大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百五 十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十七
羅蜜多，就是真正的清淨戒波羅蜜多呢？
本句描述天帝釋於特定時機再次向佛陀請法，顯示天界主尊對佛陀教法的尊重與求法心。
本句探問何以無所得的清淨戒波羅蜜多，才是真正的清淨戒波
羅蜜多，強調修持戒波羅蜜多時，應離於得失心與執著，才能契合其究竟清淨的本質。
- 天帝釋：即忉利天主，印度神話中的帝釋天，佛教中為護法天王之一。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 善男子、善女人：泛指發心修行的在家或出家佛弟子。
- 無所得：指修行時不執著於成果或功德，無所求取之心。
- 淨戒波羅蜜多：即清淨持戒的圓滿實踐，為六波羅蜜之一。
- 真正淨戒波羅蜜多：指離一切執著、無所得心所成就的究竟清淨戒波羅蜜多。
時，天帝釋復白佛言：「世尊！云何諸善男子、善 女人等說無所得淨戒波羅蜜多名說真正 淨戒波羅蜜多？」
修習清淨的持戒波羅蜜多，不應分別色是常還是無常，也不應分別受、想、行、識是常還是無常。』為什麼呢？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空；色的自性即非自性，受、想、行、識的自性亦非自性；若能了知無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色不可得，彼常無常亦不可得；受、想、行、識皆不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？在這當中，連色等法都不可得，
更何況會有那種常或無常的存在！你如果能修這樣清淨的戒律，這就是修清淨戒波羅蜜多。
這善男子應當修習清淨的持戒波羅蜜多，不要去分別色、受、想、行、識是常還是無常。』。這是為什麼呢？色的本質是空，受、想、行、識這四蘊的本質也都是空的。色的本質其實並非真正的本質，受、想、行、識的本質也
都不是本質；如果不是自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色法是不可執著的，連常與無常這兩種概念也都不可得。受、想、行、識這些法都不可執著，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連色等一切法都不可得，
又怎麼會有常或無常這種東西存在呢？如果你能夠實踐這樣的清淨戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調發菩提心者修持清淨戒波羅蜜多時，不應執著於色、受、想、行、識的常或無常，意在超越對
五蘊本質的分別，專注於戒行的清淨與菩提心的發起，避免落入見取執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性，
破除對五蘊實有的執著，強調一切法皆因緣所生、無自性空，契合般若中空義。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對自性的執著，顯示一切法皆空。
能如實觀照無
自性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，超越對戒體實有的執著，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色法（物質現象）不可執著，並且連『常』與『無常』這兩
種分別心也應超越，顯示對一切法的無所得與超越二邊的智慧。本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，進一步連對法的常與無常之分別也不可得，強
調一切法皆空，超越有無、常無常的對立，契合原始佛教對諸法無我、無自性的根本教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連色等諸法都不可執著為實有，更不可
能有常或無常的法存在，意在破除對法體實有與斷常二見的執著，顯示諸法本無自性。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即已實踐圓滿戒波羅
蜜多，顯示持戒為菩薩道六度之一，重在實踐而非僅形式。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 憍尸迦：為佛弟子名，常見於經典中，具特定教義背景。
- 無上菩提心：發願成就最圓滿的覺悟心，為大乘修行的根本。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 常、無常：指事物是否恆常不變或變化無常。
- 色：指物質現象，五蘊之一。
- 受、想、行、識：分別指感受、想像、意志活動、識別認知，合稱心法四蘊。
- 自性空：指一切法無固定自性，皆因緣和合而生，無獨立實體。
- 自性：事物自身固有的本質或實體。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指識別、心識作用。
- 常：恆常不變之義，佛教中常用以討論法性。
- 無常：變化無常，佛教基本教義之一。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，強調持戒的純正與無違犯。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿的修行方法，此處指六度之一的持戒波羅蜜多。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女 人等，為發無上菩提心者宣說淨戒波羅蜜 多，作如是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀色若常若無常，不應觀受、想、行、識若 常若無常。何以故？色色自性空，受、想、行、識受、 想、行、識自性空；是色自性即非自性，是受、想、 行、識自性亦非自性，若非自性即是淨戒波 羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，色不可得，彼常 無常亦不可得；受、想、行、識皆不可得，彼常無 常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得， 何況有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
應分別色是樂是苦，也不應分別受、想、行、識是樂是苦。」為什麼呢？色的自性是空，受、想、行、識的自性也是空；色的自性即非自性，受、想、行、識的自性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色是不可得的，快樂和痛苦也不可得；受、想、行、識都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連色法等都不可得，更何況還有樂受與苦受！你如果
能夠修持這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別色、受、想、行、識是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？色的本質是空，受、想、行、識這四種心的本質也都是空的；色的本質其實並非真正的自性，受、想、行、識的本質也
都不是自性；如果一切都無自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色身是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。受、想、行、識這些心的作用都不可執著，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連色法等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不執著於五蘊（色、受、想、行、識）中的樂與苦，
避免因分別心而生煩惱，保持平等觀照，進而達到戒的清淨與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性，
強調一切法無固定本質，破除對五蘊實有的執著，契合空義核心。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對自性
執著，進而顯現清淨戒波羅蜜多的真義。
修行者應觀察一切法無自性，才能成就清淨無染的戒行。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色身、快樂與痛苦
皆不應執著，體現一切法空、不可得的義理，導向超越分別的智慧。本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，連同
樂與苦等感受也無法真實獲得，顯示一切法皆空，破除對蘊與苦樂的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調於此境界中，連最基本的色法等五蘊都不可得，遑論
有樂受或苦受，顯示超越一切有為法、遠離分別的境界。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐波羅蜜多（到彼岸）
的修行。
戒波羅蜜多為六度之一，重在持戒清淨，為菩薩道基礎。
- 善男子：佛經中對具備修行資格或發心修行者的尊稱。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦感受。
- 不可得：佛教術語，意指一切法本性空寂，無有實體，不可執著。
「復作是言：『汝善男子應修 淨戒波羅蜜多，不應觀色若樂若苦，不應 觀受、想、行、識若樂若苦。何以故？色色自性 空，受、想、行、識受、想、行、識自性空；是色自性 即非自性，是受、想、行、識自性亦非自性，若非 自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜 多，色不可得，彼樂與苦亦不可得；受、想、行、識 皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此 中尚無色等可得，何況有彼樂之與苦！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
別色身是我或非我，也不應分別受、想、行、識是我或非我。為什麼呢？色的自性是空，受、想、行、識的自性也是空。所謂色的自性，其實並非真有自性，受、想、行、識的
自性也不是實有自性。若能體悟無自性，這即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色法不可得，彼、我、無我亦不可得；受、想、行、識皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？這當中連色等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修習清淨戒，這就是修清淨戒波羅蜜多。
，不要去思考色身是不是有我或沒有我，也不要去思考受、想、行、識是不是有我或沒有我。」。這是為什麼呢？色的本質是空，受、想、行、識的本質也是空。所謂色的本質，其實並不是真正存在的本質，受、想、
行、識的本質也不是實有的本質。既然沒有自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色法是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著；感受、想法、行為、意識都無法真實獲得，對方、自己、甚至無我的觀念也都不可執著為有。為什麼會這樣呢？在這裡連色等法都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於五
蘊（色、受、想、行、識）是否有我或無我，避免落入分別與執著，保持清淨修行之心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性，破除對五蘊實有的執著。
進一步指出，能
體悟五蘊無自性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，將空性智慧與戒德實踐結合。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色法（物質現象）、彼（他人）、我（自我）及無我（無自
性）皆不可執著，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性見，契合般若中空義理。本句強調五蘊（受、想、行、識）皆無自性，無法執著為實有
，連帶對於『彼』（他人）、『我』（自己）、『無我』（無自性之見）等分別，也都不可執著。
此處展現徹
底破除主客對立與自我執著的教義，指向一切法皆空的深義。本句為經文中常見的提問語，通常用於引出下文的解釋或法義
，提示聽者注意接下來的因由或理由說明。本句強調於此境界中，連最基本的色等諸法都不可得，遑論分
別有彼、有我或無我，顯示一切法皆不可執著，徹底破除法我二執。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，意指持戒不僅是外在行為，更重在內心清淨與圓滿，達到波羅蜜多的究竟彼岸。
- 我、無我：佛教中關於自我存在與否的根本議題。
- 空：無自性，無固定不變的本質。
- 彼我無我：彼（他人）、我（自我）、無我（無自性），此處並列以顯示一切法皆不可執著。
- 彼：指他人、對境。
- 我：指自身、主體。
- 無我：無有實體之我，佛教核心教義。
「復作是 言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀色 若我若無我，不應觀受、想、行、識若我若無我。 何以故？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自 性空，是色自性即非自性，是受、想、行、識自性 亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，色不可得，彼我無我亦不 可得；受、想、行、識皆不可得，彼我無我亦不可 得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼 我與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
觀察色是清淨還是不清淨，也不應觀察受、想、行、識是清淨還是不清淨。」為什麼呢？色的本性是空，受、想、行、識的本性也是空；色的自性其實並非自性，受、想、行、識的自性也都不是
自性；若能了知無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色是不可得的，那個清淨或不清淨也不可得；受、想、行、識都不可得，那個清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連色等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別色、受、想、行、識是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？色的本質是空，受、想、行、識這四種心的本質也都是空的；色的本質並不是真正的自性，受、想、行、識的本質也都
不是自性；如果不是自性，那就是清淨的戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色法是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。感受、想法、行為、意識都無法真實獲得，那種清淨或不清淨的狀態也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連色等法都不存在，更不用說還有清淨或不清淨了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不執著於色
、受、想、行、識等五蘊的清淨或不淨分別，避免落入分別心，保持戒行純淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性，
破除對五蘊實有的執著，強調一切法皆因緣所生、無自性空。本句指出五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對五蘊
實有的執著。
當能體悟五蘊無自性，即能契入清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切法執。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於色法（物質現象）不
可執著，連清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，離於對立分別。本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執取，連清
淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對淨與不淨的執著，體現無所得的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句強調於此境界中，連色等諸法都不可得，進一步說明連清
淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切對待與分別的法義。本句強調依照正確方法修持清淨戒律，即是成就清淨戒波羅蜜
多，說明戒波羅蜜多的實踐在於如法持戒，並非僅形式上的守戒，而是內外皆清淨。
- 淨、不淨：指清淨與染污的分別。
- 所以者何：佛典中用以引出理由或解釋的固定語句，常見於論述因果、法義時。
- 淨與不淨：指對法的清淨與染污分別，於此境界皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀色若淨若不淨，不應觀受、想、 行、識若淨若不淨。何以故？色色自性空，受、想、 行、識受、想、行、識自性空；是色自性即非自性， 是受、想、行、識自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，色不可 得，彼淨不淨亦不可得；受、想、行、識皆不可得， 彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無色 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子善女人如是言說時，即是在正確地宣揚清
淨戒波羅蜜多的實質內涵，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的要義。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波 羅蜜多。
修習清淨的持戒波羅蜜多，不應分別眼、耳、鼻、舌、身、意等處是常還是無常。』為什麼呢？眼處的自性是空，耳、鼻、舌、身、意處的自性也是空；此眼處自性即非自性，耳、鼻、舌、身、意處自性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼處不可得，常、無常亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連眼處等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
子應當修習清淨的持戒波羅蜜多，不要去分別眼、耳、鼻、舌、身、意等處是常還是無常。』。這是為什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身、意這六個處的本性都是空的。眼處的本性其實並不是自性，耳、鼻、舌、身、意這些處
的本性也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼根是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得。耳、鼻、舌、身、意這五個處都不可得，所謂的常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連眼處等法都不存在，更不用說有什麼常或無常了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與次第性。本句強調發菩提心者應修清淨戒波羅蜜多，並指出在修持過程中，不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、
