大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之五
本句描述舍利子向善現請問，探究為何將色等諸入（六入）視為不二，並且認為其中沒有虛妄的法數，
顯示對法界真實性與差別相的疑問，反映出對諸法實相與分別的深層討論。
- 舍利子：佛弟子，智慧第一。
- 善現：即須菩提，善於現解空義。
- 色等入：指色、聲、香、味、觸、法等六入（六根、六境、六識等），此處泛指諸入。
- 不二：無二無別，體性平等。
- 法數：法的分類、數目。
- 無妄：無虛妄、真實不虛。
時，舍利子問善現言：「何緣故說：色等入不 二無妄法數耶？」
、識，受、想、行、識即是無生滅，無生滅即是受、想、行、識。舍利子！由此緣故，我說：色入是無二、無虛妄的法數；受、想、行、識入也是無二、無虛妄的法數。
行、識沒有差別，受、想、行、識就是無生滅，無生滅也就是受、想、行、識。舍利子！因此，我說：色入是沒有虛妄、不可分二的法；受、想、
行、識入也是沒有虛妄、不可分二的法。
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。本句強調色與無生滅的不可分性，指出色（物質現象）本質上
即是無生無滅，兩者無有差別，體現法界諸法不二、無自性、無生滅的深義。本句強調受、想、行、識與無生滅的不可分性，指出這四蘊本
質上即是無生滅，無生滅也即是這四蘊，體現法界一如、無二無別的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳承的關鍵。本句強調五蘊中的色、受、想、行、識各自皆屬於『不二無妄
法數』，即其本性無二、無虛妄，顯示諸法平等、無分別的義理，呼應本經對法性真實的闡述。
- 色：指一切有形有相的現象或物質。
- 無生滅：指超越生起與滅盡的真實法性，無有生滅變化。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指分別、了知。
- 色入：指五蘊中的色，為物質現象。
- 受、想、行、識入：指五蘊中的受（感受）、想（想像）、行（造作）、識（識別），合稱心法 。
- 無妄法數：真實無虛妄的法，法性如實。
善現答言：「舍利子！色不異 無生滅，無生滅不異色，色即是無生滅，無 生滅即是色；受、想、行、識不異無生滅，無生 滅不異受、想、行、識，受、想、行、識即是無生滅， 無生滅即是受、想、行、識。舍利子！由此緣故 我作是說：色入不二無妄法數，受、想、行、識 入不二無妄法數。
鼻處、舌處、身處、意處即是無生滅，無生滅即是耳處、鼻處、舌處、身處、意處。舍利子！因此我這麼說：眼根進入不二、無妄的法則，耳根、鼻根
、舌根、身根、意根也都進入不二、無妄的法則。
差別，眼根就是無生無滅，無生無滅就是眼根。耳、鼻、舌、身、意這五個感官，其實和無生無滅沒有區別；無生無滅也和這五個感官沒有差別。這五
個感官本身就是無生無滅，無生無滅也就是這五個感官。舍利弗！所以我說：眼根進入不二、無妄的法則，耳、鼻、舌、身
、意這五根也都進入不二、無妄的法則。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調「眼處」與「無生滅」的無二無別，說明在究竟義上
，眼根本身即是無生無滅的法性，兩者不可分割，體現諸法平等、無自性之理。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）與無生無滅的本性無二
無別，顯示一切法皆同體平等，無有自性生滅之分。
此處旨在破除對五根與真如本性之分別執著，指出五根本
即無生無滅，無生無滅亦即五根，體現諸法不二、性相一如的教義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能進入『不二』與『無妄』的法則，顯示修行者於六根對
境時，能超越分別對立，契入真實無妄的法性，達到平等無二的境界。
- 眼處：指六根之一的眼根，為認識色塵的根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根，為感知外境的根本器官。
「舍利子！眼處不異無生 滅，無生滅不異眼處，眼處即是無生滅，無 生滅即是眼處；耳、鼻、舌、身、意處不異無生滅， 無生滅不異耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處 即是無生滅，無生滅即是耳、鼻、舌、身、意處。 舍利子！由此緣故我作是說：眼處入不二 無妄法數，耳、鼻、舌、身、意處入不二無妄法數。
味、觸、法處；聲、香、味、觸、法處即是無生滅，無生滅即是聲、香、味、觸、法處。舍利子！因此我這麼說：色處入不二無妄法數，聲、香、味、觸、法處亦入不二無妄法數。
界。這五種境界就是無生滅，無生滅也就是這五種境界。舍利子！所以我這麼說：色處進入不二、無妄的法數，聲、香、味
、觸、法處也都進入不二、無妄的法數。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，表示即將對其開示重要法義，具有莊重與親切之意。
本句強調色處與無生滅的無二無別，指出現象界（色處）與真如本性（無生滅）本質上不分彼此，體現
法界圓融、無障無礙的義理，破除對現象與本體的分別執著。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）與無生滅性本無差別，顯示現象界與真如本性不二，破除對生
滅與不生滅的分別執著，體現一切法皆如如不動、無有自性生滅。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句總結前文因緣，強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能進入『不二』與『無妄法數』的境界，
顯示諸法平等、無二無別，無有虛妄分別，契合本經所論法義。
- 色處：指六處之一，為色法所依之處，亦可泛指色法、物質現象。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指五根所對的外境，分別為耳、鼻、舌、身、意所對。
「舍利子！色處不異無生滅，無生滅不異色 處，色處即是無生滅，無生滅即是色處；聲、 香、味、觸、法處不異無生滅，無生滅不異聲、香、 味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處即是無生滅，無 生滅即是聲、香、味、觸、法處。舍利子！由此緣 故我作是說：色處入不二無妄法數，聲、香、 味、觸、法處入不二無妄法數。
生滅無有差別，無生滅亦與色界乃至眼觸為緣所生的諸受無有差別。色界乃至眼觸為緣所生的諸受即是無生滅
，無生滅即是色界乃至眼觸為緣所生的諸受。舍利子！因此緣故，我這樣說：眼界歸入不二無妄法數，色界乃至
以眼觸為緣所生的諸受，皆歸入不二無妄法數。
受，其實和無生無滅沒有差別；無生無滅也和這些由色界到眼觸所生的感受沒有不同。這些由色界到眼觸所生
的感受就是無生無滅，無生無滅也就是這些感受。舍利弗！所以，我這麼說：眼界被歸納在不二無妄法的範疇裡，從
色界到因眼觸而生的各種感受，也都屬於不二無妄法的範疇。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調眼界與無生滅的無二無別，指出現象界（眼界）本質
上即是離於生滅的真如，兩者不可分割，體現法界一如、無自性之義。本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，與『無生
滅』的本質無有差別，彼此即是即非，顯示諸法本性空寂、無自性，超越生滅對立。
此處以緣起法義，說明一
切法皆無自性、無生無滅，體現原始佛教對法界實相的深刻洞見。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的肯定與重視，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調一切法皆歸於不二、無妄的真實法性，無論是眼界、
色界，或由眼觸緣起的諸受，皆無二相、無虛妄，體性平等，顯示諸法本無分別、皆入真如。
- 眼界：指六根之一的眼根所對之境界，為十八界之一。
- 色界：指色界天，為三界之一，屬於有色質但無欲的境界。
- 眼識界：指眼根所生之識，即眼識，為十八界之一。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
「舍利子！眼界 不異無生滅，無生滅不異眼界，眼界即是無 生滅，無生滅即是眼界；色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受不異無生滅，無生滅不 異色界乃至眼觸為緣所生諸受，色界乃至 眼觸為緣所生諸受即是無生滅，無生滅即 是色界乃至眼觸為緣所生諸受。舍利子！由 此緣故我作是說：眼界入不二無妄法數， 色界乃至眼觸為緣所生諸受入不二無妄法 數。
無生無滅無有差別；無生無滅亦與聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受無有差別。聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受
即是無生無滅，無生無滅即是聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受。舍利子！因此我這麼說：耳界入於不二無妄法數，聲界乃至以耳觸
為緣所生的諸受，也入於不二無妄法數。
別；耳的境界就是無生滅，無生滅就是耳的境界。聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸和由耳觸緣起的
各種感受，都和無生無滅沒有區別；無生無滅也和這些由耳觸緣起的感受沒有差別。這些由聲音、耳識、耳觸
所生的感受就是無生無滅，無生無滅也就是這些由耳觸緣起的感受。舍利弗！所以我這麼說：耳的範疇屬於不二、無妄的法類，從聲音
到因耳觸而生起的各種感受，也都屬於不二、無妄的法類。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調耳界與無生滅的本質無二無別，顯示一切法界皆同於
無生無滅的真如實相，破除對耳界為有生有滅之執，導向平等無二的法性觀。本句強調聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，與無生無
滅的本性無有差別，彼此即是即非，顯示諸法本性空寂、無自性，無有真實生滅。
此為破除對諸法實有生滅的
執著，導向一切法皆無生滅、平等無二的見地。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調耳界、聲界及由耳觸所生諸受，皆歸於『不二無妄法數』，即在究竟法性上無二無妄，超越分
別對立，顯示諸法平等、無虛妄之義，呼應本經對法界真實的詮釋。
- 耳界：指六根之一的耳根所依之界，為認識聲音的根本。
- 聲界：指聲音的境界，為六塵之一。
- 耳識界：指耳根所生之識，為六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸覺。
「舍利子！耳界不異無生滅，無生滅不異 耳界，耳界即是無生滅，無生滅即是耳界； 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不異 無生滅，無生滅不異聲界乃至耳觸為緣所 生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受即是 無生滅，無生滅即是聲界乃至耳觸為緣所 生諸受。舍利子！由此緣故我作是說：耳界 入不二無妄法數，聲界乃至耳觸為緣所生 諸受入不二無妄法數。
由鼻觸為緣所生的諸受，與無生滅無異；無生滅亦不異於由香界到鼻觸為緣
所生的諸受。由香界到鼻觸為緣所生的諸受即是無生滅，無生滅即是由香界到鼻觸為緣所生的諸受。舍利弗！由此緣故我說：鼻界入於不二無妄法數，香界乃至以鼻觸
為緣所生的諸受，皆入於不二無妄法數。
別；鼻界就是無生滅，無生滅也就是鼻界。香的境界、鼻的識界和鼻觸，
由鼻觸作為條件而生起的
各種感受，和無生無滅沒有差別；無生無滅也和這些由香界到鼻觸所生的感受沒有不同。這些由香界到鼻觸所
生的感受就是無生無滅，無生無滅也就是這些感受。舍利弗！所以我這麼說：鼻界屬於不二無妄法的範疇，香界以及從
鼻觸而生的各種感受，也都屬於不二無妄法的範疇。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調「鼻界」與「無生滅」的無二無別，說明一切法界本性無有生滅，個別法（如鼻界）與無生滅
的真如本性相即無礙，體現諸法平等、無自性、無分別的深義。本句說明香界、鼻識界及鼻觸等法，與以鼻觸為緣所生的諸受，皆與「無生滅」的真理無有差別，強調
諸法本性無生無滅，現象界的種種感受與無生滅的實相相即無二，體現法界一如、諸法平等的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調鼻界、香界及由鼻觸所生諸受，皆歸於『不二無妄法
數』，即超越對立、無虛妄分別的真實法界。
此處『不二』指一切法無二無別，『無妄』則表現法性真實，無
虛妄顛倒。
強調諸法本性平等，無有分別妄見。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，為認識氣味的根本。
- 香界：指六塵之一的香塵境界。
- 鼻識界：指六識之一的鼻識所緣之界。
- 鼻觸：指鼻根與香塵接觸所生之觸。
「舍利子！鼻界不異 無生滅，無生滅不異鼻界，鼻界即是無生 滅，無生滅即是鼻界；香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受不異無生滅，無生滅不 異香界乃至鼻觸為緣所生諸受，香界乃至 鼻觸為緣所生諸受即是無生滅，無生滅即 是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。舍利子！ 由此緣故我作是說：鼻界入不二無妄法數， 香界乃至鼻觸為緣所生諸受入不二無妄法 數。
生滅無有差別；無生滅亦與味界乃至舌觸為緣所生的諸受無異。味界乃至舌觸為緣所生的諸受即是無生滅，無
生滅即是味界乃至舌觸為緣所生的諸受。舍利子！由此緣故，我這樣說：舌界入於不二無妄法數，味界乃至
以舌觸為緣所生的諸受，也都入於不二無妄法數。
別；舌的本質就是無生滅，無生滅也就是舌的本質。味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，和『
無生滅』其實沒有分別；『無生滅』也和這些由味界到舌觸所生的感受沒有不同。這些由味界到舌觸所生的感
受就是無生滅，無生滅也就是這些感受。舍利子！所以我說：舌界屬於不二、無妄的法類，味界，以及因舌
觸而生的各種感受，也都屬於不二、無妄的法類。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調舌界（舌的根本性）與無生滅（超越生滅的真如法性）本質無二無別，彼此即彼此，顯示一切
法界皆同一真如，無有差異。
此為破除對舌界與法性分別執著，直指諸法平等、無二無別的深義。本句強調味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，與『無生滅』的本性無有差別，說明一切法的
本質皆無生無滅，現象界的感受與真如本性不二，體現諸法平等、無自性之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆同屬於『不二』與『無妄』的法類，顯示諸法平等、無二
無別，無有虛妄分別，契合本經所論法界一味、真實無妄的義理。
- 舌界：指六根之一的舌根，為感知味覺的根本。
- 味界：指味塵，即味覺對象。
- 舌識界：指舌根所生之識，即舌識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「舍利子！舌界不異無生滅，無生滅不異 舌界，舌界即是無生滅，無生滅即是舌界； 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不異 無生滅，無生滅不異味界乃至舌觸為緣所 生諸受，味界乃至舌觸為緣所生諸受即是 無生滅，無生滅即是味界乃至舌觸為緣所 生諸受。舍利子！由此緣故我作是說：舌界 入不二無妄法數，味界乃至舌觸為緣所生 諸受入不二無妄法數。
生滅無有差別；無生滅也與觸界乃至以身觸為緣所生的諸受無異。觸界乃至以身觸為緣所生的諸受即是無生滅
，無生滅即是觸界乃至以身觸為緣所生的諸受。舍利子！由於這個因緣，所以我說：身界被納入不二無妄法數，觸
界，以及由身觸為緣所生的諸受，也都同樣納入不二無妄法數。
身界就是無生滅，無生滅也就是身界。觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件而生起的各種
感受，和無生滅的本性沒有差別；無生滅也和這些由觸界到身觸所生的感受沒有不同。這些由觸界到身觸所生
的感受本身就是無生滅，無生滅也就是這些由觸界到身觸所生的感受。舍利子！因為這個緣故，我說：身界被納入不二無妄法的範疇，觸
界，以及由身觸作為條件所產生的各種感受，也都屬於不二無妄法的範疇。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調身界與無生滅的無二無別，指出身界本質上即是無生
滅，無生滅也即是身界，體現法界一如、無二的義理，破除對身界與無生滅的分別執著。本句強調觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，與無生滅的本性無有差別，彼此不相異。
說明
一切法的現象（如觸與受）與無生滅的實相本質相即，體現法界無二、現象與本體不二的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句說明，身界、觸界及由身觸所生的諸受，皆同屬於『不二
無妄法數』，強調這些法在究竟義上無有二相、無虛妄分別，皆歸於真實無妄的法性之中。
- 身界：指眾生的身體或身體所依的界域，為五蘊之一的色蘊所攝。
- 觸界：六界之一，指身根與外境接觸所成的界分。
- 身識界：指身根所依的識界，即身識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
「舍利子！身界不異無 生滅，無生滅不異身界，身界即是無生滅， 無生滅即是身界；觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受不異無生滅，無生滅不異觸 界乃至身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸 為緣所生諸受即是無生滅，無生滅即是觸界 乃至身觸為緣所生諸受。舍利子！由此緣 故我作是說：身界入不二無妄法數，觸界 乃至身觸為緣所生諸受入不二無妄法數。
諸受。法界乃至由意觸緣起的諸受即是無生滅，無生滅即是法界乃至由意觸緣起的諸受。舍利子！因此我說：意界的入處是不二無妄法數，法界，乃至以意
觸為緣所生的諸受入，皆是不二無妄法數。
其實都和無生無滅沒有區別；無生無滅也和這些法界、意識界、意觸及由意觸生起的感受沒有不同。這些法界
到由意觸生起的感受就是無生無滅，無生無滅也就是這些法界到由意觸生起的感受。舍利子！所以我這麼說：意界的入處，是屬於不二、無妄的法類；
從法界到由意觸因緣生起的各種受入，也都屬於不二、無妄的法類。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句強調意界與無生滅的無二無別，說明意界的本性即是無生
亦無滅，兩者互為體用、不可分割，體現法界一如、無自性差別的義理。本句強調法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，與無生滅
的本性無有差別，彼此即是即非，顯示一切法皆無自性、無生無滅，體現法界圓融無礙的義理。
此處以「不異
」與「即是」反覆強調諸法與無生滅的同一性，契合本經圓融無礙的教義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調意界及其相關諸法，從法界到由意觸緣生的各種受入，皆屬於『不二無妄法數』，即超越對立
