十遍處：十種以遍滿為特徵的禪定對境，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
- 所以者何：佛典中用於引出原因、法義或教理說明的固定問句。
「舍利子！八解脫如虛空，八勝處、九次第定、十 遍處如虛空。所以者何？舍利子！如虛空前 際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼 中邊不可得故說為虛空。八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處亦如是，前際不可得，後際不 可得，中際不可得。何以故？八解脫性空故， 八勝處、九次第定、十遍處性空故，空中前際 不可得，後際不可得，中際不可得，亦以中 邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故我 作是說：八解脫無邊故，當知菩薩摩訶薩亦 無邊；八勝處、九次第定、十遍處無邊故，當知 菩薩摩訶薩亦無邊。
，前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦因中與邊皆不可得，所以說為空。舍利子！因此緣故我這麼說：四念住無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊；由於四正斷乃至八聖道支無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。
性，在空性中，過去、未來、現在都不可得，連中間與邊界都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以我說：因為四念住是無邊的，也應該知道菩薩摩訶薩同樣是無邊的。從四正斷到八聖道分都是無量無邊，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
此句為佛陀對弟子舍利子（Śāriputra）的直接稱呼，常見於
經文開示前，表示即將針對舍利子或眾生闡述法義。本句以『虛空』譬喻佛教修行的核心三十七道品，強調這些法
門無所障礙、遍一切處，具備包容與無限的特質，修行者應如虛空般無執著地修習諸道品。本句為經文常用提問語，表示將要說明前述法義或現象的根本
原因，為引出佛陀或聖者進一步開示的起頭。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無實體、
不可執著，強調一切法本無自性，無有固定邊際，故名虛空，顯示法界的無礙與不可得性。本句強調四念住到八聖道支等修行法門，於過去、未來、現在
三際皆無可得，顯示一切法無自性、不可執著，契合原始佛教對法無常、無我之見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明四念住、四正斷至八聖道分皆無自性，皆屬性空。
於空性中，無論過去、未來、現在，乃至中
間與邊界，皆不可執著、不可得，強調一切法皆空，破除對法的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。本句指出，四念住的修行境界無有邊際，正如菩薩摩訶薩的數
量或功德也無有窮盡，強調修行與菩薩行的廣大無量。本句指出，從四正斷到八聖道分等修行法門皆無量無邊，藉此
比喻菩薩摩訶薩的數量與功德亦無邊際，強調菩薩行與聖道的廣大無盡。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡、修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七等覺支：七種助成覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八項修行。
「舍利子！四念住如虛空，四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支如虛空。所以者 何？舍利子！如虛空前際不可得，後際不可 得，中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛 空。四念住乃至八聖道支亦如是，前際不 可得，後際不可得，中際不可得。何以故？四 念住性空故，四正斷乃至八聖道支性空故， 空中前際不可得，後際不可得，中際不可 得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利子！ 由此緣故我作是說：四念住無邊故，當知菩 薩摩訶薩亦無邊；四正斷乃至八聖道支無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
。在空性中，過去際不可得，未來際不可得，中際不可得，並且中心與邊緣皆不可得，因此說為空。舍利子！由此緣故，我說：空解脫門無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。因為無相、無願解脫門無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。
空寂。在空性中，過去、未來、現在都不可執著，也因為中心與邊緣都不可得，所以稱為空。舍利弗！因此，我說：空解脫門是無窮無盡的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。因為無相、無願這兩種解脫之門是無窮無盡的，所以要知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問答對象。本句說明三種解脫門——空、無相、無願——其本質皆如虛空般無
礙、無執，強調修行者應超越一切相與願，體證究竟解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
呼名表明對象，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教誨氛圍。本句以虛空為喻，說明虛空無有實體，無法界定其起點、終點
與中間，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示法界本質的不可執著與無礙。此句說明三解脫門（空、無相、無願）皆超越時間的執著，無
論過去、未來或現在，皆不可執著、不可得，顯示解脫法門的無住、無礙本質。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義或現
象背後的根本原因，常見於經論中作為轉折或深入解釋的開端。本句說明三種解脫門皆以性空為根本義理，強調一切法無自性
