大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之七
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便，無生為方便，無所得
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
及一切苦惱等，視為無二無別的方便法門，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習
布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明以無明與智慧不二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智
），並實踐六波羅蜜，強調智慧與方便並行，修行圓滿菩薩道。本句強調將十二緣起及相關苦惱，視為無二、無生、無所得的方便法門，並將修行所得功德回向於究竟
智慧（佛智），同時修習六波羅蜜，體現菩薩道的實踐精神。
- 慶喜：佛陀弟子名，為本經對象。
- 無明無二：指無明與智慧本體不二，破除二元對立。
- 無生：一切法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行不著所得，契合般若空義。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安住於逆境不動心。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
- 行：十二緣起之一，指造作、業力。
- 識：十二緣起之一，指識蘊、心識。
- 名色：十二緣起之一，指精神與物質。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸、受、愛、取、有、生、老死：皆為十二緣起支。
- 無二：無差別、平等義。
- 方便：善巧修行方法。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行法門。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多。
無生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為修行的方便法門，並以無生、無所得為方便，將功德迴向於一切
智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性皆空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受。
屬於經文中常見的提起語，具有引導聽眾注意的作用。本句說明以無明與智慧不二、無生、無所得等作為修行的方便，將修行功德迴向於究竟的一切智智，並
安住於諸種空義，顯示對空性的多重層面體證，是深刻的空觀修持次第。本句強調將十二緣起乃至苦憂等諸法視為無二，作為修行觀照
的方便，進而以無生、無所得的智慧，將修行功德迴向究竟的一切智智，安住於內空，最終證入一切法無自性
、無性自性空的深義，體現空性智慧的圓滿。
- 內空、外空等：各種空義，分別指對內在、外在、內外、法性等不同層面的空性觀照。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指法無自性，無固定本質。
- 觸：六根與境接觸。
- 受：感受苦樂等。
- 愛：渴愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：存在、業有。
- 生：生命的產生。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其伴隨的苦惱。
- 內空：內在諸法皆空。
- 無性自性空：一切法無自性，體性本空。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空乃至無性自性空。
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等無二視為方便，以無生
為方便，以無所得為方便，回向一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
將功德回向於成就一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際
、虛空界、不思議界等諸法的本性中。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、苦、憂、惱等視為一體，作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於一切智智
，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無明與無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並
安住於諸法的真實本性，如真如、法界、法性等，強調修行者應超越分別、執著，直入法的實相。本句總攝十二緣起支及苦蘊，強調將一切苦集法無二視為修行
方便，並以無生、無所得的智慧作為進修之門，最終將所修功德回向圓滿智慧，安住於真如，直至證入不可思
議的境界。
此處重點在於以緣起法與空性見為方便，導歸究竟實相。
- 無明：煩惱根本，對真理的無知。
- 真如：諸法實相，究竟真理。
- 法界：一切法的本體。
- 法性：法的自性，真實不變。
- 不虛妄性：真實不虛妄的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議的境界。
- 愁歎苦憂惱：苦蘊的多種表現。
「慶喜當知！以無明無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如乃 至不思議界。
切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等無二無別為方便，以無
生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
修行方法，將功德回向於成就一切智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。把行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、痛苦、憂惱等都視為沒有分別，作為修行的方法；以無生、無所得作為修行的方法，將功德回向一切
智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以體悟無明與法界本無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，將所修功德回向
於圓滿一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調智慧與解脫的次第。本句強調將十二緣起支及一切苦惱等法，觀為無二無別，作為
修行的方便法門；並以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德回向圓滿智慧，安住於四聖諦的正見與實
踐中，體現苦、集、滅、道的真理。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉的因果 次第。
「慶喜當知！以無明無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
便，無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱等視為一體，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的善巧，將功德回向圓滿
智慧，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以對無明、無二、無生、無所得的正見作為修
行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈
悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。本句說明將十二緣起及相關苦惱視為無二，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地作為修行依
據，進而將所修功德回向一切智智，並修習禪定與無量心，強調智慧與禪修並重。
- 四靜慮：四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，屬於苦蘊。
「慶喜當知！以無明 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定。
向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
及愁歎苦憂惱等無二平等為修行助緣，以無生為修行方法，以無所得為修行方法，將所修功德迴向於一切智智
，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
和愁歎苦憂惱視為一體，作為修行的助緣；以無生、無所得作為修行的方法，並將功德迴向於成就一切智智，
進而修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受。
本句說明修行者以無明與無二、無生、無所得等深義作為修行
的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定與觀行，展現修證次第與圓滿智慧的目標。本句說明將十二緣起及相關苦惱視為一體，作為修行觀照的方
便，並以無生、無所得的智慧作為修行方法，最終將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，展現圓融修學與智慧成就的次第。
- 八解脫：八種解脫禪定，對治煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
- 無二為方便：將諸法平等無二視為修行助緣。
- 無生為方便：以無生法忍、無生智慧作為修行方法。
- 無所得為方便：以無所得心修行，不著於所得。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處。
便，將所修功德迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、苦、憂、惱等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、苦、憂、惱等看作一體，作為修行的方便；以無生、無所得作為修行的方便，並將功德迴向於成就一
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，提醒其應當領會接下來所
說法義，顯示教法傳授的莊重與重點提示。本句說明修行者應以體悟無明與諸法無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向
於成就佛的一切智智，並依次修習佛法中重要的三十七道品，作為證悟的基礎。本句強調將十二緣起與苦惱等法視為無二，作為修行的方便法
門，並以無生、無所得的智慧為修行依據，最終將所修功德迴向於成就一切智智。
進一步指出應修習四念住等
三十七道品，作為證悟的實踐路徑。
- 四念住：觀身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就法。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種根本與力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，成佛修行的主要法 門。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、苦、憂、惱等諸法皆觀為無二，作為修行的方便；以無生、無所得為修行依據，將所修功德回向圓滿
一切智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
些功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。把行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁歎、苦、憂、惱等一切現象都看作沒有差別，作為修行的助緣；以無生、無所得作為修行的方法，並將這
