大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十一
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
並且獲得所有佛陀現前的三昧、超越一切眾生莊嚴的三昧，得到這樣的上萬種三昧，全部都修習，生起深厚的
信心和理解，光明普照，圓滿隨順，積極修行，廣大生起，自在運用。他一步步向前，來到具備一切功德且安詳的音海夜神面前
，頂禮她的雙足，恭敬地繞行多次，雙手合掌，恭敬地說：「聖者！」。我早已發了無上正等正覺的菩提心。因為有善知識的指導，我學習、實踐、進入並安住於菩薩的修行道路。我希望能產生一切智慧大海般不可思議的法，只請您慈悲
憐憫，為我說明菩薩要怎麼學習菩薩的行為，以及如何修行菩薩之道。」
本句描述善財童子於夜神處，聽聞菩薩普現調伏眾生的解脫法
門，並證得無數殊勝三昧，皆能修習，生起堅固信解，智慧光明普照，隨順法界，積極修行，廣大成就，展現
自在妙用，體現菩薩道的廣大行願與自在力。本句描述修行者依序前往德行圓滿、安靜的音海夜神處，展現
頂禮、繞行、合掌等恭敬禮儀，表現對聖者的尊重與求法心。本句表明說話者已於過去發起求證無上正等正覺的心願，顯示
其修行志向與大乘菩薩道的根本動機。本句強調依靠善知識（具德導師）的引導，才能正確學習、實
踐、深入並安住於菩薩行。
四階段展現修行由學習到安住的次第，體現修行路上的依止與進展。本句表達發願求得無邊智慧與不可思議法門，並請求善知識以
慈悲心指導菩薩行與菩薩道的修學方法，體現求法與修行的誠懇心態。
- 善財童子：華嚴經主角，象徵求法菩薩。
- 普救眾生威德吉祥夜神：夜神名，代表護持眾生、威德吉祥之神祇。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行者。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
- 三昧：禪定、正定，心專注於一境。
- 如來：佛的十號之一，證得究竟真理者。
- 莊嚴三昧：能莊嚴自身及他人之禪定。
- 信解：信心與理解，對法義的深刻領受。
- 漸次前行：依序、逐步前進，表修行過程的次第。
- 具足功德寂靜音海夜神：具備圓滿功德且安詳寂靜的夜神，為本經特殊尊名。
- 頂禮：以身體禮拜對方雙足，表最高敬意。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮敬儀式之一。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與專注。
- 聖者：對具德修行者的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，佛教中指究竟圓滿的覺悟境界。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘修行的根本。
- 善知識：具足德行與智慧，能正確引導修行者的導師或善友。
- 菩薩行：菩薩所修持的行門，包括發心、修福、修慧等一切利他自利之行。
- 一切智海：指圓滿無礙、廣大如海的智慧。
- 不思議法：超越世俗思維、不可思議的佛法。
- 菩薩道：菩薩所行之道，成佛之路。
爾時，善財童子於普救眾生威德吉祥夜神 所，聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門， 及得一切如來現前三昧、超出一切眾生莊 嚴三昧，得如是等十千三昧，皆悉修習，起深 信解，光明普照，周遍隨順，趣入遊履，廣大出 生，自在作用。漸次前行，往詣具足功德寂靜 音海夜神所，頂禮其足，遶無數匝，合掌恭敬， 而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三 菩提心。我依善知識故，學菩薩行、修菩薩行、 入菩薩行、住菩薩行。我願出生一切智海不 思議法，唯願慈哀，為我宣說菩薩云何學菩 薩行，云何修菩薩道。」
本句描述夜神於特定時刻對善財表達讚歎，顯示善財所行或所
問獲得夜神肯定，為後續教導鋪墊善意氛圍。「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將開
示重要法義，提醒聽者專心聆聽。本句強調修行者應依止善知識，從中學習正法，進而發心修習
菩薩道，實踐利他自利的行持。
善知識在修行路上具有指導與護持的重要角色。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調菩薩於每一念皆能生起廣大歡喜，並以莊嚴心趣入解
脫法門，展現修行中念念不離解脫與莊嚴的境界，體現菩薩道的積極與清淨。
- 夜神：夜間出現的神祇，為佛教經典中常見的護法或示現者。
- 善財：本經主角，象徵求法修行者。
- 善哉：佛教經典常用的讚歎語，意為『善哉、好極了』，表達高度肯定。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 念念：指每一個心念、剎那不斷的心行。
- 廣大歡喜：廣闊無邊的歡喜心，菩薩以此心利益眾生。
- 莊嚴解脫門：莊嚴指莊重清淨，解脫門為通向解脫的法門。
時，彼夜神告善財言：「善 哉！善哉！善男子！汝能依止諸善知識，求菩薩 行。善男子！我得菩薩念念出生廣大歡喜莊 嚴解脫門。」
本句為善財童子對尊者的恭敬稱呼與發言開端，表現出弟子對
大德的尊重與請益態度，為經文問答或請法的起始語。本句詢問此一『解脫門』的設立或修持，究竟是為了成就什麼
目標或功用，強調修行者應明瞭其究竟意義與所指向的實踐方向。此句詢問修行者應該實踐、體驗或證入哪一種境界，強調修行
目標的明確性與所依止的法門內容。此句詢問應該修習哪些善巧的修行方法，以達到修行目標。
『
方便』在此指導向解脫或證悟的各種善巧手段與修持法門。此句為提問，旨在引導修行者思考應該如何觀察、觀察何種對
象或法義，強調觀察內容的重要性，為後續修行或論述鋪墊基礎。
- 大聖：對具大智慧、德行的聖者之尊稱，非泛指一般聖人。
- 行：此處指修行、實踐佛法。
- 境界：指修行所證得或體驗的法界、心境或層次。
- 方便：指善巧、適應眾生根機的修行方法或手段。
- 觀察：此處指修行中對法義、現象或心念的審慎觀照與省察。
善財言：「大聖！此解脫門為何事 業？行何境界？修何方便？作何觀察？」
「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴心，我發起於一切事難作能作決定不退心，我發起莊嚴一切功德寶山猶如須彌處金輪上永不傾動心，我發起於一切處無所住著心，我發起普現一切眾生前皆能救護心，我發起見一切佛海無有厭足心，我發起求一切菩薩清淨願力心，我發起住普遍大智光明海心，我發起令一切眾生超過憂惱生死曠野心，我發起令一切眾生捨離愁歎眾苦心，我發起令一切眾生捨離種種不可意色、聲、香、味、觸、法心，我發起令一切眾生捨離種種恩愛別離、怨憎會苦心，我發起令一切眾生捨離種種惡業因緣、愚癡等苦心，我發起與一切惡趣險難眾生作救護心，我發起令一切眾生出生死苦顯示正道心，我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心，我發起令一切眾生成就如來無上法樂心，我發起令一切眾生皆受清淨大喜樂心，我發起令一切眾生修行正行無厄難心。發起這樣的心之後，又為眾生說法，使他們漸漸到達一切智地。也就是說：如果見到眾生樂於執著於自己所住的宮殿、屋宅，我便為他們說法，使他們了知諸法的本性，遠離一切執著。若見眾生戀著父母、兄弟、親屬，我為其說法，令其得入諸佛菩薩清淨之眾會。如果看到眾生戀著妻子，感情難以捨離，我就為他們說法，讓他們捨棄生死的愛染，生起大悲心，對一切眾生都平等無二；若見眾生戀著市肆、廛里集會，我則為其說法，令其得與眾聖集會。如果見到眾生貪著資具，我便為其說法，使其圓滿諸波羅蜜。如果看到眾生喜愛音樂，我為他們說法，讓他們喜愛清淨的法樂；如果看到眾生執著於五欲境界，我為他們說法，讓他們得以進入如來的境界；如果看到眾生經常生起瞋恚，我為他們說法，使他們安住於如來的忍辱波羅蜜中；如果看到眾生心生懈怠，我為他們說法，使其得以成就清淨的精進波羅蜜。如果看到眾生的心散亂，我為他們說法，讓他們得以如來的禪波羅蜜；如果看見眾生陷入見解的稠密叢林和無明黑暗障礙，我就為他們說法，讓他們能夠脫離這稠密的黑暗叢林；若見眾生無有智慧，我為說法，令其成就般若波羅蜜；若見眾生染著於三界，我則為其說法，使其於生死中心無取無捨，得以安住於方便波羅蜜。如果看見眾生志向和心意低劣，我就為他們說法，使他們圓滿佛菩提的願望；如果看見眾生只追求自己的利益，我就為他們說法，讓他們發起平等利益一切眾生的願望；如果看見眾生志趣微弱，我就為他們說法，使他們獲得菩薩的力量與波羅蜜。若見眾生愚癡黑暗，我為他們說法，令其獲得如來究竟清淨智波羅蜜；若見眾生色相不具，我為他們說法，令其獲得如來圓滿色身；若見眾生形容醜陋，我為他們說法，令其獲得無上清淨法身；若見眾生色相麁惡，我則為其說法，使其得微細金色皮膚。若見眾生受諸苦逼迫，我為他們說法，令其獲得如來最極安樂；若見眾生處於種種安樂，我為其說法，令其安住於一切智樂；若見眾生遭受種種病苦，我為其說法，令其成就如影像般無礙之身。如果看到眾生積聚對色身的愛著，我會為他們說法，使他們喜愛修行菩薩的行門；如果看到眾生被貧窮困擾，我會為他們說法，使他們獲得菩薩的功德寶藏；如果看到眾生喜歡停留在園林中，我會為他們說法，使他們供養並侍奉諸佛，住於法的園苑；若見眾生在世間道路上流轉行走，我便為其說法，令其趣向成就一切智慧之道。如果見到眾生樂於居住村邑，我便為其說法，令其超脫三界。若見眾生樂於安住聚落，我便為其說法，使其超越聲聞、緣覺二乘之道，安住於如來境界。如果看到眾生喜歡安住在城郭，我就為他們講法，使他們能夠住在法王的城中；若見眾生樂於安住四隅，我則為其說法，令其得三世平等之智慧。若見眾生樂於安住於諸方，我則為其說法，使其得智慧，了知一切法。如果看到眾生貪欲行為多，我就為他們講解不淨觀的法門，讓他們捨棄生死的渴愛；如果見到眾生多有瞋恨行為，我便為他們宣說大慈觀門，使其勤修習，令心無惱害。若見眾生癡行多者，我為說法，令得智眼，觀諸法海；若見眾生等分行者，我為說法，令其得入一切勝智諸大願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來之所化者，我為說法，令悟無生，示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，為其講說如來平等法忍；若見眾生其心諂曲，為其講說菩薩清淨直心。善男子！我以如此無量法施攝受諸眾生，運用種種方便教化調伏，令其遠離惡道、享受人天之樂、解脫三界束縛、安住於一切智。我於此時便得廣大歡喜法光明海，迅速生起愛樂，甚深圓滿，其心怡然舒暢，安穩適悅。
垢、清淨堅固又莊嚴的心志，我發起了面對所有困難都能完成、絕不退轉的決心，我發起了讓一切功德如寶山
般莊嚴穩固、像須彌山安住在金輪上一樣永不動搖的心，我發起了在任何地方都不執著的心，我發起了能在所
有眾生面前普遍救護的心，我發起了見到無量佛海都不會感到厭足的心，我發起了追求一切菩薩清淨願力的心