，無論時間（三際）或空間（中與邊）皆不可執著，顯示空性的徹底與無礙，導向解脫。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句指出，因為空解脫門的境界無邊無際，菩薩摩訶薩的數量
或功德也同樣無邊。
強調空解脫門與菩薩行的廣大無限，顯示修行與法門的無盡性。本句指出無相、無願兩種解脫法門無有邊際，藉此比喻菩薩摩
訶薩的數量或功德亦無邊無際，強調菩薩行與解脫法門的廣大無量。
- 空解脫門：以觀一切法空，斷除執著，得解脫之門。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別相，得解脫之門。
- 無願解脫門：不作種種希求願望，心無所願，得解脫之門。
- 無相解脫：超越一切相執的解脫法門。
- 無願解脫：不作任何願求、無所希求的解脫法門。
- 解脫門：通向解脫的修行法門。
「舍利子！空解脫門如虛空，無相、無願解脫門 如虛空。所以者何？舍利子！如虛空前際不 可得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊不 可得故說為虛空。空、無相、無願解脫門亦如 是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。 何以故？空解脫門性空故，無相、無願解脫門 性空故，空中前際不可得，後際不可得，中 際不可得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍 利子！由此緣故我作是說：空解脫門無邊 故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；無相、無願解脫 門無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
的界限亦不可得，因為中間與兩邊都不可得，所以稱為虛空。五眼、六神通也是如此，前際不可得，後際不可得，中際不可得。是什麼原因呢？五眼的本性是空，六神通的本性也是空，在空性中，前際
不可得，後際不可得，中際不可得，並且中與邊都不可得，所以說一切皆是空。舍利子！由此緣故我這麼說：因五眼無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊；六神通無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
在也找不到界限，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。五眼和六種神通也是這樣，過去、未來和現在都不可得。為什麼會這樣呢？因為五眼的本性是空，六種神通的本性也是空，在空性中
，過去、未來、現在三際都不可得，連中與邊都不可得，所以說一切皆是空。舍利弗！所以我這麼說：因為五眼是無窮無盡的，也應該知道菩薩摩訶薩同樣是無量無邊的。因為六種神通的力量是無邊無際的，所以應當知道菩薩摩訶薩的境界也是無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調佛或大菩薩所具備的五眼與六神通，皆如虛空般無障
礙、無所不包，顯示其智慧與神通的圓滿無礙，能遍知一切、自在運用。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
理由，導入佛陀或聖者的解釋，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中界限，強調虛空無有
固定邊際，三際皆不可得，顯示法性本無自性、無可執著。本句指出，即使具備五眼與六神通這種超凡能力，對於時間的過去、未來與現在三際，仍然無法真實把
握或執取，強調一切法本無自性、不可執著於時間的實體性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句闡明五眼與六神通皆無自性，皆屬空性，並進一步指出於空性中，時間的三際（前、後、中）及空
間的中與邊皆不可執著，強調一切法無自性、無所住，故名為空，體現深刻的空義觀照。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義即將展開。本句指出，五眼的境界無有邊際，藉此比喻菩薩摩訶薩的數量
或功德亦無窮無盡，強調菩薩行與智慧的廣大無邊。本句指出六神通的廣大無邊，進而推論菩薩摩訶薩的功德與境
界同樣無有邊際，強調菩薩修行所成就的不可思議力量與無量無盡的悲願。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行圓滿者所證得的六種超 常能力。
「舍利子！五眼如虛空，六神通如虛空。所以 者何？舍利子！如虛空前際不可得，後際不可 得，中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛 空。五眼、六神通亦如是，前際不可得，後際 不可得，中際不可得。何以故？五眼性空故， 六神通性空故，空中前際不可得，後際不 可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得故說 為空。舍利子！由此緣故我作是說：五眼無 邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；六神通無邊 故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智如虛空。其原因是什麼？舍利弗！如同虛空，過去際不可得，未來際不可得，中際亦不可得；以彼中邊皆不可得之故，說為虛空。佛的十種力量乃至一切相智也是如此，過去際不可得，未來際不可得，現在際不可得。是什麼原因？因為佛的十力本性是空，四無所畏乃至一切相智的本性也是空；在空性中，過去際不可得，未來際不可
得，現在際不可得，中心與邊界也都不可得，因此說為空。舍利子！由此緣故，我這麼說：因為佛的十力無邊，應知菩薩摩訶薩的功德亦無邊。四無所畏乃至一切相智無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
十八種佛獨有的功德、一切智、證道的智慧，以及一切相智，都如虛空般廣大無盡。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，找不到它的過去、未來和中間，因為這三者都不可得，所以稱之為虛空。佛的十種力量，乃至一切相智，也都是這樣，過去、未來、現在三際都不可得。為什麼會這樣呢？因為佛的十種力量本質上是空，四無所畏直到一切相智的
