大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
門已經現前，我不打算再讓它們生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空無自性。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其開示重
要法義，常見於經文開頭作為引起注意的語句。本句指出布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）已經現前，無需再
刻意令其生起，強調法的現成與無重複造作之義，體現對法現前狀態的如實觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的本質並無固定自性，強調諸法因緣所生、無
自性空，契合大乘空義核心，說明現象界無有恆常不變的本體。本句指出上述五種修行法門（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多）已經現前成就，說者不再有令其新生的意願，強調法已具足，無需再起增上之心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自體可得，契合空義核心。
- 舍利子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指布施行為達到究竟圓滿的境界。
- 已生法：已經生起、現前的法，非未來或潛在之法。
- 自性空：指一切法無固定、獨立、恆常的本質，乃緣起性空之義。
- 淨戒：清淨的持戒行為，為修行基礎。
- 安忍：忍辱，於逆境中安然忍受。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注於一境。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，圓滿的智慧。
- 自性：指事物自身固有、不依他而存在的本質，佛教認為一切法皆無自性。
- 空：指一切法無自性、無固定本體，乃緣起性空之義。
「舍利子！布施波羅蜜多是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，表示接下來將有重要教法闡述。本句指出四靜慮（四禪）屬於已經現起的心法，說者表達對於
這些禪定狀態不再希望其重複生起，強調對禪定生滅的觀照與超越執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，無固定不變的自體，強調諸法無自性、無自我，契合空義
核心。
此為大乘經典常見之空性論述，提醒修行者不應執著於一切法有實體自性。本句指出四無量心與四無色定屬於已生起的法，表達對於這些
禪定境界不再追求或不欲再令其生起的態度，強調修行者對於禪定成就的超越與不執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示接下來將說明前述法義的根本理由。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，這是本經義理的
核心，指出萬法皆無固定自體，緣起性空，破除執著。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定次第，分別為初禪、二禪、三禪、四禪，是修定者依次證入的 禪那境界。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心量的修習法門。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，為超越色界的四種禪定。
「舍利子！四靜慮是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四 無量、四無色定是已生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。
以故？因為本性是空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出八解脫屬於已現起的法，強調對於這些已生法不再起
增上意欲，顯示修行者對解脫境界的無住、無取態度，符合原始佛教對於現法現觀、離執的教導。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義
核心。
此為佛教中「自性空」的根本見解，說明一切現象皆因緣和合，無有恆常不變的本質。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，屬於已現起的法，佛陀表明不欲令其再度生起，強調
對禪定境界的超越與不執著，顯示修行應不著於已得之定境。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，契合空義核心。
此為佛教中「自性空」的
根本見解，指出現象界一切皆因緣和合，無有自性，故無常、無我。
- 八解脫：指八種解脫禪定境界，為修行者超越煩惱、證得自在的八種方法。
- 八勝處：指八種勝妙的禪定境界。
- 九次第定：指九種依次第而修的禪定。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定對境。
「舍利子！八解脫是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。八勝處、九 次第定、十遍處是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。
些都是已經生起的法，我不希望它們再生起。其原因為何？因其自性本空。
都是已經生起的法，我不希望它們再生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句指出四念住屬於已經現起的法，表達對於已生法不再令其
重生的意願，體現對法的觀察與止息執著的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出一切法的本質無固定自性，強調諸法因緣所生、無自
性可得，契合空義核心。
此為說明現象界無自性、無常、無我，破除執著，導向正見。本句指出四正斷等諸善法已經現前，強調對於已生善法，應防止其退失，而非僅僅追求新生。
此處「我
不欲令生」表明已生法不需再求新生，重點在於守護與增長現有善法。此句為提問，追問前述法義或現象的根本原因，常見於經文中
作為引出佛陀或尊者進一步說明教理的起始語。本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法因緣所生、無自性、無自我，契合空義核心。
此
為經中論證諸法無自性的根本理由，提醒修行者不應執著於法的實體性。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，具堅固不壞之力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
「舍利子！四念住是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句指出「空解脫門」屬於已經現起的法，說者不願意讓這種
法再度生起，顯示對於解脫門的生滅有特定的抉擇與取捨，反映出對法的生起與止息的觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性、無自體，乃緣起性空之理。
此為大乘佛
教重要義理，說明一切現象皆因緣和合，無固定不變的本質。本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，屬於已經現起的法，說者表明自己不願再令這些法生起，強
調對於已現起法的止息與不增長，體現對解脫門的取捨態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，沒有固定不變的自體，強調諸法無自性、無自我，契合空
義核心。
此為佛教中「自性空」的根本見解，破除對實有的執著，導向正見。
- 空解脫門：三解脫門之一，通過觀空而得解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，離諸分別執著而得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，對一切法不起希求願望，無所求而得解脫。
「舍利 子！空解脫門是已生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。無相、無願解脫門是已生法，我 不欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句指出五眼屬於已經現起的法，表達說者對於五眼不再生起
的意願，強調對法的生滅有自覺與選擇，反映對現象界法則的認知與超越。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的根本原因。
本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調諸法無固定不變的本質，契合空義核心。
此為說明現象
界一切皆因緣所生，無有自性，故不可執著於任何法有實體。本句指出六神通屬於已經現起、具足的法門，並非應再刻意追
求或令其新生，強調對神通不應執著或貪求，應以正見觀照其本質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出一切法的本質（自性）本來空無自體，強調諸法無固
定不變的自性，契合空義核心，破除對自性實有的執著。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教經典常見之五種觀照能力。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行者所證得的六種超常能 力。
- 何以故：佛典中用以引出理由或法義的固定問句。
「舍利子！五 眼是已生法，我不欲令生。何以故？以自性 空故。六神通是已生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。
不共法，這些都是已經現起的法，我不欲令其再度生起。為什麼？以自性空故。
及十八種佛獨有的法，這些都是已經現起的法，我不希望它們再度生起。這是為什麼呢？因為一切事物本身沒有固定的自性，所以說是空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出佛的十力屬於已經現起、圓滿具足的法，不需再度生
起，強調佛果圓滿無缺，無需重複生成佛的十力。此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的理由或根本
原因，常見於經文中作為承上啟下的語句。本句指出一切法的自性本來就是空無自性，強調萬法無固定自
體，無自性可得，契合空義核心。
此為說明諸法因緣所生，無自性、無自體，破除執著。本句列舉佛陀已具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，並指出這些法已
現前圓滿，無需再令生起，強調佛果圓滿無缺，無再增長之義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法無有自性，強調諸法本質上無自性、無固定不
變的本體，故稱為空。
這是說明諸法因緣所生、無自性自體，契合本經義理架構。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏，能自在宣說法義。
- 四無礙解：佛陀對義、法、辭、辯四種無礙通達。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無分別之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，與聲聞、緣覺不同。
「舍利子！佛十力是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空 故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示接下來的教法針對舍利子而說，亦為經文常見起首語。本句指出『一切智』屬於已經現起、存在的法，並非尚未生起
之法，佛陀表明自己並不欲使其再度生起，強調一切智的現成性與無需再造作。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無自性、無固定實體，
乃依緣而生、緣散則滅，無有自性可得。
此為大乘佛教空義的核心，指出執著自性為實有即是錯誤。本句指出「道相智」與「一切相智」屬於已經現起的法，佛陀此處表明自己不欲令這些智慧再度生起，
強調對於智慧現起的主動意願與法的現象狀態之分別，反映出對智慧生滅的如實觀察與自在。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調緣起
性空的根本義理，破除對自性實有的執著。
- 一切智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛陀所證之智。
- 道相智：證得聖道時所現起的智慧，能如實知見道的特相。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧，為佛智之一。
「舍利子！一切智是已生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。道相智、一切相智是已 生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教法的傳遞對象。
本句強調對於已經現起、未忘失的法，應保持其現前，不應再令其生起，避免重複或執著於已現法。
此
處「無忘失法」指的是心中已現起且未遺忘的善法或正念，強調持續現前而非反覆生起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調一切法無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，體現空性的根本義理。
此為原始佛教及般若
思想中對「空」的基本詮釋，指出現象界一切皆無自性，破除執著。本句說明『捨性』已經現前並持續存在，屬於已生之法，佛陀不欲再令其重複生起，強調對於已現前的
平等捨心應安住而非再造作增長，體現對法的如實觀照與無增減之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調諸法無自性、無固定本質，契合大乘空義。
此為說明現
象界一切皆因緣所生，無有恆常不變的自性，故能遠離執著。
- 無忘失法：指已現起且未遺忘的法，常指善法、正念等。
- 捨性：指平等、無貪無瞋的心性，屬於四無量心之一的『捨』。
「舍利子！無忘失法是已生法，我不欲令生。 何以故？以自性空故。恒住捨性是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出陀羅尼門屬於已經現起的法，佛陀不欲再令其生起，
強調對於已現法的無再造作之意，顯示對法的如實知見與不執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法的道理。本句指出一切法的本質是空，沒有固定不變的自性，強調萬法
皆因緣所生，無有自性，這是理解空義的根本要點。本句指出一切三摩地（禪定）之門屬於已經現起的法，佛陀不願意讓這些已生之法再次生起，強調對於
已現起法的止息與不再執著，體現出對現象法的觀照與超越。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句強調一切法的自性本空，說明萬法無有固定自性，無自性即無自我、無實體，契合空義核心。
此為
佛教中對諸法實相的根本見解，指出一切現象皆因緣和合、無自性可得。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不令散失的修行法門。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 法：此處指一切現象、存在的事物，佛教術語中泛指諸法。
「舍利子！ 一切陀羅尼門是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。一切三摩地門是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調對於凡夫（異生）已經生起的煩惱或雜染，佛陀不願
意讓其繼續增長或再度生起，顯示出對煩惱斷除的重視。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。本句指出一切法的自性本來就是空，強調萬法無自性、無固定
本質，契合空義核心。
此為佛教中對現象界本質的根本見解，破除執著，導向正見。本句指出『異生法』即凡夫所具的煩惱、雜染等法，這些法已
經現起，佛陀不願意讓這些不善法再度生起，強調斷除煩惱、止息惡法的重要性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。本句指出一切法的本質無固定自性，強調諸法因緣所生、無自
性可得，契合空義核心。
此為說明現象界無獨立、恆常之自性，破除執著，導向正見。
- 異生：指未證聖果的凡夫，尚未離煩惱者。
- 異生法：指凡夫未證聖果者所具的煩惱、雜染等世間法。
「舍利子！ 異生是已生法，我不欲令生。何以故？以自 性空故。異生法是已生法，我不欲令生。何 以故？以自性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明預流果屬於已經現起的法，表達對於此法不再希望其重複生起，強調對法的生滅現象有清楚的
認知與取捨，符合原始佛教對於法的觀察與超越執著的態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句指出一切法無自性，強調萬法本質上沒有固定不變的自體
，這是本經典語境下對「空」的根本理解，並非否定現象，而是說明現象無自性、無獨立存在。本句說明預流果（初果聖者）所證的法已經現前，修行者不再
追求讓這些法再度生起，強調對已證聖果的無執著與進一步修行的態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法的本質本來就是空無自性，強調萬法無固定自體，無自性可得，契合大乘空義核心。
此
為說明諸法無自性、無自體的根本理由，為理解空性教義的基礎。
- 預流：指預流果（Sotāpanna），為四向四果中初果，證得此果者已入聖流，不再墮三惡道。
- 預流法：指證得預流果（須陀洹）時所現起的聖道法。
- 生：此處指法的生起、現行。
「舍利子！預流是已生法， 我不欲令生。何以故？以自性空故。預流法 是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調對於已經生起的煩惱或現象，修行者應生厭離心，不
再助長其增長，體現止息煩惱的修行態度。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提
示聽者注意接下來的重要法義或因緣說明。本句指出一切法本無自性，皆因緣所生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。
本句說明『一來法』屬於已經生起的法，佛陀表明不願意讓這
類法再度生起，強調對於煩惱或有漏法的斷除與不復現的重要性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯。
本句指出一切法的自性本來就是空，沒有固定不變的本質，強調諸法因緣所生、無自性，契合大乘空義
核心。
此為說明現象界一切皆無自性，破除執著，導向正見。
- 令生：使其生起、增長。
- 一來法：指修行者僅於人間或欲界再來一次，即將證得阿羅漢果的聖者階位。
「舍利子！一來是已生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。一來法是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常見於經典開示時，表示佛
