大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百五 十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十四
多，不應分別眼界為常或無常，不應分別色界、眼識界及眼觸、由眼觸為緣所生諸受為常或無常。』為什麼呢？眼界的本性是空，色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸為緣
所生的諸受，從色界到由眼觸為緣所生的諸受，本性皆是空。此眼界的自性實際上是無自性，色界乃至由眼觸為緣所生
的諸受，其自性亦皆無自性。若能體悟無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，眼界不可得，眼界的常或無常也不可得；色界乃至以眼觸為緣所生的諸受皆不可得，連其常、無常的性質也不可得。這是為什麼呢？這當中連眼界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
忍波羅蜜多時會這麼說：『你這位善男子應該修習安忍波羅蜜多，不要去分別眼界到底是常還是無常，也不要
去分別色界、眼識界，以及眼觸和由眼觸產生的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？眼界本身是空性的，色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從色界到由眼觸生起的感受，本質上全都是空的。眼界的本質其實並非真正的本質，從色界到由眼觸因緣生
起的各種感受，它們的本質也都不是固定的本質。若能體會這一切都無自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，找不到眼界，也找不到它是常還是無常；從色界到由眼觸作為條件而生起的各種感受，這些都無法
真實獲得，它們是常還是無常也都不可得知。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說還有常或無常這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對眼界、色界、眼識界及由眼觸所生諸受的常與無常分別，專注
於忍辱的實踐，不執著於現象的本質判斷，從而增長菩提心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調眼界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、性空無我。
從色界、眼識界、眼觸到由眼觸為緣所
生的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。本句強調諸法無自性，無論是眼界、色界，還是由眼觸緣起的
諸受，皆無固定自性。
能如實觀察、安住於無自性的智慧，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心，
表現出對法無自性的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多修行中，眼界（感官分界）本質上不
可執著，無法確定其存在，亦無法判定其為常或無常，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有執著。本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸因緣所生的諸多感受，皆無法執著為實有，連其是否為常或
無常也不可得，強調一切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，進一步否定一切法的常與無常分別，顯示徹底離於一切執著與分別的法義。本句強調安忍的實踐方式，指出只要依此方法修習安忍，即是
成就安忍波羅蜜多，體現菩薩行的圓滿忍辱德目。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為重要聽法對象。
- 善男子、善女人：泛指有志於修行佛道的男女。
- 無上菩提心：最高無上的覺悟之心，發願成佛的心。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，修行中能安然忍受一切逆境。
- 眼界、色界、眼識界：分別指眼根、色塵（所見對象）、眼識（見解作用），為佛教五蘊、十二 處、十八界等教義中的重要名相。
- 眼觸、諸受：眼根與色塵接觸產生的觸覺，及由此觸生起的各種感受。
- 眼界：十八界之一，指眼根。
- 色界：此處指色境，即眼所對之色塵。
- 眼識界：十八界之一，指眼識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合而生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
- 自性空：一切法無固定自性，皆因緣所生。
- 自性：事物自身固有的本質或性質。
- 常、無常：佛教中判斷法性質的術語，常為恆常不變，無常為變化無定。
- 安忍：即忍辱，為六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱等能安然忍受，不生瞋恨。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界若 常若無常，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？眼界眼 界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性 空；是眼界自性即非自性，是色界乃至眼 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼 界不可得，彼常無常亦不可得；色界乃至眼 觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不 可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修 安忍波羅蜜多。』
、眼識界、眼觸，以及因眼觸為緣所生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？眼界的自性是空，色界、眼識界，以及眼觸、由眼觸為緣
所生的諸受，從色界乃至由眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。眼界的自性並非真有自性，從色界乃至因眼觸緣起所生的
諸受，其自性也都不是自性；若能體會無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，眼界是不可得的，那些快樂與痛苦也不可得；色界一直到眼觸所生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連眼界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果
能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？眼的範疇本身就是空性，色的範疇、眼識的範疇，還有眼
觸，以及因眼觸而產生的各種感受，這些從色界到因眼觸而生的感受，本質上全都是空的。眼界的本質並不是自性，從色界到因眼觸而生的各種感受
，它們的本質也都不是自性；如果不是自性，那就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，眼的範疇是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。從色界到由眼觸緣起的各種感受，都無法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應修安忍波羅蜜多，對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生的各種感受（無論苦
樂）皆不應執著分別，培養平等忍耐心，超越對境界的好惡反應，進而增長忍辱波羅蜜多的功德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調從眼界、色界、眼識界到眼觸及由眼觸所生的諸受，皆無自性，皆屬空性，顯示一切法皆因緣
所生，無固定自體，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。本句強調一切法無自性，無論是眼界、色界，還是由眼觸緣起
的諸受，皆無固定自性。
能如實觀察並安住於無自性的智慧，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐，表
現出對法無自性的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）修行中，對於眼界及
其所生的樂與苦，皆應觀為不可得，破除對色塵與感受的執著，體現無所得的智慧。本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸等緣起所生的各種受（感受），其本質皆不可得，說明一切
受法皆無自性、不可執著，連快樂與痛苦也同樣無法執為實有，強調諸法空性。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或道理的探究。本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界等）都不可
得，進一步說明連快樂與痛苦等感受也無從成立，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調，能如法修持上述所說的安忍，便是真正實踐安忍波
羅蜜多，顯示安忍的實踐重在具體行持而非僅理論理解。
- 不可得：佛教術語，意指一切法無自性、無法執著。
- 樂與苦：指感官所生的快樂與痛苦。
- 受：指苦、樂、捨等感受，是五蘊之一。
- 可得：指能夠成立、存在或獲得之義，強調法無自性。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦感受，屬於受蘊。
「復作是言：『汝善男子應修安 忍波羅蜜多，不應觀眼界若樂若苦，不應觀 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若樂 若苦。何以故？眼界眼界自性空，色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸 為緣所生諸受自性空；是眼界自性即非 自性，是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性 亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。 於此安忍波羅蜜多，眼界不可得，彼樂與苦 亦不可得；色界乃至眼觸為緣所生諸受皆 不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中 尚無眼界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若 能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
眼界為我或無我，也不應分別色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸所生的諸受為我或無我。為什麼呢？眼界的自性是空，色界、眼識界，以及眼觸、以眼觸為緣
所生的諸受，從色界直到以眼觸為緣所生的諸受，皆自性空；此眼界的自性實際上並非自性，從色法的境界乃至因眼觸
為緣所生的諸受，其自性亦非自性。若無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，眼界不可得，彼、我、乃至無我亦不可得。色界乃至因眼觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我，以及無我之見，亦皆不可得。這是為什麼呢？此中尚且連眼界等都不可得，何況還有彼、我或無我的分別！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受是我還是無我。」。這是為什麼呢？眼的範疇本身就是空性，色、眼識、眼觸，以及因眼觸而
生的各種感受，這一切從色到感受，全部本質上都是空的。眼界的本質其實並不是固定不變的自性，從色界到因為眼
觸而產生的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，眼的境界是不可執著的，彼、我、甚至無我都不可得。從色界到因為眼睛接觸而產生的各種感受，都無法真實獲
得；無論是他人、自己，甚至「無我」的觀念，也都不可執著為實有。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應遠離對於眼界、色界、眼識
界、眼觸及由眼觸所生諸受的『我』或『無我』分別，專注於忍辱的實踐，不執著於自我或否定自我，避免落
入二邊見，體現超越分別的修行態度。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明眼界及相關的色、識、觸與由觸生起的受，皆無自性
，皆是因緣和合、無常無我，體性本空，強調一切法皆空的根本義理。本句強調眼界及由眼觸所生諸受皆無固定自性，破除對法的實
有執著。
認知一切法無自性，即能成就安忍波羅蜜多，於諸法無生無滅中安住，不為境界所動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於眼界（感官對境）及主客體分別（彼、我、無我）皆不可
執著，體現一切法空、無自性的深義，導向超越分別的智慧。本句強調一切從色界到由眼觸緣起的感受，皆無實體、不可執著，連「彼」、「我」及「無我」等主體
或觀念，亦皆不可得，顯示諸法皆空、無自性，破除對自他及法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，進一步否定一切主客、我他、乃至有無我的分別，顯示徹底遠離執著、超越一切分別的深義。本句強調，依照上述方式修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 彼我無我：彼、我為主客分別，無我則指破除自我執著。
- 彼我：分別對待的主客二元。
- 無我：否定實有自性之我。
「復作是 言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀眼 界若我若無我，不應觀色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受若我若無我。何以故？眼 界眼界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受 自性空；是眼界自性即非自性，是色界乃至 眼觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 眼界不可得，彼我無我亦不可得；色界乃至 眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦 不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是安忍，是 修安忍波羅蜜多。』
色塵、眼識，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受，無論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？眼界的自性是空，色界、眼識界、眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此眼界之自性即非自性，色界乃至因眼觸所生諸受之自性
亦非自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多中，眼界不可得，對於清淨與不清淨亦皆不可得；色界一直到因眼觸而生的各種感受全都不可得，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這當中連眼界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
別色界、眼識界，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，不論它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？眼的範疇本身是空性，色的範疇、眼識的範疇，以及眼觸
和由眼觸引發的各種感受，這些從色界到因眼觸而生的感受，本質上全都是空的。眼界的本質並非真正的自性，從色界到因眼觸而生的各種
感受，它們的本質也都不是自性。能夠體會到這一點，就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，眼的境界是不可執著的，連清淨或不清淨這種分別也不可得；從色界乃至因為眼根接觸而產生的各種感受，都無法真實
獲得，連清淨或不清淨這些分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不執著於眼界
、色界、眼識界及相關感受的清淨與否，避免於境界上起分別心，以培養平等忍耐的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調從眼界、色界、眼識界、眼觸到由眼觸所生的諸受，皆無自性，皆屬空性，顯示一切法皆因緣
所生，無固定自體，破除對五蘊、十二處、十八界的實有執著。本句強調一切法無自性，無論是眼界、色界，還是由眼觸所生
的諸受，皆無固定自性。
能如實觀察、安住於諸法無自性的真理，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐
，表示對法性真理的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於眼界（感官對境）及
其清淨與否皆不應執著，體現一切法不可得、超越分別的智慧，契合般若中空義的精神。本句強調一切從色界到由眼觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
著，連對於清淨與不淨的分別也應超越，顯示諸法本空、無所得的義理。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛理解釋或因緣分析。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如眼界等）都不可得
