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第七、觀諸見境者：非一曰「諸」；邪解稱「見」。又 解知是見義。推理不當而偏見分明，作決定 解，名之為「見」。夫聽學人，誦得名相，齊文作 解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者 死。夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名 相，一句不識。誦文者守株，情通者妙悟，兩 家互闕，論評皆失。

若見解無滯，名字又諳，以 見解問他，意無窮盡，如曲射繞鳥，飛走失 路。若解釋難問綽有餘工，如射太虛，箭 去無礙。當知非由學成，必是見發。此見或 因禪發、或因聞發。例如無漏起時，藉於信、 法聞思。因聞發者，本聽不多廣能轉悟，見 解分明、聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後 觀轉明，翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡， 發見人微；北方多有此事。

盲瞑不識，謂得 真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位。或 時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼著 能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其 故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱，八十 八使繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。通 論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發； 或禪、見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如 諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發 者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。

若 人見發，利智根熟能自裁正，或尋經論勘知 己過者，此人難得；若不能自正，遇善知識 明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法 及說者，聽眾難得故。」既不自覺，又不值師， 邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得 出期？

今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、 明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。

第一、 明諸見人法又二：一、邪人不同，二、邪人執法 不同。邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附 佛法外道，三、學佛法成外道。

一、外外道。本 源有三：一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中 有果；二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果； 三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無 果。又《入大乘論》云：「迦毘羅所說有計一過， 作者與作一，相與相者一，分與有分一，如 是等名為計一。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱 計一、異，若提子計非一非異。一切外道及摩 迦羅等計異，皆不離此四。」從三四外道派 出枝流，至佛出時有六大師，所謂：富蘭那 迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨 子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍 夜毘羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫到縷 丸數極；阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也， 計罪報之苦以投巖、拔髮代之；迦羅鳩馱 迦旃延，計亦有亦無；尼揵陀若提子，計業所 作定不可改。此出《羅什疏》，名與《大經》同，所 計三同、三異，或翻誤，或別有意，今所未詳。 而大體祖承迦毘羅等，依本為三，或可為 四，謂四見也。

二、附佛法外道者：起自犢子、 方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見；附佛 法起，故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制 別義，言：「我在四句外，第五不可說藏中。」云何 四句？外道計色即是我，離色有我，色中有 我，我中有色；四陰亦如是，合二十身見。《大 論》云：「破二十身見成須陀洹。」即此義也。今 犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推 不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及 無為法為四句也。又方廣道人自以聰明， 讀佛十喻，自作義云：「不生不滅，如幻如化，空 幻為宗。」龍樹斥云：「非佛法！」方廣所作，亦是 邪人法也。

三、學佛法成外道：執佛教門而 生煩惱，不得入理。《大論》云：「若不得般若 方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮無中； 入昆勒，墮亦有亦無中。」《中論》云：「執非有非 無，名愚癡論。」倒執正法，還成邪人法也。若 學摩訶衍四門即失般若意，為邪火所燒， 還成邪人法。故《百論》正破外外道。今大乘論 師炎破《毘曇》、《成實》，謂是計有、無外道。然《成 論》云：「三藏中實義，空是。」此乃似無意。又同 百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因 中亦有果亦無果意，又似昆勒意。當時論起， 人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此 應從容，不可雷同迦毘羅等。若以大破小， 如《淨名》所斥，取其不見中理與外道同， 非是奪其方便之意。

二、明邪人執法不同 者，《關中疏》云：「一師各有三種法：一、得一切智 法，二、得神通法，三、得韋陀法。」一切智者，各 於所計生一種見，解心明利，將此見智通 一切法，故名「一切智外道」。神通法者，發得 五通，變城為鹵、轉釋為羊、停河在耳、捫 摸日月，此名「神通外道」。韋陀法者，世間文字、 星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。一師則 有三種得法不同也。犢子、方廣亦如是。

若 望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：一、直 發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿 含》文字。如是四門則有十二種得法不同 也。若得意者，一一門中初有三種念處：一、 性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦 理；「共」是事理合修；「緣」是遍緣一切境法，亦是 緣三藏教法。後證果時成三種解脫——慧解 脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時選取千 人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外 敵。《毘曇婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一 切法障解脫。」慧解脫人得初解脫，共解脫人 得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名「無 疑解脫」也。執摩訶衍通、別、圓四門失意者， 例有三十六種得法不同。

