大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百三 十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之三十
預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福德，尚不及有人教一有情令其安住於獨覺菩提。為什麼？憍尸迦！獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
所獲得的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
本句強調教化眾生證得聲聞四果雖有極大福德，但若能令一位
有情安住於獨覺菩提，其功德更為殊勝，顯示獨覺菩提的稀有與殊勝地位。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，
顯示對話對象與語境的莊重與專注。本句說明獨覺（緣覺）所證得的菩提，其功德遠遠超越預流果
等初階聖者，強調修行層次提升後，所得功德的巨大差異。
- 憍尸迦：人名，為佛弟子之一，常見於經典中。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞乘修行的四種聖果次第。
- 獨覺菩提：獨自覺悟緣起之理的菩提，為緣覺乘的最高果位。
- 功德：修行所得的殊勝德行與福報。
- 預流：聲聞乘四果之一，為初入聖流者。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教化三千大千 世界諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢 果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住 獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有 功德勝預流等百千倍故。
皆令安住於獨覺菩提，這樣所獲的福德，還不如有人教導一位有情令其趨向無上正等菩提。何以故？憍尸迦！如果教導眾生走向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不會斷絕。
讓大家都證得獨覺菩提，這樣累積的福德，還比不上有人能引導一位眾生走向無上正等菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果引導眾生趨向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就不會消失。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。本句強調發心引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠
超過僅令眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘佛教重視成佛之志，並以利益一切眾生成佛為最高福德。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨關係。本句強調，若能引導眾生發心追求無上正等菩提，則佛法智慧
（佛眼）將於世間長存不滅，象徵正法久住與智慧不斷。
- 無上正等菩提：即佛果，最圓滿無上的覺悟。
- 佛眼：佛的智慧眼，象徵圓滿無礙的智慧。
「憍尸迦！若善男 子、善女人等教化三千大千世界諸有情類 皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教 一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！ 若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛 眼不斷。
迦！一切世間，無論是天、魔、梵天、沙門、婆羅門、阿素洛
、人、非人等，皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種妙物、珍寶、音樂、
燈明，將一切所有都用來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
、人類與非人等，都應該以無數最殊勝的花鬘、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈光，把
一切所有的供品都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明理由或法義，導入下文的解釋或開示。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，強調菩薩在佛法僧三寶與聖道體系中的根本地位。本句指出菩薩摩訶薩的存在是如來證得無上正等菩提的因緣，
強調菩薩與佛果之間的因果關係，體現修行次第與成佛之路的關聯。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是佛、法、僧三寶得以住世、利益眾生的根本因緣，並指出三寶是世間眾
生歸依與供養的對象，顯示菩薩在三寶成立與弘傳中的核心地位。本句為佛陀總結前述教法，呼喚憍尸迦，準備進入下一段開示
。
『以是故』表示因前述理由，強調教義的因果與邏輯連貫。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛
的供品，至誠供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩德行圓滿，應受普遍禮敬與供養。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常見於佛典，用於引出原因或法義說明。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，發大心行大願者。
- 一來：聲聞四果之一，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還：聲聞四果之一，不再來欲界受生者。
- 阿羅漢果：聲聞四果之最高果位，已斷盡煩惱，得解脫者。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如實相者。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無偏的覺悟。
- 佛寶：指佛陀及其覺悟的功德。
- 法寶：指佛所說的正法、教法。
- 僧寶：指修行佛法、證得聖果的僧團。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教徒歸依與供養的核心對象。
- 天：指天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔王及其眷屬。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度種姓制度中的祭司階層。
- 阿素洛：即阿修羅，常與天爭鬥的神祇。
- 非人：指鬼神、夜叉等非人類眾生。
- 華鬘：以花編成的裝飾品。
- 瓔珞：珠寶飾品。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴法會、供養用的寶幢與幡蓋。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便 有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有 菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無 上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、 法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸 迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅 門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、 塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、 燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩 摩訶薩。
抄、廣泛流傳，所得到的福德會遠遠超過以往，無量無邊。這是為什麼呢？在這部般若波羅蜜多的祕密藏典中，詳細講解了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能獲得無量無邊、超越以往的福德。
此處
顯示流通佛法、助人聞法的重要功德，並以「勝前福聚」突出其殊勝性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句指出，般若波羅蜜多祕密藏典廣泛闡述了涵蓋世間與出世
間的最高善法，強調此經典蘊含圓滿智慧與超越世俗的修行法門。
- 善男子、善女人：指具備信心與善根的在家男女佛弟子。
- 般若波羅蜜多：意為智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 福聚：福德的聚集、積累。
- 祕密藏：指深奧難解、需具慧眼方能領悟的佛法寶藏。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越生死輪迴的解脫法。
- 勝善法：最殊勝、圓滿的善法。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女 人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀 誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚 無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密 藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族的設立與存在。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四大王眾
天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有梵眾天
、梵輔天、梵會天、大梵天的設立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、
無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有空無邊處
天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些天界的設立與存在；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有布施波
羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多的建立與成就。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的安立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施設真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠建立
並證得苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠施設並獲得四靜慮、四無量、四無色定。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處可以施設成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間便有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠施設
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門而得以成立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有五眼、六神通可以建立得到；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有佛的十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法得以施設。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不遺忘的法、恆常安住的捨性可以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切智、道相智、一切相智可以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有獨覺及獨覺菩提可以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切菩薩摩訶薩及其所修諸行得以安立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有一切如
來、應供、正等正覺，以及諸佛無上正等菩提的建立與成就。
帝利、婆羅門、長者、居士這些大族的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有四
大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天這些天界的成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有梵
眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有光天
、少光天、無量光天、極光淨天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間因此能有淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天這些天界的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有廣天
、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間上才有
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這些空義的安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些法義被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，所以世間才有苦
聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦這四種真理被建立並能證得。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有四種
禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有八種
解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處可以建立和修習。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分這些修行法門可以建立和實踐。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間就能設
立空解脫門、無相解脫門和無願解脫門，讓人可以進入這三種解脫之道。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才能有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德得以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有不
會遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離的性質。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間才能有一切智
、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有各種陀羅尼門和三摩地門可以設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預流果
、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提這樣的設立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切菩薩摩訶薩及他們所修行的各種實踐可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立與成就。