，進一步說明一切法本無自性，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對立、無所得的深義。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍
波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面對逆境時能夠忍辱不動，進而成就菩薩道。
- 淨、不淨：分別指清淨與染污，於此處皆指對境界的分別執著。
- 淨不淨：指清淨與不清淨的分別相。
- 所以者何：佛典中常見的提問句式，用於引出理由或法義說明。
- 淨與不淨：指對法的分別執著，清淨為無染， 不淨為有染。
「復作是言：『汝善男子應 修安忍波羅蜜多，不應觀眼界若淨若不 淨，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受若淨若不淨。何以故？眼界眼界 自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性 空；是眼界自性即非自性，是色界乃至眼 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 眼界不可得，彼淨不淨亦不可得；色界乃至 眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦 不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是安忍，是修 安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句指出，凡是善男子、善女人如此宣說，即是在闡明安忍波
羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與正確理解是菩薩修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
蜜多，不應分別耳界為常或無常，不應分別聲界、耳識界及耳觸、由耳觸所生諸受為常或無常。』為什麼呢？耳界自性是空，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所
生的諸受，從聲界乃至由耳觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。此耳界的自性即非自性，聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受
之自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，耳界是不可得的，所謂常或無常也不可得；聲界一直到由耳觸為緣所生的各種感受都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連耳界等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
波羅蜜多時，應這樣說：『你這位善男子應該修習安忍波羅蜜多，不要去分別耳的境界是常還是無常，也不要
去分別聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？耳的界限本身是空性，聲音的界限、耳識的界限，以及耳
觸和因耳觸而生的各種感受，這些從聲界到因耳觸而生的感受，本質上全都是空的。耳的本質其實並不是固定不變的本性，從聲音到因耳觸而
生起的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，耳的境界是找不到的，所謂的常或無常也都不可得。從聲音的境界到因耳根接觸而生起的各種感受，其實都無
法真實獲得，這些感受無論說是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界這類法都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明發無上菩提心者，修習安忍波羅蜜多時，應超越對耳
界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受的常與無常分別，重點在於安住忍辱，不執著於現象的變異或恆常，
從而超越對境界的分別心，實踐菩薩道的安忍。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句闡明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法無自
性、緣起性空的根本義理，破除對五蘊、六界等法的實有執著。本句闡明耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀
察並安住於此無自性的真理，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於耳界（感官分界）及
其屬性的常、無常，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越分別的義理。本句指出，聲塵與耳根接觸所生的諸受，皆無自性、不可執著，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別
，皆不可得，強調諸法本空、不可執著於有無、常無常等分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）等法都不可得，進一步說明「常」與「無常」的分別
亦無從成立，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍
波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在於面對逆境時能夠安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 耳界：指耳根所對的境界。
- 聲界：耳根所緣的聲音境界。
- 耳識界：耳根與聲塵接觸所生的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界若 常若無常，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？耳界耳 界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性 空；是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界 不可得，彼常無常亦不可得；聲界乃至耳觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修安忍 波羅蜜多。』
識界，以及耳觸、由耳觸為緣所生的諸受，不論是樂是苦。」為什麼呢？耳界自性空，聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生
的諸受，從聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受，皆自性空。此耳界自性即非自性，聲界乃至以耳觸為緣所生諸受之自
性亦非自性。若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，耳界不可得，由耳界生起的樂與苦亦不可得。聲界一直到因耳觸而生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這當中連耳界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦呢！你如果能夠這樣修習
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別聲音、耳識，還有耳根接觸，以及因耳根接觸而生起的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？耳的範疇本身就是空的，聲音的範疇、耳識、耳的接觸，
以及由耳觸所引發的各種感受，這一切從聲界到因耳觸而生的感受，本質上都是空的。耳的界限本身並沒有真正的自性，從聲音界到因耳觸而生
的各種感受，也都沒有真實的自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的修行中，耳的境界是不可得的，快樂和痛苦也都不可得。從聲音的境界到因耳朵接觸聲音而產生的各種感受，其實
都無法真實獲得，連快樂與痛苦也都是不可得的。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都不存在，更不用說還有那些快樂或痛苦了！你如果能像這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對耳根相關諸境（如聲音、耳識、耳觸及由此生起的苦樂感受）
的分別與執著，保持平等心，不為境界所動，進而增長忍辱與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆
無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，破除對五蘊六界的實有執著。本句闡明耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定不變的自性，強調一切法皆因緣所生、無自性。
能
如實觀察並安住於此無自性的真理，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於耳界（聲音等感官對境）以及由此生起的樂與苦，皆不可
執著、不可得，顯示修行者應超越對感官境界與情緒反應的執著，體證諸法空性。本句指出，聲塵與耳根接觸所生的一切受，包括樂受與苦受，
皆無實體、不可執著，強調諸法緣生無自性，應觀察其本質不可得，從而遠離對感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步說明連苦樂等受也無從談起，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調，若能依前述方法修習安忍，便是真正修行安忍波羅
蜜多，顯示安忍的實踐需落實於行為與心境，並與波羅蜜多的圓滿修持相應。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀耳界若樂若苦，不應觀聲界、 耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？耳界耳界自性空，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為 緣所生諸受自性空；是耳界自性即非自性， 是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，耳界不可得，彼樂與苦亦不可得； 聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無耳界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
耳識界，以及耳觸、由耳觸為緣所生的諸受，是我或無我。」為什麼呢？耳界自性空，聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生
的諸受，從聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受，其自性皆空；耳界的自性即非自性，聲界乃至因耳觸為緣所生的諸受，
其自性亦非自性。若能如實知無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，耳界不可得，彼、我、無我皆不可得；以聲界乃至耳根觸為緣所生的諸受皆不可得，彼、我、無我三者亦皆不可得。這是為什麼呢？這裡連耳界等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
界、耳識界，以及耳觸和因耳觸而生的各種感受，是我還是無我。」。這是為什麼呢？耳的範疇本身就是空性，聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸
而生的各種感受，從聲音到因耳觸而生的感受，這些本質上都是空的。耳的界限本身並沒有固定的自性，從聲音界到耳觸等因緣
所生的各種感受也都沒有自性。既然沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，耳的界限是不可得的，彼、我、無我也都不可得；從聲音的境界到耳根接觸所引發的各種感受，其實都無法
真實獲得，無論是『他人』、『自己』或『無我』的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連耳界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於對耳界、聲界、耳識界及相關感受的『我』
或『無我』分別，避免落入分別執著，保持平等忍耐心，體現般若智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明耳界及相關諸法皆無自性，皆屬緣起性空。
強調從耳界、聲界、耳識界、耳觸，乃至以耳觸為
緣所生的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆依緣而生、無自性空，符合緣起法義。本句強調耳界及其相關諸受皆無固定自性，說明一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察並安住於此無
自性法義，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心，體現對法無自性的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於耳界（感官分界）及彼、我、無我等分別皆不可執著，顯示一
切法無自性、不可得，體現般若智慧中對主客、我他、乃至無我觀念的超越。本句指出，聲塵與耳根接觸所生起的諸多感受，皆無實體、不
可執著；進一步連『彼』（他人）、『我』（自己）、乃至『無我』的觀念，也都無法執著為實有，強調一切
法皆空、不可得，破除對自他及法相的執著。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步說明一切主客、我他、乃至無我等分別皆不可得，顯示諸法本空、無自性，徹底破除執著。本句強調安忍的實踐即是安忍波羅蜜多的修行，指出只要依此
方法修習忍辱，即已圓滿菩薩道中安忍的功德。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
「復作是言：『汝善男 子應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界若我若 無我，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？耳界耳界自 性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空；是 耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安 忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界不可 得，彼我無我亦不可得；聲界乃至耳觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅 蜜多。』
識界及耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受，是淨還是不淨。』為什麼呢？耳界的自性是空的，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸等
因緣所生的諸受，乃至從聲界到耳觸因緣所生的諸受，其自性也都是空的；此耳界的自性即非自性，聲界乃至耳觸為緣所生的諸受，
其自性亦非自性；若無自性，這便是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，耳界是不可得的，那清淨與不清淨也是不可得的；聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且沒有耳界等可以得到，何況還有那清淨與不清淨！你如果能夠這樣修行
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
、耳識界、耳觸，以及由耳觸緣起的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？耳界本身是空性的，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸等
因緣所生的各種感受，這些從聲界到耳觸因緣所生的感受，本質上也都是空的。耳界本身並沒有固定的本質，從聲界到耳觸等因緣所生的
各種感受，也都沒有固定的本質。能夠體會到這一切無自性，就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，耳的境界是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從聲塵到耳根接觸所引發的各種感受，都是不可執著、不
可得的，連清淨與不清淨這兩種分別也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都還不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去修行安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不執著於耳根相關諸法的清淨與否，亦即不分別耳界、
聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受的淨與不淨，避免落入分別執著，進而培養平等忍耐的智慧。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明耳根相關的一切法，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由此因緣所生的諸受，皆無自性，體性
皆空，強調一切法皆緣起無自性，無有實體，契合大乘空義。本句闡明耳界及由聲界、耳觸等因緣所生諸受，皆無固定自性，強調一切法皆因緣生、無自性。
能如實
觀察並安住於此無自性法義，即是實踐安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的根本。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於耳界（感官分別
）及其所涉的清淨與不清淨，皆不可執著、不可得，顯示超越分別、平等觀照的智慧。本句指出，聲塵與耳根接觸所生起的各種感受，無論是樂、苦或不苦不樂，皆無自性、不可執著；進一
