大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百三 十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十九
因此因緣能得多福嗎？
貨洲、北俱盧洲的所有眾生都學習十善業道，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，能得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子憍尸迦，準備進入
下一段法義說明，屬於經文常見的結構性語句。本句描述將眾生分布於三大洲，反映佛教宇宙觀中世界的區分
與眾生的安立，強調眾生依業力而居於不同洲分。本句探討若有人能令四大洲一切眾生皆修十善業道，其功德或
意義如何，強調十善業道普及於一切有情的重要性。本句詢問修行人因為某種因緣（善行或修法），是否能因此獲
得大量福德果報，強調因果關係與福報的可得性。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為重要聽法者之一。
- 贍部洲：佛教世界觀中的南瞻部洲，為人類所居之洲。
- 東勝身洲：東方勝身洲，眾生壽命長、福報大。
- 西牛貨洲：西方牛貨洲，居民以牛為主要財產。
- 有情：指一切有生命、具情識的眾生。
- 善男子、善女人：佛教中指具備信心與善根的男女修行者。
- 北俱盧洲：北方俱盧洲，四大洲之一。
- 有情類：指一切有情眾生，具備情識者。
- 十善業道：指身、口、意三業中十種善行。
- 因緣：指導致某種果報的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 福：指福德、福報，即善業所感得的吉祥果報。
「復次，憍尸迦！置贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲 諸有情類。若善男子、善女人等教贍部洲、東 勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類皆令 修學十善業道，於意云何？是善男子、善女人 等由此因緣得福多不？」
尊！非常多！善逝！」
本句為帝釋天對佛陀或聖者所問的回應，表達所問之事物數量
極多，顯示其對法義或現象的認可與讚歎。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極多，依上下文多指法義、眾生、功德等的廣大
無量，展現佛法或所述對象的豐盛與廣博。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛已善巧離苦得樂，圓滿成就
，能引導眾生離苦得安樂。
此句為尊稱佛陀，表達恭敬與讚歎。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra Devānām Indraḥ，為三十三天之主，常於佛經中出現，象徵護法天王。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於離苦得樂、究竟涅槃者。
天帝釋言：「甚多！世 尊！甚多！善逝！」
並讓他人誦讀，或者再轉抄、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比之前還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！就這樣，在般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細講解了所有無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法
門，能很快進入聲聞的正性離生，並依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能很快進入獨覺的
正確不再輪迴的境界，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行者學習這個法門，能很快進入菩薩正
性離生的境界，並且逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上正等正覺。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話起始。
本句強調書寫、流通、讓他人誦讀般若波羅蜜多經的功德極大
，遠超過僅僅自身受持。
推動經典流布，能令更多眾生受益，福德因此倍增。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無深層法義，僅為點名或引起注意。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞
聖者的正性離生，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速證入獨覺所證的正性離生（即不再受生死輪迴），
並依次第圓滿獨覺的菩提果。
強調修法與根性的相應，及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的有情，依此法修學，能迅速證入不再
墮落惡趣的正性離生位，並依次第修習菩薩諸行，最終成就無上正等菩提，顯示修行次第與果證。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 般若波羅蜜多：意為『智慧到彼岸』，指究竟圓滿的智慧。
- 福聚：福德的積聚、集成。
- 祕密藏：深奧難解、蘊含無盡義理的法藏。
- 無漏法：斷除煩惱、無煩惱染污之法。
- 聲聞種性：以聞佛聲教而修行證果者之根性。
- 補特伽羅：有情、眾生，指修行者本人。
- 正性離生：入於聖者正道，遠離惡趣生死。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘四果，證悟次第。
- 獨覺：又稱緣覺，指依觀十二因緣而覺悟的聖者，非由佛直接教導而自證真理。
- 種性：指眾生根器、潛能的分類，此處為獨覺種性。
- 菩提：覺悟、證果。
- 菩薩種性：指具有成佛潛能與志向的根性。
- 菩薩行：菩薩所修諸種利他自利之行。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女 人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀 誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等 所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是 般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之 法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞 正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得 阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速 入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩 種性補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離 生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫
門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相
智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，以及各種空義、真如、法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、三解脫門、五眼
、六神通、佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以及一切智、道相智
、一切相智、各種陀羅尼門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏中所廣說的一切無漏法，涵蓋六
波羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫、佛智等，顯示無漏法的廣大與圓滿，強調般若法門中無漏法的總
持與究竟，並非僅限於單一修行法門，而是圓融一切佛法。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩修行的六種圓滿法門。
- 空義：各種空的分類，顯示諸法無自性、無實體。
- 真如：諸法實相，究竟真實之理。
- 法界：一切法的本體，無障礙圓融。
- 四靜慮、四無量、四無色定：禪定修持的不同層次。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫的進階修法。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，證悟之道的修行要素 。
- 三解脫門：空、無相、無願，通向解脫的三種門徑。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛獨有的智慧與功德。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持無量法義。
- 三摩地門：禪定法門，入於正定。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說 一切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波 羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波 羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真 如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四 靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、 一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是此 中所說一切無漏之法。
所得福德，遠勝於教化四大洲所有眾生皆令修學十善業道所得的福德。何以故？憍尸迦！所有修行十善業道者，仍不能免於墮入地獄、傍生、鬼趣；若有情證得預流果，即能永遠脫離三惡趣，
何況令其住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德更為殊勝！
洲、西牛貨洲、北俱盧洲所有眾生都去修十善業道所得到的福報。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修行十善業，也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡
道，更不用說讓他們證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德更是超越前者！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過教化四大洲
所有眾生修十善業道的福德，顯示證果功德殊勝，超越世間善業。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述原因或法義。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，無特殊法義，僅為引起注意。本句強調僅修十善業道尚不足以徹底脫離三惡道，唯有證得聖
者果位（如預流果）才能永遠離開地獄、傍生、鬼趣。
進一步證得更高果位（如一來、不還、阿羅漢），其福
德功德更為殊勝。
此處顯示出聖道果位超越世間善業的解脫力。
- 預流果：聲聞乘四果之一，證入聖者初果，開始脫離生死流轉。
- 南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教宇宙觀中的四大洲，代表世間眾生所居之地。
- 地獄、傍生、鬼趣：三惡道，為眾生墮落受苦之處。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果中更高階位，分別為二果、三果、四果，證得者煩惱漸斷，最 終解脫生死。
「憍尸迦！若善男子、善 女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝 教化南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲 諸有情類皆令修學十善業道。何以故？憍尸 迦！諸有修行十善業道不免地獄、傍生、鬼趣， 若諸有情住預流果便得永脫三惡趣故，況 教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不 勝彼！
來、不還、阿羅漢果，所獲的福德聚集，不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。為什麼？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
累積的福德，還比不上有人教導一位眾生，使他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
本句強調，雖然教化無數眾生證得聲聞四果功德無量，但若能
令一位眾生安住於獨覺菩提，其福德更為殊勝，顯示獨覺菩提的稀有與難得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越預流果等初
階聖者，強調修證層次的差異與殊勝。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞乘四果，證得解脫的次第。
- 獨覺菩提：獨覺（緣覺）所證之覺悟，獨自觀緣而悟道。
- 功德：指修行所得的殊勝德行與證果利益。