本質也都是空；在空性裡，過去、未來、現在都不可得，中心和邊界也都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以，我這樣說：因為佛的十種力量是無窮無盡的，你們
應該知道菩薩摩訶薩的功德也是無窮無盡的。因為從四無所畏到一切相智都是無量無邊的，所以應當知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對舍利子的重視與教法傳承的關鍵。本句總攝佛陀圓滿具足的諸種智慧與功德，強調其無邊無礙、
如虛空般不可限量。
十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等，皆為佛果圓滿的標誌，顯示佛智
與功德超越一切有情，無障無礙，遍一切處。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義。
舍利
弗為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中心邊際，強調一切法
本無自性、不可執著於時間或空間的界限，體現空性義理。本句說明佛的十力與一切相智，超越時間三際，無有實體可得
，顯示佛智圓滿無礙，超越時空分別，契合諸法實相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句闡明佛的十力、四無所畏及一切相智皆以空性為本質，強
調一切法無自性，無論過去、未來、現在，或中心與邊界，皆不可執著，皆無實體，故名為空。
此處空義著重
於徹底否定一切法的自性與邊際，顯示佛智圓融無礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。本句指出，正因佛具足無邊的十力，菩薩摩訶薩所成就的功德
也同樣無邊，強調菩薩修行與佛德的深廣無量，顯示菩薩道與佛果的密切關聯。本句指出，佛的四無所畏與一切相智皆無邊無際，藉此說明菩
薩摩訶薩的功德與智慧同樣無量無邊，強調菩薩道的廣大與無盡。
- 十力：佛具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛對法、道、障、盡等四事無所畏懼。
- 四無礙解：佛對義、法、辭、樂說四種無礙自在的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛對眾生的無量慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，與聲聞、緣覺不同。
- 一切智：通達一切法的智慧。
- 道相智：證得聖道的智慧。
- 一切相智：圓滿知一切法相的智慧。
- 佛十力：佛所具足的十種無礙大力，為佛果圓滿智慧的展現。
「舍利子！佛十力如虛空，四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、 道相智、一切相智如虛空。所以者何？舍利 子！如虛空前際不可得，後際不可得，中際不 可得，以彼中邊不可得故說為虛空。佛十 力乃至一切相智亦如是，前際不可得，後際 不可得，中際不可得。何以故？佛十力性空 故，四無所畏乃至一切相智性空故，空中前 際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以 中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故 我作是說：佛十力無邊故，當知菩薩摩訶薩 亦無邊；四無所畏乃至一切相智無邊故，當 知菩薩摩訶薩亦無邊。
可得，因為中間與兩邊皆不可得，所以稱為虛空。無忘失法、恆住捨性也是如此，過去不可得，未來不可得，現在不可得。因何緣故？因為不忘失法性空，恆常安住於捨性性空，在空性中，過
去際不可得，未來際不可得，現在際不可得，並且中心與邊界都不可得，所以說為空。舍利子！由此緣故我說：因無忘失之法無邊，應知菩薩摩訶薩也是無量無邊。因恒常安住於無邊的捨性，應知菩薩摩訶薩亦無邊。
捉摸，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。不會遺忘或失去的法，常常保持捨離的本性，也同樣如此
：過去不可得，未來不可得，現在也不可得。為什麼會這樣呢？因為從未遺忘或失去法的本性空，總是安住於捨離執著的
性空之中；在空性裡，過去、未來、現在都不可得，連中間與邊界也都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以我這麼說：因為不會遺忘的法是無邊無際的，你應該知道菩薩摩訶薩也同樣無邊無量。因為一直安住在無邊的捨心，所以要知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。此句強調對於法的記憶與保持不會遺失，如同虛空般無障無礙；同時，修行者應常住於捨離執著的心態
，這種捨性也如虛空般廣大無礙，表現出超越執著、自在無礙的修行境界。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句以虛空為喻，說明三世（過去、未來、現在）皆無法執取
，無有實體，強調一切法本性空寂，無自性可得，故名虛空。此句說明一切法本無遺忘失落，恆常安住於捨離執著的本性，
於三世（過去、未來、現在）皆不可得，強調法無自性、超越時限，應離於執著。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句闡明法性本空，修行者應恆常安住於捨離執著的空性。
於空性中，三世與一切界限皆不可得，顯示
一切法無自性、無固定邊際，故名為空，強調徹底的無所得與超越時空分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起注意，準備開示
法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示對話體裁與教法傳遞的莊重。本句強調「無忘失法」的無邊無際，象徵菩薩摩訶薩的智慧與
功德同樣無量無邊，二者相應，顯示菩薩修行與法性無限廣大。本句說明菩薩摩訶薩以無邊的捨心（平等無執著的心）為本，
故其數量與功德亦無邊。
強調菩薩修行的廣大與無限，體現大乘菩薩道的無量精神。
- 法：指佛法、真理或一切現象，依語境可指修行所依的教法。
- 捨性：指捨離、放下的本性，修行中超越執著的心態。
- 無忘失法：指法體本無遺忘或失落之性。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、無執著的本性。
- 法性空：指一切法本來空寂、無自性的真實本性。
- 捨性性空：指捨離執著、安住於空性的狀態。