身、意）所對之境的常或無常，意在超越對法相的分別，專注於戒行的清淨與菩提心的發起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，皆是因
緣和合、性空無我，破除對六處實有的執著，顯示一切法皆空的根本義理。本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性皆不可執為實有，破除對自性的執著，進而顯現清淨戒
波羅蜜多的真義。
強調持戒的究竟在於離自性見，契入無自性的清淨境界。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於眼根及其所涉的常、無常等分別皆不可執著，顯示一切法本
不可得，超越有無、常無常的分別，體現波羅蜜多的空性智慧。本句指出五根與意處皆無自性、不可執取，連帶常與無常的分
別也不可得，強調一切法皆離於有無、常無常的對立，顯示諸法本空、不可執著於任何實體或概念。此句為經文常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，提
示接下來將有法義解釋或教理開示。本句強調於此境界中，連最基本的六處（如眼處）都不可得，
進一步否定一切法的實有性，自然也無所謂常或無常的分別，顯示諸法本空、無自性的義理。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就波羅蜜多（到彼岸）
的修行，指出持戒的純淨與圓滿即是波羅蜜多的實踐，不需另求他法。
- 六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）：指人的感官與意識。
- 眼處：指眼根，感知色塵的根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指六根中的耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：指六根，為認識世界的六種感官根本。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀眼處若 常若無常，不應觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無 常。何以故？眼處眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處 耳、鼻、舌、身、意處自性空；是眼處自性即非自 性，是耳、鼻、舌、身、意處自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 眼處不可得，彼常無常亦不可得；耳、鼻、舌、身、 意處皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無眼處等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
分別眼處的快樂或痛苦，也不應分別耳、鼻、舌、身、意處的快樂或痛苦。」為什麼呢？眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處自性亦空；這眼處的本性，實際上並無自性，耳、鼻、舌、身、意處
的本性也都無自性；若能體悟無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼處不可得，快樂與痛苦也不可得；耳、鼻、舌、身、意處都不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這當中連眼處等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別眼、耳、鼻、舌、身、意等處的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？眼根本身是空性，耳、鼻、舌、身、意這五處本身也都是空性；眼根的本質，其實並沒有固定自性，耳、鼻、舌、身、意
這五根的本質也都沒有自性。沒有自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼根無法執著，快樂與痛苦也都不可得。耳、鼻、舌、身、意這五處都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼處等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣持守清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸
到的樂受或苦受，避免因分別而生煩惱，保持戒行的清淨與平等心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性皆空，說明一
切根處本無自性，無有實體，契合空義教理，破除對根處實有的執著。本句指出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，強調一切法無固定本質，契合般若中空義。
能體
悟無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，說明持戒不著於相，才能圓滿清淨。此句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行境界中，對於眼根及其所
生的樂與苦皆不執著、不著相，顯示超越分別、遠離二邊的實踐精神。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）及其對應的樂與苦，皆
無自性、不可執著，強調一切法皆空，無有實體可得，破除對身心諸法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。本句強調於此境界中，連最基本的感官根處都不可得，遑論感
受快樂或痛苦，顯示一切法皆不可得、無自性，徹底否定有實體可執。本句強調持守如上述所說的清淨戒律，即是修習圓滿戒波羅蜜
多（持戒度），指出修行者只要依教奉行，即能成就波羅蜜多的功德。
- 眼處、耳、鼻、舌、身、意處：指六根，即感知外境的六種感官。
- 樂與苦：指因眼根接觸所生的快樂與痛苦感受。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不 應觀眼處若樂若苦，不應觀耳、鼻、舌、身、意處 若樂若苦。何以故？眼處眼處自性空，耳、鼻、舌、 身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空；是眼處自性 即非自性，是耳、鼻、舌、身、意處自性亦非自性， 若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，眼處不可得，彼樂與苦亦不可得；耳、 鼻、舌、身、意處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。 所以者何？此中尚無眼處等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
多，不應觀察眼處是我或非我，也不應觀察耳、鼻、舌、身、意處是我或非我。」為什麼呢？眼處眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空；眼處的自性其實不是自性，耳、鼻、舌、身、意處的自性
也都不是自性；既然不是自性，如實觀察這一點，就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼處不可得，彼、我、無我亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連眼處等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，
這就是修清淨戒波羅蜜多。
，不要去思考眼、耳、鼻、舌、身、意這六處到底有沒有『我』的存在。」。這是為什麼呢？那個時候，眼根本身就是空性，耳、鼻、舌、身、意根本身也都是空性；眼根的自性其實並非真正的自性，耳、鼻、舌、身、意這
五處的自性也都不是自性。既然都不是自性，這就是真正的清淨持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼根是不可執著的，對於『
我』或『無我』的觀念也都不可執著。耳、鼻、舌、身、意這些根本找不到，連『我』或『沒有我』也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼處等都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，
這就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒的實踐，不應執著於六根（
眼、耳、鼻、舌、身、意）是否有『我』或『無我』的分別，避免落入有無二邊的分別見，保持戒行純淨，契
合本經典重視持戒與遠離戲論的語境。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性本空，說明一
切根處皆無自性、無實體，顯示諸法空相，破除對根處實有的執著。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所謂的自性，實際上皆無自性，破除對六根實有的執著。
能
如實觀察六根無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，持戒不著相，契合般若空義。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於眼根（感官）及『
我』與『無我』等分別見解皆不可執著，顯示超越一切法相、遠離分別的修持精神。本句強調五根與意處皆無自性、不可執著，進一步指出『我』
與『無我』的觀念同樣不可執著，顯示一切法皆空，超越有無二邊。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文說明理由或
法義，強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處）都不可得
，進一步否定一切主體與客體的分別，徹底破除有我、無我的執著，顯示諸法本無自性。本句強調修持如法清淨戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓滿
）的實踐。
波羅蜜多為菩薩修行六度之一，重在戒行清淨無染，為菩薩道基礎。
- 若我若無我：指對於『我』的有無分別，屬於戲論範疇。
- 彼我：分別的主體（我）與客體（彼）。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅 蜜多，不應觀眼處若我若無我，不應觀耳、鼻、 舌、身、意處若我若無我。何以故？眼處眼處自 性空，耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空； 是眼處自性即非自性，是耳、鼻、舌、身、意處自 性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。 於此淨戒波羅蜜多，眼處不可得，彼我無我 亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無眼處等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是淨戒， 是修淨戒波羅蜜多。』
分別眼處是清淨還是不清淨，也不應分別耳、鼻、舌、身、意處是清淨還是不清淨。」為什麼呢？眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處亦自性空；眼處的自性即非自性，耳、鼻、舌、身、意處的自性也都
不是自性；既然無自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼根不可得，所謂清淨或不清淨亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處都不可得，那所謂清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這當中連眼處等都不可得，更何況還有清淨或不清淨！你如果能夠
修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別眼、耳、鼻、舌、身、意這六處到底是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？眼根本身就是空的本性，耳、鼻、舌、身、意這五處本身也都是空性；眼處的本性其實並不是真正的自性，耳、鼻、舌、身、意
這五處的本性也都不是自性。既然不是自性，這就是真正清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的戒波羅蜜多中，眼根是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。耳、鼻、舌、身、意這些處所都不可執著，連清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼處等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣持守清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接
觸的境界是否清淨或不清淨，以避免分別心，保持戒行的純淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自的本性皆為空
，說明一切法無自性，破除對根處實有的執著，契合空性教義。本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）雖有自性之名，實則皆無自性，破除對法塵自性的執著。
能
如實觀察無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離執、契入無自性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於眼根及其所涉的清淨
與不清淨皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越分別，契合般若空義。本句強調五根與意處皆無自性、不可執著，連對於清淨與不清
淨的分別也應超越，顯示一切法皆空、不可得，破除對身心及境界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處等）都不可
得，進一步說明一切法本無自性，無有分別清淨與不清淨，顯示徹底的空義與超越對待的見地。本句強調依照佛陀所說的方式持守清淨戒律，即是實踐清淨戒
波羅蜜多，指出持戒的正確方法與波羅蜜多的關聯。
- 淨不淨：指對境界的清淨與不清淨分別。
「復作是言：『汝善男子應 修淨戒波羅蜜多，不應觀眼處若淨若不淨， 不應觀耳、鼻、舌、身、意處若淨若不淨。何以故？ 眼處眼處自性空，耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、 意處自性空；是眼處自性即非自性，是耳、鼻、 舌、身、意處自性亦非自性，若非自性即是淨 戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，眼處不可 得，彼淨不淨亦不可得；耳、鼻、舌、身、意處皆不 可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚 無眼處等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能 修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進行中。
本句強調，當善男子、善女人如法說明此義時，即是在正確宣
揚清淨戒波羅蜜多的實質內涵，顯示持戒的究竟意義在於真實清淨，非僅形式。
「憍尸迦！是 善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正 淨戒波羅蜜多。
自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色處不可得，所謂常或無常也不可得；聲、香、味、觸、法處都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連色處等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要修清淨戒波羅蜜多，不要去分別色、聲、香、味、觸、法這六種對象是常還是無常。』。這是為什麼呢？色處本來就是空性，聲、香、味、觸、法這些處，也都是本性空無自性。色處的本質並不是自性，聲、香、味、觸、法處的本質也
都不是自性；既然不是自性，就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色處是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得。聲音、香氣、味道、觸覺和法處都無法真正獲得，連常或無常這種狀態也不可得。那是為什麼呢？在這裡連色處等都不存在，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。本句強調修行清淨戒波羅蜜多時，應遠離對六塵（色、聲、香、味、觸、法）常與無常的分別執著，專
注於戒行的清淨與發菩提心，避免落入對境界的分別妄想，體現超越二邊的修持精神。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經論中作為承上啟下的轉折。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆因緣所生，無固定自體，契合空義教理。本句指出六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對
法的實有執著。
能體悟諸法無自性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，於持戒中不著相，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色處（色法的境界）不可執著，並且對於常與無常的分別也
不可執著，顯示超越對法相的分別與執著，回歸戒的本質清淨。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，無法執取
，連對於常與無常的分別也不可得，強調一切法皆空，超越有無、常無常的執著。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意佛陀即將闡述的法義。本句強調於此境界中，連色處等（即色界、無色界等存在的層次）都不可得，進一步否定一切法的常與
無常分別，顯示超越有無、常無常的二元對立，指向一種超越分別的境界。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐。
波羅蜜多為菩薩道六度之一，修淨戒能成就菩薩所行的究竟功德。
- 色、聲、香、味、觸、法處：六塵境界，為眾生認識世界的六種對象。
- 色處：指眼根所對色塵，六處之一。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所對之境，合稱六處。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀色處若 常若無常，不應觀聲、香、味、觸、法處若常若無 常。何以故？色處色處自性空，聲、香、味、觸、法處 聲、香、味、觸、法處自性空；是色處自性即非自 性，是聲、香、味、觸、法處自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 色處不可得，彼常無常亦不可得；聲、香、味、 觸、法處皆不可得，彼常無常亦不可得。所以 者何？此中尚無色處等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
