大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百六 十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之六十二
波羅蜜多時，應這麼說：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，不應思惟四靜慮，不論是常還是無常，也不
應思惟四無量心、四無色定，不論是常還是無常。』為什麼呢？四靜慮的本性是空，四無量、四無色定的本性也是空；這四種靜慮的本性本非自性，四無量與四無色定的本性亦
非自性；若能體會無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，四靜慮不可得，四靜慮的常、無常亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，對於它們的常或無常性也不可得。這是為什麼呢？在這裡連四靜慮等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，不要去思惟四靜慮，不管它是常還是無
常，也不要去思惟四無量心和四無色定，不論是常還是無常。』。這是為什麼呢？四種禪定的本質是空，四無量心和四無色定的本質也是空；這四種禪定的本質其實並非真正的自性，四無量心和四無
色定的本質也不是自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多的展現。在這布施波羅蜜多的修行中，四種靜慮是不可執著的，連它們是常還是無常也不可執著；四無量心和四種無色定都不可執取，它們是否恆常或無常也都不可執取。那是什麼原因呢？在這裡連四種禪定都還得不到，更不用說有它們是常或無常了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與次第性。本句強調發無上菩提心者，修行布施波羅蜜多時，應專注於布
施的實踐，不應執著於禪定（四靜慮、四無量心、四無色定）之常或無常等性質，避免落入對禪定境界的分別
與執著，保持菩提心的純正與無住。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，無論是四靜慮、四無量心還是四無色定，這些禪定
境界的本性皆為空，強調一切法無自性，修行者不應執著於禪定成就，應觀其空性以契入解脫。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆非究竟自性，強調一切法無自性。
進一步
說明，若能體會無自性，即能契入布施波羅蜜多的實踐，顯示般若智慧與布施波羅蜜多的相應。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，不應執著於四靜慮的存在
，亦不應分別其為常或無常，顯示對法的無所得與超越分別的智慧。本句指出四無量心與四無色定皆無自性、不可執取，連其常或
無常的屬性也不可執著，強調一切法皆空、不可得，破除對禪定境界及其性質的執著。此句為經文常用提問語，承上啟下，導出下文解釋因由，強調法義的因果或理由。
本句指出在此境界中，連四靜慮（四禪）等定境都無法獲得，更遑論討論這些定境是否為常或無常。
強
調此處超越一切禪定與有為法的分別，顯示出法界的超越性。本句強調，依照佛陀所說的方式修行布施，即是圓滿布施波羅
蜜多，將布施提升到究竟彼岸的修行層次。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為本經對話對象。
- 善男子、善女人：佛教中泛指具備修行資格的在家男女。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指以無住心行布施，圓滿布施度。
- 四靜慮：色界四禪，禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四定，超越色身的禪定境界。
- 自性空：指一切法本無自性，無固定不變的本質。
- 自性：指事物本有的、不變的本質。
- 常、無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無常。
- 不可得：指一切法無自性，無法實際執取或安立。
- 常與無常：指法的恆常性與變異性，為佛教討論諸法性質的重要術語。
- 布施：佛教六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀四靜慮 若常若無常，不應觀四無量、四無色定若常 若無常。何以故？四靜慮四靜慮自性空，四無 量、四無色定四無量、四無色定自性空；是四 靜慮自性即非自性，是四無量、四無色定自 性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，四靜慮不可得，彼常無 常亦不可得；四無量、四無色定皆不可得，彼 常無常亦不可得。所以者何？此中尚無四靜 慮等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應分別四靜慮中的樂或苦，也不應分別四無量、四無色定中的樂或苦。」為什麼呢？四靜慮自性空，四無量心、四無色定自性亦空；這四靜慮的自性即非自性，四無量、四無色定的自性也不
是自性，若不是自性，就是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多的修行中，四靜慮不可得，彼等快樂與痛苦亦不可得；四無量心、四無色定皆不可得，其所生之樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四靜慮等都不可得，更何況那些快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
去分別四靜慮、四無量心、四無色定裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？四種禪定本身就是空性，四無量心和四無色定也是本質上空的；這四種禪定本身其實沒有固定的本性，四無量心和四無色
定也是如此；既然沒有固定本性，就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，四種靜慮的境界不可執著，連快樂與痛苦也都不可得；四無量心和四種無色界定都不可執著，連其中的快樂與痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能這樣去行布施，
這就是在修布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對禪定中樂與苦的分別，不執著於四靜慮、四無量心、四無色定
等禪定境界的感受，專注於菩薩行的實踐，避免因追求禪悅或厭離苦受而偏離布施波羅蜜多的本旨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調四靜慮、四無量心與四無色定等禪定法門，其自性皆
為空，說明即使是高度禪定境界，也無固定自性，應觀其空，避免執著於禪定成就。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無自性
，顯示一切法無固定本質，進而與布施波羅蜜多相應，強調離執著、無我之布施精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對四靜慮（禪定境界）的執著，連帶對樂與苦的分別也應放
下，顯示修行不著於任何境界或感受，體現超越分別的智慧。本句指出即使是高度禪定境界如四無量心與四無色定，及其所
生的樂與苦，皆屬緣起無自性，終究不可執著為實有，強調修行中對一切境界的超越與不著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調在此境界中，連四靜慮這類高度禪定的境界都無法獲
得，更遑論世間的樂與苦，顯示超越一切有為法的狀態。本句強調依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施不僅是外在行為，更在於內心動機與正確方法，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
- 樂與苦：指禪定中所體驗的快樂與痛苦感受。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀四靜慮若 樂若苦，不應觀四無量、四無色定若樂若苦。 何以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無 色定四無量、四無色定自性空；是四靜慮自 性即非自性，是四無量、四無色定自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，四靜慮不可得，彼樂與苦亦不 可得；四無量、四無色定皆不可得，彼樂與苦 亦不可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
四靜慮中觀有我或無我，也不應於四無量心、四無色定中觀有我或無我。」為什麼呢？四靜慮本身自性是空，四無量心、四無色定本身自性也是空；這四靜慮的自性，其實並無真實自性，四無量心、四無色
定的自性也同樣不是實有；若能體會無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，四靜慮不可得，彼、我、無我亦不可得。四無量、四無色定皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四靜慮等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
在四種靜慮、四無量心或四無色定中思考有我或無我這個問題。」。這是為什麼呢？四種禪定本身都是空性，四無量心和四無色定本身也都是空性；這四種禪定本身，其實沒有固定的本質；四無量心和四無
色定也一樣沒有真實自性。如果沒有自性，這就稱為布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，四種禪定境界是不可執著的
，對於彼、我、無我也都不應執著為實有。四無量心和四種無色定都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連四種靜慮都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多的重要，並指出在四靜慮、四無量心、四無色定等禪定中，不應執著於『我
』或『無我』的分別，避免於禪定境界中生起自我觀念或否定自我，專注於波羅蜜多的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調禪定（四靜慮）、四無量心與四無色定的本質皆為空
性，指出即使是高度禪修境界，其自性亦無自體、不可執著，契合空義教理。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無固定
不變的自性，強調一切法無自性。
進一步說明，能體會諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將禪定與菩薩行
相結合，顯示空性與布施的圓融。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對四靜慮（禪定階段）及對於『彼』『我』『無我』等分別
的執著，體現一切法皆不可得的深義，顯示空性智慧與無住布施的精神。本句強調一切禪定境界與主客、我法等分別，皆不可執著為實
有，顯示對於禪定與自他觀念的徹底超越，契合空性與無所得的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的禪定（四靜慮）都不可得，
遑論有彼此、我、無我等分別。
顯示此處超越一切法相與分別，直指無所得的究竟境界。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，指出布施的正確實踐即能圓滿菩薩道的布施度。
- 善男子：佛教經典中對修行者的尊稱。
- 彼我無我：彼、我為主客分別，無我為破除自性執。
- 所以者何：佛經中用於引出原因或解釋的固定語句，常見於論述因果、法義時。
- 彼我：指對立的他者與自我。
- 無我：指無有實體自我的見解，佛教破除我執的核心教義。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀四靜慮若我若無 我，不應觀四無量、四無色定若我若無我。何 以故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色 定四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性 即非自性，是四無量、四無色定自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，四靜慮不可得，彼我無我亦不可 得；四無量、四無色定皆不可得，彼我無我亦 不可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
應分別四靜慮是否清淨，也不應分別四無量、四無色定是否清淨。」為什麼呢？四靜慮，四靜慮自性空；四無量、四無色定，四無量、四無色定自性空。這四種靜慮的本性，實非自性；四無量、四無色定的本性
亦非自性。若能了知非自性，即能成就布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，四種靜慮是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；四無量心、四無色定皆不可得，這些境界的清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？此處尚且連四靜慮等都不可得，何況還有那些清淨與不清淨可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
分別四種禪定（四靜慮）是否清淨，也不要去分別四無量心和四無色定是否清淨。」。這是為什麼呢？四種禪定的本質都是空性，四無量心和四無色定的本質也同樣是空性。這四種禪定的本質，其實都不是真正的自性，四無量心和
四無色定的本質也不是自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，四種禪定境界是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。四無量心和四無色定都不可執著，連清淨或不清淨的狀態也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四種禪定都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多的重要，指出在此修行階段，不應執著於禪定（四靜慮、四無量、四無色定
）的清淨與否，應專注於布施的實踐，避免落入分別與執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調禪定（四靜慮）、慈悲等心（四無量）及更高層次的禪定（四無色定），其本質皆為空，無自
性，提醒修行者不應執著於任何境界或功德，應觀一切法皆空，超越分別與執著。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，其本質皆
非究竟自性，若能體會其非自性，即能契入布施波羅蜜多的實踐。
強調修行者不應執著於禪定境界為實有，應
以無住心行布施，超越對法的執著。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對四靜慮（禪定階
段）及清淨、不淨等分別的執著，體現不著相、不住於境的修行精神。本句強調一切禪定境界，包括四無量心與四無色定，皆不可執
著為實有，連對於清淨或不清淨的分別也應超越，顯示對諸法無所得的深刻體悟。此句為經文常見的提問語，表示接下來將說明前述法義或現象
的原因，導入佛法義理的解釋或開示。本句強調於此境界中，連四靜慮等定境都不可得，進一步說明
一切法本無自性，清淨與不淨的分別亦不可執著，顯示超越分別的空性義理。本句強調依照佛所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜多
，指出布施的正確修持方法與菩薩道六度之一的實踐關聯。
- 淨不淨：指對境界的清淨與不清淨分別。
- 淨與不淨：指對境界的清淨與染污分別，於此處表達皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修 布施波羅蜜多，不應觀四靜慮若淨若不淨， 不應觀四無量、四無色定若淨若不淨。何以 故？四靜慮四靜慮自性空，四無量、四無色定 四無量、四無色定自性空；是四靜慮自性即 非自性，是四無量、四無色定自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，四靜慮不可得，彼淨不淨亦不可得； 四無量、四無色定皆不可得，彼淨不淨亦不 可得。所以者何？此中尚無四靜慮等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是布施，是修 布施波羅蜜多。』
這樣說，就是在闡明真正的布施波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡述
布施波羅蜜多的真義，強調布施的究竟意涵與實踐方式。
「憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是為宣說真正布施波羅蜜多。
施波羅蜜多，不應分別八解脫是常還是無常，也不應分別八勝處、九次第定、十遍處是常還是無常。』為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性實非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，八解脫不可得，其常、無常亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，這些境界的常、無常性也不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能這樣修行布施，這就是修習布施波羅蜜多。
波羅蜜多時，會這樣說：『你這位善男子應當修習布施波羅蜜多，不要去分別八解脫是常還是無常，也不要去
分別八勝處、九次第定、十遍處是常還是無常。』。這是為什麼呢？八種解脫的本質是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的本質也都是空性；這八種解脫的本質其實並非真正的自性，八勝處、九次第
