大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百六 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之六十一
波羅蜜多，這樣說：『你這位善男子應該修習布施波羅蜜多，不應分別身界是常還是無常，也不應分別觸界、
身識界，以及身觸和由身觸為緣所生的諸受是常還是無常。』為什麼呢？身界的本性是空，觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，其本性皆是空。此身界之自性即非自性，觸界乃至由身觸為緣所生諸受之
自性亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，身界不可得，身界的常或無常也不可得；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可得；其常或無常的性質亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連身界等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
波羅蜜多時，會這麼說：『你應該修習布施波羅蜜多，不要去分別身界是常還是無常，也不要分別觸界、身識
界，以及身觸和由身觸產生的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？身界本身是空的，觸界、身識界、身觸，以及由身觸作為
條件而生起的各種感受，這一切從觸界到由身觸為緣而生的感受，本質上全都是空的。這個身體的本質其實並不是真正的本質，從觸覺界到因身體接觸而生起的各種感受，它們的本質也都不
是固定的本質；如果不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，找不到所謂的身界，也不存在它是常或無常這種分別。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，都是不
可執著、不可得的；這些感受是否恆常或無常，也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說它們是常還是無常了！如果你能夠這樣去行布施，
這就是在修持布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對憍尸迦說法，屬於經文中
常見的提起聽者、引入新段落的語句。本句強調修習布施波羅蜜多時，不應執著於身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的常或無常，意在超
越對身心現象的分別與執著，專注於菩提心與布施實踐，體現不著相的布施精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明身界及相關諸界、由緣起而生的諸受，皆無自性，體
性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空義與緣起觀。本句指出身界與觸界等諸法皆無固定自性，連由身觸緣起的諸
受亦然。
認知一切法無自性，能破除執著，進而實踐無相布施，圓滿布施波羅蜜多。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於身界（身體的界限或存在）不可執著，亦不應分別其為常或無
常，顯示超越一切有無、常無常的分別，契入無所得的智慧。本句說明從觸界到由身觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，
無論是認為其為常或無常，皆不可得，強調一切法皆空、不可執著於其存在或性質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調於此境界中，連身界等法都不可得，進一步否定對於
這些法有常或無常的分別，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、常無常等分別。本句強調依照前述方式實踐布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在行為，更重在內心動機與智慧的結合，才能成就波羅蜜多的功德。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於經典問答中。
- 善男子、善女人：佛教中泛指具備修行資格的在家男女。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指圓滿的布施行。
- 身界：指身體或身根的界限。
- 觸界：指觸覺的界分。
- 身識界：指身根所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
- 自性空：指一切法無固定自體，皆因緣和合而生。
- 自性：事物自身固有、不變的本質。
- 常、無常：佛教中對事物是否恆常存在的分別。
- 常與無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無定。
- 布施：佛教六波羅蜜之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀身界若 常若無常，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？身界 身界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性 空；是身界自性即非自性，是觸界乃至身 觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多， 身界不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃 至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常 亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可 得，何況有彼常與無常！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的各種受，不論是快樂還是痛苦。』為什麼呢？身界本身自性是空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為
緣所生的諸受，從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；這個身界的自性其實並非自性，觸界乃至由身觸為緣所生
的諸受的自性也都不是自性，若不是自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，身界不可執著，那些快樂與痛苦也不可執著。觸界一直到因身觸而生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連身界等都不可得，何況還有那些快樂與痛苦！你如果能夠修行
這樣的布施，就是在修習布施波羅蜜多。
覺、身體的識，以及因身體接觸而生起的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？身界本身就是空性，觸界、身識界，以及身觸、還有因身
觸而生的各種感受，從觸界到因身觸而生的感受，這些本質上全都是空的。這個身界本來就沒有真正的自性，從觸界到因身體接觸而
生起的各種感受，也都沒有自性。既然沒有自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，身體的界限是不可執著的，連快樂與痛苦也都不可執著或執取。從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，都無法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對身體感受（樂、苦）的執著與分別，不應執著於身界、觸界、
身識界及由身觸緣起的諸受，專注於布施的實踐，超越對感受的分別心，體現菩薩行的無住精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明身界、觸界、身識界，以及由身觸所引發的各種感受
，從本質上來看皆無自性，皆是緣起性空，強調一切法無自性、不可執著。本句強調身界及由觸界、身觸所生諸受，皆無固定自性，破除對五蘊法的實有執著。
進一步指出，能體
認諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對身體界限及苦樂
感受的執著，體會一切法本無自性，無有可得，契合般若空義的修行精神。本句強調一切由觸界乃至身觸所緣而生的諸受，包括樂受與苦
受，皆無自性、不可執取，顯示諸法緣起性空，感受本無實體，應觀察其不可得以離執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，強調因由或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明連
樂與苦等感受亦無從生起，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的實踐精神。
- 不可得：般若經典常用語，指一切法無自性、無可執取。
- 樂與苦：指世間的快樂與痛苦，於此皆不可執著。
- 樂、苦：指感受蘊中的快樂與痛苦，為世間有漏之受。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀身界若樂若苦，不 應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受 若樂若苦。何以故？身界身界自性空，觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身 觸為緣所生諸受自性空；是身界自性即非自 性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦 非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此 布施波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不 可得；觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可 得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無 身界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修 如是布施，是修布施波羅蜜多。』
、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，起我或無我之分別。』為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣
所生的諸受，從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆自性空。這個身界的自性本來就不是自性，觸界乃至由身觸為緣所
生的各種感受的自性，也都不是自性。若能如實觀無自性，即是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多中，身界不可得，彼、我、無我也不可得；觸界乃至以身觸為緣所生的各種感受，皆不可得；彼、我、無我等分別見，亦不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
不要去思考觸界、身識界，以及身觸和由身觸產生的各種感受，是「我」還是「無我」。』。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從觸界到由身觸所生的感受，本質上都是空的。這個身界本身並沒有固定的自性，從觸界到由身觸因緣產
生的各種感受，也都沒有真正的自性。既然沒有自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，身體的界限不可執著，對於彼、我、無我的分別也都不可得。從觸界到由身體接觸引發的各種感受，這些都無法真實獲
得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的「我」或「無我」
分別，意在超越對自我本體的執著，專注於實踐布施，避免落入分別見，體現般若智慧的超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調身界及相關諸界、諸受皆無自性，皆是因緣和合、性
空無我，指出一切法皆無固定自性，應觀察其空性以離執著。本句強調身界與觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性空。
能如實
觀察無自性，即能實踐布施波羅蜜多，超越執著，廣行布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對身體界限與主客
、我他、無我等分別的執著，體現一切法空、無自性的智慧，達到無所住、無分別的布施境界。本句強調一切由觸界乃至身觸所緣生的感受，皆無實體、不可
執著，連帶『彼』『我』『無我』等分別見也皆不可得，顯示諸法無自性、不可執著於任何法相。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，導入法義解釋或因緣說明。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可執著、不可得，進一步說明連『彼』、『我』或『無我』等
分別概念亦不可得，顯示徹底遠離一切法執與對立分別，體現無所得的深義。本句強調依照上述方法修行布施，即能成就布施波羅蜜多，指
出正確的布施行為即是圓滿布施的修行，與波羅蜜多的實踐相應。
- 彼我無我：彼（他人）、我（自己）、無我（無自性我），皆為分別執著的對象。
- 彼我：分別對象與自我的執著。
- 無我：無有實在自我之義，亦為佛教重要教義。
「復作是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀身界若 我若無我，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受若我若無我。何以故？身界身 界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性 空；是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，身界 不可得，彼我無我亦不可得；觸界乃至身觸 為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可 得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有 彼我與無我！汝若能修如是布施，是修布施 波羅蜜多。』
觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，無論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？身界自性空，觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，這些法皆自性空。此身界的自性本非自性，觸界乃至由身觸為緣所生諸受的
自性亦非自性；若知非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，身界不可得，對於清淨與不清淨也都不可得。觸界乃至以身觸為緣所生諸受皆不可得，彼等清淨與不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連身界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
要去分別觸覺、身識，還有身體接觸和由此產生的各種感受，不論它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸、由身觸作
為條件而生起的各種感受，這些從觸界到由身觸生起的感受，全部本質上都是空的。這個身界的本質其實並非真正的自性，觸界乃至由身觸因
緣產生的各種感受，其本質也都不是自性。若能體會一切法無自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這個布施波羅蜜多的修行中，身界是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，其實都
無法真實獲得，連清淨或不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界這類的東西都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於身體及相關感受的清淨或不清淨分別，應超越對身界、觸界
、身識界及由身觸所生諸受的分別心，專注於布施的實踐，避免落入對境界的執著與分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明身界、觸界、身識界，以及由身觸為緣所生的諸受，皆無自性，皆是緣起性空，無有固定實體
。
強調一切法皆依因緣而生，無自性可得，體現空性的根本教義。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，體
悟諸法無自性即能實踐布施波羅蜜多，顯示布施不執著於能施、所施、受者三輪，契合般若空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於身界（身體的界限或存在）不可執著，並且對於清淨與不清淨
的分別也應超越，顯示一切法本無自性，超越對立分別，契合般若空義。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，皆無自性、不可
執著，連對於清淨與不淨的分別也同樣不可得，強調諸法本空、不可執著於感受或其性質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連基本的身界等法都不可得，進一步說