觀察色、聲、香、味、觸、法六處中的樂或苦。」為什麼呢？色處自性本空，聲、香、味、觸、法處自性亦皆空。色處自性即非自性，聲、香、味、觸、法處自性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色處是不可得的，快樂和痛苦也不可得；聲、香、味、觸、法處都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連色處等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
多，不要去分別色、聲、香、味、觸、法等六處中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？色處本身就是空性，聲、香、味、觸、法處這五種對象也都是空性的。色處的本質並非真正的自性，聲、香、味、觸、法等處的
本質也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒波羅蜜多中，色的境界是無法執著的，快樂和痛苦也都不可得。聲音、香氣、味道、觸覺、法處這些都不可得，那時的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連色界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於六處（色、聲、香、味、觸、法）所生的
樂受或苦受，避免因分別而生貪愛或厭離，保持心境平等清淨，進而增長戒德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆緣起無自性，無有實體，契合空性教義。本句指出六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的根本在於正見無自性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色法的境界以及樂
與苦的感受皆不可執著，顯示超越對境與受的分別，體現戒波羅蜜多的無所得義。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無法執著、無自性
，連同樂與苦等受也不可得，強調一切法皆空、不可得，破除對境界與感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連色界等諸有都不可得，進一步說明連
樂與苦等感受亦無從生起，顯示此處超越一切有為法與苦樂分別，體現出離諸相的境界。本句強調修行者若能如法修持清淨的戒律，即是在圓滿戒波羅
蜜多，意指持戒不僅是外在行為，更是成就菩薩道六度之一的重要基礎。
- 聲：指聲塵，六塵之一。
- 香：指香塵，六塵之一。
- 味：指味塵，六塵之一。
- 觸：指觸塵，六塵之一。
- 法處：指法塵，六塵之一，亦即心法所緣境。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀色處若樂若苦，不應觀聲、香、味、觸、法 處若樂若苦。何以故？色處色處自性空，聲、香、 味、觸、法處聲、香、味、觸、法處自性空；是色處自 性即非自性，是聲、香、味、觸、法處自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，色處不可得，彼樂與苦亦不可得； 聲、香、味、觸、法處皆不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無色處等可得，何況有 彼樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
蜜多，不應於色、聲、香、味、觸、法這六處分別有我或無我。」為什麼呢？色處本身自性是空，聲、香、味、觸、法處本身自性也是空。色處的自性即非自性，聲、香、味、觸、法處的自性也非
自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色處不可得，彼、我、無我亦不可得；聲、香、味、觸、法處都不可得，彼我與無我也不可得。這是為什麼呢？在這裡連色處等都不可得，更何況有彼我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要去分別色、聲、香、味、觸、法這六種境界裡有沒有『我』或『無我』。」。這是為什麼呢？色處本身就是空的，聲、香、味、觸、法處本身也都是空的。色處本身並沒有真正的自性，聲、香、味、觸、法處也都
沒有自性；如果沒有自性，這就是真正的清淨持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色的境界是不可執著的，無
論是他人、自我，甚至無我的觀念都不可得；聲音、氣味、味道、觸覺、心法這些都不可執著，彼此、
自己，甚至無我的觀念也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連色界等都不存在，更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於對六境（色、聲、香、味、觸、法）進行『
有我』或『無我』的分別觀察，避免落入分別執著，保持清淨修行。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本空，顯示一切法皆無自性、無實體，契合
空義核心。
修行者應觀察六處皆空，破除對境界的執著，體悟諸法本無自性。本句指出六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對
法的實有執著。
能體悟諸法無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，戒行不著於相，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於色法（色處）及主客、我與無我的分別執著皆應超越，體現
一切法不可得的深義，顯示戒波羅蜜多不僅止於持戒，更在於離一切執著。本句強調一切六塵境界皆不可得，連對於『彼我』與『無我』
的分別與執著亦應超越，顯示徹底離一切法執的深義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句強調於此境界中，連色界等諸法都不可得，進一步否定一
切有無、彼我等分別，顯示諸法本無自性，超越一切對立與執著。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒的清淨與
圓滿實踐即為波羅蜜多的本質，強調行者應依此修學以達究竟彼岸。
- 色處、聲、香、味、觸、法處：指六根對應的六境（色、聲、香、味、觸、法），為眾生認識世 界的六種對象。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀色處若我若無我，不應觀聲、 香、味、觸、法處若我若無我。何以故？色處色處 自性空，聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處自性 空；是色處自性即非自性，是聲、香、味、觸、法處 自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，色處不可得，彼我無 我亦不可得；聲、香、味、觸、法處皆不可得，彼我 無我亦不可得。所以者何？此中尚無色處等 可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
不應觀察色處是清淨還是不清淨，也不應觀察聲、香、味、觸、法處是清淨還是不清淨。」為什麼呢？色處的自性是空，聲處、香處、味處、觸處、法處的自性也是空。色處的自性即非自性，聲、香、味、觸、法處的自性亦非
自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，色法不可得，對於清淨與不清淨的分別也不可得；聲、香、味、觸、法處都不可得，那所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連色界等諸法都不可得，何況還有清淨與不清淨的分別！你如果
能夠修持這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
蜜多，不要去分別色、聲、香、味、觸、法這六種對象是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？色處的本質是空，聲、香、味、觸、法處的本質也都是空。色處的本質其實並非真正的本質，聲、香、味、觸、法等
處的本質也都不是自性，當它們無自性時，就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，色的境界是不可執著的，連清淨與不清淨的分別也不可得。聲音、氣味、味道、觸覺、心法這些都不可得，那所謂的清淨或不清淨也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連色處等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，那就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於六塵（色、聲、香、味、觸、法）是否
清淨，避免落入分別執著，保持心地平等清淨，進而成就戒的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
此句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是緣
起性空，無有固定不變的本質，強調一切法皆空的根本義理。本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法自性的執著，進而顯現清淨戒波羅蜜多
的真義。
持戒的究竟在於不執著諸法自性，達到清淨無染的境界。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於色法（色處）不可執著，並且連對清淨與不清淨的分別心也應
超越，顯示超越對境界與分別的執著，契合般若中空性的見地。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性、不可執著
，連對於清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對境界的分別與執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連色處等（即色界、無色界等諸法）都
不可得，進一步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切法相與對待分別的境界。本句強調修持清淨戒律即是實踐波羅蜜多之一的持戒波羅蜜，
指出持戒的純淨與圓滿即具足波羅蜜的功德，修行者應以此為修持目標。
「復作是言：『汝善男子 應修淨戒波羅蜜多，不應觀色處若淨若不 淨，不應觀聲、香、味、觸、法處若淨若不淨。何以 故？色處色處自性空，聲、香、味、觸、法處聲、香、味、 觸、法處自性空；是色處自性即非自性，是聲、 香、味、觸、法處自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，色處不 可得，彼淨不淨亦不可得；聲、香、味、觸、法處皆 不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中 尚無色處等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，未涉及具體法義內容。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡揚
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
- 戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，意指持戒的圓滿，修行者以清淨戒行為基礎，達到究竟彼岸。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正淨戒波羅蜜多。
說清淨戒波羅蜜多，如是說：『你這位善男子應當修習清淨戒波羅蜜多，不應執著於分別眼界是常還是無常，
也不應執著於分別色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受是常還是無常。』為什麼呢？眼界本身自性是空，色界（色塵）、眼識界，以及眼觸、
以眼觸為緣所生的諸受，從色界直到以眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；這眼界的自性即是無自性，色界乃至由眼觸為緣所生的諸
受的自性也皆無自性；若能如實知無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼界是不可得的，所謂常或無常也不可得；色界一直到以眼觸為緣所生的各種感受全都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連眼界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
該為他們講解清淨戒波羅蜜多，這樣說：『你這位善男子應該修持清淨戒波羅蜜多，不要去分別眼界是常還是
無常，也不要分別色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸生起的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？眼界本身就是空性，色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作
為條件而產生的各種感受，這一切從色界到由眼觸生起的感受，本質上都是空的。眼界本身並沒有固定的本性，從色界到因眼觸而生的各種
感受也都沒有真正的自性；既然如此，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼的境界是不可執著的，所謂常或無常也都不可得。從色界到由眼觸作為條件而生起的各種感受，其實都無法
真實獲得，這些感受無論說是常或無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說有常或無常這回事了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句強調修行者發無上菩提心時，應修清淨戒波羅蜜多，不執著於對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼
觸所生諸受的常或無常分別，顯示超越對法相的執著，專注於戒的清淨與菩提心的發起。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句闡明眼界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、無常無我，無有固定實體。
強調從眼界、色界、眼
識界、眼觸，乃至由眼觸為緣所生的諸受，皆應觀察其空性，破除對實有的執著。本句強調一切法無自性，眼界、色界及由眼觸緣起的諸受皆無固定本質，體現緣起性空。
能如實觀察無
自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，將持戒與空性智慧結合，超越對戒體的執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於眼界（感官境界）
不可執著，連帶對於常與無常的分別也不可得，顯示一切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別。本句指出，從色界乃至由眼觸緣起的諸受，皆無實體、不可執
取，連帶其常或無常的性質也不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對感受及其性質的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，進一步否定一切法的常與無常分別，顯示諸法本無自性，超越一切有無、常無常的執著。本句強調只要依照上述方法修持清淨的戒律，即是圓滿實踐持
戒波羅蜜多，將持戒與波羅蜜多的修行直接連結，顯示持戒的根本意義與究竟目標。
- 眼界、色界、眼識界、眼觸：分別指眼根、色塵、眼識、眼根與色塵接觸。
- 諸受：由眼觸等緣生起的各種感受。
- 眼界：指眼根，是六根之一。
- 色界：此處指色塵，即眼所對之色境，非色界天。
- 眼識界：指眼識，是六識之一。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生之觸。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀眼界若 常若無常，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？眼界眼 界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性 空；是眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，眼界 不可得，彼常無常亦不可得；色界乃至眼觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？眼界的自性是空，色界、眼識界，以及眼觸、以眼觸為緣
所生的諸受，從色界直到以眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此眼界之自性實非自性，色界乃至由眼觸緣起諸受之自性
亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼的境界不可得，快樂與痛苦亦不可得。從色界乃至以眼觸為緣所生的諸受，皆不可得；那些樂與苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連眼界等都不可得，更何況還有彼等快樂與痛苦！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
境、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？眼界本身就是空性，色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸引
發的各種感受，這一切從色界到因眼觸而生的感受，本質上全都是空的。眼界的本質並不是自有自成的，從色界到因眼觸而生的各
種感受，它們的本質也都不是自性。既然都不是自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼的境界是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。從色界到由眼觸引發的各種感受，都無法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句教導修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於眼根相關的種種境界與感受，無論是樂受
或苦受，皆應平等觀照而不生分別，強調離於分別、遠離執著，才能成就清淨戒行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空
，無有固定自體，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。本句指出眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀
察無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒不執著於實體法，契合般若空義。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於眼界（眼根所對之
境）以及樂與苦等感受，皆應觀為不可得，破除對境界與受的執著，顯示戒波羅蜜多的空性義理。本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸等緣起所生的各種受（感受），皆無自性、不可執著，快樂