陀即將針對重要法義進行闡述，提醒聽眾專注聆聽。本句說明對於已經現起的不還果之法，行者不再生起欲求，表
現出對於聖果的無執著與進一步超越的修行態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的本質自性本來就是空無自性，強調諸法無固
定不變的本體，契合大乘空義。
此為說明現象界一切皆因緣所生，無自性可得，破除執著。本句說明『不還法』，即對於已經生起的煩惱，修行者不願意
讓它們再次生起，強調斷除煩惱、止息輪迴的決心與實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出一切法的本質（自性）本來就是空，強調萬法無自性
、無固定不變的本體，契合空義核心。
此為說明諸法無自性、無自體可得，破除執著，導向正見。
- 不還：指阿羅漢果位前的第三果『阿那含』，已斷五下分結，不再於欲界受生。
- 不還法：指修行過程中，對已生煩惱不再讓其復起的法門或境界。
「舍利子！不還是已生 法，我不欲令生。何以故？以自性空故。不還法 是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句指出阿羅漢屬於已經現起、成就的法類，佛陀表明自己不
欲再令此果位於世間生起，暗示佛陀所弘揚的目標超越阿羅漢果，強調更高的修行理想。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出一切法本無自性，皆因緣和合而生，無固定不變的本質，強調空性的根本義理。
本句指出阿羅漢所證的法屬於已經現起、成就的狀態，佛陀表
明自己不欲再令此法生起，暗示對於更高法門或究竟目標的導向，並非停留於阿羅漢果位。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，說明諸法無自性
、無自體，乃依緣而生、無常無我，契合原始佛教對緣起性空的根本教義。
- 阿羅漢：證得煩惱永盡、解脫生死的聖者果位。
- 阿羅漢法：指證得阿羅漢果所具備的解脫境界與法性。
「舍利子！阿羅漢是已生法，我不欲令生。何以 故？以自性空故。阿羅漢法是已生法，我不欲 令生。何以故？以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
本句指出「獨覺」這一類法已經現起，佛陀不願意讓這種法再
度生起或增長，強調對於某些已現起的法不再鼓勵其發展，體現佛陀對法流轉的抉擇與導向。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法皆因其自性本空，無有固定自體，故無自性可
得。
此為大乘空義核心，強調諸法無自性，破除執著。本句指出獨覺（緣覺）之法屬於過去已現起的法門，佛陀此處
表明不再欲令此法於現世再度興起，強調法流傳承的選擇與時機，亦隱含佛陀對法門弘傳的權衡。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出一切法的本質（自性）本來空無自性，強調萬法無固
定不變的本體，破除對自性實有的執著，契合空義核心。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，於無佛世因觀十二因緣而自覺悟者。
- 獨覺法：指獨覺（緣覺）所修證的法門，強調因緣觀察自悟而成道，非依佛教導。
「舍利子！獨覺 是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空 故。獨覺法是已生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句指出菩薩屬於已經現起的法，說者（我）不希望再令其生
起，強調對於已現起法的態度與取捨，反映出對法的生滅、現起與不現起的分別觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調一切法的自性本來空寂，無有自性，顯示諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為大乘經典
常見之空性觀，指出萬法皆因緣所生，無固定自性，故不可執著。本句指出菩薩所修之法已經現前，佛陀不欲令此法重複生起，
強調法的現成與無需再造，體現對法之圓滿與無重複執著。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句強調一切法的自性本來空寂，無固定不變的本質，契合空
義核心，指出萬法皆因緣所生，無自性可得。
- 菩薩：指發菩提心、行菩薩道者，於此為佛教修行階位之一。
- 菩薩法：指菩薩所修持、實踐的法門或功德。
「舍利子！菩薩是已生法，我不 欲令生。何以故？以自性空故。菩薩法是已 生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。
「舍利子」為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為
開示的對象，表示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句強調如來屬於已經成就、現前的法，不是尚未生起或需要
再度生起的狀態，顯示如來的圓滿與究竟性，並排除對如來再生或重複生起的錯誤認知。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出一切法的自性本來就是空無自體，強調萬法無固定自
性，乃依緣而生，無有自性可得，契合空義核心。本句指出如來所證之法屬於已經現起、圓滿成就的法，不是尚未生起或待成就之法，強調如來法的究竟
圓滿與無需再造作。
此處「不欲令生」表明對已成就法無再起造作之意，顯示如來境界的圓滿無缺。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出一切法的自性本來空寂，無有自性，強調諸法無自性、無自體，契合空義核心。
此為該經典語
境下對法性空寂的直接陳述，為理解諸法無我、無常的基礎。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理、圓滿覺悟者。
- 如來法：指如來所證悟、所說之法，具有究竟圓滿、不生不滅的特性。
「舍 利子！如來是已生法，我不欲令生。何以故？ 以自性空故。如來法是已生法，我不欲令 生。何以故？以自性空故。」
本句描述舍利子詢問善現其修行或教化的目標，是在於讓眾生
繼續於生死輪迴中流轉，還是希望眾生能止息生死、超脫輪迴。
此問反映出對於生死流轉與解脫之間的抉擇與
思考，亦顯示佛教對「生生」與「不生生」的根本關懷。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，解空第一。
- 生生：指生死輪迴的持續流轉。
- 不生生：指止息生死，不再輪迴。
時，舍利子問善現言：「仁今為欲令生生， 為欲令不生生耶？」
，非有見亦非無見，非有對亦非無對，全部都同樣是一種狀態，所謂無相。舍利子！因此，我不欲令『生』產生，也不欲令『不生』產生。
也不是無對，全部都同樣是一種狀態，就是所謂的無相。舍利弗！所以，我不想讓『生』產生，也不想讓『不生』產生。
本句表達對於『生』與『不生』兩種狀態皆不執著、不造作，
顯示超越對立、離於二邊的見地，符合原始佛教對緣起無自性的理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明『生』與『不生』這兩種法，超越一切對待與分別，無論是相應與否、有色無色、有見無見、
有對無對，皆不可執著於任何一邊，最終皆歸於『無相』，即一切法本無自性、無固定形相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調對於『生』與『不生』兩種見解皆不執著、不促成，
顯示超越二邊的中道思想，避免落入有無二見，契合佛教對緣起無自性的根本立場。
- 不生：指事物的不生起、無有。
- 相應：此處指法與心等相互配合、呼應之義。
- 有色／無色：色，指物質形相；無色，指非物質。
- 有見／無見：見，指認知、見解；無見，指無認知、見解。
- 有對／無對：對，指對境、對象；無對，指無對境。
- 無相：無固定形相，超越一切分別相。
善現答言：「我不欲令生 生，亦不欲令不生生。何以故？舍利子！生 與不生，如是二法俱非相應非不相應、非 有色非無色、非有見非無見、非有對非無 對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣 故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」
本句描述舍利子向善現請問，是否對於無生法的義理及其特徵
有深入理解並能善巧說明，顯示對無生法義的重視與求法態度。
- 無生法：指一切法本性無生，無自性生起，屬深奧佛理。
- 無生相：無生法的特徵或相狀。
時，舍 利子問善現言：「仁者於所說無生法樂辯 說無生相耶？」
非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。
一切都不是相應，也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都
同屬一種狀態，就是所謂的『無相』。
本句表達善現菩薩對於無生法義已無須再以言辯論述，顯示對
無生法的體證已超越語言分別，強調實證重於言說。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調探究因由、法理的精神。本句闡明一切法若離生滅、離分別，則超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與無對等對
立，皆歸於無相。
此處『無相』指超越一切分別與對待的真實境界，強調法性本無自性相。
- 所以者何：佛典中用以引出原因或法義說明的固定問句。
- 相應／不相應：此處指與心識、法界等的相應或不相應關係。
善現答言：「我於所說無生法 亦不樂辯說無生相。所以者何？若無生法、 若無生相、若樂辯說，如是一切皆非相應 非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。」
本句探討「不生法」與「不生言」的關係，進一步追問語言本
身是否也屬於不生，顯示對法性與語言界限的深層思辨，強調對法的究竟理解不可執著於語言表相。
- 不生法：指本性不生、不起之法，強調法性本無生滅。
- 不生言：指描述不生法的語言或言說。
舍利子 言：「於不生法起不生言，此不生言亦不生 不？」
本句為善現尊者對佛陀或長者的肯定回應，表現出弟子對教法
的信受與承認，顯示修學者應具備的恭敬與隨順。本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的認同與承認
，常見於經典中作為佛陀或弟子對法義的確認。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。
- 如是：佛教經典中用以肯定、印可前述內容的語句，具有莊重承認之意。
善現答言：「如是！如是！所以者何？
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無生起，顯示一切法
本無自性，無有真實生起，契合原始佛教對五蘊無常、無我之見，亦可見緣起性空之理。此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義的根本理由。本句強調一切法的本性本來就是空，並非後天造作或外加，這
是佛教對諸法實相的根本認識，指出萬法皆無自性、無固定不變的本體。
- 色：五蘊之一，指物質現象。
- 受、想、行、識：五蘊中屬於心的四種作用，分別為感受、想像、意志活動、識別認知。
- 本性：指一切法的根本性質，於此處即指『空性』。
「舍利子！ 色不生，受、想、行、識亦不生。何以故？皆本性 空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不生起，顯示對於諸根、諸處的無生本性，契合原始佛教
對於法無自性、緣起無生的教義，指出一切根處皆無自性、無實體生起。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調一切現象的本質原本即是空，無自性，這是本經義理
的核心，指出諸法無固定自性，萬法皆依緣而生，無有實體。
- 眼處：指眼根與眼識所依之處。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指五根與意根的認知基礎。
- 本性空：指一切法的本質本來就是空，無自性，非因修行或分析而成空。
「舍利子！眼處不生，耳、鼻、舌、身、意處亦不 生。何以故？皆本性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示接下來將有重要
法義開示，常見於經文起首，具有莊重呼喚、引起注意之意。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆不生起，強調諸
法本性無生，顯示一切現象皆無自性、無實體，契合大乘空義，破除對六處實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的本體，契合般若中空義。
『
故』字承上啟下，總結前文理由，指出一切現象皆因本性空而成立。
- 色處：指眼根所對色境，為六處之一。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對之境，合稱六處。
「舍利子！色處不生， 聲、香、味、觸、法處亦不生。何以故？皆本性空 故。
以眼觸為緣所生的各種感受也不生。其原因何在？皆本性空。
，
而且以眼觸為條件產生的各種感受也都不會生起。為什麼會這樣呢？一切本來就是性空的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳達。本句說明在特定觀行或證境中，眼界、色界、眼識界、眼觸及
由眼觸緣起的諸受皆不生，強調諸法緣起性空，五蘊六界皆無自性，體現對境界的徹底觀照與超越。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
此句強調一切法的本質皆為性空，無自性、無固定實體，顯示
諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。
- 眼界：指眼根的認知範疇。
- 色界：此處指色塵，即眼所對之色境，不是三界中的色界。
- 眼識界：指眼識的認知範疇。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生的觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂）。
- 性空：指一切法本無自性，乃因緣和合而有，非實有。
「舍利子！眼界不生，色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受亦不生。何以故？皆本 性空故。
由耳觸作為條件而生起的各種感受也都不會生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性都是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾生的教誨即將展開。本句說明在特定條件下，耳界、聲界、耳識界，以及耳觸與依耳觸而生的諸受皆不生起，強調諸法緣起
性，若因緣不具則諸界與受皆不現行，顯示法界無自性、依緣而起滅的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因其本性
空寂而成立，契合本經典所依的空義教理。
- 耳界：指耳根的界限或範疇，屬於十八界之一。
- 聲界：指聲音的界限，為耳根所對之境。
- 耳識界：指耳識的界限，即耳根與聲塵接觸所生之識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸覺。
「舍利子！耳界不生，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不生。何以故？ 皆本性空故。
鼻觸作為條件而生起的各種感受也都不會生起。這是為什麼呢？因為一切事物的本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明在特定因緣下，與鼻相關的諸法——包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受——
皆不生起，強調諸法依緣而生、緣滅則不生的道理，體現緣起法則。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經論中作為承上啟下的關鍵語句。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明
諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。
- 鼻界：指感官六界之一，屬於認知氣味的根本功能。
- 香界：指氣味的對象界，即可被鼻界認知的香氣。
- 鼻識界：指認知香界的識，即鼻識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「舍利子！鼻界不生，香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦不生。何以故？ 皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始語，顯示接下來
將針對舍利子說法，亦代表對大眾的教誨。本句說明五蘊、十二處、十八界的相依性：若舌界（舌根）不
生，則與之相關的味界（所緣境）、舌識界（認知作用）、舌觸（根境識和合觸）及由舌觸為緣所生的受（苦
樂等感受）皆不生，強調法界諸法緣起、無自性、互為因緣的道理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，故萬
法皆依空性而成立，顯示諸法緣起無自性之理。
- 舌界：指舌根，是六根之一，感知味覺的器官。
- 味界：指味塵，舌根所對的境界。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的心識。
- 舌觸：舌根、味塵、舌識三者和合而生的觸覺。
「舍利子！舌界不生，味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不生。何以 故？皆本性空故。
為條件而生起的各種感受也都不會生起。為什麼會這樣呢？這一切都是因為本來就空無自性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明五蘊、十二處、十八界的相依性：若身界（身根）不
生，則與之相關的觸界（身根所對之境）、身識界（身識）、身觸（身根與境接觸）、以及以身觸為緣所生的
諸受（苦樂等感受）皆不生，強調法界諸法緣起無自性，彼此依存。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。此句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核心。
此為佛
教中「性空」思想的直接表述，指出現象界一切皆無自性，故無常、無我。
- 身界：十八界之一，指身根（觸覺器官）。
- 觸界：十八界之一，指身根所對之境（觸覺對象）。
- 身識界：十八界之一，指身識（感知身觸的心識）。
- 身觸：身根與境接觸所生之觸。
「舍利子！身界不生，觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦不生。 何以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或問答的起始語，顯示
佛陀對舍利子的重視與即將展開的法義教導。本句說明當意界（心意識的認知範疇）不生時，連帶法界、意識界、意觸，以及依意觸而生的諸受（感
受）皆不生，強調諸法緣起、相依而生的道理，顯示心識活動的止息將導致相關法的止息。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所
生、無自性可得，契合般若中空義的根本立場。
- 意界：六界之一，指心意識的認知範疇。
