大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百三 十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之三十二
慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？這些善男子、善女人等因這個緣故，能獲得多大的福報呢？
習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句描述將四大洲的有情眾生安置於其應有的位置，顯示世界
結構與眾生分布的次第，反映佛教宇宙觀中四大洲的有情眾生各有其處所與因緣。本句討論若有人能令小千世界一切有情皆修習四靜慮、四無量心、四無色定與五神通，這在佛教修行中
屬於極高成就，顯示教化眾生、普及禪定與神通的重要性，並引發對此功德的思考。本句為詢問修行者因某種因緣是否能獲得豐厚福德，強調因果關係與修福的重要性。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為本經對象之一。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為人類及眾生居住的四大 陸地。
- 有情類：指一切具備情識、能感受苦樂的眾生。
- 善男子、善女人：佛教中泛指具備信心、發心修行的男女居士。
- 小千界：指一千個三千大千世界中的一個單位，為佛教宇宙觀的分界。
- 四靜慮：即四禪，色界禪定的四個層次。
- 四無量：即四無量心，慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四無色定：即四無色界定，超越色界的禪定境界。
- 五神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
- 因緣：指成就某事的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 福：指福德、善業所感得的吉祥果報。
「復次，憍尸迦！置四大洲諸有情類。若善男子、 善女人等教小千界諸有情類皆令修學四 靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？是 善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應，表達所問之事數量極多，顯示其見聞廣博或所涉範圍廣大，為後文鋪陳。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。此句強調數量極為龐大，表現出佛法、眾生、功德或法門等無
量無邊的特質，呼應佛教經典中常見的廣大無盡意涵。「善逝」為佛陀的尊號之一，表示已善巧離苦得樂，圓滿成就
無上菩提，常用於稱呼佛陀或作為佛的讚歎語。
- 天帝釋：即忉利天主，為三十三天之主，常於佛經中作為問法或護法的重要天神。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，表現佛陀德行圓滿、智慧無上。
- 善逝：佛陀十號之一，意指善於超越生死苦海，圓滿成就涅槃。
天帝 釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
波羅蜜多經，讓他人讀誦，或再抄寫、廣為流傳，他們所獲得的福德，比前面所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細講解所有無漏法，屬於聲聞種性的人修學這些法門，很快就能進入
聲聞的正性離生位，得到預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，能很快進入獨覺的
正確修行狀態，並逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行者，修學這個法門，能很快進入菩薩
正確不再退轉的境界，並且依次實踐各種菩薩行，最終證得無上的正等正覺。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調書寫、流通深奧般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，
能獲得極大福德，超越前述功德。
此處顯示流通法寶、助人聞法的重要性，福德隨法布施而增長。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦的名字，通常用於引起注意或開始
教誨，顯示佛陀對弟子的慈悲與關懷。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞
種性的修行者依此修學，能迅速證得聲聞四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確的修行階段，遠離生死流轉，並依次第證
得獨覺菩提。
強調法門對於特定根器者的快速與漸進成就作用。本句說明具備菩薩種性的行者，若修學此法，能迅速進入不再
退轉的菩薩正性離生位，並依次修習諸菩薩行，最終成就無上正等菩提，強調修法次第與果證。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 般若波羅蜜多：指究竟智慧到彼岸，為大乘佛教核心經典內容。
- 福聚：指因善行所積聚的福德果報。
- 祕密藏：指深奧難解、需依教修證的法藏。
- 無漏法：離煩惱、無煩惱染污之法。
- 聲聞種性：以聞佛聲教而修證四果的根性。
- 補特伽羅：有情、眾生，特指修行者。
- 正性離生：聲聞乘修行者證入不退轉的聖位。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘四果，分別代表修行證果的四個階段。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅憑觀察因緣而覺悟的聖者。
- 種性：指根器、資質、潛能。
- 菩提：覺悟、證果。
- 菩薩種性：具有成佛潛能與志向的根性。
- 菩薩行：菩薩所修諸種利他自利之行。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
佛言：「憍尸迦！若 善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅 蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男 子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一 切無漏之法，聲聞種性補特伽羅修學此法， 速入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得 不還果、得阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅修 學此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺 菩提；菩薩種性補特伽羅修學此法，速入菩 薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上 正等菩提。
的法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，以及各種空義（如內空、外空等）、真如、法界、法
性等諸法，還有四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足
、五根、五力、七覺支、八正道分，三解脫門、五眼、六神通、佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨、十八佛不共法，以及一切智慧、道相智、一切相智、各種陀羅尼門、三摩地門，還有無量無邊
的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示對特定弟子的教誡或提問。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所包含的一切無漏法，涵蓋六度、諸種空義、諸法實相、禪定、解脫門、
佛的智慧與功德等，顯示般若藏蘊含無量清淨法門，皆為修行者證得無漏智慧與解脫的內容。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種到彼岸的修行。
- 空義：各種空性的分類，如內空、外空等，顯示諸法無自性。
- 真如、法界、法性：諸法實相、本體、法的本性。
- 四禪、四無量、四無色定：禪定與心量的修習次第。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫的不同層次。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，修行證果的要素。
- 三解脫門：空、無相、無願三種解脫之門。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六種超常能力。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛獨有的智慧與功德。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定法門。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密 藏中，廣說一切無漏法者，所謂布施波羅蜜 多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜 多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十 力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切 陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛 法，皆是此中所說一切無漏之法。
聚，尚且超過教化小千世界所有有情皆令修學四靜慮、四無量心、四無色定、五神通。為什麼
呢？憍尸迦！那些修行四靜慮、四無量、四無色定、五神通的眾生，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若有情住於預流
果，便能永遠脫離三惡趣，更何況教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚豈不更勝於前！
到的福德，還超過教化整個小千世界所有眾生都去修四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通。這是為什麼呢？憍尸迦！修習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通的人，還是
可能墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果有人證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說若能證得一來、不還、
阿羅漢果，所得到的福德一定遠超前者！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起首，未涉及具體法義內容。本句強調引導一位眾生證得預流果，其福德遠勝於令無數眾生
修習禪定與神通，顯示證果功德殊勝，超越單純修定或神通的福報。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述重要法義或解釋前文內容。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
本句強調僅靠禪定與神通修習，仍無法徹底脫離三惡道，唯有
證得聖果（預流以上），才能永斷三惡趣之苦。
進一步指出，證得更高果位（如一來、不還、阿羅漢）所獲福
德更為殊勝，顯示解脫道的重要性。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 預流果：聲聞乘四果之一，初果，證入聖者流。
- 小千世界：三千大千世界之一單位，含千個世界。
- 地獄、傍生、鬼趣：三惡趣，分別指地獄、畜生、餓鬼三種苦趣。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞道的二、三、四果，證得者煩惱漸斷，最終解脫生死。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教一有情住預流果，所 獲福聚猶勝教化小千世界諸有情類皆令 修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以 故？憍尸迦！諸有修行四靜慮、四無量、四無色 定、五神通不免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住 預流果便得永脫三惡趣故，況教令住一來、 不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！
安住於預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚，不如有人教導一位有情，令其安住於獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，比預流等果位高出百千倍。
的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流等階位要高出成百上千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
本句強調教導眾生證得獨覺菩提（緣覺果位）的功德，超越教
導無數眾生證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的福德。
顯示獨覺菩提在修行階位上的殊勝與難得，
並突顯發心與教化深度的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠超於聲聞初果（預
流）等階位，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞乘四果，為解脫道的四個階段。
- 獨覺菩提：又稱緣覺菩提，指獨自觀緣起而證悟的聖者果位。
- 功德：修行所得的殊勝德行與證果利益。
- 預流：聲聞乘四果之一，為初入聖流者。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教小千界諸有情類皆 住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如 有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？ 憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百 千倍故。