與痛苦同樣無法實有。
強調一切法皆空，感受本身亦無可得，破除對樂苦的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界）都不可得，遑論世間的樂與苦。
此處意在顯示超越
一切分別與對待，遠離有無、苦樂等二元對立，體現究竟寂靜無相之義。本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是圓滿修行戒波羅蜜
多，指出實踐正確戒行即能成就菩薩道的戒度。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀眼界若樂若苦，不應觀色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？眼界眼界自性空，色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為 緣所生諸受自性空；是眼界自性即非自性， 是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，眼界不可得，彼樂與苦亦不可得； 色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無眼界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
多，不應於眼界觀若我若無我，不應於色、眼識、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，觀若我若無我。」為什麼呢？眼界的自性是空的，色界、眼識界，以及眼觸、由眼觸為
緣所生的諸受，從色界直到由眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空的。此眼界的自性實非自性，從色界乃至以眼觸為緣所生諸受
的自性亦非自性；若能如實知非自性，即是清淨持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，眼界是不可得的，彼、我、無我也都不可得；從色界乃至以眼觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連眼界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
不要在色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受裡，去想有我或沒有我。」。這是為什麼呢？眼界的本質是空的，色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作
為條件所生起的各種感受，這一切從色界到因眼觸而生的感受，本質上都是空的。眼界的本質其實並不是自性，從色界到因為眼觸而生起的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，就是真正清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，眼的境界是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著或獲得。從色界到因為眼睛接觸而產生的各種感受，都無法真實獲
得；不論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸生起的諸受
中執著於『有我』或『無我』的分別，避免落入自性見或斷滅見，保持清淨無染的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句闡明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。本句說明眼界及由眼觸等緣生起的諸受，皆無固定自性，體現
一切法無自性之理。
能如實觀察此義，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，超越對自性執著，持戒無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於眼界（感官對境）、彼（他人）、我（自我）、無我（無自
性）等法，皆不可執著為實有，皆不可得，體現一切法空、無所得的深義。本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸為緣所生的各種感受，皆無實體、不可執著；連帶「彼」、
「我」及「無我」等分別觀念，也都無法成立，強調一切法皆空、不可得的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，進一步否定一切主客、我他、乃至無我等分別，顯示徹底遠離一切執著與分別的究竟空義。本句強調修行者若能如法修持清淨戒律，即是在圓滿戒波羅蜜
多，將持戒落實於實踐中，達到戒的究竟圓滿。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀眼界若我若 無我，不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？眼界眼界自 性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空；是 眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是淨 戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，眼界不可 得，彼我無我亦不可得；色界乃至眼觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
觀察色塵、眼識，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受是清淨還是不清淨。為什麼呢？眼界的自性是空，色界、眼識界、眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；眼界的自性即非自性，色界乃至因眼觸為緣所生諸受的自
性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，眼界不可得，彼淨不淨亦不可得。色界乃至以眼觸為緣所生的諸受皆不可得，對於清淨與不淨的分別亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連眼界等都不可得，更何況還有清淨與不清淨可得呢！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是什麼原因呢？眼的範疇本身就是空性，色、眼識、眼觸，以及由眼觸作
為條件產生的各種感受，這一切從色到由眼觸生起的感受，本質上都是空的。眼界的本性其實並不是真正的自性，從色界到因眼觸而生
的各種感受，它們的本性也都不是自性。既然不是自性，這就是真正的清淨持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多裡，眼的境界是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從色界到由眼觸作為條件而生起的各種感受，都無法真實
獲得，連清淨與不清淨這些分別也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連眼界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所
生諸受的清淨或不清淨分別，避免落入分別執著，保持心地平等清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句闡明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起無自性，無有實體可得，契合空義教理。本句強調一切法（如眼界、色界、眼觸所生諸受）皆無自性，破除對自性的執著。
能如實觀察諸法無自
性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於智慧觀照無自性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於眼界（感官對境）不
可執著，連清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，離於分別。本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸因緣生起的諸多感受，皆無自性、不可執著，連對於清淨與
不淨的分別也同樣不可得，強調一切法皆空、不可執著於有無、淨穢等分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界）都不可得
，遑論分別清淨與不清淨，顯示一切法皆不可得、超越分別的境界。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是圓滿修習清淨戒波
羅蜜多，體現戒行的究竟意義與功德。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀眼界若淨若不淨，不應觀色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？眼界眼界自性空，色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為 緣所生諸受自性空；是眼界自性即非自性， 是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，眼界不可得，彼淨不淨亦不可得； 色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無眼界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，通常用於引起注意或開始教
誨，顯示佛陀對弟子的關懷與教導的正式開端。本句指出，凡善男子善女人如是宣說，即是在闡明真正清淨的
戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波 羅蜜多。
淨戒波羅蜜多，如是言：『汝善男子，應修淨戒波羅蜜多，不應分別耳界是常還是無常，不應分別聲界、耳識
界及耳觸、由耳觸緣起的諸受是常還是無常。』為什麼呢？耳界自性是空的，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣
所生的諸受，從聲界到耳觸為緣所生的諸受，其自性皆是空的。耳界的自性即是無自性，聲界乃至耳觸等因緣所生的各種
感受，其自性亦是無自性。若能體悟無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這淨戒波羅蜜多中，耳界是不可得的，其常與無常也是不可得的。聲界乃至耳觸為緣所生的諸受皆不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？在這其中尚且無有耳界等可得，更何況有常與無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
們宣說清淨持戒的波羅蜜多，這樣說：『你這位善男子應當修習清淨持戒的波羅蜜多，不要去分別耳界是常還
是無常，也不要去分別聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸緣起的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？耳界本身是空性的，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸等
因緣生起的各種感受，這些從聲界到耳觸因緣所生的感受，本質上也都是空的。耳界本身並沒有固定的自性，聲界到耳觸等因緣生起的各
種感受，也都沒有真實自性。能體會一切法無自性，這就是清淨持戒的圓滿實踐。在這清淨持戒的波羅蜜多中，耳的界限是不可執著的，關於它是常還是無常，也都不可得。從聲音的境界到耳根的接觸，這些因緣所生的各種感受，
其實都無法真實獲得，連它們是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都還不存在，更不用說有常或無常這些分別了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行淨戒波羅蜜多時，應遠離對耳界、聲界等諸法的常無常分別，專注於持戒清淨，不執著於
諸界的性質，體現超越分別的修行態度，為發無上菩提心的重要基礎。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由此等因緣所生諸受，
皆無自性，體性本空。
強調一切法皆因緣和合而生，無有固定自性，契合空義教理。本句闡明耳界及相關感受皆無固定自性，強調一切法皆因緣所
生、無自性。
能如實觀察無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於智慧觀照無自性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於耳界（感官分界）不可執著其實體性，連帶對於其為常或無常
的分別也應超越，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷常二見。本句指出，聲界與耳觸等緣起所生的諸受，皆無自性、不可執
著，無論認為其為常或無常，皆屬不可得，強調一切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
遑論常與無常等分別法相，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、常無常等對立。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐，指出持戒不僅是外在行為，更是波羅蜜多的修行要義。
- 耳界、聲界、耳識界：分別指耳根、聲塵、耳識，屬於十八界中的三界。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸而生的觸覺。
- 耳界：指耳根，六根之一。
- 聲界：指聲塵，耳根所對之境。
- 耳識界：指耳識，六識之一，能了別聲塵。
- 常與無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀耳界若 常若無常，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？耳界耳 界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性 空；是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，耳界 不可得，彼常無常亦不可得；聲界乃至耳觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生的諸受，不論是樂還是苦。」為什麼呢？耳界自性空，聲界、耳識界、耳觸，以及以耳觸為緣所生
的諸受，從聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受，其自性皆空。耳界的自性實非自性，聲界乃至因耳觸為緣所生諸受的自
性亦非自性。若能如實知非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，耳界是不可得的，那些快樂與痛苦也不可得；聲界一直到因耳觸而生的各種感受，全部都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連耳界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要去分別聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸而生起的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？耳的範疇本身就是空性，聲音、耳識、耳的接觸，以及由
耳觸引發的各種感受，從聲音到因耳觸而生的所有感受，本質上都是空的。耳的界限本身並不是真正的自性，從聲音界到因耳觸而生
的各種感受，也都沒有真實自性。既然不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒圓滿境界中，耳的界限是不可執著的，連快樂與痛苦也都不可得。從聲音的境界到因耳朵接觸聲音而產生的各種感受，這一
切都無法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於耳根所對的境界（聲音等）及由此生起
的樂受或苦受，避免因分別而生煩惱，保持內心清淨，進一步增長戒德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明耳根相關的一切法——包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受——其自性皆空，無有
自性，顯示一切法皆因緣所生，無固定實體，強調空性的根本義理。本句強調耳界、聲界及由耳觸生起的諸受，皆無真實自性，破除對法的實有執著。
進一步指出，能如實
觀察諸法無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，將空性見與戒德實踐結合。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於耳界（感官分界）及其所生的樂與苦，皆應觀為不可得，破
除對五蘊、六界及苦樂二邊的執著，顯示戒波羅蜜多的超越性與空性義理。本句說明聲塵與耳根接觸所生的諸受，無論是樂受或苦受，皆
無自性、不可執著，強調一切感受皆緣起性空，無法實有。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句強調於此境界中，連耳界等六根、六界都不可得，顯示一切法皆不可執著，連感受苦樂的根本條件
都不存在，自然無有苦樂可言，突顯諸法空寂、超越分別的義理。本句強調只要依照上述方式修持清淨的戒律，即是圓滿實踐戒
波羅蜜多，說明持戒的正確方法即能成就菩薩道的戒度。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀耳界若樂若苦，不應觀聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？耳界耳界自性空，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為 緣所生諸受自性空；是耳界自性即非自性， 是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非 自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨 戒波羅蜜多，耳界不可得，彼樂與苦亦不可 得；聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得， 彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無耳 界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
、耳識界及耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受是我或非我。』為什麼呢？耳界本身自性是空，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為
緣所生的諸受，從聲界乃至因耳觸而生的諸受，其自性皆是空。此耳界自性即非自性，聲界乃至因耳觸緣起諸受之自性亦
非自性，若非自性，即是清淨持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，耳界不可得，彼、我、無我也不可得；聲界直到因耳觸為緣所生的諸受皆不可得，彼、我、無我等分別亦不可得。這是為什麼呢？這裡連耳界等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受是不是我或不是我。」。這是為什麼呢？耳的範疇本身就是空性，聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳觸和由耳觸作為條件而生起的各種感受，這
