大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百三 十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十八
尸迦！若有善男子、善女人等書寫如此甚深的般若波羅蜜多，並
以眾多珍寶莊嚴，以無量種上妙花鬘、塗香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、種種妙物、珍奇、伎樂、燈明，盡其
所有供養、恭敬、尊重、讚歎，並依此經所說如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，施與他
人受持，並廣為流布，這兩種福德相比，後者較多。為什麼？因為施予他人能讓無量無邊的眾生獲得法喜。
並用各種珍寶、上等花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、旗幟、蓋子、各種美妙珍奇的物品、音樂和燈光來莊嚴
供養，將一切所有都用來恭敬、尊重、讚歎，並依經中所說如理思惟。有善男子、善女人抄寫這麼深奧的般若波羅蜜多經典，給
別人受持，並且讓它廣泛流傳，這兩種福德相比，後者的福德更大。這是為什麼呢？因為布施給他人，可以讓無數無邊的眾生感受到佛法的喜悅。
本句描述佛陀於特定時機，對天帝釋的行為或發問給予肯定與
讚歎，顯示佛陀對善行或正確理解的鼓勵，並為後續教法鋪陳善緣。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表達對善行或正確見解的認可。本句為對話中的應答語，表示認可對方所言，承接前文內容，
無特殊佛理義涵，僅為語氣上的肯定。此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對特定弟子或聽眾的呼喚，常
見於經典中佛陀開示前的稱名，表明接下來將有重要教法傳達。本句強調抄寫深奧般若波羅蜜多經典，並以最殊勝的供養物恭敬莊嚴，依經義如理思惟，顯示供養法寶
與依法修行同等重要，並以至誠心供養、尊重、讚歎，增長福德與智慧。本句說明，抄寫深奧的般若波羅蜜多經典並施與他人受持，且令經典廣泛流通，這兩種善行所積聚的福
德，後者（廣令流布）所獲福德更為殊勝。
強調法布施與弘傳佛法的功德勝於單純書寫與施與。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調布施的功德，指出透過布施他人，能使無量無邊的有
情眾生生起對佛法的歡喜心，顯示布施不僅利益受者，也廣大饒益一切眾生。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
- 天帝釋：即帝釋天，為三十三天之主，護法善神。
- 善哉：佛教常用語，表示稱許、讚歎之意。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於佛教經典中。
- 善男子、善女人：指具備信心與善根的在家男女佛弟子。
- 般若波羅蜜多：意為『智慧到彼岸』，指究竟圓滿的智慧。
- 供養：以物質或心行恭敬奉獻於佛法僧三寶。
- 如理思惟：依正理、如實觀察思考佛法義理。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 福聚：福德的積聚、集成。
- 施他者：指行布施、將財物或法施予他人的人。
- 無量無邊有情：無數、無邊際的眾生，有情即有情識的眾生。
- 法喜：因聽聞、修習佛法而生起的內心歡喜與安樂。
爾時，佛讚天帝釋言：「善哉！善哉！如汝所說。憍 尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深般 若波羅蜜多，眾寶嚴飾，以無量種上妙花鬘、 塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、 燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎，依此經 說如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是 甚深般若波羅蜜多施他受持、廣令流布，此 二福聚後者為多。何以故？由施他者能令無 量無邊有情得法喜故。
所得到的福德，比單純把這部經布施給別人的功德還要多上百千倍。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第展開。
本句強調，依般若波羅蜜多的義理為眾生詳細解說，使其正確理解，所得福德遠超過僅僅布施經典。
重
點在於弘法利生、令眾生得正見，勝於單純的經典布施行為。
- 有情：指一切眾生，具情識者。
- 布施：施捨、供養，為六度之一。
「復次，憍尸迦！若善男 子、善女人等能如般若波羅蜜多所說義趣， 廣為有情分別解說令得正解，是善男子、善 女人等所獲福聚，復勝施他此經功德多百 千倍。
樣地，如來、應供、正等正覺也就是般若波羅蜜多。你應該明白，般若波羅蜜多和如來、應供、正等正覺本質
上是一樣的；同樣地，如來、應供、正等正覺和般若波羅蜜多也沒有分別。為什麼會這樣呢？憍尸迦！過去、現在和未來的一切佛陀，都是依靠般若波羅蜜多，
勤奮修行學習，從而證得無上的正等正覺。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調對法師的恭敬應等同於對佛陀與梵行者的恭敬，體現出法師在弘法、持戒、修行中的崇高地位
與應受尊重，提醒修行者以至誠心供養、侍奉法師，增長福德與智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調般若波羅蜜多與如來、應供、正等正覺的同一性，指
出究竟智慧（般若波羅蜜多）即是佛的本質，而佛的圓滿覺悟也不離般若波羅蜜多，兩者互為體用、不可分離
，體現佛果與智慧圓滿的無二無別。本句強調般若波羅蜜多與如來、應供、正等正覺在究竟義上無
有差別，顯示智慧的圓滿即是佛的境界，佛的境界亦即圓滿的智慧，兩者不可分割，體性無二。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調語氣，顯示對其的關注或即將開示法義。
此句說明三世諸佛皆以般若波羅蜜多為修行根本，精進修學，
最終成就無上正等菩提，強調般若智慧在佛果成就中的核心地位。
- 法師：指精通佛法、能為眾生說法的僧人。
- 梵行者：指持守清淨梵行的修行者，具高尚德行。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如實相者。
- 應供：佛的十號之一，意為『應受人天供養』。
- 正等覺：即正等正覺，指圓滿無上的覺悟。
- 應（應供）：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 諸佛：指過去、現在、未來一切成佛者。
- 無上正等菩提：即無上正等正覺，佛陀所證的最高覺悟。
「憍尸迦！敬此法師當如敬佛，亦如奉事 尊梵行者。何以故？憍尸迦！當知般若波羅 蜜多即是如來、應、正等覺，當知如來、應、正等 覺即是般若波羅蜜多；當知般若波羅蜜多 不異如來、應、正等覺，當知如來、應、正等覺不 異般若波羅蜜多。何以故？憍尸迦！過去未 來現在諸佛，皆依般若波羅蜜多精勤修學， 證得無上正等菩提。
菩薩摩訶薩。這位菩薩摩訶薩同樣是依靠般若波羅蜜多，精進學習修行，最終證得無上的正等正覺。憍尸迦！屬於聲聞種性的人，也都是依靠這麼深奧的般若波羅蜜多
努力修學，才能證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者，也依照這樣深奧的般若波羅蜜多努力修學，逐步證得獨覺的覺悟。有菩薩根性的修行者，也是一樣依靠這麼深奧的般若波羅蜜多努力學習修行，超越聲聞和獨覺的境界，
進入菩薩正性離生的階段，然後再逐步修行，最後成就無上的佛果。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明，修持梵行者若能如法修學，即能成為安住於不退轉地的菩薩摩訶薩。
這樣的菩薩以般若波羅
蜜多為依止，精勤修學，最終證得無上正等菩提，顯示般若波羅蜜多在菩薩道修行中的核心地位。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進行中。
本句說明聲聞種性者（追求解脫的修行人），同樣必須依止甚
深的般若波羅蜜多（智慧的究竟彼岸），精勤修學，才能證得四果（預流、一來、不還、阿羅漢）。
強調般若
波羅蜜多為聲聞乘修證聖果的根本依據。本句說明具備獨覺種性的眾生，透過精勤修學甚深般若波羅蜜
多，能夠漸次成就獨覺菩提，強調般若修學對不同根性的補特伽羅皆有成佛之道。本句說明具備菩薩種性的行者，必須依止甚深般若波羅蜜多精
進修學，才能超越聲聞、獨覺的境界，進入菩薩正性離生（不再退墮惡趣），並經由漸次修行，最終證得無上
正等菩提（佛果）。
強調菩薩道的修學次第與般若智慧的重要性。
- 不退轉地：菩薩修行階位之一，已不會退轉於菩提心與菩薩道。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大願的菩薩。
- 聲聞種性：指以聞佛聲教而修行、證得解脫的根器。
- 補特伽羅：意譯為有情、眾生，指個別的修行者。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞乘修行次第的四種聖果。
- 獨覺種性：指以獨自觀緣起而覺悟的根性，屬於三乘之一。
- 獨覺菩提：獨自覺悟的正覺，與聲聞、佛菩提並列。
- 菩薩種性：具有成佛潛能與志願的根性。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：緣覺，獨自觀緣起而證覺者。
- 菩薩正性離生：入於不退轉的菩薩位，不再墮惡趣。
「憍尸迦！尊梵行者當知 即是住不退轉地菩薩摩訶薩，是菩薩摩訶 薩亦依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上 正等菩提。憍尸迦！聲聞種性補特伽羅，亦依 如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，證得預 流、一來、不還、阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅，亦 依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，漸次 證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅，亦依如 是甚深般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞 及獨覺地，證入菩薩正性離生，復漸修行證 得無上正等菩提。
、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡其所有供養、恭敬、尊重、讚歎現前的如來、應、
正等覺，應當書寫這部甚深的般若波羅蜜多經，並以無量種上妙的花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋
、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡其所有供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！我觀察此義，初得無上正等覺時，曾作此思惟：『我依誰而安住？』誰能堪受我的供養、恭敬、尊重、讚歎？』作此念時，完全不見一切世間中，無論是天、魔、梵、沙
門、婆羅門、人或非人等能與我等者，何況有能勝過我的。又自己思惟：『我依這法已證得無上正等菩提，這法微妙極深又寂靜，我應當再依這法而安住，恭敬供養、尊重讚歎。』什麼是這法？所說的就是般若波羅蜜多。
、燈明等，將一切所有來供養、恭敬、尊重、讚歎現前的如來、應供、正等覺，應當書寫這部極為深奧的般若
波羅蜜多，並以無量種上妙的供品來供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！我思考這個道理，在剛成就無上正等正覺的時候，曾經這樣想：『我應該依靠誰而安住？』。有誰能夠接受我對他的供養、恭敬、尊重和讚歎呢？當這樣思惟時，完全看不到世間中有任何天、魔、梵天、
出家人、婆羅門、一般人或非人能與我相等，更不用說有誰能勝過我了！又再自我思考：『我就是依靠這個法門證得了無上的正等正覺，這個法門非常微妙、深奧又寧靜，我應
該繼續依這個法門安住，並且恭敬、供養、尊重和讚歎它。』。什麼叫做這個法？這裡所說的，就是般若波羅蜜多。
本句為佛陀針對前述教義作結，強調因前面所說的理由而提出
教誡，並直接呼喚弟子憍尸迦，顯示教法針對性與語重心長。本句說明，若欲以最殊勝的供品供養現前佛陀，最勝妙的方式
是書寫、流通甚深的般若波羅蜜多經典，並以種種供養來恭敬讚歎，顯示法供養勝於財供養的義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無特定教義內容，僅表明說法對象。此句描述佛陀成就無上正等正覺時，對於自身所依的深刻省思
，顯示證悟後仍需抉擇修行安住之處，強調自覺與依止的根本問題。此句表達發問者在尋找真正具備德行、值得接受供養與尊敬的
對象，強調供養與禮敬需有相應的福德與功德資糧，並非隨意施予。本句表達於深觀自證時，觀察一切世間各類眾生，無有能與己
等者，強調證悟境界的無上與無可匹敵，並非自我誇耀，而是如實觀察證果的殊勝。本句描述修行者自省，確認自己依此法已證得無上正等菩提，體認此法的微妙、深奧與寂靜，並發願繼
續安住於此法，對法生起供養、恭敬、尊重與讚歎之心，強調對正法的信受與護持。本句為提問，旨在釐清「此法」的定義或內涵，為後文解釋鋪
墊。
強調對法義的探究與明辨，是經典中常見的問答式教學法。本句明確指出所談論的法門即是般若波羅蜜多，強調智慧到彼
岸的修行核心，為佛教重要的六度之一。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別表現佛的真如、應供、正覺圓滿。
- 花鬘、塗散等香、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明：佛教傳統供養物，象徵恭敬與莊嚴。
- 無上正等覺：佛教術語，指最圓滿無上的正等正覺，即佛果。
- 思惟：指深入思考、觀察義理。
- 恭敬：以身語意表現尊重之心。
- 尊重：重視對方德行與地位。
- 讚歎：以語言稱揚對方功德。
- 天：指諸天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王或魔眾。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度婆羅門教的祭司階級。
- 非人：非人類眾生，如鬼神、阿修羅等。
- 此法：指所依修證之法門或教法。
- 恭敬、尊重、讚歎：對法門生起敬仰、尊重與稱讚之心。
- 法：指佛法、教法或特定修行義理，需依上下文判斷具體所指。
「以是故，憍尸迦！若善男 子、善女人等欲以無量上妙花鬘、塗散等香、 衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡 諸所有供養恭敬、尊重讚歎現在如來、應、正 等覺，當書如是甚深般若波羅蜜多，以無量 種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾 妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重 讚歎。憍尸迦！我觀是義，初得無上正等覺 時，作是思惟：『我依誰住？誰堪受我供養恭敬、 尊重讚歎？』作是念時，都不見有一切世間若 天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人非人等與我 等者，況當有勝！復自思惟：『我依此法已證 無上正等菩提，此法微妙甚深寂靜，我當還 依此法而住，供養恭敬、尊重讚歎。』何謂此法？ 所謂般若波羅蜜多。
以供養、恭敬、尊重、讚歎之心奉行，何況善男子、善女人等欲求無上正等菩提，更應於此甚深般若波羅蜜多
至心歸依、精勤修學，並以無量種種上妙花鬘、塗香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，