於獨覺菩提，所獲的福德聚集，還不如有人教導一位有情令其趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導有情趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
覺菩提，他們得到的福德，還比不上有人教導一位眾生發心追求無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句強調發心引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠
超過令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘佛教重視成佛之志與度生之願，並以此為最高福德之源。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或義理的探討。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無深層法義，僅為點名或引起注意。本句強調，若能教化眾生發心追求無上正等菩提，則佛法慧眼
將不會在世間斷絕，象徵正法久住與智慧流傳。
- 佛眼：佛的智慧眼，象徵佛法的智慧與見地。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教小 千界諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福 聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。 何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩 提，則令世間佛眼不斷。
、人類和非人等，都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍奇妙物、音樂和燈光
，把自己所有的一切來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的理由，導入佛陀或聖者的解釋。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的成就，皆因大菩薩的發心與行
願而得以成立，強調菩薩在佛法修證次第中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來證得無上正等菩提
的重要因緣，顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯，體現修行次第與因果法則。本句強調菩薩摩訶薩的存在是三寶成立的根本因緣，三寶由此
而現於世間，成為眾生歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團與法義中的核心地位。本句為佛陀總結前述教法，強調因前面所說的道理，特別呼喚
憍尸迦注意，準備進入下一段教義或結論。本句強調一切有情與非有情眾生，無論身份階層，皆應以最殊勝、最珍貴的供品與恭敬心，供養、尊重
並讚歎菩薩摩訶薩，體現對菩薩德行與修行的最高敬意與推崇。
- 所以者何：佛典中常見的提問句式，用於引出法義說明。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力，行菩薩道者。
- 一來：聲聞四果之二，僅再來人間一次者。
- 不還：聲聞四果之三，不再來欲界者。
- 阿羅漢果：聲聞四果之四，已斷盡煩惱，證究竟解脫者。
- 如來：佛陀的尊稱，證得真如實相者。
- 應（應供）：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無偏的覺悟。
- 佛寶：指佛陀及其覺悟的功德。
- 法寶：指佛所說的正法、教義。
- 僧寶：指修行佛法的僧團。
- 三寶：佛、法、僧，佛教徒歸依的根本。
- 歸依：皈投、依靠三寶以求解脫。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶。
- 天：指天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王或魔眾。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：印度婆羅門教的祭司階級。
- 阿素洛：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇。
- 人非人：人類與非人類眾生，非人包括鬼神等。
- 華鬘：花環、花鬘，供養用飾物。
- 塗散等香：塗身香與散香，供佛常用香品。
- 瓔珞：珠寶飾品。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴法會、供養用的寶幢與幡蓋。
- 伎樂：音樂、歌舞等供養。
- 燈明：燈火照明，象徵智慧。
「所以者何？由有菩薩 摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺 菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等 覺證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故， 便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是 故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若 婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙 華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、 伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩 薩摩訶薩。
寫、廣泛流通，所得到的福德，比之前的福德還要多，無量無邊。為什麼會這樣呢？在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能獲得無量無邊、超越以往的福德。
此處
以實際行動（書寫、流布）弘揚般若智慧，福德殊勝，顯示經典流通的重要性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，般若波羅蜜多蘊含深奧祕密，能廣泛揭示世間與出
世間一切最殊勝的善法，顯示般若法門涵蓋世出世間圓滿善行，為修行者提供究竟智慧與善法依止。
- 世間、出世間：世間指凡夫所處現實世界，出世間指超越煩惱、證悟聖果的境界。
- 勝善法：最殊勝、最圓滿的善法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女 人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀 誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚 無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕 密藏中，廣說一切世間、出世間勝善法故。
利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四大王眾
天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以施設。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天可以成立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以設立光
天、少光天、無量光天、極光淨天等諸天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能安立淨
天、少淨天、無量淨天、遍淨天等境界。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天可以成立；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進
波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多得以建立與實現。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等的安立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能安立並
證得苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有四靜慮、四無量、四無色定可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門可以建立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有五眼、六神通的設立與成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有佛的十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法得以安立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不會
遺忘的法、以及能夠恆常安住於捨離本性的法門得以施設與獲得；因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立一切智、道相智與一切相智。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便
有一切陀羅尼門與一切三摩地門得以設立與獲得。由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果
、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果的設立與可得；由於這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施設並獲得獨覺及獨覺菩提。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有一
切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩的行門設立而可得。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上正等菩提得以建立與成就。
立剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族群。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此有四大
王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有梵眾
天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有光
天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間上才有淨
天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界能夠成立。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間上才有廣
天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的成立。因為在般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立和實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間上才有
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有苦、
集、滅、道這四聖諦可以被建立和證得。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有四種
禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分可以建立和實踐。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫方法可以設立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有五種眼和六種神通可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德能夠成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才
有不會被遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離本性的法可以獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，世間因此能夠成就一切智、道相智與一切相智。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
各種陀羅尼法門和三摩地法門可以設立與得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預流
果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以被建立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有各種
菩薩摩訶薩的修行方法可以實踐和成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間各