、無虛妄分別的真實法類，顯示諸法本性平等無二，無有虛妄分別。
- 意界：指六識之一的意識所依之界，為十八界之一。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根、意境、意識三和合所生的觸。
- 入：入處，指六入（六根、六境、六識）之一的意入。
- 受入：由意觸緣生的受，屬於入處之一。
「舍利子！意界不異無生滅，無生滅不異意 界，意界即是無生滅，無生滅即是意界；法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不異無 生滅，無生滅不異法界乃至意觸為緣所生 諸受，法界乃至意觸為緣所生諸受即是無 生滅，無生滅即是法界乃至意觸為緣所生 諸受。舍利子！由此緣故我作是說：意界入 不二無妄法數，法界乃至意觸為緣所生諸 受入不二無妄法數。
空、識界即是無生滅，無生滅即是水、火、風、空、識界。舍利子！因此緣故，我這樣說：地界入於不二無妄法數，水、火、風、空、識界亦入於不二無妄法數。
生滅也和這五界沒有差別。這五界就是無生滅，無生滅也就是這五界。舍利弗！所以我說：地界進入不二、沒有虛妄法的範疇，水、火、
風、空、識界也都進入不二、沒有虛妄法的範疇。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調地界（地元素）與無生滅（無生無滅的真理）本質上無有差別，兩者互即互融，顯示一切法界
本無生滅分別，地界亦不離無生滅的實相，體現法界平等、無二無別的義理。本句強調五界（地、水、火、風、空、識）與『無生滅』的無
二無別，說明一切法的本性本來無生無滅，五界雖現象各異，於究竟義中皆不離無生滅的真如本性。
此為破除
對五界實有或斷滅的執著，顯示諸法平等、無自性，契合大乘空義。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆歸於『不二』，
即超越對立、無妄分別，顯示一切法本無虛妄差別，皆同入真實無二的境界。
- 地界：四大之一，指物質世界的堅固性、支持性。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間現象的五種基本元素或界別，識界指心識。
「舍利子！地界不異無生 滅，無生滅不異地界，地界即是無生滅，無 生滅即是地界；水、火、風、空、識界不異無生滅， 無生滅不異水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界 即是無生滅，無生滅即是水、火、風、空、識界。舍 利子！由此緣故我作是說：地界入不二無 妄法數，水、火、風、空、識界入不二無妄法數。
道三聖諦亦無差別，集、滅、道三聖諦即是無生滅，無生滅即是集、滅、道三聖諦。舍利子！因此，我這麼說：苦聖諦歸於不二無妄法數，集聖諦、滅聖諦、道聖諦也都歸於不二無妄法數。
滅和這三個聖諦也是一樣的，這三個聖諦就是無生滅，無生滅也就是這三個聖諦。舍利弗！所以，我這麼說：苦聖諦進入了不二無妄法的範疇，集聖
諦、滅聖諦、道聖諦也同樣進入了不二無妄法的範疇。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表性弟子。本句強調苦聖諦與無生滅的本質無二無別，指出苦的真理（苦
聖諦）即是超越生滅的實相，兩者互為體用，顯示聖諦的究竟性與不變性。本句強調集、滅、道三聖諦與無生滅的本質一致，說明聖諦的究竟義即是超越生滅的真理，無有分別。
此處顯示聖諦與無生滅法性圓融無二，體現佛法對諦理與法性的統一理解。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調四聖諦皆歸於『不二無妄法數』，即四聖諦在究竟義
上無有分別、無虛妄，皆屬於真實法界。
此處『不二』表現出聖諦間的無差別性，『無妄法數』則指真實無虛
妄的法類，顯示聖諦的究竟圓融。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指對苦的真實認知與證悟。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，眾生煩惱集起之理。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指涅槃寂滅，煩惱止息之理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行正道。
「舍利子！苦聖諦不異無生滅，無生滅不異 苦聖諦，苦聖諦即是無生滅，無生滅即是 苦聖諦；集、滅、道聖諦不異無生滅，無生滅不 異集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦即是無生滅，無 生滅即是集、滅、道聖諦。舍利子！由此緣故 我作是說：苦聖諦入不二無妄法數，集、滅、 道聖諦入不二無妄法數。
死愁歎苦憂惱；行乃至老死愁歎苦憂惱即是無生滅，無生滅即是行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！因此緣故，我這樣說：無明進入不二無妄法數，行乃至老
死、愁歎、苦、憂、惱，皆入不二無妄法數。
生滅也和這些煩惱現象沒有差別。這些煩惱現象就是無生滅，無生滅也就是這些煩惱現象。舍利弗！所以我說：從無明開始，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、
煩惱，全部都屬於不二、無妄的法數之中。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。本句強調無明與無生滅的不可分性，指出兩者在本質上無有差
別，體現法界諸法無自性、無二無別的深義，破除對現象與本體的分別執著。本句強調一切蘊、處、受、愛、取、有、生、老死及其苦惱現
象，與『無生滅』的真理並無差別，顯示現象界與法性本體不二。
此處破除對生滅與不生滅的分別執著，指出
一切法本自無生，現象即真如，無需另求離苦得樂之彼岸。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調一切煩惱與生死流轉的諸法，從無明起至老死等苦惱
，皆歸於『不二無妄法數』，顯示諸法平等無二、無有虛妄，體現法界真實相。
此處『不二』指無分別、無對
立，『無妄』則表真實不虛，強調煩惱與菩提、世間與出世間皆同一法界，無有差別。
- 無明：指對真理的無知、迷惑，是煩惱的根本。
- 名色：十二緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：眼耳鼻舌身意六根。
- 觸：六根與境接觸。
- 愛：渴愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：存在、業有。
- 生：出生、生命開始。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的苦惱現象。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的諸支，代表生死流轉的各階段與苦惱。
「舍利子！無明不 異無生滅，無生滅不異無明，無明即是無生 滅，無生滅即是無明；行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不異無生滅，無 生滅不異行乃至老死愁歎苦憂惱，行乃至 老死愁歎苦憂惱即是無生滅，無生滅即是 行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！由此緣 故我作是說：無明入不二無妄法數，行乃 至老死愁歎苦憂惱入不二無妄法數。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆與無生滅無異；無生滅亦不異於外
空乃至無性自性空。外空乃至無性自性空即是無生滅，無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利弗！因此我說：內空皆入於不二、無妄法數，外空乃至無性自性空亦皆入於不二、無妄法數。
一樣；內空就是無生無滅，無生無滅也就是內空。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些空的種類都和無生無滅沒有差別；無生無滅也和這些空沒有不同。從外空到無性自性空，這一切
空就是無生無滅，無生無滅也就是這一切空。舍利弗！所以我這麼說：內空都歸於不二、沒有虛妄的法數，外空
乃至無性、自性空也都歸於不二、沒有虛妄的法數。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調『內空』與『無生滅』在義理上完全一致，兩者互為表裡，皆指一切法本無自性、無有生滅之
實相。
此處旨在破除對內在實體或現象生滅的執著，顯示空性與無生滅的同一佛理。本段列舉諸多「空」的分類，強調這些空義與「無生無滅」本
質上無有差別，彼此即是即非，顯示空性與無生無滅的圓融無二。
此處「空」不僅指一種狀態，而是涵蓋一切
法的本性，說明一切法皆無自性、無生無滅，破除對法實有的執著，體現究竟空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其的重視與即將展開重要法義的語境。本句強調各種空義（如內空、外空、無性空、自性空）最終皆歸於『不二』，即無有分別、對立，並且
皆不落於虛妄的法數分類，顯示空義的圓融與超越分別的特質。
- 內空：指對內在諸法（身心、五蘊等）無自性、無實體的空性。
- 外空：指法體外無自性，破除法外實有。
- 內外空：內外皆無自性。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 勝義空：究竟真實之空。
- 有為空：有為法本空。
- 無為空：無為法亦空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散、無聚合之空。
- 無變異空：無變化異動之空。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：無法執取之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，無自性之空。
「舍利 子！內空不異無生滅，無生滅不異內空，內 空即是無生滅，無生滅即是內空；外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 不異無生滅，無生滅不異外空乃至無性自 性空，外空乃至無性自性空即是無生滅， 無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利子！ 由此緣故我作是說：內空入不二無妄法數， 外空乃至無性自性空入不二無妄法數。
別，無生滅亦與淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無有差別；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
即是無生滅，無生滅即是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。舍利弗！因此我這麼說：布施波羅蜜多納入不二無妄法數，淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也都納入不二無妄法數。
多沒有差別；布施波羅蜜多就是無生滅，無生滅也就是布施波羅蜜多。持守清淨戒律、忍辱、精進、禪定、智慧這五種波羅蜜，和無生無滅的真理沒有差別；無生無滅的真理
也和這五種波羅蜜沒有分別。這五種波羅蜜就是無生無滅，無生無滅也就是這五種波羅蜜。舍利弗！所以我這麼說：布施波羅蜜多被納入不二無妄的法門，淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也都同樣歸入這不二無妄的法門。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）與無生滅法性本質
無二無別，指出修行布施時若能體悟諸法無生無滅的真理，即是圓滿布施波羅蜜多。
此處顯示布施的究竟義不
在於有為相，而在於契入無生滅的法性。本句強調五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）與無生
滅法性本質無二無別，顯示修行波羅蜜即契入無生滅的真如實相，二者圓融無礙，修德與體性不分。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳遞的正式啟端。本句強調六波羅蜜多皆歸於『不二無妄法數』，即超越對立、無虛妄分別的究竟法門。
此處指出修行六
度時，應以不二、無妄的智慧貫穿，避免執著分別，體現一切法本無二相、無虛妄之義。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為布施到彼岸，指無住相、無所得的究竟布施。
- 淨戒：清淨的戒律，波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱，波羅蜜之一。
- 精進：不懈努力，波羅蜜之一。
- 靜慮：禪定，波羅蜜之一。
- 般若波羅蜜多：智慧的究竟彼岸，波羅蜜之一。
「舍 利子！布施波羅蜜多不異無生滅，無生滅 不異布施波羅蜜多，布施波羅蜜多即是無 生滅，無生滅即是布施波羅蜜多；淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不異無生滅，無 生滅不異淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多即是 無生滅，無生滅即是淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多。舍利子！由此緣故我作是說： 布施波羅蜜多入不二無妄法數，淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多入不二無妄法數。
四無色定；四無量與四無色定即是無生滅，無生滅即是四無量與四無色定。舍利子！因此緣故，我這樣說：四靜慮歸入不二無妄法數，四無量與四無色定也歸入不二無妄法數。
一樣，四種靜慮就是無生無滅，無生無滅也就是四種靜慮。四無量心和四無色定，其實和無生無滅沒有區別；無生無滅也和四無量心、四無色定是一樣的。四無量
心、四無色定就是無生無滅，無生無滅也就是四無量心、四無色定。舍利子！所以我說：四靜慮屬於不二無妄法數，四無量心和四無色定也同樣屬於不二無妄法數。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調四靜慮（四禪）與無生無滅的本質無二無別，指出修
行達到四靜慮時，心境超越生滅分別，與無生無滅的境界相應，體現禪定與法性無為的統一。本句強調四無量心與四無色定的修持境界，與無生無滅的真理本質無有差別，彼此相即。
說明修行至此
，無論是慈悲喜捨或深定境界，皆與無生滅的法性相合，體現諸法平等、無二無別的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出，四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定法門，皆被歸納於「不二無妄法數」之中，強調其
在法義上同屬於無分別、無虛妄的正法範疇，顯示禪定修持的究竟歸趣與統一性。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種深定的境界，分為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 無生無滅：指超越生起與滅盡的真如法性，無為不變。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四種廣大無量的心行。
- 四無色定：指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種無色界禪定。
「舍利子！四靜慮不異無生滅，無生滅不異 四靜慮，四靜慮即是無生滅，無生滅即是 四靜慮；四無量、四無色定不異無生滅，無 生滅不異四無量、四無色定，四無量、四無色 定即是無生滅，無生滅即是四無量、四無色 定。舍利子！由此緣故我作是說：四靜慮入 不二無妄法數，四無量、四無色定入不二無 妄法數。
十遍處即是無生滅，無生滅即是八勝處、九次第定、十遍處。舍利子！因此我說：八解脫入不二無妄法數，八勝處、九次第定、十遍處亦入不二無妄法數。
有差別；八種解脫就是無生無滅，無生無滅也就是八種解脫。八勝處、九次第定、十遍處和無生滅沒有差別，無生滅也和八勝處、九次第定、十遍處沒有不同，八勝
處、九次第定、十遍處就是無生滅，無生滅也就是八勝處、九次第定、十遍處。舍利弗！所以我這麼說：八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種
遍處，都是進入不二、沒有虛妄分別的法門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調八解脫與無生滅的同一性，指出修證八解脫即證得無
生無滅的境界，兩者本質無二無別，體現解脫法門與究竟寂滅的圓融無礙。本句強調八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界與無生滅的本性無有差別，彼此相即相融，顯示禪
定的究竟境界即是超越生滅的真如實相，修行者應體會禪定與無生滅法性的無二無別。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義。
舍利弗為佛陀十
大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆能進入『不二』的境界，超越一切虛妄分
別，顯示修行圓融無礙，法門雖多，究竟歸於無妄、不二的實相。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得自在的解脫境界。
- 八勝處：指八種勝妙的禪定境界，觀察內外色等差別以降伏煩惱。
- 九次第定：指九種依次第而修的禪定，從初禪至非想非非想處。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定對象，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
「舍利子！八解脫不異無生滅，無生 滅不異八解脫，八解脫即是無生滅，無生 滅即是八解脫；八勝處、九次第定、十遍處不 異無生滅，無生滅不異八勝處、九次第定、十 遍處，八勝處、九次第定、十遍處即是無生滅， 無生滅即是八勝處、九次第定、十遍處。舍利 子！由此緣故我作是說：八解脫入不二無 妄法數，八勝處、九次第定、十遍處入不二無 妄法數。
支無有差別。四正斷乃至八聖道支即是無生滅，無生滅即是四正斷乃至八聖道支。舍利子！因此我說：四念住入於不二無妄法數，四正斷乃至八聖道支亦入於不二無妄法數。
同，四念住就是無生滅，無生滅也就是四念住。四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道支，其實和無生滅沒有區別；無生滅也和這些修行法門
沒有差別。這些修行法門本身就是無生滅，無生滅也就是這些修行法門。舍利弗！所以我這麼說：四念住進入不二、無妄的法數，四正斷直
到八聖道分也都進入不二、無妄的法數中。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調四念住與無生滅的本質無二無別，指出修習四念住即
契入無生無滅的真理，兩者互為體用、不可分割，體現法界如實相。本句強調佛法中修行的各種道品（四正斷等）與「無生滅」的本質並無差別，彼此相即。
修行諸道品即
體現無生滅的真理，無生滅的法性也即是諸道品的實相，顯示修證與法性的圓融無二。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門，皆歸於『不二』與『無妄』的法數，顯示諸法雖有差