- 預流：聲聞四果中的初果，證入聖流者。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部 洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類 皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不 如有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以 故？憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百 千倍故。
、北俱盧洲的諸有情，皆令安住於獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
，他們所得到的福德，還不如有人教導一位眾生發心追求無上正等菩提來得殊勝。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調發心引導眾生趣向無上正等菩提（佛果），其功德遠超過令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘
佛教重視成佛之道，並以利益一切有情趣向佛果為最上福德。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或引起
注意的語句，無特定法義內容，僅為對話開端。本句強調教化眾生發心趣向無上正等菩提的重要性，因為如此
能令世間的佛眼（即佛法慧眼、正見）不會斷絕，佛法得以久住世間。
- 東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教宇宙觀中的其餘三大洲，各有不同眾生居住。
- 佛眼：佛的智慧眼，亦指佛法的正見與慧眼。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部 洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類 皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教 一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！ 若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛 眼不斷。
修羅、人類與非人等，都應該用無量最殊勝的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍奇妙物、
音樂、燈光，把一切所有都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪墊。
本句指出諸聖果與獨覺菩提的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以成立，強調菩薩在修行階位與法界中的根本地位。本句說明菩薩摩訶薩的存在是如來證得無上正等菩提的因緣，
強調菩薩與佛果之間的因果關係，體現修行次第與佛果成就的原理。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並使一切世間眾
生有歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團中的重要地位。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子『憍尸迦』，強調因前述
理由而作結論，具有教誡與提醒之意。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛
的供品與恭敬心，供養、尊重、讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩德行圓滿，應受普遍禮敬與供養。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
- 一來：二果，僅再來一次人間者。
- 不還：三果，不再來欲界者。
- 阿羅漢果：四果，究竟解脫者。
- 如來：佛的十號之一，證得真如之人。
- 應：即應供，佛的十號之一，應受人天供養。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無偏的覺悟。
- 佛寶：佛陀，覺悟圓滿者。
- 法寶：佛所說之正法。
- 僧寶：修行佛法的清淨僧團。
- 三寶：佛、法、僧，佛教徒歸依的對象。
- 天：指天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王及其眷屬。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階級。
- 阿素洛：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇。
- 非人：泛指鬼神、夜叉等非人類眾生。
- 花鬘：用花編成的裝飾品。
- 塗香、散香：塗抹或灑散的香料。
- 瓔珞：珠寶裝飾品。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴法會的寶幢與幡蓋。
- 伎樂：音樂、歌舞等表演藝術。
- 燈明：供養用的燈火。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便 有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有 菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無 上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、 法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸 迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅 門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙花鬘、 塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎 樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩 摩訶薩。
布，其所獲得的福德聚集，勝於以往的福德聚集，無量無邊。為什麼？因為在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述了一切世間與出世間最殊勝的善法。
泛流傳出去，所得到的福德，比過去的福德還要多，無量無邊。這是為什麼呢？因為在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯
示對話對象與語境的莊重與明確。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能積聚無量無邊的福德，遠勝於過去所積
之福。
此處顯示流通般若法門的殊勝功德，鼓勵信眾積極護持、弘揚經典。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡述一切世間與
出世間最殊勝的善法，強調般若法門涵蓋世、出世間一切善法的究竟圓滿。
- 世、出世間：世間指凡夫境界，出世間指超越生死的聖者境界。
- 勝善法：最殊勝、最圓滿的善法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女 人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀 誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚 無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密 藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等諸天。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立空
無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有布施
波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多得以施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有內空
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等空義得以施設。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界得以安立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安立苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四靜慮、四無量、四無色定得以施設與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處可以施設成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支得以設立與成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門可以建立得到；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能成就五眼、六神通。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法可以建立得到；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不遺忘的法、恆常安住於捨的性質，得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切智、道相智、一切相智得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一來
向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些階位得以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能安立獨覺及獨覺菩提。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切菩薩摩訶薩及其行的施設得以成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
一切如來、應、正等覺，以及諸佛無上正等菩提的設立與成就。
帝利、婆羅門、長者、居士等大族得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才有四
大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天和他化自在天這些天界的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界被建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有廣
天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界可以安立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間上才有各種空義，比如內空、外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空，以及無性自性空等，這些空義都能成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法可以安立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
種禪定、四種無量心、四種無色界定可以安立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有八種
解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處可以建立與修習。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分可以建立和實踐。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才
有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫方法可以設立並實現。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，讓這個世間能有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種只有佛才有的特別功德可以建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有不
會被遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離本性的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才能有一切智
、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有各種陀羅尼門和三摩地門可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果
、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些修行階位可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以建立和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有一切
菩薩摩訶薩以及他們的修行能夠被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以這個世界才會