定、十遍處的本質也都不是自性。既然不是自性，那就是布施波羅蜜多的展現。在這布施波羅蜜多的修行中，八種解脫是無法執著獲得的，連它們是常還是無常也不可執著；八勝處、九次第定、十遍處這些境界都不可得，這些境界是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫等法都不可得，更不用說它們有常或無常了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。本句強調發無上菩提心者，應專注於修習布施波羅蜜多，不應
執著於禪定中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等境界的常或無常。
此處意在指出，菩薩道重在實踐六度，
超越對禪定境界的分別與執著，避免落入對境界本質的分別心，專注於菩提心與布施實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，無論是八解脫、八勝處、九次第定或十遍處，這些禪定與觀行的境界，其自性皆為空，強調
一切法無自性、不可執著於禪定境界本身，應觀其空性以契入解脫。本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖
有其自性名相，實則皆無固定自性，體現空性觀。
進一步說明，正因無自性，才能與布施波羅蜜多相應，顯示
修行不執著於法門本身，才能圓滿布施波羅蜜多。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，八解脫並非實有可得，對
其性質（常或無常）亦不可執著分別，體現超越一切法相、離於執著的般若智慧。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆不可執著為
實有，連其是否為常或無常的性質也不可得，強調一切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可執著為實有
，進一步說明連『常』與『無常』等分別也無從成立，顯示一切法皆不可得，破除對法的實體執著。本句強調依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與圓滿功德的關聯。
- 八解脫：八種禪定解脫境界。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀八解脫 若常若無常，不應觀八勝處、九次第定、十遍 處若常若無常。何以故？八解脫八解脫自性 空，八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第 定、十遍處自性空；是八解脫自性即非自性， 是八勝處、九次第定、十遍處自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，八解脫不可得，彼常無常亦不可得； 八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼常無 常亦不可得。所以者何？此中尚無八解脫等 可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是布 施，是修布施波羅蜜多。』
不應觀察八解脫，不論是樂或苦，也不應觀察八勝處、九次第定、十遍處，不論是樂或苦。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，八解脫不可得，樂與苦亦不可得。八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況還有那些快樂與痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
察八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，不管是快樂還是痛苦，都不必執著於這些境界。」。這是什麼原因呢？八種解脫本質上都是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，它們的本質也都是空性；這八種解脫本身就沒有固定的自性，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有自性。既然沒有自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，八種解脫找不到，快樂和痛苦也都不可得。八種勝處、九種次第定、十種遍處這些都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫等都得不到，更不用說還會有那些快樂或痛苦了！你如果能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，而非執著於禪定中各種解脫、勝處、次第定、遍處等境
界的樂與苦。
此處意在指出，布施波羅蜜多為菩薩道重要基礎，超越對禪定境界的分別與追求。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調各種禪定與解脫法門，無論名稱或層次如何，其本質
皆為空性，無自性可得，提醒修行者不應執著於法門名相或境界，應體會一切法皆空的根本義理。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無固定自性，顯示一切法無自性之理。
進
一步指出，正因無自性，才能與布施波羅蜜多相應，體現無住、無執的布施精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論八解脫、快樂或痛苦
，皆不可執著為實有，顯示一切法本空、不可得，體現般若智慧中對諸法無自性的洞見。本句指出各種禪定境界與其所生的樂與苦，於此皆不可得，強調對禪定法門與感受的超越，顯示修行者
應不執著於任何定境或感受，體證一切法皆不可得的真實義。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句強調此處連最高階的八種解脫境界都無法獲得，自然也不
會有世間的快樂或痛苦可言，顯示超越一切有為法的境界。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，意指不僅僅是給予財物，更要具備正確的動機與智慧，才能圓滿菩薩道的布施修行。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿、究竟的修行方法。
「復作是言：『汝善男子 應修布施波羅蜜多，不應觀八解脫若樂若 苦，不應觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若 苦。何以故？八解脫八解脫自性空，八勝處、九 次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處自性 空；是八解脫自性即非自性，是八勝處、九次 第定、十遍處自性亦非自性，若非自性即是 布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，八解脫 不可得，彼樂與苦亦不可得；八勝處、九次第 定、十遍處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所 以者何？此中尚無八解脫等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
觀八勝處、九次第定、十遍處，不論是以我或無我為觀。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性實非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性；若能了知非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，八解脫是不可得的，彼、我、無我也不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可執著，彼、我、無我亦不可執著。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
修觀八勝處、九次第定、十遍處，不論有我還是無我。」。這是為什麼呢？八種解脫本質上都是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處本質上也都是空性；這八種解脫的本質其實並非真正的自性，八勝處、九次第
定、十遍處的本質也都不是自性。既然不是自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，八種解脫是無法執著獲得的
，無論是彼、我，還是無我，都不可得；八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可執著，對於彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫等法都不存在，更不用說還有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，而非執著於禪
定中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等觀行，無論是以有我或無我的觀點切入，皆非此處所倡導的修行重
點。
此處顯示出布施波羅蜜多在修行次第中的重要性，並提醒勿以禪觀境界為究竟目標。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調各種禪定與解脫法門的本質皆為空性，指出即使是高
階的禪定境界，其自性亦無自性、不可執著，契合大乘空義，提醒修行者不應執著於禪定成就。本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，其自性皆非真實自性，強調一切法無自性，
契合般若空義。
進一步說明，能體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對八解脫及主體、
客體、無我等一切法的執著，體現一切法本不可得的深義，顯示布施的究竟無所得。本句強調一切禪定境界與法門皆不可執著，無論是八勝處、九次第定、十遍處，或是對於『彼』、『我
』、『無我』等觀念，皆應超越分別，體會諸法本無自性，遠離一切執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論有彼、我或無我的分別。
顯示一切法皆不可
執著，徹底遠離對法與自我的分別與執著，體現超越一切對待的境界。本句強調依照上述方式行布施，即能成就布施波羅蜜多，說明
布施的正確修行方法與波羅蜜多的實踐關聯。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀八解脫若我若無我，不應觀八 勝處、九次第定、十遍處若我若無我。何以故？ 八解脫八解脫自性空，八勝處、九次第定、十 遍處八勝處、九次第定、十遍處自性空；是八 解脫自性即非自性，是八勝處、九次第定、十 遍處自性亦非自性，若非自性即是布施波 羅蜜多。於此布施波羅蜜多，八解脫不可得， 彼我無我亦不可得；八勝處、九次第定、十遍 處皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？ 此中尚無八解脫等可得，何況有彼我與無 我！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
八解脫，不論清淨或不清淨，也不應修八勝處、九次第定、十遍處，不論清淨或不清淨。」為什麼呢？八解脫，其自性皆空；八勝處、九次第定、十遍處，其自性亦皆空。這八解脫的自性即非自性，這八勝處、九次第定、十遍處
的自性也非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，八解脫不可得，彼清淨與不清淨亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼等之清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連八解脫等都不可得，更何況那些清淨與不清淨！你如果
能夠這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
要去修八勝處、九次第定、十遍處，不論清淨或不清淨。」。這是什麼原因呢？八種解脫，這八種解脫的本質都是空性；八勝處、九次第
定、十遍處也是如此，它們的本質也都是空性。這八種解脫本身其實沒有固定的本質，八勝處、九次第定
、十遍處也都沒有真正的自性；如果沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，八種解脫是無法執著獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可得，那些所謂的清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！你如果能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，而非追求八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，無論這些境界是否屬於清淨。
此處顯示出修行重點在於菩薩行的
實踐而非禪定成就，體現本經典對修行次第與重點的特定取向。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖為修行所依，然其自性皆空，無有實體，
顯示一切法皆空的根本義理，提醒修行者不應執著於禪定境界。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
無固定自性，體現諸法無自性的佛理。
進一步指出，能體悟無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與布
施行相結合，顯示般若與六度的圓融。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對八解脫及清淨、
不清淨等法的執著，體現一切法本無自性、不可得的深義，契合般若空義的精神。本句指出各種禪定境界與對境（八勝處、九次第定、十遍處）
皆不可執著為實有，連清淨與不清淨的分別也不可得，強調超越一切境界分別，顯示空性義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論分
別清淨與不淨，顯示超越一切對待、無所得的深義。本句強調，若能如前所說方式行布施，即是成就布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 清淨、不清淨：指對境界的分別執著，於般若義中皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀八解脫若淨若不淨，不應觀八勝處、九 次第定、十遍處若淨若不淨。何以故？八解脫 八解脫自性空，八勝處、九次第定、十遍處八 勝處、九次第定、十遍處自性空；是八解脫自 性即非自性，是八勝處、九次第定、十遍處自 性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，八解脫不可得，彼淨不 淨亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不 可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚 無八解脫等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調，凡是善男子、善女人能如法說明布施的義理，即是
在闡揚真正的布施波羅蜜多，顯示布施的究竟義在於正確理解與實踐，而非僅止於形式。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正布施波羅蜜多。
蜜多時，應作如是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應分別四念住是常是無常，不應分別四正斷、四神足
、五根、五力、七覺支、八聖道支是常是無常。』為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道分，從四正斷直到八聖道分的自性也是空；這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性也
非自性，若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，四念住不可得，對其常、無常亦不可得；從四正斷乃至八聖道支，皆不可得；它們的常性或無常性也不可得。這是為什麼呢？這裡連四念住等都不可得，更何況有它們的常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子要修行布施波羅蜜多，不要去思考四念住等法是常還是無常，也
不要去分別四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分的本性也都是空的。這四念住本身其實沒有固定的本性，從四正斷到八聖道分
也是如此，若一切法無自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，四念住是不可執著的，連它是常還是無常都不可執著。從四正斷一直到八聖道分，這些法都不可執著為實有，它們是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住等法都不存在，更不用說有它們是常或無常了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句強調發無上菩提心者，修習布施波羅蜜多時，應專注於布施實踐，不應執著於分析四念住等諸法的
常無常性質，避免落入分別執著，保持心行純淨，直趣菩提。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛教修行的主要道品（四念住等）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆依緣而生、無固定自體，修行者應觀照諸法空性，不執著於道品本身。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，體現諸法無我、無自性的佛理。
進一步指出
，正見諸法無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，四念住的法相不可執著，
