大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第八十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分學般若品第二十六之二
呢？憍尸迦！不可以苦聖諦的空性來觀察苦聖諦的空性，不可以集、滅
、道聖諦的空性來觀察集、滅、道聖諦的空性。憍尸迦！不可於苦聖諦空中學習苦聖諦空，不可於集、滅、道聖諦空中學習集、滅、道聖諦空。
薩摩訶薩不會執著於集、滅、道這三種聖諦。憍尸迦！因為菩薩摩訶薩沒有見到苦聖諦，所以他們不在苦聖諦上學習。因為沒有見到集聖諦、滅聖諦和道聖諦，所以就不會在這三種聖諦上學習修行。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用苦聖諦的空性來觀察苦聖諦的空性，也不能用集、
滅、道聖諦的空性來觀察集、滅、道聖諦的空性。憍尸迦！不能在苦聖諦空的境界中學習苦聖諦空，也不能在集、滅
、道聖諦空的境界中學習集、滅、道聖諦空。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句指出苦聖諦的本質是空，菩薩摩訶薩已超越對苦聖諦的執
著，於性空中不再分別苦聖諦，顯示菩薩觀法超越二元對立，直觀諸法實相。本句強調集、滅、道三聖諦的本性為空，菩薩摩訶薩已通達諸
法性空，故不執著於聖諦的實有，超越對聖諦的分別與執著，體現般若智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊重與莊重。本句指出菩薩摩訶薩由於未證見苦聖諦，故不以苦聖諦為修學
重點，顯示其修行階位與聲聞不同，強調菩薩道的修學重心不在四聖諦的苦諦上。本句說明，若未能如實見到集、滅、道三聖諦的真實義理，便
無法於這三種聖諦上生起正確的學習與修行，強調見諦為修道的前提。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，具有莊重與尊重之意。本句指出，聖諦的空性本身不可再以空性作為對象來觀察，強調空觀的究竟性與不可再分別。
此處意在
破除對空性的執著，避免將空性再作為一種對象或法門來執取，顯示聖諦空的不可得與無自性。此句為呼喚或稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，未涉及具體教義內容，僅為人名標示。
本句指出，對於苦、集、滅、道四聖諦的空性，不能在已證得
該空性的狀態下再進行同一空性的學習，強調證悟與學習的次第與分際，避免執著於空性本身。
- 憍尸迦：人名，為佛弟子之一，常見於佛典中。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 性空：一切法本性空無自性，無固定實體。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指涅槃寂滅。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行之道。
- 空：無自性、無實體，佛教重要義理。
「憍尸迦！苦聖諦，苦聖諦性空故，菩薩摩訶薩 不見苦聖諦；集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空 故，菩薩摩訶薩不見集、滅、道聖諦。憍尸迦！菩 薩摩訶薩不見苦聖諦故，不於苦聖諦學；不 見集、滅、道聖諦故，不於集、滅、道聖諦學。何以 故？憍尸迦！不可苦聖諦空見苦聖諦空，不 可集、滅、道聖諦空見集、滅、道聖諦空故。憍尸 迦！不可苦聖諦空於苦聖諦空學，不可集、滅、 道聖諦空於集、滅、道聖諦空學故。
歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空故，菩薩摩訶薩不見行乃至老死愁歎苦憂惱。憍尸迦！菩薩摩訶薩因不見無明，不於無明中修學；因為未能如實觀察行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死與愁歎苦憂惱，所以也不會在行乃至老死愁歎苦憂惱這些法上修學。為什麼？憍尸迦！不可以無明空的見解來觀無明空，不可以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎
、苦、憂、惱空的見解來觀行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱空亦復如是。憍尸迦！不可於無明空中修學無明空，不可於行空中修學行，乃至
老死、愁歎、苦、憂、惱空中修學老死、愁歎、苦、憂、惱空。
及愁歎苦憂惱，因為這一切本性都是空的，所以菩薩摩訶薩不會執著於這些現象。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見有無明，所以不會在無明中修學。因為不了解行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死與各種憂愁苦惱，所以也不會在這些法上修學。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用『無明是空』的見解來看待無明，也不能用『行、
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱都是空』的想法來看待行，直到老死、
愁歎、苦、憂、惱等也都一樣，不能用『空』的見解去執著它們。憍尸迦！不能在無明空的狀態下修學無明空，也不能在行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、
愁歎、苦、憂、惱空的狀態下修學行，直到老死、愁歎、苦、憂、惱空都不能這樣修學。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開。
本句指出無明的本質是空，並非真實存在，因此證悟的菩薩摩
訶薩不會執著於無明的現象，體證一切法空性，超越煩惱根本。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死等一切法皆性空，無自性可得。
菩薩摩訶薩以智慧觀照，了知諸
法空性，故不執著於緣起諸法的生滅苦惱，超越生死憂苦的束縛。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層義理，僅為稱名呼喚。本句說明大菩薩已超越對無明的執著，因其智慧不見無明實有
，故不以無明為修學對象，顯示菩薩修行已離無明相。本句說明由於未能如實觀察十二緣起支及其所帶來的苦惱，便
無法在這些法上生起正確的修學與解脫之道，強調無明對修行的障礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子的開示起首，表示即將有重要教法宣說。本句強調不可執著於『空』的見解，不能以『空』來否定或執
著於十二因緣各支，否則落入另一種見取。
佛法教導觀照因緣法時，應離於一切見取，連『空』也不可執為實
有或實無，避免落入空見的執著。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調修學空義時，不能執著於某一法的空性來修學該法的
空性，亦即不可於無明空中修無明空，不可於行空中修行空，乃至老死等皆然。
此處指出修空學時應超越對各
法空性的執著，避免落入法執或空執，體現空義的徹底無礙。
- 無明：煩惱的根本，指對真理的無知與迷惑。
- 行：緣起支之一，指造作、業力。
- 識：識蘊，能了別之心。
- 名色：心與色身，五蘊之合。
- 六處：眼耳鼻舌身意六根。
- 觸：根塵識和合之接觸。
- 受：感受苦樂等。
- 愛：貪愛執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：業力成熟，導致未來生。
- 生：生命的產生。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其伴隨的各種苦惱。
- 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，說明眾生 生死流轉的因果次第。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，說明眾生生死流轉之因 果次第。
- 空學：修學空性的法門，強調一切法皆無自性。
「憍尸迦！無 明，無明性空故，菩薩摩訶薩不見無明；行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行 乃至老死愁歎苦憂惱性空故，菩薩摩訶薩 不見行乃至老死愁歎苦憂惱。憍尸迦！菩薩 摩訶薩不見無明故，不於無明學；不見行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱故， 不於行乃至老死愁歎苦憂惱學。何以故？憍 尸迦！不可無明空見無明空，不可行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱空見行 乃至老死愁歎苦憂惱空故。憍尸迦！不可無 明空於無明空學，不可行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱空於行乃至老死 愁歎苦憂惱空學故。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，外空乃至無性自性空皆因其性空之故，菩薩摩訶薩不見外空乃至無性自性空。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見內空，所以不於內空學習；因為不見有外空乃至無性自性空，所以也不於外空乃至無性自性空上修學。為什麼？憍尸迦！不可以內空空的見解來觀察內空空，不可以外空乃至無性
自性空空的見解來觀察外空乃至無性自性空空。憍尸迦！不可執著於內空而於內空中學習空性，也不可執著於外空
乃至無性自性空而於外空乃至無性自性空中學習空性。
空、自身特性空、共通特性空、一切法空、不可得空、無自性空、自性空、無自性自性空，這些從外空到無自
性自性空，因為它們本身也是空，所以菩薩摩訶薩不會執著於這些空。憍尸迦！那個時候，大菩薩因為沒有執著於內空，所以也不會專門在內空這個法門上學習。因為不認為從外空到無性自性空是真實存在，所以也不會在這些境界上修學。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用『內空空』的觀念來看待『內空空』，也不能用『
外空』乃至『無性自性空空』的觀念來看待『外空』或『無性自性空空』。憍尸迦！不能只停留在內空的觀念中學習空性，也不能只執著於外
空、無性或自性空等各種空性的層次來學習空性。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調「內空」不僅是現象的空，連空性本身亦不可執著。
菩薩摩訶薩體證一切法皆空，連對空性的認知也不生執著，展現超越一切分別的智慧。本句列舉諸多空義，強調一切空相皆無自性，連『空』本身亦不可執著。
菩薩摩訶薩於諸空法不生分別
見，體證諸法性空，超越一切空相之執，顯示究竟無所得的智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調菩薩摩訶薩對於『內空』的無所執著，並不以內空為
修學的唯一依止，顯示其修行超越一切法相，不落於空有二邊。本句強調對於外空乃至無性自性空等諸法，皆不執著其為實有
，亦不於此等法上起修學之心，顯示對諸法空性的徹底通達與超越執著的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理延伸。本句強調對於『空』的理解不可再以『空』的概念執著於『空
』本身，否則又落入另一層次的執著。
無論是內空、外空，乃至於無性自性空，都不應以同樣的『空』見來觀
察，否則違背了空義本旨——破除一切執著，包括對空的執著。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
本句強調修學空性時，不應執著於某一種空性的範疇（如內空、外空、無性空、自性空），否則會落入
對空性的執著，違背空學本旨。
應超越對各種空義的分別，直觀諸法本無自性，才能真正體證空義。
- 內空：指對內在五蘊等法的空性觀照。
- 外空：指對外境法的空性觀照。
- 內外空：內心與外境皆空。
- 空空：空性本身亦空，破除對空的執著。
- 勝義空：究竟義上的空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（不生滅法）之空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散、無聚合之空義。
- 無變異空：不變異的空性。
- 本性空：法之本性即空。
- 自相空：個別自性之空。
- 共相空：共通性質之空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：無自性與自性皆空。
- 無性空、自性空：皆指諸法本無自性，無固定本質之義，是空義的深層次。
「憍尸迦！內空，內空性空 故，菩薩摩訶薩不見內空；外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，外 空乃至無性自性空性空故，菩薩摩訶薩不 見外空乃至無性自性空。憍尸迦！菩薩摩訶 薩不見內空故，不於內空學；不見外空乃至 無性自性空故，不於外空乃至無性自性空 學。何以故？憍尸迦！不可內空空見內空空， 不可外空乃至無性自性空空見外空乃至無 性自性空空故。憍尸迦！不可內空空於內空 空學，不可外空乃至無性自性空空於外空 乃至無性自性空空學故。
由於性空之故，菩薩摩訶薩無法見到真如；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界
乃至不思議界皆因本性空寂，故菩薩摩訶薩不執著於法界乃至不思議界。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為未見真如，所以無法於真如中修學。因為未能見到法界乃至不思議界，所以無法於法界乃至不思議界中學習。為什麼呢？憍尸迦！不可執著於真如空的見解；真如空，亦不可執著於法界乃
至不思議界的空見，因為法界乃至不思議界之所以空。憍尸迦！不可執著於真如的空性來學習真如空，也不可執著於法界
乃至不思議界的空性來學習法界乃至不思議界的空，因為這樣的學習方式是錯誤的。
因為一切法本性空，所以菩薩摩訶薩看不到真如；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不思
議界，這些從法界到不思議界因為本性空寂，所以菩薩摩訶薩不會執著於法界乃至不思議界的存在。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為還沒親見真如，所以無法在真如中修學。因為看不到法界乃至不可思議的境界，所以也就不會在這些境界中學習。這是為什麼呢？憍尸迦！我們不能執著於真如是空的看法，同樣也不能執著於法界
乃至不思議界是空的見解，因為法界乃至不思議界本來就是空的。憍尸迦！不能執著於真如的空性來學習真如的空性，也不能執著於
法界乃至不思議界的空性來學習法界乃至不思議界的空性，因為這樣的學習方式是不正確的。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調「真如」的本質是性空，既然一切法皆空，菩薩摩訶薩於性空中無所執著，故無法以分別心見
到真如。
此處顯示真如非對待、非可得之法，超越尋覓與分別。本句列舉諸法的本質與境界，強調從法界到不思議界皆因性空
而無自性，菩薩摩訶薩正因通達性空，不執著於一切法界與境界，體現無住、無礙的智慧。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子的開示起首，表示即將有重要教法宣說。本句指出，菩薩摩訶薩若未親證真如，便無法以真如為依止來
修學佛法，強調見道的重要性與修學次第。本句說明由於未能見到法界及不可思議界，因此無法於此等境界中修學佛法，強調見與學的因果關係，
顯示修行需先具備正見與體證，方能進一步學習更深妙的法義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，
顯示對話進行中佛陀的關注與教導對象。本句強調不可執著於『真如空』或『法界空』等見解，指出即
使是最高層次的法界或不思議界，其空性也是本然，非可執著的對象。
此處意在破除對空性的執著，避免將空
性本身當作實體或究竟見，維持對法界本質的如實觀照。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調修學空義時，不應執著於『空』本身，不論是真如空或法界、不思議界的空性，皆不可將空性
當作實體來執著學習。
此旨在破除對空義的再執著，避免落入空執的偏見，回歸正確的空觀修行。
- 真如：指諸法實相，超越一切分別、無生無滅的真實本性。
- 法界：一切法的總體、真如實相。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒之性。
- 不變異性：本性恆常不變。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的存在、安住狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議的境界。
「憍尸迦！真如，真如 性空故，菩薩摩訶薩不見真如；法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界，法界乃至不思議界性空 故，菩薩摩訶薩不見法界乃至不思議界。憍 尸迦！菩薩摩訶薩不見真如故，不於真如學； 不見法界乃至不思議界故，不於法界乃至不 思議界學。何以故？憍尸迦！不可真如空見 真如空，不可法界乃至不思議界空見法界 乃至不思議界空故。憍尸迦！不可真如空於 真如空學，不可法界乃至不思議界空於法 界乃至不思議界空學故。
蜜多本性空，所以菩薩摩訶薩不見有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見（不執著於）布施波羅蜜多，所以不於布施波羅蜜多（的相狀）中修學。因為不見（不分別、不執著於）淨戒、安忍、精進、靜慮
、般若波羅蜜多，所以不於這些法門中修學。為什麼呢？憍尸迦！不可以布施波羅蜜多的空性見解作為修布施波羅蜜多空性
的對象，不可以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的空性見解作為修這些波羅蜜多空性的對象。憍尸迦！不可以布施波羅蜜多的空性作為學習布施波羅蜜多空性的
對象，也不可以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的空性作為學習這些波羅蜜多空性的對象。
們本質上是空的，所以菩薩摩訶薩不會執著於這些波羅蜜多。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不執著於布施波羅蜜多，所以不特別在布施波羅蜜多上著力修學。因為沒有執著於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