本句指出，世間各大族群的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，顯示世間秩序與佛法深刻相關，並非偶然生成。本句指出，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以安立，強調法的根本性與諸天界的因緣生起。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜多
祕密藏中所宣說的法義，顯示一切天界的成立皆依佛法而有，強調法的根本性與超越性。本句指出，世間諸天如光天、少光天、無量光天、極光淨天的存在與設立，皆依據般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義而成立，顯示法界諸天的根本依止於般若智慧的教法。本句指出，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間得以
成立不同層次的淨天，顯示法力能感召或成就諸清淨天界，體現般若智慧的不可思議作用。本句說明，世間各種天界（如廣天、少廣天等）的設立，皆依
據般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義而成立，顯示法界萬有皆由深奧法義所啟發與安立。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而成立，顯示諸法因緣生起，諸天亦不離法性與般若智慧的根本依據。本句指出，世間諸高層天界（四無色天）的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而有。
強調這些
天界的存在根源於深奧的般若法義，顯示世間諸法皆由般若智慧所顯現、安立。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，
六度皆由般若智慧所統攝與成立，顯示修行六度須以般若為導。本句說明一切空義的分類與安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所
說之法而成立。
這些空義涵蓋了從內在、外在、現象、本性、究竟等多層次，顯示空性的多重面向與深廣義理
，強調一切法皆可從不同角度觀察其空性，並非單一空義。本句說明，世間一切究竟真理與法性等，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法而得以成立。
這些法義如真如、法界等，皆是佛法中描述實相、法性、平等與不可思議境界
的核心名相，顯示般若智慧為諸法根本依據。本句指出，四聖諦的設立與證得，根源於般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義，強調般若智慧為世間苦、集、滅、道四聖諦成立的根本依據。本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
強調般若
智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據，顯示般若法門涵攝並成就一切定學。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而施設、修證，顯示般若法門為諸禪定根本依據。本句指出，世間一切重要修行法門，如四念住等，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間得以
建立三種解脫門：空、無相、無願，作為修行者通向解脫的不同法門，體現般若教法的深奧與多元。本句指出，五眼與六神通的成就，根本源自於般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法義。
強調般若智慧為一
切殊勝功德與神通的根本依據，顯示修學般若法門能圓滿具足聖者智慧與神通力。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心與十八種佛獨有的功德，這些皆依般若智慧而得以成立與展現。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間能夠具備不會遺忘的法與恆常安住於捨離
（超脫、無執著）之性，這些皆可被安立、獲得。
強調般若法門對世間法與出世間法的根本作用。本句指出，世間一切智慧的成立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法。
此處強調般若法門為諸智
之本源，三種智（佛智、修道智、普遍智）皆由此法而得以施設、成就。本句指出，一切陀羅尼門與三摩地門的設立，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，強調般若智慧為諸法門的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證次第，這
些階位的設立皆依此法而有，顯示般若法門涵攝並成就聲聞解脫之道。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有獨覺及其菩提的設立與成就，強調一切聖果皆依此深奧法門而有安立。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐法門得以成立，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，世間一切佛陀（如來、應供、正等正覺）及其無上菩提的設立與成就，皆依賴於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為諸佛菩提之根本依據。
- 般若波羅蜜多祕密藏：指般若智慧圓滿彼岸的深奧法藏，強調其隱密與究竟性。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 長者：指富有德行與財富的長者階層。
- 居士：在家修行者，亦指有地位的在家信眾。
- 四大王眾天：四天王天，守護四方的天王所居之天。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 夜摩天：第三層天，意為時分天。
- 覩史多天：兜率天，彌勒菩薩所居之天。
- 樂變化天：第五層天，能隨意變現快樂。
- 他化自在天：第六層天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：皆屬色界初禪天，為印度宇宙觀中重要的天界層次，分別有 其主與眾。
- 施設：指設立、安立、成立之意。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：皆為色界天名，屬於佛教宇宙觀中高層次的天界。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：皆為天界名，分別代表不同層次或範圍的清淨天界。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：皆為天界名，代表不同層次或性質的天界。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：皆為色界天名，屬於色界四禪天之頂層，為修禪 定者所生之處。
- 空無邊處天：四無色天之一，修空無邊處定所生之天界。
- 識無邊處天：四無色天之一，修識無邊處定所生之天界。
- 無所有處天：四無色天之一，修無所有處定所生之天界。
- 非想非非想處天：四無色天之一，修非想非非想處定所生之天界。
- 布施波羅蜜多：施捨到彼岸，六度之一。
- 淨戒波羅蜜多：持戒到彼岸，六度之一。
- 安忍波羅蜜多：忍辱到彼岸，六度之一。
- 精進波羅蜜多：努力到彼岸，六度之一。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，六度之一。
- 內空：對內在五蘊等法之空性觀察。
- 外空：對外在諸法之空性觀察。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 本性空、自性空：法本來自性即空。
- 共相空、自相空：共相（普遍性）、自相（個別性）皆空。
- 不可得空：一切法不可得之空性。
- 無性空、無性自性空：法無自性，無自性亦空。
- 真如：一切法的真實本性。
- 法界：一切法的總體、實相。
- 法性：諸法本有的性質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別的本質。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的規律與定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議的境界。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，為佛教根本教義，分別說明苦的本質、苦的成因 、苦的止息及通向止息之道。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定次第。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心，廣大無邊的善心修習。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者斷除煩惱、證得自在的八種方法。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界，能超越尋常心識分別。
- 九次第定：九種依次第修習的禪定層次。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境，如地、水、火、風等。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住，是修行正念的基礎。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力，能破煩惱障。
- 七等覺支：七種助於覺悟的修行支分。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八項修行要素。
- 空解脫門：以空性觀照，超越一切執著的解脫法門。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離於分別的解脫法門。
- 無願解脫門：不住於任何願求，無所希求的解脫法門。
- 五眼：佛教所說的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
- 十力：佛陀具足的十種無礙智慧力。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭句、辯才的四種無礙理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀對眾生的無量慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞緣覺所能及。
- 無忘失法：不會遺忘、失落的法義，指法的恆存與正念。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、無執著的本性。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法。
- 道相智：知修行諸道的智慧。
- 一切相智：知一切法相、諸法差別的智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失善法。
- 三摩地門：禪定法門，指各種入定的修行方法。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞乘修行的四果次第，分別代表不同的解脫階段。
- 向果：指修行人正趨向於證得該果位的過程。
- 獨覺：緣覺，依觀十二因緣自行覺悟者。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別強調佛的真如、應供、正覺三義。
「由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜 摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有光天、少光天、無量光天、極光 淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨 天、遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有廣天、少廣天、無 量廣天、廣果天施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有無繁天、無 熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、 非想非非想處天施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施波 羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波 羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有四靜慮、四無量、四無色定施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有五眼、六神通施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有無忘失法、恒 住捨性施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有一切智、道相智、一 切相智施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有一切陀羅尼門、一 切三摩地門施設可得；由此般若波羅蜜多 祕密藏中所說法故，世間便有預流、一來、不 還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無上 正等菩提施設可得。
裡的眾生，都讓他們學習十善業道，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，能得到很多福德嗎？
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句描述將整個三千大千世界中所有有情眾生作為一個整體，
強調眾生數量之廣大，為後文譬喻或比較作鋪墊。本句以極大量的世界與眾生為例，強調教化眾生修學十善業道的功德與意義，並引導聽者思考如此廣大
教化的價值。
十善業道為基礎善法，普及於一切有情，顯示修善的重要性。本句詢問因為某個特定因緣，善男子與善女人是否能獲得大量
福德，強調因緣與福德之間的關聯，體現佛教重視因果法則的思想。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多。
- 有情類：一切有情眾生，具情識者。
- 十善業道：身、口、意三業中各有善行，共十種，為世間出世間善法基礎。
- 因緣：指導致某種果報的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 福德：由善行、布施、持戒等所積聚的善果與福報。
「復次，憍尸迦！置此三千大千世界諸有情類。 若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙 等世界諸有情類皆令修學十善業道，於意 云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多 不？」
本句為帝釋天回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多
，顯示其所見、所知或所經歷的廣大，為後文鋪陳內容作鋪墊。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量
無邊，顯示不可思議的廣大境界。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就涅
槃的覺者。
此處為尊稱佛陀，表達敬仰與禮讚。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra Devānām Indraḥ，為三十三天之主，常於佛經中出現，象徵護法天王。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為具足世間最尊貴德行者。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於離苦得樂、究竟圓滿的覺者。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
聞種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入聲聞正性離生，獲得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。具備獨覺種性的補特伽羅修習此法，能迅速進入獨覺正性離生，並逐步證得獨覺菩提；具有菩薩種性的修行者修習這法，能迅速進入菩薩正性離生，依次修習各種菩薩行，證得無上正等菩提。