將一切所有用於供養、恭敬、尊重、讚歎！
並且恭敬、供養、尊重、讚歎它，更何況那些想追求無上正等菩提的善男子善女人，怎能不對這深奧的般若波
羅蜜多真心歸依、努力修學，並用各種最珍貴的花、香、衣服、飾品、寶幢、幡蓋、奇珍、音樂、燈光，把一
切所有都拿來供養、恭敬、尊重、讚歎呢！
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調即使佛已成就，仍依止甚深般若波羅蜜多（智慧的究竟彼岸）而安住，並以至誠心供養、恭敬
、尊重、讚歎。
進一步指出，凡欲求無上正等菩提者，更應至心歸依、精勤修學般若波羅蜜多，並以一切最殊
勝的供養資具奉獻，顯示般若法門在修行與證道中的核心地位。
「憍尸迦！我已成佛，尚遵 如是甚深般若波羅蜜多依止而住，供養恭 敬、尊重讚歎，況善男子、善女人等欲求無上 正等菩提，而不於此甚深般若波羅蜜多至 心歸依精勤修學，以無量種上妙花鬘、塗散 等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈 明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎！
般若波羅蜜多至心歸依，精勤修學，以無量種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、
伎樂、燈明，盡諸所有，供養、恭敬、尊重、讚歎。何以故？憍尸迦！如是，般若波羅蜜多能生起菩薩摩訶薩眾，從這些菩薩摩
訶薩眾又出生諸如來、應、正等覺，聲聞、獨覺則依諸如來、應、正等覺而得生。因此，憍尸迦！若有追求大乘、獨覺乘、聲聞乘的善男子、善女人，皆應
於此甚深般若波羅蜜多，至心歸依，精勤修學，以無量種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾
妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有，供養、恭敬、尊重、讚歎。為什麼呢？追求聲聞者於此般若波羅蜜多法門中精勤修學，究竟證得阿羅漢果；追求獨覺的人，對這般若波羅蜜多精進修學，最終證得獨覺菩提；追求大乘的人，對這般若波羅蜜多精進修學，最終證得阿耨多羅三藐三菩提。
這極深的般若波羅蜜多法門中，誠心歸依並努力修學，並以無數上等的花鬘、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋
、各種珍奇美妙、音樂、燈明，將一切所有都用來供養、恭敬、尊重和讚歎。為什麼會這樣呢？憍尸迦！就像這樣，般若波羅蜜多能生起許多大菩薩，從這些大菩
薩又能出生許多佛陀，而聲聞、獨覺則是依靠這些佛陀才能出現。所以啊，憍尸迦！如果有想修學大乘、獨覺乘或聲聞乘的善男子善女人，都
應該對這極為深奧的般若波羅蜜多，誠心歸依並努力學習，用無數珍貴的花環、香料、衣服、飾品、寶幢、幡
蓋、各種美好稀有的物品、音樂和燈光，把自己所有的一切都拿來供養、恭敬、尊重和讚歎。這是為什麼呢？想成為聲聞的人，在這般若波羅蜜多法門中努力學習修行，最後能證得阿羅漢的果位。想成就獨覺的人，在這般若波羅蜜多上努力修學，最後圓滿證得獨覺的覺悟。想成就大乘佛道的人，若在這般若波羅蜜多上努力學習修行，終將證得無上的正等正覺。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調即使追求聲聞或獨覺乘者，也應至心歸依並精勤修學甚深般若波羅蜜多，並以種種殊勝供養表
達恭敬與讚歎，顯示般若法門超越三乘，值得一切修行者尊重與奉行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多為一切大菩薩的根本，菩薩摩訶薩由此而生，進而成就如來、應供、正等覺。
聲
聞、獨覺的出現亦須依止諸佛，顯示修學般若波羅蜜多的重要性與諸法相依的次第。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子憍尸迦，強調因前述理由
而作出教示，具有承上啟下的作用。本句強調無論修學哪一乘，皆應至心歸依並精勤修學甚深般若波羅蜜多，並以最殊勝的供養表達恭敬與
讚歎，顯示般若法門為三乘共尊之核心，供養不僅是物質，更重於至誠與修行實踐。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，導入佛理的解釋或論證。
本句說明聲聞行者若於般若波羅蜜多法門中精勤修學，終能圓
滿證得阿羅漢果，強調修學般若對聲聞乘的究竟成就作用。本句說明，志在獨覺（緣覺）者，必須於般若波羅蜜多法門中
精勤修習，才能究竟成就獨覺菩提。
強調般若智慧為證得獨覺的根本要道。本句強調修學般若波羅蜜多是大乘行者成佛的必經之路，唯有
精勤於此，才能究竟圓滿佛果（阿耨多羅三藐三菩提）。
顯示般若智慧在大乘修行中的核心地位。
- 聲聞乘：以聞佛聲教修四諦證阿羅漢果為目標的修行道。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，依觀十二因緣自行覺悟者之修行道。
- 花鬘：以花編成的飾物。
- 瓔珞：珠寶串成的頸飾。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴道場、表法的法器。
- 伎樂：音樂、舞蹈等供養。
- 燈明：燈火供養，象徵智慧光明。
- 大乘：追求成佛利益眾生的菩薩道。
- 所以者何：佛典中常見的提問語，意為『為什麼』，用於引出理由或法義說明。
- 阿羅漢果：聲聞乘修行的最高果位，證得煩惱永盡、解脫生死。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，指佛的最高覺悟。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等求聲聞乘或獨覺乘，亦應 於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修 學，以無量種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、 寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供 養恭敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！如是般 若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾，從此菩薩 摩訶薩眾生諸如來、應、正等覺，依諸如來、應、 正等覺聲聞、獨覺而得生故。以是故，憍尸迦！ 若求大乘、求獨覺乘、求聲聞乘諸善男子、善 女人等，皆應於此甚深般若波羅蜜多，至心 歸依精勤修學，以無量種上妙花鬘、塗散等 香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明， 盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？求 聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟 證得阿羅漢果；求獨覺者於此般若波羅蜜 多精勤修學，究竟證得獨覺菩提；求大乘者 於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得阿 耨多羅三藐三菩提。」
本句為經文敘事開頭，標示佛陀於某時對天帝釋（即忉利天主）開示，並直接稱呼其名，顯示對話的莊
嚴與親切。
此處為經文常見的起首語，鋪陳接下來的法義內容。本句探討若有人能令南贍部洲一切有情皆修十善業道，其功德
或意義如何，強調十善業道普及於眾生的重要性。本句為詢問，意指修行人因為特定的因緣或善行，是否能因此
獲得大量福德果報，強調因果關係與修福的重要性。
- 贍部洲：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 有情類：指一切有情眾生，具備情識者。
- 十善業道：指身、口、意三業中十種善行。
- 因緣：指成就某事的條件與助緣，為佛教核心教義之一，強調一切法皆由因緣和合而生。
- 福：指福德、善業所感得的吉祥果報。
爾時，佛告天帝釋言：「憍尸迦！若善男子、善女 人等教贍部洲諸有情類皆令修學十善業 道，於意云何？是善男子、善女人等由此因 緣得福多不？」
本句為天帝釋對提問的直接回應，表達所問之事數量極多，顯
示其所見、所知廣大，亦反映天界眾生的福德或善業之多。此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量
無邊，顯示法界不可思議的廣大。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，能引導眾生離苦得樂。
此句為對佛陀的尊稱與讚歎。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為具足世間最尊貴德行者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善巧離苦、圓滿成就者。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善 逝！」
讓別人誦讀，或者再抄寫、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比前面說的還要多。為什麼會這樣呢？
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調抄寫、流通、助人誦讀般若波羅蜜多經的功德極大，
遠超前述其他善行，顯示弘法利生、推廣經典的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫 如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書 寫、廣令流布，是善男子、善女人等所獲福聚 甚多於前。何以故？
種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入聲聞正性離生，證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。獨覺種性的補特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性的補特伽羅修學這法，能很快進入菩薩正性離生，漸漸修行各種菩薩行，證得無上正等菩提。
能很快進入聲聞的正確修行階段，並依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能迅速進入獨覺正
性離生的境界，並逐步證得獨覺的覺悟。具有菩薩根性的修行者學習這個法門，能迅速進入菩薩正
確不再輪迴的境界，並逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上正等正覺。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多的祕密藏蘊含一切清淨無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞道
的正性離生，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修證的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，依此法修學，能快速達到獨覺正性離生（正確出離生死的聖位），並依
次第證得獨覺菩提，強調法門對特定根器者的迅速與漸進成就。本句說明具備菩薩種性的修行者，依此法修學，能迅速證入菩
薩正性離生（不再墮落三界生死），並依次第修習諸菩薩行，最終成就無上正等菩提，即佛果。
- 祕密藏：指深奧難解、蘊含無量義理的法藏。
- 無漏之法：離煩惱漏失、清淨無染的佛法。
- 正性離生：正確修行、遠離生死流轉的階段。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘修證的四果次第。
- 種性：指根器、資質，佛教用語，表現個體潛在的覺悟傾向。
- 菩提：覺悟、證果。
- 菩薩行：菩薩所修諸種利他行門。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜 多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種性 補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生，得 預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨 覺種性補特伽羅修學此法，速入獨覺正性 離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽 羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸次修行 諸菩薩行，證得無上正等菩提。
布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，無漏四靜慮
、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切
三摩地門，以及其他無量無邊的佛法，皆是此中所說一切無漏法。
法門，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，以及各種空性的分類，像是內空、外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，還有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界，以及苦、集、滅、道四聖諦的智慧，無漏的四禪、
四無量心、四無色定，八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八正道支，空、無相、無願三解脫門，五眼、六神通，佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八種佛不共法，無忘失的法、恆常安住於捨的本性，一切智、道相智、一切相智，各種陀羅尼
門、三摩地門，以及其他無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六度
、諸種空義、真如、法界、聖諦智、禪定、解脫門、佛法功德等，顯示般若法門圓融無礙，無漏法無量無邊，
皆由般若祕密藏所攝持，強調般若為一切無漏法之根本與總持。
- 無漏法：離煩惱漏失之法，能導向解脫。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩修行之要道。
- 空義：各種空性分類，顯示諸法無自性、無實體。
- 真如：諸法實相，超越分別之本體。
- 法界：一切法之本體與總體。
- 四聖諦智：苦、集、滅、道四諦之智慧。
- 四靜慮：四禪，禪定階次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四定。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫之分類。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支：三十七道品，修行要素。
- 三解脫門：空、無相、無願，通向解脫之門。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六通。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有之功德。
- 陀羅尼門：總持法門，記憶與護持正法。
- 三摩地門：各種禪定法門。
