俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十八
釋曰：心一境性名之為定，此品廣明，故名 分別。就此品中總分三段：一明定功德、二 明正法住世、三明造論宗旨。
就明定中二： 一明所依諸定、二明能依功德。
就明諸定 中分為四段：一明四靜慮、二明四無色定、 三明八等至、四明諸等持。
此下第一，明四 靜慮。論云：「已說諸智所成功德，餘性功德 今次當辨。於中先辨所依止定，且諸定內靜 慮云何？」頌曰：
「靜慮四各二，於中生已說， 定謂善一境，并伴五蘊性， 初具伺喜樂，後漸離前支。」
釋曰：靜慮四各二者，四種靜慮各有二種： 一生靜慮、二定靜慮。
於中生已說者，於二靜 慮中，四種靜慮體〈世間品〉已說。謂〈世間品〉 說色界中有十七天，是生靜慮也。
定謂善 一境，并伴五蘊性者，定靜慮體謂唯善性 心一境性，剋體言之，以善等持為自性 故，若并助伴，五蘊為體。問：「何等 名心一境性？」答：「謂能令心專注一所緣。」問： 「何等名靜慮？」答：「由定寂靜，能審慮故，慮體 是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」問： 「無色等持亦能靜慮，應名靜慮。」答：「無色等 持不名靜慮，謂就勝義立靜慮名。色界定 勝，獨名靜慮，如世間說發光名日，螢燭雖 光，不得名日。」問：「何故色界定獨名為勝？」答： 「一、謂諸等持內攝十八支；二、止觀均行，最能 審慮；三、名現法樂住；四、名樂通行。故色界 定獨名靜慮。」問：「色界染定寧得此名？」答： 「由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。」 問：「心一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、 四？」答：「頌言『初具伺喜樂，後漸離前支。』謂初定 內具伺、喜、樂，名初靜慮。後之三定漸離前 支，謂唯離伺，有喜、樂支，立第二靜慮。若離 伺、喜，唯有樂支，立第三靜慮。具離三種，立 第四靜慮。故一境性分為四種。」
從此第二，明無色定，論云：「已辨靜慮，無色 云何？」頌曰：
「無色亦如是，四蘊離下地， 并上三近分，總名除色想， 無色謂無色，後色起從心， 空無邊等三，名從加行立， 非想非非想，昧劣故立名。」
釋曰：無色亦如是者，無色定體四，各有二種： 生無色體，〈世品〉已說；定無色體，亦善性攝。心 一境性與色界同，故言如是。
四蘊者，然助 伴體唯有四蘊，彼無色故，除色蘊也。離下 地者，辨差別也。雖一境性體相無差別，離 下地生，故分四種：離第四靜慮生立空無 邊處名，離空處生立識無邊處，離識處 生立無所有處，離無所有處生立非想非 非想處。
并上三近分，總名除色想者，前四 根本無色，并上三無色近分，此七總名除 去色想，空處近分未得此名，緣下地色，有 色想故。
無色謂無色者，無色界中，謂無色 故，立無色名。依大眾部、化地部等，無色界 中許有色法，以色微故，立無色名。
問：「無 色多劫色相續斷，後沒生下，色從何生？」答： 「頌言『後色起從心』者，謂昔所起色異熟因 熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。 此是論主依經部釋也。」
空無邊等三，名從 加行立者，謂修定前起加行位，厭色境故， 作勝解想，思無邊空加行成時，名空無邊 處。又於加行中厭無邊空，起勝解想，思 無邊識，加行成時，名識無邊處。又於加 行中厭無邊識，起勝解想，捨諸所有寂然 而住，加行成時，名無所有處。
非想非非想， 昧劣故立名者，立第四名，由想昧劣，謂無 下地明慧勝想，得非想名；有昧劣想，名非 非想，故約彼處想昧劣故，當體立名，名非 非想。前三無色約加行立，第四非想約當 體立。
從此第三，明八等至，就中二：一總明、二別 明。
且總明八等至者，論云：「已辨無色，云何 等至？」頌曰：
「此本等至八，前七各有三， 謂味淨無漏，後味淨二種， 味謂愛相應，淨謂世間善， 此即所味著，無漏謂出世。」
釋曰：此本等至八者，此四靜慮、四無色地根 本等至總有八種。
前七各有三，謂味淨無漏 者，於前七地各具有三：一、味等至，謂愛相 應，愛能味著，故名為味。由定與彼愛相應 故，定得味名。二、淨等至，謂世善定，與無貪 等諸白淨法相應起故，定得淨名。三、無漏 等至，謂出世定。