讓別人讀誦，或者再轉抄、廣為流傳，他們所得到的福德，比前面說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這部般若波羅蜜多祕密藏裡，詳細說明所有無漏法，屬於聲聞種性的人修學這些法門，很快就能進入
聲聞的正性離生位，得到預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修學這個法門，很快就能進入獨覺
正性離生的境界，並且逐步證得獨覺的覺悟果位；具有菩薩根性的修行人修習這個法門，就能很快進入菩薩
正確不再輪迴的境界，並且一步步實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調書寫、流通、讓他人讀誦般若波羅蜜多經典，能獲得
極大的福德，超越僅僅聽聞或受持的功德，顯示弘法利生的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多祕密藏廣泛闡述無漏法，聲聞種性的修
行者依此修學，能迅速證得聲聞四果，顯示此法門具備快速引導聲聞補特伽羅證入解脫的殊勝功德。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確
不再輪迴生死的境界，並依次證得獨覺的覺悟成果，強調法門對獨覺根性者的殊勝利益。本句說明具備菩薩種性的人，修學此法能迅速證入不再墮落生死的正性離生位，並依次實踐菩薩道的各
種行門，最終圓滿成就佛果。
強調修行次第與菩薩道的究竟目標。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 無漏法：離煩惱、無污染的法。
- 聲聞種性：以聞佛聲教而修證四果的根性。
- 補特伽羅：有情、眾生，特指修行者。
- 正性離生：聲聞證入聖果的階位，離於凡夫生死。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘四果，分別為初果、二果、三果、四果。
- 種性：指根器、資質，佛教用語，表示眾生內在的覺悟潛能分類。
- 菩提：意為覺悟、覺果。
- 菩薩種性：指具有成佛潛能與志向的根性。
- 菩薩行：菩薩所修的各種利他行門。
佛言：「憍 尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深般 若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布， 是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。何 以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中， 廣說一切無漏之法，聲聞種性補特伽羅修 學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得一來 果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種性補特伽 羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次證得 獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅修學此法，速 入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得 無上正等菩提。
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思
議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩
地門，以及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，以及各種空性的分類、真如、法界、法性、不虛妄性
、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界，還有無漏的四禪、四無
量心、四無色定、八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支
、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六種神通，佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及其
他無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的一切無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六波
羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛智、佛力等，顯示般若法門圓融無礙，無漏法無量無邊，皆由
般若祕密藏所攝持，體現佛法究竟圓滿的智慧與修行次第。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩修行六度。
- 空義分類：內空、外空等，顯示空性多層次義理。
- 真如、法界、法性：諸法實相、法界本體。
- 四靜慮、四無量、四無色定：禪定修持次第。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫境界。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，修行要素。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三解脫門，證入涅槃之道。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有之功德。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定門。
- 無漏：離煩惱、清淨無染。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說一切無漏法者，所謂布施波 羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波 羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界，無漏四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一 切陀羅尼門、一切三摩地門，及餘無量無邊 佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
得的福德聚集，尚且超過教化十方各如恆河沙數世界的所有有情，皆令其修學十善業道所獲之福。何以故？憍尸迦！諸有修行十善業道者，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若諸有情得住預流果，即能永遠脫離三惡趣，何
況教令住於一來、不還、阿羅漢果，其所獲福德聚集更勝於前！
到的福德，甚至比教化十方無數世界裡所有眾生都去修十善業道還要大。為什麼會這樣呢？憍尸迦！那些修行十善業道的人，還是有可能墮入地獄、畜生、鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡
道，更不用說引導他們證得一來果、不還果、阿羅漢果，所得到的福德更是超越前者！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調引導一位眾生證入預流果，其功德遠超過普遍教導無
量眾生修十善業道。
預流果屬聖者初果，意義在於斷除三結，證入聖流，功德殊勝。
此處顯示證果功德勝於僅
修善業，突顯聖道與世間善業之差別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無特定教義內容，僅為人名呼喚。本句強調僅修十善業道尚不足以徹底脫離三惡道，唯有證得聖
果（預流果以上），才能永斷三惡趣之苦，並指出證得更高聖果（如一來、不還、阿羅漢）所獲福德遠勝於僅
修善業者，顯示聖道修證的重要性。
- 預流果：聲聞四果之初果，證入聖流，斷三結。
- 殑伽沙界：以恆河沙比喻世界數目極多。
- 何以故：佛典中用於引出理由、因緣或法義說明的提問語。
- 地獄、傍生、鬼趣：三惡趣，為眾生墮落後所受苦報的三種惡道。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果中更高階位，分別為二果、三果、四果，證得者煩惱漸斷，最 終解脫生死。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教一有情住預流果，所 獲福聚猶勝教化十方各如殑伽沙界諸有情 類皆令修學十善業道。何以故？憍尸迦！諸 有修行十善業道不免地獄、傍生、鬼趣，若諸 有情住預流果便得永脫三惡趣故，況教令 住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！
獲福德聚集，仍不及有人教導一位有情，令其安住於獨覺菩提果位。為什麼？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
阿羅漢果，這樣得到的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
本句強調教導一位有情安住於獨覺菩提，其福德超越教化無數眾生證得聲聞四果。
顯示獨覺菩提（緣覺
果位）在本經語境下的殊勝，並突顯發心與所證果位的層次差異。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無特定法義，僅表明說法對象。本句說明獨覺（緣覺）所證得的菩提，其功德遠遠超越預流果
等初階聖者，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教化十方各如 殑伽沙等世界諸有情類皆住預流、一來、不 還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情 令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺 菩提所有功德勝預流等百千倍故。
情類，皆令安住於獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教化有情令趣向無上正等菩提，則能令世間的佛眼不致斷絕。
的福德，還不如有人教導一位眾生令其趨向無上正等菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不會斷絕。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調教導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠超過
令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示發菩提心、引導眾生成佛的殊勝，勝於僅令眾生成就獨覺果位。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調語氣，無額外法義，僅為人名呼喚。
本句強調，若能引導眾生發心追求無上正等菩提，則佛法慧眼
將於世間長存不滅，象徵正法久住與智慧不斷。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙 等世界諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲 福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩 提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正 等菩提，則令世間佛眼不斷。
人或非人，
皆應以無量最上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種妙物、珍寶、伎樂、燈
明，盡其所有來供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩。
阿修羅、人或非人，
都應該用無數最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍寶、音樂、燈光
，把自己所有的一切來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的理由，導入佛陀或聖者的解釋。
本句指出諸聲聞、緣覺等聖果的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，強調菩薩在佛法修證次第中的根本地位。本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來、應供、正等覺證
得無上正等菩提的因緣。
顯示菩薩道與佛果之間的密切關聯，菩薩的發心與行願成就了佛果的圓滿。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、世間眾生得以歸依供養的根本因緣，顯示菩薩在佛教教團與法脈傳承中的重要地位。本句為佛陀總結前述教法，呼喚弟子憍尸迦，強調因前面所說
的道理而作結論，具有承上啟下的作用。本句強調一切有情與非有情眾生，無論身份階層，皆應以最殊
勝、最珍貴的資具，盡己所能供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩，體現對大菩薩無上的敬仰與供養功德的圓
滿。
此處供養不僅指物質，更含恭敬心與讚歎之意，顯示菩薩摩訶薩於世間的尊貴地位。
- 人非人：人類及非人類眾生，非人包括鬼神等。
- 塗散等香：塗身香、散香等各類香料。
- 伎樂：音樂、歌舞等供養。
- 燈明：供燈，象徵智慧光明。
「所以者何？由 有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅 漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如 來、應、正等覺證得無上正等菩提；由有菩薩 摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸 依供養。以是故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、 若梵、若沙門、若婆羅門及阿素洛、人非人等， 應以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、 幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭 敬、尊重讚歎菩薩摩訶薩。
布，所獲得的福德聚集，勝於以往的福德聚集，無量無邊。何以故？在這般若波羅蜜多的祕密藏中，廣泛講述了一切世間和出世間最殊勝的善法。
廣泛流通，所得到的福德，比過去所有的福德還要多，無量無邊。為什麼會這樣呢？在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了所有世間與出世間最優秀的善法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能獲得無量無邊的福德，遠超過以往所積
累的福德。
此處顯示流通正法、助人聞法的重要功德，並鼓勵信眾積極護持經典。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並闡述一切世間與出世
間最殊勝的善法，強調般若法門涵蓋世出世間一切善行的究竟圓滿。
- 善法：指能導向解脫、成佛的正法與善行。
「憍尸迦！由此當知 若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波 羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲 福聚勝前福聚無量無邊。何以故？如是般若 波羅蜜多祕密藏中，廣說一切世、出世間勝 善法故。
帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四大王
眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天得以成立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天得以設立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有光天、
少光天、無量光天、極光淨天可以成立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天得以設立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天得以設立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠施