，所以也就不在這些法門上特別修學。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用布施波羅蜜多的空性見解來修布施波羅蜜多的空性
，也不能用淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的空性見解來修這些波羅蜜多的空性。憍尸迦！不能用布施波羅蜜多的空性來學布施波羅蜜多的空性，也
不能用淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的空性來學這些波羅蜜多的空性。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調布施波羅蜜多的本性是空，菩薩摩訶薩於修行布施時
，了知其無自性，超越對布施功德的執著，體現般若智慧。本句強調五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆性空，菩薩摩訶薩於修行時不執著於這些
功德法門，體現般若智慧中對法無自性的洞見，契合般若系空性義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩於修行布施波羅蜜多時，已超越對布施波羅蜜多的分別與執著，體現無住相布施，
故不落於布施波羅蜜多的相狀與修學之中，展現般若智慧下的超越與自在。本句強調對於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等修行
法門，不應生起執著分別，故於此五度不作分別修學，體現超越一切法相的智慧觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，表現出對其的關注或即將
開示教法，屬於經文中常見的稱名呼語。本句強調修行六波羅蜜多時，不應執著於『空見』，即不應以對空性的見解作為修行空性的對象，否則
落入另一層執著，違背了空義本旨。
修行應超越對法的分別與執著，直證無所得。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼喚語。本句強調修學六波羅蜜多時，不能執著於『空』的觀念來學習『空』，即不可以空性為對象再起分別，
否則落入空相執著，違背了波羅蜜多本旨。
修行應超越對『空』的執著，直證無所得。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行。
- 淨戒：清淨持守戒律，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱，安住於逆境不動心，六波羅蜜之一。
- 精進：勤修善法不懈怠，六波羅蜜之一。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜，六波羅蜜之一。
- 般若：智慧，通達諸法實相，六波羅蜜之一。
- 波羅蜜多：到彼岸，圓滿修行的德目。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
- 空見：對空性的見解或執著。
- 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜多中的其餘五項，分別為持戒、忍辱、精進 、禪定、智慧。
「憍尸迦！布施波羅 蜜多，布施波羅蜜多性空故，菩薩摩訶薩不 見布施波羅蜜多；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性空故，菩薩摩訶薩不見淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見 布施波羅蜜多故，不於布施波羅蜜多學；不 見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，不於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多學。何以 故？憍尸迦！不可布施波羅蜜多空見布施波 羅蜜多空，不可淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多空見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多空故。憍尸迦！不可布施波羅蜜多空於布 施波羅蜜多空學，不可淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多空於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多空學故。
呢？憍尸迦！不可用四靜慮的空性來觀察四靜慮的空性，也不可用四無
量、四無色定的空性來觀察四無量、四無色定的空性。憍尸迦！不可於四靜慮空中修學四靜慮空，不可於四無量、四無色定空中修學四無量、四無色定空。
摩訶薩不會執著於四無量心和四無色定。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不執著於四靜慮，所以不在四靜慮中修習。因為沒有見到四無量心和四無色定，所以就不在這兩種法門中修學。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用四靜慮的空性來觀察四靜慮的空性，也不能用四無
量心或四無色定的空性來觀察它們自身的空性。憍尸迦！不能在四靜慮空裡學習四靜慮空，也不能在四無量和四無
色定空裡學習四無量和四無色定空，因為這樣不成立。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出四靜慮（四禪）的本性為空，菩薩摩訶薩已通達諸法
空性，故不執著於四靜慮的實有，亦不見其自性，體現菩薩觀空離相的智慧。本句指出，四無量心與四無色定雖為修行重要禪定境界，但其
本性為空，無自性可得。
菩薩摩訶薩以智慧觀照，不執著於這些境界，不生分別見，體現空性智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出菩薩摩訶薩不以四靜慮為究竟目標，故不專注於四靜
慮的修學，強調菩薩行超越禪定境界，志在更高的菩提道。本句說明由於未能證見四無量心與四無色定的真實義理，因此
對這兩種禪定法門不會生起修學之心，強調見解為修行的前提。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端或強調教誨對象。本句指出，修行者不可用同一層次的禪定空性來觀察該層次自身的空性，意指必須超越該定境，才能如
實觀見其空性，否則容易執著於定境本身，無法進一步破除細微我執。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，修學四靜慮空、四無量、四無色定空時，不能在同
一境界中再修學同一法門，強調修行次第與法門間的差異性，避免混淆或重複於同一層次內求進步。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定境界。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心，為大乘修行重要法門。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，屬於禪定高階境界。
- 定空：指禪定中體驗到的空性。
- 學：指修學、修習。
「憍尸迦！四靜慮，四靜慮性 空故，菩薩摩訶薩不見四靜慮；四無量、四無 色定，四無量、四無色定性空故，菩薩摩訶薩 不見四無量、四無色定。憍尸迦！菩薩摩訶薩 不見四靜慮故，不於四靜慮學；不見四無量、 四無色定故，不於四無量、四無色定學。何以 故？憍尸迦！不可四靜慮空見四靜慮空，不 可四無量、四無色定空見四無量、四無色定空 故。憍尸迦！不可四靜慮空於四靜慮空學，不 可四無量、四無色定空於四無量、四無色定空 學故。
遍處的自性是空的，菩薩摩訶薩不執著、不分別八勝處、九次第定、十遍處。憍尸迦！菩薩摩訶薩因不見八解脫，不於八解脫學；因不見八勝處、九次第定、十遍處，不於八勝處、九次第定、十遍處學。為什麼？憍尸迦！不能以八解脫的空性來觀八解脫的空性，亦不能以八勝處
、九次第定、十遍處的空性來觀八勝處、九次第定、十遍處的空性。憍尸迦！不可於八解脫空的境界中學八解脫空，不可於八勝處、九
次第定、十遍處空的境界中學八勝處、九次第定、十遍處空。
以菩薩摩訶薩不會執著或見到八勝處、九次第定、十遍處這些境界。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有見到八種解脫，所以不學習八解脫。因為不了解八勝處、九次第定、十遍處，所以也就不會去學習這些修定的方法。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用八解脫的空來觀八解脫的空，也不能用八勝處、九
次第定、十遍處的空來觀八勝處、九次第定、十遍處的空。憍尸迦！不能在八解脫空的境界中學習八解脫空，也不能在八勝處
、九次第定、十遍處空的境界中學習這些禪定法門。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開。
本句指出八解脫雖為修行重要法門，但其本性空寂，究竟無自
性。
菩薩摩訶薩已證空性，故不執著於八解脫的實體存在，超越一切法相分別，體現般若智慧。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其自性本空，無有實體。
菩薩摩訶薩已證悟諸法性空
，故不執著、不分別這些禪定境界，超越一切相，顯示菩薩修行的無住著智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境的莊重與親切。本句指出菩薩摩訶薩由於未證見八解脫的境界，因此不以八解
脫為修學目標，顯示菩薩道與聲聞、緣覺所重之解脫法門有所區別，強調菩薩另有其修行方向。本句指出，若未見或未理解八勝處、九次第定、十遍處等禪定
境界，自然不會於此等禪修法門中修學。
強調見解與修學的關聯，顯示修定須先有正確認知。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句說明修行者在觀修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時，不能以這些禪定自身的空性作為觀照對
象，強調修觀時應超越本身所依的禪定境界，不執著於禪定本身的空性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼喚語。本句指出，修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法
門時，不能僅在已證得的空性或定境中重複學習同一法門，應於未證得時修學，已證得後則應進一步修習更高
階法門或轉向其他修行內容，避免執著於已得境界。
- 八解脫：佛教禪定修行中八種超越煩惱與執著的境界。
- 八勝處：八種勝妙的禪定境界，為修定者所證。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定層次。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境。
「憍尸迦！八解脫，八解脫性空故，菩薩 摩訶薩不見八解脫；八勝處、九次第定、十遍 處，八勝處、九次第定、十遍處性空故，菩薩摩 訶薩不見八勝處、九次第定、十遍處。憍尸迦！ 菩薩摩訶薩不見八解脫故，不於八解脫學； 不見八勝處、九次第定、十遍處故，不於八勝處、 九次第定、十遍處學。何以故？憍尸迦！不可 八解脫空見八解脫空，不可八勝處、九次第 定、十遍處空見八勝處、九次第定、十遍處空 故。憍尸迦！不可八解脫空於八解脫空學，不 可八勝處、九次第定、十遍處空於八勝處、九次 第定、十遍處空學故。
些從四正斷到八聖道支的法性皆空，因此菩薩摩訶薩不見四正斷乃至八聖道支。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見四念住，所以不於四念住學習；因為未見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖
道支，所以不於四正斷乃至八聖道支上修學。為什麼？憍尸迦！不可用四念住的空性來觀四念住的空性，不可用四正斷、
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支的空性來觀四正斷乃至八聖道支的空性。憍尸迦！不可於四念住空中修學四念住空，亦不可於四正斷、四神
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空中修學四正斷乃至八聖道支空。
從四正斷到八聖道分的法本質上都是空性，因此菩薩摩訶薩不會執著於這些修行法門。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不執著於四念住，所以不在四念住上修學。因為沒有見到四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八
聖道分，所以就不會在這些法門上修學。為什麼會這樣呢？憍尸迦！不能用四念住的空性來觀察四念住本身，也不能用四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分的空性來觀察這些法本身。憍尸迦！不能在四念住空的修學中，再以四念住空來修學；同樣，
也不能在四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支空的修學中，再以這些法的空性來修學。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
本句強調四念住雖為修行要門，但其本性空寂，菩薩摩訶薩已
通達諸法性空，故不再執著四念住為實有，體現超越一切法相的智慧。本句強調從四正斷到八聖道支等諸多修行法門，雖為聖道要素，但其本性皆為空，無自性。
菩薩摩訶薩
了知此理，不生執著，超越對法門的實有見，契入空性智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出菩薩摩訶薩已超越對四念住的執著，故不以四念住為
修學對象，顯示其修行已達更高層次，超越一般聲聞、緣覺所依的基礎觀法。本句說明若未見到（未證得、未體會）四正斷等諸聖道支分，
便不會於這些修行法門上進一步學習或修習，強調見與修的次第關係。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調法義的因果或道理。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，
顯示對話進行中佛陀對弟子的關注與教導。本句強調修行者在觀照諸法空性時，不應以某一法門的空性觀再去觀同一法門或其他法門的空性，避免
執著於空性本身，落入法執或空執，應直觀諸法本質而不再於空性上起分別。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誡的展開。本句強調修學各種聖道支時，應各依其法門次第，不可於已觀
空的法門中再執著於該法門的空性修學，避免落入重複空觀或法執，保持修行的正確次第與無著。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者觀照身心世界的四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：修定的四種根本力量。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七等覺支：證覺的七種要素。
- 八聖道支：八正道，解脫之道的八個要素。
「憍尸迦！四念住，四念住 性空故，菩薩摩訶薩不見四念住；四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，四正斷 乃至八聖道支性空故，菩薩摩訶薩不見四 正斷乃至八聖道支。憍尸迦！菩薩摩訶薩不 見四念住故，不於四念住學；不見四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故，不於四 正斷乃至八聖道支學。何以故？憍尸迦！不 可四念住空見四念住空，不可四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空見四正斷 乃至八聖道支空故。憍尸迦！不可四念住空 於四念住空學，不可四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支空於四正斷乃至八聖 道支空學故。
所以菩薩摩訶薩不執著於無相、無願解脫門。憍尸迦！菩薩摩訶薩因不見空解脫門，所以不在空解脫門中修學；因不見無相、無願解脫門，所以不在無相、無願解脫門中修學。何故如此？憍尸迦！不可於空解脫門中執著於空見，因空解脫門本自空；亦不
可於無相、無願解脫門中執著於無相、無願，因無相、無願解脫門本自空。憍尸迦！不可於空解脫門中執著於空；不可於無相、無願解脫門中執著於無相、無願。
菩薩摩訶薩並不執著於無相、無願這兩種解脫門。憍尸迦！因為菩薩摩訶薩沒有見到空解脫門，所以就不在空解脫門中學習。因為不了解無相、無願這兩種解脫之門，所以就不在這兩種解脫門中修行學習。為什麼會這樣呢？憍尸迦！在空解脫門中，不可以執著於『空』的見解，因為空解脫門本來就是空的；同樣地，在無相、無願解脫
門中，也不應執著於『無相』或『無願』，因為這兩種解脫門本身也是空的。憍尸迦！修學空解脫門時，不可以執著於『空』；修學無相、無願
解脫門時，也不應執著於『無相』或『無願』。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明空解脫門的本質即是空，因為空性無自性、不可執著，故菩薩摩訶薩於證入空性時，亦不執著
於有一個『空解脫門』可見或可得，體現了超越一切法相的智慧。本句說明無相、無願兩種解脫門的本質是性空，菩薩摩訶薩因通達性空，不執著於任何法門，連無相、
無願解脫門也不執著、不分別，體現菩薩超越一切相的智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明菩薩摩訶薩若未證見空解脫門，便不會於此法門中修
學，強調修行須先具備正見與因緣，方能進入特定法門的學習。本句說明，若未能見到或體悟「無相」與「無願」這兩種解脫
門，便無法於此二門中修學解脫之法，強調見解為修行的前提。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，
強調探究事理、因緣的精神，符合佛教重視因果、理則的教學方式。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆不可執著其所標示的
法義，否則反成障礙。