- 法界：此處指一切法的範疇，非華嚴法界義。
- 意識界：六界之一，指意識的活動範疇。
- 意觸：意根、法塵、意識三者和合而生的觸。
「舍利子！意界不生，法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不 生。何以故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無生起，顯示一切法本無自性，無有真實生起，契合原始
佛教對界的分析與緣起無生的教義，指出諸法無自性、無實體，破除對界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，這是本經義理的核心
，指出萬法本無固定自性，皆因緣所生，無常無我。
- 地界：構成物質世界的堅固性質。
- 水界：流動、濕潤的性質。
- 火界：溫熱、成熟的性質。
- 風界：動力、流通的性質。
- 空界：空間、容受的性質。
- 識界：認知、分別的心識作用。
「舍利子！地界不生， 水、火、風、空、識界亦不生。何以故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調四聖諦的本質皆非由因緣生起，指出苦、集、滅、道
四種真理本身超越生滅，屬於究竟實相，非世間有為法所能生起。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明現象界的種種皆
因其本性空寂而成立，契合大乘空義，提醒修行者不應執著於一切法的實有。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因，即煩惱與業。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦與煩惱的滅盡狀態。
- 道聖諦：四聖諦之一，指導向滅苦的修行正道。
「舍利子！苦聖諦不生，集、滅、道聖諦亦不生。何 以故？皆本性空故。
取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱這些也都不會生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明十二因緣的相依關係，若無明不生，後續的行、識、
名色等一切苦果皆不生，強調斷除無明即能止息生死輪迴與諸苦。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，故萬
法皆依空性而成立，顯示諸法緣起無自性之理。
- 無明：根本無知，十二因緣之首，為生死流轉的根本原因。
- 行：造作、業力，無明所引發的行為動力。
- 識：識蘊，指生命的識別與認知作用。
- 名色：精神與物質的結合，指身心。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根對六境所生之接觸。
- 受：由觸而生的感受。
- 愛：對境界的貪愛執著。
- 取：進一步的執取、佔有。
- 有：業力成熟，導致未來的存在。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其伴隨的各種苦惱。
「舍利子！無明不生，行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不 生。何以故？皆本性空故。
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空亦不生。是什麼原因？都是本性空的緣故。
外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空也都不會生起。為什麼會這樣呢？因為一切事物的本性本來就是空。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句列舉諸種『空』的分類，強調無論是內空、外空等各種空性，皆無生起之性，顯示一切法本無自性
，無有生滅，徹底破除對空的執取，契合深廣空義的究竟無生觀。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的根本動機。此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明
諸法因緣所生、無自性空，契合般若中空義，破除執著。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在器世間等法的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦空，破除對空的執取。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異之空性。
- 自相空：個別法自性的空性。
- 共相空：共通性質的空性。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性之空性。
- 無性自性空：自性本無自性而空。
「舍利子！內空不生， 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空亦不生。何以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。本句強調六波羅蜜多皆無自性生起，顯示其本質空寂，無有實
體可得，契合般若教義中對諸法無生的見地，破除對修行功德的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調一切法的本質皆為空性，說明萬法無自性，無固定不變的本體，故無執著可立。
此為佛教空性
思想的核心，指出現象界一切皆因緣和合、無自性，應以智慧觀照，遠離執著。
「舍 利子！布施波羅蜜多不生，淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多亦不生。何以故？皆本性空 故。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句指出在特定狀態下，四種色界禪定（靜慮）、四種無量心
及四種無色界禪定皆無法生起，強調修行者於此時無法進入這些定境，顯示心境未達相應條件。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調一切法的本質皆為空，說明萬法無自性，無固定不變
的本體，故無執著可得。
此為佛教空義的核心，指出現象界一切皆因緣所生，無自性可執。
「舍利子！四靜慮不生，四無量、四無色定亦 不生。何以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折處，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆未
現起，強調此時心境未入上述各種禪定或觀行狀態，屬於未證得這些定境的描述。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因緣所生
，無固定不變的本體，契合空性教義。
「舍利子！八解 脫不生，八勝處、九次第定、十遍處亦不生。 何以故？皆本性空故。
力、七覺支、八聖道分也都沒有生起。為什麼會這樣呢？這一切都是因為本來的性質就是空。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句指出在特定狀態下，佛法修行的核心道品（四念住等）皆
未現起，強調此時並無修道的各種基礎與進階法門生起，顯示一種超越或未入修行階段的情形。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法現象皆因其
本性空寂而成立，無有固定不變的自體，契合空義核心。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念安住的修行法門。
「舍利子！四念住不生， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦不生。何以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此處點名，顯示接下來內容的重要性與針對性。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆不生起，強調於此境
界中，連通往解脫的法門也無所依止，顯示徹底離一切法執的究竟解脫狀態。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，這是佛教中對諸法實
相的根本認知，指出萬法皆因緣所生，無固定自性，故無執著可得。
「舍利子！空 解脫門不生，無相、無願解脫門亦不生。何 以故？皆本性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句指出在特定狀態下，無論是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法
眼、佛眼）或六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）皆無法現起，強調修行或境界未具足時，這些
超越凡夫的見與通達皆不會出現。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的本體，契合大乘空義核心。
此處「本性空」指一切現象本來就沒有自性，非後天消失或破壞所得。
「舍利子！五眼不生，六 神通亦不生。何以故？皆本性空故。
、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法也都不會生起。為什麼會這樣呢？一切事物的本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句指出佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法等殊勝
功德，在此處皆不生起，強調佛果圓滿功德的特殊性與不可思議性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
此句強調一切法的本性皆為空，無自性，顯示諸法因緣所生、
無固定實體，契合佛教緣起性空的根本教義。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛菩薩普遍對眾生的慈悲喜捨。
「舍利子！佛 十力不生，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法亦不生。何以故？皆 本性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調諸智（包括一切智、道相智、一切相智）皆不生起，
顯示智慧的本性非由因緣生滅，暗示智體本空、無自性，契合般若中「智亦不可得」之義。
此處語境應以智體
本空、無生為核心，非否定智慧存在，而是說明智慧超越生滅分別。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義解釋或因緣說明。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明諸法因緣所生，
無固定不變的本體，契合本經典強調的性空義理。
「舍利子！一切智不生，道相智、一 切相智亦不生。何以故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。此句說明於究竟境界中，既不會再有遺忘、失落法義的現象，
也不會執著於恆常安住於捨離的狀態，顯示超越有無、得失的中道實相。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
此句強調一切法的本質皆為空，無自性，故萬法皆由本性空而
成立，顯示諸法無自性、無常、無我之理。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離、放下的本性。
「舍利子！ 無忘失法不生，恒住捨性亦不生。何以故？皆 本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。此句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之門皆不生起，顯示於此境界中，諸法門皆無所起現，
體現一種超越分別、無所執著的狀態，符合本經典強調的法義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或理據，促使聽者深入思考佛法道理。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因其本性空寂而成立，體現佛教空性思想的核心。
此處「本性空」並非否定現象存在，而是指出一切現象皆無固定自性，緣起而生，緣散則滅。
- 三摩地門：指正定、禪定的修行法門，能令心專注不散。
「舍利子！一切陀羅尼門不生，一切 三摩地門亦不生。何以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句強調「異生」（即未證聖果的凡夫）及其所依的世俗法，
皆無真實生起，顯示一切法本無自性，破除對凡夫及其法的實有執著。此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究事理的根本原因。此句強調一切法的根本本性皆為空，無自性，說明現象界的本
質是空性，無固定不變的自體，契合性空的根本教義。
「舍利 子！異生不生，異生法亦不生。何以故？皆本 性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。本句強調證得預流果者已斷三惡道，決定不再輪迴於三惡道中
，並且預流果所依的法也不再於未來生起，顯示預流果的究竟安穩與不可逆轉。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調一切法的本質皆為空，無固定自性，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合大乘空義核心。
此
處「本性空」指一切現象本來就沒有獨立、恆常的自性，並非後來才變空。
「舍利子！預流不生，預流法亦不生。 何以故？皆本性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引導大眾注意聆聽之意。本句說明『一來』這一煩惱狀態已經斷除，不再生起，與之相關的法（即一來的因、果、相應煩惱等）
也同樣不會再生。
強調修行斷惑後，相關煩惱及其法皆永不復現，顯示斷盡煩惱的徹底性。此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義或事理的根本原因。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因緣所生
，無固定不變的本體，契合本經典所依的性空義理。
- 一來：指『一來果』，聲聞四果之一，證得此果者僅於欲界人間再來一次即得解脫。
「舍利子！一來不生，一 來法亦不生。何以故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明證得不還果者，已斷除欲界煩惱，不再於欲界受生；
與此相關的法（即導致輪迴的因緣）亦不再生起，強調解脫的徹底與究竟。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調一切法的本質皆為空，無自性，故一切現象皆由此空性而成立，無有固定不變的本體。
此為佛
教根本教義之一，指出諸法因緣生滅、無自性空，並非真實常住。
「舍利子！ 不還不生，不還法亦不生。何以故？皆本性空 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調阿羅漢已斷盡生死輪迴，不再受後有，且其所證之涅槃法本自不生，超越生滅。
此處「不生」
既指阿羅漢個體不再於三界受生，也指其證悟的法性本無生起，顯示究竟解脫的境界。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句強調一切法的本性皆為空，無自性，顯示諸法無固定實體
，乃依緣而生、無自性可得，契合般若中空義的根本立場。
「舍利子！阿羅漢不生，阿羅漢法亦不生。何 以故？皆本性空故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與重點提示。本句指出辟支佛（獨覺）及其所證之法皆不現起，強調此類覺
悟及其教法在此處不生起，顯示法界中某一類覺悟現象的缺席或斷絕。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句強調一切法的本質皆為空性，無自性、無固定實體，說明諸法因緣所生、無自性可得，契合空義核
心。
此為佛教對現象界本質的根本見解，提醒修行者不應執著於一切法有實體。
「舍利子！獨覺不生，獨覺 法亦不生。何以故？皆本性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句強調菩薩及其所行之法皆無自性生起，顯示一切法本空，無有實體，契合般若中空義。
此處「不生
」並非否定菩薩或其法的存在，而是指出其無自性、無獨立實體，避免執著於法相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明萬法皆因本性空
而成立，無有固定不變的自體，契合大乘空義核心。
「舍利子！菩 薩不生，菩薩法亦不生。何以故？皆本性空 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句強調如來及其所證之法皆超越生滅，顯示如來與法的本性
本來寂靜、無生無滅，契合佛教對究竟實相的描述，破除對佛及法有生起的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切法的本質皆為空，說明萬法無自性，無固定不變的本體，皆因緣和合而生，無有真實自性
。
此為該經典語境下對「空」的根本詮釋，並非般若系破執義，而是強調法的本性本來如此。
「舍利子！如來不生，如來法亦不生。何以 故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
此句說明身、語、意三業皆不生起，表現出一種止息諸行、遠
離造作的境界，強調修行者於此時已無身語意的動作與分別，達到寂靜無為的狀態。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容的原因。此句強調一切法的本質皆為空，無自性，說明現象界的根本實相，破除執著，導向正見。
- 身行：指身體的行為、動作，屬於三業之一。
- 語行：指語言的行為、言語造作，屬於三業之一。
- 意行：指心意的活動、思想分別，屬於三業之一。
「舍利子！身行不生，語行、意 行亦不生。何以故？皆本性空故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調『不生法』本質上無生，連『不生』的言說也無法成
立生起的意義，顯示語言無法觸及法的本體，避免執著於語言分別。
「舍利子！由 此緣故，於不生法起不生言亦無生義。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句強調一切法、語言、說者與聽者皆無自性，不生不滅，顯
示法界本體的空寂無生，破除對法與主客二分的執著，契合大乘深義。
- 能說言：指能夠表達佛法的語言或言說。
- 說者：指傳達佛法的人。
- 聽者：指聽受佛法的人。
「舍利子！若所說法、若能說言、說者、聽者皆不 生故。」
本句記載舍利子對善現的讚歎，肯定其在眾多說法人中最為卓
越，顯示善現於法義闡述、教化眾生方面具無上才能，為僧團所推崇。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句說明具足智慧者，對於各種提問皆能即時、圓滿地作出解
答，顯示其智慧通達、無有障礙，展現佛法中智慧自在的境界。
- 說法人：指能為眾生宣說佛法者。
- 酬答：回應、作答，指對問難能作出恰當回答。
- 滯礙：障礙、阻滯，指心智或表達上無阻礙。
時，舍利子謂善現言：「仁者於說法人中 最為第一。何以故？隨所問詰皆能酬答無 滯礙故。」