設無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多得以施設。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等施設得以安立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等可以安立獲得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能夠施設苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四靜慮、四無量、四無色定得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以施設八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此得以設
立四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能施設空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有五眼、六神通得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法得以施設；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有無忘
失之法、恆常安住於捨離之性質可以獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間便有一切
智、道相智與一切相智得以施設與獲得。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可以獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有獨覺與獨覺菩提的設立與可得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此有一
切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩的行可以建立與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有一切
如來、應供、正等正覺，以及諸佛的無上正等菩提，得以安立與成就。
利、婆羅門、長者、居士這些大族可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才有四
大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這些天界得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界得以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有廣天
、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有無繁
天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天這些境界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有各種『空』的說法，例如內空、外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等，這些觀念才能被建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不思議界這些法可以成立。因為般若波羅蜜多的祕密寶藏中所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦可以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有四
種禪定、四無量心、四無色定這些修行法門可以建立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門得以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門和無願解脫門這三種解脫法門被建立出來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，這個世界才能有佛的十種大力、四種無所畏懼、四種無障礙的
智慧，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德得以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
不會遺忘的法，以及能夠長久安住於捨離的本性可以得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能有一
切智、道相智和一切相智這些智慧可以建立並獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
各種陀羅尼法門和各種三摩地法門可以建立與得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及從預流到預
流果、從一來到一來果、從不還到不還果、從阿羅漢到阿羅漢果這些階位可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以成立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
各種菩薩摩訶薩的修行可以實踐和成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有一
切如來、應供、正等正覺，以及諸佛所證得的無上正等菩提，這些都能被安立與成就。
本句指出，世間各大種姓與族群的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調一切世間秩序與分類皆依佛法而有，顯示法的根本性與普遍性。本句指出，六欲天的存在與成立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法。
強調般若智慧為世間諸天的根本因緣，顯示法力能成就世間諸天的安立與運作。本句指出，世間諸梵天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中
所宣說的法義，顯示此法具有創造和安立諸天界的根本作用，強調般若法門的殊勝與根本地位。本句指出，諸天界如光天等的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說之法而有，顯示法界萬有皆由深奧法義所成，強調般若智慧的根本地位。本句指出，世間諸種淨天的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說之法而有，顯示般若法門為諸天清淨境界的根本依據。本句指出，世間諸天（如廣天、少廣天等）的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說的法而有。
強調一
切天界的存在與分類，根本上皆源於般若智慧的深奧教法，是法界因緣所成。本句指出，諸天界的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說的法而得以成立，顯示法界諸有皆由深奧法義所施設，並非自性有。本句說明，四種無色界天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
這些境界的存在，皆依
於深奧的般若智慧所開示的空性與法理而得以成立，顯示世間諸法皆由般若智慧所施設。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說
的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，六度皆依般若而成立，顯示般若在修行次第中的核心地位。本句說明，世間各種關於『空』的分類與名稱，皆因般若波羅
蜜多祕密藏中所說的法義而得以成立。
這些『空』的名相，展現了對諸法空性的多層次、不同角度的觀察與安
立，體現般若教法對空義的深廣詮釋。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間諸
如真如、法界等諸法性相，皆得以安立與成立，顯示般若法門為諸法實相之根本依據。本句指出，四聖諦的施設與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為世間苦
、集、滅、道四聖諦之根本依據，顯示般若法門與聖諦教義的密切關聯。本句指出，四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定修法，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的
法義，顯示禪定與般若智慧的密切關聯，並強調一切禪定法門皆依般若而施設成立。本句指出，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法
義，顯示這些修行次第的設立與成就，皆依般若智慧而有其根本依據。本句指出，世間一切重要的修行法門，如四念住等，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強
調般若智慧為諸修行法門的根本依據，並顯示修行次第與法門設立的因由。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的深奧法義，世間才有空、無相、無願三種解脫門得以成
立，這三門為修行者通向究竟解脫的重要法門，體現般若智慧的核心教義。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，根本依據在於般若波
羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，顯示智慧圓滿為諸通力之本源。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的深奧法義，世間
才能出現佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解，以及四無量心和十八種佛獨有的殊勝功德，這些皆由般若智
慧所成就，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間能有不會遺失的法，以及恆常安住於捨離
執著的本性，這些皆可由修學者獲得。
強調般若法門的殊勝與其所帶來的究竟利益。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才有
圓滿智慧（如一切智、道相智、一切相智）得以安立與成就，顯示般若法門為諸智之根本依止。本句指出，世間一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）等修行
法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若智慧為諸法門之本源。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有聖者四果及其向果的修證次第，顯示此法為聖道根本，成就解脫階位皆依此法而設立與可證。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，根源於般若波羅蜜多
祕密藏中所揭示的法義，強調一切聖者果位皆依此深奧法門而有可能。本句強調般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法門，是一切菩薩摩訶
薩修行與實踐的根本依據，因其宣說，世間才能有菩薩道的設立與成就。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現一切如來與諸佛所證的無上正等菩
提，顯示般若法門是諸佛菩提的根本依據，諸佛果位與菩提皆由此法而得以安立與成就。
- 內空、外空、內外空等：皆為空義的不同分類，分別指涉對內在、外在、內外合和、乃至一切法 的空性觀察。
- 自性空、無性空等：強調一切法無自性，無固定本質。
- 苦聖諦：四聖諦之一，認識世間苦的真理。
- 集聖諦：四聖諦之一，說明苦因的真理。
- 滅聖諦：四聖諦之一，證得苦滅的真理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指出滅苦之道的真理。
- 行施設：修行的設立、實踐與成就。
- 應、正等覺：『應』即應供，『正等覺』即正等正覺，皆為佛之尊號。
「由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長 者大族、居士大族施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有四大王 眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他 化自在天施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有梵眾天、梵輔天、 梵會天、大梵天施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有光天、少光 天、無量光天、極光淨天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有淨 天、少淨天、無量淨天、遍淨天施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有空無邊處天、識無邊處 天、無所有處天、非想非非想處天施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波 羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波 羅蜜多施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有苦聖諦、集聖諦、 滅聖諦、道聖諦施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有四靜慮、四 無量、四無色定施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有五眼、六神 通施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有無忘失法、恒住捨性施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有一切智、道相智、一切相智施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有一切陀羅尼門、一切三摩地門施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有預流、一來、不還、阿羅漢及預流向預 流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向 阿羅漢果施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有獨覺及獨覺菩 提施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有一切菩薩摩訶薩及諸 菩薩摩訶薩行施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有一切如來、 應、正等覺及諸佛無上正等菩提施設可得。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述法義，並
直接稱呼弟子憍尸迦，顯示教說的針對性與次第性。本句以極大量的世界與眾生作為假設，強調法界廣大無邊，眾
生無量，為後文論述功德或修行對象鋪墊背景。本句強調善男子、善女人發心教化十方世界一切有情，令其修
學十善業道，顯示普遍度化、廣行善法的重要性，並引導聽者思考此舉的功德與意義。本句詢問修行人因某種因緣（善行或修法）所獲得的福德是否
豐厚，強調因果法則下，善行能帶來相應的福報。
- 福：指福德、福報，因善行所感得的吉祥果報。
「復次，憍尸迦！置此十方各如殑伽沙等世界 諸有情類。若善男子、善女人等教化十方一 切世界諸有情類皆令修學十善業道，於意 云何？是善男子、善女人等由此因緣得福 多不？」
本句為天帝釋回應，表達所問之事數量極多，顯示其對所談內
容的重視與感嘆，亦反映天界眾生對佛法或善法的廣大認知。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無法
計數的廣大，顯示法界不可思議的廣闊與豐富。「善逝」為佛陀尊號之一，表示已究竟離苦、圓滿成就的覺者
。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
「憍尸迦！若有善男子、善女人等書寫如此甚深的般若波羅蜜多，並
令他人讀誦，或再轉書寫、廣為流布，這些善男子、善女人等所獲得的福德聚集，比之前更多。為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入聲聞的
正性離生，次第證得預流果、一來果、不還果及阿羅漢果。具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性之補特伽羅修學此法，迅速進入菩薩正性離生，逐步修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