明連清淨與不清淨的分別也無從成立，顯示一切法皆不可執著，超越對淨與不淨的分別心。本句強調正確的布施行為即是圓滿布施波羅蜜多的修行，指出
修行者只要依照佛陀所說的方式布施，即能成就菩薩道中布施的究竟圓滿。
- 清淨、不淨：分別心所立的對待，於般若義中皆不可執。
- 受：指感受，為五蘊之一。
- 淨不淨：指清淨與不清淨的分別。
- 淨與不淨：指對法的清淨與染污分別，為修行中常見的觀察對象。
「復作是言：『汝善男子應修布施波 羅蜜多，不應觀身界若淨若不淨，不應觀觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若淨若 不淨。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性空；是身界自性即非自性， 是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不可得； 觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無身界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示法義。
單句僅為呼喚，無進一步教義內容。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正圓滿與究竟意涵。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正布施波 羅蜜多。
多，不應觀意界為常或無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受為常或無常。』為什麼呢？意界的本性是空，法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。此意界之自性即非自性，法界乃至以意觸為緣所生諸受之
自性亦非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，意界不可得，常、無常亦不可得；法界一直到因意觸而生的各種受都不可得，那個常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，會這麼說：『你這位善男子應該修行布施波羅蜜多，不要去分別意界是永恆還是無常，也不要
去分別法界、意識界、意觸，以及由意觸產生的各種感受，是常還是無常。』。這是為什麼呢？意界的本質是空，法界、意識界、意觸，以及由意觸作為
條件所生起的各種感受，這一切的本性都是空的。意界的本質其實並不是固定不變的自性，從法界到因意觸
而生的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這正是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，找不到所謂的意界，也找不到常或無常這些概念；從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，這一切都不
可得，無論是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有常或無常這些東西了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於對意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生
諸受的常或無常等分別。
此處意在破除對法相的執著，令行者超越分別心，直趣菩提。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調意界及相關諸法皆自性空，說明一切法（包括意界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受）皆無
自性，皆依緣而生，無有固定實體，體現緣起性空的佛法核心觀念。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空。
能如實觀察諸法無自性，即能圓
滿布施波羅蜜多，因為不執著於施者、受者與所施之物，達到無相布施的境界。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，意界（心識的範疇）不可執著，連帶常與無常的分別也不可得，顯
示超越一切法相分別的深義，指向不著於有無、常無常等二邊。本句指出，從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著
，連帶於這些法的常與無常之見也不可得，強調一切法皆空、不可執著於存在或不存在的分別。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調於此境界中，連意界等法都不可得，進一步否定常與
無常等分別，顯示一切法皆不可執著，破除對法體實有或斷滅的錯誤見解。本句強調依照上述方法行布施，即能成就布施波羅蜜多，說明
布施的正確修行方式與波羅蜜多的實踐關聯。
- 意界：六識之一，指意識所依的界。
- 法界：此處指一切法的境界。
- 意識界：意識的活動範疇。
- 意觸：意識與境界接觸時的作用。
- 所以者何：佛典中用以引出原因或義理的提問語
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿修行的究竟方法。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀意界若常 若無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受若常若無常。何以故？意界意界 自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空； 是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為 緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是 布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，意界不 可得，彼常無常亦不可得；法界乃至意觸為 緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼 常與無常！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
意識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受，不論是樂或苦。」為什麼呢？意界的自性是空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，這些自性皆是空；意界的自性其實並非自性，法界乃至因意觸為緣所生的諸
受，其自性也都不是自性。若能如實觀無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，意界不可執著，快樂與痛苦也不可執著。法界一直到因意觸而生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連意界等都不可得，更何況還有那些快樂與痛苦！你如果能這樣修行布施，這就是修習布施波羅蜜多。
界、意識界，以及意觸和因意觸而生的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界、意觸，以及因意觸而
生的各種感受，這一切從法界到因意觸而生的感受，本質上都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到因意觸而生的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這正是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，心的領域是不可執著的，快樂與痛苦也都不可執著。從法界到由意觸緣起的各種感受，全部都無法真實獲得，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能這樣去實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對內心感受（樂、苦）
及各種心理界域（意界、法界、意識界、意觸及其所生諸受）的分別執著，專注於布施的實踐，不為內外境界
的苦樂所動搖，體現超越分別的菩薩行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句闡明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對心識與感受的實有執著。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆空。
能如實觀照無自性，即能契入布施波羅蜜多的深義，超越執著，實踐無住布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對心識（意界）、
快樂與痛苦的執著，體現一切法本無自性、不可得的智慧，從而達到無住布施的境界。本句強調一切從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
著，快樂與痛苦同樣無法真實成立，顯示諸法本空、感受無實體，應離於分別執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明連
樂與苦等感受亦無從生起，顯示一切法皆不可得之義。本句強調依照前述方法行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，並非僅僅是外在的施捨，而是內心與行為皆契合菩薩道的布施實踐。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀意界若樂若苦，不應觀法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受若樂若苦。 何以故？意界意界自性空，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所 生諸受自性空；是意界自性即非自性，是法 界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，意界不可得，彼樂與苦亦不可得；法 界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無意界等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是布 施，是修布施波羅蜜多。』
、意識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受中，觀察有我或無我。」為什麼呢？意界的自性是空，法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣
所生的諸受，從法界乃至由意觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。意界的自性實際上並非自性，從法界乃至因意觸為緣所生
的諸受，其自性也都不是自性。若能體悟無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，意界是無法執著的，彼、我、無我也都無法執著。從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我三種分別，亦皆不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
、意識界、意觸，以及因意觸而生的各種感受中，去想有我或沒有我。」。這是為什麼呢？意界本身是空性，法界、意識界、意觸，以及因意觸而生
的各種感受，這一切從法界到因意觸而生的感受，本質上都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到因意觸而生的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，心的境界是不可執著的，對
於彼、我、無我也都不可執著或認為真實存在。從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，都是不可執
著、不可得的；無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對『我』或『無我』的
分別執著，尤其是在意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受等心識活動中，不應執著於有我或無我，避
免落入二邊見，專注於實踐布施的清淨心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆屬空性，說明一切法從
因緣生，無固定自體，破除對心識及感受的實有執著，契合本經空義教理。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空。
能體會諸法無自性，即能實踐布
施波羅蜜多，因為不執著於自我與所施，布施才能圓滿無礙。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應觀察一切法皆不可得，無論是意界（心的作用）、彼（他人）、
我（自己）、無我（無自性）皆不可執著，體現空性智慧，超越主客對立與自我執著。本句強調一切從法界到因意觸而生的諸受，皆無自性、不可執著，連帶『彼』『我』『無我』等分別概
念亦不可得，顯示諸法皆空、超越主客對立與自我執著，導向徹底的無所得。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，強調教理的因果或道理。
本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明「彼」、「我」乃至「無我」等分別亦無從
成立，顯示一切法皆不可執著，徹底破除自他、我法等分別。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是圓滿修持布施波羅蜜
多，強調行為與波羅蜜多的本質相應，非僅形式上的布施。
「復作是言：『汝善男子 應修布施波羅蜜多，不應觀意界若我若無 我，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受若我若無我。何以故？意界意界自性 空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 法界乃至意觸為緣所生諸受自性空；是意 界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所 生諸受自性亦非自性，若非自性即是布施 波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，意界不可得， 彼我無我亦不可得；法界乃至意觸為緣所 生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是布施，是修布施波羅 蜜多。』
意識界，以及意觸和因意觸而生的諸受，無論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？意界的自性是空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣
所生的諸受，從法界直到以意觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此意界之自性即非自性，從法界乃至由意觸為緣所生諸受
之自性亦非自性，若能體悟無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，心識的境界不可得，對於清淨與不清淨的分別也不可得；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆不可得，連清淨與不清淨的分別亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連意界等都不可得，更何況有所謂清淨或不清淨！你如果能夠這樣修行，
這就是修習布施波羅蜜多。
識界，以及意觸和由意觸生起的各種感受，不論它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？意界本身是空的，法界、意識界、意觸，以及因意觸而生
的各種感受，這一切從法界到因意觸而生的感受，本質上都是空的；意界的本質其實並沒有固定自性，從法界到因意觸而生的
各種感受也都沒有固定自性，既然沒有自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，心的境界是無法執著的，連清淨或不清淨這種分別也不可得。從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，都是不可執
著、不可得的，連清淨與不清淨這種分別也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對意界、法界、意識界及相關感受的淨與不淨分別，專注於布施
實踐，不執著於內心或外境的分別相，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆是緣起性空，無有固定實體。
從法界、意識界、意觸到由意觸緣
起的諸受，皆屬於緣生無自性的法，顯示一切法皆空的佛理。本句闡明意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆空。
進一步指出，能體會無自性即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與布施行相結合，強調布施不著相、
不執著於能施、所施、受者三輪。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對心境的執著，無
論是清淨或不清淨的分別皆不可執著，體現一切法本無自性、不可得的深義。本句強調一切從法界到因意觸而生的諸受，皆無自性、不可執