大種姓與族群的設立與存在皆有其根本依據，顯示世間秩序與佛法深層義理相應。本句說明，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法而得以成立，強調般若法門為諸天世間的根本依據。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆依於般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法義而得以成立，強調法的根本性與超越性。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以成立，顯示諸法因緣所生，天界亦不離法性與般若智慧的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才有各種不同層次的『淨天』得以安立與成立，顯示法的深奧能開展多重清淨境界。本句說明，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所揭示的法義而得以成立，強調一切天界的根本依據在於深奧的般若智慧與其所蘊含的法門。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有上述五種色界最高天的安立與成立，顯示法的根本性與天界層次的因緣關聯。本句指出，世間諸高層天界（四無色天）的存在與成立，皆依
般若波羅蜜多祕密藏中所說的法理而得以安立，顯示一切法的根本皆由般若智慧所顯現。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏中所說
的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，其他五波羅蜜多皆依般若而得以成立與實踐。本句說明，世間一切關於『空』的分類與安立，皆是依據般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而成立。
這些
『空』的名相，展現了對諸法空性的多重層面與深廣義涵，強調般若智慧對空義的根本詮釋作用。本句指出，世間一切究竟真理與法性，皆因般若波羅蜜多祕密藏所說之法而得以安立。
這些法如真如、
法界等，皆為諸法實相，顯示般若智慧為一切法性成立之根本依據。本句指出，四聖諦的設立與證得，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義。
強調般若智慧為世間聖
諦成立的根本依據，顯示般若法門與四聖諦教義的密切關聯。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據。本句指出，世間一切禪定與解脫的修行法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而施設、成就，顯示般若法門為諸禪定之本源。本句指出，世間一切修行的根本法門——四念住等三十七道品，
皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法而得以成立，顯示般若法門為諸修行法的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有三種解脫門——空、無相、無願——得以建
立，為修行者開啟不同的解脫途徑，體現般若智慧的深廣與多元。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所揭示的法義，強調般若智慧為一切殊勝功德的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能有佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心與十八種佛獨有的功德，這些皆是佛果圓滿的證明，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，使世間得以具備不會遺忘、能恆常安住於捨離執
著本性的法門，顯示此法具有超越世間、令眾生得究竟離執的功德。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有可能安立與成就一切智、道相智及一切相智，顯示般若法門為智慧圓滿的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
得以有各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）等修行法門，顯示般若法門為諸法門之根本與依止。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法門，成為世間設立
與證得預流、一來、不還、阿羅漢等聖果及其向果階位的根據，強調此法為聖道階次的依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才
有獨覺及其菩提的設立與成就，強調般若法門為諸菩提之根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才得
以建立並成就一切菩薩摩訶薩的修行行門，顯示此法為諸菩薩修行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才能出現一切如來、應供、正等正覺，以
及諸佛所證得的無上正等菩提，這些究竟覺悟與菩提的設立皆依此法而成。
- 剎帝利：古印度四姓之一，王族、武士階級。
- 長者：指富有德行與財富的居家大戶。
- 居士：在家修行佛法者。
- 般若波羅蜜多祕密藏：指般若智慧究竟圓滿的深奧法藏。
- 四大王眾天：四天王天，守護四方的天界。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 夜摩天：第三層天，意為時分天。
- 覩史多天：兜率天，彌勒菩薩所居之天。
- 樂變化天：第五層天，能隨意變現快樂。
- 他化自在天：第六層天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：皆屬色界天，為印度宇宙論中高階天界，象徵清淨與梵行。
- 施設：佛教術語，意為安立、建立、設立。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：皆為色界天名，屬於禪定境界中不同層次的天界。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：指不同層次或範圍的清淨天界，為佛教宇宙觀中諸天分類。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：皆為天界名相，分別指不同層次或性質的天界。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：皆為色界五淨居天，屬於色界最高層次的天界， 僅四果阿羅漢等聖者能生。
- 施設可得：指安立、成立、設置而得以存在。
- 空無邊處天：四無色天之一，修空無邊處定所生之天界。
- 識無邊處天：四無色天之一，修識無邊處定所生之天界。
- 無所有處天：四無色天之一，修無所有處定所生之天界。
- 非想非非想處天：四無色天最高，修非想非非想處定所生之天界。
- 布施波羅蜜多：施捨到彼岸，六度之一。
- 淨戒波羅蜜多：持戒清淨到彼岸，六度之一。
- 安忍波羅蜜多：忍辱到彼岸，六度之一。
- 精進波羅蜜多：努力不懈到彼岸，六度之一。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，六度之一。
- 內空、外空等：諸種空義名相，分別顯示對內在、外在、諸法、性相等不同層面的空性理解。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 法性：法的本性、實相。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：無差別、平等的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、存在方式。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，為佛教根本教義，分別說明苦的本質、苦的成因 、苦的止息及止息之道。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者超越煩惱之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界，能令心專注於特定對境。
- 九次第定：九種漸進禪定次第，為修習禪定的階段性方法。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境，如地、水、火、風等，為禪修所依。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住，是修行正念的基礎。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力，能破煩惱障。
- 七等覺支：七種助於覺悟的修行支分。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八條正道。
- 空解脫門：以觀一切法空性為入門，超越執著。
- 無相解脫門：以觀一切法無相，離於分別相貌。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望為入門，斷除貪求。
- 十力：佛具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛菩薩普遍對眾生的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 無忘失法：不會被遺忘、恆常存在的法。
- 恒住捨性：能長久安住於捨離執著的本性。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：通達修行諸道次第的智慧。
- 一切相智：圓滿知曉一切法相的智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失善法的修持方法。
- 三摩地門：正定法門，指各種禪定、專注的修行方法。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：四向四果，為聲聞乘修行證果的階位。
- 向果：指從某一階位向於證得該果的過程，如預流向預流果。
- 行施設：指修行方法、實踐行門的建立與安立。
- 應：即應供，佛的十號之一，應受人天供養。
「由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大 族施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四大王眾天、三十三天、 夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有光天、少光天、無量光天、極 光淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有淨天、少淨天、無量 淨天、遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有廣天、少廣天、 無量廣天、廣果天施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無繁天、 無熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、 非想非非想處天施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施波 羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波 羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有五眼、六神通施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無忘失 法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有一切智、道相 智、一切相智施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有一切陀羅尼 門、一切三摩地門施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預流、一 來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無 上正等菩提施設可得。
、四無量、四無色定、五神通，於意云何？這些善男子、善女人等，因這個緣故，是否能獲得多大的福報？
都學習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個因緣，能得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉述或開展新段法義時的起首語，呼喚弟子憍尸迦
，準備進入下一段教說，顯示教法的次第與重點轉換。本句描述將各類有情眾生安置於小千世界之中，強調眾生依其
因緣分布於不同世界，體現佛教宇宙觀中世界與眾生的多樣與廣大。本句提出設問，假設所有中千世界的有情眾生皆能修習四靜慮、四無量、四無色定與五神通，意在引導
思考此等修行成果的意義與價值，強調修學禪定與神通的普及性與重要性。本句為請問語，詢問修行人因某種因緣是否能獲得豐厚福德，強調因果關係與修福的重要性。
- 中千界：指一千個小世界組成的中千世界，為佛教宇宙觀中的世界單位。
「復次，憍尸迦！置小千界諸有情類。若善男子、 善女人等教中千界諸有情類皆令修學四 靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？是 善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應，表達所問之事數量極多，顯示其對所問內容的認可與肯定。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已圓滿離苦得樂，究竟解脫
生死，具足智慧與慈悲。
此句為對佛的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天帝 釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
與他人讀誦，或轉而書寫、廣為流布，這些善男子、善女人等所獲得的福聚，比前面所說的還要多。為什麼呢？憍
尸迦！在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種
性補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果；具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提。菩薩種性之補特伽羅修學此法，迅速進入菩薩正性離生，逐步修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