亦不可分別其為常或無常，顯示一切法皆不可得，破除對法的實體執著，契合般若空義。本句指出從四正斷到八聖道支等修行法門，於究竟觀照時皆不
可執為實有，連其是否為常或無常的性質也不可執著，強調一切法空、不可得的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連四念住等諸法都不可得，進一步說明
既然法本不可得，自然無所謂常或無常的分別，顯示對法執的徹底超越。本句強調，依照上述方法行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在的給予，更重在內心的正確動機與智慧，才能成就波羅蜜多的功德。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就禪定的根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行的力量。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀四念住 若常若無常，不應觀四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若常若無常。何以故？ 四念住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖道 支自性空；是四念住自性即非自性，是四正 斷乃至八聖道支自性亦非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，四 念住不可得，彼常無常亦不可得；四正斷乃 至八聖道支皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無四念住等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是布施，是修布施 波羅蜜多。』
不應觀四念住若樂若苦，不應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若樂若苦。』為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道支，從四正斷乃至八聖道支，其自性皆是空；這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性也
不是自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，四念住不可得，彼樂與苦亦不可得。四正斷乃至八聖道支皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四念住等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
要去分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分裡的快樂或痛苦。』。這是為什麼呢？四念住本身就是空性，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分，全部本質上都是空的。這四念住本身並沒有固定的自性，四正斷到八聖道分也都
不是自性，既然如此，這就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，四念住找不到，快樂和痛苦也都不可得。從四正斷到八聖道分這些法都不可執著，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這些法門都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能依這樣的方法去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於禪修過程中所生的樂受或苦受，也不應在四念住等諸聖道法
中分別樂苦，意在超越對感受的分別，專注於菩薩行的實踐。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調佛教修行的主要法門（四念住等）其本質皆為空，指
出即使是修行的聖道支分，也無自性、不可執著，體現空性智慧。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，顯示一切法無自性之義。
進一步指出，正因
為無自性，才能與布施波羅蜜多相應，體現大乘空性與布施圓融無礙的思想。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，四念住、快樂與痛苦皆無
自性、不可執著，顯示一切法空、超越分別的般若義理。本句強調一切修行法門，包括四正斷與八聖道支，乃至世間的
樂與苦，皆無自性、不可執著，體現諸法空相的義理，導向離一切法執的智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調此處（指某種境界或狀態）連四念住等基本修行法門都不可得，進一步說明在此境界中，連快
樂與痛苦這類分別心所也無從生起，顯示超越一切有為法的寂靜無相狀態。本句強調依照佛陀所說的正確方式行布施，即是成就布施波羅
蜜多，將布施提升至究竟圓滿的層次，超越世俗布施，具備菩薩道的深義。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦感受，為受蘊之分別。
「復作是言：『汝善男子應修布施波 羅蜜多，不應觀四念住若樂若苦，不應觀四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若 樂若苦。何以故？四念住四念住自性空，四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支四正 斷乃至八聖道支自性空；是四念住自性即 非自性，是四正斷乃至八聖道支自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，四念住不可得，彼樂與苦亦不 可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無四念住 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 布施，是修布施波羅蜜多。』
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等法門中分別有我或無我。」為什麼呢？四念住本身自性空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道支，從四正斷乃至八聖道支，皆自性空。這四念住的本性實非自性，四正斷乃至八聖道支的本性亦
非自性，既然無自性，即能成就布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，四念住不可執著，彼、我、無我也不可執著；從四正斷到八聖道分等諸修行法門，皆不可得；彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連四念住等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
支、八聖道分這些法門裡有沒有『我』或『無我』的問題。」。這是為什麼呢？四念住本身就是空性，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分，全部本質上都是空性。這四念住本身其實沒有固定的自性，四正斷到八聖道分也
都沒有自性。既然沒有自性，那就是布施波羅蜜多的展現。在這布施波羅蜜多的修行中，四念住是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著；從四正斷到八聖道分這些修行法門，都是不可執著、不可
得的；無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這類法門都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行布施波羅蜜多的重要，並指出在修學過程中，不應執著於於四念住等諸聖道支的『我』或
『無我』觀念，避免落入分別執著，專注於實踐布施波羅蜜多。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調四念住及其後諸道品（四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分）皆具自性空的本質
，說明一切修行法門雖有差別相，實則皆無自性、不可執著，契合空性正見。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，顯示一切法無自性之義。
進一步指出，正因
為無自性，才能圓滿布施波羅蜜多，體現空性與布施的無礙圓融。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，連四念住等修行法門，以及對於『彼』、『我』與『無我』的分別
執著，皆應超越、不可執著於有實體可得，體現一切法空、無自性的義理。本句強調一切修行法門與主體、客體、無我等觀念，皆不可執
著為實有，體現諸法空性，破除對法與我之執著，導向究竟解脫。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意法義的解釋或論證。本句強調於此境界中，連基礎的修行觀法（如四念住）都不可得，進一步說明一切法皆不可執著，連「
彼」、「我」或「無我」等分別也無從成立，顯示徹底離一切法相的深義。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是圓滿布施波羅蜜
多，指出布施的正確修持方法即能成就菩薩道的布施圓滿。
- 七覺支：覺悟所依的七種法。
「復作是言：『汝善男 子應修布施波羅蜜多，不應觀四念住若我 若無我，不應觀四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支若我若無我。何以故？四念 住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖道支自 性空；是四念住自性即非自性，是四正斷乃 至八聖道支自性亦非自性，若非自性即是 布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，四念住 不可得，彼我無我亦不可得；四正斷乃至八 聖道支皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無四念住等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是布施，是修布施波羅 蜜多。』
不應分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分是清淨還是不清淨。」為什麼呢？四念住自性空，四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、
八聖道分，從四正斷乃至八聖道分，皆自性空。這四念住的本性實非自性，從四正斷至八聖道支的本性亦
非自性，既然無自性，即能成就布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，四念住不可得，清淨與不清淨的分別亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四念住等都不可得，更何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
去分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？四念住本身就是空性，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，從四正斷到八聖道分，全部本質上都是空性。這四念住本身並沒有固定的自性，從四正斷到八聖道分也
都沒有自性。既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，四念住是無法執著的，連清淨與不清淨的分別也不可得；從四正斷到八聖道分，這些法都不可執著，連清淨與不清淨也都無法真正獲得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這類法門都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於觀察諸聖道法門是
否清淨或不清淨，意在破除對法門淨不淨的分別心，專注於布施波羅蜜多的實踐，避免落入分別執著，符合大
乘經典強調超越分別、直修波羅蜜多的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛教修行的核心法門——四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七覺支、八聖道分——其自性皆為空，說明一切法無自性，修行者應觀照諸法空性，不執著於法相，
體會諸法本無固定自性，進而契入解脫之道。本句強調四念住、四正斷至八聖道分等法，皆無固定自性，顯示一切法皆空，無自性可得。
正因如此，
能體現無住、無執的布施波羅蜜多，超越對法的執著，實踐真正的布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對四念住的執著，
並且不落於清淨或不清淨的分別，體現一切法本無自性、不可得的深義。本句強調一切修行法門，包括四正斷與八聖道分，乃至於清淨
與不清淨的分別，皆不可執著為實有，顯示諸法本空、無自性，應離一切法相之執。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法理的精神。本句強調在此境界中，連四念住等修行法門都不可得，進一步
說明於此無有分別清淨與不清淨的對立，顯示超越一切法相的境界。本句強調依照前述方法修行布施，即能成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修持方式與波羅蜜多的關聯，體現修行的實踐重於形式。
- 清淨、不淨：分別心所執的對立，於此皆不可得。
- 淨、不淨：指對法的清淨與染污分別。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜 多，不應觀四念住若淨若不淨，不應觀四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若淨 若不淨。何以故？四念住四念住自性空，四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支四正 斷乃至八聖道支自性空；是四念住自性即 非自性，是四正斷乃至八聖道支自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，四念住不可得，彼淨不淨亦不 可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無四念住 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句指出，當善男子與善女人如此發言或行持時，即是在正確
地闡述與實踐布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正圓滿需依正理宣說與實踐。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正布施波 羅蜜多。
波羅蜜多，不應分別空解脫門是常是無常，不應分別無相、無願解脫門是常是無常。』為什麼呢？空解脫門的自性本來即是空，無相、無願解脫門的自性亦復如是。空解脫門的自性實非自性，無相、無
願解脫門的自性亦非自性；若無自性，則能成就布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，空解脫門不可得，彼常無常亦不可得；無相、無願這兩種解脫門皆不可得，常與無常也皆不可得。這是為什麼呢？這當中連空解脫門等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。』
施波羅蜜多時，應這樣說：『你這位善男子，應該修習布施波羅蜜多，不要去思考空解脫門是常還是無常，也
不要去思考無相、無願解脫門是常還是無常。』。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門也同樣是空性。空解脫門的本質本來就不是固定的自
性，無相、無願解脫門的本質也不是固定的自性；既然沒有固定自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，空解脫門是找不到的，所謂常或無常也都不可得；無相、無願這兩種解脫之門都不可執著，也不可執著於常或無常。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不可得，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能這樣去行布施，就是在修行布施波羅蜜多。」
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調發無上菩提心者，修習布施波羅蜜多時，應專注於布施實踐，不應執著於空、無相、無願等三
解脫門的性質（常或無常），以免落入分別執著，偏離菩薩道的實踐重點。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本段強調三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為本質，並指
出其自性本來就非固定不變，正因無自性，才能圓滿布施波羅蜜多。
此處說明布施波羅蜜多的究竟義在於離一
切自性執著，與三解脫門的空義相應。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，無法執著於『空解脫門』，同時對於『常』與『無常』的分別也不
可得，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的對立，體現不執著於任何法門或概念的中道精神。本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門皆不可執著，進一步
連「常」與「無常」的分別也不可得，強調超越一切對法的執著，體現究竟解脫的無所得義。本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述法義或現