「憍尸迦！如 是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏 法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安 忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般 若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界，苦聖諦智、集聖諦智、 滅聖諦智、道聖諦智，無漏四靜慮、四無量、四 無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五 眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無忘失法、恒 住捨性，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅 尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆 是此中所說一切無漏之法。
獲得的福德聚集，尚且超過教化整個贍部洲所有有情眾生皆令修學十善業道。何以故？憍尸迦！有些人雖然修行十善業道，仍難以完全避免墮入地獄、畜生、鬼趣；若眾生證得預流果，即能永遠脫離
三惡趣，更何況教令證得一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚更勝於前！
到的福德，還勝過教化整個贍部洲所有眾生都去修十善業。為什麼會這樣呢？憍尸迦！有些人雖然修十種善業，還是難以完全避免墮入地獄、畜生、鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫
離三惡道，更不用說引導他們證得一來果、不還果、阿羅漢果，所獲得的福德更是超越前者！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調引導一位眾生證入預流果，其福德遠超過令整個贍部
洲眾生修習十善業。
預流果屬聖者初果，超越世間善業，顯示證果功德殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，比丘名，作為開示或對話的起
首，顯示教法針對特定弟子而說。本句強調僅修十善業道，仍可能墮入三惡道，唯有證得預流果才能徹底脫離惡趣。
進一步證得一來、不
還、阿羅漢果，所獲福德更為殊勝，顯示聖果超越世間善業的解脫力。
- 預流果：聲聞乘四果之一，證入聖者流，斷三結，必定證得涅槃。
- 地獄、傍生、鬼趣：三惡道，為六道中最苦的三道。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果的後三果，證得者分別將於一生、無還、現世證得究竟解脫。
「憍尸迦！若善男 子、善女人等教一有情住預流果，所獲福聚 猶勝教化一贍部洲諸有情類皆令修學十善 業道。何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道 不免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便 得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅 漢果所獲福聚而不勝彼！
果、一來果、不還果、阿羅漢果，這所得的福德，還不如有人教導一位有情令其安住於獨覺菩提。為什麼？憍尸迦！獨覺菩提所具備的功德，勝過預流等（聖者）百千倍，因此如此說。
果、一來果、不還果、阿羅漢果，他們所得到的福德，還比不上有人教導一位眾生安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流等聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果）的功德，超越教導
無數眾生證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的福德。
顯示獨覺菩提在修行階位上的殊勝與難得，並
突顯發心與教化對象層次的重要性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠超於預流果等初果
聖者，強調修行層次與證果功德的差異。
- 預流：四果聖者之一，初入聖流者。
「憍尸迦！若善男子、 善女人等教贍部洲諸有情類皆住預流、一 來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一 有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨 覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
獨覺菩提，所獲福德聚集，不如有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教化眾生使其趨向無上正等菩提，則能令世間的佛眼不滅。
獨覺菩提，這樣累積的福德，還不如有人教導一位眾生令其走向無上正等菩提來得大。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無其他義理內容。本句強調引導眾生發心趣向無上正等菩提（佛果），其功德遠
勝於令眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘菩提心與成佛之道的殊勝，鼓勵修行者以大願心利益有情。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句強調教化眾生趣向無上正等菩提的重要性，因為這樣能使
佛法慧眼在世間持續不斷，象徵正法與智慧的延續。
- 佛眼：比喻佛的智慧與正法的見地。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類 皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教 一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！ 若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛 眼不斷。
、人、非人等，皆應以無量上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，
盡其所有，供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
、人與非人，都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈光，把自己
一切所有來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的出現，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，強調菩薩在佛法僧三寶及聖道流轉中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來、應供、正等覺能
證得無上正等菩提的因緣。
顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯，突顯修行次第與因果法則。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、眾生得以歸依供養的根本因緣，顯示菩薩在教法流布與眾生得度中的重要地位。本句為佛陀總結前述教法，呼喚弟子憍尸迦，強調因前面所說
的道理而作結論，具有承上啟下的作用。本句強調一切眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝的供品與恭
敬心，供養、尊重、讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩德行圓滿，應受普遍禮敬與供養。
- 一來：聲聞四果之一，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還：聲聞四果之一，不再來欲界，直證涅槃。
- 佛寶：指佛陀，覺悟圓滿者。
- 法寶：指佛所說之正法。
- 僧寶：指修行佛法的清淨僧團。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教徒歸依之所。
- 阿素洛：即阿修羅，常與天爭鬥的神族。
- 人非人：人類與非人類眾生，非人多指鬼神等。
- 塗散等香：塗身香與散香，供佛常用香品。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩 摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上正 等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、 僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！一 切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及阿 素洛、人非人等，應以無量上妙花鬘、塗散等 香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明， 盡諸所有供養恭敬尊重讚歎菩薩摩訶薩。
泛流通，所得到的福德，比前面所說的福德還要無量無邊。這是為什麼呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細闡述了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯
示佛陀針對其人進行教誨或提問，具有點名與引導注意的作用。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，
能獲得極大福德，遠超前述功德。
此處顯示流通法寶、助人聞法的重要性，福德無量無邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡明一切世間與
出世間最優勝的善法，強調般若法門涵攝世出世間一切善行與究竟智慧。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗、導向解脫的法。
- 勝善法：最殊勝、最善妙的法門與修行內容。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等書 寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉 書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無 邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣 說一切世、出世間勝善法故。
眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以設立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天的設立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天得以設立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天得以設立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天得以設立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天可以安立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能安立
並獲得布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。因由此般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設內
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間得
以安立並證得四種靜慮、四種無量心、四種無色定。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處的設立與可得。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支的設立與成就可得。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門的設立與可得。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有五眼、六神通的設立與可得。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法可以施設與獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
不會遺忘的法，以及能夠安立於恆常捨離本性的設立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以施設、成就一切智、道相智與一切相智。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以建立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來
向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果等修行階位。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立獨覺及獨覺菩提。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切菩薩摩訶薩和諸菩薩摩訶薩的行可以建立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安
立一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上正等菩提。
利、婆羅門、長者、居士這些大族得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天和他化自在天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有梵
眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界被建立出來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界被建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
無繁天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立和實現。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有各種空義，例如內空、外空、內外空、空空
、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等，這些空義都能被安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法可以被安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有
四種禪定、四種無量心、四種無色界定可以修習與證得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處這些修行方法可以建立和得到。因為這部《般若波羅蜜多祕密藏》裡所講的法，所以世間
才有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支這些修行法門可以建立和成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種修行法門可以建立和成就。因為這部《般若波羅蜜多祕密藏》裡所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以