別，實則同歸於無二、無妄的真理，強調修行法門的統一性與究竟性。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者正念觀照的四個重點。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：修習定力的四種根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七覺支：證悟所需的七種要素。
- 八聖道支：通往解脫的八正道。
「舍利子！四念住不異無生滅，無生 滅不異四念住，四念住即是無生滅，無生 滅即是四念住；四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支不異無生滅，無生滅不異 四正斷乃至八聖道支，四正斷乃至八聖道 支即是無生滅，無生滅即是四正斷乃至八 聖道支。舍利子！由此緣故我作是說：四念 住入不二無妄法數，四正斷乃至八聖道支 入不二無妄法數。
脫門，無相、無願解脫門即是無生滅，無生滅即是無相、無願解脫門。舍利子！因此我說：空解脫門入於不二無妄法數，無相、無願解脫門亦入於不二無妄法數。
；空解脫門就是無生滅，無生滅也就是空解脫門。無相與無願這兩種解脫門，其實和無生滅沒有區別；無生滅也和無相、無願解脫門沒有差別。無相、無
願解脫門就是無生滅，無生滅也就是無相、無願解脫門。舍利弗！所以我這麼說：空解脫門能進入不二、無妄的法數，無相
和無願解脫門也同樣能進入不二、無妄的法數。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調『空解脫門』與『無生滅』的同一性，指出二者本質
無別，皆顯示一切法無自性、無生無滅的究竟解脫境界。
此處以重複對應，強化空與無生滅的不可分割，體現
本經典對解脫門義理的圓融理解。本句強調『無相』與『無願』兩種解脫門，與『無生滅』的本
質完全一致，彼此無有差別。
此處指出三者互即互入，顯示解脫的究竟境界超越一切分別與對立，證入無生滅
法性即是證入無相、無願的解脫門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀
以弟子名作為開場，表示接下來的重要法義將針對該弟子或眾生而說。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆能通達不二、無妄的法數，顯示修行者透過不同法門，最終皆
能證入無分別、無虛妄的真實境界，體現法性平等、無二無別的義理。
- 空解脫門：三解脫門之一，通達一切法空性，超越執著，得究竟解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無自性相，離諸分別。
- 無願解脫門：三解脫門之一，無所希求，心無所住。
「舍利子！空解脫門不異 無生滅，無生滅不異空解脫門，空解脫門 即是無生滅，無生滅即是空解脫門；無相、 無願解脫門不異無生滅，無生滅不異無相、 無願解脫門，無相、無願解脫門即是無生滅， 無生滅即是無相、無願解脫門。舍利子！由此 緣故我作是說：空解脫門入不二無妄法數， 無相、無願解脫門入不二無妄法數。
有差別，六種神通就是無生無滅，無生無滅也就是六種神通。舍利弗！因此，我這麼說：五眼能進入不二、無妄的法數，六種神通也能進入不二、無妄的法數。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表角色。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與「無生滅」的本質無二無別，顯示見法的究竟境界
即是超越生滅分別，五眼的圓滿運用即體現於無生滅的真理中，兩者相即不離，無有差別。本句強調六神通與無生滅的本質無二無別，指出神通的究竟境
界即是超越生滅的真如實相，兩者圓融無礙，顯示修證神通不離於證悟無生滅法性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調五眼與六神通皆能證入不二、無妄的法界真理，顯示
修行圓滿時，無論觀智或神通，皆歸於無分別、無虛妄的實相法則。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教中觀照諸法不同層次的五種眼識。
- 六神通：指佛教中修行所得的六種超越常人能力，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足 通、漏盡通。
「舍利子！ 五眼不異無生滅，無生滅不異五眼，五眼 即是無生滅，無生滅即是五眼；六神通不 異無生滅，無生滅不異六神通，六神通即是 無生滅，無生滅即是六神通。舍利子！由此 緣故我作是說：五眼入不二無妄法數，六神 通入不二無妄法數。
力量也無差異，佛的十種力量即是無生無滅，無生無滅即是佛的十種力量；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛
不共法與無生滅無異，無生滅與四無所畏乃至十八佛不共法亦無異，四無所畏乃至十八佛不共法即是無生滅，
無生滅即是四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子！由此緣故，我說：佛的十力、四無所畏，乃至十八種佛不共法，皆入於不二無妄法數。
佛的十種力量一樣，兩者其實就是同一回事。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十
八種佛的不共法，和無生滅的境界沒有差別；無生滅也和這些佛的功德完全相同。這些佛的無畏、無礙與不共
法，就是無生滅；無生滅也就是這些佛的無畏、無礙與不共法。舍利子！因此，我這麼說：佛的十種力量、四種無所畏懼，直到十
八種佛獨有的功德，都屬於不二、無虛妄的法數之中。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調佛的十力與無生無滅的法性完全一致，兩者互為體用
，顯示佛智與法界真如無二無別，體現佛果圓滿無礙的境界。本句強調佛陀的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨與十八不共法，皆與無生滅的境界無二
無別，彼此相即。
此處顯示佛的究竟功德與無生滅法性圓融無礙，體現佛果圓滿無分別的特質。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏及十八不共法，皆屬於
究竟圓滿、無二無妄的法門，顯示佛陀智慧與功德的獨特與無誤，並非凡夫或二乘所能及。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏，能自在宣說法義。
- 四無礙解：佛陀對義、法、辭、樂說四種無礙的智慧。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 大喜：見眾生得利樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無私、無執著的心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量。
「舍利子！佛十力不異無 生滅，無生滅不異佛十力，佛十力即是無 生滅，無生滅即是佛十力；四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不異 無生滅，無生滅不異四無所畏乃至十八佛 不共法，四無所畏乃至十八佛不共法即是 無生滅，無生滅即是四無所畏乃至十八佛 不共法。舍利子！由此緣故我作是說：佛十 力入不二無妄法數，四無所畏乃至十八佛 不共法入不二無妄法數。
異於無生滅，無生滅不異於真如，真如就是無
生滅，無生滅就是真如；法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些與無生滅無有差別；無生
滅也與法界乃至不思議界無異。法界乃至不思議界即是無生滅，無生滅即是法界乃至不思議界。舍利弗！因此，我這麼說：真如歸入不二無妄法數，從法界乃至不思議界皆歸入不二無妄法數。
生滅也和法界到不思議界沒有不同。法界到不思議界就是無生滅，無生滅也就是法界到不思議界。舍利弗！所以我說：真如被歸入不二無妄法的範疇，從法界到不可
思議的境界，都屬於不二無妄法的範疇。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句強調真如與無生滅的同一性，指出兩者本質無別，皆指涉
超越生滅變化的真實法性。
此處以「不異」與「即是」雙重肯定，彰顯真如即是無生滅的實相，破除對二者分
別執著，顯示法界本體的恆常不變。本句強調諸法的究竟本質——法界、法性等，與無生滅的真理完全一致，彼此無有差別。
這顯示一切法的
本體皆離於生滅，無有對待，體現法界的平等與不思議，契合本經所述的法性圓融、無二無別之義。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為轉法輪的標誌。本句強調一切法，包括真如、法界乃至不可思議界，皆同歸於
『不二無妄法數』，顯示諸法平等、無二無別，無有虛妄分別，體現法界一味、真如無妄的義理。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 平等性：一切法無高下、無差別的本性。
- 離生性：超越生起、無有生滅的本性。
- 法定：法的規律與本然法則。
- 法住：法的恆常安住狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：無邊無際、無障礙的境界。
- 不思議界：超越思惟、不可思議的境界。
「舍利子！真如不 異無生滅，無生滅不異真如，真如即是無 生滅，無生滅即是真如；法界、法性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不異 無生滅，無生滅不異法界乃至不思議界， 法界乃至不思議界即是無生滅，無生滅即 是法界乃至不思議界。舍利子！由此緣故 我作是說：真如入不二無妄法數，法界乃 至不思議界入不二無妄法數。
亦無二無別，無上正等菩提即是無生滅，無生滅即是無上正等菩提；一切智、道相智、一切相智不異無生滅，無生滅亦不異一切智、道相智、一切相智；一切智、道相智、
一切相智即是無生滅，無生滅即是一切智、道相智、一切相智。舍利子！因此我說：無上正等菩提入於不二無妄法數，一切智、道相智、一切相智亦入於不二無妄法數。
事，無上正等菩提就是無生滅，無生滅也就是無上正等菩提。一切智、道相智和一切相智，其實和無生滅沒有區別；無
生滅也和這三種智慧沒有不同。這三種智慧就是無生滅，無生滅也就是這三種智慧。舍利弗！所以我這麼說：無上正等菩提、一切智、道相智和一切相智，都屬於不二、無妄的法類。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。本句強調無上正等菩提與無生滅的不可分性，指出究竟覺悟（
無上正等菩提）即是超越生滅的境界，兩者本質相同，無有差別，體現佛果圓滿無生無滅的真實義。本句強調一切智、道相智、一切相智與無生滅的本質無二無別
，彼此相即。
智慧的究竟圓滿與法界的無生無滅本性相合，顯示智慧與實相不二，體用無礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調無上正等菩提與諸智皆歸於『不二無妄法數』，即究
竟覺悟與一切智慧本質上無二無別，皆離虛妄分別，體現法界真實。
此處『不二』指無分別、無對立，『無妄
』則指遠離虛妄顛倒，顯示佛智與法界本體一致。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，佛果的究竟境界。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：了知修行諸道相狀的智慧。
- 一切相智：通達一切法相差別的智慧。
「舍利子！無 上正等菩提不異無生滅，無生滅不異無上 正等菩提，無上正等菩提即是無生滅，無 生滅即是無上正等菩提；一切智、道相智、一 切相智不異無生滅，無生滅不異一切智、道 相智、一切相智，一切智、道相智、一切相智即 是無生滅，無生滅即是一切智、道相智、一切 相智。舍利子！由此緣故我作是說：無上正 等菩提入不二無妄法數，一切智、道相智、一 切相智入不二無妄法數。
失的法無異；無忘失的法就是無生滅，無生滅也就是無忘失的法。一直保持著捨離的本性，和沒有生滅是一樣的；沒有生滅，也和一直保持捨離的本性沒有差別。所謂一
直保持捨離的本性，就是沒有生滅；沒有生滅，也就是一直保持捨離的本性。舍利弗！因此，我說：不遺忘正法的人能進入不二、無妄的法數，
常住於捨離之性的人也能進入不二、無妄的法數。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調「無忘失法」與「無生滅」本質上無有差別，彼此相即。
此處「無忘失」指法性恆常不失，與
「無生滅」的本體不變、超越生滅現象相通，顯示法界真如無二無別。本句強調『恒住捨性』與『無生滅』本質上無有差別，互為表
裡。
捨性指遠離執著、安住於離分別的本性，無生滅則指超越生滅對待的真如實相。
此處說明修行者若能安住
於捨離執著的本性，即契入無生無滅的境界，兩者互即互入，無有分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調，能夠不遺忘正法、常住於捨離執著的本性，便能契入不二、無妄的法數（法門）。
此處『不
二』指超越對立分別，『無妄』指遠離虛妄顛倒，皆為修行證入真實法界的關鍵。
- 無忘失法：指法性恆常不失，無有遺忘或失落，常住不變。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離執著、離分別的本性。
- 捨性：捨離執著的本性，修行中放下分別與執著。
「舍利子！無忘失 法不異無生滅，無生滅不異無忘失法，無 忘失法即是無生滅，無生滅即是無忘失法； 恒住捨性不異無生滅，無生滅不異恒住捨 性，恒住捨性即是無生滅，無生滅即是恒 住捨性。舍利子！由此緣故我作是說：無忘 失法入不二無妄法數，恒住捨性入不二無 妄法數。
門；一切三摩地門即是無生滅，無生滅即是一切三摩地門。舍利子！由此緣故，我這麼說：一切陀羅尼門皆進入不二無妄法門，一切三摩地門亦進入不二無妄法門。
也和一切陀羅尼法門沒有分別；一切陀羅尼法門就是無生無滅，無生無滅也就是一切陀羅尼法門。所有的三摩地法門，其實和無生無滅沒有區別；無生無滅
也和一切三摩地法門沒有差別。所有三摩地法門就是無生無滅，無生無滅也就是所有三摩地法門。舍利弗！因此，我這麼說：所有陀羅尼的修行門都進入不二、無妄
的法門，所有三摩地的修行門也都進入不二、無妄的法門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調一切陀羅尼法門與無生無滅的本質完全一致，兩者互
為體用、不可分離，顯示法門的究竟義即是超越生滅的真如實相。本句強調三摩地（禪定）與無生滅法性的同一性，指出一切禪定法門的究竟本質即是無生無滅，無生無
滅的境界也正是一切三摩地門的真實內涵，兩者無有差別，體性相即。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調一切陀羅尼與三摩地的修行法門，最終皆歸於『不二
』與『無妄』的法義，顯示諸法無二、無妄，修行無有分別，皆同歸於真實無妄的境界。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持無量法義。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的修行法門。
- 無妄法：無虛妄、真實不虛的法。
「舍利子！一切陀羅尼門不異無生 滅，無生滅不異一切陀羅尼門，一切陀羅 尼門即是無生滅，無生滅即是一切陀羅尼 門；一切三摩地門不異無生滅，無生滅不異 一切三摩地門，一切三摩地門即是無生滅， 無生滅即是一切三摩地門。舍利子！由此緣 故我作是說：一切陀羅尼門入不二無妄法 數，一切三摩地門入不二無妄法數。」
初分無生品第二十之一
儒童、作者、受者、知者、見者皆無生，畢竟清淨故。
「我」本來就沒有生起，因此能達到究竟的清淨。看見一切眾生、命者、生者、養育者、士夫、補特伽羅、
意生、儒童、造作者、受者、知者、見者，其實都沒有真實的生起，因為本性究竟清淨。
本句描述善現尊者（須菩提）在適當時機向佛陀請法，展現弟
子對佛的恭敬與求法心。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表現出弟子對佛德的讚仰。本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法皆無自性，體
證「我」本無生起，從而遠離一切染著，達到究竟清淨。
強調無我與空性的智慧是清淨解脫的根本。本句強調對各類眾生與主體的觀察，皆無真實生起，顯示一切
法本性清淨、無自性生，破除對有情與主體的實有執著，契合究竟清淨的法義。
- 具壽善現：即須菩提，佛弟子之一，『具壽』為尊稱，意指具足戒行與壽命。
- 白佛：向佛陀稟白、請示。
- 世尊：佛陀的尊號，意為世間所尊敬者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 無生：無自性生起，強調一切法本無自性、無實體的空義。
- 有情：具備情識的眾生。
- 命者：有生命者。
- 生者：出生者。
- 養者：養育者。
- 士夫：有德之人，泛指眾生。
- 補特伽羅：個體、人格主體，佛教術語。
- 意生：由意識力所生之身。
- 儒童：年輕童子，亦指純淨之人。
- 作者：造作行為者。
- 受者：承受果報者。
- 知者：能知覺者。
- 見者：能見聞者。
- 畢竟淨：究竟清淨，無染無垢。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見我無生， 畢竟淨故；見有情、命者、生者、養者、士夫、補特 伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者無生，畢竟 淨故。
色法本來無生，因為其本性究竟清淨。因為見、受、想、行、識本來就沒有生起，所以最終是完全清淨的。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟色
法本無生起，因其本性究竟清淨，顯示般若智慧能破除對色法實有的執著，契入諸法空性。此句說明五蘊中的見、受、想、行、識本性無生，無有實體，
故能證得究竟清淨。
強調一切法本空，無自性，離生滅相，顯現本來清淨的真理。
- 見：此處指認知、分別作用，屬於五蘊之一。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多觀諸法時，見色無生，畢竟淨故；見受、 想、行、識無生，畢竟淨故。
到眼處本來就沒有生起，因為它本質上是究竟清淨的。因為觀察到耳、鼻、舌、身、意這五處本來就沒有生起，所以最終是清淨的。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，於觀察諸法（特指六處
之一的眼處）時，能體證其無生本性，了知一切法本來清淨無染，這是般若智慧的現證。本句強調對五根（耳、鼻、舌、身）及意處的觀察，體認其本性無生，從而證得究竟清淨。
此處「無生
」指本質上無有生起、無自性，故能遠離染污，達到圓滿清淨的境界。
- 諸法：一切現象、法界諸有。
「世尊！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見眼處無 生，畢竟淨故；見耳、鼻、舌、身、意處無生，畢竟淨 故。
處本來就沒有生起，因為本性究竟清淨。對於聲音、香氣、味道、觸覺、法這五種境界，心中不生
執著，因為本性本來就是徹底清淨的。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明菩薩修行般若智慧時，觀察一切法，能體悟色處本無