○第二、明諸見發， 有二：一、明諸見發，二、見發不同。一、明見 發者，或因禪，或因聞。眾生久劫靡所不 作，曾習諸見，隔生中忘，罪覆本解，心不速 開。今障若薄能發諸禪，或禪見俱發，或禪後 見發，或聞他說豁然見生。如有泉水土石 所礙，決却壅滯，濬矣成川。闇障既除，分別 薳去，一日、十日綿綿不已，番番自難番番自 解，所執之處實而有通，所不執處虛而自 破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來 擊難，妙能申釋。

如是見慧從何處出？由禪 中有觀支。觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知 止；快馬著汗，不可控制。若聽講人無禪潤 見，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，見 終不成。若定力潤觀，雖逸難制，不致抽 腸，多得成見。

從此觀支推研道理，謂諸 法因中有果。此解明利，洞見遠意出過餘 人。將此難他，他不得解，謂他妄語；自執 己義，他不能壞，自謂是實，無生真智，得理 妙心。若細推尋，但是見惑。世智辯聰，具足 八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毘 羅見發相也。

又約觀支推尋諸法因中無果。 此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通， 引種種證，成因中無果義。以此破他，他不 能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此 為實。建言歸趣，唯向因中無果。當知定是 僧佉見發也。

若於觀支思惟因中亦有果 亦無果法，《大論》云：「有與無諍，無與有諍。」言 長爪執亦有亦無，與有、無者諍。若入此見， 難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也。

其六師 所計不同，須善得諸師執意，以所發見 勘之。雖小不同，但令大體相似，即是六師 見發也。

若於觀支計必有我，而不在身見 四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第 五不可說藏中。發此見時，心解明利，能問、能 答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可 移。當知是犢子見發也。

若於觀支謂諸法 幻化，起空盡相。此解虛無，不見解心及諸 法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是 方廣見發也。

若於觀支推諸法無常，生滅 不住。人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。 析實法塵，若麁若細，總而觀之，無常、無我， 計此為實，所發見解全會毘曇。諸舊聽人 雖解名相，心路不通；若發此見，於文雖 昧而神解百倍。其不識者，謂是賢聖，而實 非也。若是賢人，道心欝然，與解俱生，能伏煩 惱成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心 沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。若於觀 支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。析 塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強 於問難，破他成己，是實餘妄。此是空門見 發也。若於觀支計一切法亦有亦無，若入 此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度， 習發無定。是為亦有亦無見發也。非有非無， 見例亦可知。當知四門通理則成正見；若 失方便，墮四見中，故名「佛法內邪」也。何 但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶 衍通、別、圓等不入理，保之為是，取於四 邊，邪見火燒。

今於觀支忽發先解，夢虛空 花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻 本無實，無實故空，空解明利；或作亦空亦 有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空 非有解，非是幻有亦作幻無。《中論．觀法品》 云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道 人聞說即悟，名得實相；邪心取著，生戲論 者，即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。

若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢； 此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性， 亦有四門。或言法性如井中七寶；或言如 虛空；或言如酒酪瓶；或言中道。此四解明 利，即是別教四門見發也。

若於觀支忽解 無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不 可得變為明，明何可得？此不可得具一切 法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可 得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解 明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾 勝，亦復自謂是無生忍。如此解者是圓教 四門見發也。

大乘四門皆成見者，實語是虛 語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服 甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱 「內邪見」也。夫四見為諸見本，自、他復為共、 無因本。故龍樹破自、他竟，點共有二過，無 因則不可。自、他既不實，況無因耶？本破末傾， 其意在此。若立自、他，共、無因例立。今大小 乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可 知。

若三藏明大生生小生，皆從無明生，不 由真起。若無明滅諸行滅，不關真滅。執此 見者，即成自性邪見也。通教明真是不生， 不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。 如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，真 為他，故作此說也。界外以法性為自，無明 為他。別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧， 滅此無明，能生能滅不關法性，此執他性 生邪見也。圓教論法性生一切法，法性滅 一切法，此則計自性邪見。前君弱臣強，今君 強臣弱；餘二可知。

夫因聞多發理見，少發 神通、韋陀；因禪多發神通、韋陀，少發理見。 發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取 異不取解；學人取解不取異。發韋陀兼 伏，具發三者最能兼伏。因禪發者已如上 說，因聞發者今當說。