及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有不會
被遺忘的法，以及能夠一直保持捨離本性的建立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間因此
能夠成就一切智、道相智與一切相智。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有各種陀羅尼門和三摩地門可以設立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此能夠安立預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預
流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些修行階位。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有獨覺與獨覺菩提可以成立與獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切菩薩摩訶薩及他們所修的各種行門可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大種姓或階層的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調一切世間秩序與分類皆依佛法而有，顯示法的根本性與普遍性。本句指出，世間諸天的存在與安立，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，顯示諸天界的成立
依賴於深奧的般若智慧與法藏的加持，強調法的根本性與超越性。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
有各類梵天的存在與安立，顯示法的根本性與創造性作用。本句說明，世間諸天（光天、少光天、無量光天、極光淨天）的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說
之法而成，強調般若法門為諸天存在的根本因緣，顯示法界因法而有次第差別。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有各種不同層次的『淨天』得以安立，顯示法的深廣能生起多種清淨境界。本句指出，世間諸天的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說
之法而有。
強調般若法門為諸天界成立的根本因緣，顯示法力遍及世間諸有。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才能
安立無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等諸色界最高天。
這些天界的存在，皆以般若法門為根本依
據，顯示般若智慧對世間法的究竟安立作用。本句指出，四種無色界天的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說的法義而有。
強調這些高階禪定境界的存在，根本上源自深奧的般若智慧教法。本句指出，六波羅蜜多的安立與存在，根本依據於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，顯示般若為諸波羅蜜多的根本與核心，其他波羅蜜多皆由此而得以成立。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而成立。
各種空義展現般若教法對諸法本
質的深刻觀照，強調一切法皆無自性、無實體，空義多樣，皆為破除執著、顯示真實義理之方便。本句說明，世間一切究竟真實的法，如真如、法界等，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以成立
。
這些法性本質，非虛妄、不變異，體現平等、離生、法定等特質，皆由般若智慧所顯現與安立。本句指出，四聖諦的安立與成立，根本依據於般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法義。
即四聖諦的真理，是依般若智慧的深奧教法而得以在世間成立與施設。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆因般若波羅
蜜多祕密藏中所說的法而得以建立與成就，強調般若法門為諸禪定根本依止。本句指出，世間各種禪定與解脫的修行法門，皆因般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法而得以成立與實現，顯示般若法門為諸定、解脫等修行次第的根本依據。本句指出，世間一切重要的修行法門，如四念住等，皆因《般
若波羅蜜多祕密藏》中所說的法而得以設立與成就，強調般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
有空、無相、無願三解脫門的設立與修證可能，顯示三解脫門根源於般若法門的深義。本句指出，正因《般若波羅蜜多祕密藏》中所闡述的法門，世
間才有五眼與六神通的設立與成就之可能，強調般若法門為諸神通與智慧根本之依止。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八種佛獨有的功德，這些都是佛果圓滿的標誌，顯示般若法門為成佛之根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使得世間能夠有不會失落的法，以及恆常安住
於捨離執著的本性，這些皆可被安立與獲得，顯示般若法門的殊勝與究竟。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
有可能安立與成就一切智、道相智及一切相智，顯示般若法門為智慧圓滿的根本依據。本句指出，世間一切陀羅尼門與三摩地門的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
強調般若智慧為諸法門的根本依據，顯示其統攝與開展諸修行法門的地位。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能安立聲聞四果及其向果的修證次第，顯示此法為修證解脫階位的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有獨覺及其菩提的設立與成就，強調般若法門為諸覺悟之根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才
能有菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐方法，強調般若法門是菩薩行的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現一切如來與諸佛的無上正等菩提，
強調般若法門為諸佛菩提之根本依據，諸佛果位的施設皆由此法而成。
- 般若波羅蜜多祕密藏：指般若智慧圓滿彼岸的深奧法藏，為大乘佛教重要經典思想。
- 剎帝利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 長者：指富有或德高望重的在家居士。
- 居士：泛指在家修行的佛教信眾。
- 四大王眾天：四天王天，守護四方的天王所居之天。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 夜摩天：第三層天，意為『時分』，超越晝夜之苦樂。
- 覩史多天：兜率天，彌勒菩薩所居之天。
- 樂變化天：第五層天，能隨意變現快樂。
- 他化自在天：第六層天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：皆屬色界天，為印度宇宙觀中高層次的天界。
- 施設：安立、設置、成立之意。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：皆為色界天名，屬於色界四禪天中的光天系列，代表不同 層次的清淨與光明。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：皆為佛教中描述不同清淨天界的名相，代表因修行智慧而成 就的清淨境界。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：皆為天界名，依經義為不同福德、果報所感的天界分類。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：皆為色界四禪天之頂層，屬於色界最上位的五天 。
- 空無邊處天：無色界四天之一，修空無邊處定所生之天。
- 識無邊處天：無色界四天之一，修識無邊處定所生之天。
- 無所有處天：無色界四天之一，修無所有處定所生之天。
- 非想非非想處天：無色界四天之一，修非想非非想處定所生之天。
- 布施波羅蜜多：施捨到彼岸，六度之一。
- 淨戒波羅蜜多：清淨持戒到彼岸，六度之一。
- 安忍波羅蜜多：忍辱到彼岸，六度之一。
- 精進波羅蜜多：努力不懈到彼岸，六度之一。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，六度之一。
- 內空、外空、內外空等：皆為空義分類，分別觀照內在、外在、內外、性相等諸法之空性。
- 勝義空：指究竟真實義上的空。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指諸法無自性，無固定本質。
- 法性：法的本質、實性。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、平等的本性。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的規範、定則。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：佛教四聖諦，分別說明苦的本質、苦的成因、苦的止息與通 向止息的方法。
- 八解脫：八種解脫禪定法門。
- 八勝處：八種超越尋常境界的禪定處所。
- 九次第定：九種依次第修習的禪定境界。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定修習。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力，能破煩惱。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法支。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之道。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫的法門。
- 無相解脫門：以離一切相、超越分別而得解脫的法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願無求而得解脫的法門。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛陀面對一切眾生無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、辯才四方面無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀對眾生的無限慈愛、悲憫、隨喜與平等捨心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有、與聲聞緣覺不同的十八種殊勝功德。
- 無忘失法：不會被遺忘、永存的法。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離（放下）之本性。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：了知修行道上各階段、諸法相狀的智慧。
- 一切相智：圓滿無礙，通達一切諸法差別相的智慧。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞乘四果，分別為入流、一次來、無還、無生。
- 向果：指修行者正向於該果位努力，尚未證得果位。
- 行施設：修行的設立與實踐方法。
- 應：應供，佛的十號之一，應受人天供養。
「由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝利 大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史 多天、樂變化天、他化自在天施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣 果天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有無繁天、無熱天、善現 天、善見天、色究竟天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空無 邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想 處天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有布施波羅蜜多、淨戒 波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮 波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有真如、法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有四靜慮、四無量、四無色定施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有五眼、六神通施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有無忘失法、恒住捨 性施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有一切智、道相智、一切相 智施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有一切陀羅尼門、一切三 摩地門施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有預流、一來、不還、阿 羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向 不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切 菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無上正等 菩提施設可得。」
有情眾生都修學十善業道，你認為如何？這些善男子、善女人因為這個緣故會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的針對性與次第性。本句說明將一切有情眾生安置於贍部洲，強調眾生依其因緣業
報而生於此洲，體現眾生各隨業力所感而得其處所。本句探討若有善男子、善女人能令南贍部洲與東勝身洲一切有
情皆修十善業，將產生何等功德或意義，強調十善業普及的重要性。此句詢問因修持或行善等特定因緣，是否能令善男子、善女人
獲得大量福德果報，強調因果關係與福報的可得性。
- 復次：經典常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 東勝身洲：佛教世界觀中的東方大洲，與南贍部洲並列。
「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、 善女人等教贍部洲、東勝身洲諸有情類皆 令修學十善業道，於意云何？是善男子、善女 人等由此因緣得福多不？」