生起，顯示諸法本性清淨無染，契合般若教義中對諸法空性的體認。本句說明對於五塵（聲、香、味、觸、法）境界，若能不生分別執著，則能體證一切法本性清淨，無有
染著，顯示修行者應超越對境界的生滅分別，安住於究竟清淨。
- 聲：指聲音，是六塵之一。
- 香：指氣味，是六塵之一。
- 味：指味道，是六塵之一。
- 法處：指心識所緣的法塵，是六塵之一。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多觀諸法時，見色處無生，畢竟淨故；見聲、 香、味、觸、法處無生，畢竟淨故。
能見到眼界本來無生，究竟是清淨的。觀察色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸作為條件而生起的
各種感受，其實都沒有真實生起，因為本性究竟清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法（特指眼界）時，能體證其本性無生，最終達到究竟
清淨。
強調般若智慧下對諸法實相的洞見，眼界無生即無自性生起，遠離一切染著。本句說明對於色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，應觀
其本無生起，皆因法性本來清淨無染，無有實體可得。
強調一切法畢竟清淨，無自性生。
- 畢竟清淨：最終徹底清淨，無染無垢。
「世尊！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見眼 界無生，畢竟淨故；見色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受無生，畢竟淨故。
見到耳界本來無生，因為它本質上是徹底清淨的。觀察聲音的界限、耳識的界限，以及耳根與聲音接觸，並
且由這種接觸作為條件所產生的各種感受，其實都沒有真實生起，因為本性究竟清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證耳界（耳根所對之境）本無生起，
究竟清淨，顯示諸法空性與無染本質，契合般若教義中對諸法無自性的深刻觀照。本句說明對聲界、耳識界及耳觸的觀察，進一步觀察由耳觸為緣所生的諸受，皆無真實生起，顯示一切
法本性清淨、無生，強調從緣起無自性的角度，體證諸法畢竟清淨。
「世尊！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時， 見耳界無生，畢竟淨故；見聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受無生，畢竟淨故。
體會到鼻界本來無生，究竟清淨無染。觀察到香的境界、鼻的識界，以及鼻的接觸和由此產生的
各種感受，都不再生起，因為已經徹底清淨了。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能如實體證鼻界（感官之一）本性無生、無自性，
最終達到徹底清淨，顯示般若智慧能破除對身心諸界的執著。此句說明修行者觀察到與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此
緣起的感受，皆已滅除，不再生起，顯示身心徹底清淨、遠離煩惱的境界。
「世尊！ 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法 時，見鼻界無生，畢竟淨故；見香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無生，畢竟淨故。
會體會到舌界本來就沒有生起，因為它本質上是徹底清淨的。觀察味界、舌識界和舌觸，因舌觸而生的各種感受，本來就沒有真實生起，最終都是清淨的。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明菩薩於修般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證舌
界（六根之一）本無生起，遠離一切染著，顯現究竟清淨。
此處強調以般若智慧觀照，見諸法本性空寂，無有
生滅，從而證得清淨無染的境界。本句說明對味界、舌識界及舌觸的觀察，強調由舌觸為緣所生
的諸受，實際上本無自性生起，畢竟清淨，顯示諸法本空、無染的義理。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀 諸法時，見舌界無生，畢竟淨故；見味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無生，畢竟淨 故。
感受，實際上都沒有真實生起，因為本性究竟清淨。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟身界本無生起，最終達到究竟清淨。
強調般若智慧下對身界無生、無染的深刻體證，是修行圓滿的關鍵。本句說明見觸界、身識界與身觸，以及由身觸緣起的諸受，皆
無真實生起，顯示一切法本性空寂、究竟清淨，破除對感受實有的執著。
- 見觸界：指眼根與色塵接觸所成的界。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多觀諸法時，見身界無生，畢竟淨故；見觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無生，畢 竟淨故。
皆無真實生起，因為一切法本性究竟清淨。
到意界本來無生，因為它本質上是徹底清淨的。看到法界、意識界，還有意觸，以及因意觸而生的各種感
受，其實都沒有真實生起，因為它們本質上是徹底清淨的。
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體證意界（心識活動的範疇）本無生起，因其本
性究竟清淨，顯示般若智慧能破除對心識實有的執著，契入諸法空性。本句說明觀察法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無
真實生起，因其本性畢竟清淨，顯示一切法無自性、無生，強調徹見諸法本淨的智慧。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多觀諸法時，見意界無生，畢竟淨故； 見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無 生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，於觀察諸法中，能體悟地界（地大）本性無生，遠離一切染著，究竟
清淨，顯示般若智慧能破除對地界實有的執著，契入諸法空性。本句說明觀察五界（水、火、風、空、識）皆無自性生起，體
性本來清淨，無有染著，顯示對界的真實觀照與究竟離垢的境界。
- 水界：五界之一，指物質界中的水元素。
- 火界：五界之一，指物質界中的火元素。
- 風界：五界之一，指物質界中的風元素。
- 空界：五界之一，指空間或虛空元素。
- 識界：五界之一，指心識、認知作用。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多觀諸法時，見地界無生，畢竟淨 故；見水、火、風、空、識界無生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能如實體證
苦聖諦本無生起，究竟清淨，顯示般若智慧能破除對苦諦的實有執著，直證諸法空性。本句說明集諦、滅諦、道諦這三種聖諦的本性皆無生，最終達
到究竟清淨。
強調聖諦的真實義在於離於生滅，證得無生法忍，顯現本來清淨的境界。
- 集諦：苦因，指煩惱與業的集聚。
- 滅諦：苦滅，指涅槃寂靜的境界。
- 道諦：通向滅苦的修行方法。
- 聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「世尊！ 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法 時，見苦聖諦無生，畢竟淨故；見集、滅、道聖 諦無生，畢竟淨故。
、死、愁、歎、苦、憂、惱皆不再生起，因為究竟清淨。
能見到無明本來不生，因為一切最終都是清淨的。看到行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
、死、愁、歎、苦、憂、惱這一切都不再生起，因為已經徹底清淨了。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法實相，能體悟
無明本無生起，究竟皆歸於清淨，顯示般若智慧能破除根本無明，證得法性清淨。本句說明見到十二緣起支及其所生的苦惱等皆已斷滅，不再生
起，證得究竟清淨。
這是修行達到究竟解脫的境界，煩惱與生死輪迴徹底止息。
- 生、老、死、愁、歎、苦、憂、惱：指生死輪迴及其苦惱。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多觀諸法時，見無明無生，畢 竟淨故；見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱無生，畢竟淨故。
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空皆無生，最終徹底清淨。
會到內在本性空無、沒有生起，因此能達到最究竟的清淨。見到外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空等，這些法本來就無生，因此最終完全清淨。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法，能見到內在本性空無自性、無有生起，因而證
得究竟的清淨。
強調以般若智慧觀照諸法空性，斷除執著，達到無染淨地。本句列舉諸種『空』義，強調一切法皆無自性、無生，最終達
到究竟清淨。
此處『空』涵蓋外境、內心、諸法本性等多重層面，顯示對空性的深廣觀照，並以『無生』與『
畢竟淨』作為總結，體現徹底離執、遠離一切染著的境界。
- 大空：廣大無邊之空性。
「世尊！諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見 內空無生，畢竟淨故；見外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空無生，畢竟 淨故。
會到布施波羅蜜多本來無生，因為它本質上是究竟清淨的。看到清淨的戒律、安忍、精進、禪定和般若波羅蜜多，這
些法本來就沒有生起，因為它們本質上是徹底清淨的。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句說明菩薩於修學般若智慧、觀察諸法實相時，能體證布施
波羅蜜多無有生起，因其本性究竟清淨，顯示般若觀照下六度皆無自性、離一切染著。本句強調五種波羅蜜（戒、忍、進、定、慧）皆本性無生，無
有實體生滅，顯示其究竟清淨，契合般若教義中諸法空性、離戲論的觀點。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀 諸法時，見布施波羅蜜多無生，畢竟淨故； 見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無生，畢 竟淨故。
體會到四種禪定本來無生，因為它們本質上是徹底清淨的。見到四無量心與四無色定皆無生起，因為究竟清淨的緣故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能如實體證四靜慮（四禪）本性無生，遠離一切染
著，究竟清淨，顯示般若智慧能破除對禪定實有的執著，契入諸法空性。此句說明修行者觀察四無量心與四無色定皆無有生起之性，顯
示已達到究竟清淨的境界，超越一切有為法的生滅，證得無生法忍。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多觀諸法時，見四靜慮無生，畢竟淨故； 見四無量、四無色定無生，畢竟淨故。
八種解脫本性無生，因為這是究竟清淨的緣故。觀察八種勝處、九種次第禪定、十種遍處時，內心不再生
起煩惱，因為已達到徹底清淨的境界。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能體證八解
脫的無生本性，達到究竟清淨。
強調般若智慧能破除對諸法的執著，證入無生、無染的解脫境界。本句說明修行者於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中，已斷除煩惱，不再生起，證得究竟的清淨
。
強調禪定修習至圓滿時，心地無染，煩惱不起，顯現解脫的境界。
「世尊！ 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法 時，見八解脫無生，畢竟淨故；見八勝處、九 次第定、十遍處無生，畢竟淨故。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明大菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體證
四念住本無生起，究竟離垢，顯示般若智慧能徹見諸法實相，達到究竟清淨。本句說明修行者觀察到四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等諸聖道支，皆已無有生起，
表示煩惱斷盡、諸法究竟清淨，證得無生法忍或究竟涅槃的境界。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
「世尊！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見四 念住無生，畢竟淨故；見四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無生，畢竟淨故。
空解脫門，體會到一切法本無生，究竟清淨無染。觀照無相、無願這兩種解脫門，體會到一切法本無生，因此究竟清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與尊重，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能證見『空
解脫門』，即體悟一切法本性空寂、無有生起，最終達到究竟清淨。
此處強調般若智慧的觀照力，能令行者超
越一切執著，證得無生法忍與解脫。本句說明修行者透過觀察無相與無願兩種解脫門，體證一切法本無生，最終達到究竟清淨。
強調無相、
無願的修持能斷除執著，證得無生法忍，成就圓滿清淨的境界。
- 無相：不執著一切相，超越對現象的分別。
「世 尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸 法時，見空解脫門無生，畢竟淨故；見無相、 無願解脫門無生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法實相中，以五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
體悟一切法本無生起，最終證得徹底清淨。
強調般若智慧下的無生見與究竟淨性。此句說明修行者證得六種神通時，已無生起之相，顯示徹底清淨無染，達到究竟的解脫境界。
「世尊！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見五 眼無生，畢竟淨故；見六神通無生，畢竟淨故。
佛的十種大力本性無生，因而徹底清淨。見到四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的無生法，因為這一切都究竟清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多、觀察諸法實相時，能體證
佛的十力本質無生，最終達到究竟清淨。
強調般若觀照能破除一切執著，見證佛智圓滿無染。本句總攝佛陀所具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，並強調這些法皆
無生、究竟清淨，顯示佛果圓滿無染、超越一切煩惱與障礙。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀 諸法時，見佛十力無生，畢竟淨故；見四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法無生，畢竟淨故。
悟到一切智慧本性無生，究竟清淨無染。因為見道的智慧和一切相智都無有生起，最終達到徹底清淨。
此句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或呼喚佛陀，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句說明菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，觀察諸法實相，證知一切智性本無生起，故能達到究竟清
淨。
強調般若觀照下，智慧無生、離一切染著，顯現圓滿清淨的境界。本句說明見道時的智慧與一切相智皆無生起之相，顯示徹底離
於煩惱與染污，故能究竟清淨。
強調智慧的無生性質，為證得究竟清淨的根本原因。
- 見道相智：證得真理時的智慧，見諦之智。
「世尊！諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多觀諸法時，見一切智無 生，畢竟淨故；見道相智、一切相智無生，畢竟 淨故。
體會到一切法沒有遺失、沒有生起，因而徹底清淨。見到恆常安住於捨離的本性，無有生起，因此究竟清淨。
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法中，能證知一
切法本無遺失、無生起，顯示諸法畢竟清淨，強調般若智慧下的真實相。此句說明見到法性恆常安住於捨離執著、無有生起之相，故能
達到究竟的清淨。
強調法性本自無生，遠離染著，最終圓滿清淨。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多觀諸法時，見無忘失法無生，畢竟淨故； 見恒住捨性無生，畢竟淨故。
看到所有陀羅尼門都是無生的，因為它們本質上究竟清淨。觀見一切三摩地的法門本來無生，因為它們究竟清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明大菩薩修行般若智慧時，於觀察諸法實相中，體證一
切陀羅尼門皆無生本性，最終達到究竟清淨。
強調般若觀照下，法門本無生滅，顯現本淨。本句說明觀照一切三摩地（禪定）之法門，體性本無生起，究
竟圓滿清淨，顯示禪定法門本質超越生滅，歸於本來清淨無染。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
「世尊！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見一 切陀羅尼門無生，畢竟淨故；見一切三摩地 門無生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多時，觀察一切法，能體悟凡
夫（異生）本無生起，從而證得究竟清淨。
強調般若智慧能破除對生滅的執著，顯現法性本淨。本句指出，若能見到凡夫所執著的諸法本性無生，則能體證一
切法本來清淨無染，這是究竟的智慧與解脫之見。
- 異生：凡夫，未證聖果者。
- 法無生：諸法本性無生，無自性生起。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多觀諸法時，見異生無生，畢 竟淨故；見異生法無生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。本句說明菩薩摩訶薩於修般若波羅蜜多、觀照諸法時，能體悟預流果的本性無生，證得究竟清淨。
強調
般若智慧下，連初果預流的境界也被觀為無生、無染，顯示般若觀照的徹底與圓滿。此句說明見到預流果（初果聖者）所證之法本性無生，故能徹
底遠離煩惱，達到究竟清淨。
強調預流果的證悟帶來根本的清淨與解脫。