行者雖得禪而未發 見，要假前人啟發其心。心既靜利，忽聞因 中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深 逾遠，猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。 餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻 化，即發犢子見也。或聞三藏四門，隨解 一句，見心豁起深解無常，觀心奔踊不復 可制。是為因聞發有門見。三門亦如是。若 聞摩訶衍十二門，各依門生解，解心明利， 過向所聞。雖發此解，非大方便，不入小 賢中，又非迦毘羅等邪解，故知是發十二門 見。

二、明發法不同者：迦毘羅外道直發見 解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一 切智法也。若直發神通，蹈履水火，隱顯自 任，誰不謂聖人乎？真諦三藏云：「震旦國有 二種福。」是得神通法也。若直發韋陀， 知世文字，覽諸典籍，一見即解。或竊讀三 藏、衍等經，絓眼便識，還將此知莊嚴己法。 若爾，內外相濫，殆不可識。今時多有還俗之 者，畏憚王役，入外道中，偷佛法義，竊解莊 老，遂成混雜，迷惑初心，孰正？孰邪？是為發 得韋陀法也。一種外道各得三法，約人成 七，所謂單三、複三、具足者一。餘二外道亦爾， 合有二十一種得法不同。若約六師，一師有 三，合成十八。約人得多少，則有四十二種 得法不同也。犢子、方廣發法不同，亦有單 三、複三、具足者一。

若內邪得法不同，隨一一 門所計道理精能分別，此是得性念處見， 亦是慧解脫耶？餘門亦如是。若但、若兼發得 神通，飛騰縱任，此是得共念處見，亦是俱解 脫耶？若通慧自在而不能說法，或尋經 論，或聽他說，即達名數；又下通韋陀，上通 大乘，悉用己見消諸法門，以諸法門莊嚴 己見。四門各有三種，約人亦有七意也。若 通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知 內外經書者，自謂道真，他謂高著，今但謂 是邪見。一門有七，合成八十四種。

復次， 前總論同異，今當一一論同異。三外六師 雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切 智，如是等種種一切智，所計處別，故見智則 異。各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」 此明利使發時鈍使則沒，故言「前死」。又云： 「諸大惡獸競來食噉。」即是所執一見能噉諸 見。論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第 一。」當知一切智各各不同也。乃至三藏四門 一切智、大乘四門一切智，各執所見、互相吞 噉，彼彼不同，可以意得。

次、神通法不同者： 神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根 本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別； 內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優 劣。《大論》云：「所因處，用通廣；所不因處，用通 劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所 諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。

次、 韋陀不同者：若外外道所發所讀治家濟世 之書，部帙不同，詮述各異。發讀多則知廣，少 則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內 邪不發，不讀外外道文字者，則知狹；發讀， 則知廣。不發、不讀三藏文字者，不知界 內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。不發、不 讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則 知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。

復次，結 會不同。然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立 德調心，尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果生 熟難知；天下好首莫測邪正。今判之甚 易，如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無 中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。 作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果 法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。所 立諸行，歸宗趣向指極因中有果。為所執 法動身、口、意，造無量罪，如後說。由此驗知， 是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起 邪無，終歸所執，犢子亦如是。小大四門準 此可解。驗之以元始，察之以歸宗，則涇 渭分流，菽麥殊類。何意濫以莊老齊於佛 法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不 明，何得化他？師弟俱墮也。

○第三、明過失， 為二：一、明過失，二、明並決。一、正明過失者： 若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三 玄云：「《易》判八卦，陰陽吉凶。此約『有』明玄；《老 子》虛融，此約『無』明玄；《莊子》自然，約『有』、『無』明 玄。」自外枝派，源祖出此。今且約此以明得 失。如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」 若言自然是不破果；不辨先業即是破 因。禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡 家。但現世立德，不言招後世報，是為破果 不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果 亦無果也。

約一計即有三行：一、謂計有行 善，二、計有行惡，三、計有行無記。如云：「理 分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生 無足欣，死何勞畏？」將此虛心，令居貴莫憍、 處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓 物，作入理弄引，此其得也。得有多種。若言： 「常無欲，觀其妙。」無何等欲？忽玉璧、棄公相， 洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀 上勝出之妙，即以初禪等為妙。何以得知？ 莊公：「皇帝問道，觀神氣，見身內眾物。」以此 為道，似如通明觀中發得初禪之妙。若言： 「諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。」 此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。又法 名無染。若染於法，是染涅槃；無此染欲， 得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。汝得何 等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？若 與權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得 彰言了義而說。但息跨企之欲，觀自然之 妙，險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計 有自然而行善也。