別人的提問，一一自在無畏地回答。」。這是為什麼呢？因為一切現象都沒有任何依靠。
本句強調諸佛弟子已離一切法執，心無所著，故能隨順因緣，
對各種提問皆能自在、無畏地作出圓滿回答，展現修行者的智慧與解脫力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出一切法（諸現象、存在）本質上無有自性，無所依憑
，顯示法的空性與無自立性，強調一切法皆因緣所生，無固定本體。
- 諸佛弟子：指佛陀的出家或在家弟子。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
- 無依著：不執著、不依附於任何法。
- 法爾：本來如此，自然如此。
- 問詰：提問、質疑。
- 自在無畏：內心安穩無懼，應對自如。
- 無所依：無有自性、無固定依據，強調法無自立、唯依因緣。
善現報言：「諸佛弟子於一切法無 依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在 無畏。何以故？以一切法無所依故。」
本句指出舍利子向善現請問「諸法無所依」的義理，探討一切法本性上不依賴任何他法而自立，強調諸
法自性空、無自性，無有固定依據，為後續空義或緣起義鋪陳基礎。
- 諸法：一切存在、現象。
時，舍利子問善現言：「云何諸法都無所依？」
本句為善現菩薩對舍利子尊者的直接回應，展現經中問答互動
的莊重氛圍，體現佛教經典中菩薩與聲聞間的法義交流。本句闡明色法（物質現象）本無自性，無論從內部、外部或兩
者之間觀察，皆不可執著有實體存在，強調一切法皆因緣和合、性空無自性。本句指出受、想、行、識四蘊的本性是空，無自性，因為無論
從內在、外在或兩者之間觀察，都無法執著其真實存在，強調一切法無自性、不可得的佛理。
- 內、外、兩中間：分別指主體、客體及主客之間，三處皆不可得。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
善 現答言：「舍利子！色本性空，依內依外依兩中 間不可得故；受、想、行、識本性空，依內依外依 兩中間不可得故。
不論從內、從外，或從內外之間來尋找，都找不到它們的實體。
「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱名以引發教誨，顯示接下來將有重要法義宣說。
本句說明眼處（眼根）本質上是空無自性的，因為無論從內在
、外在或兩者之間去尋找，都無法找到其真實自性，強調一切法無自性、緣起性空的道理。本句闡明五根（耳、鼻、舌、身、意）之本性為空，無自性，
無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其真實存在，強調一切法無自性、不可得的佛理。
- 依內依外依兩中間：分別指從內在、外在及內外之間三種角度觀察法性。
「舍利子！眼處本性空，依內 依外依兩中間不可得故；耳、鼻、舌、身、意處本 性空，依內依外依兩中間不可得故。
論依靠內在、外在，或內外之間，都找不到它們的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明色處（色界六處之一）的本性是空，因為無論從內部
、外部或兩者之間去尋求，都無法找到其真實自性，強調一切法無自性、不可執著。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）本質上皆無自性，無
論從內、外或兩者之間觀察，皆不可執著有實體存在，強調一切法皆空的道理。
- 聲：指聲塵，六塵之一。
- 香：指香塵，六塵之一。
- 味：指味塵，六塵之一。
- 法處：指心法所緣的境界，六塵之一。
- 內、外、中間：分別指內在、外在及兩者之間的依據。
「舍利 子！色處本性空，依內依外依兩中間不可 得故；聲、香、味、觸、法處本性空，依內依外依兩 中間不可得故。
性皆空，因為依內、依外、依兩者之間皆不可得。
本質上都是空的，因為無論從內、從外，或從兩者之間來看，都找不到它們的實體。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重之意。本句說明眼界（感官範疇）的本質是空，無自性，因為無論從內在、外在或兩者之間尋找，都無法執著
到一個實在的『眼界』。
這體現了對法無自性的觀察，破除對五蘊、十二處等法的實有執著。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆不可得，強調諸法本性空寂，無有實體。
「舍利子！眼界本性空，依 內依外依兩中間不可得故；色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受本性空，依內依外 依兩中間不可得故。
為無論從內、從外，或是兩者之間，都找不到它們的真實自性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明耳界（耳根的界限）本質上是空無自性的，無論從內
在、外在或兩者之間觀察，都無法執著有一個真實的耳界存在，強調一切法無自性、不可得的道理。本句說明聲音、耳識、耳根與聲音的接觸，以及由此產生的感
受，皆無自性，皆是因緣和合、不可執著。
強調「空」的義理，指出這些法無論從主體（內）、客體（外）或
兩者之間觀察，皆不可得，破除對五蘊、六界的實有執著。
「舍利子！耳界本性空， 依內依外依兩中間不可得故；聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受本性空，依內依 外依兩中間不可得故。
空的，因為從內、從外、從兩者之間都不可得。
起的各種感受本質上是空的，因為無論從內、從外，或是兩者之間，都找不到它的實體。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句說明鼻界（鼻根的界限）本質上是空無自性的，無論從內部、外部或兩者之間觀察，都無法執著有
一個實在的『鼻界』存在，體現諸法無自性、緣起空的教義。本句說明由鼻觸為緣所生的諸受，無論從內在、外在或兩者之
間觀察，皆無自性可得，顯示諸法本性空，強調緣起性空的教義。
「舍利子！鼻界本性 空，依內依外依兩中間不可得故；香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性空，依內 依外依兩中間不可得故。
性皆空，因依內、依外、依兩中間皆不可得。
為無論從內、從外，或是兩者之間，都找不到它們的實體。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明舌界（感官之一）的本性為空，強調其無自性，無法
於內、外或中間執著其實體，體現諸法無我、無自性的佛理。本句說明味覺、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，
無法於內、外或兩者之間安立其實體，強調一切法皆空的義理，破除對感受實有的執著。
「舍利子！舌界本性 空，依內依外依兩中間不可得故；味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受本性空，依 內依外依兩中間不可得故。
其本性空，因於內、外、兩中間皆不可得。
種感受，本質上都是空的，因為無論在內、在外或兩者之間，都找不到它們的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句說明身界（身體的界分）本質上是空，無自性，因為無論從內部、外部或兩者之間觀察，都無法執
著有一個真實的身界存在，強調一切法無自性、不可得的道理。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性，於內、外、兩中間皆不可得，顯示一切
法空的道理，強調諸法無實體、無自性，應觀察其緣起性空。
- 不可得：表示無法執著、無法確定有實體存在。
「舍利子！身界 本性空，依內依外依兩中間不可得故；觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受本性 空，依內依外依兩中間不可得故。
性皆空，因依內、依外、依兩中間皆不可得。
上都是空的，因為無論從內、從外，或從兩者之間來看，都找不到它們的實體。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句說明意界（意識領域）本質上是空無自性的，無論從內在
、外在或兩者之間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、無實體的空義。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，皆是空性。
因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，顯示一切法皆緣起性空。
「舍利子！ 意界本性空，依內依外依兩中間不可得故； 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受本性 空，依內依外依兩中間不可得故。
在內、在外或在內外之間，都不可得其自性。
內、在外，或在內外之間，都找不到它們真正的自性。
「舍利子」為佛陀弟子之一，常於經中被佛陀直接稱呼以引發
教誨，顯示接下來將有重要法義闡述。本句說明地界（地元素）本質上是空性，無有自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，都無法執著其
為實有。
此強調一切法無自性，破除對地界實體的執著，契合空義教理。本句說明五界（五大）之本性皆為空，無有固定自性，無論從
內、外或內外之間觀察，皆不可執著有實體存在，體現諸法空相的根本義理。
「舍利子！ 地界本性空，依內依外依兩中間不可得故； 水、火、風、空、識界本性空，依內依外依兩中間 不可得故。
內、外，或兩者之間來看，都找不到它們的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明苦聖諦的本性是空，無有自性，因為無論從內在、外
在或兩者之間觀察，都無法執著有一個實在的苦聖諦存在，強調一切法無自性、不可得的義理。本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，無自性，因為無論
從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體存在，強調聖諦的空性與不可得。
- 集諦：苦因，指生死輪迴的集起之因。
- 滅諦：苦滅，指涅槃寂靜的境界。
- 道諦：通向滅諦的修行方法與正道。
- 聖諦：佛教所說的真實義理，四聖諦之一。
「舍利子！苦聖諦本性空，依內依 外依兩中間不可得故；集、滅、道聖諦本性 空，依內依外依兩中間不可得故。
愁歎、苦、憂、惱本性空，因為依內、依外、依兩中間皆不可得。
為無論從內、從外，或從內外之間來看，都找不到它們的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句指出無明並無自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，
皆不可得，強調無明的虛妄與空性，契合本經典對法性空的闡述。本句指出十二緣起支及相關苦惱等法，皆無自性，無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆不可得，顯示一切法空的根本義理，破除對法實有的執著。
「舍利子！ 無明本性空，依內依外依兩中間不可得故； 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱本性空，依內依外依兩中間不可得故。
究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空本性空，因為依內、依外、依兩者之間皆不可得。
究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空本性空，因為無論依內、依外或依兩者之間，都不可得。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於開示重要
法義前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法宣說。本句說明「內空」的義理，即內在諸法本性本來空寂，無有自性。
進一步指出，不論從內、外或兩者之
間尋求實體，皆不可得，強調一切法無自性、無實體的空義。本句列舉多種『空』的分類，強調一切法無自性，無論從內、外或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可
得，顯示諸法本性皆空，破除對法的實有執著，契合大乘空義的徹底性。
- 依內、依外、依兩中間：分別指從內部、外部及內外之間三種角度觀察法性。
- 無性自性空本性空：強調自性本來無性，徹底空寂。
「舍利子！內空本性空，依內依外依兩中間 不可得故；外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空本性空，依內依外依 兩中間不可得故。
是空，因為依於內、依於外、依於兩者之間皆不可得。
都是空的，因為無論從內、從外，或從兩者之間來看，都無法真正找到它們。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
本句闡明布施波羅蜜多的究竟義在於空性，強調無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無實體可得，顯
示一切法皆空，破除對布施行為及其對象的執著，契合般若中道思想。本句強調五種波羅蜜多的本性皆為空，無有自性，無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可得，體現般若中空性的根本義理。
- 般若：智慧，洞察諸法實相。
- 波羅蜜多：到彼岸，圓滿修行的六種法門。
「舍利子！布施波羅蜜多本性空，依內依外依 兩中間不可得故；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多本性空，依內依外依兩中間不可 得故。
兩者之間來看，都找不到它們的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾專注聆聽。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上是空，無有自性。
無論從內在、外在或兩者之間尋求其實體
，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義教理。本句指出四無量心與四無色定的本性皆為空性，無自性可得。
無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，強調一切法皆無自性、不可得，契合空義。
「舍利子！四靜慮本性空，依內依外依 兩中間不可得故；四無量、四無色定本性 空，依內依外依兩中間不可得故。
為無論依內、依外，或依內外之間，這三者都不可得。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。本句指出八解脫的本性是空，無自性，無論從內、外或兩者之
間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義與解脫的根本精神。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本性皆為
空，因為無論從內在、外在或內外之間去尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著。
「舍利子！ 八解脫本性空，依內依外依兩中間不可得 故；八勝處、九次第定、十遍處本性空，依內依 外依兩中間不可得故。
空，因依內、依外、依兩中間皆不可得故。
的本性都是空的，因為不論從內、從外，或從內外之間來看，都找不到它們的實體。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句說明四念住的本性是空，無有自性，因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，
強調觀法時應離於一切執著，體會諸法無自性、不可得的真理。本句指出佛法修行的核心法門（四正斷等）本性皆空，無自性，無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆
不可執著有實體。
此強調一切法無自性，應以空性觀照諸法，破除執著，契入解脫。
「舍利子！四念住本性 空，依內依外依兩中間不可得故；四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支本性空， 依內依外依兩中間不可得故。
外或依內外之間，都找不到真實可得的依靠。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明空解脫門的根本義理：一切法本性空寂，無論執著於內在、外在或兩者之間，皆無實體可得，
故能通達解脫。
此為破除對自我與法的執著，顯示解脫之道在於體證諸法皆空。本句說明無相、無願解脫門的本質是空性，因為一切現象無論
從內、外或兩者之間觀察，皆無自性、不可執著，顯示解脫門超越一切分別與依止。
- 解脫門：通向解脫的法門，此處指『空』為三解脫門之一。
「舍利子！空 解脫門本性空，依內依外依兩中間不可得 故；無相、無願解脫門本性空，依內依外依 兩中間不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）其本性皆為
空，無自性，因為無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體存在，體現空性教義。本句說明六神通的本質是空性，無自性可得，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，強調一切法皆無自性、不可得的佛理。
「舍利子！五眼本性空， 依內依外依兩中間不可得故；六神通本 性空，依內依外依兩中間不可得故。
八種佛不共法，其本性皆為空，因為從內、從外、從兩者之間觀察，皆不可得。
為無論從內、從外，或從兩者之間來看，都找不到它們的實體。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述法義，亦有引導大眾注意聆聽之意。本句說明佛的十力本質上是空，無有自性，無論從內在、外在
或兩者之間觀察，皆不可執著有實體存在，體現空性智慧。本句總攝佛陀具足的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），強調這些功德的本性
皆為空，無自性，無論從內、外或中間觀察，皆不可得，體現空性與無住的深義。
「舍利子！ 佛十力本性空，依內依外依兩中間不可 得故；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法本性空，依內依外依兩中 間不可得故。
，或從內外之間來看，都找不到它的實體。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳達。本句說明一切智（圓滿智慧）本質上是空，無自性，無論從內
、外或兩者之間尋求其根本，都不可得，強調智慧的無自性與緣起性。本句說明道相智與一切相智的本性皆為空性，無自性可得。
無
論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，體現空義與無所得的佛法核心。
「舍利子！一切智本性空，依 內依外依兩中間不可得故；道相智、一切 相智本性空，依內依外依兩中間不可得 故。
內、從外，或從內外之間來看，都找不到真實可得的法。恆常安住於捨離的本性，這本性本來就是空，因為無論從內、外或兩者之間都無法執著得到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對聽法者的重視與法義的莊嚴。本句強調一切法的本性本來空寂，無有自性，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆不可執著有實體可得，體現空性智慧。此句說明『捨性』的本質本來即是空性，無論從內在、外在或
兩者之間尋求，都不可得，強調一切法無自性、不可執著，體現空義。