後味淨二種者，後是有頂 地，有二種等至，謂味與淨想昧劣故，無無 漏也。
味謂愛相應者，釋味定也。愛名為味， 定與愛相應，故名味定。
淨謂世間善者，釋 淨定也。
此即所味著者，此淨等至是前味 定所味著境，謂淨定滅，彼味定生，緣已滅 淨，深生愛著。
無漏謂出世者，愛不緣故，非 所味著。
從此第四，別明八等至，就中有二：一明靜 慮支、二明淨等至。
前中分六：一明靜慮支 數、二明支體、三明染無支、四明名不動、 五明生受有異、六明起下心。
且第一明 靜慮支數者，論云：「於四靜慮各有幾支？」頌 曰：
「靜慮初五支，尋伺喜樂定， 第二有四支，內淨喜樂定， 第三具五支，捨念慧樂定， 第四有四支，捨念中受定。」
釋曰：唯淨無漏四靜慮中，有十八支。初靜 慮中具有五支：一尋、二伺、三喜、四樂、五等 持。第二靜慮中唯四支：一內等淨、二喜、 三樂、四等持。第三靜慮具有五支：一行捨 、二正念、三正慧、四樂受、五等 持。第四靜慮唯有四支：一行捨 清淨、二念清淨、三非苦樂受 、四等持。問：「何故初二靜慮立輕安，不 立行捨？後二靜慮立行捨，不立輕安？」答：「第 三定捨極喜、第四定捨極樂，故立行捨；初 二既不立行捨，故立輕安。」問：「信通諸地，何 故唯於第二靜慮立信為支？」答：「隨起增上 淨信，必依大喜，第二靜慮有勝喜故，立內 淨支。」問：「慧通諸地，何故第三定獨立慧為 支？」答：「彼有樂受，為耽此樂，不欣上地，對 治此故，立正慧支。」問：「念通諸地，何故三、四 定獨立念為支？」答：「此第三定為第二定勝 喜漂溺，若第四定為第三定勝樂留礙，由 為下地所留難故，於自地染不能出離， 是故世尊勸住正念。」問：「何故初三靜慮等 具五支？二四靜慮等具四支？」答：「欲界諸惡 難斷難可破難可越度，故初靜慮須 具五支。第二靜慮有極重喜，難斷難破難 可越度，故第三定建立五支。初及第三無 如是事，故於二、四唯立四支。又解：為欲 隨順超定法故，謂從五支定超入五支 定，復從四支定超入四支定，以支等者 易可超越。」
從此第二，明支體性者，論云：「靜慮支 名既有十八，於中實事總有幾種？」頌曰：
「此實事十一，初二樂輕安， 內淨即信根，喜即是喜受。」
釋曰：名雖十八，實體十一，謂初五支，即五 實事；第二靜慮三支同前，增內淨一，足前 成六；第三靜慮定支同前，增餘四支，足前 成十；第四靜慮三支同前，增非苦樂受，足 前成十一。
問：「初、二已有樂支，何故第三說 增樂受？」答：「頌言『初二樂輕安』，由初、二定樂 是輕安樂，故於第三說增樂受。」問：「何故初、 二無樂受樂？」答：「初、二定中無樂根故，謂初、 二定無心受樂，說有喜故。雖初、二定有身 受樂，正在定中，無三識故。依經部宗， 初、二定樂是身受樂，非輕安樂，以經部師 許在定中得有身識，謂在定內有輕安 風從勝定生，順生身識相應樂受，遍觸身 故。又引經云：『諸聖弟子於離生喜已斷五 法，修習五法，所修五者，一歡、二喜、三輕安、 四樂、五三摩地。』此經輕安與樂別說，故初、 二樂非是輕安。」
內淨即信根者，謂若證得 第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生， 名內等淨。信是淨相，故立淨名。離外均流 故，名內等。淨而內等故，立內等淨名。
喜即 是喜受者，謂上座部等，於心所中別有喜 體，非是喜受，謂簡彼故，故言「喜即是喜受」， 謂初二定喜名喜受也。
從此第三，明染無支，論云：「諸靜慮支染靜 慮中，謂皆有不？不爾。云何？」頌曰：
「染如次從初，無喜樂內淨， 正念慧捨念，餘說無安捨。」
釋曰：初禪染中無離生喜樂，非離煩惱而 得生故。第二染中無內等淨，煩惱濁故。第 三染中無正念慧，染樂亂故。第四染中無 捨念淨，煩惱染故。
餘說無安捨者，有餘師說 初二染中但無輕安，後二染中唯無行捨， 以此二種大善地攝，故染定無。
從此第四，明不動，論云：「契經中說三定有 動，不動第四，依何義說？」頌曰：
「第四名不動，離八災患故， 八者謂尋伺，四受入出息。」
釋曰：第四靜慮無八災患動，是故世尊說 名不動。災患有八，所謂尋、伺、憂、苦、喜、樂、 出息、入息。有餘師說，第四靜慮如密室燈， 照而無動，故名不動。
從此第五，明生受有異，論云：「如定靜慮所 有諸受生亦爾不？不爾。云何？」頌曰：