象的原因，具有引出法義解釋的作用。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可執著為實
有，更遑論對常、無常的分別執著，顯示超越一切法相、遠離對法的執著。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是圓滿修持布施波羅蜜
多，強調布施的正確方法與動機，才能成就菩薩道的布施圓滿。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法空以得解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相以得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，觀一切法無所願求以得解脫。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀空解脫 門若常若無常，不應觀無相、無願解脫門若 常若無常。何以故？空解脫門空解脫門自性 空，無相、無願解脫門無相、無願解脫門自性 空，是空解脫門自性即非自性，是無相、無願 解脫門自性亦非自性，若非自性即是布施 波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，空解脫門不 可得，彼常無常亦不可得；無相、無願解脫門 皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此 中尚無空解脫門等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應分別空解脫門中的樂或苦，也不應分別無相、無願解脫門中的樂或苦。」為什麼呢？空解脫門自性空，無相解脫門自性空，無願解脫門自性空；空解脫門的自性即是無自性，無相、無願解脫門的自性亦
復無自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，空解脫門無可得，快樂與痛苦亦皆不可得。無相、無願等解脫門皆不可得，快樂與痛苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連空解脫門等諸解脫門都不可得，更何況還有快樂或痛苦可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
要去分別空解脫門裡的快樂或痛苦，也不要去分別無相、無願解脫門裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？所謂空解脫門，它自身就是空性；無相解脫門、無願解脫門，它們本身也都是空性。空解脫門本身並沒有固定的自性，無相和無願解脫門也一
樣沒有自性；如果沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，空解脫門是無法執著獲得的，快樂與痛苦也都不可得。無相、無願這兩種解脫門都不可執著獲得，快樂和痛苦同樣也不可執著得到。那是為什麼呢？在這裡連空解脫門這類法門都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於布施本身，不應執著
於空、無相、無願等解脫門中的樂與苦，避免落入分別心，保持清淨無染的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為本質，指出這三種解脫方式的究竟義皆歸於自性空，
破除對法門本身的執著，顯示一切法門皆無自性、無所住，契合佛教空義核心。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無自性，體現一切法無自性的深義。
當修行者能體悟無自性，
即能圓滿布施波羅蜜多，因為布施不著於法相與自性，才能達到究竟圓滿。此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法本空，連『空解脫門』本身亦不可執著為所得，快樂
與痛苦等對待法亦皆不可得，顯示超越有無、苦樂的究竟空義。本句強調於修行中，無論是無相、無願等解脫門，或世間的樂
與苦，皆不可執著於『得』，顯示一切法本無自性，應離於取著，體會諸法皆不可得的真實義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連最基本的空解脫門等法門都不可得，
顯示一切法皆不可得，連樂與苦的分別也無從成立，突顯超越二元對立的境界。本句強調依照上述方法行布施，即能成就布施波羅蜜多，說明
布施的正確實踐即是圓滿菩薩道的關鍵。
- 無相：指觀一切法無自性、無固定相狀的解脫門。
- 無願：指不希求任何境界、不起欲求的解脫門。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指三解脫門（空、無相、無願）。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀空解脫門若樂若苦，不應觀無相、無願 解脫門若樂若苦。何以故？空解脫門空解脫 門自性空，無相、無願解脫門無相、無願解脫 門自性空；是空解脫門自性即非自性，是無 相、無願解脫門自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，空解 脫門不可得，彼樂與苦亦不可得；無相、無願 解脫門皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以 者何？此中尚無空解脫門等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
不應於空解脫門中觀察有我或無我，也不應於無相、無願解脫門中觀察有我或無我。」為什麼呢？空解脫門自性空，無相、無願解脫門自性亦空；空解脫門的自性即非自性，無相、無願解脫門的自性亦非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，空解脫門不可得，彼、我、無我亦不可得；無相、無願解脫門皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連空解脫門等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
解脫門裡思考有我或無我，也不要在無相、無願解脫門裡思考有我或無我。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是空性；空解脫門的本質其實並非真正的自性，無相與無願解脫門
的本質也不是自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，空解脫門是無法執著獲得的，彼、我、無我都不可得；無相、無願這兩種解脫之門都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不可得，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去行布施，
這就是真正修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐布施，不應於三
解脫門（空、無相、無願）中執著於有我或無我的分別，避免落入分別心，保持純淨的布施動機。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為自性，說明
修行者透過這三門皆能證入一切法本無自性的真理，無有執著與分別。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無固定自性，顯示一
切法無自性，進而指出離自性執著即能成就布施波羅蜜多，體現大乘布施的無住相精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法本無自性，
連『空解脫門』及『彼、我、無我』等分別相亦不可執著，顯示超越一切對立與概念的究竟智慧。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門亦不可執著
，進一步連彼、我、無我等分別也不可得，顯示徹底離一切相與分別的究竟解脫觀。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等究竟法門都不可執著
，更無所謂彼、我或無我的分別，顯示一切法皆不可得，徹底遠離一切分別與執著。本句強調依照前述方法實踐布施，即是成就布施波羅蜜多。
波羅蜜多為圓滿彼岸之意，修布施波羅蜜多
即是以正確動機與方法，將布施行為推向究竟圓滿，超越世俗布施的侷限，達到菩薩道的修行目標。
- 我、無我：佛教根本教義，分別指對自我的執著與無自性之見。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀空解脫門若我若無我，不應觀 無相、無願解脫門若我若無我。何以故？空解 脫門空解脫門自性空，無相、無願解脫門無 相、無願解脫門自性空；是空解脫門自性即 非自性，是無相、無願解脫門自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，空解脫門不可得，彼我無我亦不可 得；無相、無願解脫門皆不可得，彼我無我亦 不可得。所以者何？此中尚無空解脫門等可 得，何況有彼我與無我！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
察空解脫門，無論清淨或不清淨，也不應觀察無相、無願解脫門，無論清淨或不清淨。」為什麼呢？空解脫門本身自性即是空；無相解脫門、無願解脫門本身自性亦皆是空。空解脫門的自性即非自性，無相、無願解脫門的自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，空解脫門不可得，所謂清淨與不淨也不可得；無相、無願等解脫門皆不可得，清淨與不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連空等解脫門都尚且不可得，更何況有所謂清淨或不清淨可得！你如果能夠
這樣修習布施，就是在修習布施波羅蜜多。
觀察空解脫門，不管是清淨還是不清淨，也不要去觀察無相、無願解脫門，不論清淨或不清淨。」。這是什麼原因呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是無相、無願的空性。空解脫門的本質其實並不是固定的自性，無相和無願解脫
門的本質也一樣不是自性；如果沒有自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，空解脫門是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可得；無相、無願這兩種解脫之門都不可執著獲得，所謂清淨或不清淨也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連空解脫門等都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行者此時應專注於布施波羅蜜多的實踐，不宜涉入空、無相、無願等三解脫門的觀行，無論
其境界是否清淨。
此處顯示修行次第與法門選擇的重要性，避免修行人混淆不同修持階段的重點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為自性，強調
修行者透過這三門，皆能證入一切法本空、無自性的真理，遠離執著與分別。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無固定自性，體現一
切法無自性之理。
若能體悟無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將自我執著放下，圓滿布施行。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應體會一切法本無自性，
空解脫門不可執著，連清淨與不淨的分別也不可得，顯示超越對立、離於分別的深義。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門亦不可執著
，進一步指出清淨與不淨的分別也不可成立，體現超越對立、遠離執著的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調於此境界中，連「空」等解脫之門都不可得，進一步
否定一切法的實有性，連清淨與不清淨的分別也無從成立，顯示徹底的無所得義。本句強調依照前述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修行
，指出正確的布施行為即能成就菩薩道的布施圓滿。
- 清淨：指離染、無垢的狀態。
- 不淨：指染污、有垢的狀態。
- 空：指一切法無自性，無固定實體。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀空解脫門若淨若 不淨，不應觀無相、無願解脫門若淨若不淨。 何以故？空解脫門空解脫門自性空，無相、無 願解脫門無相、無願解脫門自性空；是空解 脫門自性即非自性，是無相、無願解脫門自 性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，空解脫門不可得，彼淨 不淨亦不可得；無相、無願解脫門皆不可得， 彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無空 解脫門等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能 修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅為對話開端。本句強調，凡是善男子、善女人如此宣說，即是在正確闡述布
施波羅蜜多的真義，指出布施的圓滿實踐需依正理宣說與理解。
「憍尸迦！是 善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正 布施波羅蜜多。
習布施波羅蜜多，不要去分別五眼或六神通是常還是無常。』為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；五眼的自性其實並非自性，六神通的自性也不是自性，若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，五眼是不可得的，所謂常或無常也不可得；六神通不可得，彼常與無常亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
男子應當修習布施波羅蜜多，不要去分別五眼或六神通是常還是無常。』。這是為什麼呢？五種眼的本質都是空性，六種神通的本質也是空性；五眼的本質其實並非真正的自性，六種神通的本質也不是
自性，若能體會無自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，五眼是無法獲得的，所謂的常或無常也都不可得。六種神通是無法獲得的，所謂的常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連五眼這些都不存在，更不用說有常或無常了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句強調發菩提心者修行布施波羅蜜多時，應專注於布施本身，不應執著於五眼與六神通的常或無常，
避免落入對神通境界的分別與執著，保持修行的純淨與正確方向。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽眾注意接下來的解釋或開示。本句強調五眼與六神通雖為修行所得之殊勝能力，但其自性本
空，無有實體，應離執著。
此為破除對神通、境界之執，顯示一切法皆空之義理。本句強調五眼與六神通雖具殊勝功能，但其本質皆無固定自性
，若能如實觀照無自性，即能契入布施波羅蜜多的無住施行，超越執著與分別。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆不可執著求得，連「常
」與「無常」這類概念也不可執著，顯示超越一切分別與執著的深義。本句指出六神通並非究竟實有，無論是認為存在恆常或無常的法，皆不可執著為實在。
強調一切法皆不
可得，破除對神通與常、無常的執著，顯示超越分別的見地。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，遑論分別
常與無常。
意在破除對一切法的執著，顯示超越有無、常無常等分別的究竟義。本句強調，依照前述方式修行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的
實踐，說明布施的正確方法與波羅蜜多的關聯。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛教中對不同層次見解的分類。
- 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，修行圓滿後所得的六種超常能力 。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀五眼若 常若無常，不應觀六神通若常若無常。何以 故？五眼五眼自性空，六神通六神通自性空； 是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，五眼不可得，彼常無常亦不可 得；六神通不可得，彼常無常亦不可得。所以 者何？此中尚無五眼等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
不應觀察五眼的樂或苦，也不應觀察六神通的樂或苦。」為什麼呢？五眼的自性是空，六種神通的自性也是空；五眼的自性即非自性，六神通的自性亦非自性，若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，五眼是不可得的，快樂與痛苦也不可得；六種神通是不可得的，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，更何況有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
分別五眼或六種神通帶來的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？那個時候，五種眼的本質都是空性，六種神通的本質也是空性；五眼的本質其實並不是真正固定的本性，六種神通的本質