，我發起了安住於廣大智慧光明海的心，我發起了讓一切眾生超越憂愁煩惱、生死苦海的心，我發起了讓一切
眾生捨離愁苦與各種痛苦的心，我發起了讓一切眾生捨棄各種不如意的色、聲、香、味、觸、法的心，我發起
了讓一切眾生捨棄各種恩愛別離、怨憎會苦的心，我發起了讓一切眾生捨棄各種惡業因緣與愚癡等苦的心，我
發起了為所有墮入惡趣險難的眾生作救護的心，我發起了讓一切眾生脫離生死苦、顯示正道的心，我發起了讓
一切眾生捨離生老病死等苦的心，我發起了讓一切眾生成就如來無上的法樂的心，我發起了讓一切眾生都能感
受清淨的大歡喜的心，我發起了讓一切眾生修行正道、遠離一切困難的心。在生起這種心念後，我又為眾生講解佛法，讓他們逐步達
到一切智的境界。也就是說，當我看到眾生很喜歡並執著於自己的宮殿或房屋時，我就會為他們說法，幫助他
們明白萬法的本質，從而放下各種執著。如果看到有人執著於父母、兄弟或親人，我就會為他們說
法，讓他們能進入諸佛菩薩清淨的法會。那個時候，如果我看到有人對妻子深深依戀，難以割捨情感，我就會為他們說法，幫助他們放下對生死
的執著和愛染，生起廣大的悲心，平等無分別地對待所有眾生。如果我看到有人貪戀市集、街坊的熱鬧聚會，我就會為他
們說法，讓他們有機會和諸聖者一起集會。如果我看到有人執著於生活資具，我就會為他們說法，使他們能圓滿各種波羅蜜。那個時候，如果我看到有人特別喜歡音樂，我就會為他們
說法，讓他們轉而喜歡純淨的佛法之樂。如果我看到有人執著在五種感官欲望上，我就會為他們說法，幫助他們進入佛的境界。那個時候，如果我看到眾生常常生氣發怒，我就會為他們
說法，讓他們安住在如來的忍辱波羅蜜中。如果我看到眾生心生懈怠，我就為他們說法，使他們能夠成就清淨的精進波羅蜜。如果我見到眾生心思散亂，我就為他們說法，使他們能得到如來的禪波羅蜜。當我看到眾生陷入錯誤見解的迷宮和無明的黑暗障礙時，
我會為他們說法，幫助他們走出這片迷亂與黑暗。那個時候，如果我看到有眾生沒有智慧，我就會為他們講解佛法，幫助他們圓滿般若波羅蜜。當我見到眾生執著於欲界、色界、無色界時，我就為他們
說法，使他們在生死輪迴中心無貪著與排斥，能安住於方便波羅蜜之中。如果我看到有些眾生的志向和心念比較薄弱，我就會為他
們說法，幫助他們成就圓滿的佛菩提大願。如果我看到有人只顧自己，我就會為他們說法，幫助他們生起想要平等利益所有眾生的心願。如果看到有眾生意志和修行心願比較薄弱，我就會為他們
說法，讓他們能夠得到菩薩的力量與波羅蜜。如果看到眾生愚癡無明，我就為他們說法，使他們能成就如來最究竟清淨的智慧波羅蜜。如果看到有眾生身相不圓滿，我就為他們說法，讓他們能成就如來圓滿的身相。如果看到眾生外貌醜陋，我就為他們說法，使他們能成就最殊勝清淨的法身。如果看到有眾生外貌粗陋，我就為他們說法，使他們能得到細緻的金色皮膚。如果看到眾生被各種痛苦所困擾，我就會為他們說法，讓他們得到如來最究竟的安樂。如果看到眾生正在享受各種安樂，我就會為他們說法，使他們安住於一切智的安樂之中。那個時候，如果我見到眾生受各種病痛折磨，我就會為他
們說法，讓他們得以成就如影像一樣的身體。當我見到眾生深深執著於色身時，我就會為他們說法，引導他們歡喜修習菩薩的行持。如果我看到有眾生因貧窮而受苦，我就會為他們說法，讓他們得到菩薩的功德寶藏。如果我見到眾生喜歡待在園林裡，我就會為他們說法，讓
他們能夠供養、侍奉諸佛，安住於法的園苑中。那個時候，如果我看到眾生在路上行走，我就會為他們說
法，引導他們走向成就一切智慧的道路。如果我看到眾生樂於住在村莊城鎮，我就會為他們說法，幫助他們超脫三界。如果我見到眾生樂於安住在村落中，我就會為他們說法，
使他們超越聲聞、緣覺這二乘的修行道路，進而安住於如來的境界。如果我看到眾生喜歡住在城市裡，我就會為他們說法，讓他們能安住在法王的城中。如果我見到眾生樂於安住在四方，我就會為他們說法，使他們獲得三世平等的智慧。如果我見到眾生樂於安住在各個地方，我就會為他們說法
，讓他們得到智慧，能夠了知一切法。那個時候，如果我看到有些眾生特別容易起貪心，我就會
為他們講解不淨觀的方法，幫助他們放下對生死輪迴的強烈渴求。如果我看到有些眾生常常發脾氣，我就會為他們開示大慈
觀的方法，讓他們努力修習，使心中不再有煩惱和傷害。如果看到眾生愚癡行為很多，我就會為他們說法，使他們
獲得智慧之眼，能觀察一切法的廣大如海。如果見到眾生平等修行，我就會為他們說法，使他們能進入一切殊勝智慧與廣大願力的海洋。如果看到眾生喜歡生死輪迴的種種樂趣，我就會為他們說法，讓他們生起厭離之心。如果看到有眾生厭倦生死的痛苦，應該是如來所教化的人
，我就會為他們說法，使他們覺悟無生的道理，並且示現出生的樣子。如果看到有眾生執著於五蘊，我就會為他們說法，使他們能安住於無所依止的境界。如果看到眾生心性低劣，我就會為他們展現殊勝莊嚴的修行之道。如果看到眾生心中生起傲慢，就為他們開示如來所證的平等法忍。如果看到眾生心懷諂媚與曲折，就為他們講解菩薩那種純淨正直的心。善男子啊！我用這樣無量的法門攝受眾生，運用各種善巧方法教導和
調伏他們，使他們遠離惡道，得享人天的快樂，解脫三界的束縛，安住於一切智慧之中。那個時候，我就獲得了廣大無邊的歡喜法光明海，內心很
快生起深厚的喜愛與圓滿，心情舒暢安穩，感到安樂自在。
本句為夜神（夜間護法神祇）向在場的善男子開示或提問的起首語，標誌著接下來將有重要法義或問答
展開。
『善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱，常用於經文對話開頭。本段展現發大菩提心者，於自利利他諸善法中，發起種種清淨
堅固、無住著、普救護、無厭足、求願力、安住大智、拔苦與樂、斷除煩惱、遠離惡業、顯示正道、成就法樂
等心願，體現菩薩廣大無盡的悲願與智慧，並以堅固不退、普利眾生為修行核心。本句說明菩薩發心後，會依眾生根機說法，目的是引導眾生逐步證入一切智地。
當眾生執著於物質享受
與居所時，菩薩以法教導，使其認識諸法本性，破除執著，走向解脫。本句說明佛陀觀察眾生因情感執著而難以解脫，故以說法引導
，使其能進入諸佛菩薩所集的清淨大眾，遠離世俗染著，得以修行清淨法門。本句說明佛陀觀察眾生因情愛執著而難以解脫，故以說法引導
其捨離對生死輪迴的愛染，並教導發起大悲心，平等對待一切眾生，體現無分別的慈悲與智慧。本句說明佛陀觀察眾生執著於世間熱鬧場所，便以說法引導，
使其轉向與聖者同會，離俗趣聖，啟發出離心與正法親近的因緣。本句說明佛陀觀察眾生因貪著生活所需而受困，故施以法語，
幫助其修習並圓滿六度波羅蜜，超越執著，邁向解脫。本句說明佛陀觀察眾生根性，善巧方便，針對愛好音樂者，以
說法引導其轉向欣賞清淨的法樂，從世俗樂趣升華至法喜，體現教化的隨順與導引。本句說明如來觀察到眾生沉迷於五欲（色、聲、香、味、觸）
時，會以說法引導，令其超越欲境，得入如來所證的清淨境界，顯示如來度化眾生的悲願與方便。本句說明佛陀觀察到眾生易生瞋恚時，會以說法引導，使其安
住於如來所證的忍辱波羅蜜，斷除瞋恚，培養忍耐與包容，進而增長菩提道上的德行。本句說明佛陀觀察眾生心生懈怠時，會以說法引導，使其生起
清淨的精進心，進而圓滿精進波羅蜜。
強調佛陀隨機施教，幫助眾生斷除懈怠，增長修行力量。本句說明佛陀觀察眾生心念散亂時，會以說法引導，使其獲得
如來所證的禪波羅蜜，強調以教法攝受眾生，令其安住於禪定修持。本句說明佛陀觀察到眾生因錯誤見解與無明障蔽而迷失，故以
說法引導，使其脫離迷惑與障礙，回歸清明正見。本句說明佛陀觀察到眾生缺乏智慧時，會以說法引導，使其開啟智慧、圓滿般若波羅蜜。
強調佛陀教化
的慈悲與智慧，並以般若波羅蜜為究竟目標，導向智慧圓滿。本句說明佛陀見眾生執著於三界（欲、色、無色），因此為其
說法，令其於生死流轉中不再有取捨之心，進而安住於方便波羅蜜，善巧修行，超越執著與分別。本句說明佛陀觀察到眾生志向不堅、心意薄弱時，會以說法引導，幫助其發起並圓滿成佛的菩提大願，
強調佛陀教化的慈悲與善巧，令一切眾生皆能趣向究竟覺悟。本句強調菩薩見眾生只求自利時，會以佛法開導，使其發起利
益一切眾生的平等大願，轉自利為利他，體現大乘菩薩道的精神。本句說明佛陀觀察眾生根機，若發現其志向與修行心力不足，
便以說法引導，使其能獲得菩薩所具備的力量與波羅蜜，增長修行資糧，步向菩薩道。本句說明佛陀見眾生因愚癡無明而陷於黑暗，故以說法引導，
令其證得如來圓滿清淨的智慧波羅蜜，強調佛陀教化的慈悲與智慧救度。本句說明佛陀觀察到眾生身相不圓滿時，會以說法引導，使其
最終成就如來圓滿無缺的色身，體現佛果圓滿的功德。本句強調佛陀對一切眾生平等慈悲，無論外貌如何，皆以說法
引導其證得無上清淨法身，顯示法身超越形色，重在法義與本性清淨。此句說明佛陀觀察到眾生因業力而有粗惡之色相，便以說法教
化，使其轉得莊嚴、細緻如金的皮膚，象徵業障消除、福德增長，身心皆得莊嚴。本句強調佛陀因悲憫眾生受苦，為其宣說佛法，使其能離苦得
樂，最終證得如來所證的究竟安樂。
此處「如來最極安樂」指的是佛果圓滿、離苦得樂的究竟境界。本句說明佛陀觀察眾生處於各種安樂時，會為其說法，令其不僅停留於世間安樂，而能進一步安住於究
竟智慧的安樂，顯示佛陀度化眾生的悲願與導向究竟解脫的用心。本句說明佛陀觀察眾生因各種病苦而受苦時，會以說法度化，使其獲得如影像般的身體，暗示身體輕安
、無礙、非實有之義，並非現實肉身，而是法義上超越苦惱的身心狀態。本句說明佛陀觀察眾生對色身的執著，因而施以說法，轉化其
愛著，使其生起對菩薩行的歡喜與嚮往，進而修習利他之道。本句強調菩薩見眾生因貧窮受苦時，會以說法引導，使其獲得
如寶藏般的菩薩功德，超越物質貧乏，開啟福德與智慧之門。本句說明佛陀觀察眾生的喜好，隨順其心而說法，進一步引導
他們供養、承事諸佛，最終令其安住於法義所成的清淨園苑，象徵修行與法樂的境界。本句強調佛陀隨機應機，見眾生於世間流轉時，便為其說法，
目的是引導眾生趣入圓滿智慧之道，顯示佛陀教化無處不在，隨緣度眾，最終令眾生趣向究竟智慧。本句說明佛陀觀察眾生安於世間生活時，會因機施教，說法引
導眾生離開生死輪迴（三界），顯示佛陀隨順眾生根機而施教的慈悲與智慧。本句說明佛陀觀察眾生根性，隨其所樂而說法，目的是引導眾生不僅止於二乘（聲聞、緣覺）的解脫道
，而能進一步證入如來所證的究竟境界，體現大乘教法的超越性。本句說明佛陀觀察眾生的習性，隨順其樂處而施以教法，最終
引導眾生安住於佛法所成就的究竟安穩之處——法王城，象徵證得佛法、離苦得樂的境界。本句說明佛陀觀察眾生根性，隨其所樂而施以教化，令其超越
時空執著，證得過去、現在、未來三世皆平等無礙的智慧，體現佛法隨機應化與平等智的精神。本句說明佛陀觀察眾生根性，隨其所安住之處施以說法，令其
開啟智慧，通達一切法的真實義。
強調佛陀應機施教，隨順眾生需求引導其證得智慧。本句說明針對貪欲重的眾生，佛陀會教導不淨觀，幫助他們觀
察身心不淨，從而斷除對生死輪迴的執著與渴愛，達到離苦得脫的目的。本句說明，當見到眾生多有瞋恨行為時，應以大慈觀門教導，
使其修習慈心，轉化瞋恨，令心遠離惱害，達到內心安穩與善意增長。本句說明佛陀見眾生因愚癡而造作諸多錯誤行為，故施以說法