又計自然，任運恣氣， 亦不運御從善，亦不動役作惡。若傷神和， 不會自然。雖無取捨，而是行無記。行業未 盡，受報何疑？

若計自然作惡者：謂萬物自 然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣 欲，違於妙而就麁。如莊周斥仁義，雖防 小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。本以 自然息欲，乃揭自然而為惡，此義可知 也。

次約天竺諸見，空見最強，今寄之以論 得失。夫空見為三：一、破因不破果，破果不 破因；二、因果俱破，不破一切法；三、破因果 及一切法。一切法即三無為也。第三外道與 佛法何異？《大論》明大、小乘空，體、析為異。外 道亦體、析，此云何異？外道從邪因緣、無因緣， 若析、若體、若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若 析、若體、若畢竟空。有人言：「破語非體。」今明 《中論》首尾以破題品，破豈異體邪？故不約 此分邪正、大小，但依《大論》析正因緣，異外 道；體正因緣，異小乘。

若約邪因緣起空 見，亦有三行而多作惡。真觀空人知從愛 生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人於果報 財位非其諍處，空是其處。同我空法，親友 生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之 如土。空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破 正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。六師 云：「若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮 地獄。」背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於 行路，乃謂無礙。若親異疏，非平等也。自行 姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有 天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢 后，自惜其身，則於身有礙。是人直發此 是，見轉熾盛，永不得禪。若得禪已見，禪法 多失。發見已禪，多是鬼禪、鬼通，能記吉凶， 又知他心。又廣尋韋陀，證成此見，令人信 受。破世、出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不 名飽足；破一切法，見心乃飽，飽名轉熾。內 無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有 諍，空有相破為嘊喍，自稱譽為嘷吠，破他 名摣，立己名掣。又狐疑未決為嘊喍，陵 恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠 也。此人純自行惡。

化他有四：一、自為惡，勸 人行善；二、自揚行善，勸人行惡；三、自勸俱 惡；四、自勸俱善。自惡勸善者，言我能達理， 於惡無妨；汝是淺行，須先習善。化道應先 以善引之。若自善勸惡者，言我是化主，和 光須善；汝是自行，正應作惡。自勸俱惡者， 俱行實道故。自勸俱善者，俱行權道故。此 四雖異，皆以惡為本，隨業沈淪，何道可從 耶？

又空見行善者：空無善惡而須行善。不 行善者，毘紐天瞋，眾生苦惱。苦惱故成業， 業由過去，現在受報。以現持戒苦行，遮現 惡果，則得漏盡。若爾，須善故，持戒節身、少 欲知足、麁衣噉草。為空造行而生喜怒，空 是瞋愛諍計之處。若得禪發見，禪謝見熾；見 已得禪，乃是鬼禪、鬼通。如此空見，自行唯一， 化他有四，例前。自行、化通即是隨業，隨業 升沈，何關道也？

次、執空見不作善惡，騰騰 平住。雖謂平住，稱愛毀憂，以平平自高。當 知平平生煩惱處，得禪發見，如前。亦通 韋陀，竊解佛教，莊嚴無記，嘊喍叫喚，無量 結使從無記生。自行唯一，化他亦四。若不 發禪，業牽惡道；若發禪，隨禪受生。若此業 未熟，先世諸業，強者先牽。當知諸見未能 伏惑，云何惑斷耶？亦有亦無等得失之相， 準此可知。

次、明內邪得失者：三藏四門本為入理，而 執成戲論，發見獲禪，兼通經籍。若以此門 自執，秖應生善；既與見相應，還起三行。其 行善者，專為諸有而造果報；取著有門而 生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄，生煩惱 處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為 是，餘者皆非。為此有門無惡不作，邪鬼入 心，唯長眾非。九十六道三順佛法，故有阿 毘曇道、修多羅道。但五百羅漢於此有門得 出，豈應是邪？今人僻取，鬼則入心，故稱「阿 毘曇鬼」。或從見入，或從禪入。自行有一，化 人亦四。一門既爾，三門亦然。

若通、別、圓等，各 有四門生見。一見亦具三行。行善者可 知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」、「三毒中 具一切佛法」。如此實語本滅煩惱，而僻取 著還生結業，稱毀憂愛、欺慢嘊喍、競於名利。 自行則一，化他有四。既非無漏，無明潤業， 業力牽生，何所不至？不能細說，準前可 知。