一切從聲界到因耳觸而生的感受，全部本質上都是空的。耳的界限本身並沒有固定的自性，從聲音界到因耳觸而生
的各種感受也都沒有真正的自性。既然沒有自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，耳的界限不可執著，彼、我、無我這些分別也都不可得；從聲音的境界到因耳朵接觸聲音而產生的各種感受，都無
法真實獲得；彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於耳界、聲界、耳識、耳觸及由耳觸生起的感
受是否為我或非我，避免於五蘊、六界等法上起我見或無我見，從而超越分別執著，正修菩薩道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句闡明耳界（耳根）、聲界（聲塵）、耳識界（耳識）、耳
觸（耳根與聲塵接觸）、以及由耳觸為緣所生的諸受（苦樂等感受），其自性皆空，無有自性，顯示一切法皆
依緣而生，無獨立實體，強調緣起性空的教義。本句強調耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空。
能如實觀察無自性，即能
成就清淨的持戒波羅蜜多，超越對戒體的執著，達到戒的究竟清淨。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，對於耳界等諸法皆不可執著，連彼、我、無我等分別概念亦不
可得，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性執著，體現戒波羅蜜多的究竟無所得義。本句指出，聲塵與耳根接觸所生的諸受，皆無自性、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」等分別
概念亦皆不可得，強調一切法皆空、無有實體，破除對自他及法相的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如耳界）都不可得
，進一步否定一切主客、我他、乃至無我等分別，顯示徹底遠離一切執著與分別的境界。本句強調修行者若能如法修持清淨的戒律，即是在實踐戒波羅
蜜多，將持戒提升至究竟圓滿的層次，為菩薩道六度之一。
「復作是言：『汝善 男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀耳界若我 若無我，不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受若我若無我。何以故？耳界耳界 自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空； 是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸為 緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，耳界不 可得，彼我無我亦不可得；聲界乃至耳觸為 緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。 所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有 彼我與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
聲界、耳識界，以及耳觸、由耳觸為緣所生的諸受是清淨還是不清淨。」為什麼呢？耳界本身自性空，聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣
所生的諸受，從聲界乃至由耳觸為緣所生的諸受，皆自性空。耳界的自性即無自性，聲界乃至由耳觸為緣所生的諸受自
性亦皆無自性。若能體證無自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，耳界不可得，彼清淨不清淨亦不可得。聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連耳界等都不可得，何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別聲音、耳識、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？耳的範疇本身就是空性，聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳觸和由耳觸作為條件所生起的各種感受，這
些從聲界到由耳觸為緣所生的諸受，全部本質上都是空的。耳界本身並沒有真正的自性，聲界乃至由耳觸因緣生起的
各種感受，也都沒有自性。若能體會一切法無自性，這就是清淨持戒的圓滿實踐。在這清淨的持戒波羅蜜多中，耳的界限是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從聲音的境界到因耳根接觸而生起的各種感受，這些都無
法真實獲得，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連耳界等都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於耳根相關諸法（如耳界、聲界、耳識、
耳觸及由耳觸生起的感受）之清淨或不清淨分別，避免落入分別執著，保持心地平等清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸，乃至由耳觸為緣
所生的諸受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，體現空義。本句闡明耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法皆空。
能如實觀察無自性，即能
成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著、契入法空。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應超越對耳界及清淨、不
清淨等分別的執著，體會一切法本無自性，無有可得，契合般若空義。本句說明一切由聲塵與耳根接觸所生的感受，皆無自性、不可
執著，連對於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調諸法空性與超越二分對立的見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步說明一切法性本空，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對立、無所得的義理。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐。
波羅蜜多為到彼岸之意，修淨戒是菩薩道六度之一，為成佛之基礎。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀耳界若淨若不淨，不應觀 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若淨 若不淨。何以故？耳界耳界自性空，聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至 耳觸為緣所生諸受自性空；是耳界自性即 非自性，是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自 性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，耳界不可得，彼淨 不淨亦不可得；聲界乃至耳觸為緣所生諸 受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無耳界等可得，何況有彼淨與不淨！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句指出，當善男子、善女人如是說法時，實際上是在闡明真
正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿，並非僅止於形式，而是契合波羅蜜多的究竟義。
「憍 尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣 說真正淨戒波羅蜜多。
們宣說清淨戒波羅蜜多，如是說：『你這位善男子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應觀察鼻界是常還是無常，
也不應觀察香界、鼻識界以及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受是常還是無常。』為什麼呢？鼻界的自性是空的，香界、鼻識界，以及鼻觸，乃至以鼻
觸為緣所生的諸受，這些自性的本質皆是空的；此鼻界的自性即非自性，香界乃至因鼻觸為緣所生諸受的
自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，鼻界不可得，常、無常亦不可得；香界一直到因鼻觸而生的各種感受全都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連鼻界等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
明清淨戒波羅蜜多，這樣勸導：『你這位善男子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要去分別鼻界是恆常還是無常
，也不要去分別香界、鼻識界、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受是恆常還是無常。』。這是什麼原因呢？鼻界本身沒有固定的自性，香界、鼻識界、鼻觸，以及由
鼻觸作為條件而生起的各種感受，這一切從香界到因鼻觸而生的感受，本質上都是空無自性的。鼻的本質其實並不是真正的自性，從香界到因為鼻觸而產
生的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然都不是自性，這就是真正的清淨持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到所謂的鼻界，也不存在常或無常這種分別。從香的境界到因為鼻子接觸而產生的各種感受，都無法真
實獲得，這些感受無論說是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界這類法都不存在，更不用說有常或無常這種性質了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者，應修清淨戒波羅蜜多，並於修行過程中，不執著於對鼻界、香界、鼻識界、
鼻觸及相關感受的常或無常分別，意在超越對法相的執著，專注於戒行清淨，契入菩提之道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句闡明鼻界及相關諸法皆無自性，強調一切法依緣而生，無
有固定本質，屬於空性觀的體現。
此處從鼻界、香界、鼻識界、鼻觸，乃至以鼻觸為緣所生諸受，皆說明其自
性空，破除對五蘊、六界等法的實有執著。本句強調鼻界及相關諸法皆無固定自性，連由鼻觸所生的感受
也無自性。
能如實觀察諸法無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著自性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，對於鼻界等諸法皆
不可執著為實有，連常與無常的分別也不可得，顯示一切法空、超越對立分別的義理。本句指出，從香界到由鼻觸緣起的諸受，皆無自性、不可執取
，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別，皆不可得，強調一切法皆空、不可執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明前述法義或現
象的原因，強調教義的因果或理論依據。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）等法都不可
得，進一步否定一切法的自性，無論是常或無常皆不可執著，顯示諸法本無自性、不可得。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜多，指
出持戒的純淨與圓滿即為波羅蜜多的實踐核心。
- 鼻界：指六根之一的鼻根。
- 香界：指六境之一的香塵。
- 鼻識界：指六識之一的鼻識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸。
「復次，憍尸迦！若善男子，善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀鼻界若 常若無常，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？鼻界鼻 界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性 空；是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，鼻界 不可得，彼常無常亦不可得；香界乃至鼻觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
界、鼻識界及鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，不論是樂或苦。』為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；鼻界的自性即非自性，香界乃至因鼻觸緣起的諸受自性亦
非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，鼻界不可得，樂與苦亦不可得。香界一直到因鼻觸而生的各種感受，全部都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連鼻界等都不可得，更何況那些快樂或痛苦呢！你如果能夠這樣修行清淨的戒律，
這就是修習清淨戒波羅蜜多。
不要去分別鼻子的感受是快樂還是痛苦，也不要去分別香氣、鼻子的識別、鼻子的接觸，以及因鼻子接觸而產
生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空性，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各
種感受，這一切從香到因鼻觸而生的感受，本質上都是空的。鼻的本質其實並不是真正的自性，從香界到因為鼻觸而產
生的各種感受，它們的本質也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到鼻的界限，也找不到快樂或痛苦。從香界到因為鼻子接觸而產生的各種感受，全部都不可執著，連快樂和痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連鼻界這類東西都不存在，更不用說會有快樂或痛苦了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著
於鼻根相關的感受與分別，包括對香氣、鼻識、鼻觸及由此生起的樂受或苦受的觀察與分別，避免因感官境界
而生煩惱，保持戒行的清淨與正念。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。本句強調對於鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如
實觀察無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，超越對自性執著，實踐佛法的清淨戒行。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，對於身心的分界（
如鼻界）及感受（樂與苦）皆不可執著、不可得，顯示超越分別、證入無所得的實相。本句指出，從香界到由鼻觸緣起的所有感受，無論是樂受還是
苦受，皆無實體、不可執著，強調諸受皆空、不可得，提醒修行者觀察五蘊無我、遠離執著。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，導入法義解釋。
本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
遑論感受快樂或痛苦，顯示一切法皆不可得、超越分別的境界。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明持戒的正確方式與波羅蜜多的關聯，強調戒行的純淨與圓滿是成就波羅蜜多的關鍵。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀鼻界若樂若苦，不應觀香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為 緣所生諸受自性空；是鼻界自性即非自性， 是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，鼻界不可得，彼樂與苦亦不可得； 香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
香界、鼻識界、鼻觸及因鼻觸緣起的諸受起『我』或『無我』的分別。」為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界及鼻觸，以及以鼻觸為緣
所生的諸受，從香界乃至以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；鼻界的自性，實際上並非自性；香界乃至由鼻觸緣起的諸
受，其自性亦非自性。若能了知非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，鼻界不可得，彼我、無我亦不可得；香界乃至由鼻觸緣起的諸受，皆不可得，連『我』與『無我』也不可得。這是為什麼呢？在這裡連鼻界等都不可得，怎麼還會有我或無我可得呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
、鼻識界、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受是我或不是我。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空性，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各
種感受，從香到因鼻觸而生的感受，這些本質上全都是空的。鼻界的本性，其實並不是真正的自性，從香界到因鼻觸而
生的各種感受，它們的本性也都不是自性。既然都不是自性，這就是清淨戒波羅蜜多的實踐。在這清淨的持戒波羅蜜多中，鼻的界限是不可執著的，連『我』與『無我』也都不可得。從香界到因鼻觸而生起的各種感受，這一切都不可執著，也找不到所謂的『我』或『無我』。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界這類法都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於五蘊中鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起
的受，亦不應於這些法上起『我』或『無我』的分別，避免落入戲論，專注於戒行清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無獨立實體，契合空義教理。本段指出鼻界及其相關的香界、由鼻觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察此
理，即契入清淨戒波羅蜜多，於持戒中遠離執著與分別，達到真正的清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於鼻界等諸法皆不可
執著，連『我』與『無我』的分別也不可得，顯示一切法皆空、超越有無二邊，體現不著相的深義。本句指出，從香界到由鼻觸緣起的諸受，皆無實體、不可執著