教導，使其開啟智慧之眼，得以深入觀察、理解諸法的廣大與深奧，脫離愚癡。本句強調佛陀見到眾生能平等修行時，會為其宣說佛法，令其
證入圓滿的智慧與廣大願力。
此處「勝智」指超越世間的智慧，「大願海」象徵無量無邊的菩薩大願，顯示修
行者因聽法而得以入於菩薩道的深廣境界。本句說明佛陀觀察到眾生沉迷於生死輪迴的樂趣時，會以說法
引導他們認識生死的過患，從而生起厭離心，進一步追求解脫。本句說明佛陀觀察到有眾生對生死輪迴感到厭離，若是如來所能教化的對象，佛陀便會為其說法，令其
體悟無生法忍（即一切法本無生），並以自身示現受生，方便引導眾生理解生死與無生的真義。本句說明，當佛見到眾生執著於五蘊（色、受、想、行、識），便為其說法，令其體悟一切法無自性，
安住於不再執著、無所依憑的解脫境界，顯示出教化眾生離執的慈悲與智慧。本句說明，當佛見到眾生心志卑下時，會特別開示更高尚、圓
滿的修行道路，令其得以提升。
強調佛陀因機施教，依眾生根器顯示殊勝法門，導引眾生趣向善道。本句說明，當佛或菩薩見到眾生生起傲慢心時，會以如來所證
的平等法忍來教導他們，使其明白一切眾生本性平等，破除我慢與分別心，進而生起忍辱與包容。本句強調菩薩面對心懷諂曲的眾生時，應以教導清淨正直之心
為要，導引眾生遠離虛偽，趨向真誠純正，體現菩薩教化的慈悲與正念。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明以無量法門攝受、教化眾生，運用種種善巧方便，令眾生離開惡趣，得人天福報，進而解脫三
界生死束縛，最終安住於一切智（佛智）之境。
強調教化過程的次第與究竟目標。此句描述修行者於特定時刻，因證得法義或體悟佛法，內心湧現廣大歡喜與法光明，迅速生起深厚的愛
樂，心境圓滿、安穩、自在，展現法喜充滿與內在安樂的境界。
- 清淨：遠離煩惱染污，心地純淨。
- 平等：對一切眾生無分別、無高下之心。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心之山，象徵堅固不動。
- 金輪：佛教宇宙觀中支撐須彌山的金色大輪，象徵穩固。
- 佛海：無量諸佛，佛德如大海無邊。
- 願力：菩薩所發清淨大願之力量。
- 大智光明海：廣大智慧如光明大海，無邊無際。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 正道：通向解脫、成佛之正確道路。
- 法樂：修行佛法所得之無上安樂。
- 一切智地：指圓滿無礙的智慧境界，為佛果所證。
- 諸法本性：萬法的真實本質，指緣起性空、無自性。
- 執著：對事物產生固執不捨的心態，為煩惱根本。
- 說法：佛陀或菩薩為眾生宣說佛法，令其覺悟。
- 諸佛菩薩：多尊佛與菩薩，代表覺悟者的群體。
- 清淨眾會：無染無垢、由諸佛菩薩及修行者所集的法會。
- 眾生：指一切有情生命。
- 愛染：對世間情愛、欲望的執著與染著。
- 生死：指輪迴生死，六道流轉。
- 大悲心：對一切眾生無條件的慈悲心。
- 平等無二：無分別心，對待一切眾生皆同等。
- 市肆、廛里：指世間熱鬧、交易、聚會之處。
- 眾聖集會：指與證得聖果的聖者們同在一處，象徵親近正法與善知識。
- 資具：指衣食住行等生活所需物資。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等修行法門。
- 清淨法樂：指遠離染著、純淨無垢的佛法之樂，與世俗音樂之樂相對。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望，是眾生流轉生死的根本因。
- 如來境界：如來所證得的究竟清淨、無染的境界，超越世間一切煩惱與執著。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是三毒之一。
- 忍波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱、耐心，修行者對逆境能安然忍受。
- 清淨勤波羅蜜：指精進波羅蜜，六波羅蜜之一，強調以無染心持續努力修行。
- 禪波羅蜜：禪定波羅蜜，六波羅蜜之一，指圓滿的禪定修行。
- 見稠林：比喻錯誤見解繁雜如叢林，令人迷失方向。
- 無明闇障：指無知與煩惱所造成的黑暗障礙，遮蔽智慧。
- 智慧：此處特指佛法中能通達真理、破除無明的智慧。
- 般若波羅蜜：六波羅蜜之一，意為智慧到彼岸，圓滿無上智慧。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範圍。
- 取捨：執取與排斥，指對境界的貪著與厭離。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指善巧方便，能隨機應化度眾生。
- 志意下劣：指志向與心念不堅定、容易退轉。
- 圓滿佛菩提願：成就究竟覺悟的願心，發菩提心並圓滿成佛。
- 平等利益諸眾生願：即發願利益一切眾生，無有差別，為大乘菩薩的重要發心。
- 菩薩力：菩薩所具備的堅強力量，包含智慧、慈悲等修行資糧。
- 愚癡黑闇：指眾生因無明而迷惑不覺，陷於精神與智慧的黑暗。
- 如來究竟清淨智波羅蜜：如來所證得最圓滿、無染的智慧，為波羅蜜（到彼岸）之一，代表究竟 覺悟。
- 色相：指身體的形色、外在相貌。
- 如來圓滿色身：如來成佛後所具足的圓滿無缺、莊嚴殊勝之身體。
- 法身：佛教術語，指佛的真實本體，超越形相，具足清淨、無漏、無上等德性。
- 色相麁惡：指外貌、膚色等因業力顯現的粗陋不淨。
- 微細金色皮膚：象徵佛身三十二相之一，表福德圓滿、身相莊嚴。
- 最極安樂：指究竟圓滿、無上安樂，即佛果境界。
- 一切智樂：指圓滿智慧所帶來的究竟安樂，超越世間有限的快樂，屬於佛果或菩薩所證的智慧安 樂。
- 影像身：比喻身體如影像般無礙、輕安，非實有之身，強調法義上的自在與超越。
- 色愛：對色身（五蘊之一，指物質身體）的愛著與執取。
- 菩薩功德寶藏：比喻菩薩所修集的無量功德，如寶藏般珍貴，能利益眾生。
- 園林：指自然環境中幽靜宜人的場所，象徵修行的外緣。
- 供養承事：以恭敬心奉獻、侍奉諸佛，表現修行者的信心與實踐。
- 法園苑：比喻佛法所成的清淨安樂處，象徵修行成果與法樂。
- 一切智道：指成就佛果、圓滿無礙的智慧之道。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行道。
- 如來地：如來所證的究竟境界，圓滿無上佛果。
- 法王城：比喻佛法所成就的究竟安穩、自在之境，為修行圓滿所歸。
- 四隅：指四方、四個角落，象徵眾生安住於各自所處之地或境界。
- 三世平等智慧：指對過去、現在、未來三世皆能平等觀照、無有分別的智慧。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
- 瞋行：指瞋恨、憤怒等負面情緒的行為。
- 大慈觀門：修習慈心觀的法門，以慈心對治瞋恨，培養對一切眾生的善意。
- 癡行：指因無明愚癡而造作的錯誤行為。
- 智眼：智慧之眼，能如實觀察諸法真相。
- 法海：比喻佛法或一切法的廣大深奧如大海。
- 等分行者：能平等修行、無分別心的行者。
- 勝智：殊勝無上的智慧，超越世間智。
- 大願海：菩薩所發無量大願，廣大如海。
- 厭離：對生死輪迴產生厭倦、遠離之心。
- 生死苦：指輪迴中的生死流轉與其所帶來的痛苦。
- 無生：指一切法本無生，無自性生，為深奧佛理。
- 示現受生：佛陀以方便力，示現出生於世，教化眾生。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 無依境界：無所依止、無執著的解脫狀態。
- 勝莊嚴道：指殊勝、圓滿、莊嚴的修行道路或佛法。
- 憍慢：指自高自大、傲慢之心，是煩惱之一。
- 平等法忍：指對一切法皆能平等觀照、無分別忍受的智慧與德行。
- 清淨直心：無染無偽、誠實正直的心，是菩薩修行的根本心態。
- 無量法：無數無邊的佛法門，涵蓋一切教化手段。
- 施攝：以慈悲攝受、引導眾生歸向正道。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，究竟覺悟。
- 歡喜法光明海：指因證悟佛法而生起的廣大無邊法喜與智慧光明，如大海般深廣。
- 圓滿：圓足無缺，修行成果圓融成就。
- 安隱適悅：身心安穩、自在愉悅。
夜神言： 「善男子！我發起清淨平等樂欲心，我發起離 一切世間塵垢清淨堅固莊嚴心，我發起於 一切事難作能作決定不退心，我發起莊嚴 一切功德寶山猶如須彌處金輪上永不傾 動心，我發起於一切處無所住著心，我發起 普現一切眾生前皆能救護心，我發起見一 切佛海無有厭足心，我發起求一切菩薩清 淨願力心，我發起住普遍大智光明海心，我 發起令一切眾生超過憂惱生死曠野心，我 發起令一切眾生捨離愁歎眾苦心，我發起 令一切眾生捨離種種不可意色、聲、香、味、觸、法 心，我發起令一切眾生捨離種種恩愛別離、 怨憎會苦心，我發起令一切眾生捨離種種 惡業因緣、愚癡等苦心，我發起與一切惡趣 險難眾生作救護心，我發起令一切眾生出 生死苦顯示正道心，我發起令一切眾生捨 離生老病死等苦心，我發起令一切眾生成 就如來無上法樂心，我發起令一切眾生皆 受清淨大喜樂心，我發起令一切眾生修行 正行無厄難心。發是心已，復為說法，令其漸 至一切智地，所謂：若見眾生樂著所住宮殿、 屋宅，我為說法，令其了達諸法本性，離諸執 著；若見眾生戀著父母、兄弟、親屬，我為說法， 令其得入諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀 著妻子，情無捨離，我為說法，令其捨離生死 愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見 眾生戀著市肆、廛里集會，我為說法，令其得 與眾聖集會；若見眾生貪著資具，我為說法， 令其具足諸波羅蜜；若見眾生愛著音樂，我 為說法，令其愛樂清淨法樂；若見眾生著五 欲境，我為說法，令其得入如來境界；若見眾 生多起瞋恚，我為說法，令住如來忍波羅蜜； 若見眾生其心懈怠，我為說法，令得清淨勤 波羅蜜；若見眾生其心散亂，我為說法，令得 如來禪波羅蜜；若見眾生入見稠林無明闇 障，我為說法，令得出離稠林黑闇；若見眾生 無有智慧，我為說法，令其成就般若波羅蜜； 若見眾生染著三界，我為說法，令於生死心 無取捨，而得安住方便波羅蜜；若見眾生志 意下劣，我為說法，令其圓滿佛菩提願；若見 眾生但求自利，我為說法，令其發起平等利 益諸眾生願；若見眾生志樂微弱，我為說法， 令得菩薩力波羅蜜；若見眾生愚癡黑闇，我 為說法，令得如來究竟清淨智波羅蜜；若見 眾生色相不具，我為說法，令得如來圓滿色 身；若見眾生形容醜陋，我為說法，令得無上 清淨法身；若見眾生色相麁惡，我為說法，令 得微細金色皮膚；若見眾生諸苦逼迫，我為 說法，令得如來最極安樂；若見眾生種種安 樂，我為說法，令其安住一切智樂；若見眾生 種種病苦，我為說法，令其成就如影像身；若 見眾生積集色愛，我為說法，令其愛樂諸菩 薩行；若見眾生貧窮所困，我為說法，令得菩 薩功德寶藏；若見眾生樂止園林，我為說法， 令其供養承事諸佛住法園苑；若見眾生遊 行道路，我為說法，令其趣向一切智道；若見 眾生樂居村邑，我為說法，令出三界；若見眾 生樂住聚落，我為說法，令其超越二乘之道， 住如來地；若見眾生樂住城郭，我為說法，令 其得住法王城中；若見眾生樂止四隅，我為 說法，令得三世平等智慧；若見眾生樂止諸 方，我為說法，令得智慧，見一切法；若見眾生 貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生 死渴愛；若見眾生瞋行多者，我為彼說大慈 觀門，令勤修習心無惱害；若見眾生癡行多 者，我為說法，令得智眼，觀諸法海；若見眾生 等分行者，我為說法，令其得入一切勝智諸 大願海；若見眾生樂生死樂，我為說法，令其 厭離；若見眾生厭生死苦，應為如來之所化 者，我為說法，令悟無生，示現受生；若見眾生 愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若 見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見 眾生心生憍慢，為說如來平等法忍；若見眾 生其心諂曲，為說菩薩清淨直心。善男子！我 以如是無量法施攝諸眾生，種種方便教化 調伏，令離惡道、受人天樂、脫三界縛、住一切 智。我時便得廣大歡喜法光明海，速疾愛樂， 甚深圓滿，其心怡暢，安隱適悅。