些功德回向於成就一切智慧，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以無明與無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方法，將所修功德回向於成就一切
智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫。本句強調將十二緣起乃至苦憂惱等諸法，皆觀為無二無別，作
為修行的方便法門，並以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德回向圓滿一切智，進而修習空、無相、
無願三解脫門，體現超越分別、證入究竟智慧的修行路徑。
- 空解脫門：觀諸法空性而得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相而得解脫。
- 無願解脫門：無所希求、無願望而得解脫。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三解脫門，通向究竟解脫的三種觀行。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門。
生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。
將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死和愁歎苦憂惱等，視為同一修行的方便法門，
並以無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者以體證無明與諸法無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修證次第與圓滿智慧的目標。本句總攝十二緣起支及苦蘊，強調將一切苦因與苦果視為修行
的方便，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，最終將所修功德迴向於圓滿的一切智智，並進一步修習五眼
與六神通，顯示修行次第與目標。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通。
、愁、歎、苦、憂、惱等無二無別為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為
修行的方便法門，並以無生、無所得為修行的依據，將功德迴向成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無明與智慧不二、無生、無所得等深義作為修行的
方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。本句說明將十二緣起支及相關苦惱等法，觀為無二無別，作為
修行的方便，並以無生、無所得的智慧為依止，將所修功德迴向圓滿一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，展現菩薩圓滿佛果的修行次第。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛陀無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，與聲聞、緣覺不同。
「慶喜當知！以無明無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法；以行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法。
德迴向一切智智，修習不忘失正法，常住於捨離的本性。以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱無二為方便，無生為方
便，無所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失法，常住於捨性。
的方便，將功德回向於一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的本性。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為修行的方便法門，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向
於一切智智，修習不遺忘正法，常常安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句強調以無明與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不遺忘正法，長時安住於捨離執著的本性。
此處「
方便」指善巧修行方法，「捨性」為超越執著、平等無住的心態。本句強調將十二緣起及相關苦惱等法，觀為無二無別，作為修
行的善巧方便，並以無生、無所得的見地作為修行依據。
進一步將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並
持續修習不忘失正法，常住於捨離執著、平等安然的心性。
- 無忘失法：不遺忘正法，持續修習。
- 捨性：捨離執著的本性，平等無住。
- 愛、取、有：緣起支，分別為渴愛、執取、存在。
- 生、老死、愁、歎、苦、憂、惱：人生苦果與煩惱。
「慶喜當知！以無明無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等無二為方便，以無生
為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得作為修行的方便，並將功德回
向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒應專心聽受、領會其義。本句說明修行者以『無明與智慧不二』『無生』『無所得』等深義作為修行的方便法門，將所修功德回
向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。本句強調將十二緣起乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱等諸法，
觀為無二無別，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地為修行依據。
最終將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智，顯示圓滿智慧的修學次第。
- 道相智：修行過程中對道的認知智慧。
- 一切相智：對一切法相的圓滿了知。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生。
「慶喜 當知！以無明無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道 相智、一切相智；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智。
便，將這些功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門、以及一切三摩地門；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱無二為方便，以無生為
方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
法，並把修行的功德回向成就一切智慧，修習各種陀羅尼和各種禪定法門。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等，視為沒有二元分別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得作為修行的善巧方
法，並將這些功德回向於成就一切智慧，修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『無明無二』（即超越對立的智慧）、『無生』（
一切法本無生起）、『無所得』（不執著於得失）為修行的善巧方法，並將修行所得功德回向圓滿一切智，進
而廣修陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）等諸法門，展現修行次第與目標的圓融。本句強調對十二緣起及相關苦惱現象不執著二元分別，將無二
、無生、無所得作為修行的善巧方便，並將修行所得功德回向於究竟智慧，進一步修習總持（陀羅尼）與正定
（三摩地）諸法門，體現智慧與實踐並重的修行路徑。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：禪定法門，心一境性。
「慶喜當知！以無明無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門。
、愁、歎、苦、憂、惱無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
，將功德回向於成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向
於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明菩薩以體悟無明與法無二、諸法無生、無所得等深義
作為修行的方便法門，並將所修功德回向於圓滿一切智，實踐大菩薩的行持。
強調以深刻智慧為基礎，將修行
成果普及一切眾生，邁向究竟佛智。本句強調將十二緣起乃至苦憂等諸法視為無二無別，作為修行
的善巧方便，並以無生、無所得的智慧為導向，將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願
。
此處方便指善巧運用諸法，超越執著，趣向圓滿智慧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「慶喜當知！以無明無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行；以行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行。
無生為方便，以無所得為方便，回向一切智智，修習無上正等菩提。
巧方法，將功德回向於成就一切智智，進而修習無上的正等菩提。將行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等看作無二無別，作為修
行的方便法門，並以無生、無所得為方便，將功德回向於一切智智，修習無上的正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以無明與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，
進而修習無上正等菩提。
強調以深刻的智慧觀照，超越分別與執著，最終趣向佛果。本句強調將十二緣起及相關苦惱等法，觀為無二無別，作為修
行的善巧方便，並以無生、無所得的智慧為修行依據，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩
提，體現大乘菩薩道的究竟目標。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
- 愁歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，屬於生死苦惱範疇。
「慶喜當知！以無明 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提；以行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無上正等菩提。
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性與自性空無二為方便，無生為方便，無所得
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
實踐布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以各種空義，如外空、內外空、空空、大空、勝義空、有
為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空，以及無性與自性空無二，作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於一切