空解脫門本質即空，若執著於『空』的見解，便落入法執；同理，無相、無願亦然。
修
行者應超越對三解脫門名相的執著，體證其本空性，方能真正解脫。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調修行三解脫門時，應避免對『空』『無相』『無願』產生執著，否則反而落入法執，違背解脫
本意。
修行者應以正見觀照，超越一切法相與執著，才能真正契入解脫。
- 空解脫門：三解脫門之一，通達一切法空性，破除執著，得究竟解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別，證得解脫的法門。
- 無願解脫門：不作任何願求，無所希求，安住於無願的解脫法門。
- 無相、無願：分別指無相解脫門、無願解脫門所觀之境。
「憍尸迦！空解脫門，空解脫門性 空故，菩薩摩訶薩不見空解脫門；無相、無願 解脫門，無相、無願解脫門性空故，菩薩摩訶 薩不見無相、無願解脫門。憍尸迦！菩薩摩訶 薩不見空解脫門故，不於空解脫門學；不見 無相、無願解脫門故，不於無相、無願解脫門 學。何以故？憍尸迦！不可空解脫門空見空 解脫門空，不可無相、無願解脫門空見無相、 無願解脫門空故。憍尸迦！不可空解脫門空 於空解脫門空學，不可無相、無願解脫門空 於無相、無願解脫門空學故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，但其本性皆空，無自性可得。
菩薩摩訶薩
已證空性，故不執著於五眼的分別與實體，體會一切法皆空的真理。本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本質為性空，無自性可得。
菩薩摩訶薩已證性空，超越
對神通的執著，因此不見六神通的實體存在，顯示菩薩以智慧觀照一切法皆空。此處為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於人名呼喚，無特定法義，僅為點名或引起注意。
本句說明菩薩摩訶薩尚未具足五眼，故其修學不依於五眼的境
界或功能，強調修行階位與證得五眼的次第關聯。本句說明由於未能證見六神通，便不以六神通為修學目標，強
調修行不應執著於神通現象，而應專注於根本解脫之道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調空性不可自證自觀，五眼與六神通雖具觀照功能，但
其空性本質無法以自身空性為對象來觀察，顯示空性超越一切分別與對待，須離執著才能體證。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答
，屬於經典中常見的對話開端，強調師徒間的直接交流。本句強調修學空性的對象與方法不可自限於自身的層次，意指五眼或六神通本身的空性，不能僅以其自
身的空性作為修學的依據，需超越該層次，方能真正契入空義。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教中觀察世間與法界的五種眼識。
- 六神通：指佛教修行者所證得的六種超常能力，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通 、漏盡通。
「憍尸迦！五眼，五 眼性空故，菩薩摩訶薩不見五眼；六神通，六 神通性空故，菩薩摩訶薩不見六神通。憍尸 迦！菩薩摩訶薩不見五眼故，不於五眼學；不 見六神通故，不於六神通學。何以故？憍尸迦！ 不可五眼空見五眼空，不可六神通空見六 神通空故。憍尸迦！不可五眼空於五眼空學， 不可六神通空於六神通空學故。
八種佛不共法，因為這些法本性皆空，所以菩薩摩訶薩於法性空觀中不見這些功德的實體。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為未見佛的十力，所以不於佛十力中修學。因為未見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八佛不共法，所以不能於四無所畏乃至十八佛不共法中修學。為什麼呢？憍尸迦！不可以佛十力之空性觀佛十力之空性，不可以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛
不共法之空性觀四無所畏乃至十八佛不共法之空性，皆因諸法自性本空。憍尸迦！不可以佛的十力之空性作為學佛十力空性的對象，不可以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法的空性作為學這些法空性的對象，因為這些法本自性空。
八種佛獨有的功德，因為這些法本性皆是空，所以菩薩摩訶薩看不到這些功德的實體。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有見到佛的十種大力，所以就不在這十種力量中學習。因為沒有見到四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨，以及十八種佛獨有的功德，所以就不會在這些功德中學習。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用佛的十力空性來觀佛的十力空性，也不能用四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法的空性來觀四無所畏乃至十八佛不共法的空性，因為這些法本身自性皆空。憍尸迦！不能用佛的十力空性來學佛的十力空性，也不能用四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八種佛不共法的空性來學這些法的空性，因為這些法本身就是自性空。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出佛的十力雖為佛果圓滿之德，但其本性為空，非實有
自性，故即使是大菩薩也無法以分別心見到佛的十力，強調諸法性空與不可執著佛德為實有。本句說明四無所畏、四無礙解、大慈等佛陀獨有功德，從法性
空的立場來看，這些功德本無自性，菩薩摩訶薩於空性觀中不見其實體，顯示一切法皆空的深義。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。本句指出，菩薩摩訶薩若未親見佛的十力，便不會於此十力法
門中修學，強調見聞與修學之間的關聯，亦顯示菩薩修行需具備正見與因緣。本句說明由於未能見到佛所具足的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八種佛不共法，因此眾生無法於
這些殊勝法門中修學，強調佛陀獨有功德的不可思議與學習的障礙。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調諸佛所證的十力、四無所畏等殊勝功德，雖有名相差別，然其自性皆空，不應以一法之空性去
觀另一法之空性，避免執著於法相，體會諸法平等無自性之義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調佛的十力、四無所畏等諸佛法，皆自性空寂，不能以同類法的空性作為學習或證入的對象，因
為這些法本身即無自性、無實體，無法以空性再學空性，顯示諸法平等、無二無別的深義。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿之德。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏功德，能無懼宣說法義。
- 四無礙解：佛陀對義、法、辭、辯四種無礙的智慧。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 法性空：一切法本性皆空，無自性。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛菩薩普遍對眾生的慈悲喜捨。
「憍尸迦！佛 十力，佛十力性空故，菩薩摩訶薩不見佛十 力；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法，四無所畏乃至十八佛不共 法性空故，菩薩摩訶薩不見四無所畏乃至 十八佛不共法。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見佛 十力故，不於佛十力學；不見四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法故， 不於四無所畏乃至十八佛不共法學。何以 故？憍尸迦！不可佛十力空見佛十力空，不 可四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法空見四無所畏乃至十八佛不共 法空故。憍尸迦！不可佛十力空於佛十力空 學，不可四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法空於四無所畏乃至十八 佛不共法空學故。
捨棄性空的見解，應見到不可長久停留於捨性空。憍尸迦！不可在遺忘法空的狀態下學習法空，也不可總是停留在捨棄性空的狀態下學習性空。
執著於有一個『常住於捨性』的狀態。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為觀察不到所謂『不會遺忘的法』，所以也不在這種法上學習。因為沒有見到恆常安住於捨離本性的道理，所以也就不在這種恆常安住於捨性的狀態中修學。這是為什麼呢？憍尸迦！不能沒有對法空的覺知，要能見到不會遺忘法空；也不能
總是停留在捨棄性空的看法，要明白不能老是執著於捨性空。憍尸迦！不能在遺忘法空的情況下學習法空，也不能總是停留在捨棄性空的狀態中學習性空。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調一切法本性空寂，無有實體可得，所謂『無忘失法』亦不可執著。
菩薩摩訶薩以智慧觀照，了
知法性空，故不見有真實的『無忘失法』，超越一切法相分別。本句強調『捨性』雖被說為常住，但其本質為性空，無自性可得。
菩薩摩訶薩體悟一切法皆空，不執著
於任何法相，包括『常住捨性』，展現大乘不住於相的智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨對象。本句強調菩薩摩訶薩對於『無忘失法』並不執著，因為他們體
證一切法本無固定性，無所謂永不遺忘的法，因此不以此為修學對象，展現出超越執著的智慧。本句指出，若未能觀見或體會到『恆常安住於捨性』的真義，
便無法在這種境界中修學。
強調修行者需先證知『捨性』的恆常安住，才能進一步於此法中修學。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語
，顯示對特定弟子的直接教導或提問。本句強調修行者對於法空的正見不可遺忘，需持續保持覺照；
同時也不可執著於捨棄性空的見解，應避免落入一種偏執，保持正確的空性觀照。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊重與莊重。本句強調修學法空時，必須時時保持對法空的正念與覺照，不
能遺忘法空的義理；同時，也不可執著於單一的性空見解，應避免長期停留在對性空的捨離或否定中，需靈活
運用法空與性空的觀照，才能正確修學。
- 捨性：指捨離、放下的本性，為修行中超越執著的心性。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失去的法，於此經脈絡下為一種對法的執著。
- 恒住：恆常安住、不變動的狀態。
- 法空：指一切法本性空寂，無自性。
「憍尸迦！無忘失法，無忘失 法性空故，菩薩摩訶薩不見無忘失法；恒住 捨性，恒住捨性性空故，菩薩摩訶薩不見恒 住捨性。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見無忘失法 故，不於無忘失法學；不見恒住捨性故，不於 恒住捨性學。何以故？憍尸迦！不可無忘失 法空見無忘失法空，不可恒住捨性空見恒 住捨性空故。憍尸迦！不可無忘失法空於無 忘失法空學，不可恒住捨性空於恒住捨性 空學故。
一切相智的空性來觀道相智或一切相智的空性，因為這些智慧本自空故。憍尸迦！不可於一切智空中學一切智空，不可於道相智空、一切相智空中學道相智空、一切相智空。
薩並不執著於見到道相智和一切相智。憍尸迦！因為菩薩摩訶薩沒有見到一切智，所以他們不去學習一切智。因為沒有見到道相智和一切相智，所以也就不去學習道相智和一切相智。這是為什麼呢？憍尸迦！不能用一切智的空性來觀察一切智的空性，也不能用道相
智或一切相智的空性來觀察道相智或一切相智的空性。憍尸迦！不能在『一切智空』的境界中學習『一切智空』，也不能
在『道相智空』或『一切相智空』的境界中學習『道相智空』或『一切相智空』。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義。
本句指出「一切智」雖為究竟智慧，但其本性為空，無自性可
得，因此菩薩摩訶薩於證得一切智時，亦不執著有一切智可見，體現空性與無所得的深義。本句強調「道相智」與「一切相智」雖為究竟智慧，但其本性
皆為空，菩薩摩訶薩於修行中不執著於智慧的現起或證得，體現空性見，超越對智慧本身的執取。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句指出菩薩摩訶薩由於尚未證得或見到一切智，因此不會以
一切智為其學習目標，強調修行階位與智慧證得的次第關係。本句說明，若未證得或未見到『道相智』與『一切相智』，便
不會對這兩種智慧生起學習之心。
強調證悟與學習的因果關係，未見法義則無從修學其深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為稱呼『憍尸迦』，即直接呼喚弟子名，常見於佛陀對弟
子開示時的語境，表現出親切與莊重的教誨氛圍。本句強調智慧的空性不可再以空性來觀照自身，指出智慧本身
的空性已無可再觀之處，避免執著於空性本身，體現智慧與空性的究竟無礙。此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
本句強調智慧的證得與學習，須超越單一境界或層次，不能執
著於某一智慧或空性的層面而自限。
修學者若執著於『一切智空』、『道相智空』等特定智慧的空性，便無法
真正通達或圓滿學習該智慧，需離一切執著，方能圓證諸智。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，為佛智之一。
- 道相智：證悟聖道時所現起的智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧。
- 一切智空：指對一切法智的空性體悟，非僅知一切法，亦知其空性。
「憍尸迦！一切智，一切智性空故，菩 薩摩訶薩不見一切智；道相智、一切相智，道 相智、一切相智性空故，菩薩摩訶薩不見道 相智、一切相智。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見一 切智故，不於一切智學；不見道相智、一切相 智故，不於道相智、一切相智學。何以故？憍尸 迦！不可一切智空見一切智空，不可道相智、 一切相智空見道相智、一切相智空故。憍尸 迦！不可一切智空於一切智空學，不可道相 智、一切相智空於道相智、一切相智空學故。
三摩地門，一切三摩地門性空故，菩薩摩訶
薩不見一切三摩地門。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見一切陀羅尼門，所以不在一切陀羅尼門中學習；因為不觀察一切三摩地門，所以也不在一切三摩地門中學習。為什麼呢？憍尸迦！不可用一切陀羅尼門的空性來觀見一切陀羅尼門的空性，
也不可用一切三摩地門的空性來觀見一切三摩地門的空性。憍尸迦！不可以一切陀羅尼門的空性於一切陀羅尼門的空性中學習
，不可以一切三摩地門的空性於一切三摩地門的空性中學習。
能用所有三摩地的空性來觀察所有三摩地的空性。憍尸迦！不能用所有陀羅尼門的空性來學習所有陀羅尼門的空性，
也不能用所有三摩地門的空性來學習所有三摩地門的空性。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調一切陀羅尼門皆無自性，皆屬空性，菩薩摩訶薩以智
慧觀照，不執著於任何法門，體現無住著的修行精神。本句強調三摩地門（禪定法門）本質上皆為性空，菩薩摩訶薩
了知此理，故不執著於任何禪定法門，超越一切法門的分別與執著，體現空性智慧。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，表明接下來將有教誨或問答。本句強調菩薩摩訶薩對於諸陀羅尼門（總持法門）不生分別執
著，故不以學習各種陀羅尼為目的，顯示菩薩修行重在離相、超越法門之執。本句強調對於各種三摩地（禪定門）不生執著，進而不以這些
禪定門為修學對象，顯示超越對禪定法門的依戀，直指更高層次的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無深層法義，僅為人名呼喚。本句強調「空」不是以自身為對象再度觀察的工具，陀羅尼與
三摩地的空性不可再以同類空性來觀照，顯示空性本身超越對待、不可執著於空的概念或方法。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開示、提問或教誡的起首，顯示對話對象的明確性與莊重性。本句強調修學陀羅尼門與三摩地門的空性時，不能僅以同類法
門的空性作為學習對象，須超越單一法門的空性執著，才能真正契入空義。
此處指出修學時應避免於法門空性
中再起分別，否則難以證得究竟空義。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持諸法、諸義。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的法門。
- 陀羅尼：總持，指能總攝諸法、不忘失的法門。
- 三摩地：正定，指禪定、心一境性的修行狀態。
- 門空：指法門的空性，強調一切法無自性。
「憍尸迦！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空 故，菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門；一切 三摩地門，一切三摩地門性空故，菩薩摩訶 薩不見一切三摩地門。憍尸迦！菩薩摩訶薩 不見一切陀羅尼門故，不於一切陀羅尼門 學；不見一切三摩地門故，不於一切三摩 地門學。何以故？憍尸迦！不可一切陀羅尼 門空見一切陀羅尼門空，不可一切三摩地 門空見一切三摩地門空故。憍尸迦！不可一 切陀羅尼門空於一切陀羅尼門空學，不可 一切三摩地門空於一切三摩地門空學故。
以菩薩摩訶薩不見一來、不還、阿羅漢。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為未證預流果，所以不以預流果為修學目標；因為不見一來、不還、阿羅漢，所以不在一來、不還、阿羅漢中學習。何故如此？憍尸迦！不可將預流果的空見當作預流果的空，不可將一來、不還