，連『我』與『無我』的分別也不可得，強調一切法皆空、不可執著於任何法相或自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的法（如鼻界等）都不可得，
進一步否定一切自他、我與無我的執著，顯示諸法本無自性，徹底破除對法與我之實有見。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐戒波羅蜜多，將持戒
落實於日常行為中，成就菩薩六度之一的戒度。
「復作是言：『汝善男子 應修淨戒波羅蜜多，不應觀鼻界若我若無 我，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受若我若無我。何以故？鼻界鼻界自性空， 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香 界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空；是鼻界 自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所生 諸受自性亦非自性，若非自性即是淨戒波 羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，鼻界不可得，彼 我無我亦不可得；香界乃至鼻觸為緣所生諸 受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？ 此中尚無鼻界等可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，是清淨或不清淨。』為什麼呢？鼻界自性空，香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣所生
的諸受，從香界到由鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆空。這鼻界的自性即是非自性，香界乃至由鼻觸為緣所生的諸
受的自性也皆是非自性，若能體會無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，鼻界是不可得的，那清淨與不清淨也是不可得的；從香界乃至因鼻觸為緣所生的各種感受，皆不可得；那清淨與不淨也不可得。這是為什麼呢？在這其中尚且連鼻界等都不可得，何況還會有清淨與不清淨的分別！你如果能這樣修持清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
別香界、鼻識界、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受是清淨還是不清淨。』。這是為什麼呢？鼻界本身是空性，香界、鼻識界、鼻觸，以及因鼻觸而生
的各種感受，這些從香界到因鼻觸而生的感受，它們的本質也都是空的。鼻界本身並沒有固定的自性，香界以及由鼻觸因緣產生的
各種感受也都沒有固定自性。若能體會無自性，這就是清淨持戒的圓滿實踐。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到鼻界，也找不到所謂的清淨或不清淨。從香的境界到因鼻根接觸而生起的各種感受，其實都不可
執著，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！你如果能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於對鼻界、香界等六根六境及由此生起的
感受作清淨與否的分別，避免落入分別心，保持戒行的純淨與無染。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸為緣
所生的諸受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆無自性、無實體，符合空義教理。本句闡明鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受皆無固定自性，強調一切法無自性之理。
進一步指出，能如實
觀察無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，將空性智慧與持戒實踐結合。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於鼻界及清淨、不清淨
等分別皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對境界的分別與執著，契合般若空義。本句說明由鼻根接觸香塵所生的各種感受，無論是清淨或不淨
，皆無自性、不可執著，強調一切受皆空，超越對境界的分別與執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或道理的探究。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明連清淨與不清淨的分別也無從談起，顯示一切法本無自性、超越分別。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修行六
度中的持戒波羅蜜多，指出持戒不僅是外在行為，更是內心清淨的實踐。
「復 作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應 觀鼻界若淨若不淨，不應觀香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若淨若不淨。何以 故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸 受自性空；是鼻界自性即非自性，是香界乃 至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非 自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜 多，鼻界不可得，彼淨不淨亦不可得；香界乃 至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨 亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得， 何況有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
這樣說，就是在宣說真正的清淨戒波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話語境。
本句指出，凡善男子善女人如此發言，即是在闡明真正清淨的
戒波羅蜜多，強調持戒的純正與究竟，並以此作為修行波羅蜜多的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人 等作此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜多。
說清淨戒波羅蜜多時，應這樣說：『你們善男子應當修習清淨戒波羅蜜多，不應分別舌界是常還是無常，也不
應分別味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受是常還是無常。』為什麼呢？舌界自性是空，味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣所
生的諸受，從味界乃至由舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。舌界的自性實際上並非自性，味界乃至因舌觸為緣所生的
諸受的自性也都不是自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在此清淨戒波羅蜜多中，舌界不可得，彼常、無常亦不可得；味界一直到以舌觸為緣所生的各種感受都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連舌界等都不可得，更何況有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
講解清淨戒波羅蜜多時，應這樣說：『你們善男子應當修持清淨戒波羅蜜多，不要去分別舌界是常還是無常，
也不要分別味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的各種感受是常還是無常。』。這是什麼原因呢？舌界本身是空性，味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為條
件所生起的各種感受，這些從味界到由舌觸為緣所生的感受，全部本質上都是空的。舌界的本質其實並非真正的本質，從味界到因舌觸而生的
各種感受的本質也都不是實有的本質；如果不是實有本質，這就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到舌界，也找不到所謂的常或無常。從味覺到因舌頭接觸而產生的各種感受，其實都無法真實
獲得，這些感受無論說是恆常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界等都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，應遠離對舌界、味界、舌識界及相關感受的常無常分別，專注於戒行
清淨，不執著於感官境界的性質，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸為緣所生
的諸受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有固定自體。本句說明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，對於舌界（感官分界）及其常、無常的分別皆不可執著，顯
示一切法皆不可得，超越有無、常無常的分別，體現般若空義。本句指出，味覺及由舌觸緣起的諸多感受，皆無自性、不可執
取，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別，強調一切受法皆空、不可得之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可執著為實有，
遑論常、無常等概念分別，顯示一切法皆不可得，破除對法體的執著。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜多，指
出持戒的純正與圓滿即為波羅蜜多的實踐核心。
- 舌界：指舌根，即六根之一。
- 味界：指味塵，舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，六識之一，能了知味。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 緣所生諸受：由因緣條件（如舌觸）所生起的各種感受。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀舌界若 常若無常，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？舌界舌 界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性 空；是舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，舌界 不可得，彼常無常亦不可得；味界乃至舌觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
，以及舌觸、因舌觸而生的各種感受，不論是樂還是苦。」為什麼呢？舌界的自性是空，味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣
所生的諸受，從味界直到以舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；舌界的自性即非自性，味界乃至以舌觸為緣所生諸受的自
性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨持戒波羅蜜多中，舌界不可得，樂與苦亦不可得；味界一直到因舌觸而生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連舌界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦呢！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
味覺、舌識、舌的接觸，以及因舌的接觸而生起的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？舌界本身就是空性，味界、舌識界，還有舌觸，以及因舌
觸而產生的各種感受，這些從味界到因舌觸而生的感受，本質上都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，味界以及由舌觸引發的各種
感受也都沒有自性。既然沒有自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，舌的境界是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。從味界到因舌頭接觸而產生的各種感受，都無法真實獲得，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類東西都不存在，更不用說會有快樂或痛苦了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多，不應執著於舌根相關的感受與分別，無論是樂受或苦受，皆應
平等觀照而不生貪著，體現戒行清淨與遠離五根境界的修持精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸
受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無固定自性，符合空義教理。本句強調舌界、味界及由舌觸生起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性空。
能如實
觀察此理，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，超越對自性執著，實踐戒行的究竟清淨。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官領域
）及其所生的樂與苦，皆應觀為不可得、不可執著，體現超越分別、遠離執著的實相觀照。本句說明由味界及舌觸為緣所生的諸受，包括樂受與苦受，皆
無自性、不可執取，強調一切感受皆緣起性空，無法實有存在。本句為經文中常見的提問語，通常用於引出下文的法義說明，
提示接下來將解釋前述道理的原因或依據。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如舌界）都不可得，
進一步說明連苦樂等感受亦無從生起，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調依正確方法修持清淨戒律，即是圓滿戒波羅蜜多的實
踐。
波羅蜜多為菩薩修行六度之一，重在戒行清淨、身語意調伏，為成佛基礎。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀舌界若樂若苦，不應觀味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若樂若苦。 何以故？舌界舌界自性空，味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣 所生諸受自性空；是舌界自性即非自性，是 味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，舌界不可得，彼樂與苦亦不可得； 味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無舌界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，分別是我或無我。』為什麼呢？舌界的自性是空的，味界、舌識界，以及舌觸、由舌觸為
緣所生的諸受，從味界直到由舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空的；舌界的自性即非自性，味界乃至因舌觸為緣所生的諸受自
性亦非自性；若無自性，即是清淨的戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，舌界不可得，彼、我、無我亦不可得；味界乃至以舌觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我等分別概念亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連舌界等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
要去分別味界、舌識界，以及舌觸和因舌觸而生的各種感受，是我還是無我。』。這是為什麼呢？舌界本身是空性，味界、舌識界，還有舌觸及因舌觸而生
的各種感受，從味界到這些感受，全部本質上都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受也都沒有真正的自性。若能體會這一切都無自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，舌的境界是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著；從味覺的境界到舌頭接觸所引發的各種感受，這些感受全
都無法真實獲得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類的法都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的『我』或
『無我』分別，避免於五蘊、六界等法上起我見或空見，保持清淨修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸所生的諸
受，皆無自性，皆是緣起性空，強調一切法無自性、不可執著。本句闡明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自
性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於智慧觀照無自性。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官分別
）及彼、我、無我等諸法，皆應觀為不可得，破除對自他及法的執著，體現空性智慧。本句說明由味界及舌觸為緣所生的諸受，皆無實體、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」等分別
概念亦不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對感受與主體的執著。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
本句強調於此境界中，連最基本的法（如舌界）都不可得，進
一步否定一切主客、我他、乃至無我等分別，顯示諸法本無自性，徹底遠離一切執著。本句強調修行者若能如法修持清淨的戒律，即是在實踐波羅蜜
多（到彼岸）的戒法，顯示持戒為成就菩薩道的重要基礎。
- 舌觸為緣：舌根與味塵接觸為因緣。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀舌界若我若 無我，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？舌界舌界自 性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空；是 舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是淨 戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，舌界不可 得，彼我無我亦不可得；味界乃至舌觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
