大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百六 十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十八
波羅蜜多，不應觀地界是常是無常，不應觀水、火、風、空、識界是常是無常。』為什麼呢？地界的本性是空，水界、火界、風界、空界、識界的本性也是空。地界的自性即非自性，水、火、風、空、識界的自性亦非
自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，地界不可得，地界的常、無常亦不可得；水、火、風、空、識界都不可得，它們的常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
子應該修持清淨的戒律波羅蜜多，不要去分別地、水、火、風、空、識這六界是常還是無常。』。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這幾界也是如此，它們的本性都是空。地界的本質並不是自性，水、火、風、空、識這五界的本
質也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，地界是不可執著的，地界的常或無常也都不可得。水、火、風、空和識界都不可執著為有，它們是否恆常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連地界等都不存在，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，無實質教義內容，僅作為段落銜接。本句強調修行者在發無上菩提心、修持清淨戒波羅蜜多時，不應執著於地、水、火、風、空、識等六界
的常或無常，意在超越對法界本質的分別執著，專注於戒行的清淨與菩提心的發起。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界皆無自性，皆是
空性，顯示一切法無自性、無常、無我，符合原始佛教對界的分析與空義的闡述。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）的本性皆非自性，
強調一切法無自性，破除對五蘊六界的實有執著。
進一步說明，能體會無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多
，將空性見與戒行結合，顯示持戒的究竟清淨在於無我無執。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於地界（地元素）不可執著其實體性，亦不可執著其為常或無
常，顯示一切法皆不可得，破除對五蘊、四大等法的實有見，契合般若空義。本句指出五界（四大與識界）皆無自性，無法執著為實有，連
其是否恆常或無常的分別也不可得，強調一切法皆空，超越有無、常無常的對立。此句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪陳。
本句強調於此境界中，連最基本的地界等法都不可得，進一步
否定常與無常等分別，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度），指出持戒的正確方式與波羅蜜多的實
踐密不可分，修行者應以清淨心守持戒法，方能圓滿波羅蜜多。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於佛教經典中。
- 善男子、善女人：泛指有志於修行的男女信眾。
- 無上菩提心：指發願成就最圓滿的佛果之心。
- 淨戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，指清淨持戒，為菩薩修行的重要法門。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：佛教所說六界，構成一切法的基本元素。
- 地界：構成物質的堅硬性質。
- 水界：物質的流動與凝聚性。
- 火界：物質的溫熱與成熟性。
- 風界：物質的動力與推動性。
- 空界：空間、容納諸法之性。
- 識界：認知、分別的作用。
- 自性空：本質上無固定自性，緣起性空。
- 自性：指事物自身固有的本質或自我存在。
- 水、火、風、空、識界：構成身心的六界，分別代表流動、溫熱、動力、虛空與識知。
- 不可得：即無法執著、無自性，為般若經典常用語。
- 常、無常：分別指恆常不變與變化無常，皆為世間對法的分別執著。
- 水、火、風、空：四大，構成色身的基本元素。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，強調持戒的純正與無違犯。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，此處指六波羅蜜中的持戒波羅蜜多，為菩薩修行的重要法門。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀地界若 常若無常，不應觀水、火、風、空、識界若常若無 常。何以故？地界地界自性空，水、火、風、空、識界 水、火、風、空、識界自性空；是地界自性即非自 性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 地界不可得，彼常無常亦不可得；水、火、風、空、 識界皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無地界等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
分別地界的樂或苦，也不應分別水、火、風、空、識界的樂或苦。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性，實際上並無自性；水、火、風、空、識界的
自性也皆無自性。若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，地界不可得，快樂與痛苦也不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別地界的快樂或痛苦，也不要去分別水、火、風、空、識這五界的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？地界本身是空性，水、火、風、空、識這幾界的本質也都是空性；地界的本性，其實並不是真正的本性；水、火、風、空、
識界的本性也都不是本性。如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，地的本質無法執著，快樂與痛苦也都不可得。水、火、風、空、識這五界都不可執著，連快樂和痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於六界（地、水、火、風、空、識）中的苦
樂分別，避免因境界起心動念而障礙戒行清淨，體現超越對境界苦樂的分別心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調五蘊中的地、水、火、風、空、識等界，皆無自性，
體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，破除對五界實有的執著，契合空義教理。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，破除對
法的實有執著。
當能體會一切法無自性，即能契入清淨戒波羅蜜多，持戒不著相，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於地界（物質界）以
及快樂與痛苦等感受，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越二邊分別的義理。本句強調五界（五大）及其所生的樂與苦，皆無自性、不可執
著，顯示一切法皆空，無有實體，應離於分別與取著。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，顯示一切法皆不可執著，連苦樂等受也無從生起，體現徹底的離戲寂靜。本句強調修持清淨戒律即是成就波羅蜜多（到彼岸）的實踐，
指出持戒的純淨與圓滿即具備波羅蜜多的功德與意義，強調戒行的根本地位。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 樂與苦：指世間的快樂與痛苦，皆屬緣起無常、不可執著。
- 樂、苦：指眾生於五蘊中所感受的快樂與痛苦。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不 應觀地界若樂若苦，不應觀水、火、風、空、識界 若樂若苦。何以故？地界地界自性空，水、火、風、 空、識界水、火、風、空、識界自性空；是地界自性 即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性， 若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，地界不可得，彼樂與苦亦不可得；水、 火、風、空、識界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。 所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
多，不應觀察地界是我或非我，也不應觀察水、火、風、空、識界是我或非我。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；若能不執著自性，這就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，地界不可得，彼、我、無我皆不可得；水、火、風、空、識界皆不可執著，彼、我、無我亦不可執著。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，
這就是修清淨戒波羅蜜多。
，不要去思考地、水、火、風、空、識這六界到底是不是『我』或『不是我』。」。這是為什麼呢？地界本身是空性，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界的本性其實並非真正的本性，水、火、風、空、識界
的本性也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，地界無法執著，彼、我、無我也都不可得；水、火、風、空、識這些界都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不可得，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，
這就是真正實踐清淨戒波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應執著於五蘊
六界的『我』或『無我』分別，避免落入自性見或斷滅見，保持正見與清淨行持。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，
說明一切法無自性，無固定不變的本質，契合佛教緣起性空的根本教義。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）的自性皆不可執為實有，破除對自性的執著，進而顯現清淨
戒波羅蜜多的真義。
強調戒的清淨在於不執著一切法的自性，契合般若空義。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於地界（物質界）及「彼」、「我」、「無我」等分別相皆不
可執著，顯示一切法皆不可得，破除對自他及法的實有執著，體現空性智慧。本句強調一切法界，包括五大（地、水、火、風、空）及識界，皆無自性、不可執著，連彼、我、無我
等分別亦不可得，顯示徹底破除一切法與主客對立的執著，體現諸法空性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教說。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可執著為實有，更遑論分別彼、我或否定自
我的觀念，顯示一切法皆不可得，破除對自他及有無我的執著。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就清淨戒波羅蜜多（持
戒波羅蜜多）的實踐。
波羅蜜多為到彼岸之意，指修行者透過持戒，能圓滿戒德，邁向解脫彼岸。
- 若我若無我：指對於諸界產生『是我』或『不是我』的分別執著。
- 水、火、風、空界：與地界同為五大，為構成世間諸法的基本元素。
- 彼我無我：彼、我為對立分別，無我則為超越主客對立的空性見。
- 彼我：分別的對象與自我。
- 無我：無有實在自性之我。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅 蜜多，不應觀地界若我若無我，不應觀水、火、 風、空、識界若我若無我。何以故？地界地界自 性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空； 是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自 性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。 於此淨戒波羅蜜多，地界不可得，彼我無我 亦不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是淨戒， 是修淨戒波羅蜜多。』
，不應觀察地界是淨是不淨，也不應觀察水、火、風、空、識界是淨是不淨。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，地界不可得，那清淨與不清淨也不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果
能夠修持這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
，不要去分別地、水、火、風、空、識這六界是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？地界本身是空性，水、火、風、空、識這幾界的本性也都是空的；地界的本性其實並非真正的本性，水、火、風、空、識界
的本性也都不是自性；如果沒有自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到所謂的地界，也找不到所謂的清淨或不清淨。水、火、風、空、識這些界都不可執著存在，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於六界（地、水、火、風、空、識）的清淨
或不淨分別，避免落入對境界的分別執著，回歸戒行本身的清淨。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
此句強調五界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，皆是空
性，顯示一切法無自性、無常、無我，破除對五界實有的執著，契合空義教理。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，破除對法界本質的執著。
能體悟諸法無自性，即
能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，對於地界（物質界）及清
淨、不清淨等分別皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對境界與淨染的分別，契合般若空義。本句指出五界（除地界外）及清淨、不淨皆無自性、不可執著
，強調一切法皆空，連對清淨與不淨的分別也應超越，體現超越對境界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，進一步說明一切分別、對立（如清淨與不淨）皆不可成立，顯示超越有無、淨穢的究竟法性。本句強調只要依照上述方法修持清淨戒律，即是圓滿修行清淨
戒波羅蜜多，說明持戒的正確方式即能成就波羅蜜多的功德。
- 淨不淨：指清淨與不清淨，分別心所執的對立法。
- 淨與不淨：指清淨與染污、純淨與雜染等對立分別。