、阿羅漢的空見當作一來、不還、阿羅漢的空，因為這些空見本身也是空。憍尸迦！不可將預流果的空見當作預流果的空學，也不可將一來果
、不還果、阿羅漢果的空見當作這些果位的空學，因為這些僅是空學。
所以菩薩摩訶薩看不到一來、不還、阿羅漢這三種境界。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有見到預流果，所以不會在預流果的境界中修學；因為沒有見到一來、不還、阿羅漢，所以也就不在這些境界中修學。為什麼會這樣呢？憍尸迦！不能把預流果的『空』見解當作就是預流果的『空』，同理，也不能把一來、不還、阿羅漢的『空』見
解當作就是他們各自的『空』，因為這些見解本身也是空的。憍尸迦！不能把預流果的空見當作預流果的空學，也不能把一來果
、不還果、阿羅漢果的空見當作這些果位的空學，因為這些只是空學而已。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將針對其發問或
教誡，屬於經典中常見的對話開場。本句指出「預流」這一聖者位階，其本質為性空，無自性可得，因此菩薩摩訶薩於甚深觀行中，不執著
於預流的實體相，亦不見有預流可得，強調一切法皆空的見地。本句指出一來、不還、阿羅漢這三種聖者的自性本空，菩薩摩
訶薩已證空性，超越對這些階位的執著與分別，故不見有一來、不還、阿羅漢之實體存在。本句為呼喚尊名，憍尸迦為佛弟子之一，常見於佛典中，代表
特定弟子或聽法對象，無其他義理內容。本句指出菩薩摩訶薩的修行目標超越聲聞預流果，故不以預流
果為學習對象，顯示菩薩道的殊勝與不同於聲聞道的修學次第。本句說明未見到一來、不還、阿羅漢等聖果，故不於這些聖者
階位中修學，強調修行者尚未證得這些果位，學習內容與境界亦不在其中。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誡的語境。本句強調修行各果位時，對『空』的見解不可執為實有，連對
『空』的見解本身也應觀為空，避免落入法執或見執，體現佛法對於一切法皆空的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句強調「空見」與「空學」的區別，指出僅有對空性的見解
（空見）並不等同於真正修學空性的實踐（空學）。
預流、一來、不還、阿羅漢等果位的空見，若僅止於理論
認知，並未落實於修行實證，則皆屬於空學，未能證入實義。
- 預流：聲聞四果之一，初入聖流者，證得預流果。
- 一來：證得聖果後僅於人間再來一次者。
- 不還：證得聖果後不再來人間者。
- 阿羅漢：斷盡煩惱，證得解脫的聖者。
- 一來、不還、阿羅漢：四果中的二、三、四果，分別為一來果、不還果、阿羅漢果。
「憍尸迦！預流，預流性空故，菩薩摩訶薩不見 預流；一來、不還、阿羅漢，一來、不還、阿羅漢性 空故，菩薩摩訶薩不見一來、不還、阿羅漢。憍 尸迦！菩薩摩訶薩不見預流故，不於預流學； 不見一來、不還、阿羅漢故，不於一來、不還、阿羅 漢學。何以故？憍尸迦！不可預流空見預流 空，不可一來、不還、阿羅漢空見一來、不還、阿 羅漢空故。憍尸迦！不可預流空於預流空學， 不可一來、不還、阿羅漢空於一來、不還、阿羅漢 空學故。
果位本性皆空，因此菩薩摩訶薩不見有一來向乃至阿羅漢果。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為不見預流向與預流果，所以不在預流向與預流果這個階段修學。因為未見一來向至一來果、不還向至不還果、阿羅漢向至
阿羅漢果的境界，所以不於一來向乃至阿羅漢果之間修學。何故如此？憍尸迦！不可於預流向至預流果中執著於空見，亦不可於一來向至
阿羅漢果中執著於空見，因於一來向乃至阿羅漢果皆不可執著空見之故。憍尸迦！不可於預流向預流果的空性中修學，
不可於一來向一來
果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果的空性中修學，乃至於一來向至阿羅漢果的空性中修學。
果，這些聖果的本性都是空的，因此菩薩摩訶薩不會執著於這些聖果的存在。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有見到預流向和預流果，所以不會在預流向與預流果這個階段修學。因為看不到從一來向到一來果、不還向到不還果、阿羅漢
向到阿羅漢果的境界，所以就不會在這些階段中修學。為什麼會這樣呢？憍尸迦！在預流向到預流果的修行階段，不應該執著於『空』的見解；同樣地，在一來向到阿羅漢果的各個階段
，也不應該執著於『空』，因為這樣會障礙修行的進展。憍尸迦！不能在預流向到預流果的空性中修學，
也不能在一來向到一來果、不還向到不還果、阿羅漢向到阿羅
漢果的空性中修學，
總之，從一來向到阿羅漢果的空性中都不能作為修學的對象。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示語境中的對象明確，並準備展開教法內容。本句強調預流向與預流果皆無自性，屬於空性，菩薩摩訶薩因
通達諸法空義，故不執著於聲聞果位的成就或證得，展現大乘不住於小果的精神。本句說明聲聞四果（含向與果）皆性空，無自性可得，菩薩摩
訶薩以般若智慧觀照，了知一切法空，不執著於聖果的成就，超越聲聞果位的分別。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誡的展開。本句指出菩薩摩訶薩的修行目標超越聲聞乘的預流向與預流果
，故不以此為修學內容，顯示菩薩道的殊勝與不同於二乘的修證階位。本句說明由於未見證聖者修行階位（如一來向至阿羅漢果）的
境界與成果，因此不會在這些階段中進行修學。
強調修行者對於聖果階位的體證與修學之間的關聯。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調於聲聞四果各階段的修行過程中，不應執著於『空』
的見解。
修行者若於預流向、預流果乃至阿羅漢果的過程中執著於『空』，將會障礙證果，違背正修次第。
此
處意在破除對『空』的執著，強調應隨順因緣、漸次修證，不可於未證階段妄執究竟空義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調於聲聞四果各階段的『空』，不可作為修學的所依或目標。
此處『空』指的是對於預流向、預
流果等階段的法空性，不應執著於這些階段的空性作為究竟，應超越階位分別，直趣真實解脫。
- 預流向：指修行者即將證得預流果的階段。
- 預流果：聲聞乘四果之一，證得後不再墮三惡道，七生必得解脫。
- 一來向、一來果：聲聞四果中的第二階段，分別指證得一來果前的修行階段與證果本身。
- 不還向、不還果：聲聞四果中的第三階段，分別指證得不還果前的修行階段與證果本身。
- 阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞四果中的最高階段，分別指證得阿羅漢果前的修行階段與證果本身。
- 一來向：指證得預流果後，進一步修行即將證得一來果的階段。
- 一來果：四果聖者之一，僅於人間再來一次即得解脫。
- 不還向：即將證得不還果的階段。
- 不還果：四果聖者之一，不再來欲界，於色界得涅槃。
- 阿羅漢向：即將證得阿羅漢果的階段。
- 阿羅漢果：四果聖者之最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞四果及其各階段，分別代表修行 進程。
- 預流向、預流果：聲聞四果中的初階段，預流向為將證預流果之位，預流果為已證預流果。
「憍尸迦！預流向預流果，預流向預流 果性空故，菩薩摩訶薩不見預流向預流果； 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果，一來向乃至阿羅漢果性空故，菩薩摩 訶薩不見一來向乃至阿羅漢果。憍尸迦！菩 薩摩訶薩不見預流向預流果故，不於預流 向預流果學；不見一來向一來果、不還向不 還果、阿羅漢向阿羅漢果故，不於一來向乃 至阿羅漢果學。何以故？憍尸迦！不可預流 向預流果空見預流向預流果空，不可一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 空見一來向乃至阿羅漢果空故。憍尸迦！不 可預流向預流果空於預流向預流果空學， 不可一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向 阿羅漢果空於一來向乃至阿羅漢果空學 故。
行或證果時對空的見解當作修行或證果的空本身。憍尸迦！不可以獨覺的空性於獨覺的空性修學，不可以獨覺修行與
果位的空性於獨覺修行與果位的空性修學。
性，所以菩薩摩訶薩並不會執著於或見到這種獨覺的修行與果位。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有見到獨覺，所以不會跟隨獨覺學習。因為沒看到獨覺修行以證得獨覺果，所以就不會跟著學習如何成就獨覺果。這是為什麼呢？憍尸迦！不能把獨覺所理解的空就當作真正的獨覺空，也不能把獨
覺修行或證果時的空見，當作就是獨覺修行或證果的真正空性。憍尸迦！不能只用獨覺的空性來學習獨覺的空性，也不能只用獨覺修行與果位的空性來學習這些空性。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句指出獨覺的本性為空，強調一切法無自性。
菩薩摩訶薩已證空性，超越對獨覺等差別相的執著，因
此於究竟智慧中不見有獨覺可得。
此處體現空義與菩薩無住著的智慧。本句強調獨覺所證的果位及其修行過程，從究竟義來看皆是性空無自性。
菩薩摩訶薩以般若智慧觀照，
超越對獨覺果的執著，故不見有真實的獨覺修行與果位可得，顯示菩薩行的超越性與空性見。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起首，無其他義理內容。本句指出菩薩摩訶薩修行時，因未見證獨覺（緣覺）的境界或
教法，因此不以獨覺為師，也不依止其修學方式，強調菩薩道與獨覺道的不同修學取向。本句說明，若未見到獨覺修行並證得獨覺果的實例，便不會以
此為學習目標。
強調見聞與學習目標之間的關聯，反映修行者對於證果典範的依循。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調，僅僅以獨覺所認知的空見，並不能等同於真正的獨
覺空性；同理，修行過程或證得果位時對空的理解，也不能直接視為究竟的空性。
此處指出對空性的認知與實
證之間的差異，提醒修行者不可執著於名相或見解本身。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子的開示起首，表示即將有重要教法宣說。本句強調修學空性時，不應執著於獨覺自身的空性或其修行、
果位的空性，否則會落入自我侷限，無法超越獨覺法的範疇，應以更廣大的智慧觀照空義。
- 獨覺：又稱緣覺，依十二因緣自行覺悟者，未度眾生。
- 獨覺果：獨覺所證得的果位。
「憍尸迦！獨覺，獨覺性空故，菩薩摩訶薩 不見獨覺；獨覺向獨覺果，獨覺向獨覺果性空 故，菩薩摩訶薩不見獨覺向獨覺果。憍尸迦！ 菩薩摩訶薩不見獨覺故，不於獨覺學；不見 獨覺向獨覺果故，不於獨覺向獨覺果學。何 以故？憍尸迦！不可獨覺空見獨覺空，不可 獨覺向獨覺果空見獨覺向獨覺果空故。憍 尸迦！不可獨覺空於獨覺空學，不可獨覺向 獨覺果空於獨覺向獨覺果空學故。
薩不見菩薩摩訶薩；三藐三佛陀，因三藐三佛陀性空，所以菩薩摩訶薩不見三藐三佛陀。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩故，不於
菩薩摩訶薩學；因為不見三藐三佛陀，所以無法向三藐三佛陀學習。為什麼呢？憍尸迦！不可以菩薩摩訶薩的空見來觀菩薩摩訶薩的空，不可以三藐三佛陀的空見來觀三藐三佛陀的空。憍尸迦！不可以菩薩摩訶薩所證之空，作為學習菩薩摩訶薩空性的
方式；不可以三藐三佛陀所證之空，作為學習三藐三佛陀空性的方式。
，也不能用三藐三佛陀對空性的見解來觀察三藐三佛陀的空性。憍尸迦！不能用菩薩摩訶薩所證的空，來作為學習菩薩摩訶薩空性
的方式；也不能用三藐三佛陀的空，來作為學習三藐三佛陀空性的方式。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示對話即將展開。本句強調菩薩摩訶薩體證諸法性空，超越自他分別，故於性空
中無有實在的『菩薩摩訶薩』可見，顯示空性智慧下的無住無相。本句強調三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）本性空寂，無自性可得
，因此大菩薩在證悟空性時，亦不執著於佛的實體存在，體現般若智慧的無所得。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦之語，表現出直接對話的語境，無其他深層法義，僅為稱名招呼。
本句指出，若菩薩摩訶薩未能見到同等修行者，便無從向其學
習，強調見賢思齊、依止善知識的重要性。
此處反映修行過程中，善友與榜樣的不可或缺。本句指出由於未能見到三藐三佛陀，便無法親近、依止其教法
而學習，強調見佛與親近正法的重要性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調對於『空』的見解不可執著於特定層次或對象，菩薩摩訶薩與三藐三佛陀的空性，皆不可用分
別心或有限見解去衡量，顯示空性本身超越一切分別與對待。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調空性的證悟不可被形式化或模仿，菩薩摩訶薩與三藐三佛陀各自的空性體驗，不能以他者的證
悟作為學習的對象，須自證自悟，避免執著於他人經驗或理論。
- 三藐三佛陀：梵語音譯，意為『正等正覺』，即圓滿覺悟的佛。
「憍尸迦！ 菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空故，菩薩摩訶 薩不見菩薩摩訶薩；三藐三佛陀，三藐三佛 陀性空故，菩薩摩訶薩不見三藐三佛陀。憍 尸迦！菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩故，不於 菩薩摩訶薩學；不見三藐三佛陀故，不於三 藐三佛陀學。何以故？憍尸迦！不可菩薩摩 訶薩空見菩薩摩訶薩空，不可三藐三佛陀 空見三藐三佛陀空故。憍尸迦！不可菩薩摩 訶薩空於菩薩摩訶薩空學，不可三藐三佛 陀空於三藐三佛陀空學故。
訶薩法，菩薩摩訶薩法性空故，菩薩摩訶薩
不見菩薩摩訶薩法；無上正等菩提，因為其本性是空，所以菩薩摩訶薩不見無上正等菩提。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩
法故，不於菩薩摩訶薩法學；因不見無上正等菩提，故不於無上正等菩提學。為什麼呢？憍尸迦！不可將菩薩摩訶薩所證的法空誤認為僅是對法空的見解，
也不可將無上正等菩提的空性誤當作對無上正等菩提的空見。憍尸迦！不可將菩薩摩訶薩的法空學等同於菩薩摩訶薩的法空，不
可將無上正等菩提的空學等同於無上正等菩提的空。
也不能把無上正等菩提的空見當作無上正等菩提的空。憍尸迦！不能把菩薩摩訶薩的法空學說當作只是菩薩摩訶薩的法空
，也不能把無上正等菩提的空義當作只是無上正等菩提的空學。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。本句強調菩薩摩訶薩所修行的法，其本質是空性，故菩薩摩訶薩不會執著於法相，也不會認為有一個實
在的『菩薩摩訶薩法』可得，體現了空性智慧與無所得的修行精神。本句強調無上正等菩提的本性是空，菩薩摩訶薩因通達性空義
理，故不執著於有一個實體的無上正等菩提可得，體現般若中空性的見地。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與關注。本句指出，若菩薩摩訶薩未能見到菩薩摩訶薩法的真義或本質
，便無法於此法中修學。
強調見法、知法為修學的前提，未見法者難以入法、得法。本句說明，若未能見到無上正等菩提的真實義理，自然不會發
心學習、修行無上正等菩提。
強調見與學的因果關係，見不到究竟佛果，自然缺乏學習動力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛陀弟子之一，常見於經典中作為
對話對象或提問者，無其他義理內容。本句強調對於『法空』與『空見』不可混淆，指出菩薩摩訶薩
所證的法空與對法空的見解不同，無上正等菩提的空性與對空性的見解亦不可等同。
此處警示修行者不可執著
於空的觀念本身，應超越對空的分別與執著，才能契入真正的菩薩道與無上菩提。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句強調法空與菩薩摩訶薩、無上正等菩提之間的關係不可混淆或簡化，指出法空學與其所依的境界不
可互相取代或等同，提醒修學者須分辨各自的義理層次與修證內容。
- 不見菩薩摩訶薩法：不執著於所修之法，無所得心。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的覺悟，佛果。
- 菩薩摩訶薩法：指大菩薩所修學、實踐的法門與境界。
「憍尸迦！菩薩摩 訶薩法，菩薩摩訶薩法性空故，菩薩摩訶薩 不見菩薩摩訶薩法；無上正等菩提，無上正 等菩提性空故，菩薩摩訶薩不見無上正等 菩提。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩 法故，不於菩薩摩訶薩法學；不見無上正等 菩提故，不於無上正等菩提學。何以故？憍尸 迦！不可菩薩摩訶薩法空見菩薩摩訶薩法 空，不可無上正等菩提空見無上正等菩提 空故。憍尸迦！不可菩薩摩訶薩法空於菩薩 摩訶薩法空學，不可無上正等菩提空於無 上正等菩提空學故。
乘或無上乘的空性來觀察獨覺乘或無上乘的空性。憍尸迦！不可於聲聞乘空中修學聲聞乘空，不可於獨覺乘、無上乘空中修學獨覺乘、無上乘空。
薩看不到有獨覺乘或無上乘這種分別。憍尸迦！菩薩摩訶薩因為沒有執著於聲聞乘，所以不在聲聞乘法中修學。因為看不到獨覺乘和無上乘，所以就不在這兩種乘法中修學。為什麼會這樣呢？憍尸迦！不能用聲聞乘的空性來觀察聲聞乘的空性，也不能用獨覺
乘或無上乘的空性來觀察獨覺乘或無上乘的空性。憍尸迦！聲聞乘的空性不能只在聲聞乘的空性裡修學，獨覺乘和無
上乘的空性也不能只在各自的空性裡修學。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首語，顯示對話即將展開。
本句強調聲聞乘的法性本空，並非真實有自性存在。
菩薩摩訶薩以智慧觀照，了知一切法皆空，故不執
著於聲聞乘的實體，超越二乘分別，顯示大乘菩薩的無住智慧。本句強調一切法性皆空，無論是獨覺乘或無上乘，於究竟智慧
中皆無自性分別，菩薩摩訶薩以空慧觀照，不執著於乘的差別，體現平等無二的法界觀。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調菩薩摩訶薩不以聲聞乘為究竟目標，因此不依聲聞乘法修學，而是志在更高的菩薩道。
此處「
不見」並非字面上的看不見，而是指不執著、不以為究竟，體現菩薩超越二乘的發心與行持。本句說明由於未見到獨覺乘與無上乘的存在或意義，因此不會