、舌識界，以及舌觸和因舌觸所生的諸受是清淨還是不清淨。」為什麼呢？舌界的自性是空，味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣
所生的諸受，從味界直到以舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；舌界的自性即是無自性，味界乃至因舌觸緣起的諸受的自
性亦是無自性。若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，舌界是不可得的，那所謂清淨或不清淨也不可得；味界乃至因舌觸為緣所生的諸受皆不可得，彼清淨不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連舌界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
、舌識界，以及舌觸和由舌觸生起的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？舌界本身就是空性，味界、舌識界，還有舌觸，以及因舌
觸而產生的各種感受，從味界到因舌觸而生的感受，這些本質上都是空的。舌界本身並沒有固定不變的自性，從味界到因舌觸而生的
各種感受也都沒有自性。既然沒有自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，舌的境界是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從味覺到因舌頭接觸而產生的各種感受，都無法真實獲得，連清淨或不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類東西都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於舌界、味界、舌識界及相關感受的清淨
與否，避免於境界上起分別心，以防障礙戒行的清淨與智慧的生起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句闡明舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無獨立實體，契合空義教理。本句闡明舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離執、契入無自性法性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於舌界（感官分別）不
可執著，連清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，應離於分別執著。本句指出，味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，
連對於清淨與不淨的分別也同樣不可得，強調一切法皆空、不可執著於感受或其性質。本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述法義或現
象的原因，導引聽者深入理解佛法道理。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如舌界）都不可得，
進一步說明一切分別、淨與不淨的概念皆不可立，顯示超越對立、遠離執著的法義。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是圓滿修習清淨戒波
羅蜜多，體現持戒的究竟功德與菩薩行的實踐。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀舌界若淨若不淨，不應觀味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？舌界舌界自性空，味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為 緣所生諸受自性空；是舌界自性即非自性， 是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，舌界不可得，彼淨不淨亦不可得； 味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無舌界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句指出，凡善男子、善女人能如是說法，即是在正確宣揚清
淨戒波羅蜜多的實義，強調持戒的純正與究竟，並非僅止於形式，而是契合真正的清淨與圓滿。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波 羅蜜多。
戒波羅蜜多時，這樣說：『你這善男子應當修習清淨戒波羅蜜多，不應分別身界是常還是無常，也不應分別觸
界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，是常還是無常。』為什麼呢？身界自性空，觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生
的諸受，從觸界乃至由身觸為緣所生的諸受，皆自性空；此身界的自性其實並非自性，觸界乃至以身觸為緣所生的
諸受的自性也都不是自性，若不是自性，即是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，身界不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃至由身觸為緣所生的諸受皆不可得，這些受的常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
男子應該修習清淨的持戒波羅蜜多，不要去分別身體的範疇是常還是無常，也不要分別觸覺、身識、身觸，以
及由身觸作為條件所生的各種感受，到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？身界本身是空性的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件所生起的各種感受，這一切從觸界到由身觸所生的感受，全部本質上都是空的。這個身界本身並沒有固定的自性，從觸界到因身體接觸而
生起的各種感受，也都沒有真正的自性。如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，身體的界限是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，其實都
無法真實獲得，這些感受無論說是恆常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，不應執著於身界、觸界、身
識界及由身觸所生諸受的常或無常分別，意在超越對法相的執著，專注於戒行的清淨與菩提心的發起，避免落
入分別見，保持修行的純正與無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆無自性，皆屬緣起性空。
此處以「自性空」說明
一切法無固定自體，皆因緣和合而生，無有獨立實體，符合本經空義教理。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法無自性、緣起性空。
能如實觀察
此理，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，超越對自性的執著，實踐戒行的究竟清淨。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於身體的界限與一切
法的常、無常性皆不可執著，顯示超越有無、常無常的分別，體現波羅蜜多的無所得義。本句指出，從觸界到身觸所生的諸受，皆因緣和合而生，無有自性，無法執取。
進一步說，這些受的本
質既非恆常也非斷滅，超越常與無常的分別，顯示諸法空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可執著、不可得，進
一步說明連『常』與『無常』的分別也無從成立，顯示對一切法的徹底空性與無自性。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜多，指
出持戒的純正與圓滿即為波羅蜜多的實踐核心。
- 身界：指身體或色法的範疇。
- 觸界：指觸覺的範疇。
- 身識界：指與身體相關的識（感知）。
- 身觸：身根與外境接觸所生的感覺。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀身界若 常若無常，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？身界身 界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性 空；是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，身界 不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃至身觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
樂或苦，不應分別觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生諸受為樂或苦。」為什麼呢？身界本自無自性而空，觸界、身識界，以及身觸、由身觸
為緣所生的諸受，從觸界乃至由身觸為緣所生的諸受，皆自性空。此身界之自性即非自性，觸界乃至由身觸為緣所生諸受之
自性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，身體的界限不可執著，快樂與痛苦也不可執著；觸界一直到以身觸為緣所生的各種感受都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連身界等諸界都不可得，何況還有快樂或痛苦可得！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
分別觸覺、身識，以及由身觸作為條件所生起的各種感受是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從觸界到由身觸生起的感受，全部本質上都是空的。這個身界的本質其實並不是固定的本性，觸界乃至由身體
接觸引發的各種感受，也都沒有真正的自性。若能體會一切法無自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，身體的界限不可執著，快樂與痛苦也都不可執著。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，其實都
無法真實獲得，連快樂和痛苦也都是不可得的。為什麼會這樣呢？在這裡連身體這一類的界都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於身體及感官經驗的苦樂分別，亦不應對
由身觸所生諸受起分別心，避免落入對境界的執著，保持心地清淨，進而增上戒德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆無自性，皆屬空性。
此處「空」指一切法無
固定自性，皆因緣和合而生，無獨立實體，破除對身與感受的執著，顯示諸法皆空的根本義理。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對五蘊及感受的實有執著。
能如實觀察
諸法無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著、契入空性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於身體的界限、快樂
與痛苦皆應觀為不可得，破除對身體與感受的執著，體現空性智慧。本句強調一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，包括樂受與苦受
，皆無實體、不可執取，顯示諸法無我、無常的義理，提醒修行者對於感受不應生執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。本句強調於此境界中，連身界等諸界都不可得，顯示一切法皆
不可執著，快樂與痛苦等受亦無從生起，突顯諸法空寂、超越分別的義理。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修行戒
波羅蜜多。
戒波羅蜜多為六度之一，重在持戒清淨，為菩薩道基礎。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀身界若樂若苦，不應觀觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性空；是身界自性即非自性， 是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不可得； 觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無身界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
於觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受起『我』或『無我』的分別。」為什麼呢？身界自性空，觸界、身識界及身觸，乃至以身觸為緣所生諸受，皆自性空；這個身界的自性即非自性，觸界乃至以身觸為緣所生的諸
受的自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，身界不可得，彼、我、無我也不可得；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆不可得；『彼』、
『我』以及『無我』這些分別見，也皆不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
不要去思考身體的範疇是不是『我』或『不是我』，也不要去分別觸覺、身識，還有身體接觸和由此產生的各
種感受，到底是不是『我』或『不是我』。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界、身觸，以及由身觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從觸界到因身觸而生的感受，本質上都是空的。這個身界本身並沒有固定的自性，從觸界到因身體接觸而
產生的各種感受，也都沒有真正的自性。既然沒有自性，就能成為清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，身體的界限無法執著，對於彼、我、無我也都不可執著。從觸界到以身觸為因所生的各種感受，都是不可執著、不
可得的；無論是『彼』、『我』或『無我』，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於身體、觸覺、身識及由身觸生起的感受是
否為『我』或『無我』，以避免落入自我或否定自我的分別執著，保持正見與清淨行持。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調身界及相關諸界、諸受皆無自性，皆是因緣和合、性
空無我，指出一切法皆無固定自性，應觀察其空性以離執著。本句說明身界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察無自性，即能成就
清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒不執著於實體法，契合般若空義。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於身體的界限、對象
與自我、乃至無我的觀念，皆不可執著或認為實有，體現一切法空、無自性的深義。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的感受，皆無實體、不可執著，進一步指出『彼』、『我』與『
無我』等分別見也皆不可得，強調諸法無自性、不可執著於任何法相。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可執著為實有，更遑
論分別彼、我或無我，顯示一切法皆不可得，破除對自他及無我等概念的執著。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即已實踐清淨戒波羅
蜜多，顯示持戒與波羅蜜多的直接關聯，並肯定持戒於修行中的根本地位。
- 身觸為緣：以身根接觸外境為因緣。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀身界若我若 無我，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？身界身界自 性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空；是 身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是淨 戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，身界不可 得，彼我無我亦不可得；觸界乃至身觸為緣 所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
身識界，以及身觸和由身觸緣起的諸受是清淨還是不清淨。」為什麼呢？身界的自性是空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣
所生的諸受，從觸界直到以身觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此身界之自性實非自性，觸界乃至由身觸緣起諸受之自性
亦非自性，若無自性，即是清淨持戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，身界不可得，清淨與不清淨亦不可得。觸界一直到以身觸為緣所生的各種感受都不可得，那個清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這當中連身界等都不可得，何況還有那個清淨或不清淨！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
、身識界，以及身觸和由身觸緣起的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？身界本身就是空性，觸界、身識界，以及身觸、由身觸作
為條件而生起的各種感受，從觸界到這些感受，全部本質上都是空的。這個身界的本質其實並不是固定不變的本性，從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，它們的本質也都
不是自性。若能體會這一切都無自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，身體的界限是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，其實都
無法真實獲得，連清淨或不清淨這些分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修習清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸
受的清淨或不清淨分別，避免落入分別心，保持平等觀照，體現戒行的本質在於離分別、守清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調身界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、性空無我
，無一法可得實有，體現空性教義。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對五蘊法的實有執著。