「復作是言：『汝善男子應 修淨戒波羅蜜多，不應觀地界若淨若不淨， 不應觀水、火、風、空、識界若淨若不淨。何以故？ 地界地界自性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、 識界自性空；是地界自性即非自性，是水、 火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，地界不 可得，彼淨不淨亦不可得；水、火、風、空、識界皆 不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中 尚無地界等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或教導時，即是在闡明
真正清淨無染的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是修行的重要內容。
- 戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為持戒圓滿，修行者守持清淨戒律，作為通向覺悟的重要資糧。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正淨戒波羅蜜多。
羅蜜多時，應作如是言：『汝善男子，應修清淨戒波羅蜜多，不應觀無明為常為無常，不應觀行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱為常為無常。』為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；這無明的自性即非自性，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、
惱的自性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，無明不可得，無明的常、無常也不可得；從行一直到老死、憂愁、痛苦、煩惱都不可得，它們的常或無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要去思考無明到底是永恆還是無常，也不要去思考行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、痛苦、煩惱這些，到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？無明本來就是空的，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、痛苦、煩惱，這一
切從行到老死、憂愁、痛苦、煩惱，其本性也都是空的。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、痛苦、
煩惱等也都沒有自性；既然沒有自性，就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無明是找不到的，無明的常或無常也都不存在；從行到老死，連同憂愁、歎息、痛苦、煩惱等都不可執著，這些現象的常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說它們是常還是無常了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，不應執著於諸法（如無明、行、識等）是常或無常，避免落入分別與
戲論，專注於戒行的清淨與菩提心的發起，體現超越二邊的修行態度。此句為提問語，用於引出下文說明理由或法義，常見於經典中作為轉折或解釋之用。
本句強調十二因緣各支乃至苦憂惱等，皆無自性，體性本空，
顯示一切煩惱與生死流轉的根本皆無實體，破除執著，契合空義。本句強調無明及一切煩惱、苦惱等法皆無自性，破除對諸法實
有的執著。
當能體會一切法無自性，即能契入清淨的戒波羅蜜多，修行由此得以圓滿無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，無明本質上不可得
，連帶無明的常、無常等分別也不可得，顯示一切法空、超越對立分別的義理。本句指出從行蘊到老死，乃至一切苦惱現象，皆無自性、不可
執著，連其是否為常或無常的分別也不可得，強調諸法本空、超越一切概念分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
否定對其本質屬於常或無常的分別，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、常無常等二邊。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度
），指出波羅蜜多的實踐在於日常戒行的清淨無染，並非離世超然之事。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣的各支，說明眾生生死 流轉的根本因果。
- 無明：指對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的過 程。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的各支，代表生命流轉與苦惱。
- 行：五蘊之一，指造作、動力、意志等心理活動。
- 老死：十二因緣中的最後二支，指生命的衰老與死亡。
- 常與無常：佛教中對法體性質的二分，常為恆常不變，無常為變化無定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀無明若 常若無常，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故？ 無明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂 惱自性空；是無明自性即非自性，是行乃至 老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性 即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，無 明不可得，彼常無常亦不可得；行乃至老死 愁歎苦憂惱皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼 常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
觀察無明等十二緣起支及愁、歎、苦、憂、惱等，是樂還是苦。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；此無明之自性即非自性，行乃至老死、愁、歎、苦、憂、
惱之自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無明不可得，快樂與痛苦亦不可得。行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，彼之樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連無明等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修持這樣清淨的戒律，
這就是修行清淨戒波羅蜜多。
苦，也不要對生、老死、憂愁、苦惱等生起快樂或痛苦的分別心。」。這是什麼原因呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這
一切乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱本身，其實也都是空的。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無明找不到，快樂和痛苦也都不可得。從行一直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類東西都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，
這就是真正實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應執著於十二緣起支及相關苦樂的分別，避免於煩惱因
緣中起分別心，保持平等觀，進而超越苦樂二邊，專注於戒行的清淨與圓滿。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調十二因緣各支乃至一切苦惱現象，皆無自性，體性本
空，顯示緣起法無自性、無實體，破除對煩惱與生死的執著，契合空義教理。本句強調無明及一切煩惱、苦蘊等皆無自性，破除對五蘊及煩惱的實有執著。
當能體悟一切法無自性，
即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句說明於清淨持戒波羅蜜多的實踐中，無明、快樂與痛苦皆
無自性、不可執著，顯示超越對立、遠離分別的境界。本句強調從行蘊到老死等一切苦惱現象，乃至樂與苦，皆無自
性、不可執著，顯示諸法空無自體，破除對五蘊及苦樂二邊的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明既然煩惱都無，當然也不會有樂與苦等對待法，顯示超越分別、對立的究竟境界。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出實踐正確戒
行即能圓滿菩薩六度中的戒度，重在行持的純淨與如法。
- 愁歎苦憂惱：指眾生於生死流轉中所經歷的各種身心苦惱。
- 愁、歎、苦、憂、惱：生死苦惱的各種現象。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅 蜜多，不應觀無明若樂若苦，不應觀行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若樂 若苦。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至 老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即非 自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，無明不可得，彼樂與苦亦不可得； 行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼樂與 苦亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨戒， 是修淨戒波羅蜜多。』
多，不應觀察無明，不論是有我還是無我，也不應觀察行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
、愁、歎、苦、憂、惱，不論是有我還是無我。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，其自性皆是空；這無明的自性其實不是自性，從行直到老死、愁歎、苦、
憂、惱的自性也都不是自性；若一切法皆非自性，即能契入清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，無明不可得，彼我與無我也不可得；從行蘊直到老死，所有的愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，
對於彼（他人）、我（自己）及無我之見，也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
多，不要去觀察無明，不管是有我還是無我，也不要去觀察行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、
老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，不論有我或無我。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，從行到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這一切本質上都是空的；無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、痛苦、
煩惱等也都沒有自性；既然沒有自性，就等同於清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無明是找不到的，連有我或無我的分別也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，無論是有自我還是無自我，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類煩惱都不存在，更不用說有『我』或『無我』這種分別了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於十二因緣各支的有我或無我之觀察，避免落
入分別與執著，保持清淨修行，超越對自我存在與否的分別心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調十二因緣各支與相關苦惱皆無自性，皆是緣起性空，
無有固定實體，顯示一切煩惱與生死流轉皆可透過觀空而得解脫。本句強調無明及一切有為法（從行至老死、憂愁、苦惱等）皆無自性，破除對法實有的執著。
當體認一
切法無自性時，即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著，達到清淨無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，無明（煩惱根本）
不可得，連對自我或無我的執著分別也不存在，顯示超越一切對立與分別的究竟清淨。本句強調一切五蘊流轉乃至老死及其相關的苦惱，皆無實體、
不可執著，連對於『有我』或『無我』的見解也不可執為實有，體現徹底的空義與超越二邊的見地。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在此境界中，連最根本的煩惱——無明等都不可得，顯
示一切法本無自性，連『我』與『無我』的分別執著亦無從成立，體現徹底的空性見。本句強調只要依照上述方式修持清淨的戒律，即是圓滿修習戒
波羅蜜多，說明戒波羅蜜多的實踐在於清淨持戒的具體行動。
- 我、無我：佛教中對自我存在與否的哲學觀點。
- 老死愁歎苦憂惱：十二因緣後段，指生命過程中的苦惱與煩憂。
「復作是言：『汝善男子應 修淨戒波羅蜜多，不應觀無明若我若無我， 不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱若我若無我。何以故？無明無明自 性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱自性空； 是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎 苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是淨戒 波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，無明不可得， 彼我無我亦不可得；行乃至老死愁歎苦憂 惱皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？ 此中尚無無明等可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱是清淨還是不清淨。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等行，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；這無明的自性本來就不是自性，從行到老死、愁、歎、苦
、憂、惱等的自性也都不是自性；若一切皆非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，無明不可得，那個清淨與不清淨也不可得；從行乃至老死，所有的愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這當中連無明等都不可得，何況還有清淨與不清淨！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，