「舍利子！無忘失法如虛空，恒住捨性如虛 空。所以者何？舍利子！如虛空前際不可得， 後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得 故說為虛空。無忘失法、恒住捨性亦如是， 前際不可得，後際不可得，中際不可得。何 以故？無忘失法性空故，恒住捨性性空故， 空中前際不可得，後際不可得，中際不可 得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利子！ 由此緣故我作是說：無忘失法無邊故，當知 菩薩摩訶薩亦無邊；恒住捨性無邊故，當知 菩薩摩訶薩亦無邊。
因為中間與兩邊皆不可得，所以說為虛空。一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。為什麼呢？因為一切陀羅尼門的本性是空，一切三摩地門的本性也是
空，在空性中，前際不可得，後際不可得，中際不可得，並且因為中與邊都不可得，所以說為空。舍利子！因此緣故，我這樣說：一切陀羅尼門無邊，應當知道菩薩摩訶薩亦無邊；一切三摩地門無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。
，過去、未來和現在都不可得，而且中間與邊界也都不可得，所以稱為空。舍利子！所以我說：因為一切陀羅尼門都是無量無邊的，應該明白菩薩摩訶薩也同樣是無邊無量的。因為所有三摩地的法門都無窮無盡，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示法義，亦有引起大眾注意、轉入正說之意。本句強調一切陀羅尼與三摩地的法門皆具備虛空般的無礙、無
限與包容性，無有障礙、遍一切處，顯示法門本質的平等與無分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教理的因由與次第。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句以虛空為喻，說明三世（過去、現在、未來）皆無實體可
得，強調一切法無自性、無固定邊際，顯示法界本質如虛空般不可執著，契合空義教理。本句說明一切陀羅尼與三摩地法門，皆無可執著的起點、終點
或中間，強調法門本質超越時空分段，無有實體可得，顯示諸法無自性、不可執著的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句闡明一切法門（陀羅尼、三摩地）皆以空性為本質，於空
性中，三世（過去、未來、現在）及其界限皆不可執著，顯示諸法無自性、無實體，故說為空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述法義的語境鋪陳。本句指出，正因為陀羅尼門（總持法門）無量無邊，菩薩摩訶
薩的數量與功德也同樣無邊，強調法門與修行者的廣大無盡，顯示菩薩行與法門的無限性。本句指出三摩地（禪定）法門無量無邊，藉此比喻菩薩摩訶薩
的數量或境界同樣無邊，強調菩薩修行與法門的廣大無盡，體現菩薩道的無量功德與無盡修學。
「舍利子！一切陀羅尼門如虛空，一切三摩地 門如虛空。所以者何？舍利子！如虛空前際 不可得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊 不可得故說為虛空。一切陀羅尼門、一切 三摩地門亦如是，前際不可得，後際不可 得，中際不可得。何以故？一切陀羅尼門性 空故，一切三摩地門性空故，空中前際不 可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊 俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故我作 是說：一切陀羅尼門無邊故，當知菩薩摩訶 薩亦無邊；一切三摩地門無邊故，當知菩薩 摩訶薩亦無邊。
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆如虛空。其原因是什麼？舍利子！如同虛空，前際不可得，後際不可得，中際亦不可得，因其中邊皆不可得，故說為虛空。內空乃至無性自性空亦如是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。是什麼原因？因為內在是空，本性即空，外在也是空，乃至於無自性，自性本身亦空。在空性中，過去不可得，未來
不可得，現在不可得，亦因中心與邊緣皆不可得，所以說是空。舍利子！由此緣故，我說：因為內空無邊，應知菩薩摩訶薩亦無邊。外空乃至無性自性空無邊，故應知菩薩摩訶薩亦無邊。
空、勝義空、有為空、無為空、徹底的空、無邊際的空、分散的空、不變異的空、本性空、自相空、共相空、
一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性空，以及無性自性空，這些全都像虛空一樣。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，沒有開始、沒有結束，也沒有中間，因為
它的前後和中間都不可得，所以稱為虛空。從內空一直到無性自性空，都是這樣的道理：過去的起點
找不到，未來的終點找不到，當下的中間也找不到。為什麼會這樣呢？因為內在是空，事物本性本來就是空，外在也是空，甚至連自性都不存在，自性本身也是空。在空性之
中，過去、未來、現在都不可得，中心和邊緣也都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以，我這麼說：由於內在的空性沒有邊際，應該知道菩薩摩訶薩也是無量無邊的。從外空到無性自性空都是無邊無際的，所以應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無固定本質，猶如虛空般不可執著。
此處『空』涵
蓋內外、性相、勝義、世俗等層面，顯示法界本質徹底無礙、無所住，導向離一切執著的智慧。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句以虛空為喻，說明其無始、無終、無中段，強調虛空無有
實體、不可執著，藉此引導對法性無自性的理解，契合本經典對「不可得」的詮釋重點。本句說明一切法的空性，無論是內空、無性空或自性空，皆無法於過去、未來、現在三際中執取其實體
。
強調法無自性、無始無終，超越時空界限，顯示空性的徹底與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句闡明一切法無自性，無論內在、外在，乃至自性本身皆空，強調空性無所不包。
於空性中，三世（
過去、未來、現在）及空間的中心與邊緣皆不可執著，顯示一切法皆無自性、無實體，故名為空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句指出，因為內在的空性無有邊際，菩薩摩訶薩的境界與功