願望與行持，展現各種清淨的身相，具足各種恆常的光明，並放射出種種光輝。用各種善巧方法進入一切智慧之門，並進入各種三昧境界；展現各種神通變化，發出無量音聲如大海，具足無數莊嚴
身相，進入各種如來之門，前往無邊國土如大海，親見無數諸佛如海，獲得無量辯才如大海，照見各種解脫境
界，得無邊智慧光明如海，進入各種三昧自在遊戲，安住於種種解脫的宮殿。以各種法門趨向一切智慧，以莊嚴的雲彩覆蓋虛空，觀察
各種道場和大眾集會，聚集無數世界，進入不同的佛剎，前往無量方海，接受如來的各種使命，從諸佛處所出
發，與諸多菩薩同行，降下種種莊嚴的雲，進入如來的各種方便法門，觀察如來的法海，思惟如來的神通門，
順隨如來的智慧海，前往如來的殊勝法會，安坐於如來的莊嚴座位。善男子啊！我看到這個道場裡的眾人，明白佛的神力是無量無邊，心裡感到非常歡喜。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教說，並
以『善男子』稱呼聽法者，顯示對修行者的尊重與鼓勵。本句描述佛以智慧觀照菩薩們在道場中，廣大如海的大眾，修行多種願望與實踐，顯現清淨莊嚴的身相
，常有光明圍繞，並能放射無量光明，象徵菩薩德行與願力的廣大與莊嚴。本句說明修行者運用多種善巧方便，得以開啟通往一切智慧的
門徑，並能進入各種禪定（三昧）狀態，展現修行的多元與圓融。此句描述菩薩以無量神通、音聲、莊嚴身相，遍入如來法門，
遊歷無邊國土，親見諸佛，獲得無盡辯才與智慧光明，照見解脫境界，於三昧中自在遊戲，安住於解脫的宮殿
，展現菩薩圓滿修證與自在無礙的境界。本句描述菩薩以無量法門趨向究竟智慧，運用莊嚴雲覆蓋虛空
，觀察無數道場與眾會，集聚諸世界，遊歷佛剎，承受如來使命，與菩薩眾同行，降下莊嚴雲雨，深入如來方
便、法海、神通與智慧，參與殊勝法會，安住於莊嚴座，展現菩薩廣大行願與無盡修證境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述觀察道場大眾，體會到佛陀不可思議的神力廣大無邊
，因而內心生起極大的歡喜與敬仰，顯示佛德感召與信心增長。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入新一段說法。
- 道場：修行、證道之處，亦指菩薩所聚集的聖眾之地。
- 眾海：形容大眾如海，數量極多且廣大。
- 願行：菩薩所發的誓願及實踐的行持。
- 淨身：清淨無染的身相，表現菩薩德行。
- 常光：身體常有光明，為聖者相好之一。
- 光明：象徵智慧、德行與加持力。
- 一切智門：通往圓滿智慧的各種門徑或方法。
- 神變：指神通變化，超越常人之力的自在變現。
- 音聲海：形容音聲廣大無邊，如大海般無量。
- 莊嚴身：指莊嚴殊勝的法身或報身。
- 如來門：如來所開示的法門、修行之道。
- 國土海、諸佛海、辯才海、智光海、三昧海：皆以『海』喻其無量無邊、不可思議。
- 解脫宮殿：以宮殿喻解脫自在的境界。
- 門趣：指各種進入佛法的法門與修行途徑。
- 莊嚴雲：象徵佛菩薩功德、加持與莊嚴境界。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無礙。
- 眾會：大眾集會，指聽法、修行的群眾。
- 佛剎：佛所教化、莊嚴的世界。
- 方海：諸方世界如大海般廣大。
- 如來命：佛所付予的教化使命。
- 如來所：佛所在之處。
- 神通門：佛菩薩自在無礙的神通力。
- 智慧海：佛智無量無邊如大海。
- 殊勝會：特別殊勝的法會集會。
- 莊嚴座：佛菩薩所坐的莊嚴法座。
- 佛神力：佛陀不可思議的威德與加持力，超越世間常理。
「復次，善男子！ 我常觀察一切菩薩道場眾海，修種種願行、 現種種淨身、有種種常光、放種種光明；以種 種方便入一切智門、入種種三昧；現種種神 變，出種種音聲海，具種種莊嚴身，入種種如 來門，詣種種國土海，見種種諸佛海，得種種 辯才海，照種種解脫境，得種種智光海，入種 種三昧海遊戲，種種解脫宮殿；以種種門趣 一切智，以莊嚴雲覆虛空界，觀察種種道場 眾會，集種種世界，入種種佛剎，詣種種方海， 受種種如來命，從種種如來所，與種種菩薩 俱，雨種種莊嚴雲，入如來種種方便，觀如來 種種法海，思如來種種神通門，順如來種種 智慧海，往如來種種殊勝會，坐如來種種莊 嚴座。善男子！我觀察此道場眾會，知佛神力 無量無邊，生大歡喜。
善男子！我觀如來每一個相海，在每一個念頭中，現起如無數佛剎極微塵數那樣多的莊嚴如來身雲，遍往十方一切世界，見此景象後，心生大歡喜。還有，善男
子！我觀察如來每一個隨好，在每一個念頭中，皆現出如佛剎極微塵數那樣多的隨好光明如來身雲。見到這些後，心生極大歡喜。又，善男子！我觀如來一一毛孔，於念念中，出不可說不可說佛剎極微塵數佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具莊嚴道、入菩薩地、遊戲菩薩種種神力，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，念念出現不可說不可說佛剎極微塵數天王身雲，及以天王自在神變，充遍一切十方法界，應以天王身而得度者，即現其前，而為說法，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔，念念出現不可說不可說佛剎極微塵數龍王身雲、夜叉王身雲、乾闥婆王身雲、阿脩羅王身雲、迦樓羅王身雲、緊那羅王身雲、摩睺羅伽王身雲、人王身雲、梵王身雲，莫不念念毛孔中現如是神變、如是身相、如是言音、如是說法，我見是已，於念念中，生大歡喜，廣大信樂，量與法界薩婆若等。過去沒有得到的，現在才得到；過去沒有理解的，現在才理解；過去沒有證得的，現在才證得；過去沒有進入的，現在才進入；過去沒有圓滿的，現在才圓滿；過去沒有看見的，現在才看見；以前從未聽聞，現在才第一次聽到。為什麼呢？因為能夠了知法界的本質，知曉一切法皆同一真如，能平等通達過去、現在、未來三世之道，並能宣說一切無量無邊的法門。
身，我見到這景象後，心中充滿了極大的歡喜。又觀想如來，在每一個念頭中都放射出廣大的光明，遍滿
無邊的法界，見到這種境界後，心中生起極大的歡喜。又看到如來每個毛孔中，剎那間湧現出無數佛國那麼多的光明海，每一道光明又帶著無數光明一起，照
遍整個法界，消除所有眾生的痛苦，見到這景象，心中充滿無比歡喜。還有，善男子！我觀想如來的頭頂和兩肩，每一個念頭都湧現出像極微塵
那麼多的寶焰山雲，遍滿十方所有的法界，看到這一切，我心中充滿了歡喜。還有，善男子！我看到如來每一個毛孔，在每一個剎那間，都能湧現出無數如佛剎極微塵那樣多的香氣與光明雲彩，遍
滿十方所有佛剎，見到這一切後，內心充滿無比的歡喜。另外，
善男子！我觀想如來每一個相海，在每一個念頭裡，都湧現出像無
數佛剎極微塵那樣多的莊嚴如來身雲，遍及十方所有世界，見到這一切後，內心充滿無比的歡喜。另外，善男子！我觀想如來每一個殊勝的相好，在每一個念頭裡，都顯現
出如同無數佛剎極微塵那樣多的相好光明如來身雲。見到這一切後，內心充滿了無比的歡喜。還有，善男子！我觀察到如來每一個毛孔，在每一個念頭中，都能湧現無
數佛剎那麼多的佛變化雲，展現如來從最初發心、修行波羅蜜、成就莊嚴之道、進入菩薩境界、自在運用各種
菩薩神通的情景。見到這一切後，心中生起極大的歡喜。還有，善男子！我看到如來每一個毛孔裡，每一剎那都顯現出無數像佛剎
微塵那麼多的天王身雲，並以天王自在的神通變化，遍滿十方世界。若有眾生需要以天王的形象才能得度，如
來就會在他們面前現出天王身，為他們說法。見到這一切，大家都生起極大的歡喜。還有，善男子！我觀察到如來每一個毛孔，在每一個剎那都顯現出無數如
佛剎微塵那樣多的龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王等身
雲，沒有一個毛孔不是在每一念中展現這樣的神通變化、莊嚴身相、妙音說法。我見到這一切後，在每一念中
都生起極大的歡喜與廣大的信心喜樂，其廣大如同法界與一切智。以前沒能獲得的，現在終於得到了；以前沒明白的，現在終於明白了；以前還沒證得的，現在才開始證得；以前還沒進入的地方，現在才剛剛進入；以前還沒圓滿的，現在終於圓滿了；以前沒見過的，現在終於看見了；這是我以前從來沒聽過的，現在才第一次聽到。這是為什麼呢？因為能明瞭法界的本質，了解一切法其實只有一種本相，
能平等進入過去、現在、未來三世的修行道路，並且能夠宣說一切無量無邊的法門。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示法義前的稱謂，強調聽法者具備善根與德行。本句描述修行者觀想毘盧遮那如來，體會到如來法身無時無刻不在顯現，且其色身不可思議。
見到這種
境界，內心自然生起無比的歡喜與敬仰，體現對佛德的深刻感受。本句描述觀行者觀察如來於每一剎那皆能放射無量光明，遍照無邊法界，見此境界能令修行人生起無比
歡喜。
強調如來功德無量，光明遍照，法界無礙，觀者由此增長信心與歡喜心。本句描述如來身上每個毛孔都能於剎那間顯現無量佛剎微塵數的光明，這些光明彼此為伴，遍照法界，
能消除一切眾生的苦惱，顯示如來不可思議的功德與救度力，見者因此生起極大歡喜心。本句為佛陀或說法者轉折語，用以引起聽眾注意，準備進入下
一段法義或補充說明。
『善男子』為對在場修行者或聽法者的尊稱，強調其具備善根與修行資質。此句描述觀行者以觀想如來頂及兩肩為所緣，於每一念中現起無量寶焰山雲，象徵佛德無邊、莊嚴遍滿
法界。
見此境界，內心自然生起廣大歡喜，顯示觀佛功德、法界圓融的修行意涵。本句為佛陀或尊者轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法
義，並直接稱呼在場的修行者，強調教法的針對性與親切感。此句描述觀行者以觀慧觀察如來身體的每一個毛孔，於每一念中皆能顯現無量香氣與光明雲，數量如佛