這就是修持清淨戒波羅蜜多。
要去分別無明是清淨還是不清淨，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、
歎、苦、憂、惱這些法是清淨還是不清淨。」。這是什麼原因呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，直到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這一切的本質也都是空的；無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等的自性也都不存在。既然沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無明是找不到的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從行一直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦和煩惱都不可
得，那所謂的清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說還有清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，
這就是真正實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於分別十二因緣及相關煩惱法的清淨與否，
避免落入分別心，從而超越對法的執著，直趣波羅蜜多的究竟清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調十二緣起各支乃至苦惱等皆無自性，皆是緣起性空，
無有固定實體，顯示一切煩惱與生死流轉的根本皆可觀空，破除執著。本句強調一切煩惱與生命流轉的根本（無明、行、老死等）皆無自性，破除對自性實有的執著。
當能體
悟諸法無自性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無明（煩惱根本）本質
上不可得，連清淨與不清淨的分別也不可執著，顯示超越對立、直證本性空寂的義理。本句強調從行蘊到老死等一切苦惱現象，乃至於清淨與不清淨
的分別，皆無自性、不可得，顯示諸法空性，破除對苦樂、淨穢的執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調於此境界中，連煩惱（如無明）都不可得，更無所謂
清淨或不清淨，顯示一切法本無自性、超越對待分別，體現究竟平等的佛法觀。本句強調修行者若能如法修持清淨戒律，即已圓滿實踐持戒波
羅蜜多，顯示持戒的純淨與正確方法即是波羅蜜多的核心。
- 淨、不淨：分別心所執的清淨與染污，於空性中皆不可得。
「復 作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應 觀無明若淨若不淨，不應觀行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若淨若不 淨。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老 死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即非自 性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，無明不可得，彼淨不淨亦不可得； 行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼淨不 淨亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可 得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒， 是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句指出，凡是善男子、善女人能如法說明此義，即是在正確
宣揚清淨戒波羅蜜多的實質內涵，強調持戒的真正意義在於清淨與圓滿，而非僅止於形式。
「憍尸迦！是善男子、善女 人等作此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜 多。
多，不應觀布施波羅蜜多若常若無常，不應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常。』為什麼呢？布施波羅蜜多，布施波羅蜜多自性空；淨戒、安忍、精進
、靜慮、般若波羅蜜多，從淨戒乃至般若波羅蜜多，皆自性空。布施波羅蜜多的自性即是無自性，從淨戒乃至般若波羅蜜
多的自性亦皆無自性。若無自性，這才是淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，常與無常亦不可得；從清淨戒乃至般若波羅蜜多，皆不可得；對於常與無常，也皆不可得。這是為什麼呢？這裡連布施波羅蜜多等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多時，應該這麼說：『你應該修持清淨戒波羅蜜多，不要去想布施波羅蜜多是永恆還是無常，也不
要去想清淨戒、安忍、精進、禪定、智慧波羅蜜多是永恆還是無常。』。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性的，清淨戒、安忍、精進、靜慮
、般若波羅蜜多，這些從清淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空的。布施波羅蜜多的本質，其實並無固定自性，從清淨戒到般
若波羅蜜多的本質也都沒有自性。既然沒有自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多裡，布施波羅蜜多是不可執著的，所謂常或無常也都不可執著；從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切都不可執著為
實有，連常與無常的分別也不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多這些都不可得，更不用說還有常或無常可以得到！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句強調修行者在修習六波羅蜜多時，應專注於實踐，不執著
於其性質為常或無常，避免落入對法的分別與執著，從而超越對法相的分別，直趣菩提心的實踐。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若
）皆具空性，無自性可得，修行者應體會一切善法皆不離空性，從而超越執著，圓滿菩薩道。本句強調波羅蜜多（布施、淨戒、般若等）皆無固定自性，顯
示一切法無自性、緣起性空。
正因無自性，才能圓滿波羅蜜多，契合般若智慧的核心義理。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，應破除對布施波羅蜜
多的實有執著，並且對於常與無常的分別也不可執著，顯示諸法皆不可得，體現般若空義。本句強調一切法，包括修行的六度（從淨戒到般若波羅蜜多）
及對常、無常的分別，皆不可執著為實有，體現空性智慧，破除對法與概念的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更遑論常或無常等分別。
旨在破除對法的實有執，顯示一切法皆不可得，遠離常見與斷見。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度
），指出持戒的實踐本身即為波羅蜜多的圓滿修行，無需另求他法。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指布施的圓滿修行。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指忍辱的圓滿修行。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指勤奮不懈的圓滿修行。
- 靜慮波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指禪定的圓滿修行。
- 般若波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指智慧的圓滿修行。
- 安忍：即忍辱波羅蜜多，安受一切苦難。
- 精進：即精進波羅蜜多，勤修善法不懈怠。
- 靜慮：即禪定波羅蜜多，心住於定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若常若無常，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若常若無常。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若 波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即 非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦 非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼 常無常亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多 皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此 中尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼常 與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
不應以樂或苦來觀布施波羅蜜多，也不應以樂或苦來觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」為什麼呢？布施波羅蜜多的本性是空，清淨戒、安忍、精進、禪定、
般若波羅蜜多，從清淨戒到般若波羅蜜多的本性也是空；布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦非自性，若無自性，這才是真正的淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，快樂與痛苦亦不可得；從清淨戒乃至般若波羅蜜多，皆不可得；彼快樂與苦，亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更何況還有彼快樂與痛苦可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修習清淨戒波羅蜜多。
不要把持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這些波羅蜜多看成快樂或痛苦。」。這是什麼原因呢？布施波羅蜜多的本質是空性，清淨戒、安忍、精進、禪定
、般若波羅蜜多，這些從清淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多的本質，其實並沒有固定自性，從清淨戒到
般若波羅蜜多的本質也都不是自性，若一切法無自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，布施波羅蜜多是不可執著的，連快樂與痛苦也都不可執著。從清淨的持戒一直到智慧的圓滿，都沒有真實可得，
連快樂和痛苦也都不可執著為實有。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，應超越對快樂與痛苦的分別，不執
著於行善時的感受，專注於法義本身，才能達到真正的波羅蜜多圓滿。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或理據。
本句強調六波羅蜜多的自性皆為空，無有自性，顯示修行六度
時不應執著其實體，應以空性智慧觀照，從而超越一切分別與執著，契入究竟解脫。本句強調布施、持戒乃至般若波羅蜜多等諸波羅蜜多，皆無固
定自性，顯示一切法皆空，修行者應離於執著自性，才能圓滿波羅蜜多之德。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應觀一切法皆不可得，連
布施波羅蜜多、快樂與痛苦等諸法亦不可執著，體現空性智慧，超越對善惡、苦樂的分別。本句強調一切善法乃至最高智慧，皆無自性、不可執著，連世
間的樂與苦也同樣無法執取，體現空性與超越二邊的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等善法都不可
得，進一步說明連快樂與痛苦等世間對待法亦不可得，顯示一切法皆空、無所得的深義。本句強調只要依照上述方式修持清淨戒律，即是在實踐戒波羅
蜜多，說明波羅蜜多的實踐在於具體的清淨持戒行為。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀布施波羅蜜多若樂若苦，不應觀 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若樂若 苦。何以故？布施波羅蜜多布施波羅蜜多自 性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨 戒乃至般若波羅蜜多自性空；是布施波羅 蜜多自性即非自性，是淨戒乃至般若波羅 蜜多自性亦非自性，若非自性即是淨戒波 羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，布施波羅蜜多 不可得，彼樂與苦亦不可得；淨戒乃至般若 波羅蜜多皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所 以者何？此中尚無布施波羅蜜多等可得，何 況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修 淨戒波羅蜜多。』
不應以有我或無我來觀察清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」為什麼呢？布施波羅蜜多的本性是空，從清淨戒、安忍、精進、靜慮
到般若波羅蜜多，這些的本性也都是空。布施波羅蜜多的自性其實並非自性，從淨戒乃至般若波羅
蜜多的自性也都不是自性；若無自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，彼、我、無我皆不可得；從清淨戒乃至般若波羅蜜多，皆不可得；彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連布施波羅蜜多等都不可得，何況有彼、我或無我！你如果能夠修行
這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要用有我或無我的方式去看持戒、忍辱、精進、禪定、般若這些波羅蜜多。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多的本質是空性，清淨戒、安忍、精進、靜慮
、般若波羅蜜多，這些從清淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多的本質其實並非真正有個固定的本質，從清
淨戒到般若波羅蜜多也都沒有固定的本質；如果沒有固定本質，那就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒圓滿修行中，布施的圓滿不可執著，對於彼、我、無我也都不可執著有所得。從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切都不可執著為
實有，連彼、我、無我這些概念也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠實踐這樣的清淨戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，應專注於法的實踐，不應執著於『