在這兩種法門中修學。
強調修行者對於法門的認知與選擇，與所見法義息息相關。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教理的因果、理由或法則。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層義理，僅為稱名呼喚。本句強調各乘所證的空性不可自以為是地用自身的空見來審視自身的空性，指出空性的體證需超越自我
執著與法執，避免落入自我循環的見解，提示修行者應離於一切見取。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誨的對象明確。本句強調不同乘別的空性修學不能自限於本乘的範疇，意指修
學空性需超越單一乘的見地，避免執著於自乘的空義，應廣學諸乘空性以達更高佛法境界。
- 聲聞乘：指修習四諦、八正道，證得阿羅漢果的聲聞弟子所行之道。
- 獨覺乘：指緣覺所修證之乘，強調因緣觀而證悟。
- 無上乘：即佛乘，最究竟圓滿之乘。
「憍尸迦！聲聞乘，聲聞乘 性空故，菩薩摩訶薩不見聲聞乘；獨覺乘、無 上乘，獨覺乘、無上乘性空故，菩薩摩訶薩不 見獨覺乘、無上乘。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見 聲聞乘故，不於聲聞乘學；不見獨覺乘、無上 乘故，不於獨覺乘無上乘學。何以故？憍尸迦！ 不可聲聞乘空見聲聞乘空，不可獨覺乘、無 上乘空見獨覺乘、無上乘空故。憍尸迦！不可 聲聞乘空於聲聞乘空學，不可獨覺乘、無上 乘空於獨覺乘、無上乘空學故。
訶薩為於空學。為什麼？因為沒有二分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩即使表面上未修學空義，實際上仍是在空
義中修學，顯示空性的修行超越形式，重在實質體悟，呼應大乘菩薩行的圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無分別，無有對
立或分割，契合佛法中諸法平等、無二無別的義理。
- 二分：指將一法分為二，或有對立、分別之意，強調無分別、無對待的法性。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空學，是菩薩摩 訶薩為於空學。何以故？無二分故。
空性修學，則此菩薩摩訶薩究竟是在色的空性修學，還是在受、想、行、識的空性修學？為什麼？因為沒有二分。
到底是在色的空性上修學，還是在受、想、行、識的空性上修學呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境。
本句以反問方式強調，若菩薩摩訶薩未於五蘊的空性上修學，
則無從談論其修學內容，意在指出修學五蘊空性為菩薩道的重要基礎。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現究竟平等不二的義理。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩不於色空學，不於受、想、行、識 空學，是菩薩摩訶薩為於色空學，為於受、想、 行、識空學。何以故？無二分故。
意處修學空性，這正是菩薩摩訶薩於眼處修學空性，於耳、鼻、舌、身、意處修學空性。為什麼呢？因為沒有二分（對立、分別）之故。
修學空性，其實這正是他在這六根上修學空性的表現。這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或有差別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經典中常見的對話起首語。
本句強調菩薩摩訶薩於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）修學空性的深義：表面上看似未修學，實則已
圓融於空性之中，顯示不執著於有無修學的分別，體現空性的無礙與自在。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本體無有對立與分別，回歸平等無差的真如實相。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意處：六根，感知世界的六種根本能力。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不於眼處空學，不於耳、鼻、舌、身、意 處空學，是菩薩摩訶薩為於眼處空學，為於 耳、鼻、舌、身、意處空學。何以故？無二分故。
是在色處修學空性，還是在聲、香、味、觸、法處修學空性？為什麼？因為沒有二分。
訶薩到底是在色處修學空性，還是在聲、香、味、觸、法這些處修學空性呢？這是為什麼呢？因為不存在兩種區分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句以反問方式強調，菩薩摩訶薩應於六塵（色、聲、香、味、觸、法）處皆修學空性，若於任何一處
不修空，則無從成就圓滿的菩薩行。
此處意在破除對特定境界執著，指出修學空性應遍及一切法。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出不存在二分、對立或分別，強調法性本無二相，無有
對待分別，契合原始佛教對於諸法平等、無二無別的教義。
- 色、聲、香、味、觸、法處：六塵，指六種對境。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩不於色處空學，不於聲、 香、味、觸、法處空學，是菩薩摩訶薩為於色處 空學，為於聲、香、味、觸、法處空學。何以故？無 二分故。
，這正是菩薩摩訶薩於眼界空、色界乃至眼觸為緣所生諸受的空性上修學。為什麼？因為沒有二分。
的空性上修學，其實這正是菩薩摩訶薩在修學眼界空、色界空，乃至眼觸為緣所生諸受的空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
本句強調菩薩摩訶薩於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受等諸法，皆應修學其空性。
即使表
面上未修學，實則已在修學空義，顯示空性的無礙與圓融，破除對諸法自性的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體性平
等無二，契合原始佛教對法無自性、無分別的教義。
- 眼界：指眼根所對之境界。
- 色界：此處指色塵，即眼所見之色法。
- 眼識界：眼識，能了別色塵之心識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 諸受：由眼觸等緣所生之各種感受。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於眼界空 學，不於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受空學，是菩薩摩訶薩為於眼界空學，為 於色界乃至眼觸為緣所生諸受空學。何以 故？無二分故。
修學，這位菩薩摩訶薩其實正是在耳界、聲界，乃至耳觸及以耳觸為緣所生諸受的空性上修學。為什麼呢？因為沒有二分。
耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所生的各種感受的空性上修學，那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在耳界、聲界，
乃至耳觸和由耳觸為緣所生的各種感受的空性上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩對於耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸
為緣所生諸受等，皆應以空性智慧觀照修學。
即使表面上未於這些法界修學空性，實則已於其中修學，顯示空
性觀行的無礙與圓融，破除執著於修學對象的分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調法性無有分別、無二對立，說明一切法本無二分，顯示諸法平等無差別的義理。
- 耳界：指耳根、耳的作用範疇。
- 聲界：聲音的境界，耳所對之塵。
- 耳識界：耳識，能了別聲音的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於 耳界空學，不於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受空學，是菩薩摩訶薩為於耳界 空學，為於聲界乃至耳觸為緣所生諸受空 學。何以故？無二分故。
為緣所生的諸受上修學空性，這正是菩薩摩訶薩於鼻界、香界乃至鼻觸為緣所生諸受上修學空性。為什麼？因為沒有二分。
由鼻觸為緣生起的各種感受上修學空性，其實這位菩薩摩訶薩正是在這些境界上修學空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩於五蘊、十二處、十八界等諸法皆應修學空性，即使表面上未修學，實則已在修學
，顯示空性的無礙與圓融。
此處以鼻界等為例，說明菩薩對諸法空性的通達與無住。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現究
竟平等不二的義理，與分別心相對，指向本體一如、無分別的境界。
- 鼻界：十八界之一，指感官的鼻根。
- 香界：指鼻根所對的境界——香氣。
- 鼻識界：指由鼻根與香塵接觸所生的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸的作用。
「憍尸迦！若菩薩摩訶 薩不於鼻界空學，不於香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受空學，是菩薩摩訶薩為 於鼻界空學，為於香界乃至鼻觸為緣所生 諸受空學。何以故？無二分故。
舌觸為緣所生的諸受上修學空性，那麼這位菩薩摩訶薩其實正是在這些境界上修學空性。為什麼？因為沒有二分。
由舌觸為條件生起的各種感受上修學空性，那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在這些境界上修學空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯示對話對象與語境。
本句強調菩薩摩訶薩於舌界、味界、舌識界及相關感受等法上，若未修學空性，實則正是在這些境界上
修學空性，顯示對空性的修學不離諸法，亦即於一切法中觀空，體現菩薩修行的圓融無礙。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現究
竟平等不二的義理，與分別心相對，指向本體一味、無分別的境界。
- 舌界：六根之一，指舌根所對之境。
- 味界：舌根所緣之味塵。
- 舌識界：舌根與味塵接觸所生之識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸之作用。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不於舌界空學，不於味界、舌識界 及舌觸、舌觸為緣所生諸受空學，是菩薩摩 訶薩為於舌界空學，為於味界乃至舌觸為 緣所生諸受空學。何以故？無二分故。
身觸為緣所生諸受空學，是菩薩摩訶薩即為於身界空學，為於觸界乃至身觸為緣所生諸受空學。為什麼呢？因為沒有二分。
識界，以及身觸和由身觸為緣生起的各種感受的空性修學，那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在身界、觸界，乃至
由身觸為緣生起的各種感受的空性上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩於身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生諸受，皆應修學其空性。
即使表面上未修
學，實則已在修學空義，顯示空性的普遍與無礙，並破除對修學對象的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調法性無有分別、無二對立，說明一切法本無二分，顯示諸法平等無差別的義理。
- 身界：指身根所依之界。
- 觸界：指身根與境界接觸所成之界。
- 身識界：身根對境所生之識界。
- 身觸：身根與境接觸之作用。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩不於身界空學，不於觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空學，是 菩薩摩訶薩為於身界空學，為於觸界乃至 身觸為緣所生諸受空學。何以故？無二分故。
薩摩訶薩其實就是在意界修學空，在法界乃至因意觸所生的諸受中修學空。為什麼？因為沒有二分。
因意觸而生的各種感受中修學空性，那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在這些境界中修學空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個的情形。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句強調菩薩摩訶薩對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆應修學空性。
即使表面上未
修學，實則已在這些境界中修學空，顯示空性的普遍與無礙，並破除對修學對象的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無自性分別，無有對立或
分別之相，契合諸法平等、無二無別的義理。
- 意界：六界之一，指心意識的作用範疇。
- 意識界：意識的活動範圍。
- 意觸：意根與法塵接觸而生的認知作用。
- 無二：指無有二分、無對立、無分別之義，強調法性平等。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於意界空學，不於 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空 學，是菩薩摩訶薩為於意界空學，為於法界 乃至意觸為緣所生諸受空學。何以故？無二 分故。
不於水、火、風、空、
識界修學空，這位菩薩摩訶薩其實正是在地界修學空，亦是在水、火、風、空、識界修學空。為什麼
呢？因為沒有二分。
修學空性，
那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在這六界上修學空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩對於六界（地、水、火、風、空、識）皆應修學空性，表面上雖說『不於……空學』
，但實際上是肯定菩薩必須於一切界修學空義，顯示空性的普遍與無所不包。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文內容。本句強調法性本體無有二分，顯示一切法無自性分別，無有對
立與分別，體現究竟平等不二的義理。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，佛教分析存在的六種基本元素。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於地界空學， 不於水、火、風、空、識界空學，是菩薩摩訶薩為 於地界空學，為於水、火、風、空、識界空學。何以 故？無二分故。
空性修學，這樣的菩薩摩訶薩其實正是在苦聖諦空性修學，也是在集、滅、道聖諦空性修學。為什麼呢？因為沒有區別。
的空性上學習，其實這樣的菩薩摩訶薩反而正是在這四聖諦的空性上學習。這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或有差別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩超越對四聖諦空性的執著，表面上未學空
性，實則已契入空義，顯示菩薩行於無所得、無住之中，圓融於聖諦空義而不著相。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無差異，契合佛教中諸法平等、無自性之義。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別指苦、苦因、苦滅、滅道。
- 無二分：指沒有二元對立、分別，強調法界本體無分別性。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於 苦聖諦空學，不於集、滅、道聖諦空學，是菩薩 摩訶薩為於苦聖諦空學，為於集、滅、道聖諦 空學。何以故？無二分故。
、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱的空性中修學，則此菩薩摩訶薩究竟是在無明的
空性中修學，還是在行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的空性中修學？為什麼？因為沒有二分。
受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱這些法上修學，那麼這位菩薩摩訶薩到底是在無明上修學，還
是在行到老死、愁歎、苦、憂、惱這些法上修學呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開啟教說或提問的語句，顯示對話即將展開。
本句探討菩薩摩訶薩於十二因緣各支（從無明至老死、愁歎、苦、憂、惱）修學的對象與範圍，強調修
學不應偏廢任何一支，並以反問方式引導思考菩薩修行的全面性與圓融性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無分別，無有對
立或分割，契合原始佛教對諸法無自性、無二無別的教義。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣支，說明眾生生死流轉 之因果次第。
- 愁歎苦憂惱：十二因緣中老死支所攝的苦惱現象。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩不於無明空學，不於行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱空學，是菩薩 摩訶薩為於無明空學，為於行乃至老死愁 歎苦憂惱空學。何以故？無二分故。
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等空義上
修學，這位菩薩摩訶薩其實就是在內空修學，也是於外空乃至無性自性空等空義上修學。為什麼？因為沒有二分。
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這些空義