有所有如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大種姓與階層的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所揭示的法義，顯示世間秩序與佛法深刻關聯，並非偶然生成。本句指出，世間諸天的存在與安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說之法而得成立，強調般若法門為諸天根本依止，顯示法力遍及世間諸界。本句指出，世間諸梵天的設立，根本依據是般若波羅蜜多祕密
藏中所宣說的法義，顯示此法為諸天存在的根本因緣，強調般若法門的究竟地位。本句指出，世間諸天（光天、少光天、無量光天、極光淨天）的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說
之法而成，強調般若法門對宇宙秩序與天界存在的根本作用。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有各種不同層次的『淨天』得以成立，顯示法的力量能開展多種清淨境界。本句指出，世間諸天的設立與分類，皆依據般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義而成立，顯示法界萬有
皆由深奧法門所啟示、安立，強調般若法門對世間秩序的根本作用。本句指出，諸天界如無繁天、無熱天等，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法而得以成立，顯示法界萬有皆依般若智慧而安立，諸天亦不離此法性。本句指出，世間諸高層天界的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法理而成立，顯示諸法的根本依據在於般若智慧所揭示的真理。本句說明六波羅蜜的成立根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示
的法義，強調般若為諸波羅蜜的根本，其他五波羅蜜皆依此而得以施設於世間。本句說明般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，使世間能安立多種空義。
這些空義分別對應不同層次、對
象與角度的空性觀照，展現空性教法的多元與圓融，強調一切法皆可從空性立場加以施設與理解。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間諸如真如、法界等諸法實相才能成立，
顯示一切法的究竟本質皆依般若智慧而得以安立，強調般若法門為諸法實相之根本依據。本句指出，四聖諦的施設與成立，根本依據於般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法義，顯示般若智慧為聖諦教法的根本依止。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
強調般若
智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據，顯示般若法門的總持與統攝地位。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而施設、修證，顯示般若法門為諸禪定根本依據。本句指出，世間一切修行的根本法門——四念住等三十七道品，
皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而得以成立，顯示般若法門為諸修行法的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才能有空、無相、無願三種解脫門的設立，
這三門是修行者通向究竟解脫的重要法門，體現般若智慧的核心教義。本句指出，五眼與六神通的成就，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義。
強調般若智慧為世間殊
勝功德（如五眼、六神通）之因，顯示修學般若法門能開展超越凡情的智慧與能力。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的深奧法義，世間
才能出現佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛不共法，這些皆是佛果圓滿的殊勝
功德，非聲聞、緣覺等所能具足。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間能有不會遺失的法，以及恆常安住於捨
離執著本性的法門得以建立，強調般若智慧的深奧與其對世間法的根本影響。本句指出，世間一切智慧的成立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法。
此處強調般若波羅蜜多為
諸智之根本，所有智慧（如一切智、道相智、一切相智）皆由此法而得以施設、成立。本句指出，世間一切陀羅尼門與三摩地門的設立，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，強調般若智慧為諸法門的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有四向四果等聖者階位的設立。
這些階
位是依般若智慧所開顯的修證次第，顯示證悟過程的層次與圓滿。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多
祕密藏中所開示的法義。
強調般若波羅蜜多作為一切聖道根本，連獨覺果位亦由此法而得成立。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能有菩薩摩訶薩及其修行的設立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，世間一切佛果與無上菩提的成就，皆依賴於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法。
此法為諸佛證
得正覺的根本依據，顯示般若法門在佛果成就中的核心地位。
- 般若波羅蜜多祕密藏：指般若智慧圓滿彼岸的深奧法藏，強調其隱密與究竟性。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 長者：富有且具德望的在家居士。
- 居士：泛指在家修行者，亦指有地位的善信。
- 四大王眾天：四天王天，守護四方的天界。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 夜摩天：第三層天，意為時分天。
- 覩史多天：兜率天，彌勒菩薩所居之天。
- 樂變化天：第五層天，能隨意變現快樂。
- 他化自在天：第六層天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：皆屬色界初禪天，為印度佛教宇宙觀中重要天界。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：皆為色界天名，屬於佛教宇宙論中高層次的天界。
- 淨天：清淨無染的天界，為修行所感得的殊勝境界。
- 少淨天、無量淨天、遍淨天：分別指清淨程度、數量或遍及範圍不同的天界。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：天界分類，依福德、果報等差別而設。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：皆為色界天名，屬於色界四禪天之頂層，代表禪 定境界的究竟安樂。
- 空無邊處天：四無色界天之一，證入無邊虛空的境界。
- 識無邊處天：四無色界天之一，證入無邊識的境界。
- 無所有處天：四無色界天之一，證入一切皆無的境界。
- 非想非非想處天：四無色界天之一，超越有想與無想的境界。
- 布施波羅蜜多：施捨到彼岸，六波羅蜜之一。
- 淨戒波羅蜜多：清淨持戒到彼岸，六波羅蜜之一。
- 安忍波羅蜜多：忍辱到彼岸，六波羅蜜之一。
- 精進波羅蜜多：努力不懈到彼岸，六波羅蜜之一。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，六波羅蜜之一。
- 內空、外空、內外空等：各種空義，分別指對內在、外在、內外合和、空自身等不同層面的空性 觀。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法（有生滅）與無為法（無生滅）皆空。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
- 法性：法的本質、性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、存在方式。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，為佛教根本教義，分別說明苦的本質、苦的成因 、苦的止息及通向止息之道。
- 施設：指安立、建立、成立之意，強調法義的安立與成立。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 八解脫：八種解脫禪定法門，修行者依次修習以離煩惱。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界，觀境與心相應而得勝解。
- 九次第定：九種漸次禪定，依次第修習而得深定。
- 十遍處：十種遍滿禪定，觀色等十境遍於一切處。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法支。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八種修行法。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫之門。
- 無相解脫門：以離一切相、無分別而得解脫之門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望而得解脫之門。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭句、辯才四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀對眾生的無量慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非二乘所共。
- 無忘失法：不會被遺忘、永存的法。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、超脫的本性。
- 一切智：通達一切世間、出世間法的智慧。
- 道相智：了知修行各階段、道次第的智慧。
- 一切相智：圓滿無礙，知一切法相的究竟智慧。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：四果，為聲聞乘修行證果的階位。
- 預流向預流果等：四向，指向於四果的修行階段。
- 如來、應、正等覺：如來、應供、正等正覺，皆為佛的尊號，表證悟圓滿。
「由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜 摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、 遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量 廣天、廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱 天、善現天、善見天、色究竟天施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想 非非想處天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有布施波羅蜜 多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜 多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有五眼、六神通施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無忘失 法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有一切智、道相 智、一切相智施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有一切陀羅尼 門、一切三摩地門施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預流、一 來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無 上正等菩提施設可得。
善女人等教小千界諸有情類皆令修學十
善業道，於意云何？是善男子、善女人等由
此因緣得福多不？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句描述將一切分布於四大洲的有情眾生安置、安排，強調眾
生遍佈於四大洲，並非僅限於一地，體現佛教宇宙觀中世界的廣大與眾生的多樣性。本句討論若有人能教導整個小千世界的眾生修習十善業道，這
在佛教中屬極大功德，強調教化眾生行善的重要性，並引導聽者思考其意義。本句詢問修行人因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量福
德，強調因果關係與修福的重要性。
- 復次：經典常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為人類及眾生所居之地。
- 小千界（小千世界）：佛教宇宙觀中，由一千個三千大千世界中的最小單位組成的世界。
「復次，憍尸迦！置四大洲諸有情類。若善男子、 善女人等教小千界諸有情類皆令修學十 善業道，於意云何？是善男子、善女人等由 此因緣得福多不？」
多！善逝！」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大，亦顯示天界眾生福德因緣殊勝。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、功德、眾生等無量
無邊的狀態，顯示不可思議的廣大與豐富。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛已善於離苦得樂，圓滿成就
，遠離一切生死煩惱，安住於究竟涅槃。
此處為對佛的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚 多！善逝！」