有我』或『無我』的分別，避免落入二邊見，保持清淨無染的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆以空性為本質，指出修行諸度時，應
體會其自性本空，避免執著於功德或實體，契合般若教義中對空性的深刻理解。本句強調波羅蜜多（如布施、淨戒、般若等）皆無自性，破除對法的實有執著，顯示一切法皆空，無固
定自性。
若能體悟無自性，即能成就清淨戒等波羅蜜多，契入無住、無礙的修行境界。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應遠離對布施波羅蜜多的執著，並且對於『彼』（他人）、『我』
（自己）、『無我』（無自性）等觀念皆不可執著有實體或所得，體現一切法空、無所得的深義。本句強調一切法皆空，無論是修行的各種波羅蜜多，還是對於
自他、無我的分別，皆不可執為實有，體現般若中空性的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實有，更遑論分別有彼、有我或無我。
顯示
一切法皆不可得，破除對法與我之執著，體現超越分別的究竟空義。本句強調修持清淨戒律即是實踐戒波羅蜜多，指出持戒的純淨
與圓滿即為波羅蜜多的實踐核心，修行者應以此為修持目標。
「復作是言：『汝善男子應修淨 戒波羅蜜多，不應觀布施波羅蜜多若我若 無我，不應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多若我若無我。何以故？布施波羅蜜多布 施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多自性 空；是布施波羅蜜多自性即非自性，是淨戒 乃至般若波羅蜜多自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 布施波羅蜜多不可得，彼我無我亦不可得； 淨戒乃至般若波羅蜜多皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無布施波羅 蜜多等可得，何況有彼我與無我！汝若能修 如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
不應分別持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多是否清淨或不清淨。」為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，持戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，從持戒到般若波羅蜜多的自性也是空；這布施波羅蜜多的自性即是無自性，從淨戒到般若波羅蜜
多的自性也都是無自性，若無自性，即是淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，清淨與不清淨亦不可得。從持戒到般若波羅蜜多，全部都不可得，那所謂清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連布施波羅蜜多等都不可得，怎麼還會有清淨或不清淨可得呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
別持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多是否清淨或不清淨。」。這是什麼原因呢？布施波羅蜜多本身是空性，持戒、忍辱、精進、禪定、般
若波羅蜜多，這些從持戒到般若波羅蜜多的本性也都是空性；布施波羅蜜多本身沒有固定的自性，從持戒到般若波羅蜜
多也都沒有自性。正因為沒有自性，這就是真正清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多裡，布施波羅蜜多是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切都無法執著獲
得，連清淨與不清淨本身也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒，不應執著於布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等波羅蜜多的清
淨與否，意在破除對善法淨不淨的分別心，直指修行應超越分別執著，安住於無分別智。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或法義說明
，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
）皆具空性本質，修行者應體會一切善法皆無自性，從而不執著於功德相，契入般若智慧。本句強調六波羅蜜多皆無自性，破除對法的執著，顯示一切法
皆空，實踐波羅蜜多時應無所住，才能達到真正的清淨與圓滿。本句強調於持戒波羅蜜多的修行中，應觀一切法皆不可得，連
布施波羅蜜多、清淨與不清淨等分別也不可執著，體現般若空義，破除對善惡、淨染的執著。本句強調一切修行法門，從持戒到般若波羅蜜多，皆無實體可
得，連清淨與不清淨的分別也不可執著，體現空性與超越對待的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更無所謂清淨或不清淨之分，顯示一切法本無自性，超越分別。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度
），指出持戒的實踐本身即為波羅蜜多的圓滿修行，無需另求他法。
「復作是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若淨若不淨，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若淨若不淨。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若 波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即 非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦 非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此 淨戒波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼 淨不淨亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多 皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此 中尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼淨 與不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
就是在宣說真正的清淨戒波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誡或開示，屬於經典中常見的呼語格式。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在正確
地宣揚與實踐清淨戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是波羅蜜多的核心。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說， 是為宣說真正淨戒波羅蜜多。
戒波羅蜜多時，應當這樣說：『你這位善男子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應觀內空是常還是無常，也不應
觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是常還是無常。為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，外空，乃至無性自性空、自性空；內空的自性並不是自性，外空，乃至無性、自性空等，也
都不是自性；如果不是自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，內在的空性不可得，常與無常也皆不可得；外空，乃至無性空、自性空，皆不可得；所謂常、無常亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連內空等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣的清淨戒律，這就是修行清淨戒波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多時，應這麼說：『你這位善男子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要去分別內在的空性是常還是無
常，也不要去分別外在空性、內外空性、空性的空性、廣大的空性、勝義空性、有為空性、無為空性、究竟空
性、無邊空性、散亂空性、不變異空性、本性空性、自相空性、共相空性、一切法的空性、不可得的空性、無
自性的空性、自性空性、無性自性空性，這些空性到底是常還是無常。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為
法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自相的空、共相的空、一切法的空、不
可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空，外空，乃至無自性自性的空、自性的空。內空的本性並不是真正的自性，外空、無性、以及自性空
等，也都不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，內在的空性是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得；外空，乃至無性與自性空，這些都不可執著，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有常或無常這些東西了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語句。本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，不應執著於各種空性的分別
，包括內外、性質、層次等，亦不應落入常或無常的見解。
此處意在破除對空性的執著與分別，令行者超越一
切戲論，專注於戒行清淨，直趣無上菩提。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，
無論內在、外在、有為、無為、勝義、究竟等，皆以空性為本質。
此處展現佛教對『空』的多重詮釋，旨在破
除執著，顯示諸法無自性、不可得，導向徹底的空觀智慧。本句強調對於各種『自性』的否定，無論是內空、外空、無性或自性空，都不可執為真實自性。
唯有徹
底離於自性見，才能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示戒行的究竟清淨在於無執著。本句說明於清淨持戒波羅蜜多的修行中，對於內在的空性不可
執著，連常與無常這類分別也不可得，強調超越一切對立與概念執著，體現不可得的智慧。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性空或自性空，皆不
可執著為實有，連常與無常這類對立概念也不可執著，顯示徹底破除一切法執的義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可執著，更遑論執著於常或無常等分別法。
意在破除對
一切法的實有見，顯示一切法皆不可得，遠離常見與斷見的二邊。本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明持戒的正確方法與波羅蜜多的關聯，體現戒行的圓滿與究竟。
- 空（內空、外空等）：此處列舉多種空義，為佛教對諸法無自性、無實體的不同層面觀照。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指緣起有為法與超越造作的無為法之空性。
- 自性空、無性空：強調一切法本無自性，無固定本質。
- 內空：指內在諸法（如五蘊）無自性。
- 外空：指外在諸法（如色境）無自性。
- 內外空：內外諸法皆無自性。
- 空空：空性本身亦不可執著為實有。
- 大空：廣大無邊之空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（不生滅法）之空性。
- 畢竟空：徹底、究竟之空。
- 無際空：無邊際之空性。
- 散空：散亂、分散之法亦空。
- 無變異空：不變異之法亦空。
- 本性空：法之本性即空。
- 自相空：個別自性亦空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得，故空。
- 無性空：無自性，故空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
- 無性：指一切法無自性。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀內空若 常若無常，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常。 何以故？內空內空自性空，外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空 乃至無性自性空自性空；是內空自性即非 自性，是外空乃至無性自性空自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，內空不可得，彼常無常亦不可得；外 空乃至無性自性空皆不可得，彼常無常亦不 可得。所以者何？此中尚無內空等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空中的樂或苦。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空、自性空；內空自性即非自性，外空乃至無性自性，空自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，內在的空性本無可得，快樂與痛苦亦皆不可得；外空，乃至無性自性空，皆不可得；快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連內空等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠
修行這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
不應該在內在的空性中尋求快樂或逃避痛苦，也不應該在外在、內外、各種空性（如空空、大空、勝義空、有
為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空）中追逐快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空，還有外在的空、內外皆空、空
性的空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊界的空、散亂的空、不變異的空、
本來自性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自
性的空，外空一直到無自性自性空、自性空。這裡講的內空的自性，其實並不是自性；外空，乃至無性
自性、空自性，也都不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，內在的空性是無法執取的，快樂與痛苦也都不可得。從外空到無性自性空，這些都無法真實獲得，連快樂和痛苦也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣持守清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
空性的各種分類中追求樂受或避苦。
此處列舉多種「空」的名相，意在破除對空性的執著與分別，指出即使在