德也同樣無邊，強調空性與菩薩行的無限廣大，體現大乘菩薩道的無盡精神。本句說明空性的層次從外空到無性自性空皆無邊際，藉此比喻
菩薩摩訶薩的數量或境界同樣無邊，強調菩薩行與空性法門的廣大無盡。
- 空中：於空性之中。
「舍利子！內空如虛空，外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空如虛空。所以者 何？舍利子！如虛空前際不可得，後際不可得， 中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛 空。內空乃至無性自性空亦如是，前際不可 得，後際不可得，中際不可得。何以故？內空 性空故，外空乃至無性自性空性空故，空中 前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以 中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故 我作是說：內空無邊故，當知菩薩摩訶薩亦 無邊；外空乃至無性自性空無邊故，當知菩 薩摩訶薩亦無邊。
思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安
隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃，皆如虛空。這是為什麼呢？舍利子！如同虛空，過去的邊際不可得，未來的邊際不可得，中間
亦不可得，因為中與邊皆不可得，所以稱為虛空。真如乃至究竟涅槃也是如此，過去的邊際不可得，未來的邊際不可得，中間的邊際也不可得。為什麼？因為真如的本性是空，法界乃至究竟涅槃的本性也是空，所以於空性中，過去（前際）、未來（後際）
、現前（中際）皆不可得，並且因為中心與邊界都不可得，所以說為空。舍利子！由此緣故我說：因為真如無邊，當知菩薩摩訶薩亦無邊。法界乃至究竟涅槃無邊，故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
不可思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界
、安穩界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃，這一切都如同虛空一般。為什麼會這樣呢？舍利弗！就像虛空一樣，過去的盡頭找不到，未來的盡頭也找不到
，現在的中間也無法捉摸，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。從真如到究竟涅槃，情況也一樣，找不到過去的盡頭，未
來的盡頭也找不到，中間的界限同樣不可得。這是為什麼呢？因為真如的本性是空，從法界到究竟涅槃的本性也都是空
，所以在空性中，無論過去、未來、現在都不可執著，也因為中間和邊界都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以我這麼說：既然真如是無邊無際的，就應該知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。從法界到究竟的涅槃都是無邊無際的，所以應當知道菩薩摩訶薩也是無邊無量的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句以虛空為喻，說明真如及諸法界、法性等皆無障礙、無分別、無變異，體性平等、不可思議，最終
歸於究竟涅槃，皆如虛空般無礙、無相、無限，顯示一切法的本體皆同於真如，無有差別。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法則或義理的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句以虛空為喻，說明其無始無終、無中可得，強調一切法無
自性、無固定邊際，顯示法界本質的不可執著與無礙性。本句說明真如與究竟涅槃皆無始無終，無有固定的起點、終點
與中間界限，顯示其超越時空、不可分割的本質，強調法界的無邊無際與不可執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句闡明一切法的究竟本性皆空，無論是本體（真如）、法界
或涅槃，皆無自性可得。
於空性中，三世（前際、後際、中際）及一切方位（中、邊）皆不可執著，顯示諸法
無自性、無實體，故說為空，強調破除對時間與空間的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
強調師徒間的直接對話，為經文重要轉折點。本句指出，真如的本性無邊無際，因此菩薩摩訶薩的數量或境
界也同樣無邊，強調菩薩與真如本體的相應與無限性，體現大乘佛教中菩薩行與法界無礙的思想。本句指出法界與究竟涅槃的無邊無際，進而說明菩薩摩訶薩的數量或境界同樣無邊，強調菩薩行願與法
界、涅槃的廣大無限，體現大乘教法中菩薩與法界、涅槃不可分割的圓融關係。
- 安隱界：安穩無畏之境界。
- 寂靜界：寂滅安靜之境界。
- 究竟涅槃：最終解脫、寂滅之境。
「舍利子！真如如虛空，法界、法性、不虛妄性、不 變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等 性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、 無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃如 虛空。所以者何？舍利子！如虛空前際不可 得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可 得故說為虛空。真如乃至究竟涅槃亦如 是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。何 以故？真如性空故，法界乃至究竟涅槃性空 故，空中前際不可得，後際不可得，中際不 可得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利 子！由此緣故我作是說：真如無邊故，當知菩 薩摩訶薩亦無邊；法界乃至究竟涅槃無邊 故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。
過去不可得，未來不可得，中心不可得，同時中心與邊緣皆不可得，所以說為空。舍利子！因此我這麼說：聲聞乘無邊，應知菩薩摩訶薩也無邊；獨覺乘、大乘無邊，故應知菩薩摩訶薩亦無邊。