也不是實有的；如果沒有固定的本性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，五種眼識是得不到的，快樂和痛苦也都不可得。六種神通得不到，那些快樂和痛苦也同樣得不到。為什麼會這樣呢？在這裡連五眼這些都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對五眼與六神通所帶來的樂與苦的分別，不執著於感官或神通的
境界，專注於菩薩行的實踐，避免因追求或厭離這些境界而偏離布施的本意。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調五眼與六神通雖為聖者所具，然其自性皆空，無有實
體，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句強調五眼與六神通皆無自性，破除對能力或境界的執著，
指出一切法皆空，能體會無自性即能實踐布施波羅蜜多，將無住心落實於布施行中。此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）或世間的快樂與痛苦
，皆不可執著、不可得，顯示布施的究竟超越一切分別與取著。本句指出六種神通以及樂與苦皆不可得，強調一切法本無自性
，無有實得，顯示對於神通與苦樂的執著皆應放下，契合空性義理。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，遑論世間
的樂與苦，顯示超越一切分別與對待的狀態。本句強調，依照前述方式修行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的
實踐，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多， 不應觀五眼若樂若苦，不應觀六神通若樂 若苦。何以故？五眼五眼自性空，六神通六神 通自性空；是五眼自性即非自性，是六神通 自性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜 多。於此布施波羅蜜多，五眼不可得，彼樂與 苦亦不可得；六神通不可得，彼樂與苦亦不 可得。所以者何？此中尚無五眼等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布 施波羅蜜多。』
不應於五眼中分別有我或無我，也不應於六神通中分別有我或無我。』為什麼呢？五眼，其自性本空；六神通，其自性亦空。這五眼的自性其實不是自性，六神通的自性也不是自性；若不是自性，就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，五眼不可得，彼、我、無我也不可得；六神通不可得，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，更何況有彼我或無我！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
去思考五眼或六種神通裡有沒有『我』或『無我』這回事。」。這是為什麼呢？五種眼根本上都是空性，六種神通本質上也都是空性；這五種眼的本質並非真正的自性，六種神通的本質也不是
自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多的展現。在這布施波羅蜜多的修行中，五種眼識是不可執著的，對於彼、我、無我也都不可執著；六種神通是無法獲得的，彼、我、無我這些概念也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連五種眼力等都不存在，更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對五眼與六神通中『我
』或『無我』的分別執著，專注於實踐布施，不落於自我或無我之見，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五眼與六神通雖為聖者所具，但其自性皆空，無有實
體，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句指出五眼與六神通雖為殊勝境界，但其本質皆非究竟自性
，若能體會其無自性，即能契入布施波羅蜜多的實踐，顯示離執著、行布施的智慧。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對五眼（肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼）的執著，並且連帶對於『彼』（他人）、『我』（自己）、『無我』（無自性）等分
別也不可執著，體現一切法空、無所得的深義。本句強調一切神通與主體、客體、無我等分別法皆不可執著為
實有，顯示諸法本空、不可得之義，導向超越分別的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝智慧都不可得，進一步說明一切分別、主體與客體（彼我）乃至於
『無我』的觀念皆不可得，顯示徹底離一切分別、超越有無二邊的深義。本句強調正確修行布施，即是成就布施波羅蜜多，指出布施的
實踐與波羅蜜多的圓滿密不可分，修行者應以正確心態與方法行布施，方能達到究竟彼岸。
「復作是言：『汝善男子應修布施 波羅蜜多，不應觀五眼若我若無我，不應觀 六神通若我若無我。何以故？五眼五眼自性 空，六神通六神通自性空；是五眼自性即非 自性，是六神通自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，五眼 不可得，彼我無我亦不可得；六神通不可得， 彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無五 眼等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應執著分別五眼是否清淨或不清淨，也不應執著分別六神通是否清淨或不清淨。」為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；這五眼的本性實非自性，六神通的本性亦非自性，若能了知無自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，五眼不可得，清淨與不清淨亦不可得；六神通是不可得的，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
不要去分別五眼或六神通到底清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？五種眼本身都是空性，六種神通本身也都是空性；這五種眼的本質並非真正的自性，六種神通的本質也不是
自性，如果沒有自性，那就是布施波羅蜜多。在這種布施波羅蜜多的修行中，五種眼識是無法執著的，連清淨或不清淨的分別也不可得。六種神通是無法執著獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。那是為什麼呢？在這裡連五眼這些能力都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應執著於五
眼與六神通的清淨與否，避免落入分別心，回歸布施本質，體現菩薩行的無住與無分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調五眼與六神通雖為聖者所具，然其自性本空，無有實
體，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句指出五眼與六神通雖為殊勝法門，但其本質皆非恆常不變
的自性，強調一切法無自性，進而顯示無住布施的波羅蜜多精神，契合般若空義與布施無相之理。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對五眼（肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼）的執著，並且不落於清淨或不清淨的分別，體現超越二元對立的智慧。本句強調一切法皆不可得，連六神通與清淨、不清淨等分別相
亦不可執著，顯示超越對境界與功德的執著，契合空性與無所得的教義。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提示將有重要法義說明。
本句強調在此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，進一步說
明於此無有分別清淨與不清淨的對立，顯示超越一切分別的境界。本句強調依照上述方法行布施，即能成就布施波羅蜜多，說明
布施的正確修行方式與圓滿功德的關聯。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀五眼若淨 若不淨，不應觀六神通若淨若不淨。何以故？ 五眼五眼自性空，六神通六神通自性空；是 五眼自性即非自性，是六神通自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，五眼不可得，彼淨不淨亦不可得； 六神通不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者 何？此中尚無五眼等可得，何況有彼淨與不 淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的真正意涵需依正法而說。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為 宣說真正布施波羅蜜多。
多時，應作如是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀佛十力為常或無常，不應觀四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法為常或無常。』為什麼呢？佛的十力自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法的自
性亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，佛的十力不可得，常、無常亦不可得；從四無所畏乃至十八佛不共法，皆不可得，連常與無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連佛的十力等都不可得，更何況還有常、無常這些法可得！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
男子應當修習布施波羅蜜多，不要去思考佛的十力是常還是無常，也不要去分別四無所畏、四無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，這些從四無所畏到十八佛不共法，全部的本性都是空的。佛的十種力量本身並不是固定不變的自性，從四種無所畏
到十八種佛獨有的法，它們的本性也都不是自性。如果沒有自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，佛的十種大力找不到，常或無常也都不可得；從佛的四種無所畏到十八種佛獨有的法，這些都不可執著
為實有，連常與無常也都不可執著為有。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種力量等都不可得，更不用說還有常或無常這些東西了！你如果能夠這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多了。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於佛
的十力、四無所畏等聖者功德的本質是常或無常，避免落入分別執著，才能正確發起無上菩提心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法等殊勝功德，皆以自性空為本質，顯示一切佛法雖有差別相，究竟皆無自性，契合空義。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等，皆無固定自性，體現一切法無自性的思想。
進一步指出
，正因為無自性，才能成就布施波羅蜜多，顯示布施的究竟義在於超越執著自性。此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無法執著於佛的十力，也
無法執著於常或無常，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的分別。本句強調一切聖者功德與佛獨有法，乃至於常與無常的分別，
皆不可執著為實有，顯示諸法本性不可得，破除對法相的執著，契合空義與超越分別的教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調於此境界中，連佛所具足的十力等殊勝功德都不可得
，遑論世間所執的常與無常等分別法。
意在破除對一切法的實有執著，顯示超越分別的真實義。本句強調，依照佛所教導的方式行布施，即是在圓滿布施波羅
蜜多，強調布施的正確動機與方法即具足菩薩道的修行要義。
- 佛十力：佛獨有的十種智慧力。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說的四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，修行者應具備的廣大慈悲與平等心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 十力：佛所具備的十種智慧力量。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀佛十力 若常若無常，不應觀四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法若常若無 常。何以故？佛十力佛十力自性空，四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法四無所畏乃至十八佛不共法自性空；是 佛十力自性即非自性，是四無所畏乃至十 八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是 布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，佛十力 不可得，彼常無常亦不可得；四無所畏乃至 十八佛不共法皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無佛十力等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是布施，是修布 施波羅蜜多。』
不應分別佛的十力是樂是苦，也不應分別四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法是樂是苦。』為什麼呢？佛的十力、自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空；佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法自性
亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多的修行中，佛的十力無可執著獲得，快樂與痛苦亦皆無可執著。四無所畏乃至十八佛不共法於此皆不可得，彼處的樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連佛的十力等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠
這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
要去分別四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德是快樂還是痛苦。』。這是為什麼呢？佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，這些從四無所畏到十八佛不共法，全部的本性都是空的。佛的十力本質並非真正的自性，四無所畏到十八種佛獨有
的法，其本質也都不是自性。如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，佛的十種大力無法執著獲得
，快樂與痛苦也都不可執著得到或失去。從四無所畏到十八種佛獨有的法，都無法獲得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛陀的十種大力等都還沒有，更不用說會有那裡的快樂或痛苦了！如果你能夠這樣去布施，那就是在修行布施波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應執著於分別佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法等聖者功德的苦樂相狀，避免落入分別心，保持平等觀行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
與十八佛不共法等諸大功德，皆以自性空為本質，顯示一切聖德雖圓滿無缺，然其本性皆離於自性執著，契合
空義，體現佛法不著實有的根本教理。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等雖為佛獨有，但其本質皆非固定不變的自性，契合空性思
想。
若能體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將無我、無執的智慧落實於布施行中。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對佛的十力、快樂
與痛苦的執著，體現無所得的智慧，契合般若教義中「無所得」的核心精神。本句指出，連佛陀所具備的四無所畏與十八種獨有法等殊勝功德，在此境界中皆不可得，連同樂與苦等
世間對立法也不可得，強調一切法皆不可執著、皆空無自性。此句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句強調此處尚未有佛出現，連佛所具備的十力等殊勝功德都不可得，因此更不可能有彼岸的快樂或痛
苦。
意在顯示佛德難得，並指出此地尚未具備超越生死苦樂的聖者功德。本句強調，依照上述方式實踐布施，即是圓滿布施波羅蜜多的
修行。
布施不僅是外在行為，更重在內心動機與正確方法，才能成就波羅蜜多的功德。
- 佛：覺悟圓滿者，具足無上智慧與功德。