上修學，那麼這位菩薩摩訶薩其實還是在內空、外空，乃至無性自性空等各種空義上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩對於各種空義的修學不可偏廢，無論是否
自認未修學某一空義，實際上仍涵攝於一切空的修學之中，顯示空義的圓融無礙與不可分割性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性無二，沒有對立或分別，顯示一切法本來平等無
分，無有二相。
此為闡明諸法不二、無分別之義，契合原始佛教對法體平等的強調。
- 內空、外空、內外空：分別指內在、外在及內外合和的空義。
- 大空：廣大無邊的空義。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 自相空、共相空：個別特性與共通特性皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空：無自性、無本性、無性與自性皆空。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩不於內空空學，不於外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空空學，是菩薩摩訶薩為於內空空學，為 於外空乃至無性自性空空學。何以故？無二 分故。
實際、虛空界、不思議界空學，則此菩薩摩訶薩究竟是否於真如空學，是否於法界乃至不思議界空學？為什麼呢？因為沒有二分的緣故。
、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些空性中修學，那
麼這位菩薩摩訶薩到底有沒有在真如空性、法界乃至不思議界的空性中修學呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬
於經典中常見的呼喚語，具有莊嚴與親切之意。本句強調菩薩摩訶薩修學空性的廣泛層面，涵蓋真如、法界等多重法性，若未於諸法空性中修學，則無
法真正成就菩薩道。
此處以反問方式，突顯修學空性的重要性與不可或缺性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立、分別，體現諸法平等不二的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於真如空學， 不於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空 學，是菩薩摩訶薩為於真如空學，為於法界 乃至不思議界空學。何以故？無二分故。
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多中修學空性，則此菩薩摩訶薩究竟是在布施波羅蜜多中修學空性，還是在淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多中修學空性？為什麼？因為沒有區分。
空性，那麼這位大菩薩到底是在布施波羅蜜多中學空性，還是在其他波羅蜜多中學空性呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩種。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句以反詰方式，強調菩薩修行六波羅蜜時，無論哪一種波羅蜜多，都應以空性智慧為指導，不能偏離
空學。
指出六度皆須貫徹空義，修行不可執著於形式或分別，應以般若智慧貫穿一切行門。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無差別，無有對
立分別，契合佛教中諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於布施波羅蜜多 空學，不於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多空學，是菩薩摩訶薩為於布施波羅蜜多 空學，為於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多空學。何以故？無二分故。
無色定中修學空，那麼這位菩薩摩訶薩就是在四靜慮中修學空，也是在四無量、四無色定中修學空。為什麼？因為沒有兩種分別。
底是在四靜慮中修空，還是在四無量、四無色定中修空呢？為什麼會這樣呢？因為沒有區分成兩種。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話即將展
開，具有引起注意、轉折話題之作用。本句探討菩薩摩訶薩於禪定（四靜慮、四無量、四無色定）中
修學空性的情形，強調修學空性不限於特定禪定，並引導思考菩薩於各種定中皆應修學空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教理的因果、理由或法則。
本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無二，無有自他、彼此之分，契合佛法中諸法平等、無分別的根本義理。
「憍尸迦！若菩薩 摩訶薩不於四靜慮空學，不於四無量、四無 色定空學，是菩薩摩訶薩為於四靜慮空學， 為於四無量、四無色定空學。何以故？無二分 故。
處等法門中修學空性，這樣的菩薩摩訶薩是否真的於這些法門中修學空性呢？為什麼呢？因為沒有區別。
十種遍處這些法門中修習空性，那麼這位菩薩摩訶薩真的有在這些法門中修學空性嗎？這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或有差別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名起語，顯示對話對象。
本句以反問方式強調，若菩薩摩訶薩未於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門中修學空性，
則實際上並未於這些法門中修學空性，突顯修學空性需具體實踐於各種禪定境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無差別，契合佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於八解脫空學， 不於八勝處、九次第定、十遍處空學，是菩薩 摩訶薩為於八解脫空學，為於八勝處、九次 第定、十遍處空學。何以故？無二分故。
摩訶薩究竟是在四念住中修學空性，還是在四正斷乃至八聖道支中修學空性？為什麼？因為沒有兩種分別。
性，那麼這位菩薩摩訶薩究竟是在四念住中修學空性，還是在四正斷到八聖道支中修學空性呢？這是為什麼呢？因為沒有區分成兩種。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩應於四念住等諸聖道支中修學空性，若未於此等法門修學空義，則無從成就菩薩道
。
此處以反詰方式，顯示修學空性須遍及一切聖道支，不能偏廢。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法界本體無有二分，無分別、無對立，顯示一切法本
來平等無二，無有自他、彼此的分別，契合圓融無礙的法義。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩不於四念住空學，不於四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空 學，是菩薩摩訶薩為於四念住空學，為於四 正斷乃至八聖道支空學。何以故？無二分故。
願解脫門修學空，這位菩薩摩訶薩其實就是在空解脫門修學空，就是在無相、無願解脫門修學空。為什麼？因為沒有二分。
、無願解脫門修學空性，那麼這位菩薩摩訶薩其實就是在空解脫門和無相、無願解脫門修學空性。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調菩薩摩訶薩於三解脫門（空、無相、無願）修學空性的必要性，指出即使表面上未修，實則已
在修學，顯示三解脫門的圓融與不可分割，並強調菩薩修行的深層義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，強調因果或道理的探究。
本句強調法性本體無有分別、無二對立，顯示一切法本來平等
無二，無有分割或對立之相，契合本經所述法義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空解脫門空學， 不於無相、無願解脫門空學，是菩薩摩訶薩 為於空解脫門空學，為於無相、無願解脫門 空學。何以故？無二分故。
學，這正是菩薩摩訶薩於五眼的空性修學，於六神通的空性修學。為什麼呢？因為沒有區別。
通的空性上修學，其實這位菩薩摩訶薩正是在五眼的空性上修學，也是在六種神通的空性上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或彼此差別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩於五眼與六神通的修學，雖表面上未涉入
空性學習，實則已在空性中修學，顯示空性貫穿一切修行，無有分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立與分別
，契合佛法中諸法平等、無自性之義。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩不於五眼空學，不於六神通空學，是菩 薩摩訶薩為於五眼空學，為於六神通空學。 何以故？無二分故。
，這樣的菩薩摩訶薩其實正是在佛十力、四無所畏乃至十八佛不共法等法門修學。為什麼？因為沒有二分。
上修學，其實這樣的菩薩還是等同於在這些法門上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩即使表面上未於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法等法門
修學，實則其修行仍與這些法門相應，顯示菩薩行的圓融無礙與法法相攝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調法體本無二分，顯示一切法無有分別、無二對立，體現法界的平等與無分別性。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 不於佛十力空學，不於四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空學，是 菩薩摩訶薩為於佛十力空學，為於四無所 畏乃至十八佛不共法空學。何以故？無二分 故。
菩薩摩訶薩為於無忘失法空學，為於恒住捨性空學。為什麼？因為沒有二分的分別。
安住捨性空中學習，其實這樣的菩薩摩訶薩正是在無忘失法空和恆常安住捨性空中學習。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，表現出師徒間的莊重與親切。本句強調菩薩摩訶薩於法空與捨性空的修學，並指出即使表面
上未修學，實則已在修學，顯示空性修行超越有無、得失的二元分別，體現深層的空義與無住之行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調法性無有對立、分別，顯示一切法本無二相，無有分
割或對立的實體，契合佛教中「無二」的根本義理。
- 無忘失法空：對法空義理無有遺忘與失落，常住於空性智慧。
- 恒住捨性空：恆常安住於捨離執著的空性境界。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於無忘失法空 學，不於恒住捨性空學，是菩薩摩訶薩為於 無忘失法空學，為於恒住捨性空學。何以故？ 無二分故。
就是在一切智的空性修學，也是於道相智與一切相智的空性修學。為什麼呢？因為沒有區別。
薩，其實正是在一切智的空性上修學，也是在道相智和一切相智的空性上修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或有差別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩即使表面上未於一切智、道相智、一切相智的空性上修學，實則已在這些空性法門
中修學，顯示空性學習的圓融無礙與不可分割性，體現大乘菩薩對空性智慧的深刻體悟。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調法性本無二分，無有對立與分別，顯示諸法平等無差
別，契合原始佛教對法界一味、無分別的教義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於一切 智空學，不於道相智、一切相智空學，是菩薩 摩訶薩為於一切智空學，為於道相智、一切 相智空學。何以故？無二分故。
究竟是在一切陀羅尼門中學空性，還是在一切三摩地門中學空性呢？為什麼？因為沒有二分。
到底是在所有陀羅尼門學空性，還是在所有三摩地門學空性呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅為對話開端。本句以反詰方式，強調菩薩摩訶薩於陀羅尼門與三摩地門皆應
修學空性，顯示修行不應偏廢，兩者皆須圓融貫通，方能契入菩薩道的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調法性無有二分，顯示一切法本無對立、無分別，體現究竟平等不二的義理。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不於一切陀羅尼門空學，不於一 切三摩地門空學，是菩薩摩訶薩為於一切 陀羅尼門空學，為於一切三摩地門空學。何 以故？無二分故。
漢的空學，這位菩薩摩訶薩是否於預流的空學，是否於一來、不還、阿羅漢的空學？為什麼？因為沒有二分。
些空學上修學，那麼這位菩薩摩訶薩到底有沒有在預流、一次來、不再來、阿羅漢的空學上修學呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示教法針對特定對象而說。本句探討菩薩摩訶薩是否涉入聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）之空學，強調菩薩修行與聲聞乘
解脫道的區別，並以反詰方式檢視菩薩是否依止於這些階位的空義修學。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無分別，無有對
立或分割，契合佛教中諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不 於預流空學，不於一來、不還、阿羅漢空學，是 菩薩摩訶薩為於預流空學，為於一來、不還、 阿羅漢空學。何以故？無二分故。
是於預流向、預流果等諸果空性中修學。為什麼呢？因為沒有二分。
上修學，事實上，他正是在這些階位的空性中修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩超越聲聞四果的執著，雖表面上不於這些果位的空性修學，實則已圓融於其中，顯
示菩薩行的無住、無礙與圓融，並非執著於階位或空性本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無分別，無有對
立或分割，契合佛教中諸法平等、無二無別的義理。
- 預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘修行階位與 果證次第。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩不於預流向預流果空學，不於 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果空學，是菩薩摩訶薩為於預流向預流 果空學，為於一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果空學。何以故？無二分故。
獨覺果的空性上修學，這位菩薩摩訶薩其實就是在獨覺的空性及趨向獨覺果的空性上修學。為什麼？因為沒有二分的緣故。
訶薩其實就是在獨覺的空性和趨向獨覺果的空性上修學。這是為什麼呢？因為不存在分成兩部分的情形。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩雖表面上未於獨覺及其果位的空性修學，
實則已具備此種修學，顯示菩薩修行涵容諸乘，超越表相分別，體現圓融無礙的修學精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出法界本體無有二分，強調一切法無分別、無對立，顯
示究竟真理不可分割，遠離二元對立的見解。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於獨覺空學，不於 獨覺向獨覺果空學，是菩薩摩訶薩為於獨 覺空學，為於獨覺向獨覺果空學。何以故？無 二分故。
陀的空學，那麼這位菩薩摩訶薩究竟是在菩薩摩訶薩的空學，還是在三藐三佛陀的空學？為什麼呢？因為沒有區別。
在大菩薩的空性學習，還是在三藐三佛陀的空性學習呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或彼此對立的情況。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義。
屬於經文中常見的稱名呼喚，無特殊義理內容，僅為對話開端。本句以反詰方式，強調菩薩摩訶薩修學空性的對象與內容，指
出若未於自身或佛陀的空性學習，則無從談論其修學內容，意在檢驗修學空義的正確所依。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示諸法平等一味
，無自性差別，契合佛教中諸法無二、無分別的根本義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於菩薩摩 訶薩空學，不於三藐三佛陀空學，是菩薩摩 訶薩為於菩薩摩訶薩空學，為於三藐三佛 陀空學。何以故？無二分故。
竟是在菩薩法的空性中學習，還是在無上正等菩提的空性中學習？為什麼呢？因為沒有區別。
底是在學習菩薩法的空性，還是在學習無上正等菩提的空性呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或有差別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
本句強調菩薩摩訶薩修學時，若未於菩薩法或無上正等菩提的
空性中學習，則無法成立其修學內容，突顯空性學習為菩薩道修行的根本要義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無差異，契合佛教中諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩 摩訶薩不於菩薩摩訶薩法空學，不於無上 正等菩提空學，是菩薩摩訶薩為於菩薩摩 訶薩法空學，為於無上正等菩提空學。何以 故？無二分故。