時段都不可得，因為中間和兩邊都不可得，所以稱為虛空。聲聞乘、獨覺乘和大乘也是一樣，過去的起點找不到，未
來的終點找不到，當下的中間也找不到。這是為什麼呢？因為聲聞乘、獨覺乘和大乘的本性都是空的，在空性中，
過去、未來、現在都不可得，中心和邊緣也都不可得，所以稱為空。舍利弗！所以我這麼說：聲聞的修行者無量無邊，你也應該知道，菩薩摩訶薩同樣是無量無邊的。因為獨覺乘和大乘都是無量無邊的，所以要知道菩薩摩訶薩也同樣是無量無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表地位。本句以虛空為喻，說明聲聞乘、獨覺乘與大乘皆無自性、無障
礙，體性平等，顯示三乘法門皆能通達空性，無有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句以虛空為喻，說明一切法無有實體，無始、無終、無中，
三際皆不可執著。
強調法性本空，無有自性，故名虛空，提醒修行者不應於三際起分別執著。本句指出三乘法門皆無實體可得，無論過去、未來或現在，皆不可執著有固定的起點、終點或中間，強
調法無自性、超越時空分別，契合空義與無所得的根本教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆以性空為本質，於空性觀照下，時間三際（過去、現在、未來）
及空間的中心與邊緣皆無自性、不可執著，故一切法皆空，破除對時空與自性的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
本句強調聲聞乘與菩薩摩訶薩的數量皆不可限量，顯示佛法廣
大，眾生得度無盡，並非僅限於某一類修行者，體現大乘包容與無邊功德。本句指出獨覺乘與大乘的修行者數量無量無邊，進而強調菩薩
摩訶薩的廣大無邊，顯示菩薩道的無盡與普遍，鼓勵眾生發大心行菩薩道。
「舍利子！聲聞乘如虛空，獨覺乘、大乘如虛 空。所以者何？舍利子！如虛空前際不可得， 後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得 故說為虛空。聲聞乘、獨覺乘、大乘亦如是， 前際不可得，後際不可得，中際不可得。何 以故？聲聞乘性空故，獨覺乘、大乘性空故， 空中前際不可得，後際不可得，中際不可 得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利子！ 由此緣故我作是說：聲聞乘無邊故，當知菩 薩摩訶薩亦無邊；獨覺乘、大乘無邊故，當知 菩薩摩訶薩亦無邊。」
色等法，菩薩摩訶薩無所有、不可得？」遠離色等，菩薩摩訶薩於無所有不可得？舍利弗啊！色，色的本性是空。為什麼呢？在色性空的理趣中，色無所有、不可得，因此菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。不是色法，也不是色法的性空。為什麼呢？在非色的性空中，因非色無所有、不可得，所以菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。受、想、行、識，其性皆空。是何因故？在受、想、行、識本性空寂中，受、想、行、識皆無所有
、不可得，菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。既不是受、想、行、識，也不是受、想、行、識的性空。是什麼原因？不是在受、想、行、識的性空之中，也不是因為受、想、
行、識無所有、不可得，菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。舍利子！因此我這麼說：
即色，菩薩摩訶薩無所有不可得；離於色，菩薩摩訶薩於無所有不可得。即受、想、行、識，菩薩摩訶薩無所有不可得；離於受、想、行、識，菩薩摩訶薩無所有不可得。
說色等法，對菩薩摩訶薩來說是無所有、不可得？」。遠離色等現象後，菩薩摩訶薩是否連『無所有』也不可得呢？舍利弗啊！色，就是說一切有形的事物，其本質其實是空的。這是為什麼呢？在色的本性是空的情況下，色法本來就不存在、不可執著
，因此菩薩摩訶薩也同樣無法執著、不可得。既不是色法，也不是色法的性空。這是為什麼呢？在非色法的性空當中，因為非色法本來就沒有實體、不可
執著，所以菩薩摩訶薩也同樣沒有實體、不可執著。受、想、行、識這四種心的作用，本質上都是空的。為什麼會這樣呢？在受、想、行、識本性空寂的狀態下，這些法都不存在、
不可執著，因此菩薩摩訶薩本身也無法執著、不可得。這裡說的既不是受、想、行、識本身，也不是說受、想、行、識的本性是空。為什麼會這樣呢？不是因為受、想、行、識本性空，也不是因為受、想、行
、識不存在或不可得，所以菩薩摩訶薩也不存在或不可得。舍利弗！所以我這麼說：
就色法而言，菩薩摩訶薩對於一切都無所執著、不可得。遠離色法時，菩薩摩訶薩對於『無所有』這一法也不可執著、不可得著。就是說，受、想、行、識這些法，對菩薩摩訶薩來說，都是無法執著、不可得的。遠離受、想、行、識這些法，菩薩摩訶薩體會到一切皆無所有、不可得。
本句為善現（須菩提）回應舍利子的提問，聚焦於『色等法』對菩薩摩訶薩而言，皆無自性、不可執取
，體現空性義理。
此處強調菩薩對諸法無所得的智慧，為後文解釋空義鋪墊。本句探問菩薩摩訶薩在超越色等一切法後，是否連『無所有』
這一層次也不可執取、不可得，強調徹底離一切法執的修行境界。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話主體的轉換或強調。
本句指出一切色法（有形現象）雖然表面存在，但其本性本質上是空無自性，無固定不變的實體。
這是
佛教對現象界的根本見解，強調萬法因緣所生、無自性空，破除對色法的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明色法本性空寂，無有自性，既然色法不可得，菩薩摩
訶薩亦無可執著之法，體現一切法皆空、無所得的義理。本句指出所談對象既非色法本身，也非色法的性空，強調對於
色與性空二者皆不執著，顯示超越對立的見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明於非色法的性空境界中，非色法本無自性、不可得，
故菩薩摩訶薩亦無自性、不可得，強調一切法皆空、無可執著，體現空性智慧。本句指出受、想、行、識這四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義
。
此處重在說明心的各種作用皆無實體，應觀其性空以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調受、想、行、識等蘊體性本空，無自性、不可執著，