- 預流：聲聞四果之一，入聖流者。
「世尊！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時， 見預流無生，畢竟淨故；見預流法無生，畢竟 淨故。
切法本來就沒有生起，因此最終達到徹底清淨。見到一來果的法本來就沒有生起，因為這樣才能徹底清淨。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，於觀察諸法的過程中，體
證一切法本來無生，無有自性，因而究竟清淨，遠離一切染著與妄見，契入般若智慧的本質。本句說明『一來法』本質上無有生起，正因如此，才能達到究
竟的清淨。
強調證得一來果時，對法的無生實相有正見，從而遠離煩惱，趨向涅槃。
- 一來法：指證得一來果（Sakadāgāmin），為聲聞四果之一，僅於人間再來一次即得解脫。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多觀諸法時，見一來無生，畢竟淨故；見 一來法無生，畢竟淨故。
見到不再輪迴與無生的境界，因為這是徹底清淨的緣故。因為見到不還果的無生之法，所以能徹底清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明大菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察諸法，能證得不還（不再輪迴）與無生（無生法忍）的境
界，這是因為諸法本性究竟清淨。
強調般若智慧能令行者超越生死，證入無生、無染的真實境界。此句說明修行者證得不還果時，體悟到無生之法，從而達到最
終的清淨無染。
『無生』指煩惱不再生起，『畢竟淨』即徹底遠離一切污染，證得究竟清淨的境界。
- 不還：不再於三界輪迴，證得不還果或超越輪迴之義。
- 無生法：指煩惱永斷、不再生起的法性。
「世尊！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見不還無 生，畢竟淨故；見不還法無生，畢竟淨故。
看到阿羅漢已證無生，因為他們已經徹底清淨了。見到阿羅漢時，他們所證悟的法本來就沒有生起，因為這是徹底清淨的緣故。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多、觀察諸法時，能見到阿羅
漢已證得無生法忍，證得究竟清淨。
強調菩薩以般若智慧觀照，洞見阿羅漢的無生境界與清淨本質。此句說明阿羅漢所證的真理（法）本質上無生無滅，徹底遠離
一切染污，達到究竟清淨的境界，顯示證果者已超越生死束縛。
- 阿羅漢：已斷煩惱、證得涅槃的聖者。
「世 尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸 法時，見阿羅漢無生，畢竟淨故；見阿羅漢 法無生，畢竟淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句說明菩薩於修學般若波羅蜜多、觀照諸法時，能體悟獨覺
（緣覺）本性無生，從而達到究竟清淨。
強調般若智慧下的無生見，為修行清淨的根本。本句說明觀察獨覺所證之法，體會其本性無生，因而能徹底遠
離煩惱，證得究竟清淨。
強調無生法忍與清淨解脫的關聯。
- 獨覺：緣覺，依十二因緣覺悟者。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多觀諸法時，見獨覺無生，畢 竟淨故；見獨覺法無生，畢竟淨故。
看到菩薩本性無生，因為本質上是徹底清淨的。因為見到菩薩所證的法本來就沒有生起，所以能達到最究竟的清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，觀察一切法皆無自性生
起，並見到菩薩本身亦無生，因其本性究竟清淨。
強調無生法忍與清淨本性的智慧體證。本句強調菩薩所證悟的法性本無生滅，正因如此，才能達到徹
底的清淨無染。
此處「無生」指法性本體不生不滅，與究竟清淨相應，顯示修行的最高境界。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
「世尊！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時， 見菩薩無生，畢竟淨故；見菩薩法無生，畢竟 淨故。
如來本無生起，因為如來本性究竟清淨。因為見到如來的法本來就沒有生起，所以究竟是清淨的。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多、觀察諸法時，能體證如來的無生本性，這是因為如來的本質徹底清
淨、無有染著。
強調般若智慧能照見諸法實相，證入如來無生、究竟清淨的境界。本句強調如來所證之法本無生滅，離一切染著，故能究竟清淨
。
『無生』指法性本然不生，『畢竟淨』則顯示徹底遠離一切煩惱與污染，契合如來境界。
- 如來：佛的尊稱，指證得究竟真理者。
「世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多觀諸法時，見如來無生，畢竟淨故；見 如來法無生，畢竟淨故。」
眾生等皆無自性生，色、受等法亦無自性生，乃至如來及如來所證之法亦無自性生。」若果真如此，六趣受生應無差別，不應預流得預流果、一來得一來果、不還得不還果、阿羅漢得阿羅漢
果，不應獨覺得獨覺菩提，不應菩薩摩訶薩得一切相智，亦不應得五種菩提。
，我、眾生等都沒有真實生起，色、受等法也都沒有生起，甚至如來和如來的法也都沒有生起。」。如果真是這樣，六道眾生的受生就應該沒有差別，也就不
會有預流證得預流果、一來證得一來果、不還證得不還果、阿羅漢證得阿羅漢果，獨覺證得獨覺菩提，菩薩摩
訶薩證得一切相智，也不會有五種菩提的成就。
本句闡明一切法無生的深義，強調不僅眾生與五蘊無生，連如
來及其所證之法亦無生，顯示諸法本性空寂，無有自性生起，契合大乘深義。本句以反證法指出，若一切眾生受生無差別，則聖者證果、菩薩證智、五種菩提等階位皆不應成立，強
調修行與證果的差異性與次第性，否定一切平等無差別的錯誤見解。
- 如來法：如來所證之法，亦即諸法實相。
- 六趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六道輪迴之處。
- 預流、預流果：初果聖者，入聖流者及其所證果位。
- 一來、不還、阿羅漢：分別為二果、三果、四果聖者及其果位。
- 獨覺、獨覺菩提：緣覺乘修行者及其所證之覺悟。
- 五種菩提：指聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩菩提、如來菩提等五種覺悟。
時，舍利子謂善現言：「如我解仁者所說義， 我、有情等無生，色、受等無生，乃至如來、如 來法無生。若如是者，六趣受生應無差別，不 應預流得預流果、一來得一來果、不還得 不還果、阿羅漢得阿羅漢果，不應獨覺得獨 覺菩提，不應菩薩摩訶薩得一切相智，亦 不應得五種菩提。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現（須菩提），
準備進入下一段法義說明，標誌教義的層層展開。本句質疑「一切法無生」的理論，指出若萬法本無生起，則聖者預流的證果與修斷三結的修行實踐便失
去意義，強調修證與斷惑的必要性，反映出對空性或無生義的理論檢驗。本句探問『一來』成為『一來果』的因緣，重點在於是否因修
行減弱貪、瞋、癡三毒而證得此果位，反映出阿含部對修道次第與煩惱斷除的重視。本句探問成就不還果（阿那含果）所需的修行條件，強調必須
斷除五種下分結（即五種束縛於欲界的煩惱），才能證得不還果，屬於阿含部修證次第的核心教義。本句探問阿羅漢於證果時，為何仍須修行以斷除五種上分結（色、無色、掉舉、慢、無明）。
此反映出
阿羅漢雖已斷盡見思煩惱，但尚需進一步修道以徹底解脫，顯示修證過程的層次與次第。本句探問獨覺（緣覺）成就其覺悟境界的根本因緣，強調其以
觀察緣起法則而自證菩提，體現佛教對因緣法與個人修證的重視。本句探問菩薩摩訶薩為何願意為了利益無量有情，主動修習極
難實踐的苦行，並承受無邊劇苦，顯示菩薩以大悲心為動力，超越自我安樂，專志於利他行。本句探問佛陀成就無上正等菩提（最圓滿的覺悟）的因緣條件
，強調證悟的根本原因與修行關鍵，為後文解釋佛果成就之理鋪墊。本句探問諸佛轉動妙法法輪（即宣說佛法）的根本動機，強調
諸佛出世說法，皆以利益有情眾生為本懷，體現佛陀慈悲與教化的根本精神。
- 一切法：指一切存在、現象。
- 預流果：證得預流的果位。
- 三結：身見、戒取見、疑，三種束縛。
- 修斷三結道：修行以斷除三結，證預流果。
- 一來：指須陀含果後，僅再來人間一次即得解脫的聖者果位。
- 一來果：即一來的果位，為四果阿羅漢中的第二果。
- 貪、瞋、癡：三毒，為眾生煩惱根本，修行須逐步減薄。
- 不還果：四果阿羅漢中的第三果，證得者不再於欲界受生，直往色界或無色界。
- 五順下分結：指束縛眾生於欲界的五種煩惱，分別為身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
- 阿羅漢果：證得阿羅漢位的果位。
- 五順上分結：色、無色、掉舉、慢、無明等五種細微煩惱，須於更高階段修斷。
- 獨覺菩提：獨覺所證得的覺悟境界，非依他教導而自證之菩提。
- 緣起道：指觀察、修行十二因緣法，通達一切法因緣生滅之理。
- 難行苦行：極難實踐、需大忍力的修行方式。
- 劇苦：極為劇烈的痛苦。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 妙法輪：指佛陀所說圓滿無上的佛法，『轉法輪』即宣說佛法、開示正道。
「復次，善現！若一切法定 無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？ 何緣一來為一來果，修薄貪、瞋、癡道？何緣不 還為不還果，修斷五順下分結道？何緣阿 羅漢為阿羅漢果，修斷五順上分結道？何緣 獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道？何緣菩薩摩 訶薩為度無量諸有情故，修多百千難行苦 行，備受無邊種種劇苦？何緣如來證得 無上正等菩提？何緣諸佛為有情故轉妙法 輪？」
有六趣受生的差別，也不見有能現觀四諦者，不見有預流得預流果、一來得一來果、不還得不還果、阿羅漢得
阿羅漢果，不見有獨覺得獨覺菩提，也不見有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。」
有看到六道眾生受生的差別，也沒有看到能夠現觀四諦的人，沒有看到預流果、一來果、不還果、阿羅漢果的
證得者，也沒有看到獨覺證得獨覺菩提，或菩薩摩訶薩成就一切相智與五種菩提。」
本句強調於『無生法』的究竟境界中，無有眾生輪迴六道、證得聖果、乃至菩薩成就諸菩提等差別現象
，顯示一切法本無生、無得、無證，破除執著於修證階位與果位的分別，體現空性與無所得的深義。
- 諦現觀：現觀四聖諦之智慧與證悟。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞四果，證得解脫的階位。
爾時，具壽善現答舍利子言：「非我於無生法 中見有六趣受生差別，非我於無生法中見 有能入諦現觀者，非我於無生法中見有預 流得預流果、一來得一來果、不還得不還 果、阿羅漢得阿羅漢果，非我於無生法中 見有獨覺得獨覺菩提，非我於無生法中見 有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。
數難行苦行，備受無邊種種劇苦，然而這些菩薩摩訶薩卻也不會生起難行苦行的念頭。為什麼呢？不執著於難行苦行的觀念，才能為無量無數無邊的有情眾生作出饒益之事。舍利子！然而菩薩摩訶薩以無所得為方便，對一切有情生起大悲心
，住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想，如是乃能為無量無數無邊有情作大饒益。舍利子！諸菩薩摩訶薩應當作如是心想：『如同我的自性，對於一
切法，以一切方式、一切處所、一切時間尋求，皆不可得，內外諸法亦復如此，完全無有一物可得。』為什麼呢？諸菩薩摩訶薩若安住於此想，修行難行苦行，便能饒益無量無數無邊有情。因此，菩薩摩訶薩對於一切法應當無執受。舍利子！並非我在無生法中見有諸佛證得無上正等菩提、轉妙法輪、度無量眾。
預流果，或是修行斷除三種結使的道路；我不是在無生法中看到有一來或一來果，也不是因此而修習減少貪、瞋、癡的修行方法；我不是在無生法中看到有不還就等於證得不還果，而是必須修行斷除五種下分結的道路。我並不是在無生法中看到有阿羅漢證得阿羅漢果，並修行斷除五種上分結的道路。我不是在無生法中，看到有所謂獨覺成就獨覺菩提，然後去修行、體悟緣起之道。我不是在無生法中看到有菩薩摩訶薩，為了度化無量眾生而修行無數艱難苦行，承受無邊各種劇烈痛苦
，但這些菩薩摩訶薩卻也不會生起『這是難行苦行』的念頭。這是為什麼呢？只是一味執著於難行苦行的觀念，並不能真正利益無量無數無邊的眾生。舍利弗！那個時候，菩薩摩訶薩以無所得的心作為修行的方便，對一切眾生生起深切的大悲心，把眾生看作父母
、兄弟、妻子或自己一樣，這樣才能真正為無量無數無邊的眾生帶來最大的利益。舍利弗！所有大菩薩都應該這樣思惟：『就像我的本性一樣，對於一切法，無論用什麼方法、在任何地方、任何
時候去尋找，都找不到；內外所有法也是如此，完全沒有任何東西可以得到。』。這是為什麼呢？如果諸位菩薩摩訶薩能安住在這種觀念中，去修持那些艱
難困苦的修行，就能利益無量無數無邊的眾生。所以，菩薩摩訶薩對於一切現象都不應該有所執著和取著。舍利子！我並不是在無生法中看到有諸佛證得無上正等菩提、轉動妙法法輪、度化無量眾生。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對舍利子說明法義，常見於
經文中作為段落銜接，預示接下來有新的教法或重點內容。本句強調「我」並非在無生法性（諸法本無生滅的真理）中，
見到有所謂預流及其果報，也不是在此法性中修斷三結（身見、戒取、疑）的修道。
意在破除對證果、修道的
實有執著，顯示一切法本無生，無有能證、所證、能修、所修之分別。本句強調於無生法（即諸法本無生滅的真理）中，並無一來或一來果等階位的分別，修行也非為了獲得
這些果位而減少貪、瞋、癡，而是直指超越生滅分別的修證。本句強調證得不還果並非僅僅在無生法中見到『不還』即算圓
滿，而是須依正道修行，斷除五種下分結（即五種束縛於欲界的煩惱），才能真正成就不還果位。本句強調「無生法」的境界中，並無阿羅漢證得阿羅漢果，亦
無修斷五上分結之道，顯示超越生滅分別、無有證得與修斷的究竟法性。本句強調，說法者並非在「無生法」的境界中，認為有一種名
為獨覺的存在能成就獨覺菩提，並以此為目標修習緣起之道。
此處意在破除對獨覺菩提的實有執著，強調緣起
法的無自性與無生義，修行應超越對個別覺悟者（獨覺）的執著。本句強調菩薩摩訶薩雖為救度無量眾生，勇於承擔極難極苦的
修行，但因通達無生法性，於諸苦行中不執著『難行苦行』之相，顯示菩薩行願與般若智慧並重。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調，僅僅停留在對苦行的執著或觀念上，並不能實際帶
給廣大有情眾生真正的利益，修行應以實際饒益眾生為本，而非僅求自苦。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調菩薩摩訶薩以無所得心為修行基礎，運用方便法門，
對一切眾生生起無限大悲，將眾生視如親人乃至自身，從而廣大饒益無量有情。
此處「無所得」為菩薩行的根
本態度，超越執著，悲心普及一切。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調菩薩應觀自性與一切法皆無自性、無所得，無論從任何角度、時間、空間去尋求，皆不可得，
內外諸法亦然，顯示諸法空性、無自性之義，破除執著，契入無所得的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於特定的正見或觀想，即使修
行極為艱難的苦行，也能廣大饒益無量無數的有情眾生，強調發心與正見的重要性。本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於一切法（現象、事物、法則
）都不應生起執著與取著，體現無住、無礙的智慧，進一步實踐菩薩道的無我與大悲精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或提問的起始語，顯示
對舍利子的重視與教導即將展開。本句強調「無生法」的境界中，並非以分別心見到有佛成就菩提、轉法輪、度眾生等現象，意在破除對
佛果與度生事相的執著，顯示一切法本無生、無得、無作的深義。
- 五上分結：色界、無色界的五種細微煩惱結使，包括色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。
- 修斷五上分結道：指修行斷除五上分結的解脫之道。
- 饒益：指帶來真實利益、安樂。
- 無所得：不執著於所得，超越一切取著之心。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以教化。
- 大悲心：對一切眾生無條件的慈悲心。
- 父母想、兄弟想、妻子想、己身想：將眾生視如親人或自身，生起親切關懷。
- 自性：自身本來的性質，指一切法無固定自性。
- 內外諸法：內指身心，外指外境諸法。
- 此想：指特定的觀念或正見，需依前文判斷其內容。
- 執受：執著、取著，對事物產生固著不捨的心態。
- 轉妙法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 度無量眾：救度無數眾生。
「復 次，舍利子！非我於無生法中見有預流為預 流果，修斷三結道；非我於無生法中見有一 來為一來果，修薄貪、瞋、癡道；非我於無生法 中見有不還為不還果，修斷五順下分結道； 非我於無生法中見有阿羅漢為阿羅漢果，修 斷五順上分結道。非我於無生法中見有獨 覺為獨覺菩提，修悟緣起道。非我於無生法 中見有菩薩摩訶薩為度無量諸有情故，修多 百千難行苦行，備受無邊種種劇苦，而諸菩 薩摩訶薩亦復不起難行苦行想。所以者何？ 非住難行苦行想能為無量無數無邊有情 作饒益事。舍利子！然諸菩薩摩訶薩以無 所得而為方便，於一切有情起大悲心，住 如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想， 如是乃能為無量無數無邊有情作大饒益。 舍利子！諸菩薩摩訶薩應作是心：『如我自 性，於一切法以一切種、一切處、一切時求 不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆 不可得。』何以故？諸菩薩摩訶薩若住此想 修難行苦行，便能饒益無量無數無邊有情。 是故，菩薩摩訶薩於一切法應無執受。舍 利子！非我於無生法中見有諸佛證得無上 正等菩提轉妙法輪度無量眾。」
證明會生起的法，還是想用不會生起的法來證明不會生起的法呢？」
本句探討證悟或理解法義時，所依據的對象是『有生』還是『
無生』之法，反映出對法性本質的分辨與抉擇，關聯到法的生滅與不生不滅的根本義理。
- 生法：指有生起、變化的現象法。
時，舍利子問善現言：「仁今為欲以生法證生 法，為欲以無生法證無生法耶？」
也確實不願意用無生的法來證明無生的法。」
本句表達善現對於證明法義的態度，強調不以同類法（有生或無生）互為證明，顯示對法性本質的深刻
洞察，避免執著於法的分別，符合原始佛教對法無自性的理解。
善現答言： 「我實不欲以生法證生法，亦實不欲以無生 法證無生法。」
生法，還是以無生法來證明有生法呢？」
法，還是想用無生的法來證明有生的法呢？」
本句探討「生法」與「無生法」的關係，質疑是否能以一種法
證明另一種法，反映對法性本質的追問，強調證悟過程中對法的分別與超越。
舍利子言：「若爾仁今為欲以 生法證無生法，為欲以無生法證生法耶？」
本句強調生法與無生法不可互為證明，顯示對法性本質的分際
與不可混淆，體現對法界現象與本體的如實觀照。
善現答言：「我亦不欲以生法證無生法，亦 復不欲以無生法證生法。」
本句表現出舍利子對於教法中『無得、無現觀』的疑問，反映
