大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百三 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之三十一
習四靜慮、四無量、四無色、五神通，你怎麼看？這些善男子、善女人因此因緣會得到很多福報嗎？
去修習四種禪定、四無量心、四種無色定和五種神通，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句說明將一切有情眾生安置於贍部洲，強調眾生所處的世界
區域，反映佛教宇宙觀中對世界分區的認識，並指出眾生的存在與分布。本句提出假設：若有人能令南贍部洲與東勝身洲的眾生普遍修學四靜慮、四無量心、四無色定與五神通
，詢問對此看法。
強調教化眾生修習禪定與神通的重要性，並引導思考其功德或意義。本句詢問修行人因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量福德，強調因果法則與修福之道。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於經典問答中。
- 贍部洲：佛教宇宙觀中的四大洲之一，指人類所居住的世界。
- 有情類：指一切具備情識、能感受苦樂的眾生。
- 善男子、善女人：佛教中泛指具備信心、發心修行的男女居士。
- 東勝身洲：佛教世界觀中的東方大洲，眾生福報較高。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：即四無量心，慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四無色定：無色界四種禪定。
- 五神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
- 因緣：指成就某事的條件與助緣，為佛教核心教義之一。
- 福：指福德、福報，因善行所感得的吉祥果報。
「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、 善女人等教贍部洲、東勝身洲諸有情類皆 令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於 意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福 多不？」
本句為天帝釋回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多，顯示法義或現象的廣大無量。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就涅槃
者。
此句為對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛德的讚歎與尊重。
- 天帝釋：即忉利天主，為三十三天之主，常於佛經中作為護法天王出現。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊』，即最尊貴於世間者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於離苦得樂、究竟解脫者。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
「憍尸迦！如果有善男子、善女人抄寫這樣深奧的般若波羅蜜多，讓他人誦讀，或是轉抄、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密藏中，詳細說明一切無漏的法。聲聞種性的補特伽羅修學這些法，很快就能進入聲聞的正性離生，得到預流果、得到一來果、得到不還果、得到阿羅漢果；獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅修學此法，能迅速進入菩薩正性離生，
漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
讓別人誦讀，或再轉抄、廣泛流傳，他們所得到的福德會比前面說的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，廣泛闡述所有無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，很快
就能進入聲聞的正性離生，證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺種性的修行者修習這些法門，很快就能進入獨覺
的正確修行狀態，並逐步證得獨覺的覺悟。具有菩薩根性的修行者修習這個法門，就能很快進入菩薩
正性離生的境界，並且逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上的正等正覺。
本句為佛陀直接開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進行教誨。
此處
標誌著法語的開始，顯示佛陀與弟子之間的對話情境。本句強調抄寫、流通、讓他人誦讀深奧般若波羅蜜多經的功德
極大，遠超前述其他善行，顯示法布施與弘法利生的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多的祕密藏蘊含一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞乘的四
果次第，顯示般若法門對聲聞乘修行的圓滿攝受與成就之道。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入獨覺
所應具備的正確修行階段，並依次證得獨覺菩提。
強調修法與根器相應，漸次成就覺悟。本句說明具備菩薩種性的行者，依此法修學，能迅速進入不再
墮落惡趣的正性離生位，並依次第修習菩薩所行諸善法，最終成就無上正等菩提，即佛果。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 般若波羅蜜多：指究竟智慧，能到彼岸的深奧佛法。
- 福聚：指因善行所積聚的福德果報。
- 祕密藏：指深奧難解、蘊含無量義理的法藏。
- 無漏法：離煩惱、無煩惱染污的法，屬於解脫道的內容。
- 聲聞種性：以聞佛聲教而修行證果的根器。
- 補特伽羅：有情、眾生，指修行者本人。
- 正性離生：正確的聖道資糧，離於惡趣，預備證果的階段。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘修行的四果次第，分別為初果、二果、三果、四果 。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅觀十二因緣而自覺悟者。
- 種性：指眾生根本的性質或潛能，此處為獨覺之根器。
- 菩提：覺悟、證悟。
- 菩薩種性：具有成佛潛能與志向的根性。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行等善法。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
佛言： 「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深 般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流 布，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。 何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切無漏之法，聲聞種性補特伽羅 修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得 一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種性補 特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次 證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅修學此 法，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行， 證得無上正等菩提。
波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，以及內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空，還有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三
摩地門，以及其他無量無邊的佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
、智慧六度，以及各種空義（如內空、外空、勝義空等）、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，三解脫門、五眼、六神通、佛的十力、四
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以及一切智、道相智、一切相智、各種陀羅尼
門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的教誨語境。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六度
、諸空義、諸法實相、三解脫門、諸定、諸根力覺支、佛智等，顯示般若法門圓融無礙，無漏法無不攝於此，
強調般若為一切清淨法的根本與總持。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種度脫方法。
- 空義：各種空性觀，如內空、外空、勝義空等，顯示諸法無自性。
- 真如、法界、法性：諸法實相、法的本體。
- 四靜慮、四無量、四無色定：禪定與心量修持的階位。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫的不同層次。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，修行的要素。
- 三解脫門：空、無相、無願三種解脫之門。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六種超常能力。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛獨有的功德與智慧。
- 一切智、道相智、一切相智：佛的三種智慧。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定法門。
「憍尸迦！如是般若波羅 蜜多祕密藏中，廣說一切無漏法者，所謂布 施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精 進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多， 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神 通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切 相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無 量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
能免於墮入地獄、傍生、鬼趣。若有情眾生住於預流果，即能永遠脫離三惡趣，何況是教令住於一來、不還、
阿羅漢果，所獲福德聚集，豈會不勝過前者！
眾生修習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通還要殊勝。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通
，也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道。如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更何況是讓人證得
一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德，怎會不超越前者呢！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
本句強調令一眾生證得預流果，其福德遠超過教化整個南贍部洲、東勝身洲眾生修習禪定與神通。
預流
果為聖者初果，意義重大，勝於單純修習禪定與神通的世間福報。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，表明接下來將有教誨或問答。本句強調僅靠禪定與神通等世間善法，仍無法徹底脫離三惡道
，唯有證得聖果（預流果以上）才能永遠離開地獄、畜生、餓鬼等惡趣。
進一步指出，證得更高聖果（如一來
、不還、阿羅漢）所獲福德更為殊勝，遠超世間禪定與神通。
- 有情：眾生，具情識者。
- 預流果：聲聞乘四果之一，初果，證入聖流。
- 南贍部洲、東勝身洲：佛教世界觀中的兩大洲，代表人類居住的不同區域。
- 地獄、傍生、鬼趣：三惡道，眾生受苦之處。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞道的二、三、四果，證得者煩惱漸斷，最終解脫。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預 流果，所獲福聚猶勝教化南贍部洲、東勝身 洲諸有情類皆令修學四靜慮、四無量、四無 色定、五神通。何以故？憍尸迦！諸有修行四 靜慮、四無量、四無色定、五神通不免地獄、傍 生、鬼趣，若諸有情住預流果便得永脫三惡 趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福 聚而不勝彼！