著，連對清淨與不清淨的分別也應超越，顯示諸法本空、無所得的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理，促使聽者深入思考佛法的根本依據。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨的分別亦無從成立，顯示一切法本無自性、不可執著分別。本句強調依照佛所說的方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多
，指出正確的布施行為即具備圓滿波羅蜜多的功德。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜 多，不應觀意界若淨若不淨，不應觀法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？意界意界自性空，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣 所生諸受自性空；是意界自性即非自性，是 法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，意界不可得，彼淨不淨亦不可 得；法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得， 彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無意 界等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在正確
地闡述與實踐布施波羅蜜多的真義，強調布施的究竟圓滿與正確理解。
「憍尸迦！是善男 子、善女人等作此等說，是為宣說真正布施 波羅蜜多。
，不應觀地界、水界、火界、風界、空界、識界為常或無常。』為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；若無自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，地界不可得，地界的常、無常也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，它們的常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
應當修習布施波羅蜜多，不要去分別地、水、火、風、空、識這六界是常還是無常。』。這是為什麼呢？地界本身是空性，水、火、風、空、識這幾界的本性也都是空的。地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識界
的本質也都不是自性。既然沒有自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，地界是不可執著的，連它是常還是無常也都不可執著。水、火、風、空和識界都不可執著，連它們是常還是無常也不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不可得，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對五蘊六界常與無常的
分別，不執著於法相，專注於菩提心的發起與實踐布施，體現超越分別的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調五蘊中的地、水、火、風、空、識等界，皆無自性，
體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，破除對五界實有的執著，契合空義教理。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，破除對法的實有執著。
能體悟諸法無自性，即能
實踐布施波羅蜜多，因為不執著於自我與所施，布施才能圓滿無礙。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於地界（即地元素）不可執著其自性，亦不可執著其為常或無常
，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷常二見，契合般若中道空義。本句指出五界（四大與識界）皆無自性，無法真實獲得，連對
其常或無常的分別也不可得，強調一切法皆空，破除對法體與性相的執著。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提示將有重要法義說明。
本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可執著、不可得，遑論對於常或無常的分別
執著。
意在破除對一切法的實有見，顯示諸法本無自性，超越常、無常等對立分別。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即能成就布施波羅蜜
多，意指不僅僅是布施行為本身，更在於契合菩薩道圓滿布施的精神與方法。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：佛教中對構成世間與身心的六大元素之稱。
- 地界：指構成物質的堅硬性質。
- 水界：指流動、濕潤的性質。
- 火界：指溫熱、成熟的性質。
- 風界：指動力、流動的性質。
- 空界：指空間、容受的性質。
- 識界：指認知、分別的心識。
- 水、火、風、空：四大元素，構成世間萬物的基本要素。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀地界若 常若無常，不應觀水、火、風、空、識界若常若無 常。何以故？地界地界自性空，水、火、風、空、識界 水、火、風、空、識界自性空；是地界自性即非自 性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自 性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多， 地界不可得，彼常無常亦不可得；水、火、風、空、 識界皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無地界等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應觀察地界的樂或苦，也不應觀察水、火、風、空、識界的樂或苦。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性，其實並無自性，水、火、風、空、識界的自
性也都無自性。若能體悟無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，地界是不可得的，快樂與痛苦也都是不可得的；水、火、風、空、識界都不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
別地、水、火、風、空、識這六界中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？地界本身是空性，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界本身並沒有固定的自性，水、火、風、空、識這些界
的本性也都沒有自性。沒有自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，地這個元素是不可執著的，快樂和痛苦也都不可執著或得著；水、火、風、空、識這些界都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對六界（地、水、火、風、空、識）中樂與苦的分別，不執著於
境界的感受，專注於布施的清淨動機，體現超越分別的菩薩行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句強調五界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，皆是因
緣和合、性空無我，破除對諸法實有的執著，契合大乘空義。本句闡明六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，破除對
法的實有執著。
進一步指出，能體悟諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與布施行相結合，超越
對自我與法的執著，成就大乘布施的究竟義。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，對於地界（物質元素）以及快樂與痛苦等感受，皆應觀為不可得、
不可執著，體現超越對境界與感受的分別與執著，契合般若空義的修行精神。本句指出五界（地、水、火、風、空、識）及樂與苦，皆無法
執取、無自性，強調一切法皆空、不可得，破除對五蘊及受的執著，顯示諸法本無實體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，顯示一切法皆不可執著，快樂與痛苦等受更無從談起，突顯超越有無、苦樂的究竟空性。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟彼岸的修行層次，並非僅僅是世俗的施捨行為。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 水、火、風、空、識界：構成身心世界的六界，各有其性質。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀地界若樂若苦，不應觀水、火、風、空、識界 若樂若苦。何以故？地界地界自性空，水、火、風、 空、識界水、火、風、空、識界自性空；是地界自性 即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，地界不可得，彼樂與苦亦不可得；水、 火、風、空、識界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。 所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
不應於地界起有我或無我之分別，也不應於水、火、風、空、識界起有我或無我之分別。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；若無自性，便是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，地界不可得，對於彼、我、無我等分別亦不可得；水、火、風、空、識界都不可得，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況有彼我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
去思考地、水、火、風、空、識這六界裡有沒有『我』或『無我』這回事。」。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識這
五界的本質也都不是固定的本質；既然沒有固定本質，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，無法執著於地界，也無法執著於彼、我或無我這些分別。水、火、風、空、識這五界都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於布施實踐，不應執著於五大與識界的『我』或『無我』觀察，
避免落入分別與執著，保持純淨的布施心，契合般若智慧的超越分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，
說明一切法無自性，無固定不變的本質，契合佛教緣起性空的根本教義。本句指出六界（地、水、火、風、空、識）的自性皆不可執著
為實有，破除對法自性的執著，顯示一切法皆無自性。
能如實觀察無自性，即能實踐布施波羅蜜多，因為不執
著於自我與法，布施時無所住，圓滿布施波羅蜜多。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對地界（物質界）
及主客、我與無我的分別執著，體現一切法空、無所住的智慧，契合般若中道的精神。本句指出五界（五大）及主客體、無我等皆無實體、不可執著，強調一切法皆空，無有自性，破除對內
外諸法的執著，契合原始佛教對諸法無我、緣起性空的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因果或道理的探究。
本句強調在此境界中，連最基本的物質界限（如地界等）都不
可得，進一步否定一切分別，包括彼我與無我，顯示徹底超越一切對立與分別的境界。本句強調依照前述方法修行布施，即能成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修持方式與波羅蜜多的關聯，強調實踐的重要性。
- 我、無我：指對自我存在或不存在的分別與執著。
- 彼：他人、外境。
- 我：自我、主體。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀地界若我若無我，不應觀水、火、 風、空、識界若我若無我。何以故？地界地界自 性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空； 是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界 自性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜 多。於此布施波羅蜜多，地界不可得，彼我 無我亦不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼 我無我亦不可得。所以者何？此中尚無地界 等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是 布施，是修布施波羅蜜多。』
性也不是自性，若不是自性，就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，地界不可得，所謂清淨與不清淨也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你，
如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
去分別地、水、火、風、空、識這六界是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；這地的本質其實並不是真正的本質，水、火、風、空、識
的本質也都不是本質；既然不是本質，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，找不到所謂的地界，也沒有真正的清淨或不清淨可得。水、火、風、空、識這五界都不可執著，連清淨與不清淨也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有清淨或不清淨了！你，
如果能這樣去布施，就是在修布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對六界（地、水、火、風、空、識）清淨與否的分別執著，專注
於布施的實踐，不落於境界分別，體現超越對境好壞的平等心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的本質皆為空，
說明一切法無自性，無固定不變的本體，契合佛教緣起性空的根本教義。
此處「空」非指虛無，而是指一切界
皆無自性、依緣而生，無獨立實體。本句指出五蘊六界的自性皆不可執為實有，破除對法界本質的執著，進而顯示無住布施的波羅蜜多精神
。
強調一切法無自性，布施時不著於相，才能圓滿波羅蜜多。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於地界（物質界）以及
清淨與不清淨的分別，皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對立分別，契合般若空義。本句指出五界（五大）及其分別（如清淨與不淨）皆無自性、
不可執著，強調一切法皆空，連對清淨與不淨的分別也應超越，體現出徹底的無所得觀。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法理的精神。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，進一步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示一切法皆不可執著，超越對立分別。本句強調，若能如前所述方式實踐布施，即是圓滿修持布施波
羅蜜多，體現布施的究竟意義與功德。
- 淨、不淨：分別心所執的清淨與染污，於般若義中皆不可得。
「復作是言：『汝善男 子應修布施波羅蜜多，不應觀地界若淨若 不淨，不應觀水、火、風、空、識界若淨若不淨。何 以故？地界地界自性空，水、火、風、空、識界水、火、 風、空、識界自性空；是地界自性即非自性，是 水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，地界 不可得，彼淨不淨亦不可得；水、火、風、空、識界 皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此 中尚無地界等可得，何況有彼淨與不淨！汝 若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示對話對象的明確指向。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣揚布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正圓滿與究竟意涵。
「憍尸 迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說 真正布施波羅蜜多。