傳，這些善男子、善女人得到的福德，比前面說的還多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細闡述所有無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，能迅速
證入聲聞的正性離生，依次獲得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具備獨覺種性的行者修習這個法門，可以迅速進入獨覺正
性離生的境界，並且逐步證得獨覺的菩提果位。具有菩薩根性的修行者，修習這個法門時，能很快進入菩
薩正確不退的境界，並且依次實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦、
轉寫，能積聚極大福德，超越僅僅聽聞、受持的功德，顯示弘法利生的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句為直接稱呼『憍尸迦』，應為對特定弟子的呼喚或提問，未涉及具體教義內容。
本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞
種性的修行者依此修學，能迅速證得聲聞乘的四果，顯示般若法門具備圓滿聲聞解脫之功能。本句說明具備獨覺種性的修行者，依此法修學，能迅速進入正性離生（即不再墮落惡趣，決定趣向解脫
）的階段，並且依次第證得獨覺菩提。
強調法門對於獨覺種性者的殊勝利益與成就次第。本句說明具備菩薩種性的行者，依此法修學，能迅速證入不再退轉的菩薩正性離生位，並依次修習諸菩
薩行，最終圓滿成就無上正等菩提，即佛果。
強調修法次第與種性成熟的重要性。
- 一來果：聲聞四果之二，僅再來一次人間。
- 不還果：聲聞四果之三，不再來欲界。
佛言：「憍尸迦！若 善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅 蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男 子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍 尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切 無漏之法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速 入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得不 還果、得阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學 此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩 提；菩薩種性補特伽羅修學此法，速入菩薩 正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正 等菩提。
六波羅蜜，以及各種空義（如內空、外空、勝義空等）、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、法定、法住
、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，空、無相、無願三解脫門，五眼、六神通，佛的十力
、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，以及一切智、道相智、一切相智、各種
陀羅尼門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的一切無漏法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起
始，顯示對特定弟子的直接教導。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所包含的一切無漏法，涵蓋六波
羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛的智慧與功德等，顯示般若法門圓融無礙，具足一切清淨無漏
之法，為修行者究竟解脫之依止。
- 四靜慮、四無量、四無色定：禪定與心量的修習次第。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、 淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、 靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界， 無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無 相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅 尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆 是此中所說一切無漏之法。
德聚集，尚且超過教化千世界所有有情皆令修學四靜慮、四無量心、四無色定、五神通。為什麼？修行四靜慮、四無量、四無色定、五神通，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若諸有情住於預流果，便能
永脫三惡趣，何況教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集更是遠勝於前！
到的福德，還勝過教化千個世界的眾生都去修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通。這是為什麼呢？修行四靜慮、四無量心、四無色定、五種神通的人，還是
有可能墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說如果能讓他們證得一
來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德豈不是更超勝！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過令無數眾生
修習禪定與神通。
預流果屬聖者初果，解脫之門已開，功德殊勝，勝於世間禪定與神通之福報。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調僅靠禪定與神通的修行，仍無法徹底脫離三惡道，唯
有證得聖果（預流果以上），才能永遠離開地獄、畜生、餓鬼等三惡趣。
進一步指出，若能令眾生證得更高的
聖果，其福德功德更為殊勝，顯示解脫道的重要性超越世間禪定與神通。
- 千世界：指極多的世界，強調數量之大。
「憍尸迦！若善男 子、善女人等教一有情住預流果，所獲福聚 猶勝教化中千世界諸有情類皆令修學四 靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以故？諸有 修行四靜慮、四無量、四無色定、五神通不免 地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便得永 脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚而不勝彼！
於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，所獲福德聚，仍不如有人教導一位眾生令其安住於獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的所有功德，超越預流果等百千倍之多。
所得到的福德，還不如有人能教導一位眾生讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者高出百千倍。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調，雖然教化無數眾生證得聲聞四果功德極大，但若能
令一位眾生安住於獨覺菩提，其福德更為殊勝，顯示獨覺菩提的稀有與殊勝價值。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越聲聞初果（
預流果）等階位，強調修行層次與證果功德的差異。
- 千界：指無數世界，強調範圍廣大。
「憍尸迦！若善男子、善 女人等教中千界諸有情類皆住預流、一來、 不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有 情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨 覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
獨覺菩提，所獲的福德聚集，仍不及有人教導一位有情令其趨向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導有情趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
得獨覺菩提，這樣累積的福德，還比不上有人教導一位眾生走向無上正等正覺。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於對話開端或喚名，未涉及具體法義內容。
本句強調引導眾生發心求無上正等菩提（佛果）之功德，遠勝於令無數眾生證得獨覺（緣覺）果位。
顯
示大乘佛法重視發菩提心、成佛之道，超越個人解脫的價值觀。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。本句強調教化眾生發心求證無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使世間的佛法慧眼得以延續不息，象徵正法久住與智慧不滅。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等教中千界諸有情類 皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教 一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！ 若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛 眼不斷。
、人、非人等，皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、種種妙物、珍奇、伎樂、
燈明，將一切所有悉皆用來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
、人類與非人等，都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈光，把
一切所有都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或行事的
理由，強調教義的因由與合理性。本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，強調菩薩在佛法修證體系中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來證得無上正等菩提
的重要因緣，顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯，突顯大乘佛教重視菩薩行的思想。本句強調菩薩摩訶薩的存在是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並指出一切世間眾
生因此能有歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團與法脈傳承中的重要地位。本句為佛陀總結前述教法，強調因前面所說的道理而作出結論
，並直接呼喚弟子憍尸迦，顯示教誡的針對性與重要性。本句強調一切有情與非情眾生，無論身份階層，皆應以最殊勝
、最圓滿的供養資具，盡心恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩，體現對大菩薩無上的敬仰與供養精神。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩 薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上 正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法 寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！ 一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及 阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、塗散 等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈 明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶 薩。
般若波羅蜜多，施與他人讀誦，或再轉書寫、廣為流布，所獲福聚，勝於先前福聚，無量無邊。何以故？在這般若波羅蜜多的祕密寶藏中，已經詳細說明了一切世間與出世間最殊勝的善法。
廣泛流傳，所得到的福德，比之前的福德還要無量無邊。為什麼會這樣呢？在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，已經廣泛闡述了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能獲得無量無邊的福德，遠超過前述的福
德聚。
此處顯示流通法寶、助人聞法的重要功德，並鼓勵信眾積極護持經典。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏中，已完整闡明世間與出世
間一切最殊勝的善法，顯示般若法門涵攝世出世間諸善，為修行者究竟依止。
- 世、出世間：世間指世俗法，出世間指超越世俗、導向解脫的法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等 書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若 轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量 無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中， 廣說一切世、出世間勝善法故。