步連對於清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，破除對境界與分別的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在此境界中，連基本的感官界（如耳界）都尚未具足
，更遑論分別清淨與不清淨。
意在說明此處超越一切分別與對待，無有諸界、無有淨穢之分。本句強調只要依照上述方法修習安忍，即是在修持安忍波羅蜜
多，指出安忍的實踐即是菩薩六度之一的圓滿修行，重在行持而非僅理論理解。
- 清淨、不淨：分別境界的兩端，於此皆不可執著。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜 多，不應觀耳界若淨若不淨，不應觀聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？耳界耳界自性空，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為 緣所生諸受自性空；是耳界自性即非自性， 是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，耳界不可得，彼淨不淨亦不可得； 聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無耳界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，實際上是在闡述安
忍波羅蜜多的真義，強調安忍的正確理解與實踐是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波 羅蜜多。
說安忍波羅蜜多時，應這樣說：『你這位善男子應該修習安忍波羅蜜多，不應觀察鼻界是常還是無常，也不應
觀察香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的諸受是常還是無常。為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的諸受，自性皆是空。鼻界的自性實際上並非自性，香界乃至由鼻觸為緣所生的
諸受的自性也都不是自性。若能了知非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，鼻界不可得，彼常、無常亦不可得；香界一直到以鼻觸為緣所生的各種感受全都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連鼻界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
對他們宣說安忍波羅蜜多時，應該這樣勸導：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不要去分別鼻界是常還
是無常，也不要去分別香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受是常還是無常。'。這是為什麼呢？鼻界本身是空性的，香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從香界到由鼻觸生起的感受，本質上都是空的。鼻的本質其實並不是真正的自性，從香界到因為鼻觸而產
生的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，找不到鼻界，也找不到所謂的常或無常。從香的境界到由鼻子接觸而產生的各種感受，都無法真實
獲得，這些感受無論說是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界等都不存在，更不用說有常或無常了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對五蘊、六界等法的常
無常分別，專注於忍辱的實踐，不執著於感官境界的性質，從而培養無上菩提心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸為緣所生的諸受，皆無自性，皆是緣起性空，
無有固定不變的本質，強調一切法皆依緣而生、無自性可得。本句強調一切法（如鼻界、香界、由鼻觸生起的諸受）皆無自性，皆因緣所生，無固定本質。
能如實觀
察諸法無自性，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸法無生無滅中安住，不為境界所動。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於鼻界的實體性不
可執著，連帶常與無常的分別也不可得，顯示一切法皆無自性，超越有無、常無常的對立。本句指出，從香界到由鼻觸緣起的諸受，皆無自性、不可執取，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別
，皆不可得，強調諸法緣生無實體，破除對感受與性質的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，進一步否定一切法的實有性，連「常」與
「無常」這類概念也無從成立，顯示諸法本無自性、不可執著。本句強調實踐如法的安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，指在逆境、苦難或毀謗
中，能夠安然忍受、不生瞋恨，並以智慧觀照，超越煩惱，進而圓滿菩薩道。
- 鼻界、香界、鼻識界、鼻觸：分別指鼻根、香塵、鼻識、鼻根與香塵接觸。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，感知香氣的器官。
- 香界：指六境之一的香塵，為鼻根所對之境。
- 鼻識界：指六識之一，能了別香塵的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸覺。
- 常：恆常不變之義，佛教中常用以指一切法是否有恆常性。
- 無常：變化無常，為佛教基本教義之一，指一切法皆無恆常不變。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界若 常若無常，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？鼻界鼻 界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性 空；是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界 不可得，彼常無常亦不可得；香界乃至鼻觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修安忍 波羅蜜多。』
香界、鼻識界，以及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，不論是樂受還是苦受。」為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界，以及鼻觸、以鼻觸為緣
所生的諸受，從香界直到以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此鼻界自性即非自性，香界乃至以鼻觸為緣所生諸受之自
性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，鼻界不可得，樂與苦亦不可得。香界一直到以鼻觸為緣所生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連鼻界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠這樣修行
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別香的境界、鼻識、鼻觸，以及由鼻觸引發的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種
感受，這一切從香到因鼻觸而生的感受，本質上都是空的；鼻界的本質其實並非真正的自性，香界乃至由鼻觸因緣生
起的各種感受，其本質也都不是自性。既然不是自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的修行中，鼻子的境界是不可執著的，快樂和痛苦也都不可得。從香界到因鼻觸而生起的各種感受，全部都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界這類東西都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣修行安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對鼻根相關諸境（如香界、鼻識、鼻觸及由此生起的苦樂受）的
分別與執著，保持平等忍耐，不為感官境界所動搖，進而增長忍辱與智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。本句強調對於鼻界、香界及由鼻觸緣起諸受的本質，皆不可執
著為實有自性，體認一切法無自性，正是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的根本義理。
此處安忍，指對諸法無
自性的深刻安住與無動搖的忍受，非僅世俗意義的忍耐。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於鼻界（感官對境）及其所生的樂與苦，皆應觀為不可得、
無自性，從而超越對感官與情緒的執著，體現波羅蜜多的無住智慧。本句說明由香界及鼻觸為緣所生的一切受，包括樂受與苦受，
皆無實體、不可執取，強調諸受本空、不可得，體現緣起性空的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
遑論感受快樂或痛苦，顯示一切法皆不可得的深義，指涉超越分別、遠離有無二邊的境界。本句強調只要依照上述方法修習安忍，即是在成就安忍波羅蜜
多，說明安忍的實踐即是波羅蜜多的圓滿修行，無需另求他法。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀鼻界若樂若苦，不應觀香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為 緣所生諸受自性空；是鼻界自性即非自性， 是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，鼻界不可得，彼樂與苦亦不可得； 香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
不應於鼻界起我見或無我見，也不應於香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生諸受起我見或無我見。」為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此鼻界的自性即非自性，從香界乃至因鼻觸為緣所生諸受
的自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，鼻界不可得，彼、我、無我三者亦皆不可得；香界乃至以鼻觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？此中尚且連鼻界等法都不可得，更何況有彼、有我或有無我可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
界、鼻識界，以及鼻觸和因鼻觸而生的各種感受，是我還是無我。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空性，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各
種感受，這一切從香到因鼻觸而生的感受，本質上都是空的。鼻界本身並沒有真正的自性，從香界到因為鼻觸而產生的
各種感受，也都沒有自性。既然都不是自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，鼻的界限是找不到的，彼、我、無我也都不可得；從香的境界到以鼻觸為因緣所生起的各種感受，這一切都
不可執著，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界這類的法都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於對五蘊、六界等法的『我』或『無我』分別
，避免於細微處生起分別心，進而障礙菩薩道的修行。
此處以鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸所生諸受為
例，說明不應於諸法上起我見或無我見，應超越分別，安住於忍辱波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無獨立實體，符合空義教理。本句闡明鼻界及由鼻觸所生諸受皆無自性，強調一切法無自性
，能如實觀察並安住於此，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。此句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於鼻界等法皆不可執著
為實有，連彼、我、無我等分別也不可得，顯示一切法皆空，破除自他對立與主客二分。本句說明由香界及鼻觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執著，進一步指出「彼」、「我」乃至「無我
」的觀念，亦皆不可得，強調一切法皆空，破除對自他及法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的色法（如鼻界）都不可得，
進一步否定一切主客對立與自我、無我等分別，顯示諸法本無自性，徹底破除執著。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是成就安忍波羅蜜多，
將忍辱的實踐與菩薩六度的圓滿直接連結，顯示理論與實踐不可分。
「復作是言：『汝善男 子應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界若我若 無我，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？鼻界鼻界自 性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空；是 鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安 忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界不可 得，彼我無我亦不可得；香界乃至鼻觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅 蜜多。』
所生的諸受，從香界直到以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；鼻界的自性實際上並非自性，從香界乃至因鼻觸為緣所生
的諸受的自性，也都不是自性。既然不是自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，鼻界不可得，清淨與不清淨也不可得；從香界乃至以鼻觸為緣所生的諸受，皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連鼻界等都不可得，何況還有清淨與不清淨！你如果能夠這樣修習
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
識界，還有鼻觸，以及由鼻觸引發的各種感受，不管它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種
感受，這一切從香到因鼻觸而生的感受，本質上都是空的；鼻界本身並沒有真正的自性，從香界到因鼻觸而生的各種
感受，也都沒有自性。既然都沒有自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的修行中，找不到所謂的鼻界，也沒有真正的清淨或不清淨可得。從香界到由鼻觸作為條件而生起的各種感受，都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界等都不存在，更不用說有清淨或不清淨了！如果你能這樣去修習忍辱，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句教導修行者應專注於安忍波羅蜜多的修習，不應執著於感官境界（如鼻界、香界等）的清淨或不淨
分別，強調超越對境界的分別心，以安忍心面對一切感受，進而斷除煩惱。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五蘊、十二處、十八界中的鼻界及相關諸法，皆無自
性，皆是因緣和合、性空無我。
強調一切法皆空，無固定自性，體現佛教緣起性空的根本教義。本句闡明鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察並安住於此
無自性的真理，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，對於鼻界（感官分界）及其清淨與不清淨的分別皆不可執著，顯示
一切法本無自性，超越對境界的分別與執著，契合般若空義。本句指出，從香界到由鼻觸為緣所生的諸受，皆屬緣起無自性
，無法執著為實有，連清淨與不淨的分別也不可得，強調一切法皆空、不可執著於境界或感受。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明一切法性本空，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對境界的執著與分別。本句強調，依照上述方法修習忍辱，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安然忍受，不生瞋恨，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜 多，不應觀鼻界若淨若不淨，不應觀香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為 緣所生諸受自性空；是鼻界自性即非自性， 是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，鼻界不可得，彼淨不淨亦不可得； 香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