蜜多，作如是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀無明若常若無常，不應觀行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死、愁歎苦憂惱若常若無常。』為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，皆自性空；這無明的自性其實並非自性，從行直到老死、愁、歎、苦
、憂、惱的自性也都不是自性；若能體悟無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，
無明不可得，彼常與無常亦不可得；從行蘊直到老死，憂愁、歎息、痛苦、煩惱等皆不可得，連常與無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能夠這樣去行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
習布施波羅蜜多，不要去分別無明是常還是無常，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等法是常還是無常。』。為什麼會這樣呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這
一切從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱，全部的本質也都是空的。無明的本質其實並不是真正的本質，從行到老死、憂愁、
歎息、痛苦、煩惱等的本質也都不是真正的本質；如果不是本質，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的境界裡，
無明是不可執著的，所謂的常或無常也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，連常與無常這些概念也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說有常或無常了！你如果能夠像這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多了。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對十二因緣諸法（如無明、行、識等）常與無常的分別執著，專
注於菩提心的發起與實踐布施，不落於法相分別，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調十二因緣各支乃至相關的苦惱，皆無自性，皆是緣起性空，無有固定不變的本質。
這是對煩惱
與生死流轉的徹底觀照，指出一切法皆空，破除執著，顯示解脫之道。本句強調一切煩惱與生命流轉的根本（無明等）皆無固定自性，破除對諸法實有的執著。
當能體會諸法
無自性，即能實踐布施波羅蜜多，超越執著，達到大乘菩薩的無住布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無明（煩惱根本）本無自
性，不可執著；同時對於常與無常這類對立概念，也應超越分別，不落於二邊，體會諸法空性。本句強調五蘊從行蘊至老死，乃至一切苦惱皆無自性、不可執
著，連對常與無常的分別也不可得，顯示諸法皆空、超越一切對立分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明連『常』與『無常』這類分別概念亦無從成立，顯示超越一切對立與執著的究竟法性。本句強調正確的布施方式即是實踐布施波羅蜜多，指出布施不
僅是外在行為，更需契合佛法所說的圓滿布施之義，才能成就波羅蜜多的修行。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣的各個支分，說明眾生 生死流轉的因果次第。
- 無明：無知、迷惑，十二因緣之首。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的過 程。
- 愁、歎、苦、憂、惱：生死流轉中伴隨的各種身心苦惱。
- 行：十二因緣中的第二支，指造作、業力。
- 老死愁歎苦憂惱：十二因緣後段，指生命終結及其伴隨的各種苦惱。
- 老死：生老病死中的老與死，指生命的終結階段。
- 常：恆常不變之義，佛教中常用以破除對恆常性的執著。
- 無常：變化無常之義，佛教基本教義之一。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀無明 若常若無常，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以 故？無明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦 憂惱自性空；是無明自性即非自性，是行乃 至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自 性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多， 無明不可得，彼常無常亦不可得；行乃至老 死愁歎苦憂惱皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是布施，是修布施 波羅蜜多。』
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？無明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱自性空；無明的自性實際上並非自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱的自性也都不是自性。若能了知一切法皆非自性，這即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，無明不可得，樂與苦亦不可得；從行乃至老死，愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中，連無明等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，乃
至老死、愁、歎、苦、憂、惱，這些本質上也都是空性。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有自性。既然這些都不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，無明是找不到的，快樂和痛苦也都不可得。從行一直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦和煩惱都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連無明等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去行布施，
這就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對十二因緣各支及其苦
樂等相的分別與執著，專注於布施的實踐，不被煩惱與境界所動搖，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調十二因緣各支乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱等，皆
無自性，體性本空，顯示一切法無自性、緣起性空的根本義理，破除對煩惱與生死的實有執著。本句強調無明及一切苦惱現象皆無自性，破除對五蘊及煩惱的實有執著。
認知一切法無自性，即能實踐
布施波羅蜜多，超越對自我與煩惱的執著，達到真正的布施無住相。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無明、快樂與痛苦皆無自
性、不可執著，顯示布施的究竟超越一切分別與對待，契合般若空義。本句強調從行蘊到老死，乃至一切苦惱與樂受，皆無自性、不
可執取，顯示諸法空性，破除對五蘊及苦樂二邊的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連煩惱根本（如無明）都不可得，當然
也就沒有世間的樂與苦，顯示超越一切分別對待的清淨法性。本句強調依照佛所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜多
，指出布施的正確實踐即能圓滿菩薩道的布施度。
- 行乃至老死：十二因緣中的各支，涵蓋生命流轉的過程。
「復作是言：『汝善男子應修布施波 羅蜜多，不應觀無明若樂若苦，不應觀行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若 樂若苦。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至 老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即非 自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，無明不可得，彼樂與苦亦不可得； 行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼樂與 苦亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
無明，不論是以有我或無我為觀點；也不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、
歎息、痛苦、煩惱，不論是以有我或無我為觀點。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性皆是空；無明的自性實際上並非自性，從行到老死、愁歎、苦、憂
、惱等的自性也都不是自性。若能體會無自性，即是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多中，無明不可得，彼、我、無我皆不可得；從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，皆不可得；彼、我、無我，亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
去思惟無明，不管有我還是無我，也不要去思惟行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁
、歎息、痛苦、煩惱，不論有我還是無我。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這
一切從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱，本質上也都是空的；無明本身並沒有固定的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有自性。既然一切都無自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行裡，無明是找不到的，彼、我、無我也都不可得；從行一直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦和煩惱都不可得，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類煩惱都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應執著於分析十二因緣各支（如無明、行、識等）是
否有我或無我，避免落入分別與執著，專注於菩薩行的實踐。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
本句強調十二因緣各支乃至相關的苦惱現象，其自性皆為空，
無有自性，顯示一切法無自性、緣起性空的根本義理，破除對十二因緣及苦惱的實有執著。本句強調無明及一切煩惱、苦惱等法皆無固定自性，破除對法
的執著。
當能體會諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將執著放下，心行無礙，廣行布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無明、彼、我、無我等分
別法皆不可得，顯示布施時應超越主客對立與自性執著，體現空性智慧，達到無所得的圓滿布施。本句強調一切蘊行乃至老死及其相關的苦惱，皆無實體、不可執取，連帶「彼」、「我」及「無我」等
分別見也不可得，顯示諸法皆空、無自性，破除對自他及法相的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最根本的煩惱（無明）都不可得，遑
論分別有彼、有我或無我等對立概念，顯示徹底超越一切分別與執著的境界。本句強調依照前述方式修行布施，即能成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確實踐即是圓滿菩薩道的關鍵。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的各支，代表生命流轉與苦惱。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀無明若我若無我， 不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱若我若無我。何以故？無明無明自 性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱自性空； 是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎 苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是布施 波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，無明不可得， 彼我無我亦不可得；行乃至老死愁歎苦憂 惱皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？ 此中尚無無明等可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等是否清淨。為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；這無明的自性其實並非自性，從行乃至老死、愁、歎、苦
、憂、惱的自性也都不是自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，無明是不可得的，所謂清淨與不清淨也不可得；從行蘊乃至老死，所有的愁、歎、苦、憂、惱皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況有所謂清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
必分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等是否清淨。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這
一切從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱，其本質也都是空的；無明的本質其實並非真正的自性，從行到老死、憂愁、歎
息、痛苦、煩惱等的本質也都不是自性；如果不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，無明是找不到的，連清淨或不清淨也都不可得；從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類東西都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對諸法（如無明、行、
識等）清淨與否的分別執著，專注於實踐布施，不落於法相分別，體現超越二元對立的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調十二因緣各支乃至相關的苦惱現象，其自性皆為空，
無有真實自體，顯示一切法無自性、緣起性空的根本義理，破除對煩惱與生死的執著。本句強調無明及一切苦惱現象皆無固定自性，破除對諸法實有
的執著。
能體悟諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，超越執著，達到真正的布施無住心。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無明（煩惱根本）本性不
可得，連對清淨或不清淨的分別也不可執著，顯示超越二元對立的智慧，體現空性義理。本句強調一切法皆無自性，從行蘊到老死及其相關的苦惱、乃
至於清淨與不清淨的分別，皆不可得，顯示諸法空性，破除對有無、淨穢的執著。此句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、闡明道理。本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明連清淨與不淨的分別也不存在，顯示超越對立、無所得的深義。本句強調，依照前述方法修行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜
多，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行標準。
「復 作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應 觀無明若淨若不淨，不應觀行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若淨若不淨。 何以故？無明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁 歎苦憂惱自性空；是無明自性即非自性，是 行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若 非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅 蜜多，無明不可得，彼淨不淨亦不可得；行乃 至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼淨不淨亦 不可得。所以者何？此中尚無無明等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是布施，是修 布施波羅蜜多。』