的福德，還比不上有人能教導一位眾生讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！獨覺所證的菩提，其功德比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果）的功德，遠超過令
無數眾生證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的福德。
顯示獨覺菩提在修行階位與福德聚集上的殊勝
，並突顯發心與教化目標的層次差異。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明獨覺（緣覺）所證的覺悟境界，其功德遠超過預流果
等初階聖者，強調修行層次的差異與殊勝。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞乘修行的四種聖果，分別為初果、二果、三果、四果。
- 獨覺菩提：又稱緣覺菩提，指不依佛教導，觀十二因緣自覺成道的聖者所證之覺悟。
- 預流：預流果，聲聞乘四果之一，初入聖流者。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教 贍部洲、東勝身洲諸有情類皆住預流、一來、 不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有 情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨 覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
都安住於獨覺菩提，所獲得的福德，仍不及有人教導一位有情令其發心趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
都證得獨覺菩提，他們所得到的福德，還比不上有人教導一位眾生走向無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示對特定弟子的直接教導。
本句強調引導眾生發心求證無上正等菩提（佛果）之功德，遠超過令無數眾生證得獨覺菩提（緣覺果位
）。
顯示大乘菩提心與教化他人趣向佛道的殊勝，突顯大乘法門重視發菩提心與度眾生的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定教義內容，僅表現出師徒間的直接交流。本句強調教化眾生發心趣向無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使世間的佛法慧眼不斷延續，象徵正法與智慧的傳承不息。
- 佛眼：比喻佛的智慧與正法的見地。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲 諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不 如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以 故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則 令世間佛眼不斷。
及阿修羅、人和非人等，都應該用無量最殊勝的花環、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種美妙珍奇
的物品、音樂、燈光，把自己所有的一切來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
此句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明之用。
本句指出，諸聖果與獨覺菩提的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，顯示菩薩在修行階位與法界中的根本地位。本句說明菩薩摩訶薩的發心與修行，是如來出現與證得無上正
等菩提的因緣。
強調菩薩道與佛果之間的因果關係，顯示大乘修行的殊勝與重要性。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並指出一切世間
眾生因此能有歸依與供養的對象，顯示菩薩在三寶與眾生間的關鍵地位。本句為承上啟下的語氣，佛陀以『以是故』總結前述義理，並
直接呼喚弟子『憍尸迦』，準備進入下一段教說，強調因前述理由而有後續開示。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛的供養與恭敬，來禮敬菩薩摩訶薩，顯示
菩薩德行圓滿、受廣大尊崇，並以供養行表達對菩薩的尊重與讚歎。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 一來：二果，僅再來一次人間者。
- 不還：三果，不再來欲界者。
- 阿羅漢果：四果，究竟解脫者。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如實相者。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無偏的覺悟。
- 佛寶：佛陀，覺悟圓滿者。
- 法寶：佛所說法，正法教義。
- 僧寶：僧伽，修行者的和合眾。
- 三寶：佛、法、僧，佛教徒歸依的核心。
- 歸依：投誠依靠三寶，作為修行依止。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶。
- 天：指天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王及其眷屬。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度婆羅門教的祭司階級。
- 阿素洛：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇。
- 人非人：人類及非人類眾生，非人多指鬼神等。
- 華鬘：花環、花串，用於供養。
- 塗散等香：塗身香與散香，供佛及聖者之香品。
- 瓔珞：珠寶裝飾品。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴法會、供養用的寶幢與幡蓋。
「所以者何？由有菩薩摩訶 薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩 提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺 證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便 有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是 故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、 若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量上 妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍 奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎 菩薩摩訶薩。
羅蜜多經，讓他人誦讀，或是轉抄、廣為流通，所獲得的福德，比之前的福德還要殊勝，無量無邊。這是為什麼呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細講述了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通、讓他人誦讀般若波羅蜜多經的功德極大
，遠超前述的福德，顯示弘揚深奧佛法的無量功德，鼓勵信眾積極護持經典流布。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，般若波羅蜜多蘊含深奧法義，於其祕密藏中，廣泛
闡明世間與出世間一切最殊勝的善法，顯示般若法門涵攝世出世間諸善，為修行者究竟依止。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗的聖法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、 善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施 他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前 福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族的設立與存在。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四大王
眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的設立與存在；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有梵眾天
、梵輔天、梵會天、大梵天的設立與存在。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立與成就。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天而得成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天的設立與成就；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天的設立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有布施波羅
蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多的施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的安立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界的施設與可得。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才得以施設苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此能安
立並成就四靜慮、四無量心、四無色定。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安
立八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等修行法門，並能修證成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門得以施設與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能設立並成就五眼與六神通。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法可以建立獲得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不忘失之
法、恆常安住於捨離本性的法，得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切智、道相智、一切相智得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間便有預流、一
來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，施設可得。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有獨覺及獨覺菩提得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有一切菩薩
摩訶薩及其所修行的各種實踐能夠安立。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
一切如來、應、正等覺，以及諸佛無上正等菩提的設立與成就。
剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天和極光淨天這些天界的成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有淨
天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有廣天
、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有空
無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、
精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多和般若波羅蜜多這六種修行方法的建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有各
種空義的安立，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無
變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦被建立出來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有四種
禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立和得到；因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，世間因
此能夠建立八種解脫、八種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處等修行方法，並能實際修得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺支和八聖道分可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門可以建立並實現。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種只有佛才有的特別功德可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，世間才有不會被