剎極微塵，遍滿十方世界，象徵如來功德無量、法界無礙，觀者因此生起廣大歡喜心。本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚『善男子』
作為聽法對象，強調其修行者或發心求法者的身份。本句描述觀行者於觀照如來相海時，於剎那剎那間，皆能現起無量莊嚴佛身，遍滿十方世界，象徵如來
功德無盡、法身遍一切處，觀者由此生起廣大歡喜心，體會佛德無量與自心相應的法喜。本句為佛陀轉折語，用以引出下文，稱呼在場具足善根的男性聽眾，準備進一步說明法義。
本句描述觀行者於觀想如來相好時，於每一念中皆能現起無量如來身雲，象徵如來功德無盡、法身遍一
切處。
見此境界，生起廣大歡喜心，顯示信心與歡喜為修行的重要資糧。本句為佛陀或尊者轉折語，用以引出下文，並呼喚在場具足善
根的男子，表示教法將進一步開示，強調聽法者的德行與資格。本句描述觀行者以深觀智慧，見如來每一毛孔皆能於剎那間示
現無量佛剎的變化雲，展現佛從發心、修行波羅蜜、成就莊嚴、入菩薩地、自在運用神力等無盡功德。
此顯示
如來法身無礙、功德圓滿，觀者因此生起無比歡喜與信心。本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法義。
『
善男子』為佛教經典中對具德修行者的尊稱，常用於稱呼聽法弟子。本句描述如來不可思議的神力與慈悲，於每一毛孔、每一念間
，皆能示現無量天王身，遍滿十方法界，隨眾生根機現身說法，展現佛的無礙自在與普度眾生的願力。
見此莊
嚴境界，令眾生生起無比歡喜與信心。本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法義。
『
善男子』為佛經常用稱謂，指具備善根、堪受法教之男子，亦泛指修行者。本句描述觀者見到如來每一毛孔於每一念中，皆能現出無量不
可思議的諸王身雲，並展現神變、莊嚴身相、妙音說法，顯示如來法身無盡、神通自在，法界圓融無礙。
觀者
因此生起無比歡喜與廣大信樂，信心與法界、薩婆若（遍知）等量，體現信心與智慧的無邊。此句表達修行者過去未曾證得或領悟的法義，如今因緣成熟，
方才獲得。
強調修行歷程中階段性的突破與成就，並非一蹴可幾，需待因緣具足方能得證。此句表達修行者對佛法義理的領悟，從過去未能理解，到現在
因緣成熟而得以通達，顯示學法需時與因緣聚合方能開解。此句強調修行者過去尚未體證的境界，於今時才得以證悟，顯
示修行進展與證果的階段性。
語境中強調證悟的時間點與過程，並非一蹴可幾。此句強調從未涉足之境，今始得入，顯示修行或證悟過程中新
階段的開展，標誌著修行者突破舊有限制，進入新的境界或領域。此句強調修行或法義在過去尚未達到圓滿，至今方才成就圓滿，顯示修證或因緣成熟的過程。
此句表達過去未曾親見、體會的法義或境界，至今才得以現前
，強調修行或聞法過程中新得的體驗與證悟。此句表達聞法者對於佛法新義的驚喜與感恩，強調此法過去未
曾聽聞，今得初聞，顯示法義的珍貴與難得。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明具備智慧者能徹見法界本質，體會一切法無二無別，
於三世修行皆能平等通達，並能廣為宣說無量法門，展現圓融無礙的智慧與教化力。
- 毘盧遮那如來：佛教密教部重要佛名，象徵法界體性佛，萬法本源。
- 不思議色身：不可思議的佛身，超越凡夫思量分別。
- 大歡喜：極大的歡喜心，見佛功德所生。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 毛孔：佛身的每一個毛孔，象徵無盡妙用。
- 極微塵：最細微的物質單位，表無量無邊。
- 光明海：大量光明聚集如大海，象徵智慧與慈悲的廣大無邊。
- 眷屬：隨從、伴侶，此指光明互為伴侶。
- 銷滅眾生苦：消除一切眾生的痛苦。
- 寶焰山雲：以寶所成的火焰山與雲，象徵莊嚴與不可思議境界。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 佛剎極微塵：佛國土中最細微的塵數，喻數量極多。
- 香光明雲：香氣與光明所成的雲，象徵佛德莊嚴與加持。
- 相海：指如來身上無量相好，廣大如海。
- 如來身雲：比喻無數莊嚴佛身如雲聚現。
- 十方世界：東南西北、東南西南東北西北及上下，指一切世界。
- 隨好：佛身三十二相、八十隨形好之一，指佛身莊嚴殊勝的細微特徵。
- 不可說不可說：極大數量，超越言語所能表達。
- 變化雲：佛以神通力所現的種種化現，如雲般無盡。
- 初發心：菩薩初發無上菩提心之時。
- 莊嚴道：成就莊嚴佛道。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位。
- 遊戲神力：菩薩自在運用神通妙用。
- 佛剎極微塵數：以佛國土中極微細的塵數作為極大數量的譬喻。
- 天王身雲：天王的身形如雲聚集，象徵無量無邊的示現。
- 自在神變：自在無礙的神通變化能力。
- 十方法界：東南西北、四維上下及中間，指一切空間的法界。
- 得度：脫離生死苦海，得解脫。
- 極微塵數：極細微、極多的數量單位，形容無量。
- 龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王：九類眾 生之王，代表諸天、非人、人間等各類眾生。
- 身雲：眾多身形如雲聚集，形容無量無邊。
- 身相：莊嚴殊勝的身形相好。
- 言音：妙音說法，佛以種種語言音聲宣說佛法。
- 薩婆若：梵語 Sarvajña，意為一切智、遍知。
- 證：指親自體悟、證得佛法真理或修行成果。
- 滿：圓滿、成就，指修行或法義的圓成。
- 法界相：指法界的本質、真實相。
- 一切法唯一相：一切現象本質上無二無別，皆同一真如。
- 三世道：指過去、現在、未來三世的修行之道。
- 無邊法：無量無盡的佛法、法門。
「善男子！我觀毘盧遮那 如來，念念出現不思議色身，既見是已，生大 歡喜；又觀如來，於念念中，放大光明，充滿 無邊廣大法界，既見是已，生大歡喜；又見如 來一一毛孔，念念出現無量佛剎極微塵數 光明海，一一光明以無量佛剎極微塵數光 明而為眷屬，一一周遍一切法界，銷滅一切 諸眾生苦，既見是已，生大歡喜。又，善男子！我 觀如來頂及兩肩，念念出現一切佛剎極微 塵數寶焰山雲，充滿十方一切法界，既見是 已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔， 於念念中，出一切佛剎極微塵數香光明雲， 充滿十方一切佛剎，既見是已，生大歡喜；又， 善男子！我觀如來一一相海，於念念中，出一 切佛剎極微塵數諸相莊嚴如來身雲，遍往 十方一切世界，既見是已，生大歡喜；又，善男 子！我觀如來一一隨好，於念念中，出一切 佛剎極微塵數隨好光明如來身雲，既見是 已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛孔， 於念念中，出不可說不可說佛剎極微塵數 佛變化雲，示現如來從初發心、修波羅蜜、具 莊嚴道、入菩薩地、遊戲菩薩種種神力，既見 是已，生大歡喜；又，善男子！我觀如來一一毛 孔，念念出現不可說不可說佛剎極微塵數 天王身雲，及以天王自在神變，充遍一切十 方法界，應以天王身而得度者，即現其前，而 為說法，既見是已，生大歡喜；又，善男子！我觀 如來一一毛孔，念念出現不可說不可說佛 剎極微塵數龍王身雲、夜叉王身雲、乾闥婆 王身雲、阿脩羅王身雲、迦樓羅王身雲、緊 那羅王身雲、摩睺羅伽王身雲、人王身雲、梵 王身雲，莫不念念毛孔中現如是神變、如是 身相、如是言音、如是說法，我見是已，於念 念中，生大歡喜，廣大信樂，量與法界薩婆若 等。昔所未得，而今始得；昔所未解，而今始 解；昔所未證，而今始證；昔所未入，而今始 入；昔所未滿，而今始滿；昔所未見，而今始 見；昔所未聞，而今始聞。何以故？以能了知法 界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世 道故，能說一切無邊法故。
脫如同大地，成為一切眾生的依靠之處；這種解
脫如同大水，能以廣大悲心滋潤一切眾生；這種解脫如同大火，能燒乾眾生貪愛之水。這種解脫如同猛烈的大風，令眾生迅速趨向圓滿的一切智。這種解脫猶如大海，以無量功德寶莊嚴一切眾生。此種解脫如須彌山，能出生一切智法寶之大海。這種解脫如同天上的宮殿，由一切妙法莊嚴；這種解脫如同虛空，能無礙包容過去、現在、未來一切如來的神通力。這種解脫就像大雲一樣，能為眾生普降法雨；這種解脫就像清淨的太陽，能驅散眾生的無明黑暗；這種解脫就像滿月，能圓滿廣大福德與智慧之海；這種解脫如同如來，因能於一切處圓滿無礙地正遍知。這種解脫如同自己的影子，是由自己善業所產生的。這種解脫如同山谷的回音，能隨眾生根機、因緣而應機說法。此種解脫猶如影像，隨眾生心而現。這種解脫如同大樹王，能開展出各種神通之花；這種解脫就像金剛，自始至終都不會被破壞；這種解脫如同如意寶珠，能出生無量的自在力量；這種解脫如同離垢藏摩尼寶王，能展現一切三世如來的各種神變；這種解脫如同喜幢與妙摩尼寶，能平等地展現一切諸佛法輪之聲。善男子！我現在為你以種種方式稱讚這解脫門，具有無比、稀有、真實的功德，難以理解、難以進入、難以信受、難以知曉，你應當思惟，隨順悟入。
以相信、難以明瞭，你應該好好思考，順著法義去體會並悟入其中。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述行者隨順菩薩的每一念，能生起無量歡喜與莊嚴，並
體驗如大海般廣闊的解脫與光明，顯示修行中念念皆能成就殊勝功德與自在。本句為佛陀或尊者轉折語，用以引出下文，稱呼「善男子」表
示對修行者的尊重與勉勵，預示接下來將有重要法義或教誨。本句強調此種解脫的無邊廣大，能普遍涉入一切法界的門徑，
顯示其無所障礙、圓融無礙的特質，契合法界無盡、解脫無礙的義理。本句說明解脫的境界無有窮盡，因為修行者能平等發起成就一
切智慧的心，無分別、無障礙，故其解脫亦無邊際。本句說明此種解脫境界廣大無量，非凡夫所能窮盡，唯有具足
菩薩智慧眼者，方能如實知見其境界，強調菩薩智慧的殊勝與解脫境界的深廣。本句說明此種解脫境界無有邊際，能深入一切眾生心念的極限
處，顯示解脫力無所不包，無障礙地攝受眾生。本句說明此種解脫境界極為深遠，唯有內心寂靜、具備高深智
慧者，才能如實觀察、體證其義。
強調智慧的寂靜與觀察力是通達深奧解脫的關鍵。本句說明此處所談的解脫具有無邊廣大之性，能圓滿涵蓋一切
如來所證的境界，顯示其究竟圓滿、無所不包的特質。本句強調此種解脫境界圓滿無缺，非凡夫所能知，唯有具足菩
薩智慧眼者方能徹見其真實義。
此處「無壞」指究竟圓滿、不可毀損之解脫法性。本句強調解脫的無盡與徹底，指出此種解脫無有邊際，能深入
到法界最根本、最深遠的本源，顯示其究竟圓滿的特質。本句說明『解脫』即是『普門』，強調在單一法門或事件中，
能廣泛顯現種種神通變化，展現佛法不可思議的自在力。本句強調解脫的本質並非斷滅或虛無，而是與一切法身等同、
無有差別，顯示解脫與諸法實相一致，無二無別。本句說明真正的解脫者，由於徹底了悟一切法皆如幻無實，因
此不再有生死流轉，證得究竟解脫。本句以影像為喻，說明解脫的現象是由圓滿智慧與願力所發出