「舍利子！無忘失法本性空，依內依外依兩 中間不可得故；恒住捨性本性空，依內依 外依兩中間不可得故。
也不能依靠外在，甚至內外之間都無法成立。所有三摩地的法門本來就是空性，因為無論從內、外，或內外之間，都找不到它的實體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句說明陀羅尼法門的本質是空，無有自性，既不依於內在、
外在，亦不依於內外之間，強調一切法無自性、不可得，契合空義。本句說明一切三摩地（禪定）之門，從根本上即是空性，無有
自性。
無論從內在、外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，顯示諸法無自性、不可得的道理。
「舍利子！一切陀 羅尼門本性空，依內依外依兩中間不可 得故；一切三摩地門本性空，依內依外依 兩中間不可得故。
在或兩者之間去尋找，都找不到它的實體。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明凡夫（異生）之本性本來即是空，因為無論從內在、
外在或兩者之間觀察，都無法執著有一個實在的自性存在，強調一切法無自性、不可得的道理。本句說明凡夫所執著的諸法，從根本上即是空性。
無論從內、
外或兩者之間觀察，皆無法找到真實自性，顯示一切法無自性、不可得，強調性空的根本義理。
- 法本：諸法的根本、本性。
「舍利子！異生本性空， 依內依外依兩中間不可得故；異生法本 性空，依內依外依兩中間不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示對其特別的教導與囑咐。
本句說明預流果的本性是空，無自性，無論從內、外或兩者之
間尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、無所依止的空義。此句說明預流果的法性本質是空，無自性，因為無論從內在、
外在或兩者之間尋求其根本，都不可得，強調一切法無自性、無所依止。
「舍利 子！預流本性空，依內依外依兩中間不可 得故；預流法本性空，依內依外依兩中間 不可得故。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句說明『一來』的本性本自空寂，無論從內、外或兩者之間
尋求其實體，皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，契合空義。本句說明一來法（指聖者證得一來果的法）本質上是空無自性
，無論從內、外或兩者之間尋求其實體，皆不可得，強調諸法無自性、不可執著的義理。
「舍利子！一來本性空，依內依外依 兩中間不可得故；一來法本性空，依內依外 依兩中間不可得故。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於引起注意或作為開示
的起首，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句說明『不還』的本性為空，強調其無自性，無論從內在、
外在或兩者之間觀察，皆無法執著其實體，體現空義。本句說明不還果（不還法）本質上是空，無自性，無論從內在
、外在或兩者之間尋求，都不可得，強調一切法無自性、不可執著的佛理。
「舍利子！不還本性空， 依內依外依兩中間不可得故；不還法本性 空，依內依外依兩中間不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者，象徵智慧第一的弟子。本句說明阿羅漢的本性本來空寂，無有自性，無論從內在、外
在或兩者之間觀察，皆無法執著有一個實體存在，強調一切法皆無自性、不可得。本句闡明阿羅漢所證之法體本質為空，無自性，無論從內在、
外在或兩者之間觀察，皆無法執著有一實在法可得，強調一切法皆緣起性空，破除對法的實有執著。
「舍利子！ 阿羅漢本性空，依內依外依兩中間不可得 故；阿羅漢法本性空，依內依外依兩中間 不可得故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明獨覺（緣覺）的本性本來空寂，既不依於內在，也不
依於外在，於內外之間亦不可得，強調一切法無自性、無實體，契合空義。本句說明獨覺所證之法體本來空寂，無自性，既無內在、外在
或兩者之間的實體依據，強調一切法無自性、無所依，契合空義。
- 法本性空：指一切法體性本來空寂，無自性。
「舍利子！獨覺本性空，依內依外 依兩中間不可得故；獨覺法本性空，依內 依外依兩中間不可得故。
間，都找不到任何可以依靠的地方，因此無法執著或獲得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句闡明菩薩的本性本來就是空性，無有自性，既不可於內尋
得，亦不可於外或內外之間尋得其本體，強調一切法無自性、無所依止，契合空義核心。本句闡明菩薩所證悟的法性本質為空，無自性，既不依於內在
、外在，亦不存於兩者之間，強調一切法皆無可執著之處，體現空義與無所得的修行觀。
「舍利子！菩薩本 性空，依內依外依兩中間不可得故；菩薩 法本性空，依內依外依兩中間不可得故。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於引起注意
或作為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句闡明如來的本性本來即是空，無有自性，因為無論從內在
、外在或兩者之間觀察，皆無法執著有實體可得，顯示一切法皆無自性、不可得，強調徹底的空義。本句闡明如來法的本質是空性，無論從內在、外在或兩者之間
觀察，皆無法執著有實體存在，強調一切法無自性、不可得，契合空義核心。
「舍利子！如來本性空，依內依外依兩中間 不可得故；如來法本性空，依內依外依兩中 間不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調諸法（萬有）本質上無自性、無固定依據，顯示一切
現象皆因緣和合、無有自體，契合本經「諸法無所依」的根本義理，破除對法的執著。
「舍利子！由此緣故，我說諸法 都無所依。」
初分淨道品第二十一之一
羅蜜多時，應當令色清淨，應當令受、想、行、識清淨；應當清淨眼處，應當清淨耳、鼻、舌、身、意處；應令色處清淨，應令聲、香、味、觸、法處清淨；應當清淨眼界、色塵界、眼識界、眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受；應當清淨耳界、聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所生的諸受；應當令鼻界、香界、鼻識界，以及鼻觸、以鼻觸為緣所生的諸受，皆得清淨；應清淨舌界、味界、舌識界及舌觸，並清淨由舌觸為緣所生的諸受；應當淨化身界、觸界、身識界及身觸，並觀察由身觸作為緣而生起的各種受。應淨意界、法界、意識界及意觸，並觀察由意觸為緣所生的諸受；應淨地界，應淨水、火、風、空、識界；應令苦聖諦清淨，應令集、滅、道聖諦清淨；應當清淨無明，並清淨行、識、名色、六處、觸、受、愛
、取、有、生，以及老死、愁、歎、苦、憂、惱等。應當修習並清淨內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。應清淨修習布施波羅蜜多，應清淨持守淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；應當清淨四靜慮，應當清淨四無量、四無色定；應當清淨八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。應當清淨四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；應當證入清淨空解脫門、清淨無相解脫門、清淨無願解脫門；應淨五眼，應淨六神通；應淨佛十力，應淨四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；應清淨無忘失法，應恆住捨性；應清淨一切陀羅尼門，應清淨一切三摩地門；應清淨一切智、道相智與一切相智；應清淨菩提道。
行六種波羅蜜多時，應該令自己的色、受、想、行、識都清淨；應該讓自己的眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官都保持清淨；應該讓色處清淨，也應該讓聲、香、味、觸、法這些處都保持清淨。應該讓眼界、色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作為條件而生起的各種感受都清淨無染；應該讓耳界、聲界、耳識界、耳觸，以及因耳觸而生起的各種感受都保持清淨。應當令鼻界、香界、鼻識界，以及鼻觸和由鼻觸作為條件而生起的各種感受都清淨無染；應當令舌界、味界、舌識界和舌觸都清淨，並且清淨由舌觸作為條件而生起的各種感受。應該清淨身界、觸界、身識界和身觸，並且觀察因身觸而生起的各種感受。應當令意界、法界、意識界和意觸都清淨，並且了解由意觸作為條件而生起的各種感受。應當清淨地界，也應當清淨水、火、風、空、識這五界。應當讓苦聖諦清淨，也應當讓集、滅、道這三種聖諦都清淨；應當清淨無明，並且清淨行、識、名色、六處、觸、受、
愛、取、有、生，以及老死、憂愁、歎息、痛苦、憂惱等一切。應當修習並清淨內空、外空、內外空、空空、大空、勝義
空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空，以及無性自性空。應當以清淨心修行布施波羅蜜多，也應當清淨地持守淨戒
、修習安忍、精進、禪定與般若波羅蜜多。應該讓四種禪定、四種無量心和四種無色定都保持清淨無染。應該修習並清淨八種解脫、八種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處。應該修習並清淨四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。應該進入清淨的空解脫門、清淨的無相解脫門，以及清淨的無願解脫門。應當清淨具足五眼，也應當清淨具足六種神通。應該讓佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德都清淨無染。應當清淨而不遺忘正法，應當常常安住於捨離的心性；應當令一切陀羅尼法門清淨，也應當令一切三摩地法門清淨。應當令一切智、道相智與一切相智都清淨無染。應當成就清淨的菩提之道。
本句說明菩薩摩訶薩於修六波羅蜜多時，應淨化五蘊（色、受
、想、行、識），強調修行不僅在外在行為，更在於內在身心的清淨與轉化。本句強調修行者應淨化六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以
斷除煩惱、遠離染污，達到身心清淨，為修行基礎。本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）境界的淨化，意
指修行者應於六根對六塵時，保持心境清淨，不染著於外境，達到身心的清淨與自在。本句強調修行者應淨化與眼根相關的各種法，包括眼界（眼根）、色界（色塵）、眼識界（眼識）、眼
觸（眼根與色塵接觸）、以及由此觸生起的各種受（苦、樂、不苦不樂等）。
此為修習六根清淨、斷除煩惱的
基礎，強調從根本處淨化感官與心識的互動，進而遠離染污。本句強調修行者應淨化與耳根相關的各界，包括耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，斷除染
著，達到身心清淨。
此為觀照六根、六境、六識及由觸生受的修行方法，屬於根本清淨之教導。本句說明修行者應令與鼻相關的諸界（鼻界、香界、鼻識界）、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受皆得清淨，強
調對六根六境六識及由觸生受的淨化，屬於身心觀照與煩惱斷除的修持要點。本句說明修行者應淨化與舌相關的諸界，包括舌界、味界、舌識界及舌觸，並進一步淨化因舌觸為緣所
生起的各種受。
強調從根本到由緣生受的全面清淨，屬於身心細微處的修持。本句說明修行者應淨化與身相關的諸界（身界、觸界、身識界、身觸），並觀察由身觸作為條件所生起
的各種受，強調對身與感受的正念與觀照，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的觀修次第。本句強調修行者應淨化自心的意界、法界、意識界與意觸，並
觀察由意觸為緣所生的諸受，體會受的緣起性質，進而遠離染著，增進智慧。本句強調修行者應淨化六界（地、水、火、風、空、識），即
身心與世界的根本構成要素，達到身心清淨，遠離染污，契入正覺。本句強調修行者應淨化四聖諦中的苦、集、滅、道，使其圓滿無染，顯示對聖諦正見與實踐的重視。
『
清淨』在此指遠離煩惱、顛倒與障礙，令聖諦之理得以明顯現前。本句總結十二因緣的各支，強調應當徹底清淨無明及其所生諸
法，斷除生死輪迴的根本與流轉過程，遠離一切苦惱，達到究竟解脫。本句列舉多種『空』的分類，強調修行者應當於各種層面的空
性皆能清淨無染，涵蓋從內在、外在、法性、現象、究竟、勝義等不同角度，體現一切法皆空的深義，指向徹
底破除執著、圓滿通達空性智慧。本句強調六波羅蜜多的修行皆須以清淨心為基礎，無論是布施
、持戒、忍辱、精進、禪定或智慧，皆應遠離染污與雜念，才能圓滿菩薩道。本句強調修行者應淨化四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定
，意指在禪定與心量的修持上，皆須遠離雜染，達到純淨無礙的境界，為進一步修證的基礎。本句總攝禪修進路，指出行者應修習並淨治八解脫、八勝處、九次第定與十遍處，這些皆為禪定修證的
重要階位，強調次第圓滿與心境清淨，為證得更高法門之基礎。本句總攝佛教修行的三十七道品，強調應當淨化與圓滿這些基
礎修行法門，為證悟解脫之要徑。
此處依原始教法語境，重在次第修習與內在功德的培養。本句指出修行者應當證入三種清淨的解脫門：空、無相、無願，分別對應於斷除對自性、相狀與欲求的
執著，達到究竟解脫。
此為佛教經典中常見的三解脫門，強調修行次第與解脫的不同層面。本句強調修行者應當令五眼與六神通皆達到清淨無染的境界，顯示證悟與神通皆須離垢無障，方能圓滿
佛果。
五眼與六神通為佛教修證的重要標誌，清淨則表現其究竟圓滿。本句列舉佛陀圓滿具足的諸種殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強
調修行者應以清淨心圓滿這些佛陀特有的功德，作為成佛的目標。此句強調修行者應保持心地清淨，不遺忘正法，並且恆常安住
於捨離執著的心性，體現出修行中對法的正念與對世間事物的放下。本句強調修行者應淨化一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）
法門，意指於修持各種法門時，皆須保持心地與法門的純淨無染，才能契入正法與真實定境。本句強調修行者應令一切智、道相智與一切相智皆達到清淨無
染的境界，顯示智慧的圓滿與無障礙，契合佛教智慧圓滿的理想。此句強調修行者應該實踐並成就純淨無染的覺悟之道，指向究
竟菩提的修證過程，符合佛道的根本目標。
- 具壽善現：指智慧圓滿、壽命具足的善現菩薩。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 六種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意：佛教所說的六根，即感知外境的六種能力。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，保持純淨無雜的狀態。
- 菩提：意為覺悟、徹底覺知，為佛教修行的最終目標。
- 菩提道：指通往覺悟的修行道路，涵蓋戒、定、慧等修持。
爾時，具壽善現謂舍利子言：「諸菩薩摩訶薩 修行六種波羅蜜多時，應淨色，應淨受、想、行、 識；應淨眼處，應淨耳、鼻、舌、身、意處；應淨色 處，應淨聲、香、味、觸、法處；應淨眼界，應淨色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受；應淨 耳界，應淨聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受；應淨鼻界，應淨香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受；應淨舌界，應淨味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受；應淨 身界，應淨觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受；應淨意界，應淨法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受；應淨地界，應淨水、 火、風、空、識界；應淨苦聖諦，應淨集、滅、道聖 諦；應淨無明，應淨行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱；應淨內空，應淨外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空；應淨布施波羅蜜多，應淨淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；應淨四靜慮， 應淨四無量、四無色定；應淨八解脫，應淨八 勝處、九次第定、十遍處；應淨四念住，應淨四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支； 應淨空解脫門，應淨無相、無願解脫門；應淨 五眼，應淨六神通；應淨佛十力，應淨四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法；應淨無忘失法，應淨恒住捨性；應淨 一切陀羅尼門，應淨一切三摩地門；應淨 一切智，應淨道相智、一切相智；應淨菩提 道。」
多時，要怎麼讓菩提道變得清淨呢？」
本句為舍利子向善現請問，探討菩薩摩訶薩於修行六波羅蜜多
過程中，如何使所證菩提之道得以清淨無染，顯示修行過程與菩提道淨化的關聯。
時，舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩修行 六種波羅蜜多時淨菩提道？」
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場語，
顯示對話即將展開，屬於經文問答體的常見格式。本句說明六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
）每一種皆有世間與出世間兩種層次，強調修行可依不同目標與境界分別，並非僅限於出世間法。
- 六波羅蜜多：菩薩修行的六種度脫方法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 世間：指未離煩惱、仍在生死輪迴中的修行或善法。
- 出世間：指超越生死、斷除煩惱、趨向涅槃的修行或善法。
善現答言：「舍 利子！六波羅蜜多各有二種，一者、世間，二、出 世間。」
本句為舍利子請問佛陀關於『世間布施波羅蜜多』的義理，意
在探究布施圓滿於世間層面的內涵與實踐方式，為後續佛陀開示鋪陳問題核心。
舍利子言：「云何世間布施波羅蜜多？」
者、乞求者，需食物則給予食物，需飲水則給予飲水，需交通工具則給予交通工具，需衣服則給予衣服，需香
品則給予香品，需花卉則給予花卉，需裝飾品則給予裝飾品，需房舍則給予房舍，需醫藥則給予醫藥，需照明
則給予照明，需坐臥具則給予坐臥具，如此一切隨其所需的生活物品悉皆施予。若還有來乞求男子則給予男子，乞求女子則給予女子，乞求妻妾則給予妻妾，乞求官位則給予官位，乞
求國土則給予國土，乞求王位則給予王位，乞求頭目則給予頭目，乞求手足則給予手足，乞求肢節則給予肢節
，乞求血肉則給予血肉，乞求骨髓則給予骨髓，乞求耳鼻則給予耳鼻，乞求僮僕則給予僮僕，乞求珍財則給予
珍財，乞求生命或眾生則給予生命或眾生，如此一切隨其所求的內外之物，皆悉施與。雖然作此布施，但心中仍有所依靠，作此念：『我施彼受
，我為施主，我不慳貪，我隨佛教，一切能捨，我行布施波羅蜜多。』他在行布施時，將所獲得的功德作為助緣，與一切有情眾生共同回向於無上正等正覺。又作此念：『我以此福德施予一切有情，令其獲得此世與他世的安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼執著三輪而行布施：一者，自想；二者，他想；三者，施想。因執著施者、受者、施物三輪而行布施，故名為世間布施波羅蜜多。為什麼這種布施被稱為世間布施？因為與世間人同樣行布施，未能超越世間法，所以稱為世間布施波羅蜜多。