這樣說，就是在闡明真正的布施波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡釋
布施波羅蜜多的真義，強調布施的究竟意涵需正確理解與實踐。
「憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是為宣說真正布施波羅蜜多。
布施波羅蜜多，如是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應分別布施波羅蜜多為常或無常，亦不應分別淨戒
、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為常或無常。』為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，從淨戒乃至般若波羅蜜多的自性亦是空；布施波羅蜜多的自性其實並非自性，從淨戒到般若波羅蜜
多的自性也都不是自性；若無自性，這才是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，連常與無常亦不可得；從淨戒到般若波羅蜜多皆是不可得的，其常與無常亦是不可得的。這是為什麼呢？在此境界中，連布施波羅蜜多等法都不可得，何況還有常與無常可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
們宣說布施波羅蜜多，並這樣告訴他們：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，但不要去分別布施波羅蜜多
是常還是無常，也不要去分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是常還是無常。』。這是什麼原因呢？布施波羅蜜多的本質是空性，淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多，這些從淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多的本質其實並不是固定的本質，從清淨戒律
到般若波羅蜜多的本質也都不是固定的本質；如果不是執著於本質，這才是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多當中，布施波羅蜜多本身是不可執著的，連常與無常也都不可得；從清淨的持戒到般若波羅蜜多，這一切都無法真實獲得，連常與無常的分別也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更不用說還有什麼常或無常了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句強調發無上菩提心者，應修六波羅蜜，尤其是布施波羅蜜
多，但在修行時不應執著於其性質為常或無常，亦即超越對法的分別與執著，專注於實踐菩薩道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
）皆以空性為其本質，修行者應體悟一切善法皆無自性，從而超越執著，圓滿菩薩道。本句強調波羅蜜多（六度）的自性本空，無有固定自性，破除
對法的執著。
唯有不執著於『自性』，才能真正實踐布施波羅蜜多，契合般若空義。本句強調布施波羅蜜多的究竟義在於離一切執著，無論是布施
本身，或對其有常、無常的分別，皆不可得，顯示空性智慧與超越對法的執著。本句強調一切法，包括修行的各種波羅蜜多，乃至對常與無常
的分別，皆無自性、不可執著，體現諸法空相的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可得，進一
步否定一切法的實有性，遑論常與無常等分別，顯示諸法本無自性、不可執著。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，指出布施的正確修持方法與波羅蜜多的實踐密切相關。
- 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：分別為持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等五種波羅蜜 ，與布施合稱六波羅蜜。
- 淨戒：持守清淨戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安受苦難。
- 精進：不懈努力修善。
- 靜慮：禪定波羅蜜，心專一靜慮。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，通達諸法實相。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若常若無常，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若常若無常。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若波 羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即非 自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼常無 常亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆不 可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚 無布施波羅蜜多等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應觀察布施波羅蜜多是樂是苦，也不應觀察淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是樂是苦。』為什麼呢？布施波羅蜜多，布施波羅蜜多自性空；淨戒、安忍、精進
、靜慮、般若波羅蜜多，從淨戒乃至般若波羅蜜多，皆自性空。布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦非自性，若無自性，則名為布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，彼樂與苦亦不可得。從清淨戒律乃至般若波羅蜜多，皆不可得；那快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這當中連布施波羅蜜多等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
要去分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是快樂還是痛苦。』。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性的，從淨戒、安忍、精進、靜慮
到般若波羅蜜多，這些波羅蜜多的本性也都是空的。布施波羅蜜多本身並沒有固定的本質，從持戒到般若波羅
蜜多也都沒有固定的本質，沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，布施波羅蜜多本身是無法執著的，那快樂和痛苦也都不可得。從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切其實都不可執
著為實有，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜多時，不應執著於行持過程中的苦樂感
受，應超越分別心，專注於實踐波羅蜜多本身，體現無住、無分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆無自性，體性皆空，顯示修行諸度時
不應執著其實體，契合般若教義中『諸法空相』的核心思想。本句強調波羅蜜多（六度）皆無自性，破除對法的實體執著，
顯示一切法皆緣起無自性，修行六度時應體會其空性，才能契入波羅蜜多的真義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應觀察一切法皆不可得，
連布施波羅蜜多本身及其所帶來的樂與苦，亦無實體可執，體現空性與超越對得失的分別。本句強調一切法皆空，從修行的清淨戒律到最高的智慧波羅蜜
多，乃至世間的快樂與痛苦，皆無自性、不可執著，體現般若中「諸法空相」的核心義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義，強調接下來將給予理由或因緣說明。本句強調於此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等善法都不可
得，遑論世間的快樂與痛苦，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，意指不僅僅是給予財物，更要具備正確的動機與智慧，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀布施波羅蜜多若樂若苦，不應觀淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若樂若苦。何 以故？布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空， 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至 般若波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自 性即非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自 性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得， 彼樂與苦亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜 多皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？ 此中尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
觀察淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多中有我或無我。」為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，從淨戒直到般若波羅蜜多，其自性皆是空；布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，受者、施者、無我亦不可得；清淨戒乃至般若波羅蜜多，皆不可得；彼、我、無我，亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等法都不可得，何況還有彼我之分別或無我之見可得！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
要去分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多裡有沒有『我』。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身就是空性，從持戒、忍辱、精進、禪定
到般若波羅蜜多，這些修行的本質也都是空的；布施波羅蜜多的本質其實並沒有固定的自性，從持戒到般
若波羅蜜多的本質也都沒有固定自性。既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，布施波羅蜜多本身是無法執
著的，對方、自己、無我的觀念也都不可執著。從清淨的戒律一直到般若波羅蜜多，這一切都無法執著獲
得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可執著，更不用說有彼、我或無我的分別了！如果你能夠這樣去實踐布施，
這就是真正修行布施波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於『有我』或『無我』的分別，應超越主體與客體的對立，專注於
實踐本身，避免落入自我中心或空無的偏見，體現無分別智。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多的本質皆為空性，指出即使是最究竟的修
行法門，其自性亦無自性、不可執著，體現空義與超越分別的智慧。本句強調波羅蜜多（六度）的自性皆不可執著為實有，指出一切法無自性，契合般若教義中破除對法實
體的執著。
由於無自性，才能圓滿布施波羅蜜多，顯示空性智慧貫穿六度修行。本句強調修行布施波羅蜜多時，應體會一切法皆不可得，無論
布施的行為、施者、受者、乃至無我觀念，皆不可執著，顯示超越對象與主體的空性智慧。本句強調一切法皆空，連修行所依的戒、乃至最高智慧般若波
羅蜜多，及對於自他、無我的分別，皆不可執著為實有，體現徹底的無所得精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更遑論分別有彼、有我或無我。
顯示一切法皆不可得，破除對法與我執的執著，契合深層空義。本句強調依照前述方法修行布施，即是成就布施波羅蜜多，指
出布施的正確修持方式與圓滿功德的關聯。
- 彼我與無我：彼、我為主客分別，無我則為破除主客對立的見解。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀布施波羅蜜多若我若無我，不 應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若我 若無我。何以故？布施波羅蜜多布施波羅蜜 多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多淨戒乃至般若波羅蜜多自性空；是布施 波羅蜜多自性即非自性，是淨戒乃至般若 波羅蜜多自性亦非自性，若非自性即是布 施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，布施波羅 蜜多不可得，彼我無我亦不可得；淨戒乃至 般若波羅蜜多皆不可得，彼我無我亦不可 得。所以者何？此中尚無布施波羅蜜多等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
不應分別持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多是清淨還是不清淨。」為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，從淨戒直到般若波羅蜜多的自性也是空；這布施波羅蜜多的自性，其實並非自性；從淨戒直到般若
波羅蜜多的自性也都不是自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，布施波羅蜜多是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；從清淨戒律乃至般若波羅蜜多，皆無所得；所謂清淨與不清淨，亦皆不可得。這是為什麼呢？這當中連布施波羅蜜多等都不可得，更何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠
這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。
要去分別持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這些波羅蜜多是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性，淨戒、安忍、精進、禪定、般
若波羅蜜多，這些從淨戒到般若波羅蜜多的本質也都是空的；布施波羅蜜多本身並沒有固定的自性，從持戒到般若波羅
蜜多也都沒有自性；只要沒有自性，這就叫做布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，布施波羅蜜多本身是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從持守清淨戒律到修習般若波羅蜜多，這一切其實都無法
執著獲得，連清淨與不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能夠這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，不應執著於其清淨或不清淨的分別
，應以平等心修行，不落於對境的分別執著，體現超越二元對立的實踐精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多的本質皆為空性，無自性可得，體現空義
於修行諸度中，破除執著於功德實體，導向無所得的智慧修持。本句強調波羅蜜多（六度）皆無自性，破除對法的實體執著，
顯示一切法皆空，實踐布施等波羅蜜多時，應體會其無自性，才能契入般若智慧。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應觀察其本質不可得，連
帶清淨與不清淨的分別也不可得，體現般若中空性的見地，破除對善惡、淨穢的執著。本句強調一切法皆空，無論是修行的清淨戒律，還是最高的智慧波羅蜜多，皆不可執著為實有，連清淨
與不清淨的對立分別也應超越，體現空性與無所得的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更無所謂清淨或不清淨之分，顯示一切法皆不可得，破除對法相的執著。本句強調依照前述方式行布施，即是實踐布施波羅蜜多，說明