遺忘的法，以及能夠一直保持捨離本性的法，這些都能被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才能有
一切智、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有各種陀羅尼門和三摩地門可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預流果、一
來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以建立和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切菩薩摩訶薩，以及他們所修行的各種實踐能夠成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才會有所
有如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提被建立和成就。
本句指出，世間各大種姓與階層的設立，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法而得以成立，強調法的根本性與普遍涵攝力。本句說明，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法而成立，強調法的根本性與諸天界的因緣起源。本句說明，世間諸天如梵眾天等的設立，皆依據般若波羅蜜多
祕密藏中所宣說的法義而成立，強調般若法門為諸天存在的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有各種光明天界的安立，顯示法的力量能
成就不同層次的清淨天界，強調般若法門的殊勝與廣大攝受力。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能有各種層次的『淨天』等清淨境界的施設與成就，顯示法力能開展多種清淨世界。本句說明，世間諸天的分類與設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所揭示的法義而成立，顯示法界萬有皆由深奧法門所啟示、安立。本句指出，諸天界的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏中所說的
法義，顯示世間諸天的存在與佛法深層智慧密切相關，並非偶然生成，而是依佛法而有。本句指出，四種無色界天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法義，顯示這些高階禪定境界的
存在，皆依般若智慧的深奧教法而成立，強調般若法門對世間禪定層次的根本意義。本句說明六波羅蜜多的根本，皆源自般若波羅蜜多祕密藏所宣
說的法義。
六波羅蜜多是菩薩修行成佛的主要實踐，強調般若智慧為一切波羅蜜多的根本與導引。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法
而成立。
這些空義涵蓋諸法的不同層面，顯示空性教法的多元與深廣，並非單一空義，而是依諸法差別施設諸
種空，體現般若智慧的究竟圓滿。本句說明，世間一切究竟真實的法，如真如、法界等，皆因般
若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法而得以安立、成立。
這些法性本質，非虛妄、不變異，體現法界的平等與究竟
實相，顯示般若智慧為諸法根本依止。本句指出四聖諦的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法
義，強調世間苦、集、滅、道的真理，皆依此深奧智慧而得以成立，顯示般若法門為諸聖諦之本源。本句指出，世間一切禪定與無量心、無色定的設立與成就，皆
根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸禪定之本源。本句指出，般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法門，使世間得以安立八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪修法門，顯示此經典為諸禪定修證之根本依據，強調般若法門涵攝並成就各種禪定境界。本句指出，世間一切修行的根本法門，如四念住等，皆源自般
若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若法門為諸聖道支的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才能安立三種解脫門，作為修行者通向究竟解
脫的法門。
三解脫門分別對應於空、無相、無願的修證次第，為證入般若智慧的重要途徑。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說之法為根本。
強調般若智慧為
世間超越常人能力（五眼、六神通）之根源，顯示般若法門的殊勝與圓滿。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世
間才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的殊勝功德，這些皆由般若智慧
所成就、施設，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間出現了不會被遺忘的法與恆常安住於捨離
的性質，這些法義得以成立與安立，顯示般若法門對世間法義的深遠影響。本句指出，世間一切智慧的建立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法。
所謂一切智、道相智、一切
相智，分別指佛教中對諸法總體、修行過程及究竟圓滿的智慧，皆由般若法門而得以成立。本句指出，一切陀羅尼門與三摩地門的設立，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若智慧為諸法門的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證次第，這些階
位的設立皆依此深奧法門而成立，顯示般若法門為修證解脫之根本依據。本句指出，獨覺及其所證的菩提，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法而得以成立，顯示般若法門涵
攝一切聖者之道，並非僅限於菩薩或佛，亦能成就獨覺之覺悟。本句強調，世間一切菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以成立
。
般若波羅蜜多祕密藏為菩薩行的根本依據，顯示其法義涵蓋並支持一切菩薩道的實踐。本句指出，世間一切佛果與無上菩提的設立與成就，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為諸佛證悟與菩提成就的根本依據。
- 般若波羅蜜多祕密藏：指般若智慧究竟彼岸的深奧法藏。
- 剎帝利：古印度王族、武士階級。
- 長者：富有且具德望的居士。
- 居士：在家修行者，泛指信佛的在家人。
- 四大王眾天：四天王天，守護四方的天王所居之天。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 夜摩天：第三層天，意為時分天。
- 覩史多天：兜率天，彌勒菩薩所居之天。
- 樂變化天：第五層天，能隨意變現快樂。
- 他化自在天：第六層天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：皆屬色界初禪天，為梵天系諸天的不同層次。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：皆為色界天的不同層次，屬於禪定境界中清淨光明的天界 。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：皆為清淨天界，依不同清淨程度分別。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：為天界不同層次或性質的分類，具特定佛教宇宙論意涵。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：皆為色界天的不同層次，屬於佛教宇宙觀中高層 次的天界。
- 空無邊處天：無色界四天之一，修空無邊處定所生之天。
- 識無邊處天：無色界四天之一，修識無邊處定所生之天。
- 無所有處天：無色界四天之一，修無所有處定所生之天。
- 非想非非想處天：無色界四天之一，修非想非非想處定所生之天。
- 布施波羅蜜多：以布施利益眾生，修習無我。
- 淨戒波羅蜜多：持守清淨戒律，防非止惡。
- 安忍波羅蜜多：忍受一切苦難與侮辱，心不動搖。
- 精進波羅蜜多：不懈怠地修行善法。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定，令心安住不亂。
- 施設可得：指六波羅蜜多的設立與成就。
- 內空、外空等諸空：分別指對內在、外在、內外、諸法本性等不同層面的空性安立。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空：強調諸法無自性、無固定本質。
- 真如：諸法實相，離一切虛妄分別之本體。
- 法界：一切法的本體界域。
- 法性：諸法本有的性質。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：無差別、平等之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規範與定則。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙之界。
- 不思議界：超越思議、不可思議之境。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間一切苦的真理。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因的真理。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦滅的真理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者超越煩惱之八種方法。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿一切處的禪定對境。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行的力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法支。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
- 空解脫門：以觀一切法空性為入門，斷除執著，得解脫。
- 無相解脫門：以離一切相、超越分別為入門，證無相之理。
- 無願解脫門：以無所希求、無願無求為入門，超越一切欲望與執著。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭句、辯才四方面皆無障礙。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀對眾生的無限慈悲與平等心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 無忘失法：不會被遺忘、常存於心的法。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、無執著的本性。
- 一切智：通達一切世間、出世間法的智慧。
- 道相智：了知修行各階段、道品的智慧。
- 一切相智：圓滿無礙、究竟佛智。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義理的修行門徑。
- 三摩地門：正定法門，指各種禪定、專注的修行方法。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞乘四果，分別代表修行證果的不同階段。
- 向果：指正向某一果位修行，尚未證得該果。
- 施設：安立、建立、設立之意，指法義或果位的成立。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應化、正覺圓滿。
「由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士 大族施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有四大王眾天、三十三 天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有光天、少光天、無量光天、 極光淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有淨天、少淨天、無 量淨天、遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有廣天、少廣 天、無量廣天、廣果天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無繁 天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處 天、非想非非想處天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施 波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進 波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖 諦施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色 定施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有五眼、六神通施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 無忘失法、恒住捨性施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切 智、道相智、一切相智施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切 陀羅尼門、一切三摩地門施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩 行施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有一切如來、應、正等覺及 諸佛無上正等菩提施設可得。