書寫這樣深奧的般若波羅蜜多，讓他人誦讀，或是
轉寫、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比前面說的還多。為什麼？憍尸迦！在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞
種性的補特伽羅修學此法，能迅速證入聲聞正性離生，次第證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺正性離生，並漸次證得獨覺菩提。菩薩種性
修學此法的補特伽羅，迅速進入菩薩正性離生，逐步修行各種菩薩行，證得無上正等菩提。
蜜多經，讓他人誦讀，或再抄寫、廣為流傳，他們所獲得的福德，比前面所說的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細闡述所有無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，就能迅
速證入聲聞的正性離生，依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能迅速進入獨覺正
確的解脫之道，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行者，修習這個法門後，能很快進入菩
薩正確不再輪迴的境界，並且一步步實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調書寫、流通般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能獲得極大的福德，超越前述功德。
此處顯示
流通法寶、助人聞法的重要性，並以實際行動弘揚般若智慧為殊勝善行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話對象與語境。
本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞
乘的正性離生，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的直接利益與成就次第。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入獨覺所證的正確解脫境界，並依次第最終成就
獨覺菩提。
強調法門對於特定根器者的快速與漸進成就作用。本句說明具備菩薩種性的有情，依此法修行，能迅速證入不再墮落生死的菩薩正性離生位，並依次第修
習菩薩所行諸善法，最終圓滿成就無上正等正覺。
強調法門的殊勝與修行次第的重要性。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等 書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若 轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等所獲 福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般若 波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲 聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞正性 離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅 漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速入獨 覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性 補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸 次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
、智慧等六波羅蜜，以及各種空義（如內空、外空、勝義空等）、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、三解脫門、五眼、六神通、佛的十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、各種陀羅尼門、三
摩地門，以及無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，準備開示或提問，顯示對話的開始或轉折。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六波
羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛的智慧與功德等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨法
門，為修行者指出究竟解脫與智慧圓滿之道。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定法門。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切 無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜 多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜 多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、 四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法， 一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一 切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是此中 所說一切無漏之法。
所獲得的福德聚集，尚且超過教化小千世界所有有情眾生皆令修學十善業道。為什麼？憍尸迦！諸有修行十善業道者，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若諸有情住於預流果，便能永遠脫離三惡趣，更
何況教令其住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集，豈不是更勝於前者！
到的福德，還超過教化整個小千世界的眾生都去修十善業道。這是為什麼呢？憍尸迦！即使有人修行十善業道，也還是難以避免墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果眾生證得預流果，就能永
遠脫離三惡道，更何況引導他們證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德不是更加殊勝嗎？
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無特定教義內容。本句強調引導一位眾生證得預流果（聖者初果）所得的功德，
遠勝於讓無數眾生僅修十善業道。
預流果屬於聖者階位，超越世間善行，顯示證果功德殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無特定教義內容，僅表明說法對象。本句強調僅修十善業道仍難脫三惡道輪迴，唯有證得聖果（預流果以上）才能永離惡趣，並指出引導眾
生證得更高聖果，其福德遠勝單修善業。
此處凸顯聖道果位超越世間善行的解脫力。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，一千個三千大千世界之一單位。
「憍尸迦！若善男子、善女 人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝教 化小千世界諸有情類皆令修學十善業道。 何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道不免 地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便得永 脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚而不勝彼！
得的福德，還不如有人教導一位有情，令其安住於獨覺菩提果位。為什麼？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者還要高出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無其他義理內容。本句強調教化眾生證得聲聞四果雖有極大福德，但若能令一位
有情安住於獨覺菩提，其功德更為殊勝。
顯示獨覺菩提（緣覺果位）在此經脈絡下被視為超越聲聞果的成就，
並突顯教化深度重於廣度的意義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外法義，僅為人名呼喚。本句說明獨覺（緣覺）所證得的菩提，其功德遠遠超越預流果
等初階聖者，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 小千界：即小千世界，為佛教宇宙觀中一千個三千大千世界之一單位。
「憍尸迦！若善男子、善女 人等教小千界諸有情類皆住預流、一來、不 還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情 令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩 提所有功德勝預流等百千倍故。
覺菩提，他們所得到的福德，還不如有人教導一位眾生令其趨向無上正等菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果教導眾生令其趨向無上正等菩提，就能使世間的佛眼不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他深層法義。本句強調發心引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）的功德，遠超過僅令無數眾生證得獨覺菩提（緣覺果
位）。
顯示大乘佛法重視成佛之道，並以度化眾生成佛為最高功德。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無其他義理延伸。本句強調，若能教化眾生發心趣向無上正等菩提（成佛之道）
，則佛法慧眼將於世間長存不滅，象徵正法久住與智慧不斷。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等教小千界諸有情類皆令 安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有 情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若 教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼 不斷。
、人或非人，皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、種種妙物、珍奇、伎樂、燈
明，將一切所有用來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
阿修羅、人或非人，都應該以無量最殊勝的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、
燈光，將一切所有都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的出現，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心，顯示菩薩道為諸果之本，強調菩薩在佛法修證次第中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩在成佛之道上的重要性，指出如來（佛陀）之所以能證得無上正等菩提，與菩薩摩
訶薩的發心與修行密切相關，體現菩薩道與佛果之間的因果關聯。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、世間眾生能歸依供養的根本因緣，顯示菩薩在佛教教團與法脈傳承中的重要地位。本句為佛陀總結前述教法，強調因前面所說的道理而作結語，
並直接呼喚弟子憍尸迦，提示其應當領受教誨。本句強調一切有情與非有情眾生，無論身份階層，皆應以最殊勝、豐盛的供品與恭敬心，供養、尊重、
讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩德行圓滿，應受普遍禮敬與供養。
- 所以者何：佛典中用以引出理由或法義的固定問句。
- 應（應供）：佛陀的十號之一，指應受人天供養者。
- 人非人：人類及非人類眾生，非人包括鬼神等。
- 華鬘：以花編成的裝飾品。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩 薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上 正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、 法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸 迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅 門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、 塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、 燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩 訶薩。
波羅蜜多經，並讓他人讀誦，或是轉寫、廣泛流通，所得到的福德比之前的福德還要多，無量無邊。為什麼會這樣呢？在這般若波羅蜜多的祕密寶藏中，詳細闡述了一切世間與出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通、讀誦般若波羅蜜多經典的功德極大，遠