善女人等這樣說，就是在闡述真正的安忍波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義或進行對話。
本句指出，當善男子善女人如此發言或闡述時，即是在正確地
宣說安忍波羅蜜多的真義，強調安忍波羅蜜多的實踐與正確理解。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波 羅蜜多。
波羅蜜多，這樣說：『你這位善男子，應當修習安忍波羅蜜多，不應觀舌界是常還是無常，不應觀味界、舌識
界、舌觸，以及由舌觸為緣生起的諸受是常還是無常。』為什麼呢？舌界的自性是空，味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；舌界的自性即非自性，味界乃至以舌觸為緣所生諸受的自
性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，舌界不可得，所謂常或無常亦不可得。味界乃至以舌觸為緣所生的諸受皆不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連舌界等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行
這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
，佛就為他們宣說安忍波羅蜜多，並這樣教導：『你這位善男子，應當修習安忍波羅蜜多，不要去分別舌界是
常還是無常，也不要分別味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣生起的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？舌界本身就是空性，味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而
生的各種感受，這些從味界到因舌觸而生的感受，本質上全都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受，也都沒有真正的自性。能體會到這一點，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，舌這個界並不可執著，所謂常或無常也都不可執著。從味界到因舌頭接觸而產生的各種感受，都無法真實獲得，連常或無常這些概念也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界等都不存在，更不用說還有常或無常這些東西了！你如果能夠實踐這種安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對舌界、味界、舌識界
及相關感受的常無常分別，專注於忍辱的實踐，不執著於感官境界的變化，從而增長菩提心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，乃至由舌觸為緣
所生的各種感受，皆無自性，皆屬緣起性空，強調一切法皆無固定自性，皆因緣和合而生。本句闡明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自
性，即能成就安忍波羅蜜多，於境界中安住不動，生忍辱智慧。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於舌界（感官分界）不可執著其實體性，連帶對於常與無常
的分別也不可執著，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷滅二邊執。本句指出，味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，
連『常』與『無常』的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對存在與變化的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接
下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可得，進一步否
定常與無常等分別，顯示一切法皆不可執著，破除對法體實有與性相的執著。本句強調，若能如上述方式修習安忍，便是真正實踐安忍波羅
蜜多，顯示安忍的實踐重於理論，並以行為落實菩薩道的六度之一。
- 舌界：指舌根，即六根之一，感知味道的器官。
- 味界：指味塵，六塵之一，舌根所對的境界。
- 舌識界：指舌識，六識之一，能分別味道的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 常與無常：佛教中對法體是否恆常的分別，常指永恆不變，無常指變化無常。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無 上菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是 言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀 舌界若常若無常，不應觀味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受若常若無常。何以故？ 舌界舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生 諸受自性空；是舌界自性即非自性，是味 界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，舌界不可得，彼常無常亦不可得； 味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼 常無常亦不可得。所以者何？此中尚無舌 界等可得，何況有彼常與無常！汝若能修 如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
舌識界，以及舌觸和由舌觸為緣所生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？舌界本性空，味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣所生
的諸受，從味界乃至以舌觸為緣所生的諸受，其自性皆空。舌界的自性即非自性，味界乃至以舌觸為緣所生諸受的自
性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，舌界不可得，快樂與痛苦亦不可得；味界一直到以舌觸為緣所生的各種感受，全部都不可得，那些快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連舌界等都不可得，更何況還有由此生起的快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
舌識界，以及舌觸和由舌觸引發的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？舌界的本質是空的，味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸為
條件而生起的各種感受，從味界到由舌觸為緣而生的所有感受，本質上都是空的。舌界的本質並不是自性，從味界到因舌觸而生的各種感受
的本質，也都不是自性。既然都不是自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多的修行中，舌的境界是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。從味覺領域到由舌頭接觸所引發的各種感受，這一切都無
法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類東西都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對舌界（舌根）、味界
（味塵）、舌識界（舌識）及舌觸與由舌觸生起的各種苦樂感受的分別與執著，保持平等忍耐，不為境界所動
，進而增長忍辱波羅蜜多的功德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣
所生的諸受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體。本句說明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，體現一切法無自性的佛理。
能如實觀察並安
住於此，便是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）的實踐，強調對法無自性的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官領域）及其所生的樂與苦，皆應觀為不可得、不可
執著，體現對境界的超越與無住，符合般若中「諸法空相」的義理。本句強調由味界及舌觸緣起的諸受（感受），無論是樂受或苦
受，皆無自性、不可執取，體現諸法空無自性、緣起無常的佛理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如舌界）都不可得，
遑論由感官生起的樂與苦，顯示一切法皆不可得，徹底否定實有，體現空性義理。本句強調，能如法修持上述所說的安忍，即已圓滿實踐安忍波
羅蜜多，顯示安忍的實踐不在於形式，而在於真實的內心修養與行持。
「復作是言： 『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀舌 界若樂若苦，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受若樂若苦。何以故？舌界 舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自 性空；是舌界自性即非自性，是味界乃至舌 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌 界不可得，彼樂與苦亦不可得；味界乃至舌 觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不 可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
界是我或無我，也不應觀察味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣所生的諸受，是我或無我。」為什麼呢？舌界自性空，味界、舌識界，以及舌觸、由舌觸為緣所生的諸受，皆自性空。舌界的自性實非自性，味界乃至因舌觸所生諸受的自性亦
非自性，若知非自性，即是忍辱波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，舌界不可得，彼、我、無我皆不可得；味界乃至以舌觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連舌界等法都不可成立，何況還有彼、我或無我這些分別！你如果能夠
修習這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
，以及舌觸和由舌觸生起的各種感受，是我還是無我。」。這是為什麼呢？舌界本身就是空的，味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸作
為條件而生起的各種感受，從味界到因舌觸而生的所有感受，都是空性的。舌界本身並沒有真正的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受，也都沒有自性。能夠體會到這一點，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，舌的境界是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著或獲得；從味界到因舌頭接觸而產生的各種感受，這些都無法真實獲得，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類法都不可執著，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，那就是在修安忍波羅蜜多了。
本句教導修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的『我』或
『無我』分別，強調超越對自我與非我的執著，直修忍辱波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明舌界、味界、舌識、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，
皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，體現空義。本句說明舌界及由舌觸所生諸受，皆無固定自性，體悟一切法無自性，能安住於此即是安忍波羅蜜多（
忍辱波羅蜜多）的實踐。
強調對諸法無自性的深刻理解與安忍，是修行的重要關鍵。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官分別）及彼、我、無我等諸法，皆不可執著為實有
，體現一切法空、不可得的義理，指向超越主客對立與自性見的修行境界。本句強調一切由味界與舌觸緣起的感受，皆無自性、不可執著
，連帶『彼』『我』『無我』等分別概念亦無實體，顯示諸法皆空、不可得之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的舌界等法都不可得，進一步
否定一切主客、我與無我的分別，顯示諸法本無自性，徹底破除執著。本句強調安忍的實踐方式，只要依此方法修習安忍，即已成就
安忍波羅蜜多的修行，體現菩薩行六度中的忍辱波羅蜜多。
- 舌識：指六識之一，能了別味塵的識心。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀舌界若我若無我，不應觀 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若我 若無我。何以故？舌界舌界自性空，味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌 觸為緣所生諸受自性空；是舌界自性即非 自性，是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性 亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於 此安忍波羅蜜多，舌界不可得，彼我無我亦 不可得；味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不 可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚 無舌界等可得，何況有彼我與無我！汝若能 修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
味界、舌識界，以及舌觸和因舌觸而生的各種感受，不論清淨或不清淨。」為什麼呢？舌界本性空，味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為緣所生
的諸受，從味界乃至以舌觸為緣所生的諸受，皆自性空。舌界的自性其實並非自性，味界乃至由舌觸為緣所生的諸
受的自性也都不是自性。既然無自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，舌界不可得，那清淨與不清淨也不可得；味界乃至由舌觸為緣所生的諸受皆不可得，對於清淨與不清淨的分別也不可得。這是為什麼呢？這裡連舌界等都不可得，何況還有清淨與不清淨！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
、舌識界，以及舌觸和因舌觸而生的各種感受，不論它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？舌界本身是空性，味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸作為
條件而生起的各種感受，從味界到因舌觸而生的所有感受，本質上都是空的。舌界的本質其實並非真正的本質，味界乃至由舌觸引發的
各種感受的本質也都不是固定的本質。既然如此，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，找不到舌界，也找不到所謂的清淨或不清淨；從味覺的範疇到由舌頭接觸所引發的各種感受，這些都無
法真實獲得，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句教導修行者應專注於安忍波羅蜜多的修習，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的清淨與否
，避免於感官境界起分別心，以培養平等忍耐、超越分別的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸
受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，符合大乘空義。本句闡明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即能成就安忍波羅蜜多，於諸境界中安住不動，忍受一切順逆。此句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官分界）及
其清淨與不清淨的分別皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對境界的分別與執取。本句指出，味界及由舌觸緣起的諸受，皆屬緣生無自性，終不
可得；連對於清淨與不淨的分別執著，也同樣不可得，強調一切法皆空、不可執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可得，進一步說
明一切法本無自性，無有實體，故無所謂清淨或不清淨之分，顯示對法執與淨不淨分別的徹底超越。本句強調，實際修行如上述的安忍行為，即是圓滿安忍波羅蜜多的修持。
安忍波羅蜜多不僅是理論上的
忍辱，而是要在實際境遇中如法實踐，才能成就菩薩道的忍辱圓滿。
- 清淨、不清淨：分別心對境界的判斷，於此皆不可執著。