深刻的空觀中，也不可落入樂苦分別，應超越一切戲論與取著，專注於戒行清淨。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句羅列諸多「空」的分類，展現佛教對於空性的多重層次與角度，強調一切法無自性、無實體，無論
內在、外在、有為、無為、勝義、共相、自相等，皆不可執著為實有。
此處「空」不僅指否定性質，更顯示法
界本質的無自性，導引修行者破除對一切法的執著，體悟諸法皆空的深義。本句強調一切『自性』皆不可執著，無論是內空、外空、無性自性或空自性，皆非真實自性。
徹底破除
自性見，才能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切自性執。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論內在的空性、快樂
或痛苦，皆不可執取、不可得，顯示一切法本無自性，超越對樂與苦的分別執著。本句強調一切法，包括外空、無性自性空，乃至樂與苦，皆無
實體、不可執著，顯示諸法本空、無自性，破除對存在與感受的執著。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出教理解釋的過渡語。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可得，顯示一
切法皆不可執著，進一步說明連苦樂等分別也無從成立，體現徹底的空義與超越對待。本句強調持守如上述所說的清淨戒律，即是實踐波羅蜜多（到
彼岸）的修行。
戒波羅蜜多為六度之一，重在以清淨戒行作為成佛之基礎。
- 空、內空、外空、內外空等：佛教中對『空』的多重分類，分別指涉對自我、外境、內外合和、 空性本身等不同層面的無自性、無實體。
- 自相空、共相空：分別指個別法的自性空與共通性的空。
- 無性空、自性空、無性自性空：進一步強調一切法無自性、無本質。
- 無性自性：指一切法本無自性。
- 空自性：指空性本身亦不可執為實有。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀內空若樂若苦，不應觀外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空若樂若苦。何以故？內空內空自性空， 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空外空乃至無性自性空自性空；是 內空自性即非自性，是外空乃至無性自性 空自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅 蜜多。於此淨戒波羅蜜多，內空不可得，彼樂 與苦亦不可得；外空乃至無性自性空皆不 可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚 無內空等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能 修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論有我或無我。」為什麼呢？內空、內空、自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義
空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；所謂內空的自性，其實並不是自性；外空、無性、自性空
、自性，這些也都不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，內空不可得，彼我與無我皆不可得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連內空等都不可得，更何況有彼我或有無我這種分別！你如果能這樣修持清淨戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
應觀察外在的空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論有我或無我。」。這是為什麼呢？內在的空、內在的空、自性的空，外在的空、內外皆空、
空中之空、廣大的空、究竟義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊無際的空、散亂的空、不變異
的空、本來的空、自身的空、共通的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空
、外在的空，乃至無自性自性的空、自性的空。所謂內空的自性，其實並不是自性；外空、無性、乃至自
性空，這些也都不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，內在的空性無法執取，彼此、我與無我也都不可得。從外空到無性自性空這些都不可執著，連彼、我和無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連『內空』這類的法都不存在，更不用說有『彼我』或『無我』這回事了！如果你能這樣修行清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，而非執著於
各種空性的分別與觀察。
此處列舉多種「空」的分類，意在指出對空性的執著本身亦非究竟，應離於分別，直
修戒行。
經文語境下，重點在於防止對「空」的種種分別產生新的執著，回歸戒德實踐。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句羅列多種「空」的分類，展現空義的多重層面，強調一切
法皆無自性、無實體，無論內外、共相自相、有為無為，皆不可執著。
此處「空」不僅指無，更顯示諸法因緣
所生、無自性，破除對法的實有執著，導向徹底的空觀。本句闡明一切法的自性皆不可得，無論內空、外空、無性或自性空，皆非真實自性。
當能體會無自性，
即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切自性執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論內在的空性、對立
的彼我，乃至於無我的觀念，皆不可執取為實有，顯示一切法皆空、不可得的深義。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性或自性空，皆不可執著為實有，連『彼』『我』及『無我』
等分別概念亦不可得，顯示徹底破除一切法執與我執，體現究竟空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。本句強調於此境界中，連『內空』等諸法性空的分別都不可得
，遑論執著於『彼我』或『無我』等對立或否定的觀念，顯示徹底超越一切分別與對立的究竟空義。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是成就戒波羅
蜜多，指出戒的實踐與波羅蜜多的圓滿密不可分。
- 空：佛教核心教義之一，指一切法無自性，非實有。
- 內空、外空、內外空等：空性的多種分類，分別指對內在、外在、內外、乃至一切法的空性觀察 。
「復作是言： 『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀內空 若我若無我，不應觀外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空若我若無 我。何以故？內空內空自性空，外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空 乃至無性自性空自性空；是內空自性即非 自性，是外空乃至無性自性空自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，內空不可得，彼我無我亦不可得； 外空乃至無性自性空皆不可得，彼我無我 亦不可得。所以者何？此中尚無內空等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空起淨或不淨的分別。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；這內空的自性本非自性，外空乃至無性自性空、自性空也
都不是自性；若離於自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，內空不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。外空、無性、自性空等皆不可得，那所謂清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連內空等都不可得，何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
要去分別內在的空性是清淨還是不清淨，也不要去分別外在、內外、各種空性（如空空、大空、勝義空、有為
空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空）到底是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的空、大空、勝義的空、有為法的空、無為法的
空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空
、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空，外空，乃至無自性自性的空、自性空。內空的自性其實並非真正的自性，外空、無性自性空、自
性空等也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，內在的空性是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從外空到無性、自性空這些法都不可執著，連清淨或不清淨的分別也不可得。那是為什麼呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
對各種空性分類的分別與判斷其為淨或不淨。
此處列舉多種「空」的名相，意在破除對空性的執著與分別心，
指出修行重點在於實踐而非理論分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句羅列多種「空」的分類，展現空義的多重層面，強調一切法皆無自性、無實體，無論內在、外在、
有為、無為、究竟等，皆不可執著實有，體現佛教對諸法空性的徹底觀照。本句闡明各種『空』的自性皆非真實自性，破除對自性之執著
，進而指出離自性執即是清淨戒波羅蜜多，強調持戒的究竟在於無執著自性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應觀一切法皆空，無有實
體，無論內在的空性、清淨或不清淨，皆不可執取，體現般若中道無住的智慧。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性、自性空，皆不可
執著為實有，連清淨與不淨的分別也不可執為真實，顯示徹底破除一切法執與對立分別，契合空義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連內空等諸法性空的分別都不可得，更
無法執著於清淨或不清淨等對立法相，顯示一切法本無自性、超越分別。本句強調依照上述所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修行戒
波羅蜜多。
戒波羅蜜多為六度之一，重在持戒清淨，為菩薩道基礎。
- 清淨／不淨：分別指戒行的清淨與染污，於般若義中皆不可執取。
- 清淨、不淨：分別心所執的對立概念，於空義中皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修 淨戒波羅蜜多，不應觀內空若淨若不淨，不 應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空若淨若不淨。何以故？內空內 空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空外空乃至無性自性 空自性空；是內空自性即非自性，是外空乃 至無性自性空自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，內空 不可得，彼淨不淨亦不可得；外空乃至無性 自性空皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以 者何？此中尚無內空等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，實際上是在闡明真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與
圓滿，並非僅止於形式，而是內外皆淨，契合波羅蜜多的究竟義。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正淨戒波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多，不應於真如起常、無常等分別，亦不應於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界起常、無常等分別。』為什麼呢？真如、真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界自性空；真如自性本非自性，法界乃至不思議界之自性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，真如不可得，常與無常亦不可得；法界，乃至不可思議界，皆不可得；所謂常與無常，亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連真如等都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
說清淨的持戒波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子，應當修習清淨的持戒波羅蜜多，不要去思考真如到
底是常還是無常，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界究竟是常還是無常。』。這是為什麼呢？真如和真如自性的本質是空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際
、虛空界、不思議界，直到不思議界的自性，這一切本質上都是空性。所謂真如的自性，其實並不是一種固定的自性；從法界到不可思議界的一切自性，也都不是實有的自性
。正因為沒有固定自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，真如是無法執取的，所謂常或無常也都不可得。法界，甚至連不可思議的境界都無法執著，連常與無常這些概念也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類法都不可得，更不用說有常或無常這回事了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒的波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，無實質教義內容，僅作為段落銜接。本句強調修持清淨戒波羅蜜多時，應遠離對諸法實相（如真如、法界等）常或無常等分別執著，專注於
戒行本身，不落於對法性本體的概念分別，體現超越二邊的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句總攝一切法的究竟本性皆為空，強調真如、法界等諸法的自性皆無自性、無實體，顯示一切法平等
無差、不可思議，皆安住於空性之中，契合大乘空義與法界圓融的思想。本句強調真如與法界等自性皆非實有自性，破除對自性的執著
，顯示一切法無自性，從而體現清淨戒波羅蜜多的究竟義。
修行者應離於自性見，才能成就清淨戒。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，真如的本體不可執取，
連帶常與無常等分別也不可得，顯示超越一切對立與概念的實相觀，契合般若中道義理。本句強調一切法界乃至不可思議的境界，皆無自性、不可執著