超過先前所述的福德，鼓勵信眾積極護持、弘揚經典，累積無量福聚。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡明所有世間與
出世間最殊勝的善法，強調般若智慧涵攝一切善法的圓滿與究竟。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人 等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦， 若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無 量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切世、出世間勝善法故。
大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能有梵
眾天、梵輔天、梵會天、大梵天的設立與成就。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立可得；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天的設立可得；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有廣天
、少廣天、無量廣天、廣果天等天界的安立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立無繁
天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有空無邊
處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天可以成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施
設布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此施設內
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸空義。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安立真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸法。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦可以安立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠設立
並成就四靜慮、四無量、四無色定等法門。由於般若波羅蜜多的祕密藏中所說的法，世間因此有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能設立並
獲得空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此能成就五眼與六神通。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以有佛
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法的建立與獲得。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不會遺
忘的法，以及恆常安住於捨離的性質得以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切智、道相智、一切相智可以獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、
一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果的設立與可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間因此有獨覺及獨覺菩提的設立與成就可得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切
菩薩摩訶薩及其所修的菩薩行得以成立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛的無上正等菩提得以建立。
有剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才有四大
王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這些天界的成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以成立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才能安
立無繁天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天這些境界。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界可以成立。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏裡所開示的法，所以世間
才有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜可以建立和實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有各種空義，比如內空、外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空，以及無性自性空等各種空的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，所以世間才能建立苦、集、滅、道這四聖諦。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有四種禪定
、四無量心、四種無色界定這些法門可以建立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處這些修行法門的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，世間才能建立四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分這些修行法門。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫法門可以設立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才有五眼和六種神通可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德被建立並能獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有不
會遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離本性的修行成果。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
能有一切智、道相智和一切相智這些智慧被建立並能獲得。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有各種陀羅尼法門和三摩地法門可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢這些果位，以及從預流
到預流果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階段可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有獨
覺與獨覺菩提這樣的設立與成就可得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切菩薩摩訶薩，以及他們所修行的各種菩薩行可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛的無上正等菩提得以建立。
本句指出，世間各大種姓與族群的設立，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而得以成立，強調般若法門對世間秩序與社會結構的根本影響。本句指出，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以安立，強調法的根本性與諸天界的因緣生起。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密
藏中所說之法而得以成立，顯示此法具有創造與安立諸天界的根本作用。本句指出，世間諸天如光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說之法而成，強調法的根本性與超越性，顯示諸天界的因由皆源自深奧的般若智慧教法。本句說明，世間各種不同層次的『淨天』，皆因般若波羅蜜多
祕密藏中所宣說的法而得以成立。
強調般若智慧的深奧法門，是一切清淨境界的根本依據。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有不同層次的天界（如廣天、少廣天等）的安立與成立，顯示法義能導致宇宙結構的分別與成就。本句指出，世間諸天的安立，根本依據在於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
這些天界的存在與設
立，皆因契合般若智慧的深奧教法而得以成立，顯示法界次第與智慧教法的密切關聯。本句指出，四無色天的安立，是依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而有。
強調這些高層次的禪定境界，
皆以深奧的般若智慧為根本，顯示世間諸法的設立皆不離般若法門的緣起性質。本句說明六波羅蜜的安立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的
法義，強調般若為諸波羅蜜的根本，六度皆由般若法門而得以成立與實踐。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法
而成立。
各種空的分類，展現般若教法對諸法空性的深廣詮釋，強調空義非單一，而有多重層次與角度，皆為
破除執著、顯示諸法無自性的方便說。本句說明，世間一切究竟真實的法性與諸法的本體，皆依般若
波羅蜜多祕密藏所說之法而得以安立與顯現，強調般若智慧為諸法實相的根本依據。本句指出，四聖諦的安立與成立，根本依據於般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法義，顯示般若智慧為聖諦教法的根本依止。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，強調般若智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據。本句指出，世間各種禪定與解脫法門的設立，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，顯示般若法門為諸禪定、解脫等修行次第的根本依據。本句指出，世間一切修行法門如四念住等，皆依般若波羅蜜多
祕密藏中所說的法而得以建立，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
有三種主要的解脫門——空、無相、無願，作為修行者通向解脫的不同法門，皆由般若智慧所開顯。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，根本依據在於般若波
羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，強調智慧與實相法門為神通與觀照的根本來源。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八種佛獨有的功德，這些都是依此深奧法門而得以成
立與獲得，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，使世間得
以具備不會遺失的法門，以及能夠恆常安住於捨離執著的本性，強調般若法門的殊勝與持久利益。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有圓滿智慧（如一切智、道相智、一切相智）得以成立與獲得，強調般若法門為諸智之根本依據。本句指出，世間一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）等修行法門，皆因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說
的法而得以設立與成就，強調般若智慧為諸法門的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有四向四果的設立與證得，顯示修行次第
與果位皆依此深法而成立，強調般若法門為聖果之根本依據。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而有，強調般若法門為諸菩提根本，連獨覺菩提亦由此法而設。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間
才有一切菩薩摩訶薩及其所修的菩薩行能夠成立與實踐，強調般若法門是菩薩行的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能出現一切如來、應供、正等正覺與諸佛的無上菩提，顯示般若法門為諸佛菩提之根本依據。