修學空性，則此菩薩摩訶薩究竟是於聲聞乘修學空性，還是於獨覺乘、無上乘修學空性？為什麼？因為沒有區分。
覺乘或無上乘修學空，那麼他到底是在聲聞乘修學空，還是在獨覺乘或無上乘修學空呢？這是為什麼呢？因為沒有分成兩種或分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀針對特定弟子進行教導。
本句探討菩薩摩訶薩於三乘（聲聞、獨覺、無上乘）中修學空性的情形，強調菩薩修學空性不限於某一
乘，意在破除對修學空性的狹隘分別，顯示菩薩行的廣大與圓融。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無差別，契合佛法中無分別智的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於聲 聞乘空學，不於獨覺乘、無上乘空學，是菩薩 摩訶薩為於聲聞乘空學，為於獨覺乘、無上 乘空學。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調菩薩摩訶薩於修學色與空的過程中，能超越對立與分
別，體證色與空本無二相，顯示修行者應離於分別心，直觀諸法實相。本句強調於受、想、行、識四蘊的空性修學中，體證一切法無
自性，無有對立與分別，顯示修行者應超越二元對立，直觀諸法平等無二。
- 色空學：於色法與空性之修學，指觀照色即是空、空即是色的實相。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於色空學，無二分故； 於受、想、行、識空學，無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句說明菩薩摩訶薩於眼根修習空性時，能超越主客、能所等
二分對立，體證一切法本無自性，無有分別，契入空義。本句說明於五根（耳、鼻、舌、身、意）修習空義，體會一切
法無自性、無對立分別，達到不執著於主客二分的境界，是空學的重要實踐。
- 眼處：指六根之一的眼根，感知色塵之根本。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根，感知外境的主要器官。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩於眼處空學，無二分故；於耳、鼻、舌、 身、意處空學，無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句說明菩薩摩訶薩於色法中修學空性時，能超越對立分別，
體證色與空無二無別，顯示修行者應於現象界中觀照空義，離於分別心。本句說明於五塵（聲、香、味、觸、法）境界中修習空義，能
超越對立分別，體證一切法本無二相，顯示修空學時不執著於分別心，達到無分別智。
- 色處：指色法、色蘊，五蘊之一，代表物質現象。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指感官所對的五種境界。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩於色處空學，無二分故；於聲、香、味、觸、法 處空學，無二分故。
各種感受上，修習空性的觀行，因為這些法沒有二分對立。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的對話起首語。本句說明菩薩摩訶薩於眼界修學空性時，能體證無二分（主客
、能所等對立消融），顯示對空性的正確理解與實踐，超越分別執著。本句說明在色界中，對於眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，
應修習空性觀，體認這些法本無自性、無二分對立，從而遠離執著與分別，契入空義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 於眼界空學，無二分故；於色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受空學，無二分故。
接觸所生的各種感受，皆應以空的觀法來學習，因為這些法本無二分別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句說明菩薩摩訶薩於耳界空的修學中，已無二分對立，達到
不分能所、主客的境界，顯示修學空性的圓融無礙。本句說明對聲音、耳識、耳根接觸及由此生起的感受，皆應以
空觀來修學，體認其無自性、無實體，並無實際的分別存在，強調一切法皆空、無二無別的義理。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩於耳界空學，無二分故；於 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空 學，無二分故。
生起的各種感受的空性修學中，因為本無二分對立。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。本句說明菩薩在鼻界修習空義時，能超越對立分別，體證一切
法無二無別，達到不執著於自他、主客等二分的境界。本句說明在香界、鼻識界及相關感受的空性修學中，體證一切
法無自性、無二分對立，強調修行者應觀察諸法平等無別，遠離分別執著。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於鼻 界空學，無二分故；於香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受空學，無二分故。
受中修習空性，因為這當中沒有二分對立。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句說明菩薩摩訶薩於舌界（感官領域）修學空性時，能超越
一切對立與分別，體證諸法無二、無分別的真實義，顯示修行空觀能破除執著與分別心。本句說明於味界、舌識界及舌觸所生諸受中，應觀修一切皆空
，無自性，並無主客、能所等二分對立，強調修學空義時超越分別執著。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩於舌界空學，無二分故；於味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空學， 無二分故。
的各種感受上，修習空性，因為這些法本無二分對立。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句說明菩薩摩訶薩於身界觀修空性時，已超越主客、能所等
二分對立，體證一切法無自性，無分別執著，進入平等無二的境界。本句說明於觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆應以空性觀
照修學，體認諸法無自性、無二分對立，從而超越執著與分別。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於身界空 學，無二分故；於觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受空學，無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經
文中常見的稱名起語，提醒聽者專注聆聽。本句說明菩薩摩訶薩於意界（心識活動範疇）修學空性時，能
夠超越一切分別與對立，證入無二無分的境界，顯示修行者應於心識上體會空性，遠離分別執著。本句強調於法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的空性修學
中，皆無二分對立，顯示一切法本性平等、無有分別，修行者應觀一切法皆空，無自性差別。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩於意界空學，無二分故；於法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受空學，無二 分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示師徒間的尊重與教誨關係。本句說明菩薩摩訶薩於修學地界空時，能超越對立與分別，體
證地界本性空寂，無有二分對立之見，顯示修行者應以平等無分別心觀察諸法。本句強調於五種界（元素）及識界空的修學中，體證一切法無
二無別，超越對立分別，顯示法界本無二相，修行者應離分別心。
- 地界空學：修習地界（地元素）空性之法門，觀地界本性無自性、空寂。
- 水、火、風、空：指四大元素，為構成世間萬物的基本要素。
- 識界空：指識界的空性，強調心識本無自性。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於地界空學，無 二分故；於水、火、風、空、識界空學，無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於對話開端或喚名，未涉及具體法義內容。
本句說明菩薩摩訶薩於苦聖諦的空性修學中，能夠超越對立與
分別，體證一切法無二無別，契入平等空性，這是修行中重要的境界。本句說明在修習集、滅、道三聖諦的空性時，體證上無有二分
對立，顯示聖諦空義的平等無差，強調修學過程中不應執著分別。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩於苦聖諦空學，無二分 故；於集、滅、道聖諦空學，無二分故。
及愁歎苦憂惱等法中修學空，因為這些法本無二分別。
和各種憂愁苦惱中，修習空的智慧，因為這些法本無二分別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，顯
示教法傳遞的直接性與師徒間的尊重。本句說明菩薩摩訶薩於無明境界中修學空性，能體證無二分（
無對立、無分別）的真理，顯示修行者於煩惱中亦能契入空性，超越一切分別。本句說明於十二緣起支及相關苦惱現象中，修學一切法皆空，
體會諸法無自性、無二分對立，從而超越執著與分別，契入平等無礙的智慧。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩於無明空學，無二分故；於行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 空學，無二分故。
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的修學中，皆無二分對立。
為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空時，這當中沒有任何二分的分別。
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句強調菩薩摩訶薩於內空（觀內在諸法皆空）之修學時，能
超越一切對立與分別，證入無二無別的空性境界，體現平等無礙的智慧。本句總攝諸種空義，強調於各種空性的修學中，皆無二分對立
，顯示空性圓融無礙，超越一切分別與對待，契合勝義諦的究竟無二。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於 內空空學，無二分故；於外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空空學，無 二分故。
因為無有對立分別之故；於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界中修學空，因為本無二分對立。
因為這裡沒有對立或分別；在法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的安住、真實境界、虛空界和不可思議界中修習空性，因為這些本無二分對立。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的教導關係。本句說明菩薩摩訶薩於真如與空性法義中修學時，能體證一切
法無二無別，超越對立分別，契入真實法界。本句強調於諸法真實本性及其不同層面中修學空義，皆無二分
對立，顯示一切法本來平等、無有分別，修行者應於諸法實相中體證無二空性。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於真如空學， 無二分故；於法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界空學，無二分故。
行中學習空性，因為這些法門本質上沒有區別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩在修布施波羅蜜多時，應以空性智慧觀照，體會
布施與受者、施物本無二分對立，從而超越分別執著，成就圓滿布施。本句強調在五種波羅蜜多的修行中，皆應以空性智慧為指導，因為這些修行法門在究竟義上無有分別，
皆歸於空性。
此處「無二分」指出修行各門雖有差別相，然於空性中皆無自性差別，體性平等。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 於布施波羅蜜多空學，無二分故；於淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空學，無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句說明菩薩摩訶薩於四靜慮及空性修學時，能超越對境界的
分別，證入無二法門，顯示修行者應於禪定與空觀中體會一味平等、無分別的境界。本句強調於四無量心與四無色定的空性修學中，體證一切法無
二無別，超越分別對立，顯示修行圓融無礙的境界。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於四靜慮空學，無二 分故；於四無量、四無色定空學，無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於點名或喚語
，常見於經典開示前的呼喚，表示即將有重要法義宣說。本句說明菩薩摩訶薩於八解脫的空性修學時，能夠超越對立與
分別，體證一味平等的空性，顯示修行圓融無礙的境界。本句指出於八勝處、九次第定、十遍處等禪定與空性修學中，
體證上並無二分對立，強調修行境界的無分別性，契合禪定與空觀的統一。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩於八解脫空學，無二分 故；於八勝處、九次第定、十遍處空學，無二分 故。
的空性時，並沒有分成兩種或對立的區別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句強調菩薩於四念住觀修空性時，能超越一切對立與分別，
證入無二平等的境界，顯示修行圓融無礙，無有主客、能所之分。本句強調於修習四正斷等諸菩提分法時，若以空性為觀照，則
不落於對立或分別，體現一切法本無二分，皆歸於平等無礙的空義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於四念住空學，無 二分故；於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支空學，無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩摩訶薩於空解脫門修學空性時，已超越一切對立
分別，證入無二無分別的境界，體現空性的究竟義。本句說明於無相、無願兩種解脫門中修學空法，體證一切法無
自性，超越對立分別，達到無二無別的境界。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩於空解脫門空學，無二分故；於無 相、無願解脫門空學，無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句強調菩薩摩訶薩於修學五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼）時，能體會一切皆空，無有分別對立，顯示修行圓融無礙，超越二元對立的境界。本句強調於六種神通的修學中，若能契入空性，則一切分別、
對立皆不可得，顯示修行圓融無礙、離於二元對立的境界。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩於五眼空學，無二分故；於六神 通空學，無二分故。
種佛不共法的空性修學中，沒有二分、對立的分別。
捨，以及十八種佛獨有法的空性時，沒有分成兩種的區別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定法義內容。本句說明大菩薩於修學佛的十力與空性時，能超越對立與分別
，證入無二法界，體現平等無礙的智慧。本句說明於佛陀所具足的四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法等空性修學中，體證一切法無二分、無對立，顯示佛法圓融無礙、無分別之義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 於佛十力空學，無二分故；於四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空 學，無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、問
答或闡述法義的起首語，顯示對話對象。本句強調菩薩摩訶薩於修學法空時，若能保持正念不忘失，則
能超越一切對立分別，證入無二法門，體會諸法本性空寂，遠離二元對立。本句強調於修學性空時，應恆常安住於捨離執著的狀態，體證
一切法本無二分、無對立，契入平等無分別的境界。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於無 忘失法空學，無二分故；於恒住捨性空學，無 二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩摩訶薩於一切智的空性法門中修學，體悟一切法
無自性、無二分對立，達到平等無分別的智慧境界。本句強調於修學道相智與一切相智的空性時，二者本質上無有
分別，顯示智慧的圓融無二，破除對智慧層次的執著。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於一切智空 學，無二分故；於道相智、一切相智空學，無二 分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明菩薩摩訶薩於一切陀羅尼法門中修學空性，能超越對
立分別，證入無二無別的境界，體現法門平等無差別的義理。本句指出，在各種禪定（定門）中修學空性時，已超越一切對