的有情類眾生，皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？這些善男子、善女人因此因緣會得到很多福報嗎？
貨洲的眾生，讓他們都學習四種禪定、四無量心、四種無色定和五種神通，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對性與親切感。本句描述將眾生安置於南贍部洲與東勝身洲，強調佛陀或聖者
對不同世界眾生的攝受與安立，體現對有情的平等關懷與教化。本句探討若能令三洲眾生普遍修習禪定、無量心、無色定與神
通，將帶來何種意義或影響，強調教化普及與修行層次的提升。本句詢問修行者因為某個善因緣，是否能獲得大量福德果報，強調因果關係與福報的累積。
- 西牛貨洲：西方牛貨洲，四大洲之一。
「復次，憍尸迦！置贍部洲、東勝身洲諸有情類。 若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲、西 牛貨洲諸有情類皆令修學四靜慮、四無量、 四無色定、五神通，於意云何？是善男子、善女 人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋對提問的回應，強調所問之事數量極多，展現其
見聞廣博或所知甚廣，為後文鋪陳。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀德行與智慧的最
高敬仰，常用於經典中弟子對佛陀的呼喚或請問。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！ 世尊！甚多！善逝！」
性的補特伽羅修學此法，能速入聲聞正性離生，證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。獨覺種性的補特伽羅修學此法，迅速進入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；具有菩薩種性的補特伽羅修學此法，能迅速證入菩薩正性
離生，
漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
蜜多經，讓他人誦讀，或再轉抄、廣為流傳，他們所得到的福德，比前面所說的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細闡述所有無漏法，屬於聲聞種性的修行者學習這些法門時，能迅速
證入聲聞的正性離生，依次獲得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，很快就能進入獨覺
正性離生的境界，並且逐步證得獨覺的菩提果位。具有菩薩根性的修行者，修習這個法門，就能很快進入菩
薩正確不再輪迴的境界，
並且一步步實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調書寫、流通般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能獲
得極大的福德，超越前述的功德。
此處以實際行動弘揚經法，顯示流通法寶的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語境，顯示對話的開始或重點轉折。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞
種性的修行者依此修學，能迅速證得聲聞四果，顯示般若法門具備引導聲聞種性者解脫生死的功能。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確
不再輪迴生死的境界，並依次第圓滿證得獨覺的覺悟果位，強調修法與種性的相應及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的人，若修學此法，能迅速證入菩薩正
性離生（即不再墮落三界生死），並依次第修行諸菩薩行，最終圓滿成就無上正等菩提（佛果）。
強調修法與
種性的結合，及漸次修行的重要性。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善 女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他 讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人 等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如 是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之 法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞 正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿 羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速入 獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種 性補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生， 漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，以及內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切
三摩地門，以及其他無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
法，包括布施波羅蜜多、清淨持戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多，
以及各種空性的分類，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散
空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，還有真如、
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不可思議界，無漏的四種
禪定、四無量心、四無色定，八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處，四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六種神通，佛的十種力量、四種
無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼
門、一切三摩地門，以及其他無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的一切無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或喚語
，常見於經典開示前的對話起首，顯示教法傳遞的對象與語境。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏中所廣說的一切無漏法，涵蓋六波羅蜜、多種空義、諸大乘根本法義與修
證次第，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨無漏之法，為修行者究竟解脫之道。
- 空義分類：內空、外空等，為大乘空性教義多層次分類。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，修證次第。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三解脫門，證入涅槃之要道。
- 五眼、六神通：佛菩薩具足之殊勝能力。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一 切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅 蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅 蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜 慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、 一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是此 中所說一切無漏之法。
西牛貨洲所有有情眾生，皆令修學四禪、四無量心、四無色定及五神通。何以故？憍尸迦！所有修習四靜慮、四無量、四無色定、五神通者，仍不能免於墮入地獄、傍生、鬼趣；若有眾生證得預
流果，即能永遠脫離三惡道，何況證得一來、不還、阿羅漢果所獲的福德聚集，豈會不超勝前者！
西牛貨洲所有眾生都修四禪、四無量心、四無色定和五神通還要殊勝。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修行四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通，
也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說證得一來果
、不還果、阿羅漢果所得到的福德，怎會不超勝前者！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過教化三洲無數眾生修習禪定與神通。
預流果屬聖者初
果，解脫輪迴之始，功德殊勝，勝於世間禪定與神通之福報。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調僅靠禪定與神通，仍無法徹底脫離三惡道，唯有證得
聖果（預流以上），才能永遠離開地獄、畜生、餓鬼等惡趣。
進一步指出，一來、不還、阿羅漢果的福德功德
更為殊勝，遠超禪定與神通所能及。
- 南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲：佛教世界觀中的三大洲，代表不同地域的眾生世界。
「憍尸迦！若善男子、善 女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝 教化南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情 類皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神 通。何以故？憍尸迦！諸有修行四靜慮、四無 量、四無色定、五神通不免地獄、傍生、鬼趣，若 諸有情住預流果便得永脫三惡趣故，況教 令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝 彼！
諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。為什麼？憍尸迦！獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
、阿羅漢果，這樣累積的福德，還比不上有人教導一位眾生讓他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果）的功德，超越教導
無數眾生證得聲聞四果的福德。
顯示獨覺菩提在修行階位上的殊勝，並突顯發心與教化層次的差異。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話中的呼喚語，顯
示對特定弟子的關注或即將開示。本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越聲聞初果（
預流）等聖者，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲：三洲，為古印度世界觀中的三大洲，代表不同地域的眾生。
- 功德：修行所得的殊勝德行與證果利益。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲、 東勝身洲、西牛貨洲諸有情類皆住預流、一 來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一 有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨 覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
的一切有情，皆令其安住於獨覺菩提，所獲福德聚集，不及有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教導有情令其趨向無上正等菩提，則能使世間的佛眼不致斷絕。
樣累積的福德，還不如有人教導一位眾生令其走向無上正等菩提來得殊勝。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼永不斷絕。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠超過令無數眾生證得獨覺菩提（緣覺果位）。