如是等見違於聖道，又能生長種種罪 過。其不識者執謂是道；設知是見，隨見而 行以自埋沒，豈能於見動、不動而修道品？略 言見發生諸過失也。

二、明並決真偽者：一、 就所起法並決，二、就所依法並決。今通從 外外道四句乃至圓四門，外道見通韋陀，乃 至圓門三念處、三解脫。名數是同，所起見罪 繫縛無異，譬如金鐵二鎖。又從外道四句 乃至圓門四見，名雖清美，所起煩惱體是污 穢，譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓 門四見，雖同研鍊，有成、不成，譬如牛驢二 乳。又從外道四見乃至圓門四見，有害、不 害，譬如迦羅、鎮頭二果。所計神我乃是縛法， 非自在我。各執己是，餘為妄語，互相是非， 何關如實？自謂真道，翻開有路；望得涅 槃，方沈生死。自言諦當，終成邪僻，愛處生 愛，瞋處生瞋。雖起慈悲，愛見悲耳；雖安 塗割，乃生滅強忍。雖一切智，世情推度；雖 得神通，根本變化、有漏變化。所讀韋陀，世 智所說，非陀羅尼力、非法界流。雖斷鈍 使，如步屈蟲，世醫所治，差已更發。八十八 使集海浩然，三界生死苦輪無際，沈著有 漏永無出期，皆是諸見幻偽，豈可為真實 之道也？

二、約所依法異者，一切諸見各依 其法。三外外道是有漏人發有漏法，以有 漏心著於著法。著法著心，體是諍競，非但 因時捉頭拔髮，發諸見已謂是涅槃。執成 見猛，毒增鬪盛。所依之法非真，所發之見亦 是偽也。此雖邪法，若密得意，以邪相入正 相。如華飛葉動，藉少因緣尚證支佛，何況 世間舊法？然支佛雖正，華葉終非正教。外外 道密悟，而其法門但通諸見，非正法也。皆 由著心著於著法，因果俱鬪，斷奠是邪法 生邪見也。

若三藏四門，是出世聖人得出世 法，體是清淨，滅煩惱處。非唯佛經是正法， 五百所申亦能得道。《妙勝定》云：「佛去世後 一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時， 十萬人出家，一萬人得道。」當知以無著心， 不著無著法，發心真正，覺悟無常。念念生 滅，朝不保夕，志求出要，不封門生染而 起戲論。譬如有人欲速見王，受賜拜職， 從四門入，何暇盤停諍計好醜？知門是通 途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速 出火宅盡諸苦際，真明發時證究竟道，畢 竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有 道滅。心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正 見，無邪見也。

復次，四門雖是正法，若以著 心著此四門，則生邪見，見四門異，於修因 時多起鬪諍。譬如有人久住城門，分別瓦 木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作 稽留不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別 名相，廣知煩惱，多誦道品，要名聚眾，媒衒 求達。打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互 生鬪諍捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然，皆 由著心於正法門而生邪見。所起煩惱與 外外道更無有異；論所計法，天懸地殊。《方 等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是，為學 道故，修此四門；三十餘年分別一門尚未 明了。功夫纔著，年已老矣，無三種味。空生空 死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？此由著 心，著無著法而起邪見也。

次、通教四門：體 是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通 處無別。如天門直華，餘門曲陋，不住二門， 俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯 法門，若因、若果俱無諍著，是名「無著心」，不 著無著法，不生邪見也。復次，若以著心 著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為 利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以 毒內良藥中，安得不死？以見著毒入正 法中，增長苦集，非如來咎。利根外道以邪 相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道 以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈 不悲哉？

別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。 因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩 惱，與漚樓佉等。以此而觀，如明眼人臨於 涇渭，豈容迷名而不識清濁也？

略明見 發則有五番；一番有四，則有二十門；一門 有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆 藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得 發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止 觀，而根本別因必由前世。或在外外道中 學，或為佛弟子大小乘中學，或因聞法相 曾發諸見，或因坐禪發此諸見。隔生廢忘， 解不現前。今修靜心，或聞經論熏其宿業， 見法還生。先世熟者今則易發；先世生澁今 則難發。隔生遠則難；近則易。若外外見熟、近， 則前發；內見熟、近，則先現。神通、韋陀既是事 相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。 如人久別，憶名忘面；事理難易亦復如是。 若前世外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見； 外有聖緣，聖人加之，發正禪、見也。