有沙門、婆羅門、貧困病弱、孤苦無依、修行在道上的人和乞討者，誰需要食物就給食物，需要飲水就給飲水
，需要交通工具就給交通工具，需要衣服就給衣服，需要香品、花卉、裝飾品、房屋、醫藥、照明、坐臥用具
等，全部都能隨所需一一布施給他們。」。如果有人來請求男子就給男子，請求女子就給女子，請求妻妾就給妻妾，請求官位就給官位，請求國土
就給國土，請求王位就給王位，請求頭目就給頭目，請求手足就給手足，請求肢節就給肢節，請求血肉就給血
肉，請求骨髓就給骨髓，請求耳鼻就給耳鼻，請求僕人就給僕人，請求珍貴財物就給珍貴財物，請求人命或眾
生就給人命或眾生，總之，無論他們所求的是身內或身外的一切，都全部布施給他們。雖然做了這樣的布施，但心裡還有所依靠，心中這樣想：『是我在布施，對方在接受，我是施主，我不
吝嗇、不貪著，我依佛的教導，什麼都能捨棄，我在實踐布施波羅蜜多。』。他在布施的時候，將所獲得的功德作為助緣，和一切眾生一起回向無上正等正覺。又這樣想：『我把這份福德布施給所有眾生，讓他們在今
生和來世都能安樂，最終證得究竟的涅槃。』。他在布施時執著於三種分別：第一，執著自己；第二，執著受者；第三，執著布施這件事。因為對施者、受者和所施之物這三個層面有所執著而行布
施，所以這叫做世間的布施波羅蜜多。為什麼這種布施叫做世間布施呢？因為這種布施和一般世間人一樣，沒有超越世間的層次，所以叫做世間布施波羅蜜多。
本句闡述菩薩摩訶薩作為大施主，對一切眾生無分貴賤、種姓
、貧富，皆能隨其所需，慷慨施予資生之物，體現大悲與平等無礙的菩薩行。
此處強調菩薩布施的無盡與無條
件，展現菩薩利他精神與資生無礙的德行。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，對於一切內外所有，無論親屬、身體、財物、地位乃至生命，皆能隨
眾生所求而無所吝惜，徹底實踐無我與大悲的精神，展現究竟的施捨與平等心。本句說明行布施時，雖然能夠施捨且不吝惜，並自認隨順佛教、實踐布施波羅蜜多，但仍有『我施、彼
受、我是施主』等分別心，未能離於執著，布施尚有所依止，未達究竟無住之施。本句說明行者布施時，將布施所得的功德視為成佛的助緣，並
不獨自享受，而是與一切眾生共同回向，發願成就無上正等正覺，體現大乘菩薩的利他精神。此句描述行者發願將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不
僅現世、來世安樂，最終能證得無餘涅槃，體現大乘菩薩利他回向的精神。本句說明布施時若執著於『三輪』——即施者、受者與所施之物
，則未能離相行布施，仍落於分別執著，違背無相布施的根本精神。本句說明若布施時對於施者、受者及施物三者產生執著，則此
布施仍屬世間層次，未離分別，未達出世間圓滿的布施波羅蜜多。本句探問布施行為被歸類為「世間布施」的原因，意在區分不
同層次或性質的布施，為後文說明其特質鋪墊。本句說明若布施僅與世間人同等，未能超越世間法的侷限，則
僅屬於世間層次的布施波羅蜜多，未達出世間的究竟圓滿。
- 大施主：廣大布施者，能滿足眾生所需。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：印度婆羅門種姓，亦指修梵行者。
- 道行：修行於道者，泛指修道之人。
- 布施：六波羅蜜之一，指無所吝惜地施與他人。
- 男、女、妻妾：指親屬、家人，象徵內在所愛。
- 官位、國土、王位：象徵世間權勢、地位與資源。
- 頭目、手足、支節、血肉、骨髓、耳鼻：指身體各部，象徵對自身的無執著。
- 僮僕：僕人、侍從，屬於外在資產。
- 珍財：珍貴財物。
- 生類：生命或眾生，指一切有情。
- 內外之物：內指身體、親屬，外指財物、地位等。
- 施主：指行布施的人。
- 隨佛教：依循佛陀教導而行。
- 有所得：指布施後有所獲得的功德或果報。
- 有情：即眾生，具情識者。
- 迴向：將所修善根功德發願回施於他，期望共證菩提。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 福：指修善、布施等所積聚的善業功德。
- 此世他世：分別指現世與未來世。
- 無餘涅槃：指煩惱、業報皆盡，究竟解脫的境界。
- 三輪：指布施時的三個要素——施者（自想）、受者（他想）、所施之物（施想）。
- 世間布施：指未離世間執著、尚有分別心的布施，與出世間布施相對。
善現答言：「若菩薩摩訶薩為大施主，能施一 切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與 食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與 香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅， 須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與 坐臥具，如是一切隨其所須資生什物悉皆 施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾 與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞 王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手 足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓 與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞 珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨 其所求內外之物並皆施與。雖作是施而 有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我 不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅 蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是 念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂， 乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一 者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三輪而 行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名 為世間？以與世間同共行故，不超動出世間 法故，如是名為世間布施波羅蜜多。」
本句為舍利子向佛陀請問，何謂超越世間層次的布施波羅蜜多
，意在探究布施圓滿的究竟義，超越一般世間善行，進入出世間智慧與解脫的層次。
舍利子 言：「云何出世間布施波羅蜜多？」
「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨：一者，不執我為施者；二者，不執彼為受者；三者
，不著施及施果。這就是菩薩摩訶薩行布施時的三輪清淨。」又，舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為首，所修布施福德普遍施予一切有
情，對於諸有情都無所得，雖然與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，但於其中不見有任何相。由於毫無執著而行布施，因此稱為出世間布施波羅蜜多。為何這布施稱為出世間？因為不與世間的行為相同，能超越世間，成為出世間法，因此稱為出世間布施波羅蜜多。
是受者；第三，不執著所施的東西及其果報。這就是菩薩摩訶薩布施時的三輪清淨。」。還有，舍利子！如果菩薩摩訶薩以大悲心為最重要，所修的布施福德普遍給予一切眾生，對眾生沒有執著所得，雖然和
大家一起把功德回向無上正等正覺，但在這當中也不見有任何相狀可得。因為完全沒有執著地去布施，所以這叫做出世間的布施波羅蜜多。為什麼這種布施被稱作出世間的布施？因為這種布施不和世間一般的行為相同，能夠超越世間，
成為出世間的法，所以稱為出世間布施波羅蜜多。
本句闡明菩薩摩訶薩修行布施時，應離於施者、受者及所施三者的執著，達到主體、客體與行為本身皆
無所著的清淨境界，體現無我、無相的布施精神，避免因執著而生分別心與輪迴因緣。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明大菩薩以大悲為首要，布施福德普及一切眾生，卻不執著於布施所得，並將功德回向無上菩提
，於此過程中不著於任何相。
強調菩薩行的無所得與無相，體現大乘空義與利他精神。本句強調布施時心中無任何執著，超越對施者、受者及所施物
的分別，才能成就出世間的布施波羅蜜多，達到真正的解脫與圓滿。本句探問布施行為被歸類為『出世間』的原因，強調布施若具
備超越世俗功利、直指解脫的特質，方能稱為出世間布施，與一般世間布施有所區別。本句說明出世間布施波羅蜜多的特質，在於其行為不與世俗同
流，能超越世間的執著與分別，成就出世間的功德與智慧，故名出世間布施波羅蜜多。
- 三輪清淨：指布施時施者、受者、施物三者皆不執著。
- 施果：布施所感得的果報。
- 施福：布施所成就的福德。
- 相：相狀、執著的對象。
善現答言： 「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者、不 執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著 施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪 清淨。又舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為 上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所 得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐 三菩提，而於其中不見少相。由都無所執 而行施故，名出世間布施波羅蜜多。何緣 此施名出世間？不與世間同共行故，能超動 出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜 多。」
本句為舍利子請問佛陀，何謂在世間修持的清淨戒波羅蜜多，
意在探究戒律於世間修行中的圓滿實踐方式。
舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多？」
清淨戒律，我隨順佛陀教導於清淨尸羅中能夠無有違犯，我修行清淨戒波羅蜜多。』」。他持戒時，將自己所獲得的一切作為助緣，與一切有情眾生共同迴向無上正等正覺。又這樣想：『我持此福德施與眾生，使他們得到現世和來世的安樂，乃至證得無餘涅槃。』他執著於三輪來持戒：一是對自己的想法，二是對他人的想法，三是對戒本身的想法。因為對三輪有所執著而持戒，所以稱為世間淨戒波羅蜜多。何以（何緣）此清淨戒被稱為世間？因為與世間同共行，所以不超越、不動搖出世間法，如是名為世間淨戒波羅蜜多。
隨佛陀的教導在清淨戒律上沒有違犯，我在修持清淨戒波羅蜜多。』」。他在持戒的時候，將自己所得到的功德作為助緣，和所有眾生一起共同迴向無上正等正覺。又這麼想：『我要把這份福德回向給一切眾生，讓他們今
生來世都能安樂，最終證得徹底的涅槃。』。他在持戒時執著於三種分別：一是對自己的想法，二是對他人的想法，三是對戒本身的想法。因為對三輪有所執著而持守戒律，所以這叫做世間淨戒波羅蜜多。為什麼這個清淨的戒律會被叫做『世間』？因為和世間人一起實踐，不超越也不違背出世間的法，所以這就叫做世間清淨戒波羅蜜多。
本句說明菩薩雖持戒，但若心有所依執（如執著於持戒的功德或目的），則未能完全離相。
強調菩薩持
戒應離於我相、法相，才能圓滿戒波羅蜜多，否則仍有分別心。本句說明修行者持戒時，將持戒所得功德不自私享有，而是視
為成佛的助緣，並與一切眾生共同發願迴向無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神。此句描述行者將所修福德回向給一切有情眾生，期望眾生不僅
現世、來世獲得安樂，最終能證得究竟無餘的涅槃，體現大乘菩薩利他回向的精神。本句說明持戒時若執著於『三輪』——即對自己、對他人、對戒本身產生分別心，則未能離於分別，未證
持戒無相之義。
此為指出持戒時應超越主體、客體與法的執著，方能契合無著之持戒。本句說明若在持戒時對於三輪（能持、所持、所受）有所執著
，則此種持戒僅屬於世間層次的清淨戒波羅蜜多，未達出世間無相之圓滿。本句探問清淨戒律為何被稱作『世間』，意在釐清戒法與世間
法的關聯，為後文解釋戒律性質鋪墊。此句說明修持戒波羅蜜多時，能與世間人共同行持，不離世間生活，同時又不違背出世間的佛法原則，
這樣的戒行即稱為世間清淨戒波羅蜜多，強調世間與出世間法的和合不二。
- 淨尸羅：清淨戒律，尸羅即戒。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 方便：此處指善巧助緣，非權巧之意。
- 受持戒：指受持並實踐戒律。
- 世間淨戒波羅蜜多：指仍有分別執著的持戒，屬於世間善法，未離相之戒波羅蜜多。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的佛法。
- 淨戒波羅蜜多：持戒清淨，為六波羅蜜之一，意指圓滿的戒行。
善現答 言：「若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，謂 作是念：『我為饒益一切有情受持淨戒，我隨 佛教於淨尸羅能無所犯，我行淨戒波羅蜜 多。』彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是 念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安 樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持 戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此 三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣 此淨戒名為世間？以與世間同共行故，不超 動出世間法故，如是名為世間淨戒波羅蜜 多。」
本句為舍利子請問佛陀，何謂能超越世間、達到究竟清淨的持
戒波羅蜜多，重點在於區分世間與出世間戒行的差異，並探究其圓滿實踐之道。
舍利子言：「云何出世間淨戒波羅蜜多？」
；三者，不著於戒及戒果。這就是菩薩摩訶薩受持戒時的三輪清淨。」又，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所持戒福普施於一切有情，於
諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見有少許相狀。由都無所執著而受持戒，所以稱為出世間清淨戒波羅蜜多。為什麼這清淨戒叫做出世間？因為不與世間同共行，能超越並出離世間法，所以稱為出世間清淨戒波羅蜜多。
輪清淨：第一，不執著自己在持戒；第二，不執著所保護的眾生；第三，不執著戒律本身及其功德果報，這就
叫做菩薩摩訶薩持戒時的三輪清淨。」。還有，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為最重要，所修的戒行與福德都廣泛布施給一切眾生，對眾生毫無執著，雖然和大家
一起發願回向無上正等正覺，但在這當中並不執著任何相狀。因為持戒時心中一點執著都沒有，所以這叫做超越世間的清淨持戒波羅蜜多。為什麼這種清淨的戒律被稱為『出世間』？因為不和世間人一樣行事，能夠超越並脫離世間的種種法
，所以這就叫做出世間的清淨戒波羅蜜多。
本句說明菩薩摩訶薩於持戒時，應離於主體（我）、對象（有
情）、法（戒及戒果）三種執著，達到三輪體空的清淨境界，體現無我、無人、無法的深義，超越對持戒行為
及其果報的執著，顯示大乘菩薩行的無住精神。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明大菩薩以大悲為根本，修持戒行與福德，無分別心地普施一切眾生，對眾生無所執著。
即使與
眾生共同發願回向無上菩提，仍不著於任何功德或相狀，體現無所得與無相的菩薩行。本句說明持戒若能離一切執著，則所持之戒超越世間，成為出
世間的清淨戒波羅蜜多，強調持戒的究竟在於無執著心。本句詢問清淨戒律之所以被稱為『出世間』的原因，強調此戒
具有超越世俗、導向解脫的特質，並非僅止於世間善法，而是能引導修行者出離生死輪迴。本句說明出世間淨戒波羅蜜多的特質，在於其實踐方式與世俗
不同，能夠超越並離開世間的束縛，達到真正清淨的戒行，這是菩薩修行六度時超越世間法的關鍵。
- 戒：戒律，防非止惡之法。
- 戒果：持戒所感得的功德果報。
- 戒福：戒行與福德，菩薩所修二資糧。
- 無所得：不執著於所得功德或果報。
- 不見少相：不執著於任何相狀。
善 現答言：「若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清 淨，一者、不執我能持戒，二者、不執所護有 情，三者、不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩 受持戒時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶 薩以大悲為上首，所持戒福普施有情，於 諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。 由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波 羅蜜多。何緣此淨戒名出世間？不與世間 同共行故，能超動出世間法故，如是名為出 世間淨戒波羅蜜多。」
本句為舍利子請問佛陀關於『世間安忍波羅蜜多』的義理，意
在探究安忍（忍辱）波羅蜜多於世間層面的內涵與實踐方式，屬於修行六度之一的探討。
- 安忍波羅蜜多：即忍辱波羅蜜多，六度之一，指對逆境、侮辱等能安然忍受，成就究竟忍力。
舍利子言：「云何世間安忍波羅蜜多？」
念：『我為饒益一切有情而修安忍，我隨佛教，於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜多。』」。他修習安忍時，將所獲得的功德作為助緣，與一切有情眾生共同迴向無上正等正覺。又這樣想：『我將這份福德施與一切有情，令其於今生、來世皆得安樂，乃至證得無餘涅槃。』他執著於三輪來修安忍：一者對自身的分別（自想），二
者對他人的分別（他想），三者對安忍的分別（忍想）。因為帶著對三輪（行者、所忍之事、對象）的執著來修安忍，所以稱為世間安忍波羅蜜多。為何這種安忍被稱為世間？因為與世間人共同行持，不超越、也不動搖出世間法，所以這稱為世間安忍波羅蜜多。
我依佛的教導，能如法修習最殊勝的安忍，我在實踐安忍波羅蜜多。』」。他在修習忍辱的時候，將自己所獲得的功德作為助緣，和
所有眾生一起發願回向無上正等正覺。又這麼想：『我要把這份福德回向給所有眾生，讓他們今
生和來世都能安樂，最終證得無餘涅槃。』。他以三種分別來修習安忍：第一是對自己的想法，第二是
對他人的想法，第三是對安忍這件事本身的想法。因為帶著對三輪（行者、所忍之事、對象）的執著來修習
安忍，所以這叫做世間安忍波羅蜜多。為什麼這種安忍會被叫做『世間』？因為和世間人一起修行，不超越或動搖出世間的法，所以這稱為世間安忍波羅蜜多。
本句說明菩薩雖修安忍，但若心中仍有所依託（如為利益眾生、隨順佛教、追求安忍波羅蜜多），則其
安忍尚未究竟，強調安忍應超越一切執著與動機，方為圓滿。本句說明修行者於修忍辱時，將自身所證得的功德作為成佛的
助緣，不自利而與一切眾生共同發願，將功德回向於成就無上正等正覺，體現大乘菩薩利他精神。此句表達行者將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不僅現
世、來世獲得安樂，最終能證得究竟解脫的無餘涅槃，體現大乘利他精神與回向的修行要義。本句說明修習安忍時，若執著於『三輪』——即行者自身、對境