修行者對於證悟與現前觀照的追問，強調對法義的求證與思辨。
- 得：指證得某種修行果位或境界。
- 現觀：即現前觀察，親證真理的智慧。
舍利子言：「若如 是者，豈全無得、無現觀耶？」
羅漢果，有獨覺、有獨覺菩提，有菩薩摩訶薩、有無上正等覺，於勝義中，並無預流乃至無上正等覺。
來果，不還、不還果，阿羅漢、阿羅漢果，獨覺、獨覺菩提，菩薩摩訶薩，以及無上正等覺；在究竟真理中，
並沒有預流直到無上正等覺這些分別。
本句強調修行者即使有所證得與現觀，仍不執著於這兩法作為
究竟證明，顯示對證得與現觀的超越態度，避免落於法執。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調，所謂的『得』與『現觀』僅是依世俗語言安立，並非在究竟真理（勝義）中真有所得或現觀
，指出語言與究竟實相的區別，提醒修行者不可執著語言上的安立為真實。本句指出，諸如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、佛等階位，僅是隨順世間語言而施設，於勝
義（究竟真實）中，這些分別並不存在，強調超越名相、階位的究竟法性。
- 二法：即『得』與『現觀』，此處指修行過程中的兩種境界或方法。
- 世間言說：指依世俗共許的語言、概念進行說明。
- 施設：安立、假立，指基於方便而設立名相。
- 勝義：究竟真實義，超越語言分別的真理。
- 無上正等覺：佛果，究竟圓滿的覺悟。
善現答言：「雖有 得、有現觀，而不以此二法證。舍利子！但隨 世間言說施設有得、有現觀，非勝義中有 得、有現觀。但隨世間言說施設有預流、有 預流果，有一來、有一來果，有不還、有不還 果，有阿羅漢、有阿羅漢果，有獨覺、有獨覺菩 提，有菩薩摩訶薩、有無上正等覺，非勝義 中有預流乃至無上正等覺。」
現觀等，這些都不是勝義，那麼六趣的差別也是依世間言說而安立，所以才有，也不是勝義嗎？」
六道的差別也是依世間說法才有的，也不是真正的究竟義理嗎？」
本句指出，世間所安立的『有得』『有現觀』及『六趣差別』，皆屬約俗諦、隨順世間語言而設，並非
究竟勝義。
強調勝義與世俗安立的區別，提示修行者勿執著於語言分別與表象差別。
舍利子言：「若 隨世間言說施設有得、有現觀等非勝義者， 六趣差別亦隨世間言說施設故有，非勝義 耶？」
本句為善現菩薩對佛陀或他者所問的肯定回應，表現出弟子對
佛語或法義的信受與承認，顯示修學者應具備的恭敬與信順態度。本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。此句為對前述法義或論述的肯定回應，表達完全認同前文所陳
述的內容，強調語義上的真實與無誤。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將被闡述。本句說明在勝義（究竟真實）層面，一切現象本性空寂，超越
業力、果報、生滅、染淨等分別，顯示諸法無自性，無有實體可得。
- 如是：佛典中用以肯定、印可前述法義或事實的語句。
- 業：有情身語意所造善惡行為，能感果報。
- 異熟：業力成熟所感之果報。
- 生滅：事物的生起與消亡。
- 染淨：煩惱污染與清淨無染的狀態。
善現答言：「如是！如是！誠如所說。何以 故？舍利子！於勝義中無業無異熟、無生 無滅、無染無淨故。」
生起，還是讓已經生起的法繼續存在呢？」
本句描述舍利子針對善現的修行動機提出詢問，關注於修行者
是致力於令尚未生起的法（善法或正法）生起，還是讓已經生起的法持續增長。
此處「法」泛指一切現象或修
行所證之法，強調修行過程中對於法的生起與持續的抉擇與用心。
- 法：此處指一切現象或修行所證之法，依本經語境不限定為特定善法。
時，舍利子問善現言：「仁今為欲令不生法生， 為欲令已生法生耶？」
本句表達善現對於法的生起持無所欲求的態度，既不追求未生法的生起，也不執著於已生法的再生，體
現對法無住、無取的觀照，符合原始佛教對於法的如實觀與不執著。
- 不生法：尚未生起的法。
- 已生法：已經生起的法。
善現答言：「我不欲令 不生法生，亦不欲令已生法生。」
本句為舍利子請問對方關於『不生法』的定義，以及為何不希
望這些法生起，顯示對法義的探究與分辨，重點在於理解『不生法』的本質與修行態度。
舍利子言： 「何等是不生法，仁者不欲令彼法生？」
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子（舍利弗）的回應，標誌
著問答或法義討論的開始，體現經典中弟子間的尊重與法義交流。本句強調「色」的本質是無生，並非真實生起之法，佛陀表明
自己不會令其生起，顯示對法性無生的正見與不執著於色法的態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合大乘空義。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故無常、無我，遠離執著。本句指出受、想、行、識四蘊本質上屬於『不生法』，即非由
因緣生起、無生滅之性，強調對這些法不應有令其生起的欲求，體現對法性如實的認知與無執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
- 空：指無自性、無固定實體，強調一切法皆因緣和合、無自體。
善現 答言：「舍利子！色是不生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。受、想、行、識是不生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機者，象徵智慧第一。本句強調眼處（眼根）本質上屬於『不生法』，即非由因緣生
起之法，佛陀進一步表明自己並無意願令其生起，顯示對法性如實知見與不作妄求的態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無
自性、無自體的根本義理，為理解空義的核心依據。本句指出耳、鼻、舌、身、意五處屬於『不生法』，即其本性
非由因緣生起，佛陀不欲令其生起，強調五處的本質與無生義，契合原始佛教對諸法本性之說明。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理。
此為般若思想核心，破除對法實有的執著，導向智慧的開展。
「舍利子！ 眼處是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。耳、鼻、舌、身、意處是不生法，我不欲 令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句指出「色處」本質上屬於不生之法，強調對於色處的生起
不應有所欲求，體現對法性如實的認知與無取著的態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵法本質上屬於『不生法』，即其本性非由因緣生起，佛陀不欲令
其生，強調對境界的無執著與不造作，契合原始佛教對法性無生的認知。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本義理。本句指出一切法本自無有固定自性，強調諸法自性本空，無自
體可得，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無獨立、恆常之自性，故能遠離執著。
「舍利子！色處是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。 聲、香、味、觸、法處是不生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。
感受，這些本來就是不會真正生起的法，我不想讓它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，亦表現佛陀對弟子的慈悲與重視。本句強調眼界（眼根的認知範疇）本質上屬於不生之法，並非由佛或他力令其生起，體現法界本有、非
造作的教義。
此處「不生法」指其本性無生，契合原始佛教對諸法本無自性的理解。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為理解諸法緣起無自性的根本依據。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬於本性無生的法，強調這些現象雖依緣而現，
但其本質並非真實生起，顯示對諸法無生義的認知與不執著於現象的態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。
「舍利子！眼界是不生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。色界、眼識 界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是不生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。
條件而生起的各種感受，這些本來就不是自性生起的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常見於經文開示前，表示即
將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重之意。此句強調耳界（耳根的界限）本質上屬於不生之法，佛陀表明
不欲令其生起，顯示對法界本性無生的認知與尊重，避免執著於生滅現象。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定本
質，這是佛教空義的核心觀點，提醒修行者不應執著於任何法的實有性。本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬於無自性、不自生之法，強調對於這些緣起法不應
執著，也不應有令其生起的欲求，體現對諸法本不生的正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無固定本質，契合原始佛教對緣起性空的理解，說明一切現象皆因緣和合、無自性可得。
「舍利子！ 耳界是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。
本質上不會生起的法，我不願令其生起。為何如此？因自性空故。
的各種感受，這些都是不會生起的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物本身就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表性弟子。本句強調「鼻界」本質上屬於不生不滅的法性，佛陀表明自己
不會令其生起，顯示對法界本然性的尊重與不造作，契合原始佛教對六界無自性的觀點。此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或道理的
說明，是經文中常見的轉折或啟發性語句。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為理解諸法因緣生滅、無常無我之基礎。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬於『
不生法』，即本質上不會生起或不應生起的法。
強調對於五蘊、六界等緣起現象的觀照與超越，表現出對感官
境界與受的無執著態度，符合原始佛教對於緣起法的觀點。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定自性，強調萬法皆因緣
所生、無自性可得，契合空義核心。
此為佛教中說明諸法無自性、無常、無我之根本理論依據。
「舍利子！鼻界是不生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受是不生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。
都是應當不令生起的法，我不願意讓它們生起。是什麼原因呢？因為自性空故。
感受，這些都是不應生起的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物本身就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，亦表現出佛陀對弟子的慈悲與重視。本句指出「舌界」本質上屬於不生之法，強調其本無自性生起
，並表明說法者不欲令其生起，體現對法界本然的認知與不執著於生滅現象。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出萬法的本質自性本來就是空無自性，強調一切法無固
定不變的本體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。本句指出味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆屬
於『不生法』，即應遠離、斷除，不令其生起，強調對感官境界與受的超越與不執著。此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或因緣
說明，是經文中常見的轉折語句，用以啟發思考或引導深入理解佛法道理。本句指出一切法本無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。
「舍利子！舌界是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是不 生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
各種感受，這些本來就是不生的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。此句強調『身界』本質上屬於不生之法，並表明佛陀不欲令其
生起，顯示對身界本性與修行中對生滅現象的正確認識。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調接下來將
說明某一法義或現象的根本原因。本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自性可得，契合本經空義核心。本句說明觸界、身識界、身觸及以身觸為緣所生的諸受，皆屬於本性不生的法，強調諸法本無自性、不
從本體生起，表現出對於諸受不執著、不願令其生的態度，契合原始佛教對緣起無自性的見解。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，強調探究因
果、緣起的精神，符合佛教重視因緣觀的教學方式。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無固定不變的本質，故無自性可得。
「舍利子！身界是不生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受是不生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。
感受，這些都是不生之法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句指出意界（意識的範疇）本質上屬於不生之法，強調其非
由因緣生起，並表明說法者（或佛）無意使其生起，體現對法性本然的認知。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的自性本質是空，無固定自體，強調諸法因緣
所生、無自性，契合空義核心。
此為說明現象界無有真實自性，破除執著，導向正見。本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆屬於『不生法』，即本質上無自性生起，非真實
有生。
佛陀表明不欲令這些法生起，強調對諸法無生的正見，避免執著於法的實有生起。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。
「舍利子！意界是不生法，我不欲 令生。何以故？以自性空故。法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受是不生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀弟子舍利弗的尊稱，常用於佛陀開示時直接
稱呼，表示接下來將有重要法義宣說。此句說明地界（地元素）本質上屬於不生之法，強調其本性非
由因緣生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法界本體的如實觀照與不作妄想造作。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切存在皆無固定、獨立、恆常之自性，故能遠離執著。本句指出水、火、風、空、識五界屬於『不生法』，即本性上不會生起、無生滅之法。
佛陀表明自己不
欲令這些法生起，強調對五界本質的認知與不執著於生滅現象，契合本經義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出一切法的自性本來就是空，無固定不變的本質，強調
諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無有自性可得，破除執著。
「舍利子！地界是不生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。水、火、風、 空、識界是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調苦聖諦的本質是『不生』，即苦的真理本非由佛或他
人所造作、促成，佛陀亦不欲令苦的實相生起，顯示對苦的徹底斷除與不增長的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，破除對實有的執著。此句指出集諦、滅諦、道諦三者本質上屬於不生之法，並非因
緣所生，佛不欲令其生，強調聖諦的超越性與本自寂滅的特質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本動機。
本句指出一切法的本質自性本來就是空無自性，強調萬法無固
定自體，依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。
「舍利子！苦聖諦是不生法，我不欲 令生。何以故？以自性空故。集、滅、道聖諦是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
愁歎苦憂惱，這些法應當不生，我不願令其生起。何以故？因為自性本空。
以及愁、歎、苦、憂、惱，這些都是不應生起的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句指出無明的本質是『不生法』，即其本性本來不應生起，
佛陀表明自己不願意讓無明生起，強調斷除無明、遠離煩惱的修行方向。本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，屬於
經典論述中承上啟下的過渡語句。本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。本句列舉十二緣起支及其所生的苦惱，強調這些法本質上屬於
『不生法』，佛陀不願意它們生起，意在指出斷除煩惱與苦的修行方向。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，無自性即無自我、無實體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生、無自性，破除執著於實有。
- 老死：衰老與死亡，緣起支之一。
- 愁歎苦憂惱：苦果的各種心理與生理表現。