連菩薩摩訶薩亦無實體可得，顯示一切法皆空、無所得的深義，契合般若中空性見。本句強調對於受、想、行、識四蘊，既不可執著其為實有，也
不可執著其本性為空，意在破除對法的兩邊執著，導向超越有無二邊的中道見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非單純因為五蘊（受、想、行、識）性空或不存在，而是指
出菩薩的無所得超越對蘊體的執著，體現更深層的無住、無著之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調菩薩摩訶薩於色法上無有執著，體證一切法本無自性
、不可得，展現大乘菩薩超越有無二邊的智慧。本句強調菩薩摩訶薩修行時，既已遠離對色法的執著，對於『
無所有』這一空性境界也不應執著，體現超越一切法執的修行精神。本句強調菩薩摩訶薩於受、想、行、識等蘊，體會其本質皆無
自性、不可執著，證入一切法無所有、不可得的智慧，顯示菩薩超越對五蘊的執著，行於空性中。本句說明菩薩摩訶薩於修行中，超越受、想、行、識等蘊，體
證一切法本無自性、無有可得，顯示菩薩對諸法空性的深刻體悟。
- 無所有不可得：指諸法無自性、不可執取。
- 非色：指非物質、非色法，與色法相對。
爾時，具壽善現復答舍利子言：「如尊者所云 『何緣故說：即色等，菩薩摩訶薩無所有不可 得；離色等，菩薩摩訶薩無所有不可得？』者，舍 利子！色，色性空。何以故？色性空中，色無所有 不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非 色，非色性空。何以故？非色性空中，非色無所 有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。 受、想、行、識，受、想、行、識性空。何以故？受、想、行、識 性空中，受、想、行、識無所有不可得故，菩薩摩 訶薩亦無所有不可得。非受、想、行、識，非受、想、 行、識性空。何以故？非受、想、行、識性空中，非受、 想、行、識無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無 所有不可得。舍利子！由此緣故我作是說： 即色，菩薩摩訶薩無所有不可得；離色，菩薩 摩訶薩無所有不可得。即受、想、行、識，菩薩摩 訶薩無所有不可得；離受、想、行、識，菩薩摩訶 薩無所有不可得。
意處皆無所有、不可得，故菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。非耳、鼻、舌、身、意處，亦非耳、鼻、舌、身、意處之性空。是什麼原因？菩薩摩訶薩之無所有、不可得，非因耳、鼻、舌、身、意
處性空，亦非因耳、鼻、舌、身、意處無所有、不可得，而是菩薩摩訶薩本自無所有、不可得。舍利子！因此我這麼說：就在眼處，菩薩摩訶薩無所有、不可得；遠離眼處，菩薩摩訶薩無所有、不可得。即於耳、鼻、舌、身、意處，皆無所有、不可得，菩薩摩訶薩如是觀。遠離耳、鼻、舌、身、意處，菩薩摩訶薩無所有、不可得。
，同樣地，菩薩摩訶薩也無法執著、無法獲得。這不是眼處，眼處本身的本性也是空無自性。為什麼會這樣呢？不是因為眼處本身性空，也不是因為眼處無所有、不可得
，所以菩薩摩訶薩同樣是無所有、不可得。耳、鼻、舌、身、意這五個感官處所，它們的本性都是空的。為什麼會這樣呢？在耳、鼻、舌、身、意這五處的性空之中，因為這些處本
來就無法執著、不可得，所以菩薩摩訶薩也同樣無法執著、不可得。既不是耳、鼻、舌、身、意這五處，也不是耳、鼻、舌、身、意這五處的性空。為什麼會這樣呢？菩薩摩訶薩之所以無所有、不可得，不是因為耳、鼻、舌
、身、意處本身性空或無所有、不可得，而是菩薩摩訶薩本來就無所有、不可得。舍利弗！所以我說：就在眼處，菩薩摩訶薩是無所有、不可得的。在遠離眼處時，菩薩摩訶薩沒有任何可得之處，也沒有什麼能被執著獲得。在耳、鼻、舌、身、意這五處，菩薩摩訶薩都體會到一切法無有實體、不可執著。菩薩摩訶薩遠離耳、鼻、舌、身、意等處，體會到一切法本無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出「眼處」這一法的本質是空，強調其無自性、無固定
實體，符合性空教義。
此處旨在破除對眼根實有的執著，導向對諸法皆空的正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句闡明「眼處」的本性為空，既然如此，對於眼處的一切現象皆不可執著、不可得；進一步推及，連
菩薩摩訶薩這樣的聖者也同樣無法執著、無法獲得，強調一切法皆空、無所得的深義。本句強調對於『眼處』的否定，並指出眼處本質上是空，無自
性。
此處『性空』表明一切法皆無固定自性，符合大乘空義，提醒修行者不應執著於眼處或其本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非單純依賴於眼處
的性空或無所有，而是指出一切法皆無自性、不可得，菩薩亦如是，超越對法的執取。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處，從本性上來
說皆是空無自性，強調一切法無自性、無固定本質，契合空義教理，破除對五根實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句闡明五處（耳、鼻、舌、身、意）皆性空，無自性、不可
得，菩薩摩訶薩亦如是，無有實體可得，強調一切法皆空，破除對自我與法的執著。本句強調所指之法超越五根對應的處與其性空，指出不可執著
於五處或其空性，顯示法體不落於有無、性空等分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調菩薩摩訶薩的無所有、不可得，並非依賴於五根（耳、鼻、舌、身、意處）的性空或無所有，
而是菩薩摩訶薩自身本具的無所得性，顯示其超越一切法相、離於執著的境界。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。本句強調菩薩摩訶薩於眼處（即六根之一）體證一切法無自性、無實體，不執著於任何法相，體現「無
所有、不可得」的智慧，顯示菩薩於境界中自在無礙，超越有無二邊。本句強調菩薩摩訶薩於眼處（即六根之一）不執著於任何法，
體現無所得、無所住的修行精神，契合般若中空義與離相之旨。本句強調菩薩摩訶薩於五根處觀察時，了知一切法皆無自性、
無法執取，體現無所得的智慧，契合大乘空義。本句強調菩薩摩訶薩於修行中，超越對五根（耳、鼻、舌、身
、意）所緣境界的執著，體證一切法皆無自性、無所有、不可得，契合空性義理。
- 耳處：感知聲音的根本處所。
- 鼻處：感知氣味的根本處所。
- 舌處：感知味道的根本處所。