「復作是言： 『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界 若淨若不淨，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受若淨若不淨。何以故？舌界 舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自 性空；是舌界自性即非自性，是味界乃至舌 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌 界不可得，彼淨不淨亦不可得；味界乃至舌 觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不 可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況 有彼淨與不淨！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
就是在闡述真正的安忍波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語格式。本句指出，善男子與善女人所發表的內容，正是在闡明安忍波
羅蜜多的真實義理，強調安忍的實踐與正確理解。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作 此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
忍波羅蜜多，應這樣說：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不應觀察身界是常還是無常，也不應觀察觸
界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，是常還是無常。』為什麼呢？身界的本性是空，觸界、身識界，以及身觸和以身觸為緣
所生的諸受，從觸界到由身觸為緣所生的諸受，其本性皆是空。此身界的自性即非自性，觸界乃至由身觸為緣所生的諸受
，其自性亦非自性。若能如實知無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，身界是不可得的，它的常或無常也不可得；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆不可得，其常或無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子要修習安忍波羅蜜多，不要去分別身界是常還是無常，也不要分別
觸界、身識界，以及身觸和由身觸產生的各種感受，是常還是無常。』。這是為什麼呢？身界本身是空性的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件所生起的各種感受，這些從觸界到由身觸為緣所生的諸受，它們的本性也都是空的。我們這個身體的本質其實並不是固定不變的自性，從觸覺界到因身體接觸而產生的各種感受，它們的本
質也都不是自性。既然如此，能夠如實安住於這種無自性的理解，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，身界是找不到的，它是常還是無常也都不可得。從觸界到由身觸作為條件而生起的各種感受，這些都無法
真實獲得，它們是否恆常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說還有常或無常這些東西了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教導的針對性與次第性。本句說明，發無上菩提心者修習安忍波羅蜜多時，應超越對身界、觸界、身識界及由身觸生起諸受的常
與無常分別，重點在於安住忍辱，不執著於現象的性質，從而培養堅定的菩提心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，皆是因緣和合、性空無我，體現緣起性空的根本教義，破除對五蘊及感受的實有執著。本句強調身界與觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，體
現一切法無自性、緣起的佛理。
能如實觀察並安住於無自性的真理，即是修習安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）
的根本。
此處安忍不僅是對逆境的忍耐，更是對法性無自性的深刻體認與安住。本句說明於安忍波羅蜜多的修行中，對於身界的實體性不可執
著，無論認為其為常或無常，皆不可得，強調身界本無自性，超越一切有無、常無常的分別。本句說明從觸界到由身觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執
取，無論認為其為常或無常，皆不可得，強調諸法空無自性，破除對感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步否定常
與無常等分別，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、常無常等對立。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 身界：指身體所屬的界分，五蘊之一。
- 觸界：指六界之一的觸，或指觸覺作用。
- 身識界：指與身相關的識，六識之一。
- 身觸：身根與外境接觸所生之覺受。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀身界若 常若無常，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？身界身 界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性 空；是身界自性即非自性，是觸界乃至身 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身 界不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃至身 觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不 可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修安 忍波羅蜜多。』
不應觀身界是樂是苦，不應觀觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生的諸受是樂是苦。」為什麼呢？身界自性本空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所
生的諸受，從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆自性空。此身界的自性本非自性，觸界乃至由身觸緣起的諸受之自
性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，身體的界限不可得，快樂與痛苦亦不可得；觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆不可執著，樂與苦亦不可執著。這是為什麼呢？在這裡連身界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
別觸覺、身體的識，以及身體接觸和由此產生的各種感受是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件而生起的各種感受，這些從觸界到由身觸生起的感受，全部本質上都是空的。這個身界的本質其實並非真正的自性，從觸界到因身體接
觸而生起的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，身體的界限是不可執著的，快樂和痛苦也都不可得。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，全部都
不可執著，連快樂和痛苦也都不可執著。那是什麼原因呢？在這裡連身體、界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對身體感受（樂與苦）的分別，不執著於身界、觸界、身識界及
由身觸緣起的諸受，培養平等忍耐的心，超越苦樂二相，專注於忍辱的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，皆屬空性，顯示一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空義教理。本句闡明身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，體現諸法無我、無自性的佛理。
能如實觀察
並安住於此無自性法，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於身體的界限、快樂與
痛苦皆不應執著，體現一切法空、不可得的智慧，超越對身體與感受的分別與執取。本句說明一切由觸界乃至身觸為因緣所生的感受，包括樂受與
苦受，皆無實體、不可執著，強調諸受本質上皆空，應觀察其不可得性以離執著。本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述法義或現
象的原因，承上啟下，引出後文解釋。本句強調於此境界中，連身體與諸界等基本存在條件都不可得
，自然也無從談及快樂或痛苦，顯示超越有無、苦樂的究竟狀態。本句強調，若能如前所述修習安忍，即已實踐安忍波羅蜜多，
顯示安忍的實踐即是圓滿菩薩道的重要一環。
「復作是言：『汝善男子應修安忍 波羅蜜多，不應觀身界若樂若苦，不應觀觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性空；是身界自性即非自性， 是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安 忍波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不可 得；觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得， 彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無身 界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
身界是我或無我，也不應分別觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，是我或無我。」為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣
所生的諸受，這些從觸界到由身觸為緣所生的諸受，皆自性空。這個身界的自性本來就不是自性，觸界乃至由身觸為緣所
生的諸受的自性，也都不是自性。能如實觀察無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，身體的界限不可得，彼、我、無我等分別亦不可得；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆不可得；對於彼、我及無我的分別執著，也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連身界等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修習安忍波羅蜜多。
觸界、身識界，以及身觸和由身觸所生的各種感受，到底是我還是無我。」。這是為什麼呢？身界本身是空的，觸界、身識界、身觸，以及由身觸作為
條件所生起的各種感受，這些從觸界到由身觸緣起的感受，全部本質上都是空的。這個身界的本質其實並不是固定不變的本性，從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，它們的本質也都
不是自性。既然沒有自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，身體的界限是不可執著的
，對於他人、自己，甚至無我的觀念也都不可執著或執取。從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，這一切都無法真
實獲得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應遠離對於身界、觸界、身識界及相關感受的『我』或『無我』分別，
專注於忍辱的實踐，不執著於自我或否定自我，避免落入二邊見，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調身界及相關諸界、由身觸緣起的諸受，皆無自性，體
性本空，顯示一切法皆因緣所生、無自性，符合空義教理。本句闡明身界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對自性的執著。
能如實觀察諸法無自性，即能
成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸法無生無滅中安住不動。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，應超越對身體界限、他人
、自我及無我等一切分別與執著，體證一切法皆不可得，從而達到無住、無礙的忍辱智慧。本句強調一切由觸界乃至身觸所緣生起的感受，皆無實體、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」
等分別見解，亦皆不可得，顯示諸法本空、無自性，破除對自他及法相的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明連
彼、我、無我等分別執著亦無從成立，顯示諸法本無自性，破除一切法執。本句強調，實際依教奉行、修習如上述的安忍，便是真正修行安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多是六度之一
，重在面對逆境時能安然忍受、不生瞋恨，並以智慧觀照忍辱的意義。
- 彼、我、無我：彼與我為主客分別，無我則為破除自性執的佛教核心義理。
「復作是言：『汝善 男子應修安忍波羅蜜多，不應觀身界若我 若無我，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受若我若無我。何以故？身界身界 自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空； 是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是 安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界不 可得，彼我無我亦不可得；觸界乃至身觸為 緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。 所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼 我與無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波 羅蜜多。』
觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受是清淨還是不清淨。』為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣
所生的諸受，從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆自性空。此身界之自性即非自性，觸界乃至由身觸緣起諸受之自性
亦非自性；若知非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，身體的界限不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得；觸界乃至以身觸為緣所生諸受皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，何況還有那些清淨或不清淨！你如果能夠
修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
分別觸覺、身識，以及身體接觸和由此產生的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件而生起的各種感受，從觸界到由身觸生起的所有感受，全部本質上都是空的。我們這個身體界的本質，其實並不是固定不變的本性；從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，它們的
本質也都不是自性。如果能體會到這一切都無自性，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，身體的界限是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，都無法
真實獲得，連清淨或不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修行安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不執著於身體及相關感受的清淨與否，避免於身界、觸
界、身識界及由身觸所生諸受上起分別心，從而超越對境界的執著，增進忍辱與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調身界及相關的觸界、身識界，乃至由身觸為緣所生的
諸受，皆無自性，體性本空。
這是說明一切法皆因緣所生，無固定自性，體現空性的根本教義。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對自性的執著。
能如實觀察諸法無自性
，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸法中安住無動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於身體的界限以及
清淨與不清淨的分別，皆應超越執著，體會一切法本無自性、不可得，契合般若空義。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，皆無自性、不可
執著，連對於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調諸法本空、不可執著於任何境界或分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨的分別亦無從成立，顯示一切法皆空、無自性，超越對立分別。本句強調，實際依此方法修習安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面對逆境時能安住忍受，進而圓滿菩薩道。