大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族得以設立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四大天
王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便能施設梵眾天、梵輔天、梵會天及大梵天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
光天、少光天、無量光天、極光淨天得以設立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便能施
設、成就淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天可以施設獲得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精
進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多的設立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等的安立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸法。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦的設立可得；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間得以施設四靜慮、四無量、四無色定。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處可以設立並獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等法門得以施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門可以施設成就。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有五眼、六神通可以建立得到；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設佛
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有不會遺忘的法、恆常安住於捨離的本性，能夠安立獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切智、道相智、一切相智，能夠安立獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀
羅尼門、一切三摩地門，能夠被建立並獲得。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，能夠安立獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有獨覺與獨覺菩提的安立與可得。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有一切
菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩的菩薩行得以建立與實踐；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛的無上正等菩提，得以建立與成就。
剎帝利、婆羅門、長者、居士這些大族得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天和他化自在天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天和極光淨天這些境界可以成立；因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間上就
有廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些境界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的成立。因為在般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間因此有了
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有苦
、集、滅、道這四聖諦的建立與成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
四種禪定、四無量心、四種無色界定可以被建立和獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這些修行法門可以建立和實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種修行法門可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有不
會被遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離本性的法門，這些都可以被建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有一
切智、道相智和一切相智，這些智慧都能被建立與成就。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有各種陀羅尼法門和三摩地法門，能夠被建立並得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及從預流到預
流果、從一來到一來果、從不還到不還果、從阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才會有獨覺和獨覺菩提可以成立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切菩薩摩訶薩，以及他們所修行的各種菩薩行，能夠被建立並實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切如來、應供、正等正覺，以及諸佛所證得的無上正等菩提，這些都能被建立與成就。
本句指出，世間各大種姓與族群的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調一切世間秩序與分類皆依佛法而有，顯示法的根本性與普遍涵攝力。本句說明，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法為根本，顯示諸天界的安立與法義密切相關，並非自性有，而是依法而設。本句指出，世間諸天如梵眾天等的設立，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法而得以成立，強調般若法門為諸天存在的根本依據，顯示法的根本性與超越性。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有不同層次的光天等諸天界的安立，顯示法的深奧能生諸天境界，並非自性有，而是依法而施設。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才得以安立各種不同層次的『淨天』，顯示
法的力量能成就清淨境界，並依此分為少、無量、遍等不同範疇。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有各種不同層次的天界（如廣天、少廣天等）得以安立，顯示法的力量能成就諸天界的存在與差別。本句指出，世間諸高層天界的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，顯示此法具
有創造與安立諸天的根本作用，強調般若法門的殊勝與圓滿。本句說明，世間諸天（四無色界天）的存在與成立，皆依般若
波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義而得以安立，強調一切法的設立根源於般若智慧的深奧教法。本句說明六波羅蜜多的設立與成就，皆根源於般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法義。
強調般若為諸波羅蜜多的根本，其他五波羅蜜多皆依般若而得以成立與圓滿。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的深奧法義，世間
諸法被安立為多種不同層次與角度的『空』，顯示空性的多元詮釋與分類，皆為般若智慧所開展，強調一切法
皆無自性、無實體，唯依緣假立。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的深奧法義，世間才能安立如真如、法界等諸法實相，
這些皆是依般若智慧而顯現、成立，顯示般若法門為諸法實相之根本依據。本句指出，四聖諦的設立與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義，強調般若智慧為聖諦教法的根本依據。本句指出，世間一切禪定與殊勝法門的設立，皆依般若波羅蜜
多祕密藏中所說的法義而成立，強調般若智慧為諸禪定與無量心等修行法門的根本依據。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而設立、修證，顯示般若法門為諸禪定根本。本句指出，世間一切重要修行法門，如四念住等，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間才有空、無相、無願三種解脫門得以成
立，為修行者開啟不同的解脫途徑，體現般若智慧的多元與圓融。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間眾
生才能具備五眼與六神通，顯示智慧法門為神通等殊勝境界的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛獨有的功德，
這些都是依此深奧法門而得以建立與成就，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間
得以具備不會遺忘的法與恆常安住於捨離執著本性的修行法門，這些法門皆可被安立、實踐與證得。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才
有圓滿無礙的智慧（如一切智、道相智、一切相智）得以安立與成就，顯示般若法門為諸智之根本。本句說明，世間一切陀羅尼與三摩地等修行法門，皆因般若波
羅蜜多祕密藏中所宣說的法而得以成立與獲得，強調般若法門為諸法門之根本依止。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才能
安立聲聞四果及其向果的修證次第，顯示此法為成就解脫階位的根本依據。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，根本依據於般若波羅
蜜多祕密藏中所揭示的法義，顯示一切聖果皆由此深奧法門而生起。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才
能有諸菩薩摩訶薩及其修行的菩薩行得以成立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現一切如來與諸佛，並且能成就無
上的正等菩提。
強調般若法門是諸佛菩提與覺悟的根本依據。
- 淨天：清淨天界，指清淨無染的天界境地。
- 少淨天：清淨程度較少的天界。
- 無量淨天：無量清淨的天界。
- 遍淨天：遍一切處皆清淨的天界。
- 勝義空：究竟真實義上的空。
- 有為空、無為空：分別指有為法（有生滅）與無為法（無生滅）皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空。
- 自性空、無性空：強調一切法無自性、無本質。
- 如來、應、正等覺：如來、應供、正等正覺，皆為佛的尊號，表證悟圓滿。
「由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝 利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、 覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、 廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱天、善 現天、善見天、色究竟天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空 無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非 想處天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有布施波羅蜜多、淨 戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜 慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有五眼、六神通施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無忘 失法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有一切智、道 相智、一切相智施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有一切陀羅 尼門、一切三摩地門施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預流、 一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛 無上正等菩提施設可得。
他們修學四靜慮、四無量心、四無色定、五神通，你意下如何？這些善男子、善女人因此因緣，福德多不多？
讓他們都學習四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，能得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦注意聽受法義。
本句描述眾多有情眾生被安置於中千世界之中，強調佛陀或大菩薩以大願力、方便力，令無量眾生各得
其所，安住於廣大的世界中，展現佛教宇宙觀中世界與眾生的廣闊與多樣。本句設問，強調若能令無量眾生皆修習禪定（四靜慮、四無量
心、四無色定）及五神通，將是極為殊勝的教化功德，並引導聽者思考其意義與價值。本句詢問因為某個善因緣，善男子與善女人是否能獲得豐厚的