立與分別，證入無二的境界，體現空性的平等無差別。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於一切陀羅尼 門空學，無二分故；於一切三摩地門空學，無 二分故。
能夠無有二分對立的分別；於一來、不還、阿羅漢的空學中，無有二分。
能夠沒有二分對立的分別；在一來、不還、阿羅漢這三種空性的修學裡，並沒有兩種區分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句說明菩薩摩訶薩於預流果位的空性修學時，能超越對立分
別，證入無二法性，顯示修行中應離分別心，體會法界平等無二。本句強調在一來、不還、阿羅漢三種聖果的空性修學上，並無
二分對立，顯示聖者於空義的證悟無有差別，皆歸於無分別智。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於預流空學， 無二分故；於一來、不還、阿羅漢空學，無二分 故。
果這些階段的空學中，因為沒有二分對立。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩於預流向、預流果階段，修學空性時，已超越對
立分別，證入無二法性，顯示修行進入不二的境界。本句說明聖者修行過程中，於各階位（從一來向至阿羅漢果）
皆以「空學」為要，並強調此中無有二分對立，顯示證悟空性時超越分別，達到無二無別的境界。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩於預流向預流果 空學，無二分故；於一來向一來果、不還向不 還果、阿羅漢向阿羅漢果空學，無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句強調菩薩於獨覺所證之空性修學時，能超越一切分別對立
，證入無二無別的境界，顯示菩薩修行圓融無礙，不執著於分別心。本句強調於獨覺修行者追求證得獨覺果及修學空性時，法義上
不存在二分、對立或分別，顯示修行與果證、空性體悟皆歸於無二無別的境界。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩於獨覺空學，無二分故； 於獨覺向獨覺果空學，無二分故。
菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩空學，無二分故；在三藐三佛陀的空性學中，因為沒有對立的二分。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義。
屬於經典中常見的呼喚語，無特殊義理內容，僅為對話開端。本句說明大菩薩於修學空性的法門時，能夠體會一切法無二無
別，無有分別對立，顯示菩薩於空義的圓融無礙。本句指出三藐三佛陀（佛陀圓滿覺悟）所說的空性學，強調其
教義中不存在對立、分別的二元區分，體現一切法本來平等無二，遠離執著分別。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩空學，無二分故； 於三藐三佛陀空學，無二分故。
薩摩訶薩於菩薩摩訶薩法空學，無二分故；於無上正等菩提之空性修學中，因無對立分別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義或進行問答，屬於經典中常見的稱名起語。本句強調大菩薩於「法空」的學習中，能夠體證一切法本無二
相，無有分別對立，顯示修學法空時應遠離二元分別，直觀諸法平等無二。本句強調於無上正等菩提的空性修學中，體證一切法無二無別
，超越對立分別，顯示菩提之道本無二分，唯有平等一味的空性智慧。
- 法空學：指觀修一切法皆空、無自性之學問與實踐。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩於菩薩摩訶薩法空學，無二分故； 於無上正等菩提空學，無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯示對話對象與語境。
本句指出菩薩摩訶薩於聲聞乘的空性修學時，能超越對法門或
境界的二分對立，體現無分別智，顯示菩薩於諸法平等、無分別的修行境界。本句指出於獨覺乘與無上乘的空性修學中，法義上不存在二分
、對立或差別，強調一切乘法於空性義理上皆歸於無分別，顯示究竟法義的平等無二。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩於聲聞乘空學，無二分故；於獨 覺乘、無上乘空學，無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經文常見的稱名起首語。本句說明菩薩摩訶薩具足修學六度波羅蜜多，強調其在布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等菩薩行門皆能實踐，展現菩薩道的圓滿修持。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現究
竟平等不二的義理。
此處「無二分」指不存在二元對立或分別，強調法界本體的統一與無分別性。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於布施波羅蜜多 學，能於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 學。何以故？無二分故。
、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空學。為什麼呢？因為沒有二分的緣故。
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩於諸種空義皆能修學，展現其對空性多層次、全面的理解與實踐，涵蓋從內在、外
在、現象、本質、究竟等各層面，體現菩薩於空義上的圓熟與自在。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調法界或諸法本無二分、無對立，顯示一切現象本質上
無有分別、對立之相，契合不二法門的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶 薩能於內空學，能於外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空學。何以故？ 無二分故。
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界中修學。為什麼？因為沒有二分。
性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界和不可思議界中修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
本句說明菩薩摩訶薩能於諸法最深層的實相與本質中修學，包括真如、法界等十多種法性，顯示其修行
涵蓋一切法的究竟層面，圓融無礙，具備通達諸法實相的能力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現圓融不二的義理。
此處「無二分」指出真理
或實相不可分割為對立的兩面，強調一味平等、無分別的境界。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於真如 學，能於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 學。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，準備開示或對話，顯示教法傳遞的直接性與親切感。
本句說明菩薩摩訶薩具足學習四聖諦的能力，強調菩薩不僅於
苦聖諦修學，亦能於集、滅、道三聖諦修學，展現其圓滿修行與智慧涵容四諦之德。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立或分別，體現法界的無分別性。
「憍尸迦！是菩薩摩訶 薩能於苦聖諦學，能於集、滅、道聖諦學。何以 故？無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語格式。本句說明菩薩摩訶薩具備修學禪定的能力，能於四靜慮（色界禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色
定（超越色界的禪定）中修習，顯示其定慧雙修、廣大心量與超越世間的修行境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立、分別
，體現法界的平等無差別義。
此語境下，強調破除對立見，回歸本來一味的真如實相。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於 四靜慮學，能於四無量、四無色定學。何以故？ 無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明菩薩摩訶薩具備修學各種禪定與解脫法門的能力，涵蓋八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
，顯示其修行圓滿，能善巧運用多種禪觀方法以增進智慧與解脫力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調法性無有對立、分別，顯示一切法本無二相，無分別
、無對待，體現究竟平等的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於八解 脫學，能於八勝處、九次第定、十遍處學。何以 故？無二分故。
、五根、五力、七覺支、八聖道分修學。為什麼？因為沒有二分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句說明菩薩摩訶薩具足修學佛法的三十七道品，涵蓋從基礎
觀照到圓滿覺悟的修行次第，展現其廣大修持與圓滿資糧。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法性本體無有分別、無二對立，顯示一切法本來平等
無二，無有自他、彼此等分別，契合佛教中『不二法門』的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於 四念住學，能於四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支學。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
憍尸迦為佛教經典中常見弟子名，具特定教義背景。本句說明菩薩摩訶薩具備於三種解脫門——空、無相、無願——中
修學的能力，強調菩薩於解脫法門的圓熟與自在，能依不同法門深入實踐，增進智慧與解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無差別，無有對
立分別，契合原始佛教對法體無二、無分別的教義。
「憍尸 迦！是菩薩摩訶薩能於空解脫門學，能於無 相、無願解脫門學。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的教導關係。本句說明菩薩摩訶薩具備修學五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡）的能力，顯示其修行圓滿、智慧與神通兼備。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法性本體無有分別、無二對立，顯示一切法本來平等
無二，無有分割對立之相，契合佛教中『不二法門』的義理。
「憍尸 迦！是菩薩摩訶薩能於五眼學，能於六神通 學。何以故？無二分故。
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法學習。為什麼？因為沒有二分。
四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句說明菩薩摩訶薩具足學習佛陀所證的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、
大捨）及十八種佛不共法，顯示其修行圓滿、智慧廣大，能趨近佛果。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調法性無有分別、無二對立，顯示一切法本來平等無二
，無有自他、彼此等分別，契合佛教中「不二法門」的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶 薩能於佛十力學，能於四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法學。何以 故？無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩於修學佛法時，能夠不遺忘所學，並且能
持續安住於捨離執著的心態，展現出堅定與持久的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調法無二相，沒有對立或分別，顯示一切法本來平等無
分別，契合本經所述的無二義理。
- 無忘失法學：學習佛法時不遺忘、不失念。
- 恒住捨性學：恆常安住於捨離心的修學，指持續修習無執著、能捨的心。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於 無忘失法學，能於恒住捨性學。何以故？無二 分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經文中常見的開場呼語。
本句說明菩薩摩訶薩具備學習最高智慧的能力，能通達成佛之道的智慧（道相智）及圓滿無礙的一切智
慧（如佛的一切智）。
強調菩薩修學智慧的廣大與圓滿，為成佛之基礎。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無分別，沒有對立或二元區分，顯示一切法本
來平等無二，無有分裂之相，契合佛教中諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於一切智學， 能於道相智、一切相智學。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩具足學習一切陀羅尼（總持）與三摩地（
正定）法門的能力，展現其修行涵蓋廣泛、智慧與定力兼備，為成就菩薩道的重要資糧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性無二，沒有對立或分別，體現一切法本來平等無
二的義理，契合原始佛教對於諸法無自性、無分別的教導。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於一切陀羅尼門 學，能於一切三摩地門學。何以故？無二分 故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義或進行問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩摩訶薩具備於聲聞四果（預流、一來、不還、阿
羅漢）修學的能力，顯示其修行涵蓋聲聞乘的各階段，強調菩薩道的廣大與圓融。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法性本無二分，顯示一切法本來平等無差別，無有對
立分別，契合本經所述法義體系。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩能於預流學，能於 一來、不還、阿羅漢學。何以故？無二分故。
不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等各階段修學。為什麼？因為沒有二分。
向、不還果、阿羅漢向和阿羅漢果等各階段進行修學。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為直接稱名，未含其他教義內容。
本句說明菩薩摩訶薩具足能力，能於聲聞四果八向的各階段修
學，顯示其修行涵蓋聲聞乘的全部聖道階位，展現菩薩道的廣大與圓融。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調法性無有對立、分別，說明一切法本無二相，無分別
、無對待，體現究竟圓融不二的義理。
「憍 尸迦！是菩薩摩訶薩能於預流向預流果學， 能於一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向 阿羅漢果學。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示的起始語，顯示對特定弟子的直接教導。
本句說明菩薩摩訶薩具備學習獨覺（緣覺）修行法門的能力，
並能以獨覺的修行方向作為修學內容，顯示菩薩能通達諸乘法門，圓融無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調法界或真理本體無有對立、分別，體性一如，無二無別，顯示究竟圓融不二之義。
「憍尸迦！是 菩薩摩訶薩能於獨覺學，能於獨覺向獨覺 果學。何以故？無二分故。
訶薩能於菩薩摩訶薩學，能於三藐三佛陀
學。為什麼呢？因為沒有區別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩具備謙虛學習的德行，既能向同等位的菩
薩學習，也能向諸佛學習，展現菩薩道中不斷求法、廣學多聞的精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示諸法平等無差
別，契合佛教中諸法一味、無二無別的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩 訶薩能於菩薩摩訶薩學，能於三藐三佛陀 學。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩具備學習大菩薩法門與追求無上正等菩提
（佛果）的能力，顯示其修行涵蓋菩薩道與成佛之道，兩者並重。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調法性本體無有分別、無二對立，顯示一切法本來平等
無二，無有分割或對立之相，契合佛教中『不二法門』的義理。
「憍尸迦！是菩薩摩訶 薩能於菩薩摩訶薩法學，能於無上正等菩 提學。何以故？無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯示對話對象與語境。
本句說明菩薩摩訶薩具備廣大修學能力，能涉獵聲聞、獨覺及
無上乘三種法門，展現其修行圓融無礙，涵蓋一切佛法階次。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法界或諸法本無二分、無對立，體現一種不二、無分
別的境界，符合佛教中對於實相無二、無分別的教義。
「憍尸迦！是菩薩摩 訶薩能於聲聞乘學，能於獨覺乘、無上乘學。 何以故？無二分故。」