，連常與無常等分別也不可成立，顯示徹底破除一切法執與對立，體現諸法空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連『真如』等究竟實相都不可執著為有
，遑論分別常與無常。
意在破除對一切法的實有見，顯示諸法本無自性，超越常、無常等對立分別。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就清淨戒波羅蜜多，指
出持戒的正確方法與波羅蜜多的實踐密不可分。
- 真如：諸法實相，超越一切分別的本體。
- 法界：一切法的本源、總體。
- 法性：法的本性、真實不變的性質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：不隨緣變化的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定、法住：法的規律與安住狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界、不思議界：比喻法界無邊、不可思議的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀真如若 常若無常，不應觀法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界若常若無常。何以故？真如真如自性 空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界 乃至不思議界自性空；是真如自性即非自 性，是法界乃至不思議界自性亦非自性，若 非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅 蜜多，真如不可得，彼常無常亦不可得；法界 乃至不思議界皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無真如等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
多，不應以苦樂分別心觀察真如，也不應以苦樂分別心觀察法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。」為什麼呢？真如的自性本來就是空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界，乃至從法界到不思議界的自性，皆是空性。此真如自性實非自性，乃至法界、不思議界之自性亦皆非
自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，真如不可得，快樂與痛苦亦不可得；法界一直到不思議界都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連真如等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
多，不要去分別真如是快樂還是痛苦，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界到底是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？真如，以及真如的自性本來就是空的；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法
住、實際、虛空界、不思議界，乃至從法界到不思議界的自性，全部都是空性。所謂真如的自性，其實並不是固定的自性，從法界到不可
思議界的一切自性也都不是實有的自性；如果沒有執著自性，這就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，真如是無法執取的，快樂與痛苦也同樣無法執取；從法界到不可思議界都無法執取，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這樣的法都不可得，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應以世俗苦樂的分別心去觀察真如、法界等諸法實相。
這些法性本自平等，超越苦樂二元，修行應遠離分別執著，直入法性本體。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切法的究竟本質皆為空，包括真如、法界等諸法，
皆無自性、無實體，顯示諸法平等、無差別，契合大乘空義。
此處「空」非斷滅，乃顯示一切法無自性、無妄
、無變異，安住於法界實際，超越分別與執著。本句強調真如及一切法界的自性皆非實有，破除對自性的執著，顯示無自性即是清淨戒的圓滿。
修行者
若能體悟無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論真如、快樂或痛苦
，皆不可執取、不可得，顯示一切法本無自性，超越對立分別，體現空性智慧。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆無自性、不可執
著，連樂與苦這類感受也同樣無法實有，顯示諸法皆空、超越分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著、
不可得，遑論世間的樂與苦。
意在破除對一切法的執著，顯示超越二元對立的境界。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修習戒
波羅蜜多，指出修行的正確方向與實踐重點。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不變。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀真如若樂若苦，不應觀法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界若樂若苦。何以 故？真如真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界法界乃至不思議界自性空；是真 如自性即非自性，是法界乃至不思議界自 性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。 於此淨戒波羅蜜多，真如不可得，彼樂與苦 亦不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無真如 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
於真如起有我或無我之分別，也不應於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實
際、虛空界、不思議界起有我或無我之分別。」為什麼呢？真如、真如的自性是空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界，乃至一切從法界到不思議界等諸法的自性，皆是空。是真如的自性即非自性，法界乃至不思議界的自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，真如不可得，彼我與無我亦不可得；從法界乃至不思議界皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？這當中連真如等法都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
底有我還是無我，也不要去分別這些法的本性是不是有我或無我。」。這是為什麼呢？真如，以及真如的本性本來就是空的，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法
住、實際、虛空界、不思議界，這些從法界到不思議界的一切本性，都是空的。所謂真如的自性，其實並不是自性；從法界到不可思議界
的自性也都不是自性。既然不是自性，那就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，真如是無法執取的，彼、我與無我也都不可得；從法界到不可思議界，這一切都無法執著獲得，無論是彼、我，甚至無我，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連真如這類法都不可得，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於對
真如、法界等諸法實相的有我或無我之分別，避免落入分別心，保持修行的純淨與正確方向。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切法的本性皆空，無自性，無論是真如、法界或諸
法性相，皆無虛妄、無變異、平等不二，皆離生滅，安住於法定、法住、實際，猶如虛空，乃至不可思議的境
界，皆以自性空為本質，顯示諸法平等無差別，破除執著。本句強調真如與法界等的『自性』並非實有，破除對自性的執著，顯示一切法無自性，進而與清淨戒波
羅蜜多相應。
此處以「非自性」為修行清淨戒的根本，體現空性與戒德的圓融。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應體會一切法本無自性，
無法執取真如、彼、我或無我，顯示超越對立與執著的智慧，契合般若中空義的深意。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆無實體可得，連
主體（我）、對象（彼）及無我之見也不可執著，體現徹底的無所得與超越分別的教義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著為
實有，更遑論分別彼、我或無我等概念，顯示一切法皆不可得，破除一切執著。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多，指出戒
的清淨與波羅蜜多的實踐密不可分，修行者應以清淨心持戒，方能圓滿波羅蜜多。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀真如若我若 無我，不應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界若我若無我。何以故？真如真如自性空，法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界法界乃至不 思議界自性空；是真如自性即非自性，是法 界乃至不思議界自性亦非自性，若非自性 即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，真 如不可得，彼我無我亦不可得；法界乃至不 思議界皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無真如等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若淨若不淨。」為什麼呢？真如本身即是自性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，乃至一切法界，皆自性空。是真如，自性即非自性，法界乃至不思議界的自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，真如無可得，連清淨與不清淨也都不可得；法界一直到不思議界都不可得，那個清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連真如等都不可得，更何況還有清淨與不清淨！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
蜜多，
不要去分別真如到底是清淨還是不清淨，也不要去分別法界、法性、
不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界這些法，到底是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？真如本身就是自性空，像法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界等，從法界到不思議界，全部都是自性空。這就是真如，它的本性其實並不是我們所執著的自性，從
法界到不可思議界的一切本性也都不是自性。如果不是執著自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，真如是無法執著獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；從法界到不可思議界，這一切都無法執著獲得，連清淨與不清淨也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連真如這類的法都不存在，更不用說還有清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著
於對諸法本性（如真如、法界等）作清淨或不清淨的分別。
這裡指出，究竟法性超越一切分別，修行應離於對
法性狀態的執著，專注於自身戒行的清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調真如的本質即是自性空，並指出一切法界、法性等諸法，無論屬於哪一層次或境界，皆具備自
性空的特質，顯示諸法平等、無自性、不可思議的本體論立場。本段強調真如的本質超越一切自性執著，無論是法界或不可思議界，皆無固定自性。
破除對自性的執著
，即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離執、清淨無染。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應體會真如本不可得，連
清淨與不清淨的分別也不可執著，顯示一切法皆空、無所得的深義。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆無自性、不可執
著，連對清淨與不淨的分別也應超越，顯示諸法平等、無所得的深義。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提
示將說明前述法義或現象的原因。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著，
何況分別清淨與不清淨。
意在破除一切法執，顯示超越對立、無所得的深義。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒的清淨與
圓滿實踐即具足波羅蜜多的功德，強調行者應依此修持以達究竟彼岸。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀真如若淨若不淨，不應觀法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界若淨若不淨。何以故？ 真如真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界法界乃至不思議界自性空；是真如 自性即非自性，是法界乃至不思議界自性 亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，真如不可得，彼淨不淨亦 不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無真如等 可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，當善男子、善女人如是發言或行持時，即是在正確
地宣揚清淨戒波羅蜜多的實質內涵，強調持戒的純正與圓滿是波羅蜜多的要義。
「憍尸迦！是善男子、善 女人等作此等說，是為宣說真正淨戒波羅 蜜多。
波羅蜜多，不應觀苦聖諦為常或無常，不應觀集、滅、道聖諦為常或無常。』為什麼呢？苦聖諦、苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦、集、滅、道聖諦自性空；苦聖諦的自性即非自性，集、滅、道聖諦的自性亦非自性