的他人，以及安忍這個行為本身，則落入分別，未能超越主客對立，難以證得真正的安忍。本句說明若修安忍時仍執著於行者、所忍之事與對象三者，則
此種安忍屬於世間層次，未離分別，非究竟出世間忍辱波羅蜜多。本句探問安忍（忍辱、堪忍）之所以被歸類為『世間』的原因
，意在釐清安忍的性質與其在世間法中的定位，為後文義理鋪墊。本句說明安忍波羅蜜多在世間的實踐，是指與世間人共同生活、行持時，既不離世間，也不違背出世間
法，能安住於世間而不失出世間的正法，這即是世間安忍的圓滿實踐。
- 佛教：佛陀之教導。
- 世間安忍波羅蜜多：指未離三輪分別、仍有執著的忍辱波羅蜜多，屬世間層次。
善現答 言：「若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，謂 作是念：『我為饒益一切有情而修安忍，我隨 佛教於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜 多。』彼修忍時，以有所得而為方便，與諸有情 同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念： 『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃 至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍，一 者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三輪修 安忍故，名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍 名為世間？以與世間同共行故，不超動出世 間法故，如是名為世間安忍波羅蜜多。」
本句為舍利子請問佛陀，何謂超越世間、屬於究竟解脫層次的
安忍波羅蜜多，意在探究安忍（忍辱）於出世間法中的深義與實踐方式。
舍 利子言：「云何出世間安忍波羅蜜多？」
；三者，不著於忍及忍果。這就是菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。」還有，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修的忍辱與福德普施一切有
情，對一切有情都無所得，雖與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，於其中不見絲毫分別相。因為無所執著而修習安忍，所以稱為出世間的安忍波羅蜜多。為何此安忍被稱為出世間？因其修行不與世間同流，能超越動搖而證入出世間法，所以稱為出世間安忍波羅蜜多。
自己忍受的眾生；第三，不執著安忍這件事本身及其成果。這就是菩薩修安忍時的三輪清淨。」。舍利子，還有一件事！菩薩摩訶薩以大悲為最重要，所修的忍辱和福德都廣泛布施給一切眾生，對眾生沒有任何執著所得，雖
然和大家一起把功德回向無上正等正覺，但在這當中絲毫沒有分別心。因為徹底沒有執著來修習安忍，所以這叫做出世間的安忍波羅蜜多。為什麼這種安忍被叫做出世間？因為這種修行方式與世間一般行為不同，能夠超越並實現
出世間的法，所以稱為出世間的安忍波羅蜜多。
本句說明菩薩修安忍時，應遠離對『能修者』、『所對象』及『修行與果報』的執著，達到三輪體空的
清淨境界，顯示修行時不落於主體、客體與行為成果的分別，才能圓滿安忍波羅蜜。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示
教說的連貫與重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。本句說明菩薩摩訶薩以大悲為根本，修行忍辱與福德，將所修一切普施眾生，內心對眾生無有所得執著
，並與一切眾生共同迴向無上正等正覺，於此過程中不生分別心，體現無所得與平等大悲的精神。本句說明，唯有在修安忍時完全不執著於任何境界或法，才能
成就超越世間的安忍波羅蜜多，顯示出世間與出世間安忍的根本差異。本句詢問安忍（忍辱、堪忍）之所以被稱為『出世間』的原因
，意在區分超越世俗層次的忍辱，強調其具備超脫世間煩惱、直指解脫的特質。本句說明出世間安忍波羅蜜多的特質：其修行方式不與世俗相
同，能超越世間的執著與動搖，證得出世間法，故名出世間安忍波羅蜜多。
- 忍果：安忍所成就的果報。
- 忍福：忍辱與福德，菩薩所修二資糧。
- 出世間安忍波羅蜜多：超越世俗層次、無所執著的究竟忍辱，屬於菩薩修行的最高境界。
善現答 言：「若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一 者、不執我能修忍，二者、不執所忍有情，三 者、不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍 時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大 悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情 都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多 羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都 無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜 多。何緣此安忍名出世間？不與世間同共 行故，能超動出世間法故，如是名為出世間 安忍波羅蜜多。」
本句為舍利子請問佛陀，關於『世間』層次的精進波羅蜜多（
六度之一）的定義與內涵，意在釐清世間修行精進的標準與意義。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為勤修善法、斷惡修善，達彼岸之精進。
舍利子言：「云何世間精進波羅蜜多？」
心中作此念：『我為饒益一切有情而勤精進，隨佛教策勵身心，從未懈怠，我修行精進波羅蜜多。』」。他精進時，以所得功德作為助緣，與一切有情眾生同共迴向無上正等正覺。又這樣想：『我以此福德迴向施予一切有情，令其現世、來世皆得安樂，乃至證得無餘涅槃。』他執著於三輪而精進：一是對自己的分別，二是對他人的
分別，三是對精進這個行為本身的分別。因為對施者、受者、所施這三輪有所執著而修精進，所以稱為世間精進波羅蜜多。為何此精進名為世間？因為與世間人同樣行善，未能超越而進入出世間法，所以稱為世間的精進波羅蜜多。
，依照佛的教導勉勵自己，從未懈怠，我在修持精進波羅蜜多。』」。他在努力修行時，把自己所獲得的功德作為助力，和所有眾生一起發願回向無上正等正覺。又這麼想：『我把這份福德回向給所有眾生，讓他們今生
來世都能安樂，最終證得徹底的涅槃。』。他在修行時執著於三種分別：一是對自己的分別，二是對
他人的分別，三是對精進這個行為本身的分別。因為對施者、受者、所施這三輪有所執著而修行精進，所以這叫做世間的精進波羅蜜多。為什麼這種精進會被稱作『世間』？因為只是和世間人一樣努力行善，沒有超越到出世間的修
行，所以這就叫做世間的精進波羅蜜多。
本句說明菩薩雖然精進修行，但若心有所依（如執著於『我』或『利益眾生』等念），則未達無住精進
。
強調菩薩行精進波羅蜜多時，應超越對自我及所作功德的執著，才能圓滿波羅蜜多。本句說明修行者於精進修行時，將自身所獲功德視為成佛的助緣，並不獨善其身，而是與一切有情眾生
共同發願，將功德回向於成就無上正等正覺，體現大乘菩薩利他精神。此句描述行者將所修福德回向一切有情，期望眾生現世與未來
世皆得安樂，最終證得無餘涅槃，體現大乘菩薩普利眾生、究竟解脫的精神。本句說明修行者若執著於三輪（施者、受者、所施法）而精進，則落入分別心，無法達到無相、無住的
真正精進。
三輪分別是障礙清淨行的根本，應以無分別心行精進。本句說明若修行精進時對三輪（施者、受者、所施）有所執著
，則此種精進僅屬世間層次，未離分別，非究竟波羅蜜多。本句探問精進（努力修行、勤奮不懈）為何被歸類為『世間』
，意在區分世間與出世間精進，強調不同層次的修行動機與目標。本句說明若精進的行為僅止於世間善法，未能超越世俗、契入
出世間法，則此種精進僅屬於世間層次，尚未達到究竟的波羅蜜多。
- 自想：對自身的分別執著。
- 他想：對他人的分別執著。
- 精進想：對精進行為本身的分別執著。
善現 答言：「若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依， 謂作是念：『我為饒益一切有情而勤精進， 我隨佛教策勵身心曾無懈怠，我行精進波 羅蜜多。』彼精進時，以有所得而為方便，與 諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復 作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世 安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤 精進，一者、自想，二者、他想，三、精進想。由 著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。 何緣此精進名為世間？以與世間同共行故， 不超動出世間法故，如是名為世間精進波 羅蜜多。」
本句為舍利子請問佛陀，關於超越世間、屬於解脫層次的精進
波羅蜜多之義，意在探究如何修習能導向出離生死的精進實踐。
舍利子言：「云何出世間精進波羅 蜜多？」
有情；三者，不著精進及果。這就是菩薩摩訶薩勤精進時的三輪清淨。」還有，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修習精進福德，普遍布施於一切有情，對於諸有情皆無所得，雖與一切有情
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見有任何分別相。因為毫無執取而勤於精進，所以稱為出世間的精進波羅蜜多。為何這種精進被稱為出世間？因為不與世間的行為相同，能超越、出離世間法，所以稱為出世間的精進波羅蜜多。
面都清淨：第一，不認為是自己在精進；第二，不執著於所幫助的眾生；第三，不貪著精進的行為和成果。這
就是菩薩摩訶薩精進時的三輪清淨。」。舍利子，還有一件事！大菩薩以大悲心為最重要，精進修福，廣泛布施給一切眾生，對眾生並無執著所得，雖然和所有眾生一
起迴向無上正等正覺，但在這當中並不見有任何分別相。因為完全沒有執著，卻仍然努力修行，所以這叫做出世間的精進波羅蜜多。為什麼這種精進叫做出世間？因為這種精進不和世間一般的行為一樣，能夠超越並出離
世間法，所以稱為出世間的精進波羅蜜多。
本句闡述菩薩摩訶薩於修行精進時，應離於主體、對象與行為
成果三種執著，達到無我、無人、無法的清淨境界，體現大乘菩薩行的無住精神。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明大菩薩以大悲為根本，精進修行福德，廣施於一切眾生，卻不執著於所得功德。
即使與眾生共
同迴向無上菩提，仍不見有分別、相狀可得，體現無所得與平等大悲的精神。本句說明出世間精進波羅蜜多的特質：雖然精進修行，但內心
對一切法都不執著，超越世間有為的精進，達到無執的究竟精進。本句探問精進行為被稱為「出世間」的原因，意在區分超越世
俗、導向解脫的精進與一般世間努力的不同，強調其屬於超脫生死、追求究竟解脫的修行層次。本句說明出世間精進波羅蜜多的特質，在於其行為不隨順世間
習氣，能夠超越並脫離世間法的束縛，達到真正的出世修行境界。
- 精進福：勤修福德之行。
- 普施有情：廣泛布施於一切眾生。
- 少相：分別、相狀、執著之意。
善現答言：「若菩薩摩訶薩勤精進時三 輪清淨，一者、不執我能精進，二者、不執所 為有情，三者、不著精進及果，是為菩薩摩 訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子！菩薩 摩訶薩以大悲為上首，修精進福普施有情， 於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少 相。由都無所執而勤精進故，名出世間精 進波羅蜜多。何緣此精進名出世間？不與 世間同共行故，能超動出世間法故，如是名 為出世間精進波羅蜜多。」
本句為舍利子向佛請問，欲明瞭『世間靜慮波羅蜜多』的定義
與內涵，顯示對禪定修行在世間層次的探究。
舍利子言：「云何世間靜慮波羅蜜多？」
作此思惟：『我為饒益一切有情而修靜慮，隨順佛教，在殊勝等持中正修習，我修行靜慮波羅蜜多。』他在修定時，以有所得為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。又作此念：『我以此福德施予諸有情，使其獲得此世與他世的安樂，乃至證得無餘涅槃。』他執著於三輪而修習靜慮：一者，自想（執著於自身），
二者，他想（執著於他人），三者，靜慮想（執著於禪定本身）。因為執著於能修、所修、修法這三輪而修習禪定，所以稱為世間靜慮波羅蜜多。為何這種靜慮被稱為『世間』？因為與世間法共同修行，不超越、不動搖出世間法，所以這稱為世間靜慮波羅蜜多。
定，依照佛的教導，在最殊勝的禪定中正確修行，我正在實踐禪定波羅蜜多。』」。他在修習禪定的時候，將自己所獲得的功德作為助緣，和一切眾生一起迴向無上正等正覺。又這樣想：『我把這份福德布施給一切眾生，讓他們在今
生和來世都能安樂，最終證得徹底的涅槃。』。他在修習禪定時，執著於三種對象：第一，對自己的分別
；第二，對他人的分別；第三，對禪定本身的分別。因為對修行者、所修對象和修行方法這三個層面有所執著
而修習禪定，所以這叫做世間的禪定波羅蜜多。為什麼這種禪定會被叫做『世間』？因為這種修行是和世間法一起實踐，既不超越也不動搖出
世間法，所以這就叫做世間的靜慮波羅蜜多。
本句說明菩薩修習靜慮（禪定）時，若心有所依，應以利益一
切有情為出發點，並隨順佛陀教導，在最殊勝的等持（禪定）中正確修行，實踐靜慮波羅蜜多。
強調菩薩修禪
定不僅為自利，更以利他為本，並依佛法正道而行。本句說明修行者於禪定時，將自身所得功德視為成佛的助緣，並與一切有情眾生共同發願，將功德迴向
無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神與普共成佛的願心。此句描述行者發願將所修福德回向一切有情眾生，期望眾生不
僅現世、來世皆得安樂，最終能證得究竟的無餘涅槃，體現大乘利他精神與回向菩提的修行要義。本句說明修習靜慮（禪定）時，若執著於三種分別對象——自我
、他人及禪定本身，則會落入分別執著，障礙真正的禪修體驗。
此處強調應超越對主體、客體及修行狀態的執
著，才能契入無分別的靜慮境界。本句說明若修習禪定時對於能修、所修、修法三者產生執著，
則此禪定仍屬於世間法，未能超越分別，僅為世間靜慮波羅蜜多，未達出世間圓滿。本句探問靜慮（禪定）之所以被歸類為『世間』的原因，意在
釐清此種禪定雖具高度寂靜，仍未超越世間法的範疇，屬於有為法、未證出世間解脫的境界。本句說明世間靜慮波羅蜜多的特質：修行者在世間法中與眾生
共行，不離世間、不違出世間法，展現出圓融無礙的修持態度，強調世間與出世間法的和合並進。
- 勝等持：最殊勝的禪定狀態。
- 靜慮波羅蜜多：禪定波羅蜜，六度之一，圓滿禪定之修行。
- 修定：指修習禪定，專注心念以得定力。
- 靜慮想：對禪定本身的分別與執著。
- 世間靜慮波羅蜜多：指未離分別執著的禪定，仍屬世間法。
- 世間法：指世俗日常生活中的一切法。
善現 答言：「若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依， 謂作是念：『我為饒益一切有情而修靜慮， 我隨佛教於勝等持能正修習，我行靜慮波 羅蜜多。』彼修定時，以有所得而為方便，與諸 有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作 是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世 安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修 靜慮，一者、自想，二者、他想，三、靜慮想。由 著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多。 何緣此靜慮名為世間？以與世間同共行故， 不超動出世間法故，如是名為世間靜慮波 羅蜜多。」
本句為舍利子請問佛陀，何謂超越世間、屬於解脫層次的靜慮
波羅蜜多，意在探究修行中超越世俗境界的禪定圓滿之義。
舍利子言：「云何出世間靜慮波羅 蜜多？」
的眾生；三者，不執著禪定本身及其果報。這就是菩薩摩訶薩修靜慮時的三輪清淨。」還有，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修靜慮，福德普施有情，於諸
有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。因為完全無所執著而修習靜慮，所以稱為出世間靜慮波羅蜜多。為何此靜慮稱為出世間？因為不與世間同共行，能超越動亂，成就出世間法，所以名為出世間靜慮波羅蜜多。
不執著對象是眾生；第三，不執著禪定本身及其成果。這就是菩薩摩訶薩修禪定時的三輪清淨。」。舍利子，還有一件事！菩薩摩訶薩以大悲為最重要，修習禪定，將福德廣泛布施給一切眾生，對眾生並無執著所得，雖然與所
有眾生一起發願迴向無上正等正覺，但在這當中並不見有絲毫分別相。因為修習禪定時一切都不執著，所以這叫做出世間的禪定波羅蜜多。為什麼這個靜慮被叫做出世間？因為不與世間人同樣行事，能超越動亂，屬於出世間的法
，所以這叫做出世間的禪定波羅蜜多。
本句闡明菩薩摩訶薩修習靜慮（禪定）時，應具備三輪清淨：不執著能修的自我、不執著所度的眾生、
不執著禪定及其果報，強調修行過程中離於主體、客體與法的分別，達到無住、無相的修持境界。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲為首要，修習禪定並廣施福德於眾生，卻不執著於所得，與眾生共同迴向無
上菩提，於此過程中不見有分別、得失等相，體現無所得與平等大悲的精神。本句說明出世間靜慮波羅蜜多的特質在於修禪定時心中對一切
法皆無執著，超越世間分別，故能成就出世間的圓滿禪定。本句探問靜慮（禪定）之所以被稱為「出世間」的原因，意在
釐清其超越世俗、斷除煩惱、趨向解脫的特質。本句說明出世間靜慮波羅蜜多的特質：其修行不隨順世俗，能
超越一切動亂與煩惱，屬於超越世間的殊勝法門，因此稱為出世間靜慮波羅蜜多。
善現答言：「若菩薩摩訶薩修靜慮時三 輪清淨，一者、不執我能修定，二者、不執所為 有情，三者、不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩 修靜慮時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶 薩以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸 有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿 耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。 由都無所執而修靜慮故，名出世間靜慮波 羅蜜多。何緣此靜慮名出世間？不與世間同 共行故，能超動出世間法故，如是名為出世 間靜慮波羅蜜多。」
本句為舍利子向佛陀請問「世間般若波羅蜜多」的意義，顯示
對世間智慧圓滿實踐的探問，為後文開展般若義理鋪陳基礎。
- 世間般若波羅蜜多：此處特指於世間法中實踐的智慧圓滿。
舍利子言：「云何世間般若波羅蜜多？」
此念：『我為饒益一切有情而修般若，我隨佛教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡，我見他惡終不譏諷責
難，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我能隨所聞正確抉擇，我行般若波羅蜜多。』」。他修習智慧時，以所證所得作為修行的善巧方便，與一切有情眾生共同迴向無上正等正覺。又作如是思惟：『我將此福德回向諸有情，令其於此世、他世皆得安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼於修習般若時，執著於三輪：一者自想，二者他想，三者般若想。因為執著於施者、受者、所施物這三輪來修習般若，所以稱為世間般若波羅蜜多。為何此般若被稱為世間？因為與世間共同行動，未能超越並脫離世間法，所以這被稱為世間般若波羅蜜多。