智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『內空無二』『無生』『無所得』三種空性見作為修行的根本方便，將一切善行功德回向於
究竟智慧（佛智），並依次修習六波羅蜜，體現菩薩道的實踐次第。本句列舉多種「空」的義項，強調以各種空觀作為修行的方便
法門，並以無生、無所得等深義為修行依據，最終將修行功德迴向於成就一切智智。
後段則指出應修六波羅蜜
，圓滿菩薩道。
此處「空」義多元，顯示對法性深廣的觀照，並強調方便與究竟並行。
- 內空無二：指內在諸法皆空，無二分別，體現空性智慧。
- 外空：指外在法無自性。
- 內外空：內外諸法皆無自性。
- 有為空：有為法無自性。
- 無為空：無為法亦無自性。
- 無際空：無邊際之空性。
- 本性空：法本來無自性。
- 自相空：個別法自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 無性空：無自性義。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空無二：無性與自性空無二無別。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。
切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以外空、內外空、空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
、無所得作為修行的方法，發願迴向成就一切智，安住於各種層次的空性，包括內空、外空、內外空、空中之
空、廣大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以外空、內外空、空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二作為修行的方便，並以無生、無所
得為方便，將功德迴向一切智智，安住於內空直到無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以內外空性無二為修行基礎，將無生、無所得作為方便法門，發願迴向成就一切智，並
安住於多種空性的觀照。
這些空性層次展現空義的多重面向，強調一切法皆空，最終達到究竟智慧。本句列舉諸多空義，展現空性的多重層面，強調以各種空觀作為修行方便，最終將修行功德迴向一切智
智（佛智），安住於從內空至無性自性空的究竟境界，體現空性圓融無礙的深義。
- 散空：分散、無聚合之空性。
- 無變異空：不變異、不改變的空性。
- 不可得空：一切法不可得之空性。
- 安住：安住於某種境界。
「慶喜當知！以內空無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空；以外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住內空乃至無性自性空。
、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以外空、內外空、空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二，作為修行的方便法門；又以無
生、無所得作為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以內空、無生、無所得等為修行的善巧方便，
將所修功德回向於成就一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，體現法性不虛妄、不變異、平等、離生等
究竟境界，顯示修行所依的真實法界與不可思議的境界。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便法門，並進一步以無生、無所得為方便，
將修行功德迴向圓滿智慧，安住於真如，最終契入不可思議的境界。
此處『空』涵蓋諸法本性、現象、作用等
多層次，顯示修行者需通達一切空義，方能圓滿智慧與證入真如。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
「慶喜 當知！以內空無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界；以外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如乃至不思議界。
向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
修行方法，將功德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二作為修行的方便法門，並以無
生、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其應生正知正見，專心聽受。本句說明修行者應以內空與無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切
智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便法門，並以無生、無所得等深義為修行依
據，將所修功德回向於成就一切智智，最終安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐。
此處『空』涵蓋諸法
本無自性、無所得、無生等深義，體現大乘空義的多重層次與修行次第。
「慶喜當 知！以內空無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、 道聖諦。
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
所得為修行的方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空，將這些空義作為修行的善巧方便，並以無二、無生、無所得為修行的方便，將功德迴向一切智智，
修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句說明以內空無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智
智，並進一步修習四靜慮、四無量心與四無色定，展現次第修證與大乘迴向的精神。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的善巧
方便，並以無二、無生、無所得等深義為修行依據，最終將修行功德迴向圓滿智慧，並修習四靜慮、四無量心
、四無色定等禪定法門，展現空義與禪修的結合。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定；以外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
功德回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以外空、內外空、空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方便，無生為方便，無所得為方
便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。以外空、內外空、空、
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、
散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二，
作為修行的方便，並以
無生、無所得作為修行的方便，
將功德回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以內空、無二、無生、無所得等深義作為修行的方便
法門，並將修行功德回向圓滿一切智智（佛智），進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與觀行
，展現修證次第與回向菩提的完整路徑。本段列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便
法門，並以無生、無所得等深義為修行依據，最終將修行功德回向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等禪定與解脫法門，展現修行次第與圓滿智慧的目標。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處；以外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。
向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
成就一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道等法門。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向一切智智，修習四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以內空無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一
切智智（佛智），同時實踐佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照身心到證悟智慧的完整修行次第。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便
法門，並以無生、無所得等深義為修行依據，最終將修行功德回向成就一切智智。
後段提及修習聲聞乘與菩薩
乘共通的三十七道品，顯示修行次第與圓滿智慧的關聯。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力。
- 自相空、共相空：個別法與共相皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空無二：法無自性，無性與自性空無二無別。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。
迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性與自性空無二為修行方便，以無生為修行方
便，以無所得為修行方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
的方法，將功德迴向於一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。以外在的空、內外的空、空中之空、廣大的空、勝義的空
、有為的空、無為的空、究竟的空、無邊的空、散亂的空、無變異的空、本性的空、自相的空、共相的空、一
切法的空、不可得的空、無性的空、自性的空、無性與自性空無二作為修行的方便，並以無生、無所得作為修
行的方便，將功德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明修行者以內空與無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一
切智智，進而修習空、無相、無願三解脫門，體證究竟解脫。本句列舉多種空義，強調空性的多重層面與無礙圓融，並以無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，
最終將修行功德迴向於成就一切智智，並修習三解脫門，體現空義的究竟解脫。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門。
、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
無所得為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二，作為修行的方便法門，並以無
生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於一切智智，修習五眼和六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『內空無二』（內在空性與無二分別）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切智