；若能體悟無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼一切常、無常亦不可得；集、滅、道三種聖諦皆不可得，連同常與無常也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連苦聖諦等法都不可得，更何況還有常或無常這些法呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
講解清淨的持戒波羅蜜多，這麼說：『你這善男子要修持清淨的戒波羅蜜多，不要把苦聖諦看成是永恆或非永
恆，也不要把集、滅、道這三種聖諦看成是永恆或非永恆。』。這是為什麼呢？苦聖諦的本質是空，集、滅、道這三個聖諦的本質也是空；苦聖諦本身並沒有固定的自性，集、滅、道聖諦也都沒有
真正的自性。沒有自性，這就是真正清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，苦聖諦是不可執著的，所謂常或無常也都不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可執著，所謂的常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者應修清淨戒波羅蜜多，並指出對於四聖諦（苦、集、滅、道）不可執著於常或
無常的分別，顯示超越二邊見的修行態度，避免落入對法的固定看法，契合大乘不執著法相的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四聖諦中，苦、集、滅、道的自性皆為空，顯示一切
法無自性，破除對聖諦實有的執著，契合空性教義。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，破除對法的實
有執著。
認知一切法無自性，才能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著、無我。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於苦聖諦及常、無常
等分別皆不可執著，顯示超越一切對立與分別的智慧，契合般若中空義的精神。本句強調聖諦（集、滅、道）本質上皆不可執著為實有，連常
與無常這類概念也不可執為真實，顯示對一切法的徹底空觀，破除對法的實體執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連佛法所說的苦聖諦等根本法義都不可
得，遑論世間所執著的常或無常等分別。
意在破除一切法執，顯示超越有無、常無常的究竟空義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐。
戒波羅蜜多為六度之一，重在身語意清淨，為菩薩道基礎。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的方法。
- 常：恆常不變之義。
- 無常：變化無常之義。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言： 『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀苦 聖諦若常若無常，不應觀集、滅、道聖諦若常 若無常。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、 滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦自 性即非自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼常無常亦不可 得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無苦聖諦等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
以樂或苦的分別心觀察苦聖諦，也不應以樂或苦的分別心觀察集、滅、道聖諦。」為什麼呢？苦聖諦自性空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦自性亦空；苦聖諦的自性即非自性，集、滅、道聖諦的自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，苦聖諦不可得，快樂和痛苦也不可得；集、滅、道聖諦都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連苦聖諦等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠這樣修持清淨戒律，這就是修習清淨戒波羅蜜多。
把苦聖諦看成快樂或痛苦，也不要把集、滅、道這三種聖諦看成快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性，集聖諦、滅聖諦、道聖諦本身也都是空性；苦聖諦的本質其實並非真正的自性，集、滅、道聖諦的本
質也都不是自性。既然都不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，苦的真理找不到，快樂和痛苦也都不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可得，那個快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，對於四聖諦
中的苦、集、滅、道，不應以世俗的快樂或痛苦標準來分別，避免執著於感受，保持正見與平等心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四聖諦的本質皆為空性，無自性可得，顯示一切法皆
無自性，破除對聖諦實有的執著，契合空義教理。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）所謂的『自性』，實際上
皆無固定自性，契合佛教緣起無自性的根本義理。
進一步指出，正因無自性，才能成就清淨的持戒波羅蜜多，
顯示持戒的究竟清淨來自於對法無自性的正見。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，苦聖諦（苦的究竟
真理）不可得，連帶世間的快樂與痛苦也都超越、不可執著，顯示超越二元對立的境界。本句指出集、滅、道三聖諦皆無法執取，連快樂與痛苦這兩種
感受也同樣不可得，強調一切法皆無自性、不可執著，體現空性義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連苦聖諦等根本不存在，更遑論世間的
快樂與痛苦，顯示超越苦樂二元的境界，體現一切法皆不可得的深義。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明波羅蜜多的實踐在於具體持戒行為的純淨無染。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀苦聖諦若樂若苦，不應觀 集、滅、道聖諦若樂若苦。何以故？苦聖諦苦聖 諦自性空，集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空； 是苦聖諦自性即非自性，是集、滅、道聖諦自 性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。 於此淨戒波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼樂與 苦亦不可得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼樂與 苦亦不可得。所以者何？此中尚無苦聖諦等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
以有我或無我的見解來觀察苦聖諦，也不應以有我或無我的見解來觀察集、滅、道聖諦。」為什麼呢？苦聖諦的自性是空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦的自性也是空；此苦聖諦之自性即非自性，集、滅、道聖諦之自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼、我、無我亦不可得；集聖諦、滅聖諦、道聖諦皆不可得，彼我與無我亦不可得。這是為什麼呢？此中尚且連苦聖諦等都不可得，何況還有彼我與無我可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要將苦聖諦視為有我或無我，也不要將集、滅、道聖諦視為有我或無我。」。這是為什麼呢？那個時候，苦聖諦本身是空性的，集、滅、道這三個聖諦本身也都是空性的；苦聖諦的本質其實並不是固定不變的自性，集、滅、道聖
諦的本質也一樣不是自性。既然都不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，苦的聖諦找不到，無論是有我還是無我也都不可得；集聖諦、滅聖諦、道聖諦這些都不可得，那種『有我』或『無我』的見解也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更別說有『我』或『無我』這回事了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應以有我
或無我的觀點來分別四聖諦，避免落入執著或斷滅的偏見，保持正見與中道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性所顯，破除對聖諦實有的執著，顯示一切法皆
依緣而生、無自性空，契合大乘空義但仍以聖諦為核心架構。本句強調四聖諦的本性皆非自性，否定一切法有固定不變的本質，契合空義。
進一步指出，能體會無自
性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，將空性見與戒行圓融結合。本句強調於清淨戒波羅蜜多的實踐中，苦聖諦（苦的究竟真理）不可執著為實有，連帶「有我」與「無
我」的分別也不可得，顯示超越一切對立與執著的深義，契合般若中空義的觀照。本句強調聖諦（集、滅、道）皆不可執著為實有，連『有我』或『無我』的分別見也不可得，顯示對一
切法的徹底空觀，破除對法與我之執著，契合本經空性義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的佛法真理（如苦聖諦）都不
可得，進一步否定一切有關『我』與『無我』的分別，顯示超越一切法執的究竟境界。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就波羅蜜多（到彼岸）
的修行，指出持戒的純淨與圓滿即為波羅蜜多的實踐核心。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別指苦、苦因、苦滅、滅苦之道 。
- 有我、無我：分別執著於自我存在或否定自我，皆非究竟正見。
- 所以者何：佛經常用語，意指『為什麼』，用於引導說明。
「復作是言：『汝善男子 應修淨戒波羅蜜多，不應觀苦聖諦若我若 無我，不應觀集、滅、道聖諦若我若無我。何以 故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦集、滅、 道聖諦自性空；是苦聖諦自性即非自性，是 集、滅、道聖諦自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，苦聖 諦不可得，彼我無我亦不可得；集、滅、道聖諦 皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此 中尚無苦聖諦等可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
多，不應分別苦聖諦是清淨或不清淨，也不應分別集、滅、道聖諦是清淨或不清淨。」為什麼呢？苦聖諦、苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦、集、滅、道聖諦自性空；此苦聖諦之自性即非自性，集、滅、道聖諦之自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，苦聖諦不可得，那清淨與不清淨也不可得；集、滅、道三聖諦皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，何況還有清淨與不清淨！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要去分別苦聖諦是清淨還是不清淨，也不要分別集、滅、道聖諦是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性，集、滅、道聖諦本身也都是空性；這苦聖諦的本質，其實並不是真正的自性，集、滅、道聖
諦的本質也都不是自性。既然不是自性，那就是清淨的戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒波羅蜜多中，苦的聖諦是不可執著的，連清淨與不清淨的分別也不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！你如果能夠這樣持守清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於四聖諦（苦、集、滅、道）是否清淨的分
別，避免落入對法的分別執著，保持修行的純正與無分別心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性所顯，破除對聖諦實有的執著，顯示一切法皆
緣起性空，契合大乘空義但須依本經語境理解為「聖諦自性本空」而非僅破除世俗法。本句強調四聖諦的自性皆不可執為實有，破除對法自性的執著，進一步指出離於自性執時，即能契入清
淨的戒波羅蜜多。
此處戒波羅蜜多不僅指持戒，更含有超越一切執著、圓滿清淨的意涵。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越對苦聖諦的執著
，並且連清淨與不清淨的分別心也不可得，體現超越二元對立的深義。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性、不可執著，進一步連清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法
皆空，超越對聖諦與淨不淨的分別執著，契合本經空性義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連佛法所說的苦聖諦等根本法義都不可
得，進一步說明連清淨與不清淨這種分別也不存在，顯示一切法皆不可執著、超越對立分別的境界。本句強調持守清淨戒律即是圓滿修行戒波羅蜜多，指出戒的清
淨與波羅蜜多的實踐無二無別，修行者應以此為修持要點。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（通向苦滅之道）。
「復 作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應 觀苦聖諦若淨若不淨，不應觀集、滅、道聖諦 若淨若不淨。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空， 集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦 自性即非自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼淨不淨亦不可 得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼淨不淨亦不可 得。所以者何？此中尚無苦聖諦等可得，何況 有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出，善男子與善女人所發表的言論，正是在闡述真正清淨的持戒圓滿之道（戒波羅蜜多），強調
持戒的純正與究竟，並非僅止於形式，而是內外皆淨的實踐。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作 此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜多。
戒波羅蜜多，不應觀四靜慮為常為無常，不應觀四無量、四無色定為常為無常。』為什麼呢？四靜慮的自性是空，四無量心與四無色定的自性也是空；這四種禪定的自性實際上並非真實自性，四無量心與四無