顯示發菩提心、助人成佛的殊勝意義，並非僅止於個人解脫或小果證得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句強調教化眾生趣向無上正等菩提的重要性，因為這樣能使
佛法智慧（佛眼）在世間持續不滅，象徵正法久住與覺悟種子的延續。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲、 西牛貨洲諸有情類皆令安住獨覺菩提，所 獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩 提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正 等菩提，則令世間佛眼不斷。
、人、非人等，皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種妙物、珍奇、音樂、
燈明，盡其所有來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
不還果、阿羅漢果和獨覺菩提這些成就。正因為有菩薩摩訶薩的存在，如來、應供、正等覺才能成就無上的正等菩提。正因為有菩薩摩訶薩的存在，才有佛寶、法寶、僧寶，讓世間一切眾生能夠歸依並恭敬供養。因此，憍尸迦！世間所有的天、魔、梵天、出家人、婆羅門、阿素洛、人
與非人，都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈光，把一切最好
的供品來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或行事的理由，導入佛陀或聖者的解釋。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果及獨覺菩提的成就，皆因菩薩摩
訶薩的存在與發心而得以成立，強調菩薩在佛法修證階次中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來、應供、正等覺證
得無上正等菩提的因緣。
顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯，菩薩的發心與行願成就了佛果的圓滿。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並指出一切世間
眾生因此能有歸依與供養的對象，顯示菩薩在三寶與眾生間的關鍵地位。本句為佛陀總結前述教法，呼喚弟子憍尸迦，強調因前述理由
而作出教示，具有承上啟下的作用。本句強調一切眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、最圓滿的供養與恭敬，來禮敬菩薩摩訶薩，顯示菩
薩德行圓滿、受世間普遍尊崇，並以供養表達對菩薩的尊重與讚歎。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於經論中引出法義說明。
「所以者何？由 有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅 漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如 來、應、正等覺證得無上正等菩提；由有菩薩 摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸 依供養。以是故，憍尸迦！一切世間若天、若 魔、若梵、若沙門、若婆羅門及阿素洛、人非人 等，應以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、 寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供 養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶薩。
流通，所得到的福德，比過去的福德還要多得無量無邊。為什麼會這樣呢？就在這般若波羅蜜多的祕密藏中，詳細闡述了一切世間與出世間最殊勝善妙的法門。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教誨或
對話的稱呼，顯示對特定弟子的直接指示或提問。本句強調書寫、流通、讀誦甚深般若波羅蜜多經典，能獲得無量無邊的福德，遠超以往所積累的福德。
此處顯示流通正法、弘揚經典的重要功德，鼓勵信眾積極參與經典的書寫與流布。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，於般若波羅蜜多的祕密藏中，廣泛闡明了所有世間與出世間最為殊勝善妙的法義，強調般若
法門涵攝並超越世、出世間諸善法，顯示其圓滿無上之特質。
- 世、出世間：世間指世俗法，出世間指超越世俗、導向解脫的法。
- 勝善法：最殊勝、最善妙的佛法。
「憍尸迦！由此 當知若善男子、善女人等書寫如是甚深般 若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布， 所獲福聚勝前福聚無量無邊。何以故？如是 般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切世、出世間 勝善法故。
天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天得以安立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天得以設立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施設光天、少光天、無量光天、極光淨天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天得以設立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天得以設立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設無繁
天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天得以施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多可以施設與獲得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有內空
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等，皆得依法施設成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界得以施設。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦可以建立；由於般若波羅蜜多的祕密藏中所說的法，世間便有四靜慮、四無量、四無色定可以安立獲得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處可以建立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立與實現；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空解脫門
、無相解脫門、無願解脫門可以建立並得到；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有五眼、六神通得以施設、安立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不會遺
忘的法，以及能夠恆常安住於捨心的設立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切智、道相智、一切相智可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、
一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果的施設可得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立並成就獨覺及獨覺菩提。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此得以安
立一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩所行的修行與實踐。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有一切如
來、應供、正等覺及諸佛無上正等菩提的建立與成就。
帝利、婆羅門、長者、居士這些大族得以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有四
大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有梵
眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界得以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有光
天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有淨
天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些天界可以被建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有廣天
、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立和實踐。因為般若波羅蜜多的祕密法藏中這樣開示，所以世間才有各種空義：內空、外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空等，這些空義才能被建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法的規律、法的存在、真實境界、虛空界和不可思議的境界可以成立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有苦、集、滅、道這四聖諦可以被建立和認知。因為這是般若波羅蜜多祕密寶藏中所開示的法，在這世間就有四種禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立並得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處這些修行法門可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分這些修行法門可以建立與實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫法門可以建立並得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以建立並得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的功德可以成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
不會遺忘的法，以及能夠恆常安住於捨心的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切智、道相智和一切相智可以成立；因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有各
種陀羅尼門和三摩地門可以設立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及從預流到預
流果、從一來到一來果、從不還到不還果、從阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以成立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切菩薩摩訶薩，以及菩薩摩訶薩所修行的各種實踐可以成立與獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切如來、應供、正等覺，以及諸佛無上正等菩提的建立與成就。
本句指出，世間各大族群的設立，皆根源於般若波羅蜜多祕密
藏中所揭示的法義，顯示世間秩序與佛法深刻相連，強調般若法門對世間制度的根本影響。本句指出，世間諸天的存在與安立，皆根源於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示諸天界的成立依於深奧的般若智慧與法藏，並非偶然或自生。本句指出，世間諸梵天的設立，根本依據於般若波羅蜜多祕密
藏中所揭示的法義，顯示諸天的存在與佛法深層智慧密切相關，並非自性常有。本句說明，諸天界如光天等的設立，根本源於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示世間諸有皆依般若智慧而得成立，強調般若法門的根本性與創造性。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有各種層次的淨天得以成立，顯示法的力
量能成就不同清淨境界的天界，強調般若法門的根本創造與施設作用。本句指出，世間諸天的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說
的法而成立，顯示諸天界的存在根源於深奧的般若法門，並非自性有，而是依法而起。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有上述五種色界天的設立與存在，顯示法的根本性與超越性，並強調這些天界的成立依於深奧法門。本句指出，四種無色界天的設立，根本依據在於般若波羅蜜多
祕密藏中所揭示的法義，顯示世間諸法的成立皆依此深奧智慧為本源。本句指出六波羅蜜多的根本在於般若波羅蜜多祕密藏所開示的