福德，強調因果關係與修福的重要性。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極廣大的世界系統，代表無量眾生。
「復次，憍尸迦！置中千界諸有情類。若善男子、 善女人等教化三千大千世界諸有情類皆 令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於 意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福 多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見所知的廣大，亦顯示天界眾生的福德或善業之多。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，依上下文多用於描述佛法、眾生、功
德等無量無邊，顯示法義的廣大無盡。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，遠離一切生死煩惱，安住於究竟涅槃。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
「憍尸迦！若有善男子、善女人等書寫如此甚深的
般若波羅蜜多，並施予他人讀誦，或轉書寫、廣泛流傳，
這些善男子、善女人等所獲得的福德聚，比之前更多。為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入聲聞的
正性離生，次第證得預流果、一來果、不還果及阿羅漢果。具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生，並漸次證得獨覺菩提。具菩薩種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入菩薩正性離
生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
並讓他人讀誦，或再轉寫、廣為流傳，這些善男子、善女人所得到的福德，比先前還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了一切無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，能
很快進入聲聞的正性離生位，依次證得預流果、一來果、不還果，直到阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者，修習這個法門，能很快進入獨覺
的正確修行階段，並逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行人修習這個法門，就能很快進入菩薩
正性離生的境界，並且依次實踐各種菩薩行，最終證得無上的佛果。
本句為佛陀直接開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進行教誨。
此處
標誌教法的開始，顯示佛陀與弟子之間的直接對話。本句強調書寫、流通、讓他人讀誦甚深般若波羅蜜多經的功德
極大，遠超過僅僅自身受持。
推動法寶流布，利益眾生，能積聚無量福德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定教義內容，僅表現出師徒間的直接交流。本句說明般若波羅蜜多的祕密藏蘊含一切無漏法，聲聞種性的
修行者依此修學，能迅速證入聲聞乘的四果次第，顯示般若法門具足聲聞解脫之道。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確
的修行階段（正性離生），並依次證得獨覺菩提。
強調法門對於特定根器者的快速與漸進成就作用。本句說明具備菩薩種性的行者，若修學此法，能迅速進入不再
墮落惡趣、正確趣向菩薩道的階段，並依次修習諸菩薩行，最終成就無上正等正覺。
- 佛言：佛陀開示語，表示接下來為佛陀親自說法。
- 無漏之法：斷除煩惱、無有漏失的清淨法。
佛言： 「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深 般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流 布，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。 何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切無漏之法，聲聞種性補特伽羅 修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得 一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種性補 特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次 證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅修學此 法，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行， 證得無上正等菩提。
布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多等六波羅蜜多，
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸空義，真如、法界、法性、不虛妄
性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸法實相，無漏四靜慮、四無量、
四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道
支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜
、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及其他無量無邊的佛
法，這些全都是此中所說的一切無漏法。
漏的法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，以及各種空性的分類，如內空、外空、乃至一切
法空等，還有真如、法界、法性等諸法實相，以及四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分，三解脫門、五眼、六神通、佛的十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以及一切智、道相智、一切相智、各種陀羅
尼門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的清淨無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所包含的一切無漏法，涵蓋六度、諸空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛
智、佛力等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨法，為修行者究竟解脫之依止。
- 一切智、道相智、一切相智：佛的圓滿智慧。
「憍尸迦！如是般若波羅 蜜多祕密藏中，廣說一切無漏法者，所謂布 施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精 進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多， 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神 通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切 相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無 量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
情類，令他們皆修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以故？憍尸迦！所有修習四靜慮、四無量、四無色定、五神通的人，仍不
能免於墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果有情眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更何況自身證得一來果、
不還果、阿羅漢果，所獲得的福德聚集，怎會不超勝於前者！
到的福德，還超過讓三千大千世界所有眾生都去修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通
，也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；但如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說若能進
一步證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德一定更加殊勝！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起首，顯示對話對象的明確指稱。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過令無數眾生修習禪定、四無量心、無色定與神通。
預
流果屬於聖者初果，意義重大，勝於單純修習禪定等世間善法。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無其他義理延伸。本句強調僅靠禪定與神通修習，仍難脫離三惡道輪迴，唯有證得聖果（預流果及以上），才能徹底解脫
三惡趣。
進一步證得更高聖果，所獲福德更為殊勝，顯示解脫道的重要性超越世間禪定與神通。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預 流果，所獲福聚猶勝教化如是三千大千世 界諸有情類皆令修學四靜慮、四無量、四無 色定、五神通。何以故？憍尸迦！諸有修行四靜 慮、四無量、四無色定、五神通不免地獄、傍生、 鬼趣，若諸有情住預流果便得永脫三惡趣 故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚 而不勝彼！
住於預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚，尚不及有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超勝於預流等百千倍。
果，這樣所得的福德，還不如有人教導一位眾生，使他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者高出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，顯示對話或教誨的對象明確。本句強調教化眾生證得聲聞四果雖有極大福德，但若能令一位
眾生安住於獨覺菩提，其功德更為殊勝，顯示獨覺菩提的稀有與難得。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無特定教義內容，僅為人名呼喚。本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越預流果等初
階聖者，強調修證層次的差異與殊勝。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教化 三千大千世界諸有情類皆住預流、一來、不 還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情 令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩 提所有功德勝預流等百千倍故。
，都令其證得獨覺菩提，所獲得的福德聚集，還不如有人教導一位有情令其趨向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不斷。
生，讓他們都證得獨覺菩提，這樣累積的福德，還比不上有人能引導一位眾生走向無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上的正等菩提，那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
無其他義理內容，僅為稱名。本句強調發菩提心、引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）的功德，遠超過僅令眾生證得獨覺（緣覺）之
果。
顯示大乘佛法重視成佛之道，並以度化眾生成佛為最高福德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
本句強調教化眾生發心求證無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使佛法慧眼在世間不斷延續，象徵正法與智慧的傳承不息。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等教化三千大千世界諸有情 類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人 教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸 迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間 佛眼不斷。
與非人等，應當以無量上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種美妙珍奇的供品、伎樂、燈
明，盡其所有來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
修羅、人類和非人等，都應該用無數最殊勝的花鬘、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍奇美妙的供品、
音樂和燈光，把一切所有都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，諸聖果與獨覺菩提的出現，皆因大菩薩的發心與行
持而得以成就，強調菩薩在修行階次與法界中的根本地位。本句指出，菩薩摩訶薩的發心與行願，是如來成就無上正等菩提的因緣。
強調菩薩道與佛果之間的緊密
關聯，顯示大乘修行的核心在於菩薩行，並以此為成佛之本。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶成立的根本因緣，使一切