「復作是言：『汝善男子應修布施 波羅蜜多，不應觀佛十力若樂若苦，不應觀 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法若樂若苦。何以故？佛十力佛十力 自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不 共法自性空；是佛十力自性即非自性，是四 無所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性， 若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施波 羅蜜多，佛十力不可得，彼樂與苦亦不可得； 四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無佛 十力等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能 修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
思惟四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不論是有我還是無我。為什麼呢？佛的十力自性皆空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法自性
亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，佛的十力是不可得的，彼、我、無我也不可得；四無所畏一直到十八佛不共法，全部都不可得，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？這裡連佛的十力等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，這就是修習布施波羅蜜多。
要去思惟佛的十力，不論是有我還是無我，也不要去思惟四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及十八種佛獨有的功德，不論是有我還是無我。這是為什麼呢？佛的十種力量本身都是空性，四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有
的功德，從四無所畏到十八佛不共法，這些本質上全都是空性。佛的十種力量本身並不是固定不變的自性，從四無所畏到
十八種佛獨有的法，它們的本質也都不是自性。如果沒有自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，佛的十種大力是無法執著獲得的，彼、我、無我也都不可得；從四無所畏到十八種佛獨有的法，這一切都不可得，連彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種力量等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行者此時應專注於布施波羅蜜多的實踐，不宜分心
於觀察佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等深奧功德，無論以有我或無我觀點切入，皆
非當下修持重點，顯示修行次第與專注的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、
大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法等諸佛功德，皆以空性為其自性，顯示一切佛法雖有差別相，究竟皆歸於
空性，無自性可得，體現佛果圓滿無礙的智慧與功德。本句指出佛的十力、四無所畏、十八不共法等，雖為佛獨有之
功德，但其本質並非恆常不變的自性，強調一切法無自性。
進一步說明，若能體會無自性，即能實踐布施波羅
蜜多，顯示空性與菩薩行的關聯。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，無論是佛的十力，還是對
於彼、我、無我的分別，都不可執著、不可得，體現空性與超越對待的義理。本句強調一切佛陀的殊勝功德與法門，乃至主體與客體的分別
，最終皆不可執著、皆無自性，體現徹底的空義與超越對待的智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句強調在此境界中，連佛所具足的十力等殊勝功德都不可得，顯示一切法皆不可執著，進一步連彼、
我、無我的分別也不存在，體現徹底的無所得與無分別法義。本句強調依照上述方式實踐布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修
行。
布施不僅是外在行為，更重在內心動機與智慧的結合，才能成就波羅蜜多的功德。
「復作是 言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀佛 十力若我若無我，不應觀四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法若我若 無我。何以故？佛十力佛十力自性空，四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法四無所畏乃至十八佛不共法自性空； 是佛十力自性即非自性，是四無所畏乃至 十八佛不共法自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，佛 十力不可得，彼我無我亦不可得；四無所 畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼我無我 亦不可得。所以者何？此中尚無佛十力等 可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是布 施，是修布施波羅蜜多。』
別四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法是清淨或不清淨。」為什麼呢？佛的十力自性皆空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。這佛的十力自性，其實不是自性，四無所畏乃至十八佛不
共法的自性也不是自性，若不是自性，這就是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，佛的十力不可得，於其中清淨與不清淨亦不可得。從四無所畏乃至十八佛不共法，皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連佛的十力等都不可得，何況還有那些清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
，不要去分別佛的十種力量是清淨還是不清淨，也不要去分別四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
和十八種佛獨有的功德是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？佛的十種力量本質上都是空性，四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨
有的功德，從四無所畏到十八不共法，這些本質上全都是空性。佛的十種力量本身並不是真正的自性，從四無所畏到十八
種佛獨有的法，它們的本性也都不是自性。既然不是自性，那就是布施波羅蜜多的展現。在這布施波羅蜜多的修行中，佛的十種大力是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從四無所畏到十八種佛的不共法，這些都不可得，所謂清淨或不清淨也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連佛的十種力量等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應執著於分別佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法等聖者功德的清淨與否，避免落入分別心，專注於自利利他的實修。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等諸佛功德，皆以空性為其本質，顯
示一切佛德雖具足無量功用，然其自性皆離於實有、無自性可得，契合大乘空義。本句指出佛的十力、四無所畏及十八不共法等，雖為佛獨有之
功德，但其本性並非實有自性，皆是緣起無自性。
進一步說明，正因無自性，才能與布施波羅蜜多相應，顯示
一切法皆無自性、皆可回向布施，體現大乘空義與菩薩行的融合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論佛的十力或清淨、不
清淨等分別，皆不可執取，顯示超越對功德與境界的執著，契合般若空義。本句強調一切佛的殊勝功德（四無所畏、十八不共法）及清淨
與不清淨的分別，於究竟觀照下皆不可執著，顯示諸法本無自性，超越一切分別。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋。
本句強調在此境界中，連佛所具備的十力等殊勝功德都不可得
，遑論分別清淨與不清淨。
意在破除對功德、淨穢等相的執著，顯示超越分別的真實義。本句強調，依照前述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
「復作是言：『汝善男子 應修布施波羅蜜多，不應觀佛十力若淨若 不淨，不應觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法若淨若不淨。何以 故？佛十力佛十力自性空，四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法四無所 畏乃至十八佛不共法自性空；是佛十力自 性即非自性，是四無所畏乃至十八佛不共 法自性亦非自性，若非自性即是布施波羅 蜜多。於此布施波羅蜜多，佛十力不可得，彼 淨不淨亦不可得；四無所畏乃至十八佛不 共法皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者 何？此中尚無佛十力等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡釋何謂
真正的布施波羅蜜多，強調布施的真義需正確理解與宣揚。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正布施波羅蜜多。
多，不應觀無忘失法為常為無常，不應觀恒住捨性為常為無常。』為什麼呢？無忘失法的自性是空，恒住於捨性的自性也是空；無忘失法的自性並非自性，恒住捨性的自性也不是自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，沒有任何遺忘或失去之法可得，所謂常或無常也不可得；恒住捨性不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連無忘失法等都不可得，何況還有常與無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時會說：『你這位善男子應該修習布施波羅蜜多，不要去分別無忘失法到底是常還是無常，也不要
去分別一直保持布施本性的本質是常還是無常。』。這是為什麼呢？無忘失的法，它的本質是空性；恆常安住於捨離的性質，其本質同樣是空性。所謂不會遺忘的法的本性，其實並非真正的自性；一直保
持捨離的本性，也不是自性。如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，既沒有什麼法會被遺忘或失去，也找不到所謂的常或無常。恆常存在與捨離的本性都不可得，那所謂的常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所謂不會遺忘或失去的法都不可得，更不用說還有常或無常這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對法性常與無常的分別
，不執著於布施行為或其本質的恆常或變異，專注於發菩提心與實踐布施，體現超越二邊的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「無忘失法」與「恒住捨性」這兩種法的自性皆為空
，顯示一切法無自性、無實體，皆安住於空性之中，契合大乘空義。
此處「恒住」表現法性恆常不變，無論是
無忘失或捨離，皆不離空性本體。本句指出，無忘失法與恆常捨離的性質，皆非究竟自性，強調一切法無自性。
當能體會無自性時，即能
實踐布施波羅蜜多，顯示布施的圓滿在於無執著、無自性的智慧。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對法的執著，無論
是對於法的遺忘、失去，或是對常、無常的分別，都不可得，顯示一切法本無自性，超越二邊分別。本句指出一切法無有恆常住或可捨離的自性，連『常』與『無
常』這兩種分別也不可執著，強調超越對存在與變化的二分認知，顯示法性本空、不可得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最細微、最穩固的法都不可得，進一
步否定一切法的實有性，連常與無常的分別也無從成立，顯示徹底的無所得義。本句強調依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與圓滿功德，並非僅在形式上布施，而是要具備正確動機與智慧。
- 無忘失法：指不遺忘、不失落的法，或指布施時心念不失。
- 恒住捨性：指布施的本性恆常存在。
- 法：此處指一切現象或存在的法。
- 恒住：指恆常存在、不變異的狀態。
- 捨性：指能夠被捨棄、離棄的本性。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀無忘失 法若常若無常，不應觀恒住捨性若常若無 常。何以故？無忘失法無忘失法自性空，恒住 捨性恒住捨性自性空；是無忘失法自性即 非自性，是恒住捨性自性亦非自性，若非自 性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多， 無忘失法不可得，彼常無常亦不可得；恒住 捨性不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？ 此中尚無無忘失法等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
無忘失法，不論是快樂還是痛苦，也不應觀恆住捨性，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？無忘失法自性空，恆住捨性自性空。所謂無忘失的法自性，其實並非真有自性；恆常安住於捨
離的自性，也不是自性。如果不是自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，無法執著於不忘失的法，快樂與痛苦也都不可得；恆常安住於捨離的性質不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無忘失法等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是在修習布施波羅蜜多。
無忘失的法，不管是快樂還是痛苦，也不要執著於恆常安住於捨離本性，不論快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？無忘失這種法，它的本質就是空性；一直安住於捨離的狀態，其本質同樣也是空性。所謂不會遺忘的法的本性，其實並不是真正的自性；即使
是一直安住於捨離的本性，也不是真正的自性。如果沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，既沒有能夠執著不忘失的法，也沒有真正的快樂或痛苦可得。一直處於捨離的狀態是找不到的，快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連不會遺忘的法都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句教導修行者應修布施波羅蜜多，並且在修行過程中，不應執著於法的無忘失狀態或恆常安住於捨離
本性，無論遇到快樂或痛苦皆應平等對待，超越對境界的分別與執著，體現布施的無住精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」皆以空性為自性，說明一切法無自性，無論是持守不忘還是安住
於捨離，皆不離空性本體，體現佛法中對法性空的深刻理解。本句闡明法的自性本無自性，無論是無忘失或恆常捨離的性質
，皆不可執為實有。
正因無自性，才能圓滿布施波羅蜜多，顯示布施離於我法二執，契合般若空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對法的執著，無論
是對於不忘失的法，還是對於快樂與痛苦的分別，皆不可得，顯示一切法本空，超越二元對立。本句指出，無論是恆常安住於捨離的本性，還是快樂與痛苦，
皆無法真實獲得，強調一切法皆不可得，顯示諸法無自性、無常的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最基本的法（如無忘失法）都不可得
，遑論世間的樂與苦，顯示一切法皆不可執著，超越有無、苦樂的分別。本句強調，依照上述方式行布施，即是圓滿修習布施波羅蜜多
，強調布施的正確動機與方法才具備波羅蜜多的意義。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多， 不應觀無忘失法若樂若苦，不應觀恒住捨 性若樂若苦。何以故？無忘失法無忘失法自 性空，恒住捨性恒住捨性自性空；是無忘失 法自性即非自性，是恒住捨性自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，無忘失法不可得，彼樂與苦亦不 可得；恒住捨性不可得，彼樂與苦亦不可得。 所以者何？此中尚無無忘失法等可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布 施波羅蜜多。』
我；也不應觀察（分別）恆常安住於捨離之性，不論有我或無我。』為什麼呢？無忘失的法，其自性是空；恆常安住於捨離的性質，其自性也是空。所謂無忘失法的自性，其實並非真有自性；恆常安住於捨
離的自性，也不是自性。若一切皆非自性，這即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，無有不忘失之法可得，彼、我、無我亦皆不可得；恆常安住於捨離的本性不可得，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？在這裡連無忘失等法都不可得，更何況還有彼、我或無我這些分別。你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