法義，強調般若為諸波羅蜜多的核心與依止，六度皆由般若法門而得以成立與實踐。本句說明一切空義的建立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而有。
各種空義，皆為說明諸法無自性、
無實體，顯示般若智慧所觀之空性多層次、無盡差別，皆可依法施設，非離般若而自有。本句指出，世間一切究竟真實的法性與諸法本體，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而得以成立。
這些
法性如真如、法界等，皆是超越虛妄、變異、對待的究竟實相，顯示般若智慧為一切法本源與依止。本句指出，四聖諦的設立與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為世間苦
、集、滅、道四聖諦的根本依據，顯示般若法門與聖諦教義的密切關聯。本句指出所說的法來自於般若波羅蜜多的祕密藏，強調此法具
有深奧、難以直觀理解的特質，需依般若智慧才能領會其義。本句說明世間存在四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定這三
類禪定法門，皆可依法修習而成就，強調修行者於世間亦能安立獲得這些定境。本句指出，世間各種禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等，皆為修行次第中重要的禪觀境界與方法，能引導眾生漸次證得解脫。本句指出，世間一切修行的根本法門，如四念住等，皆依般若
波羅蜜多祕密藏所說之法而得以成立，顯示般若法門為諸聖道支的根本依止。本句說明三解脫門（空、無相、無願）之所以能在世間成立，是依據般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法
義。
強調三門皆源自般若深義，為修行者通向解脫的根本途徑。本句指出，五眼與六神通的安立與獲得，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
強調般若智慧為
諸神通與觀照能力的根本依據，顯示智慧與神通的密切關聯。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世
間才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的無上功德，這些皆依此法而得
以成立，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句指出，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間得以
成立不會遺失的法與恆常安住於捨心的修行狀態，強調般若法門對世間法與出世間法的根本作用。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
能安立一切智（圓滿知一切法）、道相智（知修行諸道的智慧）、一切相智（知一切法相的智慧）等究竟智慧
。
此強調般若法門為諸智之根本，顯示智慧的建立依賴於般若的深義。本句指出，世間一切陀羅尼門與三摩地門的設立與成就，皆根
源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為諸法門之本源。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證階位，這些階
位的設立皆依此法而有，顯示般若法門涵攝並成就聲聞乘的修行次第。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使得世
間能有獨覺及其菩提的設立與成就，強調般若法門對獨覺菩提的根本依據。本句指出，世間一切菩薩摩訶薩及其修行的設立與成就，皆根
源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現一切如來、應供、正等覺與諸佛的無上正等菩提，並且這些佛果與菩提的設立與成就皆依此法而有。
強調般若波羅蜜多祕密藏為諸佛菩提之根本依據。
- 內空、外空等：分別指對內在、外在、內外、諸法等不同層面的空性觀照。
- 自相空、共相空：自性、共性皆無自性。
- 無性自性空：自性本無，亦無自性可得。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，佛陀所說的苦、集、滅、道四種真理，是佛教根 本教義。
「由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、 長者大族、居士大族施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有四大 王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、 他化自在天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有梵眾天、梵輔 天、梵會天、大梵天施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有光天、少 光天、無量光天、極光淨天施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究 竟天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有空無邊處天、識無邊 處天、無所有處天、非想非非想處天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍 波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若 波羅蜜多施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有內空、外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有苦聖諦、集聖 諦、滅聖諦、道聖諦施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故；世間便有四靜慮、 四無量、四無色定施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有五眼、六 神通施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有無忘失法、恒住捨性施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有一切智、道相智、一切相智施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流 向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅 漢向阿羅漢果施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有獨覺及獨 覺菩提施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有一切菩薩摩訶薩 及諸菩薩摩訶薩行施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切 如來、應、正等覺及諸佛無上正等菩提施設 可得。
、北俱盧洲諸有情類，皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？這些善男子、善女人等，因這個因緣是否能獲得多福報？
貨洲、北俱盧洲的眾生，讓他們都學習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人，因為這個因緣，能不能得到很多福報呢？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句描述將三個洲的有情眾生安置於其所屬之地，強調眾生依
地而住，體現世界結構與眾生分布的佛教宇宙觀。本句提出假設：若有人能教化四大洲一切有情，令其修習禪定
（四靜慮、四無量、四無色定）及五神通，詢問對此看法。
強調教化普及與修證禪定、神通之功德。本句詢問修行人因某種因緣（善行或法門）是否能獲得豐厚的
福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
- 贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教宇宙觀中的四大洲，代表世間所有人類居住之地 。
「復次，憍尸迦！置贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲 諸有情類。若善男子、善女人等教贍部洲、東 勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆令 修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意 云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多 不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見、所知的廣大，亦顯示天界眾生的福德或善業之多。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦、圓滿成就涅槃者。
此句為對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛德的讚歎與尊重。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
「憍尸迦！若有善男子、善女人等書寫如此甚深的般若波羅蜜多，施
與他人讀誦，或轉相書寫、廣為流布，這些善男子、善女人等所獲得的福德聚，比前面所說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多的祕密藏中，廣泛闡述一切無漏之法。屬於聲聞種性的修行者修學此法，能迅速進
入聲聞的正性離生，證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性之補特伽羅修習此法，迅速進入菩薩正性離生，逐步修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
「憍尸迦！如果有善男子或善女人抄寫這麼深奧的般若波羅蜜多經，
給別人誦讀，或再轉抄、廣泛流通，這些人得到的福德，比前面說的還多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多的祕密藏裡，廣泛闡述所有無漏的法。屬於聲聞種性的人修學這些法，能迅速進入
聲聞的正性離生，依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，很快就能進入獨覺
的正性離生狀態，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩種性的人修學這個法門，很快就能進入菩薩正性
離生的境界，並且一步步實踐各種菩薩行，最終成就無上的正等正覺。
本句為佛陀直接開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進行教誨。
此處
標誌著教法的開始，顯示佛陀與弟子之間的直接對話。本句強調抄寫、流通、讓他人誦讀甚深般若波羅蜜多經典，能
獲得極大福德，超越前述功德。
此處重在推廣經典、利益眾生，顯示法布施的殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。本句說明般若波羅蜜多的祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲
聞乘的正性離生，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修證的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速達到正性
離生（正確決定不再輪迴生死的境界），並依次證得獨覺菩提，強調修行次第與果證的必然性。本句說明具備菩薩種性的人，依此法修學，能迅速證入不再墮落惡趣的菩薩正性離生位，並依次第修習
菩薩所行諸善法，最終圓滿成佛。
強調修行次第與法門的重要性。
佛言： 「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚 深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令 流布，是善男子、善女人等所獲福聚甚多 於前。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種性 補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生， 得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果； 獨覺種性補特伽羅修學此法，速入獨覺正 性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性補特 伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸次修 行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門
，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智
、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
無漏的法門，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，以及各種空性的分類，像是內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，還有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界，以及無漏的四禪、四無量心、四無色定，八