本句為帝釋天對佛或眾生所問之事作出回應，強調所問內容的
數量或情形極為豐富、廣大，展現天界眾生對佛法或善法的重視與認可。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已究竟離苦得樂，圓滿成就
，能善巧度脫眾生。
此句為尊稱佛陀，表達恭敬與請問。
天帝釋言：「甚多！世 尊！甚多！善逝！」
人讀誦，若再轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等所獲福聚，遠多於前。為什麼呢？憍尸迦！如是，在般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲
聞種性補特伽羅修學此法，能速入聲聞正性離生，次第得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果。獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生，並逐步證得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅修學此法，能迅速進入菩薩正性離生，
依次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
經，並讓他人讀誦，或再轉寫、廣泛流通，這些善男子善女人所得到的福德，比先前更多。這是什麼原因呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多的祕密寶藏中，詳細闡述了一切無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，
能很快進入聲聞的正性離生位，並依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能很快進入獨覺的
正確離生境界，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行者學習這個法門，很快就能進入菩薩
正確不再輪迴的境界，逐步實踐各種菩薩行，最後成就無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話起始。
本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，
能獲得極大的福德，遠超過僅僅聽聞或受持者，顯示流通法寶的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多的祕密藏蘊含一切無漏法，聲聞種性的修行者若依此修學，能迅速證入聲聞聖者
的正性離生位，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速證入獨覺所應具備的正性離生（正確出離生死的境
界），並依次第圓滿證得獨覺菩提。
強調修法與根性的相應，及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的有情，若修習此法，能迅速證入不再墮落生死的菩薩正性位，並依次實踐菩薩
所行諸善法，最終圓滿成就無上正等正覺。
強調修學次第與種性成熟的重要性。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人 等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦， 若轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等所 獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般 若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法， 聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞正 性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿 羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速入 獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種 性補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生， 漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，以及各種空義（如內空、外空等）、真如、法界、法
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，還有四禪、四無量心、
四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支
，空、無相、無願三解脫門，五眼、六神通，佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法，無忘失法、恆常安住於捨性，一切智、道相智、一切相智，所有陀羅尼門、三摩地門，以及無量
無邊的佛法，這些全都是這裡所說的一切無漏法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，無特殊法義，僅為引起注意或開始教誡。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏中所廣說的一切無漏法，涵蓋六
波羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛智、菩薩行等，顯示無漏法門無量無邊，皆由般若智慧所統
攝，強調修學般若能圓滿一切清淨功德。
- 四禪、四無量、四無色定：禪定與心量修持次第。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，修行要道。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛獨有之功德與智慧。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一 切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅 蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅 蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜 慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法，無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切 相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無 量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
福德聚集，尚且超過教化南贍部洲、東勝身洲所有有情眾生皆令修學十善業道所得的福德。為什麼？憍尸迦！修行十善業道的眾生，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若有情住於預流果，便能永遠脫離三惡趣，更何
況教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德豈不更勝於前！
到的福德，還超過教化整個南贍部洲和東勝身洲所有眾生都去修十善業道所得到的福報。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使修行十善業道的人，還是難以完全避免墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果眾生證得預流果，就能
永遠脫離三惡道，更不用說若能證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德一定遠超前者！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠勝於令無數眾生
僅修十善業道。
預流果屬聖者初果，超越世間善業，顯示證果功德殊勝。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調法義的因果、道理或修行依據。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開示、提問或教誡的起始語。本句強調僅修十善業道尚不足以徹底脫離三惡道，唯有證得聖者果位（預流果以上），才能永斷三惡趣
之苦。
進一步證得更高果位，所獲福德更為殊勝，顯示聖果超越世間善業的解脫力。
- 南贍部洲、東勝身洲：佛教世界觀中的兩大洲，代表廣大眾生世界。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住 預流果，所獲福聚猶勝教化南贍部洲、東勝 身洲諸有情類皆令修學十善業道。何以故？ 憍尸迦！諸有修行十善業道不免地獄、傍生、 鬼趣，若諸有情住預流果便得永脫三惡趣 故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚 而不勝彼！
皆令其安住於預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的所有功德，勝過預流果等百千倍。
果，這樣所得到的福德，還不如有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者強上百千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調，雖然教化許多眾生證得聲聞四果（預流、一來、不
還、阿羅漢）功德甚大，但若能令一位眾生安住於獨覺菩提，其福德更為殊勝。
此處對比聲聞乘與獨覺乘的功
德差異，顯示獨覺菩提的稀有難得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述法義或現象的根本理由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句說明獨覺（緣覺）所證悟的菩提，其功德遠超於聲聞初果
（預流果）等，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 功德：修行所得的殊勝德行與福報。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教 贍部洲、東勝身洲諸有情類皆住預流、一來、 不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有 情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨 覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
皆令安住於獨覺菩提，所獲的福德聚集，還不如有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
都證得獨覺菩提，這樣累積的福德，還比不上有人教導一位眾生走向無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上的正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠超過
令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示發菩提心、教化眾生趣向佛道的殊勝，勝於僅令眾生證得獨覺果位。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將有進一步的解釋或開示。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義。本句強調教化眾生發心求證無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使佛法慧眼在世間不斷延續，象徵正法與智慧的傳承不息。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲 諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不 如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以 故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則 令世間佛眼不斷。
人與非人等，應以無量上妙的花鬘、塗身香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡
其所有來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
還果、阿羅漢果和獨覺菩提這些成就。因為有大菩薩的存在，所以才有如來、應供、正等覺出現，證得無上的正等正覺。正因為有菩薩摩訶薩的存在，才有佛、法、僧三寶，使得世間眾生都能歸依並恭敬供養。所以啊，憍尸迦！世間所有的天人、魔王、梵天、出家人、婆羅門，以及阿
修羅、人和非人等，都應該用無量最殊勝的花環、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、
燈光，把一切所有的供品都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於引出法義的過渡語句。本句指出諸聖果與獨覺菩提的出現，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以成立，強調菩薩在修行階位與法界中的根本地位。本句說明菩薩摩訶薩的發心與修行，是成就如來、應供、正等覺的因緣，進而證得無上正等菩提。
強調
菩薩道與佛果之間的因果關係，顯示大菩薩的修行是佛果成就的基礎。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、利益眾生的根本因緣，令一切世間眾生有歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團中的重要地位。本句為佛陀承接前文教義，強調因前述理由而對憍尸迦提出教
誡或開示，屬於經文中常見的轉折銜接語，提示下文將有重要法義或結論。本句強調一切世間眾生，包括天、魔、梵天、出家人、婆羅門、阿修羅、人與非人，皆應以最殊勝、豐
盛的供品，盡己所有，恭敬供養菩薩摩訶薩，顯示菩薩功德圓滿，應受普遍尊崇與讚歎。
- 歸依：皈投依靠三寶，尋求解脫之道。
「所以者何？由有菩薩摩訶 薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩 提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺 證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便 有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是 故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙 門、若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、 珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚 歎菩薩摩訶薩。
為流布，所獲得的福德聚集，勝於以往的福德聚集，無量無邊。為什麼呢？這般若波羅蜜多的祕密寶藏中，詳細說明了一切世間與出世間最殊勝的善法。