「生靜慮從初，有喜樂捨受， 及喜捨樂捨，唯捨受如次。」
釋曰：生靜慮中，初有三受：一、喜受，意識相 應；二、樂受，三識相應；三、捨受，四識相應。 第二有二，謂喜與捨，意識相應。第三 有二，謂樂與捨，意識相應。第四有一，謂 唯捨受，意識相應，是謂定生受有差 別。
從此第六，明起下心，論云：「上三靜慮無三 識身，及無尋、伺，如何生彼能見聞觸及起 表業？非生彼地無眼識等，但非彼繫也 。所以者何？」頌曰：
「生上三靜慮，起三識表心， 皆初靜慮攝，唯無覆無記。」
釋曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初 定繫，生上起下，如起化心故，能見、聞、觸及 發表，起下三識及發表心，此唯是無覆無 記，不起下染。謂已斷故，不起下善，以 下劣故，無記中庸故，得起下身識威儀無 記，起下眼、耳二識。若修得者，通果無記；若 泛起者，威儀無記，起下發表心，亦威儀無 記。
從此已下第二，明淨等等至，就中有九： 一初明得等至、二明等至相生、三明順四 分定、四明修超等至、五明等至依身、六明 等至緣境、七明等至斷惑、八明近分差別、 九明中定不同。
且初明得等至者，論云： 「如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何？」 頌曰：
「全不成而得，淨由離染生， 無漏由離染，染由生及退。」
釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至 若全不成而獲得者，即淨等至，由二緣得： 一、由離染得，謂在下地，離下地染，得上地 淨定；二、由受生得，謂從上地，生自地時， 得自地淨。下七等至由此二緣；有頂等 至唯由離染，無由受生，謂無上地生自 地故。問：「遮何故說全不成言？」答：「謂為遮 已成，更得少分，如由加行得順決擇分及 勝進分，彼於先時得順退分及順住分，今 由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼 順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分 同淨定故。又退離自染，得順退分定，亦 不名得，謂彼先得順住分定，順勝進定或 決擇分，今方由退，得退分定，故此退得而 不名得，以此四分同淨定故。」
無漏由離 染者，無漏等至由一緣得，謂由離染，離下 染時，必得上地無漏道故。
染由生及退者， 染污等至由二緣得：一、由受生，謂從上 地生下地時，得下地染；二者，由退，謂於 此地離染退時，得此地染。
從此第二，明等至相生，論云：「何等至後生 幾等至？」頌曰：
「無漏次生善，上下至第三， 淨次生亦然，兼生自地染。 染生自淨染，并下一地淨， 死淨生一切，染生自下染。」
釋曰：無漏次生善，上下至第三者，無漏等至 次生於善，於上下地各至第三，遠故無能 超生第四。言善者，具攝淨及無漏也。上下 至第三者，如從初禪無間生六，謂自初禪、 二禪、三禪各淨、無漏。無所有處無間生七， 謂生自地及下識處、空處各淨、無漏。生上有 頂唯淨等至。第二靜慮無間生八，謂生 自地及上三禪、四禪各淨、無漏，并下初禪 淨及無漏。識無邊處無間生九，謂生自 地及下空處，第四靜慮各淨、無漏，并上無所 有處淨及無漏，有頂唯淨。第三、第四靜 慮、無色空處無間生十，謂上、下八，并自地 二。
淨次生亦然，兼生自地染者，從淨等至 所生亦然，而各兼生自地染污，故有頂淨 無間生六，謂生自地淨及染污，并下識處、 無所有處淨及無漏。從初靜慮無間生七， 無所有處八。第二定九、識處生十、餘生十 一，思而可知。
染生自淨染，并下一地淨者，染 污等至無間能生自地淨、染，并生次下一地 淨定。言次生者，謂隣次也，如從有頂等至 唯生無所有處等至也。生下淨者，謂為自地煩 惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染 生下淨定。
死淨生一切，染生自下染者，前說 淨、染相生，唯約定說。今據命終，故言死也。 謂命終時，從生得淨，容生三界一切地染， 隨生何地，生彼染故。若命終時，從染污能 生自地及生下地。一切下染不生上者，未 離下染，不生上故。
從此第三，明順四分定，論云：「謂所言從淨 生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？」 頌曰：