「由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎 帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩 天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、 遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量 廣天、廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱 天、善現天、善見天、色究竟天施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想 非非想處天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有布施波羅蜜 多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜 多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有五眼、六神通施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無忘 失法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有一切智、道 相智、一切相智施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有一切陀羅 尼門、一切三摩地門施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預流、 一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛 無上正等菩提施設可得。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的連貫與針對性。本句描述將所有存在於小千世界的有情眾生安置、安排妥當，
強調佛陀或大菩薩對眾生的攝受與照顧，體現慈悲與平等的精神。本句詢問，若能令千界一切有情皆修十善業道，對此有何看法
。
強調十善業道普及於眾生的重要性，並引導思考其功德與影響。此句詢問修行人因某種因緣（善行或修法）是否能獲得大量福
德，強調因果關係與福德積聚的重要性。
- 千界：指無量世界、眾多佛土。
「復次，憍尸迦！置小 千界諸有情類。若善男子、善女人等，教中千 界諸有情類皆令修學十善業道，於意云何？ 是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
帝釋說：「非常多！世尊！非常多！善逝！」
本句為天帝釋對提問的回應，表達所問之事數量極多，顯示其對境界或現象的認知廣大。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或呼喚之意。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無量無邊，展現佛法廣大無盡的特質。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就涅
槃的覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天 帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
男子、善女人等所獲得的福德聚集，比前面所說的還要多。為什麼呢？憍
尸迦！在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛說明一切無漏法，聲聞種性的補特伽羅修學這法，能很快進入聲聞正性離生，得到預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生，並漸次證得獨覺菩提。菩薩種性之補特伽羅修學此法，迅速進入菩薩正性離生，逐步修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
羅蜜多經，讓別人誦讀，或者再轉抄、廣泛流傳，他們所得到的福德，比前面說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細闡述所有無漏法，屬於聲聞種性的人修學這些法門，很快就能進入
聲聞的正性離生位，依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，可以迅速進入獨覺
的正確修行狀態，並且逐步證得獨覺的菩提果位。具有菩薩根性的修行者學習這個法門，很快就能進入菩薩
正確不退的境界，並且依次實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話起始。
本句強調抄寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，
能獲得極大的福德，超越前述功德。
此處以實際行動弘揚經法，福德增長，顯示法布施的重要性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，屬於點名或喚語，常見於經
典中佛陀開示前對弟子的呼喚，表示即將有重要法義宣說。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性者依此修學，能迅速證入聲聞聖者的
正性離生位，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，依此法修學，能迅速契入獨覺所證的正性離生（正確不再輪迴的境界）
，並依次第圓滿證得獨覺菩提。
強調法門對獨覺根性者的快速與漸進成就作用。本句說明具備菩薩種性的人，若修習此法，能迅速證入不再退轉的菩薩正性離生位，並依次修習各種菩
薩行，最終圓滿成就無上正等菩提，即佛果。
強調修法次第與種性的關聯，以及證果的必經過程。
佛言：「憍尸迦！ 若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波 羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男 子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切 無漏之法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速 入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得不 還果、得阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學 此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩 提；菩薩種性補特伽羅修學此法，速入菩薩 正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正 等菩提。
施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解
脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道
相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
、智慧等六波羅蜜多，以及各種空性的觀法，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空
、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空，還有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界，並且有無漏的四禪、四無量心、四無色定，八種解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分，空、無相、無願三解脫門，五眼、六神通，佛的十種力量、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，一切智、道相智、一切相智，所有陀羅尼
門、三摩地門，以及無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的清淨無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏中所廣說的一切無漏法，涵蓋六
波羅蜜多、諸種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛果功德等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨法門
，並以無漏為核心，強調修學般若即能圓滿諸法功德。
- 真如、法界、法性：諸法實相、究竟本體。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛果獨有功德。
- 無漏：離煩惱染污，證得清淨解脫。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、 淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、 靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界， 無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無 相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切 陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛 法，皆是此中所說一切無漏之法。
，所獲得的福聚，尚且超過教化千個世界的有情眾生都令其修學十善業道。為什麼？憍尸迦！諸有修行十善業道者，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若諸有情住於預流果，即能永遠脫離三惡趣，更
何況教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集而不勝於前者！
到的福德，還超過教化千個世界的眾生都去修習十善業道。這是為什麼呢？憍尸迦！即使有人修行十善業，也還是難以避免墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果眾生證得預流果，就能永遠
脫離三惡道，更不用說引導他們證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德更是遠超前者！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過讓無數眾生
僅修十善業道。
預流果屬聖者初果，超越世間善行，顯示證果功德殊勝。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句強調僅修十善業仍難脫三惡道，唯有證得聖果（預流果以上）才能永離惡趣，並指出引導眾生證得
更高聖果，其福德遠勝單修善業。
此處凸顯聖道果位的重要性，超越世間善行。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等教一有情住預流果，所獲 福聚猶勝教化中千世界諸有情類皆令修學 十善業道。何以故？憍尸迦！諸有修行十善 業道不免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流 果便得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、 阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！
福德聚集，還不如有人教導一位有情，令其安住於獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！獨覺所證的菩提，其功德比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示教法針對特定對象展開。本句強調教化眾生趣向獨覺菩提的殊勝功德，遠超過令無數眾生證得聲聞四果的福德。
顯示獨覺菩提（
緣覺乘）在此經脈絡下被視為更高階的修證目標，並突顯教化一人趣向大乘或獨覺的價值。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦之語，表現出直接對話的語境，無其他深層法義，僅為稱名。
本句說明獨覺（緣覺）所證得的菩提，其功德遠超過預流果等
初果聖者，強調修行層次與證果所成就的功德有極大差異，顯示佛教修證階位的殊勝次第。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等教中千界諸有情類皆住 預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有 人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍 尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍 故。
提，所得福德，尚不及有人教導一有情令其趣向無上正等菩提。為什麼呢？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
菩提，他們所得到的福德，還不如有人教導一位眾生發心追求無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調發無上正等菩提心的殊勝，指出即使令無數眾生證得
獨覺果位，其福德仍不及引導一位眾生趣向佛果。
顯示大乘菩提心與成佛之道的無上價值。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定教義內容，僅表現出經文敘述的對話結構。本句強調教化眾生發心趣向無上正等菩提的重要性，因為如此
能令世間的佛眼（即佛法的智慧與見地）不會斷絕，法脈得以延續。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教中千界 諸有情類令其安住獨覺菩提，所獲福聚不 如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以 故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則 令世間佛眼不斷。
洛、人、非人等，皆應以無量上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明
，盡諸所有，供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