能如實觀察諸法
無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於智慧觀照無自性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於身體的界限以及清
淨與不清淨的分別，皆應超越執著，體現無所得的智慧，契合般若中「不可得」的義理。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，皆無自性、不可
執著，連對於清淨與不淨的分別也同樣不可得，強調諸法空性與超越分別的見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的理由。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不淨的分別亦無從成立，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、淨不淨等分別。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修行戒
波羅蜜多。
戒波羅蜜多為六度之一，重在持戒清淨，為菩薩道基礎。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀身界若淨若不淨，不應觀觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性空；是身界自性即非自性， 是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不可得； 觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無身界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，表現出師徒間的莊重與親切。本句指出，凡善男子善女人如是宣說，即是在正確弘揚清淨的
戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波 羅蜜多。
戒波羅蜜多時，應當這樣說：『你這位善男子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應觀察意界是常還是無常，也不
應觀察法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，是常還是無常。』為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生
的諸受，從法界到由意觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。意界的自性實際上並非自性，法界乃至由意觸為緣所生的
諸受，其自性亦非自性。若無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，意界不可得，常與無常亦不可得；從法界乃至由意觸為緣所生的諸受，皆不可得，對於其常或無常的分別亦不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多時，應該這麼說：『你這位善男子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要去分別意界是常還是無常，
也不要去分別法界、意識界、意觸，以及由意觸生起的各種感受，是常還是無常。』。這是為什麼呢？意界本身是空性，法界、意識界、意觸，以及由意觸作為
條件所生起的各種感受，這一切從法界到由意觸所生的諸受，本質上全都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到由意觸因緣生
起的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，就能成為清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，意界是不可執著的，所謂常或無常也都不可執著；從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，這一切都不
可執著，連常或無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，應遠離對意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的常與無常分
別，避免執著於法相，專注於戒的清淨實踐，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性皆空，顯示一切法皆依緣而生，無固定自體，契合空義與緣起法理。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
正因無自性，才
能契入清淨戒波羅蜜多，超越執著，實踐清淨持戒的究竟圓滿。本句指出於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於意界（心識的範疇）不可執著其實體性，連帶對於常與無常
的分別也不可執著，強調超越一切分別與執著，契入無所得的智慧。本句指出，從法界到意觸所緣生的諸受，皆無自性、不可執著
，連對於這些現象是常或無常的分別也不可成立，強調一切法皆空、不可得的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句強調於此境界中，連意界等法都不可得，進一步否定常與
無常等分別，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐戒波羅蜜多，指出戒的清淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
修淨戒
不僅是外在行為，更重於內心的清淨與持守，為菩薩道的重要基礎。
- 復次：經典常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 意界：六界之一，指心意識的作用範疇。
- 法界：一切法的總體，或指諸法實相。
- 意識界：識界之一，指第六意識的認知活動。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的觸覺。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀意界若 常若無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？意界意 界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性 空；是意界自性即非自性，是法界乃至意觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，意界 不可得，彼常無常亦不可得；法界乃至意觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
識界，以及意觸、因意觸所生的諸受，不論是樂還是苦。」為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，皆自性空；意界的自性實際上並非自性，法界乃至由意觸緣起的諸受
的自性也都不是自性；若無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多。在這清淨的戒波羅蜜多中，意界不可得，樂與苦亦不可得；法界乃至以意觸為緣所生的諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
、意識界，以及意觸和由意觸所生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界、意觸，以及由意觸作
為條件而生起的各種感受，從法界到這些因意觸而生的感受，全部本質上都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到因意觸而生的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，就能成為清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，心的境界是不可執著的，快樂與痛苦也都不可執著。從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，全部都無法
真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有那些快樂或痛苦了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著或分別內心（意界）及相關法界、意識界、
意觸等所生的樂受與苦受，避免因分別而生煩惱，保持心境平等清淨，進而增長戒德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有自性可得，契合大乘空義。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆因緣所生、無自性。
正因無自性，才能契入清淨戒波羅蜜多，超越執著，實踐清淨戒行。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應觀察心的境界本不可
得，對於快樂與痛苦亦不應執著，顯示超越分別、平等觀照的修持精神。本句指出，從法界到因意觸而生的諸受，皆無自性、不可執著，快樂與痛苦同樣無法實有。
強調一切受
皆緣起性空，無法執為實有，應觀察其本質不可得，遠離分別執著。本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句強調在此境界中，連意界等諸法都不可得，表示一切法皆
不可執著，快樂與痛苦等受更無從談起，突顯諸法空寂、超越分別的義理。本句強調只要依照上述方法修持清淨戒律，即已圓滿修習清淨
戒波羅蜜多，說明持戒的正確方式即是波羅蜜多的實踐。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀意界若樂若苦，不應觀法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？意界意界自性空，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為 緣所生諸受自性空；是意界自性即非自性， 是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非 自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨 戒波羅蜜多，意界不可得，彼樂與苦亦不可 得；法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得， 彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無意 界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
界、意識界、意觸及由意觸所生諸受起我或無我之分別。」為什麼呢？意界本身自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣
所生的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆自性空。此意界之自性即非自性，法界乃至由意觸為緣所生諸受之
自性亦非自性，若能如實觀無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，意界不可得，彼、我、無我亦不可得；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、乃至無我的分別，亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，更何況還有彼、我或無我這些分別！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
考法界、意識界，以及意觸和因意觸而生的各種感受，到底是不是我。」。這是為什麼呢？意界本身就是空的，法界、意識界、意觸，以及由意觸作
為條件所生起的各種感受，這一切從法界到因意觸而生的感受，全部本質上都是空的。意界的本質其實並不是固定不變的本性，從法界到因意觸
而生的各種感受也都不是自性，既然如此，就能成就清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，意識的界限是不可執著的，
對於彼、我、無我也都不可執著或認為真實存在；從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，全部都無法
真實獲得；無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於意
界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的『我』或『無我』分別，避免於名相上起分別執著，回歸戒行清
淨，超越對自我本體的探究與執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意界及相關諸法皆自性空，無自性、無固定實體。
從法界、意識界、意觸到由意觸緣起的諸受
，皆無自性，顯示一切法皆依緣而生、無自性空，體現緣起性空的根本義理。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆空。
能如實觀察無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，於持戒中不執著自性，達到究竟清淨。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應超越對意識界限及主客
體（彼、我、無我）的執著，體會一切法皆不可得，顯示空性與無自性的義理。本句強調一切法從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，連『彼』『我』及『無我』等分別
概念亦無實體，顯示徹底破除主客對立與一切法執，體現諸法皆空的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步否定一
切主客、我與無我的分別，顯示諸法本無自性，徹底遠離一切執著。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度
），指出持戒的實踐本身即為波羅蜜多的圓滿修行，無需另求他法。
- 彼、我、無我：彼與我為主客對立，無我則為否定自性之見。
「復作是言：『汝善 男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀意界若我 若無我，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受若我若無我。何以故？意界意界 自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空； 是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為 緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，意界不 可得，彼我無我亦不可得；法界乃至意觸為 緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。 所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼 我與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
分別法界、意識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受，無論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生
的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，其自性皆空。此意界之自性即非自性，從法界乃至以意觸為緣所生諸受
之自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，意界不可得，清淨不淨亦不可得；從法界乃至由意觸緣起的諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，何況還有那個清淨或不清淨呢！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
分別法界、意識界，以及意觸和因意觸而生的各種感受，無論它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界，還有意觸，以及因意
觸而生的各種感受，從法界到這些感受，全部本質上都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到因意觸而生的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，意識的本質是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從法界到由意觸緣起的各種感受，都是不可得的，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著
於分別內心（意界）、外境（法界）、意識活動、意觸及由意觸生起的感受是否清淨，避免落入分別執著，保
持平等觀照，體現戒的清淨本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有固定自體，符合大乘空義核心。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆空。
由於無自性，能契入清淨戒波羅蜜多，體現持戒的究竟清淨與無染。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應觀察意界（心識）本無自性，不可執著於有一個實在的意界存在
，亦不可執著於清淨或不清淨的分別，體現空性與超越對立的智慧。本句指出，從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著
，連清淨與不淨的分別也不可得，強調一切法皆空、超越對立分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步否定有
清淨與不清淨的分別，顯示一切法本無自性、無分別，超越對立。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修行戒
波羅蜜多，指出實踐正確戒行即能成就菩薩道的戒度。
- 清淨／不淨：分別心對善惡、純淨與染污的判斷，於此處皆不可執著。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅 蜜多，不應觀意界若淨若不淨，不應觀法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？意界意界自性空，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為 緣所生諸受自性空；是意界自性即非自性， 是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，意界不可得，彼淨不淨亦不可得； 法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無意界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的對話起首語。本句指出，凡善男子善女人如是宣說，即是在弘揚真正清淨的
戒波羅蜜多，強調持戒的純正與究竟，並肯定其宣說的正確性與功德。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波 羅蜜多。