「淨定有四種，謂即順退分， 順住順勝進，順決擇分攝， 如次順煩惱，自上地無漏， 互相望如次，生二三三一。」
釋曰：初一行頌者，明淨等至總有四種：一 順退分、二順住分、三順勝進分、四順決擇分。 七地各四，有頂唯三，由彼處無上地可趣 故，彼地無順勝進分。
如次順煩惱，自上地無 漏者，釋四分相。順煩惱者名順退分，順 自地者名順住分，順上地者名順勝進 分，順無漏者名順決擇分故。唯順決擇分 能生無漏。
互相望如次，生二三三一者，順退 分能生二，謂順退、順住。順住分能生三， 除順決擇分。順勝進分能生三，除順退 分。順決擇分唯能生一，謂自順決擇分也。
從此第四，明修超等至，論云：「如上所言， 淨及無漏皆能上下，超至第三，行者如何 修超等至？」頌曰：
「二類定順逆，均間次及超， 至間超為成，三洲利無學。」
釋曰：二類定者，謂本善等至分為二類：一 者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆， 同類名均，異類名間，相隣名次，越一名超。
至間超為成者，明修超也。謂觀行者修超 定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數 習，次於無漏七地等至順逆均次現前數 習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數 習，次於有漏順逆均超現前數習，次於 無漏順逆均超現前數習，是名修習超 加行成滿。後於有漏無漏等至順逆間超， 名超定成。
三洲利無學者，明處及人也。修 超等至唯人三洲處也。於三洲中，是利根不 時解脫諸阿羅漢人方能修也。以利無學定 自在故，無煩惱故，故能修超。
從此第五，明等至依身，論云：「此諸等至依 何身起？」頌曰：
「諸定依自下，非上無用故， 唯生有頂聖，起下盡餘惑。」
釋曰：初兩句者，諸等至起依自下身，依上 地身無容起下，一、上地起下地無所 用故；二、自地有勝定故；三、下定勢力劣故 ；四、於下地退棄捨故；五、下地法可 厭毀故。
唯生有頂聖，起下盡餘惑者， 前約總相，此委細說。謂聖生有頂，必起 下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩 惱，以自有頂無聖道故，於下聖道欣樂起 故。唯起無所有處者，謂最隣近故。
從此第六，明等至緣境，論云：「此諸等至 緣何境生？」頌曰：
「味定緣自繫，淨無漏遍緣， 根本善無色，不緣下有漏。」
釋曰：味定緣自繫者，味定唯緣自地有漏，不 緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故； 不緣無漏，應成善故。
淨無漏遍緣者， 淨及無漏俱能遍緣自上、下地，有為、無為皆 為境故。有差別者，無記無為，無漏不緣， 非諦攝故。
根本善無色，不緣下有漏者，根本 地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上 地法無不能緣，唯能緣下類智品道無漏 法也。無色近分亦緣下地，彼無間道必緣 下故。
從此第七，明等至斷惑，論云：「味淨無漏三 等至中，何等至力能斷諸煩惱？」頌曰：
「無漏能斷惑，及諸淨近分。」
釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦 斷煩惱，即欣上厭下斷也。言近分者，簡 根本地，以根本淨不能斷惑，不能斷下， 謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷 上，以勝己故。中間禪淨亦不斷惑，故言 近分。
從此第八，明近分差別，論云：「近分有幾 ？何受相應？於味等三為皆具不？」頌 曰：
「近分八捨淨，初亦聖或三。」
釋曰：近分八者，答初問。四本靜慮，四本無 色，各有近分，與八根本為入門故。捨者， 答第二問。此八近分皆捨相應，作功用轉， 故無喜樂。淨字及初亦聖或三者，答第三 問。淨者謂八近分，皆淨定攝。初亦聖者，初禪 近分亦通無漏。此八近分皆無有味，離染 道故。或三者，或言顯別有說，初未至定有 味等至，未起根本，亦貪此故，由此未至 具三等至。
從此第九，明中定不同。頌曰：