- 身觸為緣所生諸受：指因身體接觸外境而生起的各種感受（受）。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅 蜜多，不應觀身界若淨若不淨，不應觀觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸 為緣所生諸受自性空；是身界自性即非自 性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦 非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此 安忍波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不 可得；觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可 得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚 無身界等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能 修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，當善男子、善女人如是發言或行持時，即是在正確
地宣揚安忍波羅蜜多的真義，強調安忍的實踐與正確理解是菩薩修行的重要內容。
「憍尸迦！是 善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正 安忍波羅蜜多。
波羅蜜多，會這樣說：『你這善男子應當修習安忍波羅蜜多，不應分別意界是常還是無常，也不應分別法界、
意識界、意觸，以及由意觸緣起的諸受，是常還是無常。』為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生
的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆自性空。此意界之自性即非自性，法界乃至以意觸為緣所生諸受之
自性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，意界不可得，常或無常亦不可得；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
波羅蜜多時會這麼說：『你這善男子應當修習安忍波羅蜜多，不要去分別意界是常還是無常，也不要分別法界
、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感受，是常還是無常。』。這是為什麼呢？意界本身是空性的，法界、意識界、意觸，以及由意觸為
條件所生起的各種感受，這一切從法界到由意觸緣起的諸受，其本質全都是空的。意界的本質其實並不是自性，從法界到由意觸為條件所生
的各種感受，它們的本質也都不是自性；既然不是自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，意識的本體是不可得的，所謂常或無常也都不可得。從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，這一切都不
可執著，無論是認為它們是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說有常或無常了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的常與無常分別
，不執著於法相的恆常或變異，專注於忍辱與智慧的實踐，從而發起無上菩提心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性，皆屬空性。
此處「空」指一切法
無固定自性，皆因緣和合而生，無獨立實體，體現佛教緣起性空的根本教義。本句闡明意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察並安
住於此無自性法義，即成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多），於法無諍、心無動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，意界（意識的本體）無法
執取，連帶常與無常的分別也不可得，顯示一切法皆離於自性、不可執著，契合般若空義。本句指出，從最根本的法界到因意觸而生的諸受，皆無自性、
不可執著，連對其常或無常的分別也不可得，強調一切法皆空、超越有無常的分別。此句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋前述法義或現象的原因。
本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步否定常
與無常的分別，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調，能如法修習上述所說的安忍，便是真正實踐安忍波
羅蜜多，顯示安忍的實踐重在身心的真實受持與轉化，而非僅止於理論或口頭。
- 意界：六識之一，指意識活動的範疇。
- 法界：一切法的本體或總體，亦指諸法實相。
- 意識界：意識的作用範圍。
- 意觸：意識與境界接觸時的作用。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀意界若 常若無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？意界意 界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性 空；是意界自性即非自性，是法界乃至意觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界 不可得，彼常無常亦不可得；法界乃至意觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是安忍，是修安忍 波羅蜜多。』
識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受，不論是樂或苦。為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生
的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，其自性皆空；意界的自性即是無自性，法界乃至由意觸為緣所生的諸受
，其自性亦皆無自性。若能如實觀無自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，意界不可得，樂與苦亦不可得；法界一直到以意觸為緣所生的各種感受，全部都不可得，那些快樂和痛苦也同樣不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，更何況那些快樂和痛苦！你如果能夠這樣修習
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
、意識界，以及意觸和由意觸產生的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界，還有意觸，以及由意
觸作為條件而生起的各種感受，這一切從法界到由意觸生起的感受，本質上都是空的。意界的本質其實並不是固定不變的，從法界到由意觸因緣
生起的各種感受，它們的本質也都不是固定的。既然如此，這正是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的修行中，心的境界是無法執著的，快樂與痛苦也都不可得。從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，這一切都無
法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界這類的東西都不存在，更不用說會有快樂或痛苦了！你如果能像這樣修習忍耐，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著或分
別心識中的樂與苦，亦不應對法界、意識界、意觸及由意觸所生的各種感受起分別心。
此旨在斷除對內在心理
現象的執著，培養平等忍耐的智慧。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為轉折或解釋之用。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆依緣而生、無自性可得，契合空義核心。本句強調一切法，包括意界及由意觸緣起的諸受，其自性皆非固定不變，皆無自性。
能如實觀察並安住
於此無自性法義，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於意界（心識的分
別）以及樂與苦的感受，皆不可執著、不可得，顯示超越分別、平等無住的智慧。本句指出，從法界到由意觸緣起的各種受（感受），皆無自性
、不可執取，連樂與苦等分別也同樣無法實有。
強調一切法皆空，感受本無自體，應離執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調在此境界中，連意界等諸法都不可得，表示一切心識
活動與感受皆不可得，進一步說明連樂與苦等受也無從生起，突顯此處超越一切分別與感受的狀態。本句強調，若能如上述方式修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多
的實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時內心安穩、不生瞋恚，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波 羅蜜多，不應觀意界若樂若苦，不應觀法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？意界意界自性空，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為 緣所生諸受自性空；是意界自性即非自性， 是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，意界不可得，彼樂與苦亦不可得； 法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無意界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
不應於意界觀若我若無我，不應於法界、意識界及意觸、由意觸為緣所生諸受，觀若我若無我。』為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生
的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，其自性皆空。這意界的自性實際上並非自性，從法界乃至以意觸為緣所
生的諸受，其自性也都不是自性；若能體認一切皆非自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，意界不可得，彼、我、無我亦不可得；法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼（他人）
、我（自己）、無我（無我之見）亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，更何況有所謂的彼我分別或無我之見！你如果能夠修行這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
意識界，以及意觸和因意觸而生的各種感受中有沒有我。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界、意觸，以及因意觸而
生的各種感受，從法界到因意觸而生的各種感受，都是空性。意界本身並沒有固定的本性，從法界到因意觸而生的各種
感受也都沒有真正的自性，能夠體會到這一點，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，心的境界是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著；從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，都無法真實
獲得；無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連意識界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於在意界、法界、意識界、意觸及由意觸生起
的受中分別有我或無我，避免落入我見或斷見，保持平等觀行，體現超越有無二邊的修行態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆是緣起性空。
從法界、
意識界、意觸到由意觸緣生的諸受，無一不是空性，顯示一切法皆無自性、無實體，符合緣起法義。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，體認一切
法無自性，正是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）的實踐核心，能安住於無自性中而不動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於心的境界（意界）以及對象、自己、無我的分別皆不可執著，
顯示一切法皆不可得，破除主客對立與自性見，體現般若智慧的無所得義。本句指出一切從法界到意觸所緣而生的諸受，皆無實體、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」等
分別概念亦皆不可得，強調諸法本空、無自性，破除對自他及法義的執著。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的
理由，導入佛法義理的解釋或因緣說明。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可執著，更無從分別彼、我或無我，顯示一切法皆不可得，破
除對自他及無我等概念的執著，導向徹底的無所得與無分別。本句強調安忍的實踐方式，指出只要依此方法修習安忍，即是
成就安忍波羅蜜多，體現菩薩行的圓滿修持。
「復作是言：『汝善男 子應修安忍波羅蜜多，不應觀意界若我若 無我，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？意界意界自 性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空；是 意界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安 忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界不可 得，彼我無我亦不可得；法界乃至意觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅 蜜多。』
界、意識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受，是清淨還是不清淨。」為什麼呢？意界本身自性空，法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣
所生的諸受，這些法的本質也都是空性。意界的自性即非自性，法界乃至以意觸為緣所生諸受的自
性亦非自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多中，意界不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。法界一直到由意觸為緣生起的各種感受，全部都不可得，那些清淨或不清淨也同樣不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不存在了，更不用說還有什麼清淨或不清淨！你如果能夠這樣修習
安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
界、意觸，以及由意觸生起的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？意界本身就是空的，法界、意識界、意觸，還有由意觸作
為條件生起的各種感受，這一切本質上也都是空的。意界的本質其實沒有固定不變的自性，從法界到因意觸而
生的各種感受，它們的本質也都不是固定的。沒有固定自性，這就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，心的境界是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從法界到因意觸而生的各種感受，這一切都無法真實獲得
，連清淨或不清淨的分別也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連意界這類東西都沒有，更別說還有什麼清淨或不清淨了！你如果能像這樣修習忍辱，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的清淨與不清淨
分別，避免執著於境界的好壞，專注於忍辱與平等心的培養，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆屬空性，說明一切法由
因緣和合而生，無固定自性，體現空的根本義理。本句闡明意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切
法無自性之理。
能如實觀察諸法無自性，即能成就安忍波羅蜜多，於諸法中安住無動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的實踐中，對於心的境界（意界）不可執著，連清淨與不清淨的分別也不可得
，顯示一切法本無自性，超越對境界的分別與執著，契合般若空義。本句說明一切法，從最根本的法界到因意觸而生的諸受，皆無
自性、不可執著，連清淨與不淨的分別也不可得，強調徹底的空性觀照。此句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，導入法義解釋。