色定的自性也不是自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四靜慮不可得，常與無常亦不可得；四無量、四無色定都不可得，那常與無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連四靜慮等都不可得，更何況有那常與無常！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
清淨的持戒波羅蜜多。這時會這樣教導：『你這善男子應該專心修持清淨戒律，不要去思惟四種禪定（四靜慮
）是常還是無常，也不要去思惟四無量心和四無色定是常還是無常。』。這是為什麼呢？四種禪定（四靜慮）的本質是空性，四無量心和四無色定的本質同樣也是空性；這四種禪定的本質其實並非真正的自性，四無量心和四無
色定的本質也不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四種禪定是不可執著的，所謂常與無常也都不可得。四無量心和四無色定都不可執著，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有什麼常或無常了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發菩提心者應以清淨持戒為首要修行，不應執著於禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）及
其常無常的分別，避免落入定境執著，專注於戒波羅蜜多的實踐，體現菩薩道的根本精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調禪定（四靜慮）、四無量心及四無色定等諸定法，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆依緣而生，無固定自體，契合空義教理。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，雖有其自性（本質），但從究竟義來看，皆非真實
自性。
若能體會其無自性，即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示修行不執著於禪定境界，進而圓滿戒德。本句指出於清淨戒波羅蜜多的修行中，四靜慮（禪定）並非究
竟實有，常與無常的分別也不可執著，強調超越一切法相的空義與不著取見。本句指出，無論是四無量心、四無色定這些高度禪定境界，還是對於常與無常的分別執著，皆不可得，
強調一切法皆不可執著、不可安立，顯示超越有無、常無常的究竟見地。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句指出在此境界中，連四靜慮等禪定境界都不可得，進一步
否定了常與無常等分別法的存在，強調超越一切有為與無為的分別，顯示此處所說境界的超越性。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是圓滿修行戒波羅蜜
多，指出實踐正確戒行即能成就菩薩道中戒的究竟圓滿。
- 四靜慮：即四禪，色界禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界的四種禪定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀四靜慮 若常若無常，不應觀四無量、四無色定若常若 無常。何以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、 四無色定四無量、四無色定自性空；是四靜 慮自性即非自性，是四無量、四無色定自性 亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，四靜慮不可得，彼常無常 亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，彼常 無常亦不可得。所以者何？此中尚無四靜慮 等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
應觀察四種靜慮中的樂或苦，也不應觀察四無量心、四無色定中的樂或苦。」為什麼呢？四種靜慮的本性是空，四無量心與四無色界定的本性也都是空。這四種靜慮的自性，其實並無自性，四無量心、四無色界
禪定的自性也同樣無自性，若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四靜慮不可得，樂與苦亦不可得。四無量心、四無色定都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連四種靜慮等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
多，不要去分別四種靜慮中的樂或苦，也不要去分別四無量心和四無色定中的樂或苦。」。這是為什麼呢？四種禪定的本質都是空性，四無量心和四無色界定的本質也同樣是空性。這四種禪定本身沒有固定的自性，四無量心和四無色定也
是如此；既然都沒有自性，就等同於清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四種禪定境界都不可執著，連快樂與痛苦也都不可得。四無量心和四無色定都不可執著，連其中的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著或
分別禪定（四靜慮）、四無量心、四無色定中的樂受或苦受，避免因追逐感受而偏離戒行本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調禪定（四靜慮）、慈悲等心（四無量）、以及更高層次的禪定（四無色定），其本質皆為空，
無自性，提醒修行者不應執著於任何境界或功德，應觀一切法皆空以契入解脫。本句強調四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無固定自性，顯示一切法無自性之理。
進一步指
出，能體會無自性，即能契入清淨戒波羅蜜多，將禪定與戒德圓融貫通，體現大乘空性思想。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越對四靜慮（禪定
境界）的執著，連同樂與苦的分別也不可得，顯示修行應離於一切境界分別，達到無所得的境界。本句強調即使是高度禪定境界（四無量心、四無色定）及其所
生的樂與苦，皆屬緣起無自性，終究不可執著為實有，應觀其空無所得。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證
，強調接下來將說明原因或義理。本句強調此處（指特定修行境界或狀態）連四靜慮等禪定境界
都無法獲得，更遑論世間的樂與苦，顯示超越一切有為法、離諸分別的境界。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即已圓滿實踐『淨戒波羅蜜多』，顯示持戒不僅是外在行為，
更是波羅蜜多（究竟圓滿）的實踐，與菩薩道六度之一相應。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀四靜慮若樂 若苦，不應觀四無量、四無色定若樂若苦。何 以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色 定四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性 即非自性，是四無量、四無色定自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，四靜慮不可得，彼樂與苦亦不可 得；四無量、四無色定皆不可得，彼樂與苦亦 不可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得， 何況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
觀四靜慮（四禪），無論有我或無我；也不應觀四無量心、四無色定，無論有我或無我。」為什麼呢？四靜慮本身自性是空，四無量心、四無色定本身自性也是空。這四靜慮的本性並不是自性，四無量心與四無色定的本性
也不是自性；如果不是自性，就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四靜慮是不可得的，彼、我、無我也都不可得；四無量心、四無色定皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？這裡連四靜慮等都不可得，
更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
是無我；也不要去觀察四無量心和四無色定，無論有我或無我。」。這是為什麼呢？四種禪定（四靜慮）本質上是空的，四無量心和四無色定的本質也是空的。這四種禪定本身並不是自性，四無量心和四無色定的本性
也不是自性，如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四種禪定不可執著，對於彼、我、無我也都不可執著；四無量心和四無色定都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連四種靜慮等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，而不應執著於禪定境界（四靜慮、四無量心、四無色
定）及其有我或無我的分別，顯示本經重視戒行清淨超越禪定境界的修持次第。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調禪定（四靜慮）、四無量心與四無色定等諸定法，皆
無自性，體性本空，顯示一切法皆空的根本義理，破除對禪定境界的執著。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質並
非究竟自性，若能體會非自性，即能契入清淨戒波羅蜜多的實踐。
強調修行者不應執著於禪定境界為究竟，應
以無執著心持戒，方為清淨波羅蜜多。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，應超越對四靜慮（禪定階位）及彼、我、無我的執著，體現一
切法不可得的深義，顯示修行不應落於分別與執著，契入無所得的智慧。本句強調一切禪定境界與主客、我法等分別，皆不可執著為實
有，顯示對於禪定與自他觀念的超越，契合不可得義，導向離一切相、無所住的修行觀。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛法義理的解釋或開示。本句強調在此境界中，連四靜慮等禪定法門都不可得，進一步
否定一切分別，包括彼、我與無我的觀念，顯示超越一切法相與分別的境界。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就波羅蜜多（到彼岸）
的修行，指出持戒的究竟意義在於圓滿菩薩道的戒波羅蜜多。
「復作是言：『汝善男子應修 淨戒波羅蜜多，不應觀四靜慮若我若無我， 不應觀四無量、四無色定若我若無我。何以 故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色定 四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性即 非自性，是四無量、四無色定自性亦非自性， 若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，四靜慮不可得，彼我無我亦不可得； 四無量、四無色定皆不可得，彼我無我亦不 可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得，何 況有彼我與無我！汝若能修如是淨戒，是修 淨戒波羅蜜多。』
應分別四靜慮是否清淨，也不應分別四無量心與四無色定是否清淨。」為什麼呢？四種靜慮本性是空，四無量心、四無色定本性也是空；這四種靜慮的自性實際上不是自性，四無量心與四無色定
的自性也不是自性，如果不是自性，就是清淨持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四種禪定不可執著獲得，對於清淨與不清淨也不可執著。四無量心、四無色定皆不可得，連清淨與不清淨的分別也不可得。這是為什麼呢？此處尚且連四靜慮等都不可得，何況還有彼清淨與不清淨可得！你如果能夠修持這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
分別四種禪定（四靜慮）是否清淨，也不要分別四無量心和四無色定是否清淨。」。這是為什麼呢？四種禪定本身都是空性，四無量心和四無色定本身也都是空性；這四種禪定本身其實並不是真正的自性，四無量心和四無
色定的本質也不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多裡，四種禪定是無法執著獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可執著；四無量心和四無色定都不可執著，連清淨或不清淨的狀態也不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，而不應執著於禪定（四靜慮、四無量、四無色定）之
清淨與否，顯示此處重在戒德圓滿，非以禪定境界為究竟依止。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調禪定（四靜慮）、慈悲等心（四無量）、以及超越色身的禪定（四無色定），其本質皆無自性
、皆空，提醒修行者不應執著於任何境界或功德，應觀一切法皆空以契入解脫。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，雖具種種殊勝功德，但其本質並非究竟自性，若能
超越對這些定境的執著，便能契入清淨的戒波羅蜜多，顯示修行須離相證本淨。本句強調於持戒波羅蜜多的修行中，四種禪定（靜慮）並非可
執著獲得之法，連對清淨與不清淨的分別也應超越，顯示超越分別、無所得的修行精神。本句強調一切禪定境界，包括四無量心與四無色定，乃至於清
淨與不清淨的分別，皆不可執著為實有，應超越一切相，體會諸法本無自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，提示聽者注意接下來的說明。本句強調在此境界中，連四靜慮等定境都不可得，進一步否定
一切清淨與不淨的分別，顯示超越有無、淨穢的究竟法義。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒波羅蜜多
的實踐在於日常持守清淨戒法，並非離於具體行持而有。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心行，為修行者培養無邊善心之法門。
「復作是言：『汝善男子應修淨 戒波羅蜜多，不應觀四靜慮若淨若不淨，不 應觀四無量、四無色定若淨若不淨。何以故？ 四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色定四 無量、四無色定自性空；是四靜慮自性即非 自性，是四無量、四無色定自性亦非自性，若 非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅 蜜多，四靜慮不可得，彼淨不淨亦不可得；四 無量、四無色定皆不可得，彼淨不淨亦不可 得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得，何況 有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
就是在宣說真正的清淨戒波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首語，顯示對話的對象與語境的莊重。
本句指出，善男子與善女人所發表的言論，實際上是在闡述真
正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是修行波羅蜜多的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作 此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜多。