的光明所成，強調解脫並非自性實有，而是依智慧願力顯現，體現佛教對解脫無自性的理解。本句說明此種解脫狀態具有如幻如化的特質，強調菩薩因修行
圓滿，能隨緣示現種種不可思議的變化，體現自在無礙的解脫境界。本句以大地為喻，說明解脫具有包容與承載一切眾生的特質，
眾生皆可依此安住、獲得利益，顯示解脫的普遍性與基礎性。本句以大水為喻，說明解脫具有普遍、無礙、滋潤一切的特質
，強調大悲心是解脫的根本動力，能利益一切眾生。本句以大火為喻，說明解脫的力量能徹底燒盡、枯竭眾生內心
的貪愛煩惱，使其不再生起，顯示解脫具有斷除煩惱根本的作用。本句以大風為喻，說明此種解脫力能強而有力地推動眾生，迅
速趣向圓滿無礙的一切智（佛智），顯示解脫的加持與導引作用。本句以大海為喻，說明解脫的廣大無邊，並以無量功德莊嚴一
切眾生，強調解脫不僅自利，更能利益、莊嚴一切有情。本句以須彌山為喻，說明此種解脫的穩固與崇高，能生起、展
現無量的智慧與法寶，如同大海般廣大無盡，強調解脫的殊勝與圓滿功德。本句以譬喻說明解脫的殊勝，猶如天宮因種種妙法莊嚴，顯示
解脫境界圓滿、具足諸功德，非單一法門所成，而是眾多妙法共同成就。本句說明解脫的境界無邊無礙，如同虛空，能夠包容三世一切
佛的神通與力量，顯示解脫的無限與圓滿，並非局限於個人，而是與諸佛同體、無所障礙。本句以大雲為喻，說明解脫的功德能普遍滋潤一切眾生，如雲
普降甘霖，令眾生得法益，顯示解脫不僅自利，亦能利他。本句以清淨太陽為喻，說明解脫的力量能破除眾生因無知而生
的黑暗障蔽，顯現智慧光明，令眾生得以見道。本句以滿月為喻，說明證得此種解脫者，其福德與智慧圓滿無
缺，廣大如海，具備究竟圓滿的功德與智慧資糧。本句說明此種解脫境界與如來無異，能於一切處圓滿無礙地知
見諸法，顯示解脫者具足如來的智慧與遍知能力。本句以「自影」為喻，說明解脫的成就並非外來，而是依自身
所修善業自然顯現。
強調因果自負，修行者的解脫成果完全取決於自身的善行與努力，非他力所賜。本句以山谷回響為喻，說明解脫者能隨順眾生根性、需求，應
機施教，無自性執著，法義隨緣流轉而不失本體，展現自在無礙的說法智慧。本句說明解脫的現起並非固定不變，而是如影像般，依眾生心
念的不同而顯現差異，強調解脫境界與眾生心相應、互為緣起，非實有自性。本句以大樹王為喻，說明此種解脫具備圓滿廣大的力量，能展現無量神通，如大樹開花般自然顯現諸功
德。
強調解脫的究竟圓滿與神通自在，並非刻意追求，而是證得解脫後自然而然的展現。本句以金剛為喻，強調解脫的堅固與不可毀壞，說明證得此解
脫後，無論過去、現在、未來皆不會退失或被破壞，顯示其究竟圓滿與恆常性。本句以如意珠為喻，說明解脫的境界能生起無量自在之力，強
調解脫後的無礙與圓滿，顯示修行證得解脫後具足不可思議的自在能力。本句以無垢摩尼寶王為喻，說明解脫的清淨無染與圓滿自在，
能顯現三世諸佛的神通妙用，強調解脫境界具足無礙、遍現諸佛功德。本句以譬喻說明解脫的殊勝，猶如喜幢與摩尼寶，象徵其莊嚴
與圓滿，能平等無礙地展現諸佛所說的法輪之聲，顯示解脫具備圓融無礙、普遍利益眾生的功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調解脫門的殊勝與難得，指出其功德真實無比，並非一般人易於理解、信受或實踐，需經過深刻
思惟與順應法義，方能悟入其境。
此處提醒修行者應以恭敬心、智慧心，逐步體會並契入解脫之道。
- 莊嚴：圓滿莊重、具足功德。
- 解脫：超越煩惱束縛，得自在無礙。
- 法界門：進入法界的種種門徑、方法或層面。
- 一切智性：圓滿無礙的智慧本性，能知一切法。
- 等發：平等地生起，無有差別。
- 菩薩智眼：菩薩以智慧觀照一切法實相的能力。
- 所知境：智慧所能認知、證入的境界。
- 無際：無邊無限，無有界限。
- 無際畔：無邊界的邊緣、極限處。
- 眾生心想：一切有情的心念、思想活動。
- 寂靜智慧：指遠離擾動、安定清明的智慧，能如實觀察諸法。
- 境／境界：此處指如來所證悟、所安住的究竟法界。
- 無壞：圓滿無缺、不可毀損之義。
- 普門：意指普遍無礙、能隨緣應化的法門或境界。
- 體性：本質、根本性質。
- 如幻法：指一切現象皆如幻化般無自性、非實有。
- 願光：指由大願所發出的光明，象徵願力與智慧的結合。
- 變化：此處指如幻如化、不可思議的神通變現。
- 大地：此處為譬喻，象徵廣大、平等、能承載一切的本質。
- 大水：比喻無障礙、普遍滋潤的力量。
- 大悲：指對一切眾生無量無邊的慈憫與救度之心。
- 大火：比喻強大、徹底的斷除力。
- 貪愛水：象徵眾生內心對五欲等境的執著與渴求。
- 大海：比喻解脫的廣大、包容與無盡。
- 功德寶：指修行所得的種種殊勝功德，如寶物般莊嚴。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固、高大、不可動搖。
- 法寶海：比喻佛法如大海般廣大無盡。
- 天宮殿：比喻莊嚴、殊勝、圓滿的境界。
- 妙法：指一切殊勝微妙的佛法、修行法門。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的性質。
- 三世：過去、現在、未來。
- 神通力：佛陀所具備的超凡能力，包括六種神通。
- 大雲：佛教常用譬喻，象徵廣大覆蓋、無所不及的德用。
- 法雨：比喻佛法如雨，能滋潤眾生心田。
- 淨日：比喻清淨無染、能照破黑暗的太陽。
- 無知闇：指眾生因無明而處於的愚癡黑暗狀態。
- 滿月：象徵圓滿無缺、光明遍照。
- 福智海：福德與智慧如大海般廣大無邊。
- 正遍知：圓滿無礙的知見，能如實知一切法。
- 自影：比喻自性所現，非外來之物。
- 善業：由身口意所造的善行，能感得善果。
- 谷響：山谷中的回音，比喻法義隨緣應現，無自性執著。
- 影像：比喻無自性、隨緣現起的現象。
- 大樹王：比喻最為殊勝、廣大、能生諸華果之樹，象徵圓滿德用。
- 神通華：神通如花，指證得解脫後自然流露的種種不可思議能力與功德。
- 金剛：佛教常用以比喻堅固不壞之物，象徵究竟堅固、不可摧毀的德性。
- 如意珠：佛教譬喻中能隨心所欲滿足願望的寶珠，象徵圓滿、自在與無礙。
- 自在力：指無障礙、隨心所欲的能力，修行證果後所具足。
- 離垢藏摩尼寶王：比喻清淨無染、圓滿具德的寶珠，常用以象徵佛性或究竟解脫。
- 三世如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 喜幢：象徵勝利、吉祥與莊嚴的法幢。
- 妙摩尼寶：譬喻圓滿無缺、能滿眾願的寶珠。
- 法輪：佛陀說法教化眾生的象徵。
- 功德：指修行所得的殊勝德行與利益。
「善男子！我入此菩薩念念出生廣大歡喜莊 嚴解脫光明海。又，善男子！此解脫無邊，普入 一切法界門故；此解脫無盡，等發一切智性 心故；此解脫無量，菩薩智眼所知境故；此解 脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；此解 脫甚深，寂靜智慧所觀察故；此解脫廣大，周 遍一切如來境故；此解脫無壞，菩薩智眼之 所知故；此解脫無底，盡於法界之源底故；此 解脫者即是普門，於一事中普遍出生諸神 變故；此解脫者體性不空，一切法身等無二 故；此解脫者終無有生，以能了知如幻法故； 此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；此 解脫者猶如變化，諸菩薩行妙變化故；此解 脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；此解 脫者猶如大水，能以大悲潤一切故；此解脫 者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故；此解脫者 猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故；此 解脫者猶如大海，眾功德寶莊嚴一切諸眾 生故；此解脫者如須彌山，出一切智法寶海 故；此解脫者如天宮殿，一切妙法所莊嚴故； 此解脫者猶如虛空，普容三世一切如來神 通力故；此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法 雨故；此解脫者猶如淨日，能破眾生無知闇 故；此解脫者猶如滿月，滿足廣大福智海故； 此解脫者猶如如來，於一切處正遍知故；此 解脫者猶如自影，從自善業所化出故；此解 脫者猶如谷響，隨其所應為說法故；此解脫 者猶如影像，隨眾生心而照現故；此解脫者 如大樹王，開敷一切神通華故；此解脫者猶 如金剛，從本已來不可壞故；此解脫者如如 意珠，出生無量自在力故；此解脫者如離垢 藏摩尼寶王，示現一切三世如來諸神變故； 此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶，能平等出一 切諸佛法輪聲故。善男子！我今為汝種種稱 讚此解脫門無比希有、真實功德、難解、難入、 難信、難知，汝應思惟，隨順悟入。」
本句描述善財童子在特定時刻向夜神請教，展現求法謙敬之心，為後續問法鋪陳因緣。
本句詢問修行的方法，如何能夠證得所謂的解脫，並且使其圓
滿無缺，強調修行次第與圓滿成就的關聯。
- 修行：指依佛法實踐修證的過程。
- 具足圓滿：圓滿無缺，成就一切功德。
爾時，善財童 子白夜神言：「聖者！云何修行，得此解脫，具足 圓滿？」
智慧廣大如法藏，能夠獲得如來清淨妙智，通達了解三世一切諸法，毫無障礙。善男子！若諸菩薩安住於這十大法藏，便能獲得這樣的解脫、清淨、增長、積集、具足、出生、堅固、廣大、成就、安住、圓滿。
、慈愛樂於利益眾生、威德自在時，就能成就這個解脫之門。是哪十種呢？第一，修習廣大的布施法藏，能隨著眾生的心願，讓他們都得到圓滿滿足。第二，修習清淨戒律與廣大的法藏，能普遍進入一切佛的功德大海。第三，修習安忍這廣大的法藏，能夠普遍觀察與思惟一切法的本性。四、精進修行廣大的法藏，邁向一切智慧，始終不會退轉；第五，修行禪定這廣大的法藏，能夠滅除一切眾生的煩熱與苦惱。六、修行廣大的般若法藏，就能徹底明瞭所有法的廣大海洋。七、修行種種廣大的善巧法門，能夠普遍讓無量眾生得以成熟；八、修持各種廣大願望與法藏，能夠遍歷所有佛國剎海，
為了一切眾生，直到無窮未來都持續修行菩薩道。九、修行各種強大廣大的法藏，能在每一個念頭裡，顯現
於所有法界的教法大海，在一切剎土成就佛果，始終不曾停歇。第十，修習清淨。
智慧如同廣大的法藏，能成就如來
清淨微妙的智慧，徹底明瞭過去、現在、未來一切法，沒有任何障礙。善男子啊！如果菩薩們能安住在這樣的十大法藏中，就能得到這些解
脫、清淨、增長、積集、具足、出生、堅固、廣大、成就、安住和圓滿的功德。
本句為夜神（夜間護法神祇）對在場修行者（善男子）開示前
的稱呼，表現出佛教經典中護法神祇與修行者之間的尊重與對話關係。本句說明菩薩透過修行十大法藏，當功德圓滿、智慧顯現、慈
悲心生起、威德自在時，便能開啟並成就解脫之門，強調修行圓滿與解脫成就的因果關係。本句為提問句，承上文，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調修行者應廣泛修習布施，積聚無量功德法藏，並能隨