蜜多經，並讓他人讀誦，或再轉寫、廣為流傳，這些善男子、善女人所得到的福德，比之前還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細說明了一切無漏的法。屬於聲聞種性的修行者，若修學這些法門
，能很快進入聲聞的正性離生位，依次證得預流果、一來果、不還果，直到阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者，修習這個法門，能很快進入獨覺
的正確修行狀態，並逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩根性的修行者，修習這個法門，能很快進入菩薩
正確不再輪迴的境界，並且依次實踐各種菩薩行，最終成就無上的佛果。
本句為佛陀直接開示，點名弟子憍尸迦，準備進行教誨。
此處
顯示佛陀與弟子間的直接對話，為經文教義展開的起點。本句強調書寫、流通甚深般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，
能積聚極大的福德，超越單純受持的功德，顯示弘法利生的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無特定教義內容，僅表明溝通對象。本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞
乘的四果次第，顯示般若法門具備引導聲聞種性者解脫生死的功能。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確的修行階段（正性離生），並依次證得獨
覺菩提。
強調法門對於特定根器者的快速成就作用，並指出修行需經歷次第，最終圓滿覺悟。本句說明具備菩薩種性的人，依此法修學，能迅速證入不再墮落生死的菩薩正性離生位，並依次修習菩
薩所行諸道，最終圓滿成就無上正等正覺。
強調修行次第與法門的重要性。
- 佛言：佛陀開示語，標誌經文教義開始。
- 無漏之法：斷除煩惱、無煩惱染污的法。
佛言： 「憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深 般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流 布，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。 何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏 中，廣說一切無漏之法，聲聞種性補特伽羅 修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得 一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種性補 特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次 證得獨覺菩提；菩薩種性補特伽羅修學此 法，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行， 證得無上正等菩提。
、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多，以及內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，還有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空
界、不思議界，無漏的四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛的十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門
、一切三摩地門，以及其他無量無邊的佛法，皆是此中所說的一切無漏法。
、智慧這六度，以及各種空義（如內空、外空、勝義空等）、真如、法界、法性、不虛妄性、平等性、法定、
法住、實際、虛空界、不思議界，還有四靜慮、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，三解脫門（空、無相、無願），五眼、六神通，
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以及一切智、道相智、一切相智
、各種陀羅尼門、三摩地門，還有無量無邊的佛法，這些全都是這裡所說的清淨無漏法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的一切無漏法，涵蓋六度、諸空義、諸法實相、禪定、解脫門、佛
果功德等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨法門，為修行者指示究竟解脫與智慧之道。
- 空義：各種空性的分類，如內空、外空、勝義空等，顯示諸法無自性。
- 三解脫門：空、無相、無願三種通向解脫的法門。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛果圓滿的功德。
- 一切智、道相智、一切相智：佛的智慧分類。
「憍尸迦！如是般若波羅 蜜多祕密藏中，廣說一切無漏法者，所謂布 施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精 進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多， 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界，無漏四靜慮、四無量、四無色 定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、 六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、 一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，及 餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏 之法。
得的福德聚集，尚且超過教化十方一切世界所有有情眾生皆令修學十善業道所得到的福德。為什麼？憍尸迦！有些修行十善業道者，仍不能免於地獄、傍生、鬼趣；若有情住於預流果，便能永遠脫離三惡趣，何況
教令住於一來、不還、阿羅漢果，所獲福德聚集而不勝於前者！
到的福德，還超過讓十方所有世界的眾生都去修十善業道所得到的福德。這是為什麼呢？憍尸迦！有些人雖然修十善業，還是難以避免墮入地獄、畜生、餓鬼道；如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三
惡道，更不用說證得一來、不還、阿羅漢果，所得到的福德更是遠超前者！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠超過普遍教導眾生修十善業道。
預流果屬於聖者初果，代
表進入解脫之流，功德殊勝；十善業道雖為善法，仍屬世間善行，未證聖果。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。僅僅修十善業道，仍可能因煩惱未斷而墮入三惡道；若證預流果，已斷三結，決定不再墮三惡趣，證得
更高聖果（如一來、不還、阿羅漢）所得福德更為殊勝。
此句強調聖果超越世間善業的解脫力。
「憍尸迦！若善男子、善女人等教一有 情住預流果，所獲福聚猶勝教化如是十方 一切世界諸有情類皆令修學十善業道。何 以故？憍尸迦！諸有修行十善業道不免地 獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便得永脫 三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所 獲福聚而不勝彼！
果，所獲得的福德聚，還不如有人教化一位有情，令其安住於獨覺菩提。何以故？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超越預流果等百千倍。
果，這樣所得到的福德，還比不上有人教導一位眾生，讓他安住於獨覺菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流果等高出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調，雖然教化無量眾生證得聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）功德甚大，但若能令一位有
情安住於獨覺菩提，其福德更為殊勝，顯示獨覺菩提的稀有與殊勝地位。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或喚名，顯示教法針對特定對象展開。
本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠遠超越聲聞初果（
預流果）等，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
- 十方一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
「憍尸迦！若善男子、善女人 等教化十方一切世界諸有情類皆住預流、 一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教 一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！ 獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。
令安住於獨覺菩提，所獲得的福德聚集，還不如有人教一有情令其趣向無上正等菩提。為什麼？憍尸迦！如果教導眾生趨向無上正等菩提，
就能讓世間的佛眼不斷。
都證得獨覺菩提，這樣累積的福德，還比不上有人能引導一位眾生走向無上正等菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！如果引導眾生走向無上的正等菩提，
那麼世間的佛眼就會持續存在，不會斷絕。
此句為稱呼『憍尸迦』，即直接呼喚其名，常見於佛典中佛陀
或長老對弟子的稱呼方式，無其他義理內容。本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）的功德，遠超過
令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示成佛之道的殊勝，並鼓勵發大菩提心，利益無上佛道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明對話對象，無其他義理內容。
本句強調，若能教化眾生發心追求無上正等菩提，則佛法的智
慧與見地（佛眼）將在世間不斷延續，象徵正法久住與覺悟種子的傳承。
「憍 尸迦！若善男子、善女人等教化十方一切世 界諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚 不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何 以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提， 則令世間佛眼不斷。
人與非人等，應以無量上妙的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種妙物、珍奇、音樂舞樂、燈
明，盡其所有來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
、人與非人等，都應該用無量最殊勝的花鬘、塗香、散香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍奇妙物、音樂舞
樂、燈光等，將自己一切所有來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述道理或現
象的原因，屬於引出法義的過渡語句。本句指出，諸聖果與獨覺菩提的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在
與發心而得以成立，強調菩薩在修行階位與法界中的根本作用。本句說明菩薩摩訶薩的存在，是如來證得無上正等菩提（無上
正等正覺）的因緣。
強調菩薩道與佛果之間的因果關係，顯示修行次第與成佛之路的必經過程。本句指出菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、成就眾生歸依與供養的根本因緣，強調菩薩在佛教教團與法脈傳承中的重要地位。本句為佛陀總結前文教義，強調因前述理由而提出教誡，並直
接呼喚弟子憍尸迦，顯示教法針對性與語重心長。本句強調一切世間眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛的供養與恭敬，來尊崇菩薩摩訶薩，顯示
菩薩德行圓滿、應受普遍禮敬。
供養內容涵蓋物質與精神層面，體現對菩薩的至誠敬仰與讚歎。
「所以者何？由有菩薩摩 訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺 菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等 覺證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故， 便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以 是故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙 門、若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量 上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、 珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚 歎菩薩摩訶薩。
波羅蜜多經，給別人讀誦，或再轉寫、廣泛流通，所得到的福德，比前面說的福德還要無量無邊。這是為什麼呢？這樣的般若波羅蜜多，在祕密藏裡，詳細闡明了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調書寫、流通、施予他人讀誦甚深般若波羅蜜多經典，
能獲得極大福德，遠超前述功德，顯示流通法寶的重要性與無量功德。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句指出，般若波羅蜜多於祕密藏中，能廣泛揭示並說明一切
世間與出世間的最勝善法，強調般若智慧涵攝世出世間一切善法的圓滿與深奧。
「憍尸迦！由此當知若善男子、 善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施 他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前 福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。
並成就剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有四大
王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天的設立與存在可得。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此能有梵
眾天、梵輔天、梵會天、大梵天的設立與成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
光天、少光天、無量光天、極光淨天的設立與存在。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能施設、
成就淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此得以施設
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天等天界。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的設立可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有空無邊處
天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。由於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此得以施設並成就布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍
波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的施設可得；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法的安立與成立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦的設立可得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間便有