智，並進一步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿智慧與神通力的修證次第。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便法門，並以無生、無所得等觀念輔助修行
，最終將所修功德迴向於成就一切智智，並修習五眼與六神通，展現圓融多元的修行路徑與目標。
「慶喜當知！以內空無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通；以外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通。
一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、徹底的空、無邊際的空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空無二作為修行的方便，無生作為方便，無所得作為方便，將功德迴向一切智智，修習佛的十力
、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明以內空、無二、無生、無所得等深義作為修行的方便
，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現圓滿佛果的修證次第。本句列舉多種『空』的觀法，強調以各種空義作為修行方便，並將修行所得功德迴向成就一切智智，進
而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
- 無性自性空無二為方便：無性與自性空無二，作為修行方便。
「慶喜當知！以內空無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
修行方便，回向一切智智，修習無忘失法，恆住捨性；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
修行的方法，將功德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的本性中。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二作為修行的方便，並以無生、無
所得作為修行的方便，把功德回向於一切智智，修習不忘失的法，常常安住於捨離的本性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法者的正念與受持態度。本句強調以內空、無二、無生、無所得等見地作為修行的方便
法門，並將修行功德回向於究竟智慧（即一切智智）。
同時，修行者應精勤於不忘失正法，並恆常安住於捨離
執著的本性，體現出超越分別、無住無著的修行精神。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便
法門，並以無生、無所得等觀行為助緣，將修行功德回向於成就一切智智。
進一步修習不忘失正法，並恆常安
住於捨離執著的本性，體現出空義與捨心的圓融實踐。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性；以外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無忘失法、恒住捨性。
此功德迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，並以無性自性空無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
無所得為修行方法，把這些修行功德回向成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智。以外在的空、內外的空、空本身的空、廣大的空、究竟真
理的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自性的空、共
相的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性本身的空，這些都沒有二分，作為修行的方便；以無生
、無所得作為修行的方便，把這些功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以內在體證空性無二、無生、無所得為修行的方便法門，並將修行所得功德回向於成就佛的一
切智智，進一步修習圓滿智慧（包括一切智、道相智、一切相智），體現究竟智慧的次第與圓滿。本句列舉多種空義，強調一切法皆空，並以無二、無生、無所得作為修行的方便法門，最終將所修功德
回向於圓滿智慧（佛智），修習圓滿一切智、道相智與一切相智，體現大乘圓融無礙的智慧修學。
「慶喜當知！以內空無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智。
以無生為方便，以無所得為方便，
迴向一切智智，
修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
以無生、無所得作
為修行的方式，將功德回向於成就一切智智，
並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性與自性空無二這些作為修行的方便，還
有以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向一切智智，並修習一切陀羅尼門和一切三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以內空與無二、無生、無所得等見地作為修
行的方便法門，將所修功德回向於究竟智慧（即一切智智），並廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）法門，強調修行的根本在於空性與無所得，並以大智為目標。本句列舉多種『空』的分類，強調以各種空義作為修行的方便
法門，並以無生、無所得等深義為修行依據，最終將修行功德回向圓滿智慧，並修習一切陀羅尼與三摩地，展
現空義貫穿修行與智慧圓成的核心思想。
「慶喜當知！以內空無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門。
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，回向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
修行的依據，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二這些作為修行的方便法門，並以
無生、無所得作為方便，把功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以內空（內在諸法皆空）、無二（無分別）、無生（諸法本無生滅）、無所得（無所執著）為
修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。本句列舉多種『空』的觀法，強調以各種空義作為修行菩薩道
的方便，並以無生、無所得的智慧為助緣，將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩廣大行願。
此處
『空』涵蓋諸法本性、現象、差別等多重層面，顯示修行者需通達諸空義，方能圓滿菩薩行。
「慶喜當知！以內空無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習菩薩摩訶薩行；以外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習菩薩摩訶薩行。
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空，並以無二、無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
得為修行的方便，把這些功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。以外在的空、內外皆空、空中之空、極其廣大的空、最究
竟的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊無際的空、分散的空、不變異的空、本性本來的空、自身
特質的空、共通特質的空、一切法皆空、不可得的空、沒有自性的空、本來自性空、沒有自性與自性空。以無
二、無生、無所得作為修行的方便，把這些功德回向於一切智智，修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句強調以內在的空性、無二、無生、無所得等觀行作為修行
的方便法門，將所修功德回向於圓滿一切智智，進而修習無上正等菩提，體現菩薩道的究竟目標。本句列舉多種空義，強調對空性的多層次觀照，涵蓋外在、內外、性質、作用等不同層面，並以無二、
無生、無所得作為修行的方便法門，最終將所修功德回向於成就一切智智，趣向無上正等菩提。
此處空義強調
法界諸法皆空，修行者應以圓融無礙的智慧觀照一切，超越對立與執著，直趣菩提。
「慶喜當知！以內空無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提；以外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提。
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、
淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
回向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界等無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行
的方便，將功德迴向於一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者應以真如無二、無生、無所得的智慧作為修行
的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
強調以空性智慧為基礎
，結合實踐與回向，成就無上菩提。本句總攝諸法真實性質，強調一切法界、法性等皆無二無別，作為修行的根本方便，並以無生、無所得
的智慧為導向，將所修功德迴向圓滿的一切智智，實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界等無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為方便
，將功德迴向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性皆空。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調即將說法內容的
重要性，提醒其專心聽受、領會法義。本句說明以真如無二、無生、無所得等為修行的方便，將所修功德迴向於究竟智慧，並安住於多種空義
之中，強調對諸法空性的多層次體認與安住，展現深廣的空觀修持。
此處「空」涵蓋從個體、現象到本性等不
同層面的空義，顯示修行者需通達一切法皆空，最終趣向一切智智。本句總攝諸法真實體性，強調一切法界、法性等皆無二無別，
皆為修行的方便法門。
以無生、無所得等空義為方便，將修行功德迴向究竟智慧，安住於內在空性，直至證悟
一切法無自性、無性自性空，顯示究竟實相。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領受佛陀所說法義。
- 空（各類）：指諸法皆無自性，分為內空（自身五蘊空）、外空（外境空）、內外空（主客皆空 ）、空空（空性亦空）、大空（廣大無礙之空）、勝義空（究竟真實之空）、有為空（有為法空）、無為空（ 無為法空）、究竟空（畢竟空，徹底空）、無際空（無邊際之空）、散空（分散之空）、無變異空（無變異之 空）、本性空（本來自性空）、自相空（個別自性空）、共相空（共通性空）、一切法空（諸法皆空）、不可 得空（不可得之空）、無性空（無自性空）、自性空（自性本空）、無性自性空（自性本無性）。
「慶 喜當知！以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
作為方便，將所修功德回向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二作