「舍利子！無明是不生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱是不生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些全都是不生法，我不欲令其生。何以故？由於自性本空故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些全都是不會生起的法，我不希望它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調『內空』本質上屬於不生之法，表明對於內在諸法的
空性，並不希望令其生起執著或錯誤見解，契合本經典對空義的詮釋與修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的理由。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，乃依緣而生，無固定不變的本質，契合空義核心。本句列舉多種『空』的分類，強調這些『空』皆屬於不生之法
，意指它們本質上無自性、無生起，體現佛教對諸法空性的徹底理解。
『我不欲令生』表明對於這些空義，不
應執著於其成立或生起，避免落入實有或斷滅兩邊。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為破除執著、顯示諸法真實相的根本依據。
- 不生：無生起、無自性生起，強調法本無自性、無實體。
「舍利子！內空是不生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空是不生法，我不欲令生。何以故？以 自性空故。
是本來不生起的法，我不希望讓它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本質是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
本句強調布施波羅蜜多的本質是『不生法』，即超越有無、非因緣所生，無生滅之相。
佛陀進一步表明
，自己不欲令此法生起，意在破除對布施波羅蜜多實有的執著，導向無住、無所得的修行觀。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的本質（自性）本來就是空無自性，強調萬法
無固定自體，乃依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。本句指出五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）屬於『不生法』，即其本性超越生滅，不屬於有為法。
佛陀表明自己不欲令這些法生起，強調其本自清淨、非因緣所生，契合大乘空性與法性本淨的思想。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句指出一切法的本質是空，無自性，強調萬法皆無固定自體，乃依緣而生，無有自性可得。
此為經中
闡明空義的核心句，提醒修行者觀察諸法皆無自性，從而遠離執著。
「舍利子！布施波羅蜜多是不生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是不生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句指出四靜慮屬於本性不生的法，強調其非因緣所生，表現
出對於禪定境界的超越性認知，並表明不欲令其生起，顯示對修行次第與境界的抉擇態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調探究因由、闡明道理的精神。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。本句指出四無量心與四無色定屬於『不生法』，即非緣起生滅
之法，表明說法者不欲令此等法生起，強調對於特定禪定或心境的超越與不執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句指出一切法本無自性，強調諸法自性本空，無固定不變的
本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
「舍利子！ 四靜慮是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。四無量、四無色定是不生法，我不欲 令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出八解脫屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消滅。
佛陀強調自己不欲
令此法生起，顯示八解脫本自寂滅，非因緣所生，應體會其本來清淨無生的特性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，破除對實有的執著。本句指出八勝處、九次第定、十遍處屬於『不生法』，即不應於此時此處生起或執著。
強調對於這些禪
定境界，應知其本質而不生貪著，符合原始佛教對禪定階位的正確觀照與取捨態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，這是本經義理中
對諸法實相的根本說明，指出萬法皆無固定自體，故無執著可得。
「舍利子！八解脫是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。八 勝處、九次第定、十遍處是不生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。
都是不會新生的法，我不想讓它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調四念住本質上屬於『不生法』，即其本性非由造作或外力生起，乃本自如是。
佛陀表明對於這
種本自不生的法，不應有令其生起的意圖，顯示對法性如實的認知與尊重。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為佛教空義的核心要旨。本句指出四正斷等諸聖道支屬於『不生法』，即已圓滿、無需
再新生之法，強調修行至此階段已無增減，表現出聖者證得究竟時法義的圓滿與寂靜。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解空義的根本依據。
「舍利子！四念住是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句指出「空解脫門」的本質是超越生起、無有生滅的法，強
調修行者應體會其本來不生、不起之義，不應執著於令其生起或產生作用，避免落入對法的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心，為破除執著之要義。本句說明無相、無願兩種解脫門的本質是超越生起的法，強調
修行者應遠離對法的執著與生起之心，體現無生的解脫境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出一切法無有自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，
強調空性的根本義理，破除對自性常有的執著。
「舍利子！空解脫門是不生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。無相、無願解脫門是不生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句指出五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）本質上屬於
『不生法』，即非因緣所生、無生滅之性。
佛陳述自己不欲令五眼生起，強調五眼的超越性與本自具足，非修
行所造作生起之法，體現佛法中對『不生』的深義。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合大乘空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故無常、無我。本句指出六神通屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消失。
佛陀強調自己不欲
令六神通生起，意在提醒修行者勿執著神通現象，應體會其本性無生，回歸正觀。本句為經文常見提問語，意在引出下文說明因由，強調法義的
因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。
- 何以故：佛經中常用的提問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用以引出法義說明。
「舍利 子！五眼是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。六神通是不生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。
不共法，這些皆是不生法，我不欲令其生起。因何緣故？因為自性本來是空。
及佛的十八種不共法，這些都是本來就不會生起的法，我不想讓它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空無自性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出佛的十力屬於『不生法』，即其本質超越生滅，不屬於有為法的生起與消失。
說『我不欲令生
』，強調不以主觀意志令本自不生的法生起，顯示佛法中對法性本然的尊重與無造作的態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本質是空，強調萬法無自性、無固定實
體，契合空義核心，破除對自性實有的執著。本句列舉佛陀所具備的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，並指出這些屬於
『不生法』，即本自具足、非因緣所生，佛不欲令其再生，強調佛德圓滿無需再增。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無固定自體，無
自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。
「舍利子！佛十力是不生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句指出『一切智』的本質是無生法，超越生滅，非因緣所生
，故佛不欲令其『生』，以顯示一切智本自圓滿、無造作之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
乃依緣而生、緣盡則滅，無有自性可得。
此為大乘佛教空義的核心，指出執著自性為實有即是錯誤。本句指出「道相智」與「一切相智」本質上屬於不生法，強調
其超越生滅、無有生起的特性，並表明佛不欲令此等智生起，顯示對法性本然的尊重與不造作。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。
「舍利子！一切智是不生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。道相智、一切相智是不生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句強調『無忘失法』本質上屬於不生之法，意指其本來不會
生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法性如實的認知與尊重，不強作為。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，為佛教空義的核心要旨。本句指出『捨性』是一種恆常安住、不生起的法性，強調其本
質上不會生起，佛陀亦不欲令其生起，顯示對法性本然的尊重與不加造作。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的本質本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無獨立、恆常之自性，故不可執著。
「舍利 子！無忘失法是不生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。恒住捨性是不生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示對話主體與教法傳遞的對象。本句強調陀羅尼門屬於『不生法』，即超越生滅、無有生起之性，表現出對法性本空、不生不滅的體認
。
佛陀不欲令其生，意指不執著於法門的生起，體現對法本無生的深刻理解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調一切法的自性本空，無固定不變的本質，體現空義核
心。
此為佛教中對諸法實相的根本認識，破除對自性實有的執著，導向正見。本句強調三摩地（禪定）諸門的本質是『不生法』，即超越生滅、無有生起之性。
佛陀表明自己不欲令
這些本質不生的法門產生生起之相，顯示對法性如如、不隨妄動的重視。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或理據。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解諸法因緣生滅、無常無我的根本依據。
「舍利子！一 切陀羅尼門是不生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。一切三摩地門是不生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句指出「不生法」屬於本來不生、不起之法，佛陀不欲令其生起，強調對於本自不生的法不應起妄想
或執著生起之心，體現佛法對於法性本空、不增不減的見地。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，強調萬法無自性
、無固定不變的本體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無自性可得，破除執著。本句強調『異生法』本質上屬於不生之法，佛陀表明自己不願
意令這類法生起，顯示對於妄法、非正法的拒絕與遮止，符合經典中對正法與邪法分別的立場。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，無有自存的本質，契合佛教緣起性空的根本教義。
- 異生法：指異於聖者、未證聖果者所執持的法，常指煩惱、妄見等非正法。
「舍利子！異生是 不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。異 生法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法宣說。本句強調預流果屬於不生不滅的聖法，超越世間有為生滅，佛
陀不願將其降為有生有滅的法，顯示聖果的殊勝與出世間性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著於實有。本句強調預流果（初果聖者所證之法）本質上屬於『不生法』，即超越生滅、非因緣所生之法。
佛陀表
明自己不欲令此法於世間生起，顯示對法性本然的尊重與護持。本句為提問語，用以追問前文所述之理由或因緣，常見於經典
中引導佛陀或聖者進一步說明法義。本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解諸法因緣生滅、無常無我的根本依據。
- 預流法：指預流果，為四向四果中初果，證入聖流之法。
「舍利子！預流是不生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。預流法是不生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明某種法本質上屬於『不生法』，即本來不會生起的法
，佛陀不願意使其生起，強調對於本不應生起之法的止息與不助長，體現對法性如實的認知與尊重。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文的解釋或教義，強調探究事理的精神。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義
核心。
此為說明諸法無自性、無自體可得，破除執著，導向正見。本句強調『一來法』本質上屬於不生之法，表明佛陀不欲令其
生起，顯示對法性本無生滅的認知與尊重，亦暗示修行者應體會法本無生的真義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無固定自性，契合原始佛教緣起性空的教義。
此處
『自性空』並非泛指虛無，而是說明一切法無自性、無獨立存在，皆依因緣而生滅。
「舍利子！一來 是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。 一來法是不生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句說明『不還』屬於不再於欲界受生的法，已斷盡還來之因
，故不應再令其生起。
強調修行至不還位者，已超越輪迴生死，不復回欲界受生。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是理解空義的根本依據。本句說明『不還法』屬於不再於欲界生死輪迴的法，是究竟不
生之法。
佛陀表明自己不欲令此法再生，強調不還果的究竟解脫性質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句指出一切法的本質本來空無自性，無固定不變的本體，強
調緣起性空的根本義理，破除對自性實有的執著。
- 不還法：指證得不還果（阿那含）的聖者所證之法，已斷除欲界煩惱，不再於欲界受生。
「舍利子！不還是不生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。不還法是不生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的對象，表示佛陀即將闡述重要法義。本句強調阿羅漢已證得不再於生死輪迴中出生的境界，佛陀不
欲令阿羅漢再墮於生死或煩惱之中，顯示阿羅漢果的究竟解脫性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無自性可得，契合般若空義但須依本經語境理解為『自性本空』的教理基礎。本句強調阿羅漢所證的法屬於『不生法』，即已斷盡煩惱、無再生死輪迴之因。
佛陀表明自己不欲令此
『不生法』再生，顯示對阿羅漢果位的究竟與圓滿的肯定，亦隱含對生死流轉的徹底超越。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理。
此為佛教空義的核心，說明一切現象皆因緣和合，無固定不變的本質。
- 阿羅漢法：指阿羅漢所證得的無生、無煩惱、無再輪迴之境界。
「舍利子！阿羅漢 是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。 阿羅漢法是不生法，我不欲令生。何以故？以 自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句指出獨覺（緣覺）所證之法本質上是『不生』，即超越生滅、無有生起之性。
佛陀表明自己不欲令
此『不生法』生起，強調獨覺法的自性寂滅與不可造作，契合原始佛教對獨覺證境的描述。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句指出一切法的本質無自性，強調萬法皆因緣所生，無固定
不變的自體，契合空義核心。
此為破除執著、通達諸法實相的根本見地。本句指出獨覺法屬於本自不生、不起之法，強調其超越生滅的
特性。