四靜慮、四無量、四無色定可以安立與獲得；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間因此得以
施設八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等法門。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可以建立與獲得；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能設立空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門，並得以成就。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能設立並得證五眼與六神通。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能有佛的
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法得以施設成就。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有不會遺
忘的法，以及可以安立、恆常存在的捨離本性。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切智、道相智、一切相智得以施設與獲得。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便能施設一切陀羅尼門與一切三摩地門。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一
來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些修行階位得以施設與證得。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便能安立獨覺及獨覺菩提，得以施設。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切菩
薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行得以施設、成立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切如
來、應供、正等正覺，以及諸佛無上正等菩提得以施設。
有剎帝利、婆羅門、長者、居士這些大族的成立與存在。因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這些天界的設立和存在。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有梵眾
天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界的設立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有光天
、少光天、無量光天和極光淨天這些天界的設立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些天界可以被建立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有廣天
、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界的設立；因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有無
繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界的設立與存在。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界的設立與存在。因為在般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有各種空義的安立，如內空、外空、內外空、空空
、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等，這些皆得以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法的安立與成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有苦、集、滅、道這四聖諦的建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有四種
禪定、四種無量心、四種無色界定可以建立和得到；因為這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才有
八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以建立和得到。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八聖道分這些修行法門可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫方法可以設立並得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才能有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德可以成就。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，世間就有不會
被遺忘的法，以及能夠安立、恆常存在的捨離本性。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
能有一切智、道相智和一切相智這些智慧被建立並可獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有各種陀羅尼門和三摩地門可以建立與獲得。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果
、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些修行階位可以建立和證得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以建立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
各種菩薩摩訶薩，以及他們所修行的種種實踐可以建立和得到。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
有一切如來、應供、正等正覺，以及諸佛無上的正等菩提可以建立和成就。
本句指出，世間各大族群的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調一切世間秩序與階級皆依佛法而有，顯示法的根本性與普遍涵攝力。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說之法而得以成立，強調般若法門為諸天根本依據，顯示法的究竟性與超越性。本句指出，世間諸梵天的設立與存在，皆根源於般若波羅蜜多
祕密藏中所宣說的法義，顯示此法具有創造與安立諸天界的根本作用。本句指出，世間諸天的設立與存在，根源於般若波羅蜜多祕密
藏中所宣說的法義，顯示一切殊勝境界皆依般若智慧而生起，強調般若法門的根本地位。本句說明，世間各種不同層次的清淨天界（如淨天、少淨天等
），皆因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法而得以成立，顯示法的根本性與超越性。本句說明，世間諸天的設立與分類，皆根源於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示諸天界的存在與佛法深義密切相關。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而成立，顯示諸法依般若智慧而有次第顯現，天界的層次亦由此法義所施設。本句指出，四種無色界天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說的法而成立，顯示世間諸天的安立根源於深奧的般若教法，並非自性有，而是依法施設。本句說明六波羅蜜多的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若為諸波羅蜜多的核心與
依止，六度皆由般若智慧所統攝、成立，展現修行次第與圓融關係。本句說明一切空義的安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說之法
而成立。
此處列舉諸種空，顯示空義之多樣，強調空性並非單一概念，而是涵蓋諸法差別，皆由般若智慧所顯
現。
此句重點在於空義的設立皆有其根據，並非虛妄妄立。本句說明，世間一切究竟真實的法，如真如、法界等，皆因般
若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以安立、成立，顯示般若智慧為諸法實相的根本依據。本句指出，四聖諦的設立與成立，根源於般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法義，強調般若智慧為世間苦、集、滅、道四聖諦之根本依據。本句指出，世間一切禪定與殊勝法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
四靜慮、四無量、
四無色定等禪定境界，皆因般若智慧的究竟教法而得以成立與修證，顯示般若法門為諸禪定之本源。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義。
八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪修次第，皆可依此法而設立、修證，顯示般若法門為諸禪定根本依據。本句指出，世間一切重要修行法門，如四念住等，皆根源於般
若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才有三種解脫門——空、無相、無願——得以成立
，為修行者開啟不同的解脫途徑，體現般若智慧的多元解脫功能。本句指出，五眼與六神通的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法義。
強調般若智慧為世
間超越感官與神通能力的根本依據，顯示智慧與神通的因果關聯。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有的功德，這些皆是依此深奧法門而得以建
立與成就，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，依據般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間能夠成立不會遺失的法，以及恆常安住於捨離
執著的本性，顯示般若法門具有守護正法與安立清淨本性的作用。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
得以安立三種智慧：一切智（通達世間諸法）、道相智（了知修行諸道）、一切相智（圓滿知見一切法相）。
此三智皆依般若法門而得成立，顯示般若法義為諸智之本源。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能成立各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定法門），顯示般若法門為諸法門之根本依止。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修行階位，這些階
位的設立與證得，皆依此深奧法門而成立，顯示般若法門為修證聖果的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能有獨覺及其菩提的設立與成就，強調般若法門對獨覺菩提的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間
才有菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐法門得以成立。
強調般若法門是菩薩行的根本依據。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能出現一切如來、應供、正等正覺與諸佛的無上菩提，強調般若法門是諸佛菩提與覺悟的根本依據。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
- 應：即應供，佛的十號之一，應受人天供養。
「由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士 大族施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏 中所說法故，世間便有四大王眾天、三十三 天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有光天、少光天、無量光天、 極光淨天施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有淨天、少淨天、無 量淨天、遍淨天施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有廣天、少廣 天、無量廣天、廣果天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無繁 天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處 天、非想非非想處天施設可得；由此般若波 羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有布施 波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進 波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖 諦施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有四靜慮、四無量、四無色 定施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有五眼、六神通施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有無 忘失法、恒住捨性施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切智、 道相智、一切相智施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有一切陀 羅尼門、一切三摩地門施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有預 流、一來、不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向 一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得； 由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世 間便有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行 施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所 說法故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸 佛無上正等菩提施設可得。
他們修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通，於你意下如何？這些善男子、善女人等，因為這個緣故會得到很多福報嗎？
習四種禪定、四種無量心、四種無色界定和五種神通，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個原因會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句探討若所有南贍部洲的眾生皆修習四靜慮（禪定）、四無量心、四無色定與五神通，將會如何，屬
於設問語氣，為後文論述鋪墊。
強調修行次第與禪定、神通的普及性。本句為詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德果報，強調因果關係與修福的重要性。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 贍部洲：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 五神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲 諸有情類皆令修學四靜慮、四無量、四無色 定、五神通，於意云何？是善男子、善女人等由 此因緣得福多不？」