為方便，以無生作為方便，以無所得作為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界。以法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律
、法的常住、真實境界、虛空界與不可思議界無二這些作為修行的方便法門，並以無生、無所得作為方便，將
功德迴向於一切智智，安住於真如，直到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以真如無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法
門，將所修功德回向於究竟智慧，並安住於諸法的真實本性與不可思議的境界，強調修行者應住於法界實相，
遠離虛妄與變異，體證平等與真實。本句說明以諸法的究竟本質與平等無二的境界為修行的方便法
門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德迴向於圓滿的一切智智，最終安住於真如，直至不可
思議的境界。
強調修行須依諸法實相，超越分別，直入真如。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界；以法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如乃至不思議界。
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律
、法的住持、真實境界、虛空界、不思議界等無二為修行的方便，並以無生、無所得作為方便，將功德迴向於
一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以真如無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於成就佛的一切智
智，並安住於四聖諦的正見與實踐，體現出智慧與解脫的圓滿結合。本句說明以諸法的究竟本質與真實狀態（如法界、法性等）為
修行的方便門，並以無生、無所得等空性見作為修行依據，將所修功德迴向於成就一切智智，最終安住於四聖
諦的正見與實踐中，體現佛法的根本義理。
「慶喜當知！以真如無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、 滅、道聖諦。
功德回向於成就一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等無二
無別為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的存在、真實、虛空界、不思議界等無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為方便，將
功德回向於一切智智，修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以體證真如無二、無生、無所得的智慧作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）
、四無色定（超越色界的禪定），展現次第修證與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者應以法界等諸法真實性質為修行的基礎與方便
，體會一切法無二無別、無生無得，將所修功德回向圓滿智慧，並修習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法
門，強調以法性為依止，進趣究竟智慧。
「慶喜當知！以真如無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定；以法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定。
無所得作為修行的方法，將所修功德迴向於成就一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界與不思議界無二作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於
一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以真如無二、無生、無所得等深義作為修行的根本方法，並將所修功德迴向於成就佛
的一切智智。
進一步，應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與定力。本句說明修行者應以諸法的真實本性（如法界、法性等）無二
無別為修行的方便法門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步
修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，體現佛法圓融與實踐次第。
- 真如無二：真如本體無有二相，離一切分別。
「慶喜當知！以真如無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處。
功德迴向成就一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二作為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，將所修
功德迴向於一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道分。
回向於成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界無二作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便
，把功德迴向於一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以體證真如無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照身心到圓滿智慧的修行次第。本句總攝修行所依的根本法性與諸法實相，強調以法界等十種
真如性質為修行的基礎與方便，並以無生、無所得的智慧作為修行導向，將所修功德迴向成就一切智智。
下文
列舉四念住等三十七道品，顯示修行次第與圓滿佛智的關聯。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支。
切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
德迴向於成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。以法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法
住、實際、虛空界、不思議界等無二的本質作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於
一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以真如無二、無生、無所得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智
智，並進一步修習三解脫門，體證諸法空性、無相、無願，達到究竟解脫。本句說明修行者應以諸法的真實本性（如法界、法性等）為修行的依據，體認一切法無二、無生、無所
得，並將修行功德迴向圓滿智慧，進而修習三種解脫門，達到究竟解脫。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。
為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
將功德回向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界等本質無二為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德
回向於成就一切智智，修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以真如無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並進一步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿智慧與神通力的修學次第。本句說明以諸法的究竟本質（如法界、法性等）無二無別為修
行的方便法門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習
五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！以真 如無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通；以法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 五眼、六神通。
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等無二
為修行的方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
便，並將所修功德回向成就一切智智，進一步修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲
、大喜、大捨和佛獨有的十八種殊勝法門。以法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界和不可思議界
本無差別，作為修行的方便；又以無生、無所得作為修行的方便，把這一切功德回向成就一切智，並修習佛的
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以真如無二、無生、無所得三法為修行的方
便法門，並將所修功德回向於成就佛的一切智智。
進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）及十八種佛不共法，展現圓滿佛果的修證次第。本句總攝修行所依的根本法性與諸法實相，強調以法界等諸性
質為修行方便，並以無生、無所得的智慧作為修行方法，最終將所修功德回向成就佛的一切智，並圓滿佛的十
力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，展現佛果圓滿的德用。
「慶喜當知！以真如無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法；以法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界無二為方便，無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法。
方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失之法，恆住於捨性。
德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且時時安住於捨離的本性。以法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律
、法的安住、真實狀態、虛空界、不思議界等無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將
功德回向於一切智智，修習不遺忘正法，常安住於捨離的本性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以真如無二、無生、無所得為修行的善巧方
便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且精勤修習不遺忘正法，常時安住於捨離執著的本性，體現出超
越分別、無所得、無住的修行精神。本句說明修行者應以諸法的究竟本質（如法界、法性等）無二
無別為修行的方便法門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德回向於成就一切智智，並持續修
習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無忘失法、恒住捨性；以法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性。