、人類和非人等，都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、珠寶、寶幢、幡蓋、各種珍奇寶物、音樂和燈光
，把自己擁有的一切來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的
理由，屬於經典中承上啟下的過渡語句。本句指出諸聖果與獨覺菩提的出現，皆因大菩薩的存在與發心
而得以成就，強調菩薩在佛法修證階次中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩在佛果成就中的重要作用，指出如來、應供、正等覺之所以能證得無上正等菩提，
乃因有大菩薩的發心與行願，顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯。本句指出三寶（佛、法、僧）的成立，根本上依賴於菩薩摩訶薩的發心與行持，因其大悲願力，三寶得
以住世，成為一切世間眾生的歸依處與供養對象，顯示菩薩在三寶中不可或缺的地位。本句為承上啟下的語氣，佛陀以『以是故』總結前述義理，並
直接呼喚弟子『憍尸迦』，準備進入下一段教說，強調因前述理由而有後續開示。本句強調一切有情與非有情眾生，無論身份高下，皆應以最殊勝、最圓滿的供養資具，恭敬供養菩薩摩
訶薩，表現對大菩薩無上的尊重與讚歎，顯示菩薩德行圓滿、應受普遍禮敬。
- 人、非人：人類及非人類眾生（如鬼神等）。
- 塗散等香：塗身香、散香等各類香料。
「所以者何？由有菩薩摩訶 薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩 提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺 證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便 有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是 故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、 若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量上 妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍 奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎 菩薩摩訶薩。
通，其所得到的福德，比前面所說的福德還要無量無邊。這是為什麼呢？這部般若波羅蜜多經，在祕密藏中，詳細說明了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯
示對話對象與語境的莊重與專注。本句強調書寫、流通、施予般若波羅蜜多經典，能獲得極大福
德，遠超前述功德，顯示弘揚深奧佛法的重要性與殊勝果報。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出般若波羅蜜多經典於祕密藏中，廣泛闡述世間與出世間一切最殊勝的善法，強調其法義涵蓋世
俗與超脫兩層面，顯示般若智慧能統攝一切善法，為修行者提供圓滿的指引。
「憍尸迦！由此當知若善男子、 善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施 他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前 福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有四大王
眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以設立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠施設梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立光
天、少光天、無量光天、極光淨天等天界。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天可以建立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以安立
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天等諸天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空無邊處
天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能建立並成
就布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的安立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些法的安立與成立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦的設立可得；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以安立四靜慮、四無量心、四無色定。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支得以施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門可以施設獲得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間能夠施設、成就五眼與六神通。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能施設
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不遺忘的法、恆常安住於捨性的法可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便能施設、安立一切智、道相智與一切相智而得。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能施設並成就獨覺及獨覺菩提。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切菩薩摩訶薩及其修行法門得以安立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上正等菩提得以施設、成就。
剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間能夠成立
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天和極光淨天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間就能建立
淨天、少淨天、無量淨天和遍淨天這些境界。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有廣
天、少廣天、無量廣天、廣果天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才有無繁天
、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間上才有各
種空義的安立，例如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、
不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有苦
聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦這四聖諦的建立與成就。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有四種禪定、四無量心、四種無色定可以安立與獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間因此
能夠安立八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處等修行法門。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺支和八聖道分可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種修行法門可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有五種眼和六種神通可以成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才有不會被遺
忘的法，以及能夠長久安住於捨離本性的法可以得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間因此能得到一切智、道相智和一切相智。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有各
種陀羅尼門和三摩地門可以建立與獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預流果、
一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些階位可以成立和證得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切菩薩摩訶薩，以及各種菩薩摩訶薩的修行方法可以建立和獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大種姓或階層的成立，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而得以安立，強調法的根本性與普遍涵攝力。本句指出，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法為根本，顯示諸天界的設立與佛法深義密切相關，並非自性有，而是依法而有。本句指出，世間諸梵天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中
所揭示的法義，顯示此法具有創造和安立諸天界的根本作用。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有各種光明天界的安立。
這些天界的存在
，皆依般若智慧所顯現的法理而得以成立，顯示法界萬有皆由般若所緣起。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間得
以安立不同層次與範圍的『淨天』，顯示法門能成就多種清淨境界。本句說明，世間諸天的設立與分類，皆依據般若波羅蜜多祕密
藏中所揭示的法義而成立，顯示法界萬有皆由深奧法門所啟示與安立。本句指出，世間諸高層天界的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而成立，顯示此法具有
創設與安立諸天的根本作用，強調般若法門的殊勝與廣大影響力。本句指出，四種無色界天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法而成立，強調般若智慧對世間諸法（包括高層次天界）的根本影響與依據。本句說明六波羅蜜多的設立與成就，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
般若為諸波羅蜜多
之本，其他五種波羅蜜多皆依般若而得以成立與圓滿，顯示般若在修行次第中的核心地位。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而成立，強調各種空的分類皆是依佛法深
義而施設，顯示空義的多重層次與圓融，並非世俗分別，而是依佛智所顯現。本句說明一切法的究竟本體與真實安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而得以成立。
這些法如真如
、法界等，皆是佛法中描述諸法實相與本質的名相，顯示般若智慧為諸法安立的根本依據。本句指出，四聖諦的設立與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為世間苦
、集、滅、道四聖諦之根本依據，顯示般若法門與聖諦教義的密切關聯。本句指出，世間一切禪定與無量心、無色定的設立與成就，皆
根源於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，強調般若法門為諸禪定之本源。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，世間才有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪修次第與修證法門，顯示般若法門為諸禪定與解脫法的根本依據。本句指出，世間一切修行的根本法門，如四念住等，皆源自般
若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，顯示般若法門為諸聖道支的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的深奧法義，世間才有空、無相、無願三種解脫門得以成立
，為修行者開啟不同的解脫途徑，皆以般若智慧為根本依據。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多
祕密藏中所說的法義，顯示般若智慧為諸神通與觀照根本。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛獨有的功德，
這些都是依此深奧法門而得以建立與成就。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，使世間能有不會遺失的法，以及能夠恆常安住於捨
離執著本性的法門。
強調般若法門的殊勝，能令法義不失並安住於無執的狀態。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間眾
生才能成就一切智（圓滿智慧）、道相智（修行過程中對道的認知）、一切相智（對一切法相的徹底了知）。