布施的正確修行方法與圓滿布施的意義，強調行為與波羅蜜多的直接關聯。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀布施波羅蜜多若 淨若不淨，不應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多若淨若不淨。何以故？布施波羅蜜 多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多自 性空；是布施波羅蜜多自性即非自性，是淨 戒乃至般若波羅蜜多自性亦非自性，若非 自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜 多，布施波羅蜜多不可得，彼淨不淨亦不可 得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無布施波 羅蜜多等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能 修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，強調師徒間的直接教導。
本句強調，若善男子、善女人能如上述那樣理解與表達，即是
在正確宣說布施波羅蜜多的真義，指出布施的圓滿實踐需契合佛法本意。
「憍尸迦！是 善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正 布施波羅蜜多。
波羅蜜多時，應當這樣說：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，不應分別內空，不論常或無常，也不應分
別外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論常或無常。』為什麼呢？內空、內空自性空、外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；內空的自性本非自性，外空乃至無性自性空、自性空的自
性也都不是自性；若離自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，內在空性不可得，對常與無常的執著也不可得；外空乃至無性自性空，皆不可得，連常與無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連內空等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
波羅蜜多時，應這樣說：『你應該修行布施波羅蜜多，不要去分別內在的空性是常還是無常，也不要去分別外
在、內外、各種空性，包括空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論是常還是無常。』。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的
空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性
的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空、
外在的空，乃至無自性自性的空、自性的空。內空的自性本來就不是自性，外空、無性自性空、自性空
等也都不是自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行裡，內空是找不到的，所謂常或無常也都不可得。從外空到無性自性空，這些都不可得，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於各種空性的分別，包括內外、性質、層次等，亦不應落入常
或無常的見解。
此旨在破除對空性的執著，令行者於布施時遠離分別，直趣菩提心的無住無礙。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，
無論內在、外在、有為、無為、勝義、世俗等，皆以空性為本質。
此處展現空義的多重層面，旨在破除對法的
執著，顯示諸法畢竟無自性，無有固定本質。本句強調一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性自性空等，皆非真實自性。
當能離於自性執
著，即能實踐布施波羅蜜多，顯示布施的究竟在於無住、無我之行。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是內在的空性，還是
對常、無常的執著，皆不可得，顯示一切法本無自性，超越對存在與非存在的分別。本句強調一切法，包括外空、無性、自性空，乃至於常與無常的分別，皆不可執著、皆不可得，顯示對
諸法實相的徹底空觀，破除一切法執與對存在或不存在的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可執著，更遑
論常、無常等分別法相，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的對立。本句強調依照前述方法行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行標準。
- 空（內空、外空等）：此處列舉多種空義，為大乘經典常見，強調一切法皆空，無自性。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在色法等的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）的空性。
- 無為空：無為法（非因緣生滅法）的空性。
- 畢竟空（究竟空）：徹底、最終的空性。
- 無際空（無邊空）：無邊際的空性。
- 散空：散亂、分散法的空性。
- 無變異空（不變異空）：無變異、恆常法的空性。
- 本性空：法本來的空性。
- 自相空：個別自性（自相）的空性。
- 共相空：共通性質（共相）的空性。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 無性自性空：自性本無自性之空。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀內空若 常若無常，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常。 何以故？內空內空自性空，外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空 乃至無性自性空自性空；是內空自性即非 自性，是外空乃至無性自性空自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，內空不可得，彼常無常亦不可得； 外空乃至無性自性空皆不可得，彼常無常 亦不可得。所以者何？此中尚無內空等可得， 何況有彼常與無常！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空中分別樂或苦。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，從外空乃至無性自性空、自性空；內空的自性即非自性，外空乃至無性，自性空、自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，內在的空性無可執著，快樂與痛苦也皆不可得；外空，乃至無性自性空，皆不可得；快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連內空等法都不可得，何況還有那些快樂與痛苦可得！你
如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。」。這是為什麼呢？內空、內空自性空，還有外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空，從外空一直到無性自性空、自性空，這些都是各種不同的空義。內空的自性本來就不是自性，外空乃至於無性、自性空，
這些都不是自性。如果不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，內在的空性是無法執著的，快樂和痛苦也都不可得。從外空到無性自性空，這一切都不可執著，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連內空等法都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於各種空性的分別，亦不應於空性境界中分別樂與苦，意在破
除對空義的執著，令行者超越一切相對分別，專注於波羅蜜多的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆空，涵蓋從內在、外在、性質、現象、究竟、勝義等不同層
面的空義，顯示空性的多重面向與徹底性，為佛教空義體系的總攝與展開。本句強調一切法的自性皆不可得，無論是內空、外空、無性或自性空，皆非實有自性。
能體會無自性，
即能實踐無住相的布施波羅蜜多，超越執著，契入般若智慧。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，內在的空性不可執著，連
快樂與痛苦等感受也無法實際獲得，顯示一切法皆空、不可得，破除對內外境界的執著。本句強調一切法，包括外空、無性自性空等深義，皆無實體、不可執著，連世間的樂與苦也同樣無法真
實獲得，顯示徹底破除對法與受的執著，契合空義與無所得的教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連『內空』等諸法性空的境界都不可得
，遑論世間的樂與苦。
顯示一切法皆不可執著，徹底遠離二邊分別。本句強調依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與圓滿功德的關聯。
- 內空、外空、內外空等：為大乘空義分類，分別指內在、外在、內外、諸法等不同層面的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指諸法無自性、無本質的空義。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 無變異空：不變異的空性。
- 無性：一切法無自性，無固定本質。
「復作是言：『汝善男子應修 布施波羅蜜多，不應觀內空若樂若苦，不應 觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空若樂若苦。何以故？內空內空自 性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空外空乃至無性自性空自性 空；是內空自性即非自性，是外空乃至無性 自性空自性亦非自性，若非自性即是布施 波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，內空不可得， 彼樂與苦亦不可得；外空乃至無性自性空 皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此 中尚無內空等可得，何況有彼樂之與苦！汝 若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，無論是有我還是無我。』為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空自性空；所謂內空的自性，實非自性；外空，乃至無性自性、空自
性，也都不是自性。若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，內在的空性不可執著，彼此與自我的無我也不可執著；外空乃至無性自性空皆不可得，對於彼、我、無我也不可執著。這是為什麼呢？這裡連內空等都不可得，更何況有彼我或無我！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
思惟內在的空性，不論是有我還是無我，也不要去思惟外在的空性、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的
空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來
的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空、
外在的空，乃至於無自性自性的自性空。所謂內空的自性，其實並非真正的自性；外空，乃至於無
性自性、空自性，也都不是自性。如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行裡，內在的空性無法執著，彼此與自我的無我也都不可執著。從外空到無性自性空這些法都不可執著，對於彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有彼我或無我了！如果你能夠這樣去行布施，
這就是在修布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐布施，不應執著
於各種空性的分別與觀察，無論是內在、外在或一切法的空性，皆不應作分別思惟。
此處意在避免於空性上起
分別執著，導致修行偏離布施本義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句羅列多種『空』的分類，展現空義的多重層面，強調一切
法無自性、無實體，無論內外、性相、因果、究竟等皆不可執著，導向徹底的空觀與離戲論的智慧。本句闡明一切自性（無論內空、外空、無性自性、空自性）皆不可執為實有，皆非真實自性。
若能體會
無自性，即能實踐布施波羅蜜多，超越對自性之執著，達到無住布施的境界。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法本無自性，內在的空性不可執著，對於『彼』與『我
』的分別及無我之見也不可執著，顯示超越主客對立與自性執著的般若智慧。本句強調一切法，包括外空、無性自性空等深奧義理，皆不可
執著為實有，連彼、我、無我等主客體的分別也不可執著，體現徹底破除一切法執的中道見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連內空等諸空性都不可執著，更遑論分
別彼我或無我。
顯示一切法本無自性，超越一切分別與對立，導向徹底的無所得。本句強調依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多。
布
施波羅蜜多為六度之一，重在以正確動機與方法行布施，圓滿菩薩道的修行資糧。
- 空：指諸法無自性，無固定實體。
- 無性自性：指一切法本無自性，無固定本質。
- 空自性：指空性本身亦無自性，不可執著。
「復作 是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀 內空若我若無我，不應觀外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空若我若 無我。何以故？內空內空自性空，外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空外 空乃至無性自性空自性空；是內空自性即 非自性，是外空乃至無性自性空自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，內空不可得，彼我無我亦不可 得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無內空等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論清淨或不淨。」為什麼呢？內空、
內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義
空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空、自性空；內空的自性即非自性，外空乃至無性自性、空自性也都不
是自性；若離自性，這就是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，內空不可得，清淨與不清淨亦不可得。外空乃至無性、自性空皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這當中連內空等都不可得，何況還有清淨與不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
內在是否清淨的空性，也不要去分別外在、內外、各種層次的空性，包括空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空，不論這些空性是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？內空，
內空與自性空，還有外空、內外空、空空、大空
、勝義空、
有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，外空一直到無性自性空、自性空。內空的本性其實不是自性，外空乃至無性自性、空自性也
都不是自性；如果不是執著自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，內空是找不到的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從外空到無性、自性空，這些都不可執著；連清淨與不清淨也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！你如果能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於各
種空性的分別與觀察，無論這些空性被認為是清淨或不清淨。
此處列舉多種空義，意在破除對空性的執著與分
別，回歸布施實踐本身，體現不著相、不落分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本段列舉多種「空」的分類，強調一切法皆空，涵蓋內在、外在、性質、現象、究竟等層面，顯示空義
的廣泛與徹底，旨在破除對自性與法的執著，體現諸法無自性、不可得的根本義理。本句強調對於內空、外空、無性自性、空自性等皆不可執為實有自性，破除一切自性見，才能契入布施
波羅蜜多的無住無相之義，顯示布施時不著於自性，方為究竟圓滿。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是內在的空性，還是
對清淨與不清淨的分別，皆不可執著、不可得，顯示一切法本無自性，超越對淨與不淨的分別心。本句強調一切法無自性，無論是外空、無性、自性空，皆不可