切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界等無二無別為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，將
所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界等本質無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，
將所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以體證真如無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成
就佛的一切智智，進而修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智），以期究竟圓滿佛果。本句說明修行者應以法界等諸法本質無二、無生、無所得等深
義作為修行的方便法門，並將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一
切相智），體現究竟智慧的修學次第。
- 迴向一切智智：將修行功德迴向成就一切智智。
- 一切智：遍知一切法的智慧。
「慶喜當知！以真如無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智；以法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智。
將功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為修行的方便，以無生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切
智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
，把功德回向給成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些本質無二無別作為修行的方便法門，並以無生、無所得作為修行的
方便，將功德迴向於一切智智，修習各種陀羅尼門和三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以真如的無二（不二）、無生、無所得三種
深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩
地（正定）法門，體現圓融無礙的修學精神。本句說明修行者應以諸法的真實本性（如法界、法性等）無二
無別為修行的依據，並以無生、無所得的智慧作為方便，將修行功德迴向圓滿智慧，進而修習各種總持法門與
禪定法門，體現法界平等與究竟實相。
「慶喜當知！以真如無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智、修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界等無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行
的方便，把功德迴向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明菩薩以體證真如無二、無生、無所得三法作為修行的
善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調修行的根本在於證入真
如與無所得，並以大悲願力回向眾生與究竟智慧。本句說明菩薩修行時，應以法界等諸法真實性質為修行的依據與方便，體認一切法無二、無生、無所得
，將所修功德迴向於究竟的一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
「慶喜當知！以真如無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行；以法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
回向於成就一切智智，精進修習無上正等菩提。以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界無二
作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，把功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以體證真如無二、無生、無所得三種深義作
為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，最終目標是圓滿無上正等菩提。
強調修行的根本在於
證入實相，並以大悲願力回向一切智。本句說明修行者應以諸法的真實本性（如法界、法性等）無二
無別為修行的方便法門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德迴向於成就一切智智，最終修習
無上正等菩提。
強調一切法本性平等、無差別，修行應超越分別執著，直趣佛智。
「慶喜 當知！以真如無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無上正等菩提。
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以集聖諦、滅聖諦、道聖諦無二為方便，以無生為方便、
以無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。把集聖諦、滅聖諦、道聖諦視為無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得作為修行的依據，將
功德回向成就一切智智，並且修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句強調以苦聖諦唯一無二、無生、無所得等見地作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並實踐六波羅蜜，體現大乘菩薩道的修行次第與目標。本句強調以三聖諦（集、滅、道）無二的見地為修行的善巧方便，並以無生、無所得的智慧作為修行依
止，將所修功德回向圓滿一切智智，並實踐六波羅蜜多，展現大乘修行的次第與圓融。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指苦的真實義理。
- 集聖諦：苦集聖諦，指煩惱與苦因。
- 滅聖諦：苦滅聖諦，指涅槃寂滅之理。
- 道聖諦：苦滅道聖諦，指通向涅槃的修行道。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以集、滅、 道聖諦無二為方便，無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多。
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以集、滅、道三聖諦無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
於各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以集、滅、道三種聖諦無二作為修行的方便，並以無生、
無所得為修行方法，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得為修行的方便，將所修功德迴向於圓滿一切智智，並安住
於多種空性的觀照，顯示對空義的多層次體認與實踐，體現大乘深廣的空觀修行。本句說明修行者以集、滅、道三聖諦無二的智慧為修行方便，
並以無生、無所得的見地作為進一步的修行方法，將所修功德回向於究竟的一切智智，最終安住於內在的空性
，直至證悟一切法無自性、無性自性空的最高境界。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，顯示對空義的多重觀照。
- 本性空、自性空：法本來自性即空。
- 共相空、自相空：共相（普遍性）與自相（個別性）皆空。
- 無性、無性自性空：法無自性，徹底空寂。
- 集、滅、道聖諦：佛教四聖諦中的三諦，分別指苦因（集）、苦滅（滅）、滅苦之道（道）。
「慶喜當知！以苦聖諦 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空；以集、滅、道 聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性 空。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以集、滅、道三聖諦無二為方便，無生為方便，無所得為
方便，將所修功德回向於一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議界。
，把修行的功德回向給一切智智，安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的
存在、真實境界、虛空界和不可思議界這些境界中。以集、滅、道三種聖諦無二作為修行的善巧方法，並以無
生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以苦聖諦無二、無生、無所得三種深刻見地作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一
切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，強調修行應超越分別、執著，直入法界實相。本句說明修行者以集、滅、道三聖諦無二的智慧為修行方便，
並以無生（無自性生）、無所得（無所執著）為進一步的修行方法，將所修功德回向於成就佛的一切智智，最
終安住於真如，直至證入不可思議的法界。
強調修行過程中對聖諦、空性與回向菩提的圓融運用。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以集、滅、 道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議 界。
將所修功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦之中；以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
、無所得的智慧為修行依據，將功德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以將集、滅、道三種聖諦視為無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功
德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受。
屬於經文中常見的提起語，表明法義即將展開。本句說明修行者以苦聖諦與其他聖諦無二的見地，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德
回向於成就佛的一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。本句強調以無分別、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向於究竟的一切智智
，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現聖諦無二、無所得的深義。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、 集、滅、道聖諦；以集、滅、道聖諦無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦。
便，將功德迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。以集、滅、道三聖諦無二作為方便，以無生為方便，以無
所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以集、滅、道三種聖諦無二的見解作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向