多！善逝！」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大或所知繁多，未涉及深層法義，屬於敘述性對話。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的呼語。此句強調數量極多，常用於描述佛法、眾生、功德等無量無邊，突顯其不可思議與廣大。
「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，此句為對佛的恭敬稱呼。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚 多！善逝！」
入聲聞正性離生位，證得預流果、一來果、不還果及阿羅漢果。具獨覺種性的補特伽羅修學此法，能迅速進入獨覺的正性離生階段，並漸次證得獨覺菩提。菩薩種性，修學此法的補特伽羅，能迅速進入菩薩正性離
生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
多經，並讓他人讀誦，或轉抄、廣泛流通，這些善男子、善女人所得到的福德，比之前更多。這是為什麼呢？憍尸迦！就這樣，在般若波羅蜜多的祕密寶藏中，詳細說明了一切清淨無漏的法。屬於聲聞種性的修行者學習這
些法門，能很快進入聲聞的正確修行階段，並依次證得預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。具有獨覺根性的修行者修習這個法門，很快就能進入獨覺
的正確修行狀態，並且逐步證得獨覺的覺悟果位。具有菩薩種性的人，只要修學這個法門，就能很快進入菩
薩正性離生的境界，逐步修行各種菩薩行，最後證得無上正等正覺。
本句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調書寫、流通深奧般若波羅蜜多經典，並令他人讀誦，能積聚極大的福德，超越以往所獲。
此處
以實際行動弘揚經法，福德增長尤為殊勝，顯示流通法寶的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句說明般若波羅蜜多的深奧法藏中，廣泛闡述了所有清淨無漏的法門。
聲聞種性的修行者依此修學，
能迅速進入聲聞聖者的正性離生位，並次第證得四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確的修行階段（正性離生），並依次證得獨
覺的菩提果。
強調法門對於特定根器者的快速與漸進成就作用。本句說明，具備菩薩種性者，若依此法修學，能迅速進入不再
墮落惡趣的菩薩正性離生位，並依次實踐菩薩所行諸善法，最終成就無上正等菩提，即佛果。
- 佛陀：覺悟者，佛教的根本導師。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等 書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若 轉書寫、廣令流布，是善男子、善女人等所獲 福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般若 波羅蜜多祕密藏中，廣說一切無漏之法，聲 聞種性補特伽羅修學此法，速入聲聞正性 離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅 漢果；獨覺種性補特伽羅修學此法，速入獨 覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種性 補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸 次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。
波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四禪、四無量心、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門
，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智
、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。
，包括布施波羅蜜多、清淨戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多，以及
各種空性（如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空），還有真如、法界、法
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏的四禪、四無量心
、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道
支，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，五眼、六神通，佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八種佛不共法，一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一切三摩地門，以及其他無量無邊
的佛法，這些全都是這裡所說的一切無漏法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的教導關係。本句總攝般若波羅蜜多祕密藏所廣說的無漏法，涵蓋六波羅蜜、多種空義、諸法實相、禪定、解脫門、
佛果功德等，顯示般若法門圓融無礙，能統攝一切清淨無漏之法，為修行者究竟解脫之道。
- 空：諸法無自性，種種空義。
- 解脫門：空、無相、無願三種解脫法門。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切 無漏法者，所謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜 多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜 多、般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空，真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界，無漏四靜慮、 四無量、四無色定，八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支，空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法， 一切智、道相智、一切相智，一切陀羅尼門、一 切三摩地門，及餘無量無邊佛法，皆是此中 所說一切無漏之法。
獲得的福德，還超過教化南贍部洲所有有情眾生都令其修學四靜慮、四無量、四無色定、五神通。何以故？憍尸迦！所有修習四靜慮、四無量、四無色定、五神通的人，仍不
能免於墮入地獄、畜生、餓鬼三惡趣；若有情證得預流果，即能永遠脫離三惡趣，更何況證得一來果、不還果
、阿羅漢果，所獲福德聚集更是超越前者！
到的福報，甚至比讓整個南贍部洲的眾生都去修四禪、四無量心、四無色定和五種神通還要大。為什麼會這樣呢？憍尸迦！那些修四靜慮、四無量心、四無色定和五種神通的人，還
是可能墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道；但如果眾生證得預流果，就能永遠脫離三惡道，更不用說如果能進一步
證得一來果、不還果或阿羅漢果，所得到的福德更是遠勝於前！
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句強調引導一位眾生證入預流果，其功德遠超過普遍教導眾
生修習禪定與神通。
預流果屬於聖者初果，代表斷除三結，確保未來證得涅槃，功德殊勝非凡。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句強調僅靠禪定與神通修習，仍無法徹底脫離三惡趣，唯有證得聖果（預流果及以上），才能永斷三
惡道之苦，並獲得更殊勝的福德。
此處突顯聖道果位的重要性，超越單純禪定與神通的境界。
- 南贍部洲：佛教世界觀中的人間世界，代表現實世界的眾生聚集處。
- 三惡趣：地獄、傍生（畜生）、鬼趣（餓鬼），為眾生輪迴中最苦的三種惡道。
- 一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞乘聖果次第，證得者苦惱漸減，最終解脫生死。
「憍尸迦！若善男子、善女 人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝 教化南贍部洲諸有情類皆令修學四靜慮、四 無量、四無色定、五神通。何以故？憍尸迦！諸有 修行四靜慮、四無量、四無色定、五神通不免 地獄、傍生、鬼趣，若諸有情住預流果便得永 脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚而不勝彼！
、一來果、不還果、阿羅漢果，所獲福德聚集，尚不及有人教導一位有情令其安住於獨覺菩提。為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺菩提的功德，超過預流等百千倍。
福德，還比不上有人教導一位眾生讓他安住於獨覺菩提。這是為什麼呢？憍尸迦！因為獨覺所證的菩提功德，比預流等初果聖者多出百千倍。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調教導眾生證得獨覺菩提的功德，遠超過令無數眾生證
得聲聞四果。
顯示獨覺菩提（緣覺乘）在福德與功德上的殊勝，並突顯教化深度重於數量。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調語氣，顯示對其的關注或即將開示法義。
本句說明獨覺（緣覺）所證得的菩提，其功德遠遠超越預流果
等初階聖者，強調修行層次與證果功德的巨大差異。
「憍尸迦！若善男子、善女 人等教贍部洲諸有情類皆住預流、一來、不 還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情 令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺 菩提所有功德勝預流等百千倍故。
於獨覺菩提，他們所獲得的福德，還不如有人教導一位有情令其趨向無上正等菩提。何以故？憍尸迦！如果教導眾生走向無上正等菩提，就能讓世間的佛眼不會斷絕。
得獨覺菩提，他們得到的福德，還比不上有人教導一個眾生走向無上正等菩提。為什麼會這樣呢？憍尸迦！如果引導眾生趨向無上正等菩提，那麼世間的佛眼就能持續存在，不會斷絕。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠勝於
令眾生證得獨覺菩提。
顯示發菩提心、利益一切有情趣向佛道的殊勝，超越個人證果的福德。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調教化眾生發心追求無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使佛法慧眼在世間不斷延續，象徵正法與智慧的傳承不息。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆 令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一 有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若 教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼 不斷。
、人類與非人等，都應該用無量最殊勝的花環、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種珍奇美妙的物品、音樂
、燈光，把一切所有都拿來供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句指出諸菩薩摩訶薩的出現，是聲聞、緣覺等聖果與菩提法
門得以成立的根本因緣，強調菩薩在佛法修證體系中的核心地位。本句說明菩薩摩訶薩的發心與修行，是如來證得無上正等菩提
的重要因緣。
強調菩薩道與佛果之間的因果關係，顯示大乘修行的核心在於菩薩行。本句強調菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世、利益眾生的根本因緣，並指出一切世間
眾生因此能有歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團中的重要地位。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子憍尸迦，強調因前述理由
而作結論或勸誡，具有承上啟下的作用。本句強調一切眾生，無論身份種族，皆應以最殊勝、豐盛的供品與恭敬心，供養、尊重、讚歎菩薩摩訶
薩，體現對大菩薩無上功德的崇敬與隨喜，並以此為修行的榜樣。
- 歸依：皈投、依靠三寶，作為修行的根本。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶。
「所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩 薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上 正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法 寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！ 一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及 阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、塗散 等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈 明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶 薩。
流布，所獲福德聚，比先前的福德聚更為殊勝，無量無邊。為什麼？因為在這般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛說明一切世間、出世間最殊勝的善法。
波羅蜜多經，讓別人誦讀，或再轉抄、廣泛流通，所得到的福德，比以前的福德還要多，無量無邊。為什麼會這樣呢？就在這般若波羅蜜多的祕密寶藏裡，詳細講解了所有世間和出世間最殊勝的善法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調書寫、流通、讓他人誦讀般若波羅蜜多經的功德極大
，遠超過以往所積累的福德，顯示弘揚深奧佛法的殊勝利益。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡述一切世間與
出世間的最高善法，強調般若法門涵蓋世出世間一切善行與究竟智慧，顯示其圓滿無礙的法義。
「憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等書 寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉 書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無 邊。何以故？如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣 說一切世、出世間勝善法故。
眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天得以施設。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有梵眾
天、梵輔天、梵會天、大梵天得以建立。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能施設光
天、少光天、無量光天、極光淨天，令其得以存在。由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天得以設立；由於此般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天得以設立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間才有
無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天得以安立。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天可以成立；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，因此世間得以施設、建立布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安
忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說之法，世間乃有內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等施設。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可以施設、成立。由於這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間得以安立苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有四靜慮、四無量、四無色定得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間因此有四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支得以建立。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有空解脫門、無相解脫門、無願解脫門得以施設；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有五眼、六神通可以成就；由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法得以施設；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有不會遺忘的法，常住捨離的本性可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切智、道相智、一切相智可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間就有一切陀羅尼門、一切三摩地門可以建立；因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便得以施設
預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果。由於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間才能安立並獲得獨覺及獨覺菩提。因為這般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，世間便有一切菩
薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩的行設立得以成就；由於這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，世間才有一切
如來、應、正等覺以及諸佛無上正等菩提的設立與成就。
剎帝利、婆羅門、長者、居士這些大族能夠成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天和他化自在天這些天界的設立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
梵眾天、梵輔天、梵會天和大梵天這些天界被建立起來。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
光天、少光天、無量光天、極光淨天這些天界可以成立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天這些境界可以建立。因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有
廣天、少廣天、無量廣天和廣果天這些天界被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏裡所說的法，所以世間才有無繁
天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天這些天界可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有空無
邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天這些境界能夠成立。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏裡所講的法，所以世間才
有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多能夠建立和實現。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有各種空的分類，例如內空、外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等，這些都因此而能被安立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些法可以成立。正因為這部般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才能安立苦、集、滅、道這四聖諦。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有四
種禪定、四無量心、四種無色界定可以建立與成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處可以建立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所開示的法，所以世間才有四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這些修行法門得以建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有空
解脫門、無相解脫門、無願解脫門這三種解脫法門被建立起來。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有五眼和六種神通可以成就。因為般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才有佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的功德能夠建立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才有不
會被遺忘的法，以及能夠安住於捨離本性的設立。因為在這般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法，所以世間才
能有一切智、道相智和一切相智這些智慧被建立起來。因為般若波羅蜜多的祕密寶藏中所宣說的法，所以世間才
能有各種陀羅尼法門和三摩地法門得以設立。因為在這部般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有預流、一來、不還、阿羅漢，以及預流到預
流果、一來到一來果、不還到不還果、阿羅漢到阿羅漢果這些修行階位可以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所講的法，所以世間才有獨覺和獨覺菩提可以被安立和獲得。因為般若波羅蜜多祕密藏中所教導的法，所以世間才能有
一切菩薩摩訶薩及他們的修行方法得以成立。因為般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，所以世間才有一切
佛陀、正等正覺，以及諸佛無上的覺悟可以成就。
本句指出，世間各大種姓與族群的設立，皆根源於般若波羅蜜
多祕密藏中所宣說的法義，強調佛法為世間秩序與階級的根本依據。本句指出，世間諸天的存在與安立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以成立，顯示般若法門為諸天根本依止，並彰顯其法界根源地位。本句指出，世間諸梵天的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中所
說之法而成，顯示般若法門為諸天存在的根本依據，強調般若智慧的根本性與創造性。本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以成立，顯示法的根本性與超越性，諸天亦由此法而生起。本句指出，世間各種不同層次的『淨天』，皆因般若波羅蜜多
祕密藏中所說的法而得以成立，顯示法的力量能開展多種清淨境界。本句指出，世間諸天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所
宣說的法義。
這些天界的分類與存在，皆依此深奧法門而有，顯示般若智慧對宇宙秩序的根本作用。本句指出，諸天界的安立與存在，根本依據於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示一切殊勝境界皆由深奧法門所成就，強調法的根本性與超越性。本句指出，四無色界天的設立與存在，根本依據於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
此處強調般若
智慧為世間諸法、特別是高階禪定境界（無色界天）成立的根本依據，顯示一切法皆依空性而有。本句指出六波羅蜜多的根本在於般若波羅蜜多祕密藏所揭示的
法義，強調般若為諸波羅蜜多的核心與依止，六度皆由般若法門而得以成立與圓滿。本句說明，世間一切關於『空』的分類與安立，皆依般若波羅
蜜多祕密藏中所說的法義而成立。
這些空的分類，展現了對諸法空性的多層次詮釋，強調空性不是單一概念，
而是涵蓋諸多層面，皆以般若智慧為根本依據。本句說明，世間一切究竟真實的法，如真如、法界等，皆依般
若波羅蜜多祕密藏中所說的法而得以成立，顯示般若智慧為諸法實相的根本依據。本句指出，四聖諦的安立與成立，根本依據於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為世
間聖諦之根本依止，顯示般若法門在聖諦教義中的核心地位。本句指出，世間一切禪定與殊勝心法的設立與成就，皆根源於
般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若智慧為諸禪定與無量心等修行法門的根本依據。本句指出，世間諸多禪定與解脫法門，皆根源於般若波羅蜜多
祕密藏所宣說的法義，強調般若法門為諸禪定、解脫等修行次第的根本依據。本句指出，世間一切重要修行法門如四念住等，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的深奧法義，世間才有空、無相、無願三種解脫門得以
成立，顯示這三門皆依般若智慧而設立，為修行者通向解脫的重要途徑。本句指出，五眼與六神通的成就，根本源於般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義。
強調般若智慧為一切殊
勝功德與神通的根本依止，顯示修學般若能開展無上智慧與神通力。本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的深奧法義，
世間才能出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的殊勝功德，這些皆由般若智
慧所成就，顯示般若法門為諸佛功德之根本。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間得以有永不遺忘的法，以及能夠安住於捨
離執著的本性，這些皆可被建立與證得，顯示般若法門的殊勝與究竟。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
得以成立三種智慧：一切智（通達世間諸法）、道相智（通達修行諸道）、一切相智（圓滿無礙智）。
此三智
皆依般若法門而得建立，顯示般若為智慧根本。本句說明，世間一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）等修行
法門，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，顯示般若智慧為諸法門的根本依止。本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有四向四果等聖者階位的設立，顯示修行次第與證果的依據皆根源於此深奧法門。本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，皆依於般若波羅蜜多
祕密藏中所宣說的法義。
強調一切聖者果位的根本，皆源自般若智慧的深奧教法。本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才
有一切菩薩摩訶薩及其修行實踐的設立與成就，強調般若法門為菩薩行的根本依據。本句指出，世間一切佛陀與無上正等菩提的成就，皆依賴於般
若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法。
強調般若法門是諸佛證得無上菩提的根本依據。
- 施設可得：設立、建立、成就之意。
- 自性空、無性空：強調一切法無自性，無固定本質。
- 預流向預流果等：指從某一向（修行傾向）進入該果（證得該果位）的過程。
「由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有剎帝利 大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩 史多天、樂變化天、他化自在天施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有光天、少光天、無量光天、極光淨天施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨 天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中 所說法故，世間便有廣天、少廣天、無量廣天、 廣果天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有無繁天、無熱天、善 現天、善見天、色究竟天施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有空 無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非 想處天施設可得；由此般若波羅蜜多祕密 藏中所說法故，世間便有布施波羅蜜多、淨 戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜 慮波羅蜜多、般若波羅蜜多施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空施設可得；由此般若波羅 蜜多祕密藏中所說法故，世間便有真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界施設可得；由 此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間 便有苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有四靜慮、四無量、四無色定施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處施 設可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說 法故，世間便有四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支施設可得；由此般 若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有五眼、六神通施設可得；由此般若 波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便有佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有無忘失法、 恒住捨性施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有一切智、道相智、 一切相智施設可得；由此般若波羅蜜多祕 密藏中所說法故，世間便有一切陀羅尼門、 一切三摩地門施設可得；由此般若波羅蜜 多祕密藏中所說法故，世間便有預流、一來、 不還、阿羅漢及預流向預流果、一來向一來果、 不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果施設可 得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故， 世間便有獨覺及獨覺菩提施設可得；由此 般若波羅蜜多祕密藏中所說法故，世間便 有一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行施設 可得；由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法 故，世間便有一切如來、應、正等覺及諸佛無 上正等菩提施設可得。