執著為實有，連清淨與不清淨的分別也不可得，顯示徹底破除一切法執與對立，體現究竟空義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可執著，更無
所謂清淨或不清淨之分，顯示一切法本無自性、超越對待分別。本句強調依照前述方式修行布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確實踐即能圓滿菩薩道的布施度。
- 究竟空（畢竟空）：徹底無自性。
- 無邊空（無際空）：空性無邊際。
- 無性自性、空自性：進一步否定自性，強調一切法無自性。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀內空若淨若不淨， 不應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空若淨若不淨。何以故？內空 內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空外空乃至無性自性 空自性空；是內空自性即非自性，是外空乃 至無性自性空自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，內空 不可得，彼淨不淨亦不可得；外空乃至無性 自性空皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以 者何？此中尚無內空等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡釋何謂
真正的布施波羅蜜多，強調布施的真義與圓滿實踐。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正布施波羅蜜多。
蜜多，應作如是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀真如為常為無常，不應觀法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界為常為無常。』為什麼呢？真如、真如的自性是空，法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界的自性，皆是空。真如自性本非自性，法界乃至不思議界自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，真如不可得，常、無常亦不可得；法界乃至不思議界皆不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連真如等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
子應該修習布施波羅蜜多，不要去分別真如到底是常還是無常，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些法，到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？真如本身的本性是空的，像法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界，這些從法界到不思議界的本性，全部都是空性。所謂真如的自性，其實並不是自性；從法界到不可思議界
的一切自性，也都不是自性。既然不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，真如是不可執著的，常或無常也都不可得。從法界到不思議界，全部都不可執著，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類法都不可得，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對諸法本性（如真如、法界等）常或無常的分別執著，專注於實
踐布施，不落於對法性本體的分別見。
這體現了超越二邊、直趣菩提的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調真如及一切法的自性皆為空，無自性、無虛妄、無變異，體現法界的平等與不思議。
此處列舉
多種法性，皆指向一切法本質皆空，顯示佛法中對實相的究竟理解。本句強調一切法的自性本不可執著，連真如、法界乃至不思議界的自性都不可執為實有。
破除對自性的
執著，才能實踐無住相的布施波羅蜜多，體現大乘空義與無所得的布施精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是究竟實相（真如）
或對於常、無常的分別，都不可執著、不可得，體現般若空義，破除一切法相執著。本句強調一切法界乃至不可思議的境界，皆無自性、不可執著，連「常」與「無常」這類概念也不可執
為實有，顯示徹底的無所得義，契合大乘空義與超越二邊的思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句強調於此境界中，連究竟實相（如真如）都不可執著為實有，更遑論世間所分別的常與無常。
意在
破除一切法執，顯示諸法本無自性，超越常、無常等對立分別。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是圓滿布施波羅蜜
多，指出布施的正確修行方法即能成就菩薩道的布施圓滿。
- 真如：諸法實相，超越一切分別的本體。
- 法性：法的本質、真實性。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：不隨緣變化的本性。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定、法住、實際：皆指法的真實、安住、究竟狀態。
- 虛空界、不思議界：比喻法性廣大無礙、不可思議。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常性。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無限的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀真如若 常若無常，不應觀法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界若常若無常。何以故？真如真如自性 空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界乃 至不思議界自性空；是真如自性即非自性， 是法界乃至不思議界自性亦非自性，若非 自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜 多，真如不可得，彼常無常亦不可得；法界乃 至不思議界皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無真如等可得，何況有彼 常與無常！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界是樂是苦。」為什麼呢？真如、真如自性空、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界皆自性空；真如的自性即非自性，法界乃至不思議界的自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多的實踐中，真如不可得，快樂與痛苦亦不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼快樂與痛苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連真如等法都不可得，何況還有彼快樂與痛苦可得！你如果能這樣修行布施，就是在修行布施波羅蜜多。
分別真如是快樂還是痛苦，也不要去分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法
的存在、真實境界、虛空界、不思議界到底是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？真如、真如的自性空、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的存在、真
實境界、虛空界、不思議界，從法界到不思議界，這一切本質上都是自性空。所謂真如的本性，其實並不是固定不變的本性；從法界到
不可思議界的一切本性也都不是自性。既然沒有固定自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在修行布施波羅蜜多的過程中，真如是無法執著的，連快樂與痛苦也都不可得。從法界到不可思議界都無法執著獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這樣的法都不可得，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對諸法實相（如真如、法界等）作樂苦等分別，指出菩薩行應超
越對法性本質的執著與分別，專注於實踐布施，不落於對法界性相的戲論分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句總攝諸法的究竟本質，指出真如、法界等一切法，皆以自
性空為本體，無有虛妄、變異，平等不二，超越生滅，安住於法的真實與規律，乃至虛空界、不思議界，皆無
自性，顯示諸法平等、無礙、不可思議的法性。本句強調一切法無自性，連真如、法界乃至不可思議界的本性也不可執著為實有自性。
正因無自性，才
能圓滿布施波羅蜜多，超越執著，實踐無住布施，契合大乘空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法皆不可得，
無論是真如、快樂或痛苦，皆不可執著，顯示空性與超越二元對立的義理。本句強調一切法界乃至最深奧的境界，皆無自性、不可執著，
連樂與苦這類感受也無法真實獲得，顯示諸法皆空、超越分別的佛法核心觀點。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著、
不可得，遑論世間的快樂與痛苦。
顯示一切法皆空，無有自性，超越苦樂二邊。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 法定、法住：法的規律與安住狀態。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀真如若樂若苦，不應觀法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界若樂若苦。何以故？ 真如真如自性空、法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界法界乃至不思議界自性空；是真如自 性即非自性，是法界乃至不思議界自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，真如不可得，彼樂與苦亦不可 得；法界乃至不思議界皆不可得，彼樂與苦 亦不可得。所以者何？此中尚無真如等可得， 何況有彼樂之與苦！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
不應觀察真如，不論是有我還是無我；也不應觀察法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定
、法住、實際、虛空界、不思議界，不論是有我還是無我。』為什麼呢？真如、真如自性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界，皆自性空。所謂真如的自性，實際上並非有自性；法界乃至不思議界
的一切自性也都不是實有自性。若能體會無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，真如不可得，彼、我、無我亦不可得；法界乃至不思議界皆不可得，彼、我、無我也都不可得。這是為什麼呢？這當中連真如等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠
這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
不要去思考真如、我或無我，也不要去思考法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、
法的存在、真實的境界、虛空的範圍、不可思議的境界，不論是有我還是無我。」。這是什麼原因呢？真如本身就是自性空，像法界、法性、不虛妄、不變異、
平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，從法界到不思議界，全部都是自性空。所謂真如的自性，其實並不是固定的自性；從法界到不思
議界的一切自性也都不是實有的自性。當體無自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在修行布施波羅蜜多時，真如是無法執著的，彼、我、無我也都不可執著；從法界到不可思議界，這一切都無法執著獲得，無論是他
人、自我，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類法都不可得，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不宜執著於真
如、我、無我或諸法實相等深奧義理，避免落入分別與執著，保持單純行善之心。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
本句強調真如及一切法的本性皆為自性空，無自性、無虛妄、無變異，平等不二，超越生滅，法界諸法
皆依此理而安住，顯示一切法最終皆歸於空性，無有實體可得。本句強調一切法的自性本不可得，真如、法界乃至不思議界皆無固定自性，體現空性。
能如實觀照無自
性，即是圓滿布施波羅蜜多，因為布施時不執著能施、所施、受者三輪，契合大乘空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法皆不可得，
無論是真如、彼、我或無我，皆不可執著於有實體存在，顯示空性與無自性的教義。本句強調一切法界乃至最深奧的境界，皆無實體可得，連對於
自他、無我的分別執著也不可得，體現徹底的無所得與超越分別的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連究竟實相（真如）等法都不可執著，
更遑論分別有彼、有我或無我等概念，顯示一切法皆不可得，徹底破除法執與我執，體現空性義理。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 彼、我、無我：分別對象、自己及無我之見，皆為空性所攝。
「復作是言：『汝善男子應修 布施波羅蜜多，不應觀真如若我若無我，不 應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若我若 無我。何以故？真如真如自性空，法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界法界乃至不思議界自性 空；是真如自性即非自性，是法界乃至不思 議界自性亦非自性，若非自性即是布施波 羅蜜多。於此布施波羅蜜多，真如不可得，彼 我無我亦不可得；法界乃至不思議界皆不 可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚 無真如等可得，何況有彼我與無我！汝若能 修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
真如是否清淨或不清淨，也不應觀察法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際
、虛空界、不思議界等，這些是否清淨或不清淨。為什麼呢？真如的自性本來是空，法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，乃至不思議界的自性，皆是空。真如自性即非自性，法界乃至不思議界自性亦非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，真如不可得，清淨與不清淨亦不可得；法界一直到不思議界都不可得，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這當中連真如等都不可得，更何況還有清淨與不清淨！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
分別真如是清淨還是不清淨，也不要分別法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界等，這些究竟是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？真如的本質本來就是空性，像法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際
、虛空界、不思議界等，這些從法界到不思議界的本性也全都是空的。所謂真如的本性，其實並不是固定的自性，從法界到不可
思議界的一切本性也都不是固定的自性；如果沒有執著自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，真如是無法執取的，連清淨或不清淨這些分別也都不可得。從法界到不可思議界，這一切都無法執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連真如這類的法都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣去布施，就是在修習布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對諸法本性（如真如、
法界等）清淨與否的分別執著，專注於實踐布施，不落於對法性本體的分別見。
此處意在破除對法性實相的分
別心，顯示修行應以實踐為本，不執著於理論上的清淨或不清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調真如及一切法的自性皆為空，無自性、無實體，顯示
諸法平等、無差別，並涵蓋從法界到不思議界等一切層次，皆無自性可得，體現佛教空義核心。本句強調一切法無固定自性，真如、法界乃至不可思議界皆無