是無我；也不要執著於永遠保持捨棄的本性，不論有我還是無我。」。這是為什麼呢？不會遺忘的法，它的本質是空；一直保持捨離的性質，它的本質也是空。所謂不會遺忘的法的本性，其實並不是真正的本性；一直
保持捨離的本性，也不是真正的本性。既然都不是本性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，沒有什麼『不會遺忘的法』
可以執著，彼、我、無我這些分別也都不可得。恆常安住於捨離的本性是不可得的，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連『無忘失法』這類法都不可得，更不用說還有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於法的恆常性或無失
性，也不應執著於有我或無我的分別，指出修行應超越對法體性質的執著，專注於實踐布施本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「無忘失」與「恆住捨性」這兩種法，皆以自性空為
本質，說明一切法無自性，無論是記憶不失還是恆常捨離，皆不可執著其為實有。本句說明一切法的自性本不可得，無論是『無忘失』或『恆住捨』的性質，都不是真實自性。
能如實觀
察無自性，即能成就布施波羅蜜多，強調布施的究竟在於離於自性執著。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對法的執著，無論
是『不忘失的法』或對於彼、我、無我的分別，都不可執著為實有，體現般若空性的精神。本句強調一切法無自性，無論是恆常安住於捨離的性質，還是
對於彼、我、無我的分別，皆不可執著為實有，皆不可得，體現空性與無自性的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連最細微的法（如無忘失法）都不可執
著，更遑論分別彼、我或無我，顯示一切法皆不可得，徹底破除法執與我執。本句強調正確的布施行為即是圓滿布施波羅蜜多的修行，指出
布施的質與心態符合佛法要求時，便能成就菩薩道的布施波羅蜜多。
- 無忘失：指心念不失、記憶不忘的狀態。
- 彼、我、無我：彼指他人，我指自己，無我指無自性，皆為分別執著的對象。
「復作是言：『汝善男子應修布施 波羅蜜多，不應觀無忘失法若我若無我，不 應觀恒住捨性若我若無我。何以故？無忘失 法無忘失法自性空，恒住捨性恒住捨性自 性空；是無忘失法自性即非自性，是恒住捨 性自性亦非自性，若非自性即是布施波羅 蜜多。於此布施波羅蜜多，無忘失法不可得， 彼我無我亦不可得；恒住捨性不可得，彼我 無我亦不可得。所以者何？此中尚無無忘失 法等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應分別無忘失法是清淨或不清淨，也不應分別恆住捨性是清淨或不清淨。」為什麼呢？無忘失法，其自性是空；恆住捨性，其自性亦是空。這無忘失法的自性，其實並不是自性；恆常安住於捨離的
自性，也不是自性；如果不是自性，就是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，沒有一法可執著為不會遺忘，對於清淨與不清淨也都不可得。恆常安住時，捨離的性質不可得，清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連所謂不會遺忘的法都不可得，更何況還有清淨與不清淨這種分別！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
去分別無忘失的法是清淨還是不清淨，也不要去分別恆常捨離的本性是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？無忘失的法，它的本質是空；恆常安住於捨離的性質，其本質也是空。這種不會遺忘的法的本質，其實並不是真正的本質；一直
保持捨離的本質，也不是真正的本質；如果不是本質，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，沒有什麼『不會遺忘的法』可以執著，所謂清淨或不清淨也都不可得。恆常存在的捨離本性是不可得的，連清淨與不清淨這兩種狀態也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所謂不會遺忘的法都不存在，更不用說還有清淨或不清淨這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在修習布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對法的分別，不執著於法是否清淨或不清淨，也不執著於恆常捨
離的本性是否清淨，顯示修行應離於分別心，專注於實踐布施的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調一切法無有自性，無忘失法與恆住捨性皆本質空寂，
顯示諸法皆無自性、無實體，應以空慧觀照，不執著於法相。本句指出，無忘失法與恆常捨離的性質，皆不可執為實有自性，破除對法自性的執著。
當能超越自性見
時，即契合布施波羅蜜多的無住、無相精神，展現大乘布施的究竟義。此句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無有一法可執著為『不會
遺忘』，同時對於清淨與不清淨的分別也不可得，顯示一切法本無自性，超越對法的執著與分別。本句指出，恆常安住於法性時，無法執著於『捨離』這一性質
，連清淨與不清淨的分別也不可成立，顯示一切法本無自性、超越對待分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因果或道理的探究。
本句強調於此境界中，連最基本的法執（如無忘失法）都不可得，更無所謂清淨與不淨的分別，顯示一
切法本無自性、超越對待分別，契合大乘空義與超越二元對立的思想。本句強調正確實踐布施，即能成就布施波羅蜜多，說明布施的
方式與動機若如法，即具足圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀無忘失法 若淨若不淨，不應觀恒住捨性若淨若不淨。 何以故？無忘失法無忘失法自性空，恒住捨 性恒住捨性自性空；是無忘失法自性即非 自性，是恒住捨性自性亦非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，無 忘失法不可得，彼淨不淨亦不可得；恒住 捨性不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無無忘失法等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜 多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡明布施
波羅蜜多的真義，強調布施的究竟意涵與實踐方式。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正布施波羅蜜多。
，不應觀一切智若常若無常，不應觀道相智、一切相智若常若無常。』為什麼呢？一切智及一切智的自性皆空，道相智與一切相智，道相智與一切相智的自性亦皆空。一切智的自性即是無自性，道相智與一切相智的自性亦復如是。若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切智不可得，彼（即一切智）之常、無常亦不可得；道相智與一切相智皆不可執著，常與無常亦不可執著。這是為什麼呢？在這裡連一切智等都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子要修行布施波羅蜜多，不要去分別一切智是常還是無常，也不要
去分別道相智和一切相智是常還是無常。』。這是為什麼呢？一切智以及一切智的本性都是空的，道相智和一切相智也是如此，它們的本性同樣是空的。所謂一切智的本質，其實並沒有固定自性，道相智和一切
相智的本質也都沒有自性。既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，無法獲得一切智，所謂的常或無常也都不可得。證得道的智慧和一切現象的智慧都不可執著，所謂常或無常也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智慧等都不可得，更不用說有什麼常或無常了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對智慧（如一切智、道相智等）常或無常的分別執著，專注於實
踐布施，不落於對智慧本質的分別見，體現超越二邊的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調各種智慧（如一切智、道相智、一切相智）及其自性皆為空，顯示智慧本身無自性、無固定實
體，契合空義核心，破除對智慧法的執著，導向無所得的正見。本句強調一切智、道相智等智慧的本質皆無自性，破除對智慧實體的執著。
進一步指出，正因為無自性
，才能圓滿布施波羅蜜多，顯示布施的究竟義在於離一切執著、無所得心。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論究竟智慧（佛的一切
智）或對法界的常、無常分別，皆不可執著、不可得，體現超越分別、離於二邊的般若思想。本句指出對於證道的智慧與一切現象的智慧，皆不可執著為實
有，連常與無常這類概念也不可執著，強調超越一切分別與對立，契合不可得的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句強調於此境界中，連究竟智慧等法都不可得，遑論分別常
與無常。
顯示一切法本無自性，超越有無、常無常等對立分別，體現空性義理。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是圓滿布施波羅蜜
多，將布施提升到究竟圓滿的層次，具備菩薩道的實踐精神。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛的全知智慧。
- 道相智：證得聖道時的智慧。
- 一切相智：通達一切法相的智慧。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切智 若常若無常，不應觀道相智、一切相智若常 若無常。何以故？一切智一切智自性空，道相 智、一切相智道相智、一切相智自性空；是一 切智自性即非自性，是道相智、一切相智自 性亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，一切智不可得，彼常無 常亦不可得；道相智、一切相智皆不可得，彼 常無常亦不可得。所以者何？此中尚無一切 智等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
樂或痛苦來分別一切智、道相智與一切相智。」為什麼呢？一切智自性空，道相智自性空，一切相智自性空；一切智的自性即非自性，道相智與一切相智的自性亦非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切智不可得，彼快樂與苦亦不可得；道相智與一切相智皆無可得，快樂與痛苦亦無可得。這是為什麼呢？這裡連一切智等都不可得，
更何況有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
一切智、道相智或一切相智當作快樂或痛苦來看待。」。這是為什麼呢？一切智的本性是空，道相智和一切相智的本性也都是空的；所謂一切智的本性，其實並沒有固定自性，道相智和一切
相智的本性也都不是自性。既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，
無法執著於一切智，連快樂與痛苦也都不可得；證得道的智慧和一切諸法的智慧都不可執著獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等都得不到，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去行布施，
這就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，對於智慧（如一切智、道相智
、一切相智）不應以世俗的快樂或痛苦來衡量，應超越二元對立，專注於智慧本身的實踐與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調各種智（包括一切智、道相智、一切相智）皆無自性
，皆屬空性，顯示智慧本身亦不執著於實有，契合空義核心，破除對智慧的實體執著。本句強調一切智、道相智等智慧的本性皆無自性，破除對智慧實體的執著。
進一步指出，正因無自性，
才能契入布施波羅蜜多的究竟義，顯示布施波羅蜜多不著於法相，與空性相應。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對智慧、快樂與痛
苦的執著，體現超越分別的修行精神，顯示一切法本無自性，無所得為究竟。本句強調一切智慧（包括證道的智慧與遍知諸法的智慧）皆無
可得，連世間的樂與苦也同樣不可執著，顯示諸法本空、無所得的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最究竟的智慧（如一切智）都不可得
，遑論世間的快樂與痛苦，顯示超越分別、無所得的法義。本句強調依照佛陀所說的方式修行布施，即是成就布施波羅蜜
多，意指不僅僅是布施行為本身，更在於具足波羅蜜多的圓滿心態與智慧。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切智若 樂若苦，不應觀道相智、一切相智若樂若苦。 何以故？一切智一切智自性空，道相智、一切 相智道相智、一切相智自性空；是一切智自 性即非自性，是道相智、一切相智自性亦非 自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布 施波羅蜜多，一切智不可得，彼樂與苦亦不 可得；道相智、一切相智皆不可得，彼樂與苦 亦不可得。所以者何？此中尚無一切智等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
不應觀察一切智是我或無我，也不應觀察道相智、一切相智是我或無我。」為什麼呢？一切智的自性是空，道相智與一切相智的自性也是空；是一切智的自性，其實並非自性，道相智、一切相智的自
性也並非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切智不可得，彼、我、無我這些概念也不可得；道相智與一切相智皆無所得，彼、我、無我亦無所得。這是為什麼呢？在這裡連一切智等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
去想一切智是不是『我』或『無我』，也不要去想道相智和一切相智是不是『我』或『無我』。」。這是為什麼呢？一切智的本質是空，道相智和一切相智的本質也都是空的；所謂一切智的本質，其實並沒有固定自性，道相智和一切
相智的本質也都沒有自性，既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這種布施波羅蜜多的修行中，無法執著於一切智，也無法執著於彼、我或無我這些概念。證得道的智慧、以及一切現象的智慧都不可得，對於彼、
我、甚至無我的觀念也都不可執著或獲得。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等智慧都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對『我』與『無我』的分別執著，尤其在觀照一切智、道相智等
智慧時，不應落入自我或否定自我的分別，保持無分別心以契入菩薩道的實踐核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調各種智（包括一切智、道相智、一切相智）皆無自性
，皆是空性，顯示智慧的究竟本質不執著於自體，契合空義核心。本句強調一切智、道相智等智慧的本質皆無自性，破除對智慧實體的執著。
進一步指出，正因無自性，
才能圓滿實踐布施波羅蜜多，顯示空性與菩薩行的密切關聯。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對智慧、主體與客
體、乃至無我的執著，體現無所得的精神，契合般若教義中破除一切法執的核心思想。本句強調一切智慧（包括證道的智慧與遍知一切法的智慧）皆不可執著，連對於『彼』『我』及『無我
』的分別與概念也不可執著，體現徹底離相、超越一切分別的深義，指向究竟無所得的境界。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述法義或
現象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連究竟智慧（如一切智）都不可得，遑
論分別有彼、有我或無我等概念，顯示徹底超越一切分別與執著的法義。本句強調，依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀一切智若我若無 我，不應觀道相智、一切相智若我若無我。何 以故？一切智一切智自性空，道相智、一切相 智道相智、一切相智自性空；是一切智自性 即非自性，是道相智、一切相智自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，一切智不可得，彼我無我亦不可 得；道相智、一切相智皆不可得，彼我無我亦 不可得。所以者何？此中尚無一切智等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
不應觀察一切智是否清淨或不清淨，也不應觀察道相智與一切相智是否清淨或不清淨。』為什麼呢？一切智的自性是空，道相智、一切相智的自性也是空；是一切智的自性，即非自性；道相智與一切相智的自性亦
非自性。若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切智不可得，清淨與不清淨亦不可得；道相智與一切相智皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且沒有一切智等可得，何況有彼清淨與不清淨！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
去分別一切智、道相智是不是清淨。」。這是為什麼呢？所有的一切智、道相智和一切相智，它們的本性都是空的；所謂一切智的本質，其實並沒有固定自性，道相智和一切