泛流通，所得到的福德，比以前的福德還要多，無量無邊。這是為什麼呢？在這部般若波羅蜜多的祕密寶庫裡，詳細講解了所有世間和出世間最優秀的善法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能積聚無量無邊的福德，遠超過過去所積
的福德。
此處顯示流通正法、助人聞法的重要功德，鼓勵信眾積極護持經典。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句指出，般若波羅蜜多蘊含無上智慧，其祕密藏中廣泛揭示
了世間與出世間一切最殊勝的善法，強調般若法門涵蓋世出世間的究竟利益。
「憍尸迦！由此當知若善男 子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多 施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝 前福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜 多祕密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族得以施設；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有四大王
眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天得以安立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才能
施設梵眾天、梵輔天、梵會天與大梵天。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設光天、少光天、無量光天、極光淨天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天可以成立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的安立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能施設空
無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多的設立與成就。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有內空
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施設、安立真如、法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便得以施設苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能安立四靜慮、四無量、四無色定。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以施
設八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等法門。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便得以施
設空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設五眼、六神通。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能得以
施設佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有不會遺忘的法、常住捨離的本性可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切智、道相智、一切相智可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一
來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些階位得以設立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有獨覺和獨覺菩提可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切
菩薩摩訶薩及其所修的菩薩行得以成立。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能有一
切如來、應、正等覺以及諸佛無上正等菩提的設立與成就。
帝利、婆羅門、長者、居士這些大族的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有四
大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有梵眾
天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天和極光淨天這些天界的設立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界能夠被建立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才會有廣
天、少廣天、無量廣天和廣果天這些境界可以成立；因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才
有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所說的法，所以世間才有布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立和實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有各種
空義，比如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，世間才有苦、集、滅、道這四聖諦被建立出來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四種禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立和得到；因為這部《般若波羅蜜多祕密藏》中所闡述的法義，世間
才能有八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處這些修行法門被建立起來並可實踐。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟的支分和八條聖道可以建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏所教導的法，所以世間才有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫之門可以設立與成就。因為這部《般若波羅蜜多祕密藏》中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德能夠成立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有
不會被遺忘的法，以及能夠安立於恆常捨離本性的教法。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能有一
切智、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
各種陀羅尼門和三摩地門可以設立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預流
果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些階位可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提這樣的設立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切菩薩摩訶薩，以及他們所修行的各種菩薩行能夠成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才會有所
有如來、應供、正等正覺和諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大族群的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調世間秩序與佛法深層智慧的密切關聯。本句指出，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以安立，強調般若法門為諸天根本依止。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密
藏中所說的法而得以成立，強調般若法門為諸天根本依據，顯示法界因緣與法性之深層關聯。本句指出，世間諸天如光天、少光天、無量光天、極光淨天的存在與安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說之法而得以成立，強調般若法門為諸天界成立的根本依據。本句指出，世間各種『淨天』的設立，皆依於般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法義而得以成立，強調般若法門為諸清淨境界的根本依據。本句指出，世間諸如廣天、少廣天、無量廣天、廣果天等諸天的設立與存在，皆依據般若波羅蜜多祕密
藏中所說的法義而得以成立，強調法的根本性與一切世間現象的依緣性。本句指出，世間諸天（無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）的安立與存在，皆依般若波羅蜜
多祕密藏中所說之法而成立，強調般若法門對於宇宙秩序與諸天界的根本意義。本句指出，世間諸天（四無色界天）的安立，皆依般若波羅蜜
多祕密藏中所說的法義而成立，顯示此法蘊含宇宙諸境界的根本依據。本句說明六波羅蜜多的根本在於般若波羅蜜多祕密藏所開示的
法義，強調般若為諸波羅蜜多之本，六度的設立與成就皆依此而有。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而有。
這些空義分別顯示諸法不同層面的
空性，強調空性教法的多元與深廣，皆以般若智慧為根本依據。本句指出，世間一切究竟真實的法，如真如、法界等，皆因般
若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以安立、成立。
這些法性本質，皆非虛妄、非變異，體現平等、離生、法爾
如是等義，顯示般若智慧為諸法根本依止。本句指出四聖諦的安立根源於般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法
義，強調般若智慧為世間聖諦成立的根本依據，顯示聖諦並非自性有，而是依般若法門而施設。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若法門為諸定與無量心的根本依據。本句指出，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行法
門，皆根源於《般若波羅蜜多祕密藏》中所開示的法義，顯示此經典為諸禪定法門的根本依據。本句指出，世間一切修行的根本法門，如四念住等，皆源自般
若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若法門為諸聖道支的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才能有空、無相、無願三種解脫門的設立與
實踐，顯示這三門皆依般若智慧而生起，為修行者通向解脫的重要法門。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，皆依於《般若波羅蜜
多祕密藏》中所宣說的法義，顯示此法為世間超越感官與神通能力的根本依據。本句指出，佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法等殊勝功德，皆依般若波羅蜜多
祕密藏中所說之法而得以在世間成立，強調般若法門為諸佛功德之根本依止。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間得以成立不會遺失的法與恆常安住於捨離執著
的本性，顯示般若法門具有守護正法與引導眾生離執的功能。本句說明，世間一切智慧的成立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法。
此處強調般若法門為一切
智、道相智與一切相智的根本依據，顯示般若在智慧體系中的核心地位。本句指出，世間一切陀羅尼門與三摩地門的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
強調般若智慧為諸法門的根本依據，顯示其統攝與開展諸修行法門的地位。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證階位，這些
聖果的設立皆依此法而有，顯示般若法門涵攝聲聞乘的修行次第。本句指出，獨覺及其菩提的設立，是依據般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義而成立，強調一切法門皆由般若智慧所開展，顯示般若法門的根本地位。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間
才有一切菩薩摩訶薩及其修行的菩薩行得以建立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現一切如來與諸佛的無上正等菩提，強調般若法門是諸佛菩提的根本依據。
- 自相空、共相空：自性、共性皆空。
「由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居 士大族施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有四大王眾天、三十 三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大 梵天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有光天、少光天、無量光 天、極光淨天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有淨天、少淨天、 無量淨天、遍淨天施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有廣天、少 廣天、無量廣天、廣果天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無 繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處 天、非想非非想處天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施 波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進 波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖 諦施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色 定施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有五眼、六神通施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無 忘失法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切智、 道相智、一切相智施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切陀 羅尼門、一切三摩地門施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預 流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向 一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛 無上正等菩提施設可得。」