強調般若法門為智慧成就的根本依據。本句指出，一切陀羅尼門與三摩地門的設立與成就，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義，強調般若智慧為諸法門的根本依止。本句指出，世間四向四果（預流、一來、不還、阿羅漢及其向
果）之設立與證得，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而有。
強調般若法門為聖者階位成立的根本依據，顯示
般若智慧貫穿聲聞聖果的修證次第。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才有獨覺（緣覺）及其證得的菩提（覺悟）之設立與成就，強調般若法門為諸覺悟根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能有各種菩薩摩訶薩及其修行行門得以成立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現一切如來、應供、正等正覺，並
且諸佛的無上正等菩提也因此得以施設、成就。
強調般若法門為諸佛菩提之根本依據。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：指不同層次或範圍的清淨天界，為本經特有分類。
- 施設可得：設立、建立、成就之意。
- 本性空、自性空：指一切法本來無自性，體性即空。
- 向果：指趨向某一果位的修行階段，如預流向、預流果。
「由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士 大族施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有四大王眾天、三十三 天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有光天、少光天、無量光天、 極光淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有淨天、少淨天、無 量淨天、遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有廣天、少廣 天、無量廣天、廣果天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無繁 天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處 天、非想非非想處天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施 波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進 波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖 諦施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色 定施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有五眼、六神通施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無 忘失法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切智、 道相智、一切相智施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切陀 羅尼門、一切三摩地門施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預 流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向 一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸 佛無上正等菩提施設可得。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進入下一段法義，並
直接稱呼弟子憍尸迦，顯示教法的針對性與次第性。本句說明將一切有情眾生安置於中千世界之中，強調眾生所處
的世界範圍與安立位置，體現佛教宇宙觀中世界與眾生的關聯。本句強調教化無量眾生共同修習十善業道的重要性，突顯善男
子、善女人發心利益一切有情的廣大功德，並引導思考如此善行的意義與價值。本句為詢問，善男子與善女人因為特定的因緣，是否能因此獲
得大量福德果報。
強調因緣與福報的關聯，反映佛教重視因果法則。
- 中千界：佛教宇宙觀中的一種世界單位，由一千個小世界組成。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總體。
「復次，憍尸迦！置 中千界諸有情類。若善男子、善女人等教化 三千大千世界諸有情類皆令修學十善業 道，於意云何？是善男子、善女人等由此因 緣得福多不？」
本句為天帝釋回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多
，顯示天帝釋對所談內容的認可與感嘆，亦反映天界眾生對佛法或善法的重視。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極為龐大，呼應前文所述法義或眾生、功德等的
廣大無量，展現佛法或境界的不可思議。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，超越生死流轉，安住於究竟涅槃。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，表達敬仰與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善 逝！」
令他人讀誦，或再轉抄、廣為流布，這些善男子、善女人等所獲得的福德，遠勝於前。為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入聲聞的
正性離生，次第證得預流果、一來果、不還果及阿羅漢果。獨覺種性補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生，
漸次證得獨覺菩提；菩薩種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入菩薩正性離生
，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
並讓他人讀誦，或再轉抄、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比之前還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了一切無漏的法。屬於聲聞種性的補特伽羅修學這些法門時
，可以很快進入聲聞的正性離生，依次證得預流果、一來果、不還果，直到阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能很快進入獨覺的
正性離生境界，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩種性的人修習這個法門，能很快進入菩薩正性離
生的境界，並且逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上正等正覺。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調抄寫、流通、讓他人讀誦甚深般若波羅蜜多經的功德
極大，遠超過僅僅自身受持。
推動經典流布，利益眾生，能積聚無量福德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句說明般若波羅蜜多蘊含一切無漏法，聲聞種性的修行者依
此修學，能迅速證入聲聞乘的四果次第，顯示般若法門對聲聞修行的圓滿攝持力。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速達到正性離生（正確出離生死的聖者位），並依次
證得獨覺菩提（獨覺的覺悟）。
強調修法與根性的相應，及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的人，若修學此法，能迅速進入不再墮落惡趣、確立成佛方向的『正性離生』，
並依次第修習菩薩諸行，最終成就無上正等菩提，即圓滿佛果。
- 無漏之法：離煩惱漏失的清淨法。
- 獨覺種性：指以獨自觀緣起而覺悟的根性，屬於三乘之一。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫 如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書 寫、廣令流布，是善男子、善女人等所獲福聚 甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般若波羅 蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種 性補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生， 得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果； 獨覺種性補特伽羅修學此法，速入獨覺正 性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性補特 伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸次修 行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三
摩地門，以及其他無量無邊的佛法，皆是此中所說的一切無漏法。
無漏的佛法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，以及各種空性的分類、真如、法界、法
性等諸法實相，還有四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四
神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，並提到空、無相、無願三解脫門，五眼、六神通，佛的十種
力量、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，以及一切智慧、道相智、一切
相智、各種陀羅尼門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所包含的一切無漏法，涵蓋六波羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫
門、佛陀功德與修行次第等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨法，為修行者究竟解脫之道。
- 空義分類：內空、外空等，分別說明諸法空性不同層次。
- 四禪、四無量、四無色定：禪定修持次第。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道：三十七道品，佛教修行綱要。
- 無漏四靜慮：指四禪，無漏境界。
「憍尸迦！如 是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏法 者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍 波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若 波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、 四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處， 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、 道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩 地門，及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一 切無漏之法。
得福德，尚且超越教化三千大千世界所有有情眾生皆令修學十善業道。何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道者，仍不能免於墮入地獄、傍生、鬼趣；若有眾生證得預流果，即能永遠脫離三惡趣
，何況是令其證得一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集更是遠勝於此。
所得到的福德，還超過教化整個三千大千世界所有眾生都去修十善業道。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修行十善業道，也未必能脫離地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離
三惡道，更何況證得一來果、不還果、阿羅漢果，所獲得的福德聚集，豈不是更勝於此！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調引導一位眾生證得預流果（聖者初果），其福德遠勝
於讓三千大千世界所有眾生僅修十善業道。
顯示證悟聖果的殊勝，超越單純世間善行的廣大數量。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明對話對象，無其他義理內容。
本句強調僅修十善業道尚不足以徹底脫離三惡道，唯有證得預
流果以上的聖果，才能永遠解脫地獄、畜生、餓鬼等惡趣。
進一步指出，一來果、不還果、阿羅漢果的福德與
解脫功德更為殊勝，遠超十善業道所能達成。
「憍尸迦！若善男子、善女人等 教一有情住預流果，所獲福聚猶勝教化如 是三千大千世界諸有情類皆令修學十善 業道。何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道 不免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便 得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅 漢果所獲福聚而不勝彼！