自性可得。
破除對自性的執著，即能實踐布施波羅蜜多，顯示布施的究竟在於無我、無執。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法本無自性，
真如不可執取，對於清淨與不清淨的分別也應超越，顯示般若中空性的見地。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆無自性、不可執
著，連對清淨與不清淨的分別也應超越，體現諸法平等、無所得的深義。本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述法義或現
象的原因，屬於引出解釋的過渡語句。本句強調於此境界中，連真如等究竟實相都不可執著為有，遑
論分別清淨與不清淨。
意在破除對一切法的實有執著，顯示諸法本無自性，超越對淨與不淨的分別。本句強調，依照前述正確的方法行布施，即是實踐布施波羅蜜
多，強調布施的正確動機與方式才具備圓滿功德，並非僅形式上的施捨。
- 清淨、不清淨：指對境界的分別，於般若義中皆不可執取。
「復作是言： 『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀真如 若淨若不淨，不應觀法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界若淨若不淨。何以故？真如真如自 性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界 乃至不思議界自性空；是真如自性即非自 性，是法界乃至不思議界自性亦非自性，若 非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅 蜜多，真如不可得，彼淨不淨亦不可得；法界 乃至不思議界皆不可得，彼淨不淨亦不可 得。所以者何？此中尚無真如等可得，何況有 彼淨與不淨！汝若能修如是布施，是修布施 波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如是發言或行持，即是在闡述或
實踐真正的布施波羅蜜多，強調布施的真義需由正確理解與行動來體現。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此 等說，是為宣說真正布施波羅蜜多。
多，不應觀苦聖諦若常若無常，不應觀集、滅、道聖諦若常若無常。』為什麼呢？苦聖諦的自性是空，集、滅、道聖諦的自性也是空；這個苦聖諦的自性即非自性，集、滅、道聖諦的自性也不
是自性，若不是自性，就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，苦聖諦不可得，所謂常或無常也不可得；集、滅、道三聖諦皆不可得，常與無常亦不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，不要去思考苦聖諦是常還是無常，也不要
去思考集、滅、道聖諦是常還是無常。』。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性的，集、滅、道這三個聖諦本身也是空性的；苦聖諦本身就沒有固定的自性，集、滅、道聖諦也都沒有
自性。既然沒有自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，苦聖諦是找不到的，所謂常或無常也都不可得。集、滅、道這三種聖諦都不可執著為實有，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說還有常或無常這些東西了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句強調發無上菩提心者修布施波羅蜜多時，應專注於實踐布施，不應執著於四聖諦的常或無常等分別
，顯示修行重點在於實踐而非理論分別，避免落入見取執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性所顯
，破除對聖諦實有的執著，顯示一切法皆空的深義。本句指出四聖諦的本質皆無自性，強調一切法無固定本體，契
合般若空義。
進一步說明，能體悟無自性即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句指出於布施波羅蜜多的實踐中，苦聖諦（苦的真理）不可執著，連帶常與無常的分別也不可得，強
調超越一切對立與分別的智慧，顯示布施波羅蜜多的空性義理。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性，不可執著為實有，連常
與無常的分別也不可成立，強調一切法皆空，超越對立分別，契合本經空性義理。本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明因由，提示接下
來將解釋前述法義或現象的理由。本句強調於此境界中，連最基本的苦聖諦等法義都不可得，進
一步否定一切法的常與無常分別，顯示超越一切對立與執著的境界。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，佛教根本教義。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 集：指苦集聖諦，眾苦因緣之集聚。
- 滅：指苦滅聖諦，煩惱止息、涅槃之義。
- 道：指苦滅道聖諦，通向解脫的修行之道。
- 聖諦：佛教四聖諦之一，為聖者所證之真理。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀苦聖諦 若常若無常，不應觀集、滅、道聖諦若常若無 常。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、滅、道聖 諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦自性即非 自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自性，若非自 性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多， 苦聖諦不可得，彼常無常亦不可得；集、滅、道 聖諦皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無苦聖諦等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
觀察苦聖諦是樂還是苦，也不應該觀察集、滅、道聖諦是樂還是苦。」為什麼呢？苦聖諦的自性是空，集聖諦、滅聖諦、道聖諦的自性也是空；這個苦聖諦，其自性本來就不是自性，集、滅、道聖諦的
自性也都不是自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼樂與苦亦不可得；集聖諦、滅聖諦、道聖諦皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連苦聖諦等根本真理都不可得，更何況那種快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
去分別苦聖諦是快樂還是痛苦，也不要去分別集、滅、道聖諦是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？那個時候，苦聖諦本身就是空性，集聖諦、滅聖諦、道聖諦本身也都是空性；這個苦聖諦，它本身就沒有固定的本性，集、滅、道聖諦
也都沒有固定的本性；如果沒有固定的本性，那就是布施波羅蜜多。在這種布施波羅蜜多的實踐中，苦的真理找不到，快樂和痛苦也都不可得。集聖諦、滅聖諦、道聖諦這些都不可得，那時的快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦這類真理都不存在，更不用說快樂或痛苦了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對四聖諦中苦、集、滅、道的樂與苦的分別，不執著於感受的對
立，專注於實踐布施的波羅蜜多，體現超越二元分別的智慧。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，體性本空，顯示一切法皆離於自性執著，契合空義。
此
處並非僅說四聖諦內容為空，而是指出其本質即無自性，應離於實有之見。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無固定自性，顯示一切法無自性、無常、無我。
進一步指出，能
體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，超越了對苦聖諦、快樂與
痛苦的執著，顯示一切法本無自性，於布施中不著於苦樂二邊，體現空性智慧。本句指出集、滅、道三種聖諦皆不可得，連同樂與苦的分別也
不可得，強調一切法皆無自性、不可執著，體現空性與超越二元對立的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連佛法所說的苦聖諦等根本真理都不可
得，遑論世間的快樂或痛苦，顯示超越一切分別、苦樂皆不可執著的境界。本句強調，依照佛陀所說的方式修行布施，即是在圓滿布施波
羅蜜多，強調正確動機與方法的重要性，並非僅僅形式上的布施。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多， 不應觀苦聖諦若樂若苦，不應觀集、滅、道聖 諦若樂若苦。何以故？苦聖諦苦聖諦自性空， 集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦 自性即非自性，是集、滅、道聖諦自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼樂與苦亦不可 得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無苦聖諦等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布 施波羅蜜多。』
或無我的見解來觀察苦聖諦，也不應以有我或無我的見解來觀察集、滅、道聖諦。」為什麼呢？苦聖諦的本性是空，集、滅、道聖諦的本性也是空；苦聖諦的自性實際上並非自性，集、滅、道聖諦的自性也
都不是自性。若能體會無自性，即是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多中，苦聖諦不可得，彼我與無我亦不可得；集、滅、道三聖諦皆不可得，彼我與無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連苦聖諦等都不可得，更何況有所謂的彼我分別或無我之見！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
苦、集、滅、道這四聖諦時，不要用『有我』或『無我』的觀點去思考。」。這是為什麼呢？苦聖諦本身是空性的，集聖諦、滅聖諦、道聖諦也都是空性的；苦聖諦的本質其實並非自性，集、滅、道聖諦的本質也都
不是自性。既然不是自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，苦聖諦找不到，『有我』和『無我』也都不可得；集、滅、道這三種聖諦都不可執著，對於有我或無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦等都不存在，更不用說有『我』或『無我』這種分別了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多的重要性，並指出在觀察四聖諦時
，不應執著於『有我』或『無我』的見解，避免落入二邊見，保持正見以契合佛法中道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆屬空性，顯示一切法無自性、無固定本質，契合大乘
空義。
此處指出即使是佛法中最根本的真理，也不離空性，破除對聖諦的執著，導向究竟解脫。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）的本性皆非自性，否定一切法有固定不變的自性，契合般若中空義
。
進一步指出，能體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，超越對苦聖諦的執取，並
且連『有我』與『無我』這兩種見解都不可執著，顯示一切法皆不可得，體現般若中空性的智慧。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性、不可執著，連同『有我』與『無我』的見解也不可得，強調一切
法皆空，超越對法與我之分別執著，契合原始佛教對諸法無我、無所得的根本教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調於此境界中，連最基本的苦聖諦等法義都不可得，進
一步說明『我』與『無我』的分別亦無從成立，顯示一切法皆不可執著，超越有無二邊。本句強調，依照佛陀所說的方式修行布施，即是在圓滿布施波
羅蜜多，強調布施的正確動機與方法即具足菩薩道的修行要義。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛陀所說的四種真理，是佛教根本教義。
- 有我、無我：分別指執著有一個實體自我或否定一切自我，皆為偏見。
- 有我：執著有一個實體自我。
「復作是言：『汝善男子應修布施 波羅蜜多，不應觀苦聖諦若我若無我，不應 觀集、滅、道聖諦若我若無我。何以故？苦聖諦 苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦集、滅、道聖諦自 性空；是苦聖諦自性即非自性，是集、滅、道聖 諦自性亦非自性，若非自性即是布施波羅 蜜多。於此布施波羅蜜多，苦聖諦不可得，彼 我無我亦不可得；集、滅、道聖諦皆不可得，彼 我無我亦不可得。所以者何？此中尚無苦聖 諦等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
分別苦聖諦是否清淨，也不應分別集、滅、道聖諦是否清淨。」為什麼呢？苦聖諦、苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦自性空；這苦聖諦的自性，其實並不是自性，集、滅、道聖諦的自
性也不是自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，苦聖諦不可得，清淨與不清淨也不可得；集聖諦、滅聖諦、道聖諦皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連苦聖諦等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
分別苦聖諦是清淨還是不清淨，也不要去分別集、滅、道聖諦是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？苦聖諦的本質是空性，集聖諦、滅聖諦、道聖諦的本質同樣也是空性。苦聖諦的本質，其實並不是真正的本質，集、滅、道聖諦
的本質也都不是本質；如果不是本質，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，苦聖諦找不到，清淨或不清淨也都不可得；集、滅、道這三種聖諦都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連苦聖諦這類真理都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在修布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於四聖諦（苦、集、滅、道）是否清淨或不淨，意在破除對法
相的分別執著，專注於實踐布施波羅蜜多，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，皆是空性所顯
，破除對聖諦實有的執著，顯示一切法皆依緣而生、無自性空，契合大乘空義。本句指出四聖諦的自性皆不可執為實有，強調一切法無自性，
進而將無自性的體悟與布施波羅蜜多相連結，顯示布施的究竟義在於離於自性執著。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，超越對苦聖諦及清淨、不
清淨等分別的執著，顯示一切法本無自性，於布施中不落於有無、淨穢等對立分別，契合般若空義。本句指出集、滅、道三聖諦皆無自性、不可執著，連清淨與不
淨的分別也不可成立，強調一切法皆空，超越對聖諦與淨不淨的分別執著，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句強調於此境界中，連最基本的苦聖諦等佛法真理都不可得
，進一步說明一切分別、對立（如清淨與不淨）皆不可成立，顯示超越二元分別的法義。本句強調，依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
強調布施的正確方法與圓滿功德，並非僅形式上的施捨，而是具備波羅蜜多的深義。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀苦聖諦若 淨若不淨，不應觀集、滅、道聖諦若淨若不淨。 何以故？苦聖諦苦聖諦自性空，集、滅、道聖諦 集、滅、道聖諦自性空；是苦聖諦自性即非自 性，是集、滅、道聖諦自性亦非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，苦 聖諦不可得，彼淨不淨亦不可得；集、滅、道聖 諦皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無苦聖諦等可得，何況有彼淨與不 淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義或進行問答，屬於經文中常見的稱名呼語。本句指出，凡善男子、善女人如此發言或闡述，即是在正確宣
說布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正內涵需依正理而說。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為 宣說真正布施波羅蜜多。