世間眾生得以歸依三寶，獲得修行與解脫的依止處。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子『憍尸迦』，強調因前述
理由而作結論，具有教誡與提醒之意。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛
的供品與恭敬心，供養、尊重並讚歎菩薩摩訶薩，體現對大菩薩德行與功德的最高敬意與隨喜。
- 非人：非人類眾生，含鬼神等。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便 有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有 菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無 上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、 法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸 迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅 門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、 塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、 燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩 訶薩。
般若波羅蜜多，施與他人誦讀，或轉書寫、廣令流布，其所獲福聚，勝於先前福聚，無量無邊。為什麼？因為在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛宣說一切世間、出世間最殊勝的善法。
泛流傳，他們所得到的福德，比過去的福德還要多，無量無邊。這是為什麼呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細闡述了所有世間與出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能獲得無量無邊、超越以往的福德。
此處
以實際弘揚經典的行動，顯示法布施功德殊勝，鼓勵信眾積極護持、流通大乘經典。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出般若波羅蜜多祕密藏蘊含並廣泛闡明一切世間與出世
間最優勝的善法，強調般若法門涵攝世出世間一切善行與究竟智慧，為修行者提供圓滿法義依止。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等 書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若 轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量 無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中， 廣說一切世、出世間勝善法故。
眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以設立與存在。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天的設立可得；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有光天
、少光天、無量光天、極光淨天這些天界的安立與存在；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便得以施設淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有無繁天、
無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進
波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多得以建立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能施設並證得苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，因此世間便有四靜
慮、四無量、四無色定可以施設與獲得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間得以施設八
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等修行法門。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門得以設立與成就；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設五眼與六神通。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間得以施
設佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不遺忘的法、恆常安住於捨的性質，得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設並成就一切智、道相智與一切相智。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門，得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間便有獨覺及獨覺菩提得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有一切菩薩摩訶薩及其所行的修行法門得以建立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切如
來、應、正等覺及諸佛無上正等菩提的施設可得。
有剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的建立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界的設立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有各種
空義的建立，例如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不
變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有苦
聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦這四聖諦的建立與可證得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
種禪定、四無量心、四種無色界定可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處這些修行法門可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分這些修行法門可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種修行法門可以建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就；因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以這世間才能建立佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的功德。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，世間才有不會被
遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離的本性，這些都能被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才能具備一
切智、道相智與一切相智，這些智慧得以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有各
種陀羅尼門和三摩地門可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及從預流到預流果、從
一來到一來果、從不還到不還果、從阿羅漢到阿羅漢果，這些階位得以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以建立和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切菩薩摩訶薩，以及他們所修行的各種實踐方法能夠被建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大族群的設立與存在，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法而得以成立，強調佛法對世間秩序與階級的根本影響。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以成立，強調般若法門為諸天根本依止，顯示法力遍及世間諸界。本句指出，世間諸天如梵眾天等的設立，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而有，顯示此法為諸天存在的根本依據，強調般若法門的根本性與普遍涵攝力。本句指出，世間諸天如光天、少光天、無量光天、極光淨天的存在與安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說之法而得以成立，強調般若法門對宇宙秩序與天界設立的根本作用。本句指出，世間各種不同層次的『淨天』，皆因般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以成立，顯示法的
根本性與創造性，強調般若智慧對於世間清淨境界的開展作用。本句指出，世間諸天的分類與設立，皆依據般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義而成立，顯示法界萬有
皆由般若智慧所啟示與安立，強調般若法門對世間秩序的根本作用。本句指出，世間諸天如無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多
祕密藏中所說之法而有，強調這些殊勝天界的根本依據在於深奧的般若法門。本句指出，世間諸高層天界（四無色天）的設立，根本上依於
般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
此處強調般若智慧為世間諸法、特別是高層禪定境界成立的根本依據，
顯示一切法皆由般若所顯現、施設。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說
的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，六度皆由般若法門而得以成立與實踐。本句說明，世間一切關於『空』的分類與安立，皆依據般若波
羅蜜多祕密藏中所宣說的法義而成立。
這些空的分類，展現了對諸法本質、現象、差別與究竟義的多層次觀照
，體現般若教法對空性的深廣詮釋。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的深奧法義，世間才有諸如真如、法界等究竟實相的法
義成立，這些皆是依般若智慧而得以安立，顯示一切法的真實本性與不可思議境界。本句指出，四聖諦的設立與可得，根源於般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法義。
強調般若智慧為四聖諦成立的根本依據，顯示般若法門與聖諦教法的深層關聯。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門的設立，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義。
強調般若
智慧為諸禪定、解脫等修行次第的根本依據，顯示般若法門的總持與統攝地位。本句指出，世間一切重要的修行法門，如四念住等，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世
間才有三種主要的解脫門——空、無相、無願，作為修行者通向解脫的不同途徑，皆由此法而設立。本句指出，五眼與六神通的成就，根本依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義。
此處強調般若智慧為
一切殊勝功德與神通的根本因緣，顯示智慧與神通的密切關聯。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間才能有佛陀的十力、四無所畏、四無礙
解、四無量心及十八種佛獨有的功德，顯示般若法門為諸佛功德之根本依止。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，使得世間能有不會遺忘的法與恆常安住於捨離執
著的性質，這些法義得以被安立與實踐，顯示般若法門對世間法與出世間法的深遠影響。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有可能安立與成就一切智、道相智及一切相智等究竟智慧，顯示般若法門為諸智之根本依止。本句指出，一切陀羅尼門與三摩地門的設立與成就，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若智慧為諸法門的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有四向四果等聖者階位的設立。
這些階位是修行者依佛法修證的次第，顯示法的深奧與次第性。本句指出，世間之所以有獨覺及其菩提的設立與成就，根本原
因在於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義。
強調一切聖者果位的設立，皆依般若智慧為本源。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有諸菩薩摩訶薩及其修行實踐的設立與成就，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才能有諸佛如來、應供、正等正覺，以及