佛陀表明不欲令此法於世間流布，顯示對法流通的抉擇與因緣考量。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、
無固定本質，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無有自性，故無常、無我。
- 獨覺法：指緣覺、獨自覺悟之聖者所證之法，非依佛教導而自悟十二因緣。
「舍利子！獨覺是不生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。獨覺法是不生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
本句強調菩薩體證諸法本無生，已契入無生法性，故佛不欲令
其再生起分別或執著。
此處『不生法』指一切法本無自性生起，菩薩已證此理，無需再起分別心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無自性、無固定
不變的本質，契合大乘空義。
此為說明諸法因緣所生，無有自性，故不可執著於任何實體或本質。本句強調菩薩所修行的法本質上是『不生』，即超越生滅、無
有生起之相。
『我不欲令生』表明不應執著於法的生起，體現出對法性本空、不生不滅的深刻理解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句指出一切法的本質是空，強調萬法無自性，無固定不變的
本體，這是佛教空義的核心，說明一切現象皆因緣和合、無自性可得。
- 菩薩法：指菩薩所修持、實踐的法門，強調其超越世間生滅的特質。
「舍利子！菩 薩是不生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。菩薩法是不生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句強調如來的本質是『不生法』，即超越生滅、無有生起之性，表現出如來法身的絕對性與不變性。
『我不欲令生』，進一步說明不應將如來視為會生起的法，避免執著於如來有生滅變化。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體的根本理由，為空義之根本依據。本句強調如來所證之法本質上無生，超越生滅，非因緣所生法
，故佛不欲令其生起，顯示如來法的超越性與究竟性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切現象之所以成立，是因為其本質上無自性、空無
自體，強調萬法皆依緣而生、無固定自性，契合原始佛教對緣起與空的理解。
「舍利子！如來是不生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。如來法 是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空 故。」
本句探問對於已經生起的法（現象或心理狀態），修行者應如
何面對，是否有不欲其再生或持續的態度，反映出對煩惱或不善法的斷除意願。
- 仁者：對修行者或尊者的尊稱。
舍利子言：「何等是已生法，仁者不欲令彼法 生？」
本句指出『色』屬於已生之法，強調對於色法的生起不再起欲
求，體現對五蘊無執、觀照其緣起無常的態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出一切法的本質自性本來空無自體，強調無自性、無自
體的空義，為理解諸法無我、無常的根本依據。本句指出受、想、行、識屬於已生起的法，表達對於這些蘊法不再希望其繼續生起的意願，強調對五蘊
執著的止息與超越，契合原始佛教對蘊法觀照與解脫的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強
調諸法因緣所生、無自性，契合空義核心。
善現答言：「色是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。受、想、行、識是已生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。本句說明「眼處」屬於已經生起的法，表達對於五根之一的『眼處』不再希望其生起，強調對於根境生
滅的觀照與不執著，符合原始佛教對於諸法生滅、無常的觀念。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無固定不變的本質。本句說明耳、鼻、舌、身、意等五處，屬於已經生起的法，佛陀表達對於這些法不願再令其生起，強調
對於五處的生起應有止息之意，契合原始佛教對於諸法生滅的觀照與出離心。本句為經文常見提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，承上啟下，引出後文解釋。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強調諸法因緣所生、無自性，契合空義核心
。
此為佛教中「自性空」的根本教理，說明萬法皆無獨立、恆常的自體。
- 耳處：指耳根，感知聲音的根本。
- 鼻處：指鼻根，感知氣味的根本。
- 舌處：指舌根，感知味道的根本。
- 身處：指身根，感知觸覺的根本。
- 意處：指意根，心識活動的根本。
「舍利子！眼處 是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空 故。耳、鼻、舌、身、意處是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句指出色處（色界的感官對境）屬於已經生起的現象，表達
對於色處不再希望其生起的意願，顯示對色法執著的斷除與出離心。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，這是理解空義的根本依據。
本句說明對於五塵（聲、香、味、觸）及法處（心法所緣），
這些已經生起的現象，修行者應不起貪著，不願其再度生起，強調對境不生執著的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出一切法無有固定自性，皆因緣所生，故本質上是空，
無自性可得。
此為佛教空義的核心，強調破除對自性實有的執著。
- 令生：使其再度生起。
「舍利子！色處是已生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。聲、香、味、觸、 法處是已生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。
都是已經生起的法，我不希望讓它們再生起。何以故？因為自性本來是空。
都是已經生起的現象，我不想讓它們再生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空無自性。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句指出「眼界」屬於已經現起的法，強調對於眼界的生起不
再有欲求，體現對五蘊、六界等現象的觀照與離欲態度，符合原始佛教對於諸法現起與止息的教導。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空，並非實有，強調諸法無自性、無固定本質，契合空義核心。
此為經
文論證或解釋現象無自性之理據，屬於原始佛教對法性空的闡述。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，皆屬
於已生之法，表達對於這些現象不再希望其生起的意願，強調對現象的觀照與不執著，符合原始佛教對五蘊、
十二處、十八界的分析與止觀修行的態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的本質本來無自性，無固定不變的本體，強調
諸法因緣所生、無自性空的根本義理。
「舍利子！眼界是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。
所產生的各種感受，這些都是已經生起的法，我不希望它們再生起。為什麼會這樣呢？因為萬事萬物的本質本來就是空無自性。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句說明耳界（耳根的認知作用）屬於已經生起的法，佛陀表達對於這類法不再希望其生起，強調對五
蘊、六界等現象的止息與不執著，契合原始佛教對於煩惱與生死流轉的斷除意涵。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合大乘空義。
此為說明諸法無自性、無自體，破除對實有的執著，導向正見。本句說明聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬於已生
之法，強調對於這些現起的感受與認知，不再生起貪著或推動其增長，體現對現象的如實觀與止息。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
本句強調一切法的本質無固定自性，說明諸法因緣所生，無自
性可得，契合空義核心，破除對法實有的執著。
「舍利子！耳界是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。
感受，這些都是已經生起的法，我不希望它們再生起。為什麼會這樣呢？因為一切法本身就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明鼻界（感官界）屬於已經生起的法，表達對於感官界限的生起並無欲求，強調對五蘊、六界等
現象不再執著生起，契合原始佛教對於諸法如實觀察、止息貪著的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，沒有固定不變的
自體，強調諸法無自性、無自我，契合大乘空義核心。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬於已生之法，表現對於五蘊、十二處、十八界
等法的緣起與止息觀照，強調對於已生煩惱與受不再增長的願望，體現出對緣起法的觀察與出離心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出一切法皆因其自性本空，無固定不變的本質，強調諸法無自性、無自體，契合大乘空義核心。
此為說明諸法成立的根本理由在於自性本空，非由自體而有。
「舍利子！ 鼻界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。
而生起的各種感受，這些都是已經生起的法，我不希望它們再繼續生起。為什麼會這樣呢？因為一切法的本質本來就是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於開示法義前，表示即
將闡述重要教理，提醒聽者專注聆聽。本句說明舌界屬於已經現起的法，表達對於舌界不再令其生起
的意願，強調對根界生起的觀照與止息，屬於對根境生滅的如實觀察。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，無自性可得，契合大乘空義。
此為說
明諸法無自性、無自體的根本理由，為理解空性教義的核心。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆屬於已生之法，表達對於這些感受不再希望
其繼續生起，強調對感受的觀照與止息，符合止觀修行中對於受的觀察與不執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性
、無自體，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無固定不變之自性，故不可執著。
「舍利子！舌界是已生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受是已生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。
各種感受，這些都是已經生起的法，我不希望它們再生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空無自性的。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句指出『身界』屬於已經生起的法，強調對於身界的再生不
生起欲求，體現對五蘊執著的止息與出離意涵，符合原始佛教對身界觀照與斷除執著的教導。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無自性、無自性即無自我，契合空義核心。
此為佛教中「自性空」的根本見解，說明一切現象皆因緣和合、無有自性，破除執著。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆屬
於已生之法，表達對於這些煩惱因緣不欲令其再度生起的修行態度，強調對身受等法的觀照與止息。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的本質（自性）本來空無自性，強調諸法無固定不變的本體，契合大乘空義。
此義在本
經語境下，重在說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。
「舍利子！身界是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
感受，這些都是已經生起的法，我不希望它們再生起。這是為什麼呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句指出意界（心識的領域）屬於已經生起的法，佛陀表達對於意界不再希望其重複生起，強調對心識
活動的止息與不增長，契合止觀修行中對心念生滅的觀照與調伏。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性
、無自體，乃緣起性空之理，破除對實有的執著。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生的諸受，皆屬於已生之法，強調對於這些已生法不再起
增長或執著之意，體現對緣起法的觀照與止息煩惱的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出一切法的自性本來空寂，無有固定自體，強調諸法無自性，故無常、無我，契合空義核心。
此
為佛教中說明諸法緣起、無自性的根本義理，破除執著實有。
「舍 利子！意界是已生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受是已生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明地界（地元素）屬於已經現起的法，表達對於已生法
不再令其重生的意願，體現對法的如實觀察與不執著生滅的態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定不
變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。本句指出水、火、風、空、識五界屬於已經現起的法，表明說
法者對於這些法不再有令其新生的意願，強調對五界現象的如實觀察與不執著於再造新生。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原
因，強調探究因由、闡明道理的教學方式。本句指出一切法的自性本來就是空，強調諸法無自性、無固定
實體，這是理解空義的根本依據。
「舍利子！地界是已生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。水、火、風、空、識 界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句說明苦聖諦屬於已經現起的現象，修行者應斷除其再度生
起的因緣，強調止息苦因、斷苦之意。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本依據。本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
契合空義核心，破除對自性實有的執著。本句指出集、滅、道三聖諦屬於已生起的法，佛陀不願再令其
生起，顯示對於煩惱集起、滅盡與修道的現象已經圓滿，無需再重複生起，強調修行的究竟與圓滿。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來即是空無自體，強調諸法無固定自
性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。
「舍利子！苦聖諦是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。集、滅、道聖諦是已 生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
愁、歎、苦、憂、惱，這些都是已經生起的法，我不希望它們生起。是什麼原因？因為一切法自性本來是空。
愁、歎、苦、憂、惱，這些都是已經生起的現象，我不希望它們再度生起。為什麼會這樣呢？因為萬事萬物的本質本來就是空無自性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句指出無明屬於已經現起的法，強調修行者應斷除其再度生
起的因緣，顯示對煩惱生起的警覺與止息之意。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無有固定
不變的本質，契合空義核心。
此為說明諸法無自性，破除執著，導向正見。本句列舉十二緣起支及其所帶來的苦惱，強調這些已經生起的
煩惱與苦果，佛陀不願它們再度生起，顯示對苦因的斷除與對苦果的止息之意。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的本質本來就沒有固定自性，強調諸法自性空
的根本義理，為理解無我與緣起的重要基礎。
「舍利子！無明是已生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱是已生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些都是已生法，我不欲令其生起。何以故？因為本性是空。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些都是已經生起的法，我不希望它們再生起來。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明「內空」屬於已經生起的法，表達對於這類法不再希
望其生起的態度，強調對內在空性現象的觀照與止息，契合本經典對法的生滅與觀空的立場。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無固定自體，無
自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體，破除執著，導向正見。本句列舉多種『空』的分類，強調這些空義皆屬於已生之法，表明對於這些法不再起增長或執著，顯示
對法性空的徹底理解與超越，符合本經典對空義的多重詮釋與超越性態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的自性本質為空，強調萬法無自性、無固定實體，契合空義核心。
此為佛教中說明諸法
因緣所生、無自性、無常的根本教理，提醒修行者不應執著於自性實有。
「舍利子！內空是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空是已生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。