所依靠，會這樣想：『我為了利益一切眾生而修般若，我依佛的教導如理修行最殊勝的般若，我能懺悔自己所
造的惡業，看到別人做錯事也絕不譏諷責難，我能隨喜他人所修的善福，我能請佛轉動微妙的法輪，我能對所
聽聞的法義作出正確抉擇，我在實踐般若波羅蜜多。』」。當他修習智慧的時候，將自己所獲得的成果作為修行的助
力，和所有眾生一起發願回向無上正等正覺。又這麼想：『我要把這份福德回向給所有眾生，讓他們現
在和未來都能得到安樂，最終證得究竟的無餘涅槃。』。他在修習般若時，執著於三種分別：第一是對自己的分別
，第二是對他人的分別，第三是對般若本身的分別。因為對這三種分別有所執著來修習般若，所以這叫做世間的般若波羅蜜多。為什麼這個般若會被叫做『世間』？因為和世間人一樣行事，沒有超越或離開世間的法，所以這叫做世間的般若波羅蜜多。
本句說明菩薩雖修般若，但若心有所依，仍執著於自他、善惡
、功德等分別，未能徹底無住。
此處強調菩薩發心利益眾生、隨順佛教、懺悔自過、隨喜他善、請轉法輪、正
確抉擇法義，皆屬有依之修，尚未達到無所住心的究竟般若。本句說明修行智慧時，行者不執著於所得，而將所證之法作為成佛的方便，並將功德與一切有情眾生共
同回向無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神與普共成佛的願心。本句描述行者將所修福德回向給一切有情眾生，期望眾生不僅
現世、來世獲得安樂，最終能證得無餘涅槃，顯示大乘菩薩以利他為本的精神與究竟解脫的目標。本句指出修習般若時，若執著於『三輪』——即對自我、對他人
、對般若法本身的分別與執著，則未能離相修行，違背般若無相、無住的根本精神。
此為警示修行者應超越主
體、客體與法的分別，方能契入般若智慧。本句說明若在修習般若時，對施者、受者、所施物三者仍有執
著，則此般若波羅蜜多僅屬世間層次，未能超越分別與執著，未證出世間智慧。本句探問般若（智慧）之所以被稱為『世間』的原因，意在引出般若與世間法的關聯，說明般若雖屬出
世間智慧，卻能於世間顯現、攝持一切法，體現不離世間而證般若的義理。本句說明若修行者的智慧行為仍與世俗相同，未能超越世間法
的限制，則此智慧僅屬於世間層次，尚未達到出世間的究竟智慧。
- 饒益一切有情：利益一切眾生。
- 悔除自所作惡：懺悔自己所造的惡業。
- 隨喜：對他人善行生歡喜心。
- 請佛轉妙法輪：請佛說法。
- 正決擇：正確抉擇、判斷法義。
- 修慧：修習般若智慧，通達諸法實相。
善現答 言：「若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，謂作 是念：『我為饒益一切有情而修般若，我隨佛 教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡， 我見他惡終不譏凌，我能隨喜他所修福，我 能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行 般若波羅蜜多。』彼修慧時，以有所得而為方 便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩 提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世 他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而 修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。 由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜 多。何緣此般若名為世間？以與世間同共 行故，不超動出世間法故，如是名為世間 般若波羅蜜多。」
本句為舍利子向佛陀請問「出世間般若波羅蜜多」的義理，意在探究超越世間、通達究竟智慧的修行法
門。
此處「出世間」強調超脫世俗煩惱，「般若波羅蜜多」則指究竟圓滿的智慧。
舍利子言：「云何出世間般 若波羅蜜多？」
有情；第三，不執著般若及其果。這就是菩薩摩訶薩修般若時的三輪清淨。」復次，舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福，普施有情，於諸有
情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。因為都無所執而修行般若，所以稱為出世間般若波羅蜜多。何以此般若名為出世間？因為不與世間法共同行，能超越、出離世間法，因此稱為出世間般若波羅蜜多。
淨：第一，不執著自己是修慧的人；第二，不執著所度化的眾生；第三，不執著般若本身及其成就的果報。這
就是菩薩摩訶薩修般若時的三輪清淨。」。還有，舍利子！大菩薩以大悲心為最重要，修習般若智慧與福德，廣泛布施給一切眾生，對眾生並無執著所得，雖然和
所有眾生一起發願迴向無上正等正覺，但在這當中並不見有任何分別相。因為完全沒有執著來修習般若，所以這叫做出世間的般若波羅蜜多。為什麼這個般若會被稱為『出世間』？因為不和世間的行為一樣，能夠超越並脫離世間法，所以這就叫做出世間的般若波羅蜜多。
本句闡明菩薩摩訶薩修習般若時，應具備三輪清淨：不執著能修的自我、不執著所度的眾生、不執著所
修的法及其果報，強調修行時離一切分別與執著，才能契入般若智慧的無相境界。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，表示將進一步開示法義，語
氣轉折，預示下文有新義或補充說明。本句強調大菩薩以大悲為根本，修行般若智慧與福德，將功德
普施眾生，卻不執著於布施對象或所得，並與一切眾生共同迴向無上菩提，於此過程中不見有分別、相狀可得
，體現無所得與平等無相的般若精神。本句說明修習般若時，若能徹底無執著，便能超越世間，成就
出世間的智慧圓滿（般若波羅蜜多）。
強調離一切執著是出世間般若的根本特徵。本句探問『般若』（智慧）之所以被稱為『出世間』的原因，
意在闡明般若智慧超越世間法，能引導眾生離開世俗煩惱，證得解脫。本句說明出世間般若波羅蜜多的特質，在於其修行不與世間法
同流，能夠超越並出離一切世俗法，顯示其超越性與解脫性。
- 無所執：指對一切法不生執著心。
- 出世間般若波羅蜜多：超越世間、圓滿無漏的智慧修行。
善現答言：「若菩薩摩訶薩修 般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、 不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩 薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩 薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有 情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共 迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見 少相。由都無所執而修般若故，名出世間般 若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世 間同共行故，能超動出世間法故，如是名為 出世間般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始語，標誌接下來將有重要法義宣說。
本句說明大菩薩在實踐六種波羅蜜多時，能淨化並成就通往菩
提（覺悟）的道路，強調修行六度是成佛之道的根本。
「舍利子！如是菩薩 摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。」
本句描述舍利子向善現請問，何謂菩薩摩訶薩所行的覺悟之道
，顯示對大乘修行道路的探問，為後續法義開展鋪陳。
時，舍利子問善現言：「何等名為菩薩摩訶 薩菩提道？」
、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空，皆名為菩薩摩訶薩菩提道。
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空，這些都稱為菩薩摩訶薩的菩提道。
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。本句總攝諸種『空』義，皆為菩薩摩訶薩修行菩提道所應證悟
之內容，強調菩薩道圓融通達一切空義，非僅執一空相。
此處『空』涵蓋從內在、外在、現象、本性、究竟等
多重層面，顯示菩薩道之廣大與深奧。
善現答言：「舍利子！內空名為菩 薩摩訶薩菩提道，外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空名為菩薩摩 訶薩菩提道。
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆名為菩薩摩訶薩菩提道。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些都稱為菩薩摩訶薩的菩提道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句闡明菩薩摩訶薩所修的菩提道，實質上即是真如，並以法界、法性等多種名相，展現菩提道的不同
面向與本質，強調其真實不變、平等無妄、超越生滅，皆屬於究竟實相的展現。
- 真如：一切法的真實本性，超越分別妄想。
- 法性：法的本性，真實不變。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、無高下的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律與定則。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無限的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「舍利子！真如名為菩薩摩訶 薩菩提道，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 名為菩薩摩訶薩菩提道。
道聖諦，也同樣被稱為菩薩摩訶薩的覺悟之道。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將闡述重要法義。本句指出四聖諦中的苦、集、滅、道，皆是菩薩摩訶薩修行菩提道的核心內容，強調菩薩道與四聖諦教
法的密切關聯，顯示菩薩雖求大菩提，仍以四聖諦為修證基礎。
「舍利子！苦聖諦 名為菩薩摩訶薩菩提道，集、滅、道聖諦名為 菩薩摩訶薩菩提道。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句說明六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）
是菩薩摩訶薩修行成佛的根本道路，強調這些實踐是成就菩提不可或缺的法門。
「舍利子！布施波羅蜜 多名為菩薩摩訶薩菩提道，淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提 道。
色定也同樣被稱為菩薩摩訶薩的覺悟之道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始與重視對象。
本句指出，四靜慮、四無量心與四無色定皆是菩薩摩訶薩修行菩提道的重要禪定法門，強調這些禪定在
菩薩道上的地位與作用，顯示菩薩修行涵蓋深廣的禪定境界。
「舍利子！四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提 道，四無量、四無色定名為菩薩摩訶薩菩提 道。
第定、十種遍處也都稱為菩薩摩訶薩的菩提道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修持法門，皆被視為菩薩摩訶薩成就菩提之道，強
調菩薩修行圓融多元，涵攝各種禪定境界，皆可作為成佛之路。
「舍利子！八解脫名為菩薩摩訶薩菩提 道，八勝處、九次第定、十遍處名為菩薩摩訶 薩菩提道。
五力、七等覺支、八聖道支亦名為菩薩摩訶薩菩提道。
根、五力、七覺支、八聖道分也都被稱為菩薩摩訶薩的菩提道。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。本句說明菩薩摩訶薩修行菩提道時，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等皆屬
於成就菩提之道的核心修學內容，強調這些法門在菩薩道上的重要地位。
「舍利子！四念住名為菩薩摩訶薩 菩提道，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支名為菩薩摩訶薩菩提道。
無願的解脫門，也同樣被稱為菩薩摩訶薩的覺悟之道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。本句指出，空、無相、無願三種解脫門，皆是菩薩摩訶薩成就
菩提的正道，強調菩薩修行須圓融三解脫門，才能究竟覺悟。
「舍利子！ 空解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道，無相、無 願解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，表示接下來將有重要教法宣說。本句說明菩薩摩訶薩修行菩提道時，圓滿五眼或六神通皆可稱
為菩提道的成就，強調修證智慧與神通皆屬於菩薩道的重要內涵。
「舍利子！ 五眼名為菩薩摩訶薩菩提道，六神通名為 菩薩摩訶薩菩提道。
、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法，皆名為菩薩摩訶薩的菩提道。
以及十八種佛獨有的法，也都被稱為菩薩摩訶薩的覺悟之道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句總攝佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，皆為菩薩摩訶薩修行菩提道
時所應具足的殊勝功德與境界，顯示菩薩道涵攝佛果諸德，為成佛之必經修證。
「舍利子！佛十力名為 菩薩摩訶薩菩提道，四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法名為菩薩摩 訶薩菩提道。
執著的心性，也名為菩薩摩訶薩的菩提道。
一直安住在捨離執著的心態中，也叫做菩薩摩訶薩的覺悟之道。
「舍利子」為佛陀弟子，常於經中被佛陀直接稱名以引發教誨
，顯示其在法義討論中的重要地位。本句強調菩薩摩訶薩修行的兩大要點：一是不忘失佛法，常憶念正法；二是恆常安住於捨離執著的心性
。
這兩者皆為成就菩提道的根本條件，展現大乘菩薩道的修持精神。
「舍利子！無忘失法名為菩薩 摩訶薩菩提道，恒住捨性名為菩薩摩訶薩 菩提道。
摩地的法門也同樣稱為菩薩摩訶薩的菩提之道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句指出，無論是陀羅尼門或三摩地門，皆被視為菩薩摩訶薩
修行菩提道的重要法門，強調多種修行方法皆能通向菩薩的覺悟之道。
「舍利子！一切陀羅尼門名為菩薩 摩訶薩菩提道，一切三摩地門名為菩薩摩 訶薩菩提道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調聽法對象與法義傳承的莊重。本句說明「一切智」、「道相智」與「一切相智」皆是菩薩摩
訶薩所修證的菩提道，強調菩薩道的智慧涵蓋一切法相與修行次第，體現圓滿覺悟的智慧境界。
「舍利子！一切智名為菩薩摩 訶薩菩提道，道相智、一切相智名為菩薩摩 訶薩菩提道。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句總結前述無量無邊的功德，這些功德的圓滿聚集即是菩薩
摩訶薩所行的菩提道，強調修行者需累積廣大功德以成就菩提。
- 功德聚：指眾多善行、福德、智慧等功德的集合。
「舍利子！如是等無量無邊大 功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道。」
本句描述舍利子於當下對善現的言行表示高度讚許，顯示弟子
間相互肯定佛法理解與表達的情境，體現僧團中善知識互勉的精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句為對前述法義或論述的肯定與承認，表示完全同意前文所
陳述的內容，具有承接與認可之意，常見於經論問答或師徒對話中。本句詢問上述功德的成就，究竟是依靠哪一種波羅蜜多（圓滿
修行的法門）之力而產生，強調波羅蜜多在修行與功德成就中的關鍵作用。
- 善哉：梵語音譯為『善哉』，意為『好極了』、『非常好』，常用於 佛陀或尊者對弟子發問或行為的讚歎。
- 功德：修行或善行所成就的殊勝德行與福報。
時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。如 是功德為由何等波羅蜜多勢力所致？」
證無上正等菩提，轉妙法輪，度無量眾。
、菩薩、如來的善法都是從這裡產生的。舍利弗！就像這樣，般若波羅蜜多能夠廣泛涵攝一切善法，所有聲
聞、獨覺、菩薩、如來的善法都是依靠這個而安住。舍利弗！因為過去的諸佛將般若波羅蜜多修行得極為圓滿，所以已
經證得無上的正等正覺，開始轉動微妙的法輪，度化無量的眾生。未來的諸佛因為修行般若波羅蜜多圓滿無缺，將會證得無
上的正等正覺，轉動微妙的法輪，度化無數眾生。那個時候，十方世界的諸佛因為將般若波羅蜜多修行到最
圓滿，現前證得無上的正等正覺，開始宣說妙法，度化無數眾生。
本句為善現（須菩提）向舍利子發言的開場，標誌對話開始，
常見於經典問答體裁，顯示法義傳遞的師徒或同參間互動。本句強調一切功德的成就，皆依賴般若波羅蜜多的加持與推動
，顯示般若智慧在修行與證果過程中的根本作用。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調般若波羅蜜多是所有善法的根本與源頭，無論是聲聞、獨覺、菩薩或如來，其所成就的善法皆
依般若波羅蜜多而生起，顯示般若智慧在佛法修行中的核心地位。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調般若波羅蜜多具備統攝一切善法的力量，無論是聲聞、獨覺、菩薩還是如來，其所修善法皆以
般若波羅蜜多為根本依止，顯示般若在修行與證悟中的核心地位。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。本句說明過去諸佛以圓滿修習般若波羅蜜多為因，成就無上正
等菩提，並以此智慧轉動法輪，廣度無量眾生，展現佛果與教化眾生的因果次第。本句說明未來諸佛以圓滿般若波羅蜜多為因，成就無上正等菩
提，並以轉法輪、度眾生為佛果事業，體現佛道圓滿與利益眾生的究竟目標。本句說明十方諸佛以圓滿般若波羅蜜多為因，現證無上正等菩
提，並以轉法輪的方式廣度無量眾生，體現佛果圓滿與教化眾生的功德。
- 勢力：指推動、成就的力量，強調般若波羅蜜多具有實際導致功德生起的作用。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 無量眾：無數的眾生。
- 未來諸佛：指未來將成佛的諸位菩薩。
- 轉妙法輪：宣說正法，教化眾生。
- 度無量眾生：以佛法救度無數眾生出離生死。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界。
- 諸佛：多尊已成佛的覺者。
- 妙法輪：指佛所說的微妙正法。
- 度無量眾：救度無數眾生，使其離苦得樂。
善現 言：「舍利子！如是功德皆由般若波羅蜜多勢 力所致。何以故？舍利子！如是般若波羅蜜多 能與一切善法為母，一切聲聞、獨覺、菩薩、如 來善法從此生故。舍利子！如是般若波羅 蜜多普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩 薩、如來善法依此住故。舍利子！過去諸佛修 行般若波羅蜜多極圓滿故，已證無上正等 菩提轉妙法輪度無量眾；未來諸佛修行般 若波羅蜜多極圓滿故，當證無上正等菩提 轉妙法輪度無量眾；現在十方世界諸佛修 行般若波羅蜜多極圓滿故，現證無上正等 菩提轉妙法輪度無量眾。