復次，若 先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今 識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道 力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹 珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震 法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五 欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之 寸白。見慧與正觀相隣，聞法易悟，如彼珠 湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。

若入 二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見 修道品。對寇破賊，然後勳成。是為養外見 以為侍者。若發三藏拙四門見、通巧四門 見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚 易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚 疾。《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不說。白 人黑黶，不名黑人耳。」既知是見，惑不得起， 恣其分別。如諸外道先有見心，被佛化時， 如快馬見鞭影即便得悟。若無見者，萬斧 不斷，如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未 解語，若為論玄？故佛於其人則不出世； 分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出， 權者引實，聞法即悟。《法華》云「密遣二人」者， 約法，論方便之二教；約人，是權同二乘。眾 聖屈曲，尚教其見，今得見發，豈可遽除？若 先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過 同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同 二乘。前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊， 撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之， 勿一向也。今生修道，見心發者，真理可期； 見若未發，聖境難會。

○第四、約見修止觀 者：如上通論，得見不同，則一百四十種。若 別就內邪，則有一百一十二種。若作宗明 義，凡有幾宗？十地、中、攝、數論等，分別見相， 為同為異？邪正途轍，優降幾何？若解此意， 知不相關；其不解者，知復奈何？

夫佛法兩 說：一、攝，二、折。如〈安樂行〉不稱長短，是攝義； 《大經》執持刀仗乃至斬首，是折義。雖「與」、「奪」 殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；若 助練神明、迴心入正，皆可攝受。

約多種人 說上諸見，無有一人併發之者。設使皆發， 會相吞噉，惟一事實。約一一見各作法門， 巧示言方，經九十日。束一一見同一觀門， 具一切法亦不可盡。多、一自在。今且約一 見，眾多亦然。諸見之中，空能壞一切，一切不 能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為 十意。

思議境者，空見出生十法界法。胡瓜非 熱，能為病因；空非十界，能作因緣。《成論》云： 「剎那邊見心起，即是不善。」《毘曇》明剎那邊見 心起，不當善惡，名為「無記」。因等起心，一切 善惡因之而起。今此空見亦有二義。若別觀 者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？ 昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三 行，如前說。

由空造惡者：行無礙法，上不見 經佛敬田可尊，下不見親恩之德；習裸畜 法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐 愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地 獄界；無慚無愧，即畜生界；慳貪破齋，不淨 自活，即餓鬼界。破齋故常飢；不淨故噉穢。 因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善，三業淳 熟，即三善道界。又發根本，即色界。

又因空 生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。 所以者何？若證法性，是空、是淨；虛妄空見，必 依果報，果報是污穢色，《大品》云：「色若常、無常 等，皆依於色；受納空是，餘者則非。」取空像 貌，異於有法；緣空起三行；分別空心勝 於餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是二入；更 加意識，即是三界。界、入、陰等，即是苦諦。

空見 是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣 理就空，疑不得起；若摣不破、掣不來，則嘊 喍生疑。又今雖無疑，後當大疑。何以故？若 空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？是 誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因 空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。著此空 邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以 空為戒，非雞、狗等。非因計因，是因盜戒 取；計空為空，實非理空，非果計果，是果盜 見取。空見偏僻，即是邪見。如是十使從空而 生，欲苦下具十；集下有七，除身、邊、戒取；道 下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取。合 三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十 八使，是名「集諦」。集迷苦起，苦由集生，苦集 流轉，長爪不識。復有一鬼頭上火然，非想 已來，尚自未免，何得於空不識苦集？

若識 空見苦集，苦集皆依於色，一切色法名「身」。 身色污穢，污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒， 名「身念處」。若受空見，是受不受，受第二句。 順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不 苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛 倒。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。空塵對 心而生意識。此心生滅新新流動；有緣思 生，無緣思不生。生滅無常而謂是常，即是 顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。取空 像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有 好惡、行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若 遍者我則無量；若不遍者，則一行無我、眾行 亦無我。強計有我，即是顛倒。若知無我，則 破想、行，名「法念處」。但諸陰，通計四倒。於想、 行，計我強；於色，計淨強；於心，計常強；於 受，計樂強，名「別念處」。若總念處則不爾也。 是為空見生念處觀。勤破倒觀，即見「正勤」； 定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破 五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中 行，名「八正道」。是為空見能生道諦。