無上正等菩提的設立與成就，強調般若法門為諸佛菩提之根本依據。
- 四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，為佛教根本教義，揭示苦的本質、原因、止息與修 道方法。
- 預流向預流果等：四向，指修行者正向證得各果位的過程。
「由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝 利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、 覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、 廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱天、善 現天、善見天、色究竟天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空無 邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想 處天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有布施波羅蜜多、淨戒 波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮 波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有苦 聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有四靜慮、四無量、四無色定施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 五眼、六神通施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有無忘失法、恒住捨性 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有一切智、道相智、一切相智 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩 地門施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有預流、一來、不還、阿羅 漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不 還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 獨覺及獨覺菩提施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切菩 薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有一切如來、應、正等覺及諸佛無上正等 菩提施設可得。
情類，皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於意云何？這些善男子、善女人因此因緣，能得到很多福報嗎？
裡的眾生，都讓他們修習四種禪定、四無量心、四種無色定和五種神通，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調三千大千世界中所有有情眾生的總和，為後文比喻或
論述作鋪墊，顯示眾生數量之廣大，突顯佛法所攝範圍無量。本句強調教化無量世界眾生，使其修習禪定與神通，顯示修行
功德的廣大與殊勝，並引導思考如此功德的價值與意義。本句詢問修行者因為特定因緣（善行或法門），是否能獲得大
量福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切方位。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多。
「復次，憍尸迦！置此三千大千世界諸有情類。 若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙 等世界諸有情類皆令修學四靜慮、四無量、 四無色定、五神通，於意云何？是善男子、善女 人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應，表達所問之事數量極多，顯示其對佛陀所問內容的肯定與重視。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極為龐大，依上下文多指法義、眾生、功德或事
相等的廣大無量，展現佛法或境界的不可思議。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達敬仰與禮敬之意。
天帝釋言：「甚多！ 世尊！甚多！善逝！」
蜜多經，讓他人誦讀，或再轉抄、廣為流傳，他們所獲得的福德，比前面所說的還要多。為什麼會這樣呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細闡述所有無漏法。屬於聲聞種性的修行者學習這些法門，能迅速證
入聲聞的正性離生，依次獲得預流果、一來果、不還果，最終成就阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，很快就能進入獨覺
正性離生的境界，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩種性的人修習這個法門，很快就能進入菩薩正性
離生的境界，並且逐步實踐各種菩薩行，最終證得無上的正等正覺。
本句為佛陀直接稱呼弟子，開啟教誡或問答，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。
本句強調書寫、流通般若波羅蜜多經典，並令他人誦讀，能積
聚極大的福德，超越僅僅聽聞或受持的功德。
此處以實際行動推廣經典，顯示弘法利生的重要性。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證得聲聞
乘的四果次第，顯示般若法門對聲聞乘修行的直接利益與成就路徑。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確
不再輪迴生死的聖者位，並依次證得獨覺的菩提果。
強調修法與根性的相應，及證果的次第。本句說明具備菩薩種性的人，依此法修學，能迅速進入不再墮落惡趣、決定成佛的正性離生位，並依次
修習菩薩所行諸善法，最終成就無上正等菩提。
強調修行次第與法門的重要性。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善 女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他 讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人 等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如 是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之 法，聲聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞 正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得 阿羅漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速 入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩 種性補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離 生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，以及內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切
三摩地門，以及其他無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多，還有各種空性的分類（如內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空），以及真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界，還有無漏的四禪定、四無量心、四無色定
，八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道
支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六種神通，佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法，以及一切智慧、道相智慧、一切相智慧、所有陀羅尼門、所有三摩
地門，還有其他無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六波
羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛的功德與智慧等，顯示無漏法的圓滿與廣大，並強調般若波羅
蜜多為一切無漏法的根本與總持。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，修行證果的要素。
- 解脫門：空、無相、無願三種解脫法門。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有的功德與智慧。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說 一切無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波 羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波 羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真 如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四 靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼 門、一切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是 此中所說一切無漏之法。
沙數世界的所有有情，皆令修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以故？憍尸迦！所有修習四靜慮、四無量、四無色定、五神通的人，仍不
能免於墮入地獄、畜生、餓鬼等惡趣；若有情眾生證得預流果，便能永遠脫離三惡趣，何況令其證得一來、不
還、阿羅漢果，所獲福德聚集更勝於此。
麼多世界裡的所有眾生，讓他們全部都修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通。為什麼會這樣呢？憍尸迦！即使有人修習四種禪定、四無量心、四無色定和五種神通
，也還是可能墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道；但如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說若能
進一步證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德會更加殊勝！
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調引導一位眾生證得預流果，其福德遠勝於令無數世界
的眾生修習禪定與神通，顯示證入聖果的殊勝超越世間善法與禪定功德。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將有法義解釋或因果說明。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調僅靠禪定與神通並不能徹底脫離三惡道，唯有證得聖果（預流果及以上）才能永遠離開地獄、
畜生、餓鬼等惡趣，顯示解脫道的重要性與殊勝，並以預流果為分界，突出聖者果位的超越性。
- 殑伽沙界：以恆河沙數比喻極多世界。
- 何以故：佛典中用於提出疑問，意指『為什麼』、『基於什麼原因』。
「憍尸迦！若善男子、 善女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶 勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類皆令 修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以 故？憍尸迦！諸有修行四靜慮、四無量、四無色 定、五神通不免地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住 預流果便得永脫三惡趣故，況教令住一來、 不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！
、阿羅漢果，所獲得的福德聚集，還不如有人教導一位有情令其安住於獨覺菩提。為什麼？憍尸迦！獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
果，這樣的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！獨覺所證的菩提，其功德比預流等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調教化眾生證得聲聞四果雖福德無量，但若能令一有情安住於獨覺菩提，其功德更為殊勝。
顯示
菩提種類的層次差異，並突顯導引眾生趣向獨覺（緣覺）之殊勝功德。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明獨覺（緣覺）所證的覺悟，其功德遠遠超越預流果等
初階聖者，強調修行層次提升後，所得功德也隨之大幅增長，顯示佛教修證階位的差異與殊勝。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙 等世界諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅 漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安 住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有 功德勝預流等百千倍故。