於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句強調以苦聖諦的真實不二、無生（諸法本無生滅）、無所得（無有可得）作為修行的善巧方便，將
修行功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空、
識、無所有、非想非非想處），展現次第修證與大乘迴向精神。本句說明修行者以集、滅、道三聖諦無二的智慧為修行的善巧
方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為修行觀照的要領，將所修功德回向於成就佛的一切
智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空、識、無所有、非想非非想處）
。
強調以正見與無所得心為基礎，圓滿禪定與智慧。
「慶喜當知！以苦聖諦無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以集、 滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定。
迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以集、滅、道聖諦無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，將此回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
以體悟無生、無所得為修行方法，並將這些功德回向於成就
一切智智，
同時修習八種解脫、八種殊勝境界、九種次第禪定與十種遍處。以將集、滅、道三種聖諦視為無二的見解作為修行方法，並以無生、無所得的觀念作為修行方法，把這
些功德回向於成就一切智慧，進一步修習八種解脫、八種殊勝境界、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以苦聖諦、無二、無生、無所得等深刻見地作為修行
的方便法門，並將修行所得功德回向於究竟的一切智智（佛智）。
同時，強調修習八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定與觀行，展現圓融多元的修證路徑。本句強調以對集、滅、道三聖諦無二的智慧，以及無生、無所
得的見地作為修行的方便法門，將所修功德回向於圓滿一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定與觀行，展現修證次第與回向菩提的完整路徑。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以集、 滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處。
一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以集聖諦、滅聖諦、道聖諦無二為方便，無生為方便，無
所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟之支、八聖道分。把集聖諦、滅聖諦、道聖諦三者無分別地作為修行的方法，並以無生、無所得作為修行的方便，把這些
功德回向成就一切智慧，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以正見苦聖諦無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，將所修功德回向圓滿智慧，並
依次修習佛教基本的三十七道品，體現次第修行與回向大智的教義。本句強調以三聖諦（集、滅、道）無二分別的見地為修行基礎
，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）作為修行的方便法門，將所修功德回向圓滿一切智智，並
依次修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照身心到證得聖果的完整修行次第。
「慶喜當知！以苦聖諦無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支；以集、滅、道聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支。
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。以集、滅、道三聖諦無二無別作為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
修行的方便，將功德迴向於一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。把集、滅、道三種聖諦無二無別當作修行的善巧方法，並
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者以苦聖諦與真理無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成
就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現出超越執著、證入究竟智慧的修行路徑。本句說明以三聖諦無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並修習空
、無相、無願三解脫門，體現出超越分別、證入究竟解脫的修行路徑。
「慶喜當知！以苦聖諦無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門；以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。
無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。以集、滅、道三聖諦無二為修行方便，以無生為修行方便
，以無所得為修行方便，將功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。
得為修行的方法，將功德回向於成就一切智，並修習五眼與六種神通。把集、滅、道三種聖諦無二視為修行的方法，並以無生、
無所得作為修行的依據，將功德回向成就一切智慧，修習五眼和六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句強調以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，將修行所得功德回向於究竟
智慧（佛智），並進一步修習五眼與六神通，展現智慧與神通的圓滿修證。本句說明修行者以集、滅、道三聖諦無二的見地為修行方法，
並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習
五眼與六神通，強調智慧與神通並重的修行次第。
「慶喜當知！以苦 聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通；以集、滅、 道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。以將集、滅、道三種聖諦視為無二差別作為修行的方便，
並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙
解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，提醒其注意接
下來的重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以苦聖諦無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧
方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八種佛不共法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。本句說明修行者以集、滅、道三聖諦無二、無生、無所得等見
地作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八種佛獨有功德，展現圓滿佛果的修學次第。
「慶喜 當知！以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法；以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法。
將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。以集、滅、道三聖諦無二為方便，無生為方便，無所得為
方便，將功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並常安住於捨離執著的心境。以集、滅、道三種聖諦本無二別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於
成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以苦聖諦與真理無二、無生、無所得等見地作為修行
的善巧方便，將修行功德回向於究竟智慧，並持續修習不忘失正法，常住於捨離執著的平等心。
此處展現對聖
諦、空性與無所得的深刻體悟，並以回向與捨性作為修行圓滿的重要要素。本句強調以三聖諦（集、滅、道）無二的智慧為修行方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有
可得）為進一步的修行要領。
將修行功德回向於究竟的一切智智，並且精勤修習不忘失正法，長時安住於捨離
執著、平等無染的心性。
此處「方便」指善巧修行方法，強調圓融無礙的智慧與實踐。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性；以集、滅、道聖 諦無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
所得的觀行為方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以集、滅、道三聖諦無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將修行功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。把集、滅、道三種聖諦無二視為修行的善巧方法，並以無
生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調應當領會接下來
所說法義，屬於經中常見的提起與囑咐語。本句說明修行者以對苦聖諦無二、無生、無所得的正見作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習圓滿的智慧，包括一切智、道相智與一切
相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。本句強調以三聖諦（集、滅、道）無二的見地為修行的善巧方
便，並進一步以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）作為修行的根本態度。
最終將修行功德回向於圓
滿一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標。
「慶 喜當知！以苦聖諦無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智；以集、滅、道聖諦無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切智、道相智、一切相智。
迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以集聖諦、滅聖諦、道聖諦無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
，將所修功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。把集聖諦、滅聖諦、道聖諦視為無二無別，作為修行的善巧方法；同時以無生、無所得為修行的方便，
將這些修行功德回向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以苦聖諦無二、無生、無所得三種深義作為修