四倒除 故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故， 知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執， 則疑滅。空見既具苦集，苦集非畢竟空，執 空心破故求我叵得。我叵得故，則身見破； 身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見 非道，戒取破；空非涅涅，見取破；空不當理， 邪見破。十使破故，八十八使破；八十八使破 故，子縛破；子縛破故，能發初果進成無學； 果縛破，入無餘涅槃。是為空見生滅諦，即 聲聞法界也。

若於空見明識四諦，則知盡 苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十 種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸 見中能動能出。若不爾者，不見四真諦，是 故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得 斷生死。生有既盡已，更不受諸有。即此意 也。

次、明空見生支佛者：空見非空，妄謂是 空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空 見；若知無明，何所取著？若知無明，不起 取、有，畢故不造新；不造新、不起取、有，畢 故是不起無明；若無無明，則成智明。故 有智慧時則無煩惱；無煩惱時則無明滅； 無明滅則諸行滅，乃至老死滅。《中論》云：「云何 聲聞觀十二因緣義？乃說常、無常等六十二 見。」問答殆不相應。今秖此是答。常、無常等見 皆是無明；知無明，不起取、有，即是聲聞法 中十二因緣觀。《法華》云：「樂獨善寂，求自然 慧。」此慧善寂六十二見也。

又觀剎那空見 既具四諦，此空見心為有、為無？剎那心起， 便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果， 亦是因中有果義；若作無果者，有支有因， 因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。 取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、 為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜、違 瞋、慢彼、疑此，此名愛支。愛因受生，受故愛 起。如受一法，愛味追求。知受因觸，以有 意根空塵得觸。經云：「觸因緣故，生諸受。」觸 由於入，塵觸諸根，故得於入。入由名色，歌 羅邏三事：色有五胞，命能連持，識有四陰 之名。又三事名色：由初託胎識，識由往業， 業由無明。無明是過去顛倒，謂有、謂無一 切諸見，故能成辦今世色軀。《經云》：「識種、業 田、愛水，無明覆蔽，生名色芽。」今復顛倒，迷於 空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒 又顛倒，無明又無明，更相因緣無有窮已。

若知無明顛倒，不須推畫若有、若無，達其 體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知 顛倒，無明即寢；寢故，諸行老死皆寢。空見無 明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。 寢故，是破二十五有、侵除習氣，是名「空見 生支佛法界」。若於空見，識是無明，無明可 滅。若不識者，尚不出空見。為見造業，如 蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師發得空 見，多墮網中不能自拔；散心法師雖分別 諸使，亦不自知空見過患。闇證凡龜，盲狗穭 吠，自行化他全無道氣。

空見生六度菩薩 法者：既識空見諦、緣，即是知病、識藥。識藥 故自欣，知病故愍彼，欲共眾生離苦求 樂。空見陰界是苦，十使等是集，念處等是 道，四倒破是滅；約此起誓。如一空見，一日 一夜凡生幾許百千億陰，一一五陰即是眾 生。日夜既爾，何況一世？何況無量世？空見既 爾，餘見亦然。能生之見既多，所生之陰則不 可數。一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊 誓願度」。如一空見念念八十八使；餘三見、六 十二等，亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是 名「煩惱無量誓願斷」。如一空見修念處道 品，餘一切見正助之道無量無邊。一人尚爾， 多人亦然。是為「法門無盡誓願知」。如一空見 煩惱滅；無量見，無量煩惱亦滅。一人既爾，諸 人亦然。是名「無上佛道誓願成」。若眾生苦集 是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無 有自性故，苦海可乾，集源易竭，故言「度」 耳。觀空起願如上說。

約空起行者：若執 空見而行布施者，乃是魔施；知空見諦緣 無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨 空見而行布施。若執空見而持戒者，與 持雞、狗等戒何異？知空見無常等過，不為 空見所傷，慈愍於他，令防空見。若執空 見為瞋處、愛處強行忍者，是力不足，畏他 故忍。今知空見無量過患，能伏空見及六十 二；亦勸於他安忍空見。若不除空見而精 進者，雜見非精；退入三途非進。今知空見， 空見不起為「精」；空見業破而得升出名「進」。 亦勸於他修此精進。若不破空見得禪 者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動， 成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通勸 化眾生，令捨見散入禪。若執空見而修 智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼 怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥， 悲愍眾生，令除脂長肉。若有緣機熟，即坐 道場、斷結作佛。是名「空見生六度法界」。