順眾生不同的需求與心願，令一切眾生皆得滿足。
此處「法藏」指布施所成就的功德資糧，強調布施的廣大與
圓滿，並以眾生為本，圓成利他之行。本句強調修持清淨戒律與廣大法藏，能圓滿具足，深入一切諸
佛的功德境界。
戒為修行根本，法藏指無量法門，二者圓融，能成就佛果功德。本句指出修行者應修習安忍，並以此為基礎，深入廣大的法藏
，進而能夠全面觀察與思惟一切法的本性，強調安忍與智慧觀照的結合。本句強調以精進心修習廣大佛法寶藏，並以成就一切智（佛智
）為目標，於修行過程中恆常不退失初心，堅持向前，直至圓滿智慧。本句強調修習禪定所蘊含的廣大法門，具有滅除眾生內心煩惱
與痛苦的力量，顯示禪定在修行中能帶來安定與清涼，利益一切眾生。本句強調修習般若智慧所蘊含的廣大法藏，能使行者通達、洞
悉一切法的深廣義理，顯示般若為通達諸法實相的根本要門。本句強調修習各種善巧方便與廣大法藏，具備普遍攝受、成熟
無量眾生的力量，展現菩薩以無邊法門利益一切眾生的悲願與實踐。本句強調菩薩以廣大願力與法藏為基礎，能遍歷無量佛土，長
遠為眾生修行菩薩道，展現無盡利他與堅持不退的精神。本句描述修行者具足諸力與廣大法藏，於每一念中皆能遍現法界、融入教法之海，並於一切剎土成就佛
果，展現無間斷的精進與無盡的教化力量，體現法界無礙與菩薩無休止的利生行願。本句強調修習清淨法門，能令智慧如法藏般廣大，成就如來無
染、微妙的智慧，圓滿通達三世一切諸法，無所障礙，顯示修淨能破除無明，證得無礙智。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明，菩薩若能安住於所謂的十大法藏，便能圓滿獲得各
種殊勝功德，包括解脫、清淨等，顯示修行依止法藏的重要性與圓滿果德。
- 十大法藏：指菩薩所修的十種殊勝法門或功德資糧，具體內容依經典而異。
- 布施：佛教六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 法藏：指修行所積聚的功德、法門或資糧，亦有法寶之意。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的基礎。
- 廣大法藏：指包含無量法門的教法寶藏。
- 佛功德海：比喻諸佛無邊無際的功德，如大海般深廣。
- 安忍：指對逆境、苦難、毀謗等能安然忍受，為菩薩六度之一。
- 法性：指一切法的本性、真實相。
- 精進：指不懈怠、持續努力於善法修習。
- 無退轉：指修行者於道業中不會退失，堅定不移。
- 禪定：指專注於一境、止息雜念的修行方法，是佛教重要的定學。
- 熱惱：指內心的煩熱、煩惱與痛苦。
- 般若：指智慧，特指通達諸法實相的智慧。
- 成熟：令眾生具足善根、得度或證悟。
- 眾生海：形容眾生數量無量如大海。
- 願：菩薩發心所立之誓願，為修行動力。
- 諸佛剎海：無量無邊的佛國土，形容其數量與廣大。
- 未來劫：無盡的未來時劫，表示修行無有窮盡。
- 力：指菩薩或佛所具備的殊勝能力或功德力。
- 念念中：每一個念頭、剎那間，強調無間斷的修行與現證。
- 教海：佛法教義如大海般廣闊無盡。
- 剎：佛土、世界單位。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 常無休息：恆常不止息，指菩薩或佛的精進與教化無有間斷。
- 如來清淨妙智：如來所證得的清淨、微妙、無染的智慧。
- 諸法：一切存在的現象與法則。
- 增長：功德日益增盛。
- 積集：善法資糧的累積。
- 具足：圓滿具備諸功德。
- 出生：生起、產生新功德。
- 堅固：不退轉，穩固不動。
- 廣大：功德無量無邊。
- 成就：圓滿完成修行目標。
- 安住：安穩住於正法。
夜神言：「善男子！菩薩修行十大法藏， 積集圓滿，光明遍照，愛樂出生，威力自在，則 能成就此解脫門。何等為十？一、修布施廣大 法藏，隨眾生心，悉令滿足；二、修淨戒廣大法 藏，普入一切佛功德海；三、修安忍廣大法 藏，能遍思惟一切法性；四、修精進廣大法藏， 趣一切智恒無退轉；五、修禪定廣大法藏，能 滅一切眾生熱惱；六、修般若廣大法藏，能遍 了知一切法海；七、修方便廣大法藏，能遍成 熟諸眾生海；八、修諸願廣大法藏，能遍遊入 諸佛剎海，為諸眾生，盡未來劫修菩薩行；九、 修諸力廣大法藏，能念念中，現於一切法界 教海，於一切剎成等正覺，常無休息；十、修淨 智廣大法藏，能得如來清淨妙智，遍知三世 一切諸法，無有障礙。善男子！若諸菩薩安住 如是十大法藏，則能獲得如是解脫、清淨、增 長、積集、具足、出生、堅固、廣大、成就、安住、圓 滿。」
本句為善財童子向一位具德修行者（聖者）恭敬請問，展現求
法者的謙卑與禮敬，是經中常見的問法開頭。本句詢問對方發起求證無上正等正覺之心的時間長短，強調發
菩提心的重要與持續性，反映修行者對成佛志願的堅定與歷程。
- 發心：指發起求證菩提、成佛的志願。
善財白言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提 心，其已久如？」
種叫『大願光明音』，其中有個世界名為『無垢金光莊嚴』，它以各種香氣的金剛摩尼寶為本體，形狀像樓閣
，四周圍繞著珍寶雲彩，安住在寶瓔珞的大海中，上方覆蓋著妙麗的宮殿雲，清淨與染穢交錯存在。在那個世界裡，遠在過去，有一個時期叫做普照光幢，有一個國度名為普寶吉祥藏，有一個菩提道場叫
做一切寶藏眾色光明，有一尊佛名叫不退轉法界妙音，就是在這個道場成就了佛果。那個時候，我是菩提樹的守護神，名叫福德燈光明幢，負
責守護道場。當我見到那位如來成就無上的正覺，展現各種自在神通時，我也發起了無上菩提心，並在當下得
到了一種名為『普照如來功德海』的三昧。在那個道場裡，接下來有一尊名叫法樹威德山王的如來出現在世間；我那時候壽命終結後，又再度出生在這裡，成為道場的主夜神，名叫吉祥福智光明。見到那位如來轉動
正法輪，展現大神通，當下就證得名為『普照一切離貪境界』的三昧。那個時候，有一位如來出現在世間，名叫一切法海音聲王。我身為夜神，因為能見到佛，種種侍奉、供
養並恭敬，心中生起歡喜，於是得到名為『增長一切善法地』的三昧。那個時候，有一位名為寶光明燈幢王的如來出現在世間。我身為夜神，因為能親見佛陀，恭敬侍奉並供
養，使佛歡喜，因此得到一種名為普現神通光明雲的三昧。接下來有一位名為功德須彌光威德王的如來出現在世間。我身為夜神，因為能親見佛陀並恭敬供養，使
佛歡喜，所以得到了一種叫做『普照諸佛海』的三昧境界。那個時候，有一位名為法雲妙音聲王的如來出現在世間。我身為夜神，因為能親見佛陀，恭敬侍奉並供
養他，心中充滿歡喜，於是證得了一種名為「一切法海燈」的三昧。接下來有一位名為智炬光照王的如來出現在世間。我當時是夜神，因為能親見佛陀並恭敬供養，使佛歡
喜，所以得到了一種名為『滅一切眾生苦光照燈』的三昧。接下來有一位名為妙法神通速疾幢的如來出現在世間。我身為夜神，因為能親見佛陀並侍奉供養，內心
非常歡喜，當下證得了一種名為『三世如來所行光明藏』的三昧。那個時候，有一位名叫法燈勇猛智慧師子王的如來出現在世間。我是夜神，因為能親見佛陀、侍奉並供
養他，心中生起了歡喜，於是得到了一種叫做『一切世間無礙智輪威德光』的三昧。接著有一位名叫智力具足威德王的如來出現在世間。我是夜神，因為能親見佛陀、侍奉並供養他，心中
充滿歡喜，因此得到了一種叫做『普照三世眾生根行影像』的三昧。就是這樣啊，善男子！在那個無垢金光莊嚴世界的普照光明幢劫裡，有極多如微
塵數量的佛剎，每一剎都有如來出現於世。那時候，我有時是天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦
樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王，或是天身、人身、男子、女人、童男、童女等各種身份，總是
以各種供養物恭敬供養、尊重侍奉那些如來，也聽聞諸佛所說的妙法，全部都能接受並牢記不忘。這一世命終後，我又在這個世界出生，經過無數劫修行菩
薩的各種妙行。之後壽命終結，轉生到華藏莊嚴世界海裡的娑婆世界，遇到迦羅鳩孫馱如來，親近供養他，令
我心生歡喜，並得到一種叫做『離一切塵垢影像光明』的三昧。那個時候，又遇到拘那含牟尼如來，恭敬侍奉並供養他，
使他心生歡喜，因而得到一種名叫『普光遍照一切剎海』的三昧。接著遇到迦葉如來，恭敬侍奉並供養，使他心生歡喜，因
而獲得名為『演一切眾生妙音聲海』的三昧。那時候，毘盧遮那如來在這個道場成就無上的正覺，每一
個念頭都展現出各種神通和廣大的威德力量。我當時親見這一切，於是獲得了這種每一念都生起廣大歡喜與莊
嚴的解脫法門。得到這個解脫後，便能進入無數佛剎極微塵那樣多的法界安立海。他見到整個法界安立的大海，以及所有佛剎中的極微細塵，每一粒微塵中又包含著無數無法計算的佛剎
和國土，每個國土裡都有毘盧遮那如來安坐於道場，在每一個念頭中成就佛果，展現各種神通變化。所展現的神通變化，每一種都遍滿整個法界大海，也能見
到自己在所有如來的地方，並且聽聞所有世界中一切如來所說的各種法門，我全都聽受並牢記不忘。
本句為夜神（夜間護法神祇）對在場修行者的稱呼與開示起首
，表現出尊重與莊重的對話氛圍，預示接下來將有重要法義或問答展開。本句描述華藏世界海的東方諸世界海及其莊嚴，展現多重世界的層層相攝與莊嚴特質，強調世界以摩尼
寶為體、寶雲為際，並有清淨與染穢共存的境界，體現華藏世界的廣大與圓融。本句敘述彼世界過去某一劫、國土、菩提場及佛名，強調佛於
特定道場成就無上正覺，展現佛土莊嚴與佛果圓滿，並標誌佛名與法界不退轉之殊勝。本句敘述過去世自述，於如來成道時，作為菩提樹神，因見佛
成正覺、示現神力，發起無上菩提心，並即刻證得名為『普照如來功德海』的三昧。
強調因緣成熟、見佛發心
、即得深定，展現修行與護法的殊勝果報。本句描述於特定道場中，繼續有一尊名為法樹威德山王的如來
出現於世，象徵佛陀教化不斷、法脈相續，強調如來的德行與名號。此句描述敘述者於命終後，因善業再生於同一處，成為守護道
場的夜神，並因見佛轉法輪、示現大神通，當下證得離貪三昧。
強調因緣成熟、見佛聞法即能得證深妙禪定，
顯示修行與福德、智慧、善因緣的密切關聯。本句敘述夜神因親近如來，恭敬供養，心生歡喜，因而證得名為『增長一切善法地』的三昧，顯示親近
佛陀、發歡喜心、修供養恭敬等善行，能增長善法、得殊勝定力。本句敘述夜神因親近、供養寶光明燈幢王如來，令佛歡喜，因
緣成熟而證得普現神通光明雲三昧，顯示供養佛陀、發心恭敬能成就殊勝禪定與神通功德。本句敘述夜神因親近、供養如來，令佛歡喜，因而獲得殊勝三
昧。
強調供養與親近佛陀能感得深廣禪定功德，三昧名『普照諸佛海』，顯示其境界遍及諸佛法界。本句敘述夜神因親近、供養如來而心生歡喜，進而證得殊勝三
昧。
強調見佛、承事供養與內心歡喜為修行契機，三昧名稱「一切法海燈」象徵智慧光明遍照諸法。本句敘述夜神因親近、供養智炬光照王如來，令佛歡喜，因緣成熟而證得名為『滅一切眾生苦光照燈』
的三昧。
此三昧具有滅除眾生諸苦、普照智慧之義，顯示供養佛陀、發心歡喜能感得殊勝法益。本句描述夜神因親近、供養如來而生大歡喜心，進而證得殊勝三昧。
『三世如來所行光明藏』三昧，意