洲的一切有情眾生，皆令他們修學十善業道，你認為如何？這些善男子、善女人因為這個緣故會得到很多福報嗎？
的眾生，讓大家都學習十善業，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個原因會獲得很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教導的對象與語境的連貫性。本句說明眾生依其因緣被安置於不同的洲，如贍部洲、東勝身
洲，體現眾生業力所感的差別世界，並非隨意分布，而是依正報、依報而住。本句討論若能令三洲一切有情皆修十善業道，將帶來何種功德
或影響，強調十善業道普及於眾生的重要性，並引導思考其深遠意義。本句為詢問，指出修行人因某種因緣是否能獲得大量福德果報
，強調因果關係與修福的重要性。
- 西牛貨洲：西方牛貨洲，四大洲之一。
「復次，憍尸迦！置贍 部洲、東勝身洲諸有情類。若善男子、善女人 等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類 皆令修學十善業道，於意云何？是善男子、善 女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
見聞廣博或所知甚多，為對話中的感嘆語氣。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量無邊，顯示不可思議之多。
「善逝」為佛陀尊號之一，表示已究竟離苦、圓滿成就的覺者
。
此句為對佛陀的尊稱與禮敬，強調佛陀已超越生死、善於度脫眾生。
天帝釋言：「甚多！ 世尊！甚多！善逝！」
蜜多經，讓他人誦讀，或再轉抄、廣為流傳，他們所得到的福德，比前面說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！就這樣，在般若波羅蜜多的祕密藏中，詳細闡述所有無漏的法，屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，
能很快進入聲聞的正性離生，得到預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，很快就能進入獨覺
正性離生的境界，並且逐步證得獨覺的覺悟。具有菩薩根性的修行者學習這個法門，很快就能進入菩薩
正確的修行階段，逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調書寫、流通深奧般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能積聚極大的福德，超越前述的功德。
此
處顯示法布施與弘法利生的重要性，書寫與流通經典本身即是無上功德行。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞
種性的修行者依此修學，能迅速證得聲聞四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入獨覺所證的正性離生（正確不再輪迴生死的聖
位），並依次第圓滿證得獨覺菩提。
強調修法與根性的相應，及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的行者，依此法修學，能迅速進入菩薩
正性離生位，依次第修習諸菩薩行，最終成就無上正等菩提，強調修行次第與菩薩道的圓滿成就。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女 人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀 誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等 所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是 般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之 法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞 正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿 羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速入 獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種 性補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生， 漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思
議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無忘失法、恆住捨性，一切智、道相智、一切相智，一
切陀羅尼門、一切三摩地門，以及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
六波羅蜜，以及各種空義（如內空、外空、勝義空等）、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、離生性、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，三解脫門、五眼、六神通、佛的十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無忘失法、恆常安住於捨性，一切智、道相智、
一切相智，所有陀羅尼門、三摩地門，以及無量無邊的佛法，這些全都是此中所說的一切無漏法。
此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六波
羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛的智慧與功德等，顯示無漏法門廣大無邊，皆歸於般若波羅蜜
多的究竟智慧與實踐。
此處強調無漏法的多樣性與圓融，體現佛法深廣與修行次第。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一 切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅 蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅 蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜 慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法，無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切 相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無 量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
何況教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集而不勝於前者！
到的福德，還超過讓南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲所有眾生都修十善業所得到的福報。這是為什麼呢？憍尸迦！修十善業的人，還是難以完全避免墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡
道，更不用說若能證得一來、不還、阿羅漢果，所得到的福德更是遠超前者！
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠勝於令三洲所有
眾生修習十善業。
預流果屬聖者初果，超越世間善業，顯示證果功德殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句強調僅修十善業道尚不足以徹底脫離三惡道，唯有證得聖
者果位（預流果及以上），才能永遠離開地獄、畜生、餓鬼等三惡趣。
進一步指出，證得更高果位（如一來、
不還、阿羅漢）所獲福德更為殊勝，顯示出聖道修證的重要性。
- 南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲：三洲，為古印度世界觀中的三大洲名。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住 預流果，所獲福聚猶勝教化南贍部洲、東勝 身洲、西牛貨洲諸有情類皆令修學十善業 道。何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道不 免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便得 永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢 果所獲福聚而不勝彼！
諸有情類，皆令住於預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚，不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的所有功德，勝過預流等初果聖者百千倍。
還果、阿羅漢果，這樣所得到的福德，還不如有人教導一位眾生，令其安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者還要高出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果）的功德，遠超過教
導許多眾生證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）。
顯示獨覺菩提在本經脈絡下的殊勝地位，並突顯度
化一切有情趣向更高覺悟的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越預流果等初
階聖者，強調修行層次與證果功德的差異。
- 贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲：佛教世界觀中的三大洲，分別為南、東、西三洲。
「憍尸迦！若善男子、 善女人等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸 有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲 福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩 提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝 預流等百千倍故。
的一切有情，皆令安住於獨覺菩提，這所得的福德，仍不如有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
樣累積的福德，還不如有人能教導一位眾生發心追求無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定法義內容，僅表明說法對象。本句強調發無上正等菩提心的殊勝功德，遠超過令無數眾生證得獨覺菩提。
即使教化三洲一切有情成就
獨覺，功德仍不及引導一人趣向佛果，顯示大乘菩提心的無上價值。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句強調教化眾生發心追求無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使世間的佛法慧眼不會斷絕，象徵正法久住與智慧流傳。
「憍尸迦！若善男子、善女人 等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類 皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教 一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！ 若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛 眼不斷。
迦！一切世間，無論是天、魔、梵天、沙門、婆羅門，以及阿
素洛、人、非人等，皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、種種妙物、珍奇寶物
、伎樂、燈明，盡其所有，供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
修羅、人類和非人等，都應該用無數最殊勝的花環、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂
、燈光，把一切所有的供品都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的理由，導入佛陀或聖者的解釋。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果及獨覺菩提的出現，皆因菩薩摩
訶薩的存在與發心而得以成立，強調菩薩在佛法中統攝諸乘、引導眾生成就各種聖果的根本地位。本句指出菩薩摩訶薩的存在，是如來、應供、正等覺能證得無
上正等菩提的因緣。
強調菩薩大士在成佛之路上的關鍵作用，顯示菩薩行與佛果之間的因果關聯。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並使一切世間眾
生有歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團中的重要地位。本句為佛陀總結前文教義，呼喚憍尸迦，強調因前述理由而提
出教誡，屬於經典中常見的結語或轉折語氣。本句強調一切世間眾生，無論身份、種族或天界、非天界，皆應以最殊勝、豐盛的供品，盡己所有，恭
敬供養菩薩摩訶薩，表現對菩薩無上德行的尊重與讚歎，體現平等供養與無分別心的精神。
- 塗香、散香：塗抹或灑散的香料，供佛菩薩用。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便 有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有 菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無 上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、 法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸 迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門 及阿素洛、人非人等，應以無量上妙花鬘、塗 散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈 明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶 薩。