行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智（圓滿智慧），進而修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正
定）法門，體現智慧與定力的雙修。本句強調以三聖諦無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向圓滿智慧，並
廣修陀羅尼與三摩地等深妙法門，體現大乘菩薩道的修學次第與回向精神。
「慶喜當知！ 以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門；以集、滅、道聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。以集聖諦、滅聖諦、道聖諦無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
法本來無生、無所得作為修行的方法，把這些修行的功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以集、滅、道三種聖諦本無差別作為修行的方法，體會一
切法本來不生、無可得，將這些功德回向成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明菩薩修行時，應以苦聖諦與其他聖諦無二、諸法本無生、無所得等見地作為修行的方便，並將
所修功德迴向於成就一切智智，這是菩薩摩訶薩行的重要內容。本句強調以三聖諦無二、無生、無所得的見地作為修行方便，
將所修功德回向圓滿一切智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
此處「方便」指修行的善巧方法，強調空性與無所
得的智慧，並以大悲願力回向眾生。
「慶喜當 知！以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行；以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行。
，以無所得作為善巧方法，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提；以集、滅、道三聖諦無二為修行方便，以無生為修行方便
，以無所得為修行方便，將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提。
為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智，修習無上的正等正覺。把集、滅、道這三種聖諦無二無別，當作修行的善巧方法
；又以無生、無所得作為修行的方便，將所修功德回向成就一切種智，進而修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明修行者以體悟苦聖諦與真理無二、諸法本無生、無所
得等見地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以深刻的智
慧見地為基礎，發大菩提心，趣向究竟覺悟。本句強調以三聖諦（集、滅、道）無二的智慧為修行的善巧方
便，並進一步以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）作為修行的根本態度。
將一切修行功德回向於成
就佛的一切種智，最終目標是圓滿無上的正等菩提。
此處「方便」指善巧修行方法，非權巧之意。
「慶喜當知！以苦聖諦無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提；以集、滅、道聖諦無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習無上正等菩提。
德回向一切智智，修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多；以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本質無二作為修行的方便，以無生、無所得為修行的善巧方
法，將所修功德回向於一切智智，並修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。以清淨的戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為
修行的方便，將功德回向於成就一切智智，實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句強調以無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所得（不執著得失）作為修行布施波羅蜜多的善
巧方便，並將所修功德回向於究竟智慧（佛智）。
同時，指出應修六波羅蜜，圓滿菩薩道。本句強調六波羅蜜中，持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜
多本質無二，皆為修行的善巧方便，並以無生（無自性生）、無所得（不執著於所得）為修行要訣。
將所修功
德回向於成就一切智智，並實際修習六波羅蜜，展現菩薩道的圓融與究竟目標。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指無所求心的布施。
「慶喜當知！以布施波羅蜜多無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多； 以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多。
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以清淨戒、安忍、精進、靜慮，並以般若波羅蜜多與諸波羅蜜無二為修行方便，以無生、無所得為修行
方便，將所修功德回向於一切智智，安住於內在空性，直至證得無性自性空。
生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，安住於各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以清淨的持戒、忍辱、精進、禪定，並將般若波羅蜜多與
其他波羅蜜視為無二，作為修行的善巧方法；同時以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智
，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性的空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專注領受。
本句說明修行者以布施波羅蜜多與諸法無二、無生、無所得等
為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於諸種空性的深廣境界。
此處列舉多種
空，強調對一切法徹底通達空性，為大乘深義，顯示修行圓滿空慧的次第與層次。本句說明修行者以五波羅蜜（戒、忍、進、定、慧）為基礎，並強調般若與其他波羅蜜無二無別，進而
以無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，最後安住於內在空性，直至
證悟一切法無自性、無性自性的空義，體現深刻的空性見與回向菩提的精神。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對法界空性的多層次觀照。
「慶喜當知！以布施波羅蜜多無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空；以淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空 乃至無性自性空。
為無所得的方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，作為無二的
方便、無生的方便、無所得的方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至於不思議界。
如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。以清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，作為
無二、無生、無所得的修行方法，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以布施波羅蜜多為修行基礎，體悟一切法無二、無生、無所得，將修行功德迴向圓滿智慧，並
安住於諸法的真實本性與究竟境界，強調修行的究竟目標在於證入法界實相。本句說明以五種波羅蜜多為修行基礎，並以無二、無生、無所
得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，最終安住於真如，進入不可思議的法界。
強調
修行不執著於所得，並以大智為目標。
- 法定、法住：法的規律與安住之義。
- 虛空界、不思議界：無邊無際、不可思議的境界。
「慶喜當知！以布施波羅蜜 多無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界；以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議 界。
，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。以清淨持戒、安忍、精進、靜慮，並以般若波羅蜜多與其他波羅蜜無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
法，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。以清淨的持戒、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅蜜多與其他波羅蜜無二的智慧作為修行的方法，並以
無生、無所得為修行的方便，把功德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以布施波羅蜜多的無二（不分彼此）、無生（
無自性生）、無所得（不執著得失）三種觀行為修行方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並安住於四
聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中，體現大乘菩薩道的智慧與悲願。本句說明修行者應以清淨戒律、忍辱、精進、禪定等波羅蜜，
並以般若波羅蜜多與其他波羅蜜無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智
，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
「慶喜當知！以布施波羅蜜多無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦；以淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦。
，將所修功德迴向於一切智智，修習四禪、四無量心、四無色定。
、無所得也作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以清淨的持戒、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅蜜多與其他波羅蜜無二無別作為修行的方便，並以無
生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以布施波羅蜜多的不二法門、無生法忍、無
所得心作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心
（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等），以圓滿菩薩道。本句說明修行者應以清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅
蜜多等六度無二無別為修行方法，並以無生、無所得的智慧作為方便，將所修功德迴向成就佛的一切智智，並
進一步修習四禪、四無量心、四無色定等定學，圓滿智慧與福德資糧。
- 無二（不二）：超越對立分別，證入一味平等。
「慶喜當知！以布施波羅蜜多無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定。