種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，一切智、道相智、一切相智，所有陀羅尼門、三摩地門，以及無量無邊的
佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六度、諸種空義、諸法實相、禪定、解脫門、
佛智與諸功德等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨無漏之法，為修行者究竟解脫之道。
- 解脫門：空、無相、無願三種解脫法門。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有的智慧與功德。
「憍尸迦！如 是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏法 者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍 波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若 波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、 四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處， 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門， 五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相 智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門， 及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無 漏之法。
身洲、西牛貨洲、北俱盧洲所有有情，皆令他們修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。為什麼？憍尸迦！所有僅修習四靜慮、四無量、四無色定、五神通而未證聖
果的人，仍不能免於墮入地獄、傍生、鬼趣；若有情安住於預流果，即能永遠脫離三惡趣，更何況教導他們安
住於一來、不還、阿羅漢果，所獲得的福德聚集豈不是更加超勝！
洲、西牛貨洲、北俱盧洲所有眾生，讓他們全部都修四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通。這是為什麼呢？憍尸迦！即使有人修四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通，
也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說若能證得一來、
不還、阿羅漢果，所得到的福德更是遠遠超過前者！
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其福德遠超過教化四大洲所有眾生修習禪定與神通。
預流果屬聖者
初果，解脫之門已開，功德殊勝，勝於世間諸多善行。
此顯示證果功德的無上殊勝與稀有難得。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句強調僅靠禪定與神通修習，仍無法徹底脫離三惡道，唯有
證得聖果（預流以上），才能永斷三惡趣之苦，顯示聖道果勝於世間禪定與神通的殊勝功德。
- 南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教宇宙觀中的四大洲，代表世間所有人類居住之 地。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一 有情住預流果，所獲福聚猶勝教化南贍部 洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類 皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。 何以故？憍尸迦！諸有修行四靜慮、四無量、四 無色定、五神通不免地獄、傍生、鬼趣，若諸 有情住預流果便得永脫三惡趣故，況教令 住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！
來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集，不如有人教導一位有情令其安住於獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所具備的功德，勝過預流等（聖果）百千倍之多。
一來果、不還果或阿羅漢果，這樣累積的福德，還不如有人教導一位眾生讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的覺悟功德，比預流果等初階聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，未涉及具體法義內容。
本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果）所獲福德，超越教導無數眾生證得聲聞四果（預流、一來、
不還、阿羅漢）的福德。
顯示獨覺菩提在修行階位上的殊勝與難得，並突顯發心與教化層次的差異。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。此處為佛陀呼喚弟子憍尸迦（Kauṣika），屬於直接稱名，無其他義理內容。
本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越預流果等初
階聖者，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 百千倍：形容功德差距極大，非實指數量。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲、東勝 身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆住預 流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人 教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸 迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
提，所獲福德之聚，尚不及有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
，這樣累積的福德，還比不上有人教導一位眾生發心追求無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果有人教導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調發無上正等菩提心的殊勝，指出即使令無數眾生證得
獨覺菩提，其福德仍不及引導一位眾生趣向佛果。
顯示大乘菩提心與成佛之道的無上價值。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作
為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調，若有人引導眾生發心追求無上正等菩提，則佛法的
智慧與覺照（佛眼）將在世間不斷延續，象徵正法久住與覺悟種子的傳承。
- 北俱盧洲：四大洲之一，位於須彌山北方。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲、東勝 身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆令安 住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情 令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有 情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。
、人、非人等，皆應以無量殊勝的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍寶、伎樂、燈明，將
一切所有的資具供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
還果、阿羅漢果和獨覺菩提這些成就。正因為有菩薩摩訶薩的存在，才有如來、應供、正等覺能證得無上正等菩提。正因為有菩薩摩訶薩的存在，才有佛寶、法寶和僧寶，讓世間一切眾生都能歸依並恭敬供養。因此，憍尸迦！所有世間的天人、魔王、梵天、出家人、婆羅門、阿修羅
、人類與非人等，都應該以無數最殊勝的花環、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈
光，將一切所有的資具來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的
理由，導入佛陀或聖者的進一步開示。本句指出菩薩摩訶薩的出現，是諸聲聞、緣覺等聖果與獨覺菩
提得以成立的根本因緣，強調菩薩在修行階次與法界中的重要地位。本句指出菩薩摩訶薩的存在，是如來、應供、正等覺能證得無
上正等菩提的因緣。
強調菩薩大士在成佛道上的關鍵作用，顯示菩薩行與佛果之間的因果關聯。本句強調菩薩摩訶薩的存在是三寶（佛、法、僧）得以住世的
根本因緣，並指出一切世間眾生因此能有歸依與供養的對象，顯示菩薩在三寶與眾生間的關鍵地位。本句為佛陀總結前述教法，強調因前面所說的道理而作出結論
，並直接呼喚弟子憍尸迦，顯示教誡的針對性與重要性。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛
的供養資具，恭敬讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩德行圓滿，應受普遍尊崇與供養，並以此為修行典範。
- 纓絡：珠寶裝飾品。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一 來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶 薩故，便有如來、應、正等覺證得無上正等菩 提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶， 一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！一切 世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及阿素 洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、塗散等香、 衣服、纓絡、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡 諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶薩。
尸迦！由此當知若善男子、善女人等書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書
寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說
一切世、出世間勝善法故。
流傳，他們得到的福德，比之前的福德還要多，無量無邊。為什麼會這樣呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏中，詳細闡述了一切世間與出世間最殊勝善妙的法門。
此句為直接稱呼『憍尸迦』，即對特定弟子或聽眾發語，常見
於佛陀開示前的呼喚語，無其他義理內容。本句強調抄寫、流通、讓他人讀誦甚深般若波羅蜜多經的功德極大，遠超過以往所積累的福德。
此處以
實際行動推廣佛法，能廣結善緣，增長無量福報，顯示法布施的殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出，於般若波羅蜜多的祕密藏中，廣泛闡明了所有世間與出世間最為殊勝善妙的法義，顯示般若
法門涵攝一切善法，無論世俗或超越世俗，皆以智慧為根本而圓滿。
「憍 尸迦！由此當知若善男子、善女人等書寫 如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書 寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無邊。 何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說 一切世、出世間勝善法故。
剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以設立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設光天、少光天、無量光天、極光淨天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能設立
並成就廣天、少廣天、無量廣天、廣果天等諸天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有空無邊
處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有布施波
羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多的施設與成就；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便安立有內空
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立真如