「中靜慮無尋，具三唯捨受。」
釋曰：中間靜慮無尋唯伺，具三等至，唯捨 相應。言中間者，謂初靜慮尋、伺相應，二 禪已上皆無尋無伺，唯中間靜慮有伺 無尋，故彼勝初。未及第二依此義故，立 中間名，此定能招大梵處果，多修習者為 大梵故。
從此第四，明諸等持，就中：一明尋伺等三、 二明單空等三、三明重空等三、四明修四 等持。
且第一，明尋伺等三者，論云：「已說等 至，云何等持？經說等持總有三種：一有 尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺，其相云 何？」頌曰：
「初下有尋伺，中唯伺上無。」
釋曰：初下有尋伺者，初謂初禪，下謂未至。此 有尋有伺，謂與尋、伺共相應故。
中唯伺者， 中間靜慮無尋唯伺三摩地也。上無者，二禪 已上乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺三 摩地也。
從此第二，明單空等三，論云：「契經復說三 種等持：一空、二無願、三無相，其相云何？」頌 曰：
「空謂空非我，無相謂滅四， 無願謂餘十，諦行相相應， 此通淨無漏，無漏三脫門。」
釋曰：空謂空非我者，空三摩地，謂空非我相 應等持，空即空我所，非我空其我，故二行 相俱得名空。
無相謂滅四者，無相三摩地， 謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十 相，故名無相，定緣無相，得無相名。言十相 者，謂色等五、男女二種、三有為相。
無 願謂餘十，諦行相相應者，釋無願三摩地，謂 緣餘諦十種行相相應等持。言餘諦者，謂 餘苦諦非常、苦相，集諦下四：因、集、生、緣，道諦 下四：道、如、行、出，此名餘諦十種行相。非常與 苦及集諦因，此二諦相可厭患故，道諦如 船筏，必應捨故，故緣彼諦得無願名。不願 樂故，名為無願，謂此超過現前所對。苦、 集、道諦可厭捨故。於苦諦下，空、非我相 非所厭捨，以與涅槃相相似故。
此通淨無 漏者，此上等持各通二種，二謂淨及無漏， 世、出世間等持別故。
無漏三脫門者，唯無 漏者名三解脫門，能與解脫涅槃為入 門故。
從此第三，明重空等三，論云：「契經復說三 重等持：一空空、二無願無願、三無相無相，其 相云何？」頌曰：
「重二緣無學，取空非常相， 後緣無相定，非擇滅為靜， 有漏人不時，離上七近分。」
釋曰：重二者，標名也。緣無學下，正辨釋也。 空空等故，名為重二。緣無學字流入下三 句中。
取空非常相者，一取空相，二取非常 相。取空相者，釋空空也，空空等持緣前 無學空三摩地，取彼空相，空相順厭，勝非 我故，唯取空相，不取非我，於空取空，故 名空空。如燒死屍，以杖迴轉，屍既盡已，杖 亦應燒。先以空相故燒煩惱已，後起空 定厭捨前空，故名空空。取非常相者，釋 無願無願也。無願無願緣前無學無願等 持，取非常相，觀前無願，作非常相，厭捨無 願，無願不欣，重言無願。不取苦相因、集、生、 緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行 相者，為厭捨故，謂此無願不願聖道、作 道等相，便欣於道，不能厭故。
後緣無相定， 非擇滅為靜者，釋重無相也。無相無相即 緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏 法無擇滅故，觀前無相非擇滅故，於無相 上復更無相，名無相無相。觀非擇滅，但取 靜相，非滅妙離，濫非常滅，不作滅相，以 非擇滅是無記性故。不作妙相，非離繫果， 不作離相。
有漏人不時者，重三等持唯是 有漏，厭聖道故，唯三洲人不時無學能起 此定。
離上七近分者，明重空等三依十一 地起，謂欲界、未至、中間、四本靜慮、四本無 色也。初禪已上七近分地，無重空等三，故 言離也。
從此第四，明修四等持，論云：「契經復說 四種等持：一為住現法樂、二為得勝知 見、三為得分別慧、四為諸漏永盡，修三摩 地其相云何？」頌曰：
「為得現法樂，修諸善靜慮。 為得勝知見，修淨天眼通。 為得分別慧，修諸加行善。 為得諸漏盡，修金剛喻定。」
釋曰：為得現法樂，修諸善靜慮者，善言通攝 淨及無漏。修諸善靜慮，得住現法樂故。修 淨天眼，得殊勝知見，知見即是清淨眼識 相應慧也。若修三界諸加行善及無漏善， 得分別慧。修金剛喻定，得諸漏永盡。