- 身處：感知觸覺的根本處所。
- 意處：心識活動的根本處所。
- 無所有、不可得：無有實體、不可執著，顯示空義。
「舍利子！眼處，眼處性空。何以故？眼處性空 中，眼處無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無 所有不可得。非眼處，非眼處性空。何以故？ 非眼處性空中，非眼處無所有不可得故，菩 薩摩訶薩亦無所有不可得。耳、鼻、舌、身、意處， 耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故？耳、鼻、舌、身、意處 性空中，耳、鼻、舌、身、意處無所有不可得故，菩 薩摩訶薩亦無所有不可得。非耳、鼻、舌、身、意 處，非耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故？非耳、鼻、 舌、身、意處性空中，非耳、鼻、舌、身、意處無所有不 可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。舍 利子！由此緣故我作是說：即眼處，菩薩摩 訶薩無所有不可得；離眼處，菩薩摩訶薩無 所有不可得。即耳、鼻、舌、身、意處，菩薩摩訶薩 無所有不可得；離耳、鼻、舌、身、意處，菩薩摩訶 薩無所有不可得。
法等處皆無所有、不可得，故菩薩摩訶薩亦無所有、不可得。不是聲、香、味、觸、法等五塵之處，也不是聲、香、味、觸、法等五塵之處的性空。為什麼呢？不在聲、香、味、觸、法處的性空之中，也不是因為聲、
香、味、觸、法處無所有、不可得的緣故，菩薩摩訶薩本身亦是無所有、不可得。舍利子！因此我說：於色處，菩薩摩訶薩無所有、不可得；離於色處，菩薩摩訶薩無所有、不可得。於聲、香、味、觸、法處，菩薩摩訶薩無所有、不可得。離開聲、香、味、觸、法處，菩薩摩訶薩於此無所有、不可得。
得的，因此菩薩摩訶薩也同樣是無法執著、無法獲得的。這不是色處，也不是色處的本性是空。為什麼會這樣呢？在色處本性空寂的狀態下，色處本來就不存在、不可執著
，因此菩薩摩訶薩也同樣無所執著、不可得。聲音、氣味、味道、觸覺、法處，這些全都是本性空無的。這是為什麼呢？在聲音、氣味、味道、觸覺、法這些境界本性空無的狀態
下，這些境界本身都不存在、不可得，因此菩薩摩訶薩本身也同樣無法執著、不可得。這不是聲、香、味、觸、法這五種對象的境界，也不是這五種境界的性空。那是為什麼呢？既不是在聲、香、味、觸、法這五處的性空之中，也不是
因為這五處本來就無所有、不可得，所以菩薩摩訶薩本身也同樣是無所有、不可得的。舍利弗！所以我這麼說：在色處，菩薩摩訶薩沒有任何執著，也不可得著任何法。在遠離色法的境界時，菩薩摩訶薩對一切法都沒有執著，也不可得著任何法。在聲音、香氣、味道、觸覺和法處這些境界中，菩薩摩訶
薩都不執著，明白一切本無所有、不可得。遠離聲音、香氣、味道、觸覺和法處，菩薩摩訶薩在這些
境界中體會到一切皆無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空無自性的，強調
一切法無自性、無常，應觀其空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句闡明色處（色界六處）本性空寂，無自性、不可得，進而
指出連菩薩摩訶薩亦無實體可得，強調一切法皆空、無所執著，契合般若中空義理。本句指出此處既非色處，也非色處自性的空性，強調對於法的
分別不可執著於色處或其性空，顯示對法體的超越與否定。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究法義根本原因。本句強調色處本性空寂，無有自性，既然色處本不可得，菩薩
摩訶薩於此亦無所執著，體證一切法空，遠離有無二邊。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，皆無自性，體性本空
，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句闡明五塵（聲、香、味、觸、法）本性皆空，無自性、不可得，進而指出菩薩摩訶薩亦無自性、不
可執著，體現一切法皆空的深義，強調菩薩行於空性中，無所住、無所得。本句指出所談內容既非五塵（聲、香、味、觸、法）所對之處
，也非這些處的性空，強調超越對境與空性的分別，顯示法義不落於有無二邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文所述。本句強調菩薩摩訶薩的本性超越五塵（聲、香、味、觸、法處
）的性空與無所有，不可執著於任何法相或空相，顯示菩薩的無所得智慧與超越一切法的境界。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調菩薩摩訶薩於色處（色蘊、色界等）不生執著，體證
一切法本無所有、不可得，顯示菩薩修行超越對色法的執著，契合空性義理。本句強調菩薩摩訶薩於離開色法時，對一切法皆無執著、無所
得，體現空性與無住的修行境界，符合大乘菩薩行的無所得義理。本句強調菩薩摩訶薩於五塵及法處境界中，皆不生執取，體悟
諸法本性空寂、無有實體，故一切不可得，展現出超越分別、無住著的修行境界。本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於聲、香、味、觸、法等六塵
境界皆能遠離執著，體證一切法本無自性、無有所得，顯示出超越分別、安住空性的修行境界。
「舍利子！色處，色處性空。 何以故？色處性空中，色處無所有不可得故， 菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非色處，非色 處性空。何以故？非色處性空中，非色處無所 有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。 聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？ 聲、香、味、觸、法處性空中，聲、香、味、觸、法處無所有 不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非 聲、香、味、觸、法處，非聲、香、味、觸、法處性空。何以 故？非聲、香、味、觸、法處性空中，非聲、香、味、觸、法 處無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有 不可得。舍利子！由此緣故我作是說：即色處， 菩薩摩訶薩無所有不可得；離色處，菩薩摩 訶薩無所有不可得。即聲、香、味、觸、法處，菩薩 摩訶薩無所有不可得；離聲、香、味、觸、法處，菩 薩摩訶薩無所有不可得。