、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不可思議界等。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦的設立可得；因為般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間乃有四靜慮、四無量、四無色定得以安立與證得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間才有八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處可以建立與獲得。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以施設四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門得以施設。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有五眼、六種神通可以建立和得到；因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法可以建立和得到；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不會遺
忘的法、恆常安住於捨離本性的法可以成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立一切智、道相智與一切相智。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
一切陀羅尼門與一切三摩地門可以施設獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一
來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果得以成立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立並成就獨覺及獨覺菩提。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行可以設立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切如
來、應供、正等覺及諸佛的無上正等菩提得以施設成就。
帝利、婆羅門、長者、居士等大族得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天和他化自在天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有梵眾
天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有光天
、少光天、無量光天和極光淨天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間上才有廣
天、少廣天、無量廣天、廣果天這些天界可以成立並得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間上就有了
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界等的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有苦
、集、滅、道這四聖諦的建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有四
種禪定、四種無量心、四種無色界定可以安立與證得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有八種
解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以設立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八正道這些修行法門可以建立和實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門可以建立並得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就與獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的功德可以建立和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有不會
遺忘的法，以及能夠恆常安住於捨離本性的法可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能
有一切智、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
各種陀羅尼法門和三摩地法門可以建立和得到。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預
流果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以被安立和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有各種菩薩摩訶薩的修行可以實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切如來、應供、正等覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立與成就。
本句指出，世間各大種姓與族群的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所揭示的法義，強調世間秩序與聖教法理的密切關聯。本句說明，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法為根本，顯示法的究竟性與諸天界的因緣依止。本句指出，世間諸梵天的設立，根本依據在於般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法義，顯示諸天的存在與佛法深層智慧密切相關，並非自性常有。本句說明，世間諸天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所
揭示的法義，顯示諸天界的存在與佛法深義密切相關。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
得以安立各種層次的淨天，顯示法力能成就不同清淨境界。本句說明，世間諸天的設立與成就，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說之法而有。
強調般若法門為諸天界成立的根本因緣，顯示般若智慧的究竟與廣大涵攝力。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有上述五種色界天的存在與安立，顯示此
法為諸天界成立的根本依據，強調般若法門的深奧與廣大涵攝力。本句指出，世間諸高層天界（四無色天）的設立，根本上是依
據般若波羅蜜多祕密藏中所說的深奧法義而成立，顯示一切法界的根本皆由般若智慧所顯現。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說
的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，六度皆由般若智慧所統攝、成立。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間因此安立了多種『空』的分類，展現空性的多
重層面與深廣義涵，強調一切法皆可從不同角度觀察其空性，體現般若智慧的深奧與圓融。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間才能安立諸如真如、法界、法性等諸
法實相與本體，這些皆是依般若智慧而得以成立，顯示一切法的究竟本質與不可思議性。本句指出，四聖諦的設立與可得，根源於般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法義，強調般若智慧為世間聖諦之本源，顯示聖諦的成立依於深奧的般若法門。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，顯示般若法門為諸定與善法之本源。本句指出，世間各種禪定與解脫法門的設立，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏中所開示的法義，顯示般若法門為諸禪定、解脫等修行次第的根本依據。本句指出，世間一切重要修行法門如四念住等，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明三種解脫門（空、無相、無願）之所以能在世間成立，根本原因在於般若波羅蜜多祕密藏中所
揭示的法義。
這三門是通向解脫的主要法門，皆依般若智慧而設。本句指出，五眼與六神通的成就，根本依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
此處強調般若智慧為
一切殊勝功德與神通的根本因緣，顯示智慧與神通的因果關係。本句說明，佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法等殊勝功德，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義。
般若波羅蜜多為一切佛法功德之本
，諸佛的無上智慧與不可思議境界，皆由此法而生起、施設於世間。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，使得世間能夠具備不會遺失的法，以及恆常安住
於捨離執著本性的法門，顯示般若法門具有令法久住與安住於無執捨離的根本作用。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
得以安立一切智（圓滿知一切法）、道相智（知修行諸道的智慧）、一切相智（知一切法相的智慧）。
此三智
皆依般若法門而得成立，顯示般若為諸智之本源。本句指出，世間一切陀羅尼與三摩地等修行法門，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸法門之本源，諸多修行方法皆由此而生。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證次第，這些階
位的設立皆依此深奧法門而得以成立，顯示般若法門涵攝聲聞解脫道的根本依據。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，皆依賴於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，顯示般若法門涵攝一切聖者之道，並非僅限於菩薩乘。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才得以有菩薩摩訶薩的修行法門得以成立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現一切如來、應供、正等覺與諸佛的無上正等菩提，這些究竟覺悟與菩提的設立，皆依此深奧法門而得
以成就，顯示般若法門為諸佛菩提之根本。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，分別指涉對內在、外在、內外、乃至一切法的空性觀 察。
- 自性空、無性空等：強調一切法無自性、無固定本質。
- 四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，為佛陀所說的根本真理。
- 預流向預流果等：指從某一階位向證該果的過程與階段。
- 行：指修行、實踐的法門。
「由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝利大 族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史 多天、樂變化天、他化自在天施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、 色究竟天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有空無邊處天、 識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜 多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜 多、般若波羅蜜多施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有真如、法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有苦聖 諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 四靜慮、四無量、四無色定施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 五眼、六神通施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有無忘失法、恒住捨性 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有一切智、道相智、一切相智 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有一切陀羅尼門、一切 三摩地門施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有預流、一來、不還、 阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還 向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一 切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無上正 等菩提施設可得。