本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不淨的分別亦無從成立，顯示超越一切分別的究竟狀態。本句強調，依照上述方法修習安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，重在面對逆境時能安住忍受，不生瞋恚，進而成就菩薩道。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜 多，不應觀意界若淨若不淨，不應觀法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？意界意界自性空，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為 緣所生諸受自性空；是意界自性即非自性， 是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍 波羅蜜多，意界不可得，彼淨不淨亦不可得； 法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無意界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在正確
地宣說與實踐安忍波羅蜜多，強調安忍的真義需由正確理解與表達來體現。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波 羅蜜多。
也都不是自性；若無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，地界不可得，地界的常或無常也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，它們的常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
修習安忍波羅蜜多，不要去分別地、水、火、風、空、識這些界是常還是無常。』。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這幾界也是如此，它們的本性都是空。地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識這
五界的本質也都不是自性；如果沒有自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，地界是不可執著的，連它是常還是無常也都不可執著。水、火、風、空和識界都不可執著，這些法的常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有什麼常或無常了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對五蘊六界常與無常的
分別，不執著於法相的本質，專注於忍辱的實踐，體現菩薩發心的超越分別智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，
說明一切法無自性，無固定不變的本體，符合大乘空義。
此處以界為分析對象，指出不論物質或精神現象，皆
無獨立自性，皆依緣而生，依緣而滅。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，破除對
法自性的執著，顯示一切法皆因緣所生、無固定本質。
能如實安住於無自性，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜
多）的實踐，於諸法無自性中安忍不動。本句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，對於地界（地元素）
不可執著其自性，亦不可執著其為常或無常，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷常二邊執。本句指出五界（四大與識界）皆無自性，無法執著為實有，連
其是否常住或無常也不可得，強調一切法皆空，超越有無、常無常的分別。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可得，進一步否定一切法的常與無常之分，
顯示超越有無、常無常的分別，指向一種超越對立、不可執著的究竟境界。本句強調，依照上述所說的方式修習安忍，即是圓滿實踐安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多為六度之一，重
在於面對逆境時能夠安住忍受，不生瞋恨，進而成就菩薩道。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：佛教中對色法與心法的分類，合稱六界。
- 地界：指構成物質世界的堅固性質。
- 水界：指濕潤、流動的性質。
- 火界：指溫熱、能量的性質。
- 風界：指流動、運動的性質。
- 空界：指空間、容受的性質。
- 識界：指認知、分別的精神作用。
- 水、火、風、空：四大，構成色法的基本元素。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀地界若 常若無常，不應觀水、火、風、空、識界若常若無 常。何以故？地界地界自性空，水、火、風、空、識界 水、火、風、空、識界自性空；是地界自性即非自 性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自 性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多， 地界不可得，彼常無常亦不可得；水、火、風、空、 識界皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無地界等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
性也都不是自性；若能如實知無自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，地界不可得，快樂與痛苦也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，怎麼還會有快樂或痛苦呢！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修習安忍波羅蜜多。
地、水、火、風、空、識等六界中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界的本質，其實並沒有固定的自性，水、火、風、空、
識這些界的本質也都沒有自性。能夠體會到一切法無自性，就是安忍波羅蜜多。在這種安忍波羅蜜多的修行中，無法執著於地界，也無法執著於快樂或痛苦。水、火、風、空、識界這些都不可得，那種快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修行安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對六界（地、水、火、
風、空、識）中苦樂的分別，不執著於境界的感受，才能成就真正的忍辱與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的自性皆為空，
說明一切法無自性，無固定實體，契合大乘空義。
此處以界為分析對象，指出各界皆無自性，破除對五蘊、六
界的執著，導向無我與諸法空相的正見。本句闡明六界（地、水、火、風、空、識）皆無固定自性，強調一切法無自性之理。
能如實觀察並安住
於無自性，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）的實踐核心，展現對法性真理的深刻安忍與接受。本句強調於安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜多）修行時，對於物質界（地界）及感受（樂與苦）皆不應執著
，體現一切法空、不可得的智慧，超越對境界與感受的分別。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界皆無自性、不可
執著，連快樂與痛苦等受也同樣不可得，顯示一切法皆空，無有實體，應離於分別與執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可得，顯示一切法性空寂，無有分別，故快
樂與痛苦等受亦無從生起，體現超越有無、苦樂的究竟境界。本句強調，修行者若能如法修習上述所說的安忍，便是在圓滿
安忍波羅蜜多，這是菩薩六度之一，意指在逆境中保持心平氣和、不生瞋恨，進而成就菩薩道。
- 水、火、風、空、識界：構成世間的六界，分別代表流動、溫熱、動力、虛空與識知。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜多，不 應觀地界若樂若苦，不應觀水、火、風、空、識界 若樂若苦。何以故？地界地界自性空，水、火、風、 空、識界水、火、風、空、識界自性空；是地界自性 即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性， 若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波 羅蜜多，地界不可得，彼樂與苦亦不可得；水、 火、風、空、識界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。 所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是安忍，是修安忍波 羅蜜多。』
別地界是我或非我，也不應分別水、火、風、空、識界是我或非我。」為什麼呢？地界本身的自性是空，水、火、風、空、識界本身的自性也是空；地界自性即非自性，水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在此安忍波羅蜜多中，地界不可得，彼、我、無我皆不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連地、水、火、風等四大元素都不可得，更何況有所謂的彼、我或無我之分別！你如果能夠修行這樣的安忍，
就是修行安忍波羅蜜多。
去思考地界是不是我，也不要去思考水、火、風、空、識界是不是我。」。這是為什麼呢？地、水、火、風、空、識這六界，它們本身的本質都是空性；地界的本性其實並非真正的自性，水、火、風、空、識這
些界的本性也都不是自性。既然都不是自性，這就是真正的安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多的修行中，地的本質無法執著，對於彼、我、無我也都不可執著；水、火、風、空、識界這些都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！如果你能夠這樣修習安忍，
那就是在修安忍波羅蜜多了。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應遠離對五蘊六界的『我』與
『無我』分別，不執著於自我或否定自我，專注於忍辱與智慧的實踐，避免落入有無二邊的分別見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，體性本
空，顯示一切法無自性、無常、無我，契合空義核心，破除對諸界實有的執著。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）的自性皆不可執為
實有，破除對法自性的執著，進而體現安忍波羅蜜多的智慧與安住。
安忍波羅蜜多在此指對諸法無自性的深刻
理解與安住，超越一切執著與動搖。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於地界（物質元素）及主客體分別（彼、我、無我）皆不可執著
，顯示一切法皆空、無自性，修行者應超越對自我與外境的分別與執著。本句強調一切法，包括五大（地、水、火、風、空）及識界，
乃至主體與客體、無我觀念，皆無自性、不可執著，顯示諸法皆空，破除對存在的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可得，進一步說明連主體與客體、我與他人
、乃至無我的分別都不存在，顯示一切法皆不可執著，徹底破除對自性與對立的執著。本句強調實踐如法的安忍，即是成就安忍波羅蜜多。
安忍波羅
蜜多為六度之一，重在於面對逆境時能安住忍受，不生瞋恨，進而圓滿菩薩道。
- 我、無我：『我』指實有自我，『無我』指否定實有自我，皆為佛教重要義理。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅 蜜多，不應觀地界若我若無我，不應觀水、火、 風、空、識界若我若無我。何以故？地界地界自 性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空； 是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自 性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。 於此安忍波羅蜜多，地界不可得，彼我無我 亦不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是安忍， 是修安忍波羅蜜多。』
也都不是自性。若無自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，地界不可得，所謂清淨與不清淨也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果
能夠修習這樣的安忍，就是修行安忍波羅蜜多。
不要去分別地界是清淨還是不清淨，也不要去分別水、火、風、空、識這些界是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？地界本身就是空性，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識這
些界的本質也都不是固定的本質。既然沒有固定的本質，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，找不到所謂的地界，也沒有真正的清淨或不清淨可得。水、火、風、空、識這些界都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修習安忍，那就是在修安忍波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於色法（地、水、火、風、空、識六界）的清
淨或不淨分別，避免落入對境界的分別執著，從而培養平等忍耐的心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本質皆為空，
說明一切法無自性，無固定不變的本體，契合佛教緣起性空的根本教義。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）的自性皆不可執為
實有，強調一切法無自性，破除對五蘊六界的實體執著。
能如實安住於無自性，即是安忍波羅蜜多（忍辱波羅
蜜多）的實踐，表示對諸法空性的深刻體悟與安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，對於地界（物質界）及清
淨、不清淨等分別皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對立分別，體現般若空義。本句指出五界（除地界外）及其分別（如清淨與不淨）皆無自性、不可執著，強調一切法皆空，連對清
淨與不淨的分別也應超越，體現超越對立、遠離執著的佛法核心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的法義說明，提示
接下來將解釋前述道理或現象的原因。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，進一步說明一切分別、對立（如清淨與不淨）皆不可成立，顯示超越有無、淨穢的究竟法性。本句強調，實踐如上述所說的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
修行。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面對逆境時的忍辱與心性安住，能如法修持即成就此度。
「復作是言：『汝善男子應 修安忍波羅蜜多，不應觀地界若淨若不淨， 不應觀水、火、風、空、識界若淨若不淨。何以故？ 地界地界自性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、 識界自性空；是地界自性即非自性，是水、 火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是 安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，地界不 可得，彼淨不淨亦不可得；水、火、風、空、識界皆 不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中 尚無地界等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，實際上是在闡明安
忍波羅蜜多的真義，強調安忍的正確理解與實踐是修行的重要內容。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正安忍波羅蜜多。
蜜多時，應這樣說：『你這位善男子應當修習安忍波羅蜜多，不應觀無明是常還是無常，也不應觀行、識、名
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱是常還是無常。』為什麼呢？無明本身的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛
、取、有、生、老死及愁、歎、苦、憂、惱，從行直到老死及其一切苦惱的自性也都是空的；無明自性即非自性，行乃至老死、愁歎苦憂惱自性亦非自性；若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，無明不可得，無明的常、無常也不可得；從行到老死，憂愁、歎息、痛苦、煩惱等皆不可得；它們的常與無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
修習安忍波羅蜜多，不要去分別無明是常還是無常，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有