觀 空見即是無明，無明即空，從無明生一切苦 集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？ 所治之倒非有，能治念處云何可得？乃至覺 道皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」 等。二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空， 慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空； 雖滅煩惱，如與空共鬪；雖生法門，如虛 空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智、 是斷，是菩薩無生法忍。是名「空見生通教菩 薩法界」也。

觀此空見有無量相。所謂四諦， 分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生； 空見從無明生。所生無量，能生亦無量。能生 既假名，所生亦是假名。推此無明從法性 生，譬如尋夢，知由於眠。觀此空見而識 實相，實相即如來藏。無量客塵覆此藏理， 修恒沙法門顯清淨性。是名「空見生別教 法」也。

空見生圓教法，如前、如後。

復次，見惑 浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸 方便共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退。 見惑難除，巧須方便。《成論》云：「以空治惑。」若 空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？ 如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能 治？今知空見苦集之病，然後用諦智治之。

三藏無常智、通家即空智，皆前除見。別亦前 除見入空，次善巧出假，如空中種樹。圓雖 不作意除見，見自前除。除堅牢見，種種方 治，云何直言但以空治邪？云何諸治共治 一見？如患冷用四種藥：服薑桂者，去病 復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽 能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法 為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見 既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。遺教 令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一 空見心即三界。「三界無別法，唯是一心作。」空 見生六道業，受六道身，居六道處。處即火 宅，身居即苦具，業即鬼神。競共推排，三車自 運，乃得出耳。三車，即是三藏中三乘念處；亦 是通中三人共一念處；又是別方便中三種 念處，真實一種念處；又圓一實念處。略說，九 種四念處；中說，九種道品；廣說，九種四諦。 是諸念處皆能治見，得出火宅。遺囑之意，義 在於此。

但釋迦初出，先示三人，各用四念 處。此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三 人同修一念處。此如《大品》「是乘從三界出， 到薩婆若中住。」亦如《大集》「三乘之人同以 無言說道斷煩惱。」次說菩薩修次第念處。 此如《大品》「不共般若」，諸念處乘，別而未合。後 說一切小大同一念處。此如《法華》「同乘大 車，直至道場。」約此空見明諸惑、明諸治， 與諸經論不相違背。「一微塵中有大千經 卷」，即此意也。

次、明不思議境者：一念空見 具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是 空見心。《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行 中求，當於六十二見中求。」三法不異，故 宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即 圓淨解脫；五陰即是涅槃，不可復滅，即方便 淨解脫；眾生如即佛如，是性淨解脫。佛解脫 者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污 穢五陰。五陰即有眾生，眾生即有五陰，名 色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即 是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本 有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。

又 觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。 因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾 生，獲得常住法性眾生。能一色一切色、一識 一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明 鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫不得 相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中 求，是名「不可思議境」。

此境無明、法性宛然具 足，傷已昏沈，今始覺知，一切眾生亦復如 是。既是法性，那不起慈？既是無明，那不起 悲？觀此空見本性空寂、淨若虛空。善巧安 心，研此二法。見陰、見假，四句不生。單、複諸 句，句句有苦集、無明蔽塞；句句有道滅等 通。觀空見，一陰一切陰，三諦不動則了「法 身」。觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是 道場，是觀名「般若」。八倒破，名「解脫」。於一念 處起一切念處，調伏眾生。如是三法非因 非果。非因而因，念處是道場；非果而果，雙 樹中間而入涅槃。於空見不動而修不思 議三十七品。如是遍破，不得空見，名「空三 昧」；不見空相，名「無相三昧」；如是三昧不 從真緣生，名「無作三昧」。若不入者，發大誓 願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清 淨，誓令空見不犯法身，守護七支不撓 含識。若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心 空見，如橋地海總集我身，心終不動。若空 見間雜，誓純一專精，念念流入。又空見擾動 不能安一，至誠懺悔，息二攀緣。一切種智 不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前，剛 決進勇，不證不休。如是對治，助開涅槃。深 識位次，不濫上地。內外風塵不能破壞。順 道法愛不生，故無頂墮。心心寂滅流入薩婆 若海；乘一大車，遊於四方，直至道場，成 得正覺。餘如上說。