相智的本質也都沒有自性，既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這個布施波羅蜜多的修行中，無法獲得一切智，連清淨或不清淨這種分別也不可得。證得道的智慧和一切現象的智慧都不可執著，連清淨與不清淨也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等智慧都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對智慧（如一切智、道
相智）清淨與否的分別執著，專注於實踐布施，不落於分別心，體現超越對智性質的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調一切智、道相智與一切相智皆無自性，皆是空性所顯
，顯示智慧的究竟本質不執著於自性，契合空義教理。本句強調一切智、道相智等智慧的本質皆無自性，破除對智慧實體的執著。
無自性即是空，能體會此義
即契合布施波羅蜜多的無住相布施，超越對法的執著，實踐大乘菩薩道的空性布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對智慧成就與清淨
、不清淨等分別的執著，體現不著相、不住於分別的深義，契合般若中空性無所得的教法。本句強調一切智慧（包括證道的智慧與遍知一切現象的智慧）皆不可執著，連對清淨與不清淨的分別也
應超越，體現超越對法相與分別的執著，契合不可得的深義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法
義的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句強調於此境界中，連究竟圓滿的智慧（如一切智）都不可執著，更遑論分別清淨與不清淨。
意在破
除對智慧、清淨等法的實有執著，顯示一切法本無自性，超越對立分別。本句強調，依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
「復作是言：『汝善男子應修 布施波羅蜜多，不應觀一切智若淨若不淨， 不應觀道相智、一切相智若淨若不淨。何以 故？一切智一切智自性空，道相智、一切相 智道相智、一切相智自性空；是一切智自性 即非自性，是道相智、一切相智自性亦非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，一切智不可得，彼淨不淨亦不可 得；道相智、一切相智皆不可得，彼淨不淨亦 不可得。所以者何？此中尚無一切智等可得， 何況有彼淨與不淨！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
這樣說，就是在闡明真正的布施波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名起語。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡述
布施波羅蜜多的真義，強調布施的正確觀念與實踐方式。
「憍尸迦！是善男子、善女人 等作此等說，是為宣說真正布施波羅蜜多。
性，也不是自性；若無自性，則是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，一切陀羅尼門不可得，對於常與無常亦不可得；一切三摩地法門不可得，對於其常或無常亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切陀羅尼門等都不可得，更何況有常或無常可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
們講布施波羅蜜多時，應這麼說：『你這位善男子應該修行布施波羅蜜多，不要去分別所有陀羅尼門是常還是
無常，也不要去分別所有三摩地門是常還是無常。』。這是什麼原因呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，本質上也都是空性。所有陀羅尼法門和三摩地法門，看似有自性，其實都沒有
真正的自性；既然沒有自性，這正是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，所有陀羅尼法門都不可執著，連它們是常還是無常也不可執著。所有的三摩地法門都不可執著，這些法門的常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連各種陀羅尼法門都不可得，更不用說有常或無常這些法可以得到！如果你能夠這樣去行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調發無上菩提心者修行布施波羅蜜多時，應超越對法門（如陀羅尼、三摩地）常與無常的分別執
著，專注於實踐布施，不落於法相分別，體現菩薩行的無住精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其
多樣，皆以空性為自性，顯示諸法無自性、無實體，修行者應體會法門雖異，究竟皆歸於空。本句指出，無論是陀羅尼門還是三摩地門，其自性皆不可執著為實有，強調一切法無自性。
進一步說明
，正因為無自性，才能圓滿布施波羅蜜多，顯示布施不著於法相，契合般若空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對一切陀羅尼法門
的執著，無論是認為其存在（常）或不存在（無常）皆不可得，體現超越分別、離戲論的智慧。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無自性，不可執著其存在
，亦不可執著其為常或無常，顯示法無定性、超越二邊的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連諸陀羅尼法門等皆不可執著為實有，
遑論常、無常等分別法相，顯示一切法皆不可得，破除對法門及法性的執著。本句強調正確的布施行為即是圓滿布施波羅蜜多的修行，指出
布施不僅是外在行為，更是菩薩道六度之一的實踐，需具備正確動機與方法。
- 陀羅尼門：各種總持法門，能攝持善法不失。
- 三摩地門：各種禪定法門，專注一境的修持。
- 三摩地：梵語samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：此處指修行的法門、方法。
- 陀羅尼：意譯為總持，指能總攝諸法、持無量義的法門或咒語。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切陀 羅尼門若常若無常，不應觀一切三摩地門 若常若無常。何以故？一切陀羅尼門一切陀 羅尼門自性空，一切三摩地門一切三摩地 門自性空；是一切陀羅尼門自性即非自 性，是一切三摩地門自性亦非自性，若非 自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜 多，一切陀羅尼門不可得，彼常無常亦不 可得；一切三摩地門不可得，彼常無常亦 不可得。所以者何？此中尚無一切陀羅尼 門等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如 是布施，是修布施波羅蜜多。』
察或執著於一切陀羅尼法門中的樂或苦，也不應觀察或執著於一切三摩地法門中的樂或苦。」為什麼呢？一切陀羅尼門，一切陀羅尼門皆自性空；一切三摩地門，一切三摩地門皆自性空。一切陀羅尼門的自性，實際上並非自性；一切三摩地門的
自性，也並非自性。若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切陀羅尼門都不可得，快樂與痛苦也不可得；一切三摩地之門皆不可得，彼中之樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中，連一切陀羅尼門等都無法獲得，更何況還有快樂或痛苦可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
分別所有陀羅尼法門中的快樂或痛苦，也不要去分別所有三摩地法門中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，本質上也都是空性。所有陀羅尼門和三摩地門看似有自性，其實都沒有真正的
自性。正因為沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，所有陀羅尼的門都不可得，連快樂和痛苦也都不可得。所有的三摩地之門都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連所有陀羅尼門等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對陀羅尼與三摩地法門
中樂與苦的分別心，專注於實踐而不執著於感受，體現菩薩行的無住與平等心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，無論其多樣，皆以空性為
本質，顯示諸法無自性、無實體，修行者應體會法門雖異而理同，皆歸於空。本句強調陀羅尼門與三摩地門雖名為自性，實則無自性，顯示一切法皆空，無固定本質。
由於無自性，
能捨離執著，這正是布施波羅蜜多的實踐核心，體現無住、無我之施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是陀羅尼的種種法門
，還是世間的樂與苦，皆不可執著、不可得，體現超越分別、離於二邊的深義。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無法執著獲得，連同其中
的樂與苦也同樣不可得，顯示對禪定境界與感受的徹底空性觀照，破除對修行境界與感受的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連諸法門（如陀羅尼門）都不可得，進
一步說明連世間的快樂與痛苦也無從安立，顯示一切法皆空、無所得的義理。本句強調，依照上述方法修行布施，即是圓滿實踐布施波羅蜜
多，將布施提升至究竟彼岸的智慧與功德。
「復作是言：『汝善 男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切陀羅 尼門若樂若苦，不應觀一切三摩地門若樂 若苦。何以故？一切陀羅尼門一切陀羅尼門 自性空，一切三摩地門一切三摩地門自性 空；是一切陀羅尼門自性即非自性，是一切 三摩地門自性亦非自性，若非自性即是布 施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切陀羅 尼門不可得，彼樂與苦亦不可得；一切三摩 地門不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？ 此中尚無一切陀羅尼門等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
不應於一切陀羅尼門起有我或無我之分別，也不應於一切三摩地門起有我或無我之分別。」為什麼呢？一切陀羅尼門，一切陀羅尼門自性空；一切三摩地門，一切三摩地門自性空。一切陀羅尼門的自性即是無自性，一切三摩地門的自性亦
是無自性，若能體悟無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切陀羅尼門皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得；一切三摩地法門皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這當中連一切陀羅尼門等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果
能夠這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
去思考所有陀羅尼門和三摩地門裡有沒有『我』或『無我』這種分別。」。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，本質也都是空性。所有陀羅尼法門的本質，其實並沒有固定的本質；所有三
摩地法門的本質，也同樣沒有固定的本質。若能體會無自性的道理，就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，所有陀羅尼法門都不可執著，彼、我、無我也都不可執著；所有的三摩地法門都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連所有陀羅尼門等都不存在，更不用說還有彼、我或無我了！你如果能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多了。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於在
陀羅尼門或三摩地門中分別有我或無我，避免落入分別心，保持純淨的修行動機。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，無論種類多少，其本質皆
為空性，顯示法門雖多，究竟皆歸於空，破除對法門實有的執著。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆無固定自性，體悟諸法無
自性，即能契入布施波羅蜜多的深義，顯示布施波羅蜜多不離空性智慧。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，應遠離對一切法門（包括陀羅尼門）及對彼、我、無我的執著，體
現超越分別、無所得的智慧，契合般若空義但須依本經語境理解為「不可得」即無所執著、無所住。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無可得，連帶對於彼、我
、無我等諸法亦不可執著，體現諸法空性、無自性的義理，破除對禪定及自他等分別的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連一切法門（如陀羅尼門）都不可得，
進一步否定一切分別，包括彼、我與無我，顯示徹底離於一切執著與分別的究竟境界。本句強調，若能如前所述方式行布施，即是實踐布施波羅蜜多
，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行標準。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀一切陀羅尼門若我若無我，不 應觀一切三摩地門若我若無我。何以故？一 切陀羅尼門一切陀羅尼門自性空，一切三 摩地門一切三摩地門自性空；是一切陀羅 尼門自性即非自性，是一切三摩地門自性 亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於 此布施波羅蜜多，一切陀羅尼門不可得，彼 我無我亦不可得；一切三摩地門不可得，彼 我無我亦不可得。所以者何？此中尚無一切 陀羅尼門等可得，何況有彼我與無我！汝若 能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，一切陀羅尼門皆不可得，連清淨與不清淨也不可得；一切三摩地門皆不可得，連其清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切陀羅尼門等都不可得，更何況有所謂清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，
這就是修習布施波羅蜜多。
分別所有陀羅尼門或三摩地門是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，本質上也都是空性。所有陀羅尼法門和三摩地法門的本質，其實都不是固定不
變的本性；既然沒有固定的自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，所有陀羅尼的門徑都不可執著，連清淨與不清淨也都不可執著；所有的三摩地法門都無法執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連各種陀羅尼法門都不存在，更不用說有什麼清淨或不清淨了！如果你能依這樣的方法去布施，
這就是在實踐布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對陀羅尼門與三摩地門
的淨與不淨分別，專注於實踐布施，不執著於法門的純淨與否，體現超越分別心的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，無論其多樣，皆以空性為
本質，顯示諸法無自性、不可執著，修行者應體會法門雖異，究竟皆歸於空。本句強調陀羅尼與三摩地等法門，皆無固定自性，顯示一切法無自性、緣起性空。
進一步指出，正因無
自性，才能圓滿實踐布施波羅蜜多，體現大乘菩薩行的無住布施與無所得精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越一切法門（陀羅尼
門）的執著，連對清淨或不清淨的分別也不可得，體現超越對立、無所得的深義。本句強調一切禪定（三摩地）之門皆無可執著，連對於清淨或
不清淨的分別也不可得，顯示超越對境界的執著，體現法性本空、無所得的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述內容的因由。本句強調於此境界中，連一切陀羅尼法門等都不可執著，進一
步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切法相與對待的究竟義。本句強調依照前述方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜多的修行
。
布施不僅是外在的給予，更重在動機與智慧的結合，才能成就波羅蜜多的功德。
「復作是 言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一 切陀羅尼門若淨若不淨，不應觀一切三摩 地門若淨若不淨。何以故？一切陀羅尼門一 切陀羅尼門自性空，一切三摩地門一切三 摩地門自性空；是一切陀羅尼門自性即非 自性，是一切三摩地門自性亦非自性，若非 自性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜 多，一切陀羅尼門不可得，彼淨不淨亦不可 得；一切三摩地門不可得，彼淨不淨亦不可 得。所以者何？此中尚無一切陀羅尼門等可 得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿實踐需依正理宣說與理解。
「憍尸迦！是善男子、善女 人等作此等說，是為宣說真正布施波羅蜜 多。