、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等是常還是無常。』。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，這一切從行到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱的本質也都是空的。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等，也都沒有真實的自性。若一切都無自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這安忍波羅蜜多裡，無明是找不到的，無明的常或無常也都不可得；從行到老死，還有憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這些都不可
得；它們是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等煩惱都不存在了，更不用說還有它們是常還是無常這種分別！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對諸法（如無明、行、識等十二因緣及苦惱諸法）常與無常的分
別執著，專注於忍辱與心性安住，不落於分別見，體現菩薩修行的超越性與無住精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調十二緣起各支，包括無明、行、識、名色等，乃至老
死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，皆無自性，皆是緣起性空，無有固定不變的本質。
此為破除執著，顯示一切法
皆依因緣而生，無自性可得，契合原始佛教緣起空義。本句強調無明及一切煩惱、苦惱等法皆無自性，顯示諸法空性
。
能如實觀察一切法無自性，即能成就安忍波羅蜜多，於苦惱中安住不動，體現深刻的忍辱智慧。本句指出於安忍波羅蜜多的境界中，無明本質上不可得，連帶
無明的常、無常等分別也不可成立，顯示一切法性空，超越對無明的實體執著與二分對立。本句說明從行蘊到老死，以及一切苦惱等法，皆無自性、不可
執著，連其常或無常的性質也不可得，顯示諸法本空、超越有無二邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明連『常』與『無常』的分別執著亦無從成立，顯示徹底離戲論、超越一切對待的法義。本句強調，修行者若能如上述方式修習安忍，便是在圓滿安忍
波羅蜜多，顯示安忍的實踐即是菩薩道六度之一的實踐核心。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣，說明眾生生死流轉的 根本因果次第。
- 愁、歎、苦、憂、惱：眾生於生死中所受的各種身心苦惱。
- 無明：對真理的無知，是十二緣起的根本。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的各支，代表生命流轉與苦惱。
- 行：五蘊之一，指造作、心行等。
- 老死：十二因緣中的末二支，指生命的衰老與死亡。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀無明若 常若無常，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故？無 明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂 惱自性空；是無明自性即非自性，是行乃至 老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性 即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無 明不可得，彼常無常亦不可得；行乃至老死 愁歎苦憂惱皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼 常與無常！汝若能修如是安忍，是修安忍波 羅蜜多。』
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱是樂是苦。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；無明的自性並非自性，從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱
等的自性也都不是自性。既然都不是自性，這就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，無明不可得，快樂與痛苦也不可得；從行蘊乃至老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等皆不可得，彼處的快樂與痛苦亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，何況還有快樂或痛苦可得！你如果能夠修行這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
要去分別無明是快樂還是痛苦，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎
、苦、憂、惱這些法是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，直到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這一切的本質也都是空的；無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有自性。既然一切都無自性，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，無明是找不到的，快樂和痛苦也都不可得。從行一直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類煩惱都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的修習，不應執著於十二因緣及相關煩惱法的苦樂分別，避免於
苦樂二相中起分別心，從而超越對世間法的執著，增長忍辱與智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調十二因緣各支乃至一切苦惱現象，皆無自性、皆是空
，顯示煩惱與生死流轉的根本並非實有，契合緣起性空的根本教義，破除對煩惱與生死的實執。本句強調無明及一切苦惱現象皆無固定自性，破除對五蘊、十二因緣等法的實有執著。
能如實觀察諸法
無自性，即能成就安忍波羅蜜多，於苦惱中安住不動，證得深忍。此句強調於安忍波羅蜜多的修行中，無明、快樂與痛苦皆無自
性、不可執著，顯示一切法空的義理，修行者應超越對苦樂及無明的分別與執著。本句強調從行蘊到老死等一切苦惱現象，乃至樂與苦，皆無自
性、不可執著，顯示諸法空性，破除對五蘊及苦樂二邊的執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋因由，強調法義的因果或理由。
本句強調在此境界中，連根本煩惱（如無明）都不可得，表示
一切煩惱與苦樂的根源皆已斷除，超越了世間對苦樂的分別，是徹底寂靜、無染的境界。本句強調，若能如前所述修習安忍，便是在圓滿安忍波羅蜜多
，顯示安忍的實踐即是菩薩道六度之一的修行核心。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅 蜜多，不應觀無明若樂若苦，不應觀行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若樂 若苦。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至 老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即非 自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非 自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安 忍波羅蜜多，無明不可得，彼樂與苦亦不可 得；行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無無明等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是安 忍，是修安忍波羅蜜多。』
生、老死、愁歎苦憂惱等法，起『是我』或『非我』之見。」為什麼呢？無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有
、生、老死、愁歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆自性空；無明的自性本來就不是自性，從行到老死、愁歎、苦、憂
、惱等的自性也都不是自性。若能了知一切皆非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，無明不可得，彼、我、無我也不可得；從行蘊乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆不可得；彼、我、無我，亦不可得。這是為什麼呢？這裡連無明等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修習這樣的安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、痛苦、煩惱是不是我或不是我。」。這是為什麼呢？無明本來就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死、憂愁、痛苦、煩惱，從行到老死、憂愁、痛苦、煩惱，這一切本質上都是空的。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、痛苦、
煩惱等也都沒有自性。既然如此，這就是安忍波羅蜜多的實踐。在這種安忍波羅蜜多的境界裡，無明找不到，彼、我和無我也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、痛苦、煩惱都不可執著，
無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說有彼、有我或無我了！如果你能夠這樣修習安忍，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於安忍波羅蜜多的實踐，不應執著於五蘊十二因緣等法是否為我或無我，避免落
入自性見或斷滅見，保持正見與平等觀，進而超越對自我本體的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調十二緣起各支，從無明到老死及一切苦惱，皆無自性
，體性本空。
此說明一切法皆因緣所生，無有固定自性，破除對苦集的執著，顯示空性的根本義理。本句強調一切煩惱與苦的根本（無明、行、老死、愁歎苦憂惱
）皆無自性，破除對實體自性的執著，進而顯現安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）的智慧與實踐。
此處安忍波羅蜜
多並非僅指忍受痛苦，而是透過觀察諸法無自性，心能安住不動，達到究竟安忍。本句強調於安忍波羅蜜多的修行中，無明、彼、我、無我等諸
法皆不可執著，顯示一切法空、無自性，修行者應超越對自他及主體性的分別，體證無所得的智慧。本句強調一切有為法，包括五蘊的行蘊、老死，以及由此生起的各種苦惱，皆無自性、不可執著。
進一
步指出「彼」、「我」乃至「無我」的觀念，皆屬假名安立，終究不可得，體現空性義理。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於承上啟下的過渡語。
本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明連『彼』、『我』或『無我』等分別、執著亦無從成立，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調，實際修行如上述的安忍，即是圓滿安忍波羅蜜多的
實踐。
安忍波羅蜜多為六度之一，重在面對逆境時能安住忍耐，進而成就菩薩道。
- 愁歎苦憂惱：苦受的多種表現，屬於老死支的展開。
- 行、老死：十二因緣中的支分，分別指造作與生命終結。
- 苦憂惱：泛指身心諸苦、憂愁、煩惱。
「復作是言：『汝善男子 應修安忍波羅蜜多，不應觀無明若我若無 我，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱若我若無我。何以故？無明無 明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱自 性空；是無明自性即非自性，是行乃至老死 愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是 安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無明不 可得，彼我無我亦不可得；行乃至老死愁歎 苦憂惱皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無無明等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜 多。』
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等是清淨或不清淨。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的行，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；這無明的自性即非自性，行乃至老死、愁、歎、苦、憂、
惱的自性也非自性，若非自性，即是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多中，無明是不可得的，所謂清淨與不清淨也不可得；從行蘊直到老死，所有愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這當中，連無明等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠這樣修行安忍，就是在修安忍波羅蜜多。
別無明或諸行等法是清淨還是不清淨，也不必對行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁
、歎息、痛苦、煩惱等，分別其為淨或不淨。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，乃至老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這些本質也都是空的；無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等，也都沒有固定的本質。既然如此，能夠體會這一點，就是安忍波羅蜜多。在這安忍波羅蜜多裡，無明是找不到的，連清淨與不清淨也都不可得；從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，連清淨與不清淨這兩種狀態也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連無明等都不存在，更不用說還有清淨或不清淨了！如果你能這樣修習忍辱，就是在實踐安忍波羅蜜多。
本句強調修行安忍波羅蜜多時，應超越對諸法（如無明、行、識等）清淨與否的分別，不執著於法相的
淨與不淨，專注於忍辱與心性的平等觀照，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句強調十二緣起各支，包括無明、行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死及相關的愁、歎、苦、憂、惱，其自性皆為空，無有自性，顯示一切法皆因緣所
生，無固定本質，破除對煩惱與生死的實有執著。本句闡明無明及一切有為法（從行至老死、各種苦惱）皆無自性，破除對法實有的執著。
能如實觀察諸
法無自性，即能成就安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜），於諸苦惱中安住不動，證得深忍。此句強調於安忍波羅蜜多的修行境界中，無明本不可得，連清
淨與不清淨的分別也不可得，顯示一切法本無自性，超越對立分別，體現平等無礙的智慧。本句強調一切法皆無自性，從行蘊到老死，乃至各種苦惱、清
淨與不淨，皆不可執著為實有，顯示諸法空性，破除對有無、淨不淨的分別執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連煩惱根本的無明等法都不可得，進一
步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切對立與分別的究竟境界。本句強調安忍的修行方法，指出只要依此方式修習忍辱，即是
圓滿安忍波羅蜜多，體現菩薩道的實踐精神。
- 識：識別、心識，緣起第三支。
- 名色：精神與物質，緣起第四支。
- 六處：六根，即眼耳鼻舌身意，緣起第五支。
- 觸：根、境、識三和合之接觸，緣起第六支。
- 愛：渴愛，緣起第八支。
- 取：執取，緣起第九支。
- 有：有業，導致未來生，緣起第十支。
- 生：出生，緣起第十一支。
- 老死愁歎苦憂惱：老、死及其伴隨的種種苦惱，緣起第十二支及其展開。
「復作是言：『汝善男子應修安忍波羅蜜 多，不應觀無明若淨若不淨，不應觀行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若淨 若不淨。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃 至老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即 非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦 非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此 安忍波羅蜜多，無明不可得，彼淨不淨亦不 可得；行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無無明 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 安忍，是修安忍波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起始語，顯示對特定弟子的直接教導。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，實際上是在闡述安
忍波羅蜜多的真義，強調安忍的正確理解與實踐是菩薩修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波 羅蜜多。