泛流通，所得到的福德，比過去的福德還要多，無量無邊。這是為什麼呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能積聚無量無邊的福德，遠超以往所積之
福。
此處顯示流通法寶、助人聞法的重要功德，鼓勵信眾積極護持經典流布。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡述一切世間與
出世間的最勝善法，強調般若法門涵蓋世出世間一切善法的究竟圓滿與深奧。
- 世、出世間：分別指世俗法與超越世間的聖法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等 書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若 轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量 無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中， 廣說一切世、出世間勝善法故。
王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天的設立與存在。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能有梵
眾天、梵輔天、梵會天、大梵天的設立與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天的設立與可得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才有廣天
、少廣天、無量廣天、廣果天的設立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有無繁天、
無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進
波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多得以建立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安立真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦的設立可得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立四靜慮、四無量、四無色定並得以成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處可以設立並得到；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能設立空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門，作為可得的解脫法門；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能成就五眼與六神通。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此有佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）、以及十八種佛不共法得以施設成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有不會遺忘的法、
常住捨離的本性可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間便能安立、成就一切智、道相智與一切相智。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、
一切三摩地門可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便得以安立預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流
果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果等階位。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能設立並成就獨覺及獨覺菩提。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以有一切菩
薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩所修行的諸行得以安立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切如
來、應、正等覺及諸佛無上正等菩提可以施設、成就。
剎帝利、婆羅門、長者、居士這些大族的成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有四大
王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有梵眾
天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有光天
、少光天、無量光天和極光淨天這些境界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以成立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才會
有廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才有空無邊處
天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為在般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，所以世間上就
有了內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界等的安立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦的建立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
四種禪定、四種無量心、四種無色界定可以安立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以設立並得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能建立
並得到四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道這些修行法門。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫方法可以設立並實現。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間有永不
遺忘的法，以及能夠安立恆常捨離本性的法。因為般若波羅蜜多的祕密寶藏中所講的法，所以世間才有
一切智慧、修道的智慧，以及圓滿一切的智慧可以建立和得到。因為這部般若波羅蜜多的祕密寶藏中所宣說的法，所以世
間才有各種陀羅尼法門和各種三摩地法門可以設立和成就。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預
流果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有獨覺和獨覺菩提這樣的設立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間能夠成
就一切菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大族群的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所揭示的法義，強調一切世間秩序與階級皆依佛法而有，顯示法的根本性與普遍涵攝力。本句指出，六欲天的成立與存在，根本上依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
此處強調世間諸天
的安立，皆以深奧的般若智慧為本源，顯示世間與出世間法的相依關係。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密
藏中所說的法而得以成立，強調般若法門為諸天界根本依據。本句指出，世間諸天如光天等的設立與存在，皆依般若波羅蜜
多祕密藏中所說的法而得以成立，強調般若法門為諸天境界的根本依據。本句指出，世間各種淨天的設立與成就，皆依據般若波羅蜜多祕密藏中所說的法義而有。
強調般若法門
為諸淨天之根本因緣，顯示法界依般若智慧而分現多種清淨境界。本句指出，世間諸天的設立與分類，皆根源於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示一切天界的存在與差別，皆依佛法而有，並非自性常有。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而成立，強調法的根本性與超越性，並顯示諸天界的安立皆有其深層法義依據。本句指出，世間諸天（四無色界天）的設立，根本依據在於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
這些
天界的存在，皆因空性法門的開示而得以成立，顯示世間諸法皆依般若智慧而安立。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說
的法義，強調般若為諸波羅蜜多的核心與依止，六度皆由般若智慧所統攝、成立。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間諸法
被安立為多種不同層次與角度的『空』，如內空、外空等，皆是為了闡明諸法無自性、遠離執著的深義。
這些
空的分類，展現般若教法對空性的多元詮釋，強調一切法皆無自性、不可得，導向究竟解脫。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間才能安立諸如真如、法界等究竟實相與
諸法本性，顯示一切法的真實、平等、不變與不可思議，皆依此甚深智慧而得成立。本句指出，四聖諦的設立與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
強調般若智慧為世間苦
、集、滅、道四聖諦的根本依據，顯示聖諦的施設並非自性有，而是依般若法門而成立。本句指出，世間一切禪定與無量心、無色界定的設立與成就，
皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而有。
強調般若法門為諸禪定與無量心等修行法門的根本依據。本句指出，世間各種禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而建立與成就，顯示般若法門為諸禪定根本。本句指出，世間一切重要修行法門，如四念住等，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的深奧法義，世間才有三種解脫門——空、無相、無願——
得以設立，作為修行者通向解脫的不同法門，體現般若教法的殊勝與圓滿。本句指出，五眼與六神通的成就，根本源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為一切
殊勝功德、神通的根本依據，顯示修學般若能開展無礙智慧與神通力。本句說明，佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法等殊勝功德，皆因般若波羅蜜多
祕密藏中所說之法而得以在世間成立，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，世間能夠成立不會被遺忘的法，以及恆常安住於捨
離執著的本性。
強調般若智慧所揭示的法具有不失與恆常捨離的特質，顯示其超越世間常法的殊勝。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能具備圓滿的智慧（佛的一切智）、修行過程中的分別智（道相智），以及圓滿無礙的智慧（佛的一切相智）
，這些智慧皆由般若法門所施設、成就。本句指出，世間一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）等修行
法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，強調般若法門為諸法門之本源。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證次第，這些階
位的設立皆依此深奧法門而有，顯示般若法門涵攝並成就聲聞解脫道的各階段。本句指出，獨覺及其菩提的設立，是依據般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義而成立，顯示一切聖者果位皆由般若智慧所開顯，強調般若法門的根本地位。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才有一切菩薩摩訶薩及其修行行門得以成立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，世間一切佛果與無上菩提的施設與成就，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為諸佛證悟與菩提成就的根本依據。
- 四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息與修行 之道。
「由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝 利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、 覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、 廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱天、善 現天、善見天、色究竟天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空 無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非 想處天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有布施波羅蜜多、淨 戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜 慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四靜慮、四無量、四無色定施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有五眼、六神通施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有無忘失法、 恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有一切智、道相智、 一切相智施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有一切陀羅尼門、 一切三摩地門施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有預流、一來、 不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、 不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無 上正等菩提施設可得。