指能體悟過去、現在、未來諸佛所行之光明法門，顯示供養佛陀與發歡喜心能成就深妙禪定。本句敘述夜神因親近、供養如來『法燈勇猛智慧師子王』，心生歡喜，因而證得名為『一切世間無礙智
輪威德光』的三昧。
強調供佛、發歡喜心能成就殊勝禪定，並顯示如來名號蘊含智慧與威德。本句敘述夜神因親近、供養如來而心生歡喜，進而證得名為『
普照三世眾生根行影像』的三昧，顯示供養佛陀、發歡喜心能成就殊勝禪定，並強調三昧能觀照過去、現在、
未來一切眾生的根性與行為影像。本句為佛陀確認前述教法或事理，強調所說內容即如實不虛，
並以『善男子』呼喚聽法者，表達慈悲與肯定。本句描述於無垢金光莊嚴世界的光明幢劫中，無數如來出現於世，眾生於不同身份皆能以種種供養恭敬
諸佛，並聽聞、受持佛法，強調供養與聽法不限於特定身份，顯示法界平等、修行無礙之義。本句描述菩薩於命終後，依願再生於此世界，經歷極長時劫修
行諸種菩薩行，最終壽終後，轉生至華藏莊嚴世界海中的娑婆世界，親近供養迦羅鳩孫馱如來，因而心生歡喜
，並證得離一切塵垢影像光明三昧，顯示菩薩長遠修行與福德因緣，及三昧成就的殊勝。本句描述修行者於歷經多位佛陀時，至拘那含牟尼如來前，恭
敬承事與供養，令佛歡喜，因而獲得殊勝三昧。
此三昧名『普光遍照一切剎海』，意指其定力與智慧能普遍照
耀無量佛剎，顯示修行功德與境界的廣大。此句描述修行者於次一階段親近迦葉如來，恭敬供養，令佛歡
喜，因而證得名為『演一切眾生妙音聲海』的三昧，象徵能以無量妙音利益眾生，展現三昧力用。本句描述毘盧遮那如來於道場成就無上正覺，並於每一念中示
現無量神通與威德，令見者得以證入念念生起歡喜莊嚴的解脫門。
此解脫門成就後，能入無量不可說佛剎極微
塵數的法界安立海，顯示法界無盡、解脫無礙的境界。本句描述法界無盡重重的莊嚴與不可思議，強調一微塵中蘊含無量佛剎，每一國土皆有毘盧遮那佛於道
場成佛，念念之間現起無邊神變，展現法界圓融、無礙、重重無盡的境界。此句描述修行者證得無礙神通，能以神變遍現於法界，於諸佛
所皆見自身，並能聽聞一切如來所說法門，悉能受持不忘，顯示法界無礙、智慧圓滿的境界。
- 華藏莊嚴世界海：指華嚴經中所說無量世界重重無盡的總體。
- 世界海：眾多世界聚集如大海，為華嚴系常用宇宙觀。
- 一切淨光眾寶莊嚴：世界海名，表徵清淨光明與寶物莊嚴。
- 世界種：指世界的根本或種子，為華嚴特有術語。
- 大願光明音：世界種名，象徵大願與光明音聲。
- 無垢金光莊嚴：世界名，表徵清淨無染與金色光明。
- 香金剛摩尼王：摩尼寶中最上者，兼具香氣與堅固不壞。
- 寶瓔珞海：以寶珠瓔珞為大海，形容莊嚴無量。
- 妙宮殿雲：以宮殿形容的雲彩，象徵莊嚴覆蓋。
- 淨穢相雜：清淨與染穢共存，顯示圓融無礙。
- 劫：佛教時間單位，極長久的時期。
- 普照光幢：劫名，象徵光明普照、莊嚴無比。
- 普寶吉祥藏：國名，意指寶藏廣大、吉祥圓滿之國土。
- 菩提場：成佛之處，道場。
- 一切寶藏眾色光明：菩提場名，表徵多種寶藏與光明莊嚴。
- 不退轉法界妙音：佛名，意指已證不退轉、法界圓融、音聲妙美之佛。
- 菩提樹神：守護菩提樹的神祇，常見於佛陀成道場景。
- 福德燈光明幢：神祇名，象徵福德與光明守護。
- 自在神力：佛陀所現種種不可思議神通力。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發菩提心。
- 普照如來功德海：三昧名，意指能普遍照見如來無量功德。
- 法樹威德山王：如來名號，含有法義、德行與莊嚴之意。
- 道場主夜神：守護佛陀道場的夜間護法神祇。
- 吉祥福智光明：夜神之名，象徵吉祥、福德、智慧與光明。
- 轉正法輪：佛陀說法，宣揚正法，令眾生得度。
- 大神通：佛陀或聖者所現的殊勝神通力。
- 普照一切離貪境界：三昧名，意指能普遍照見一切，遠離貪著的禪定境界。
- 一切法海音聲王：佛號，意指佛能以廣大法音普遍教化眾生。
- 增長一切善法地：三昧名，意指能增長一切善法的禪定境界。
- 寶光明燈幢王：佛名，象徵光明、莊嚴與智慧。
- 普現神通光明雲：三昧名，意指能普遍顯現神通與光明如雲般覆蓋。
- 功德須彌光威德王：此佛名，須彌象徵堅固高大，光威德表現佛德莊嚴。
- 普照諸佛海：三昧名，意指此定力能遍照一切佛的法界。
- 法雲妙音聲王：佛名，象徵法義如雲覆蓋、音聲妙遠。
- 一切法海燈：三昧名，意指能照見一切法如大海般無盡，猶如明燈。
- 智炬光照王：佛名，象徵智慧如炬普照。
- 滅一切眾生苦光照燈：三昧名，意指能滅除眾生一切苦惱、如燈普照。
- 妙法神通速疾幢：如來名，強調其法門妙用、神通自在、迅速無礙如幢標顯。
- 三世如來所行光明藏：三昧名，意指能契入三世諸佛所行的光明法藏。
- 法燈勇猛智慧師子王：如來名號，象徵智慧、勇猛與無畏。
- 一切世間無礙智輪威德光：三昧名，意指圓融無礙、智慧遍照、具大威德之禪定。
- 智力具足威德王：此佛名，強調智慧、力量、威德圓滿。
- 承事供養：親近侍奉並以物資、恭敬心供養佛陀。
- 普照三世眾生根行影像：三昧名，意指能遍觀三世（過去、現在、未來）一切眾生的根性與行為 影像。
- 如是：表示肯定、如實、確定之意，常用於經典中作為結語或強調語。
- 無垢金光莊嚴世界：一理想佛國，象徵清淨與莊嚴。
- 普照光明幢劫：特定劫名，表徵光明普照、法幢高舉之時代。
- 十佛剎極微塵數：形容數量極多，佛剎即佛土。
- 天王、龍王、夜叉王等：各類天、龍、鬼神、人等眾生王者，表眾生多樣性。
- 供養具：供佛之物，如香花燈果等。
- 承事：親近侍奉。
- 憶持不忘：聽聞後能牢記不失。
- 佛剎極微塵數劫：形容極為長遠的時間，等同於無數佛國土中極微塵的數量那麼多的劫。
- 菩薩妙行：菩薩所修持的種種殊勝善行。
- 娑婆世界：我們所處的世界，意為能忍之世。
- 迦羅鳩孫馱如來：一尊佛名，音譯，具特定本生與教化緣起。
- 離一切塵垢影像光明：三昧名，意指遠離一切煩惱障礙與妄想影像，現證清淨光明。
- 拘那含牟尼如來：過去佛之一，為七佛中的第三佛。
- 普光遍照一切剎海：三昧名，意指光明普遍照耀無量佛剎。
- 迦葉如來：佛名，為過去佛之一。
- 演一切眾生妙音聲海：三昧名，意指能發出無量妙音，利益一切眾生。
- 神通：超越世間的自在力用。
- 十不可說不可說：極大數量的佛剎，表無量無邊。
- 佛剎極微塵數法界諸安立海：以極微塵為喻，顯示法界安立無盡重重。
- 法界安立海：指法界如大海般安住、圓融無礙的境界。
- 法界海：形容法界廣大無邊，如大海一般。
- 世界：此處指諸佛所居之不同世界。
夜神言：「善男子！此華藏莊嚴 世界海，東過千世界海，有世界海名一切淨 光眾寶莊嚴，有世界種名大願光明音，中有 世界名無垢金光莊嚴，以一切香金剛摩尼 王為體，形如樓閣，眾妙寶雲以為其際，住於 一切寶瓔珞海，妙宮殿雲而覆其上，淨穢相 雜；彼世界中，乃往古世，有劫名普照光幢，有 國名普寶吉祥藏，有菩提場名一切寶藏眾 色光明，有佛名不退轉法界妙音，於此場中 成等正覺；我於爾時作菩提樹神，名福德燈 光明幢，守護道場，見彼如來成等正覺，示現 種種自在神力，發阿耨多羅三藐三菩提心， 即於此時獲得三昧，名普照如來功德海。彼 道場中，次有如來出興於世，名法樹威德山 王；我時命終，還生於此，為道場主夜神，名吉 祥福智光明，見彼如來轉正法輪，現大神通， 即得三昧，名普照一切離貪境界；次有如來 出興於世，名一切法海音聲王，我為夜神，因 得見佛，種種承事，供養恭敬，心生歡喜，即獲 三昧，名增長一切善法地；次有如來出興於 世，名寶光明燈幢王，我為夜神，因得見佛，承 事供養，令其歡喜，即獲三昧，名普現神通光 明雲；次有如來出興於世，名功德須彌光威 德王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令得 歡喜，則獲三昧，名普照諸佛海；次有如來 出興於世，名法雲妙音聲王，我為夜神，因 得見佛，承事供養，令心歡喜，即獲三昧，名一 切法海燈；次有如來出興於世，名智炬光照 王，我為夜神，因得見佛，承事供養，令其歡 喜，即獲三昧，名滅一切眾生苦光照燈；次有 如來出興於世，名妙法神通速疾幢，我為夜 神，因得見佛，承事供養，心大歡喜，即獲三 昧，名三世如來所行光明藏；次有如來出興 於世，名法燈勇猛智慧師子王，我為夜神，因 得見佛，承事供養，令生歡喜，即獲三昧，名一 切世間無礙智輪威德光；次有如來出興於 世，名智力具足威德王，我為夜神，因得見佛， 承事供養，令心歡喜，即獲三昧，名普照三世 眾生根行影像。如是，善男子！彼無垢金光莊 嚴世界普照光明幢劫中，有如是等十佛剎 極微塵數如來出興於世，我於彼時或為天 王、或為龍王、或為夜叉王、或為乾闥婆王、或 為阿脩羅王、或為迦樓羅王、或為緊那羅王、 或為摩睺羅伽王、或為人王、或為梵王、或為 天身、或為人身、或為男子身、或為女人身、或 為童男身、或為童女身，悉以種種諸供養具， 恭敬供養、尊重承事彼諸如來，亦聞諸佛所 說妙法，悉皆聽受，憶持不忘；從此命終，還即 於此世界中生，經於佛剎極微塵數劫修行 菩薩種種妙行，然後壽終，生此華藏莊嚴世 界海中娑婆世界，值迦羅鳩孫馱如來，承事 供養，令生歡喜，得三昧名離一切塵垢影像 光明；次值拘那含牟尼如來，承事供養，令生 歡喜，得三昧名普光遍照一切剎海；次值迦 葉如來，承事供養，令生歡喜，得三昧名演一 切眾生妙音聲海；次值毘盧遮那如來於此 道場成等正覺，念念示現種種神通廣大威 力，我時得見，即獲此念念出生廣大歡喜莊 嚴解脫門，得此解脫已，能入十不可說不可 說佛剎極微塵數法界諸安立海；見彼一切 法界安立海，一切佛剎所有極微塵，一一塵 中有十不可說不可說佛剎極微塵數諸佛 國土，一一國土皆有毘盧遮那如來坐於道 場，於念念中成等正覺，現諸神變；所現神變， 一一皆遍一切法界海，亦見自身在彼一切 諸如來所，又亦聞彼一切世界一切如來種 種說法，我悉聽受，憶持不忘。
界和其中，隨著眾生不同的出生、心性和思想行為，依照應有的方式，轉動正法之輪。我得到快速成就的陀羅尼力量，能夠全部記住和掌握一切教法內容，並以正念來思維。憑藉清楚明瞭的智慧，能夠全面進入一切清淨的法藏。憑藉無礙的智慧，能夠自在地遍遊所有極其深奧的佛法大海。憑藉圓滿無礙的智慧，能夠徹底明瞭過去、現在、未來一切深廣的義理。用平等的智慧，全面領悟所有佛所證得的平等法性，沒有任何差別。我能以這種方式領會所有諸佛的法門；在每一個法門當中，能夠覺悟並理解所有的經典法義；在每一朵修多羅雲中，都能覺悟並理解一切法的廣大海洋。在每一個法的海洋中，都能覺悟並理解所有法的種類；在每一個法品當中，都能覺悟並理解所有法雲的義理。在每一朵法雲裡，能覺悟並明白一切法的流轉與展現；在每一道法流裡，都湧現出對一切法的無盡愛樂之海；在那個法愛樂的大海中，能出生一切修行階位；在每一個地裡，都能生出無量的三昧大海。在每一個三昧的大海中，都能得見一切佛的大海；在每一個見到佛的法海中，都能獲得一切智慧光明的法海。每一道智慧的光明如大海般普照過去、現在、未來三世，遍及十方世界，能夠了知無量如來過去的各種
修行如大海，了知無量如來所有本生事蹟如大海，了知無量如來難以捨棄卻能捨的布施波羅蜜如大海，了知無
量如來圓滿清淨的持戒波羅蜜如大海，了知無量如來清淨安忍波羅蜜如大海，了知無量如來廣大精進波羅蜜如
大海，了知無量如來圓滿清淨的禪定波羅蜜如大海，了知無量如來極深的般若波羅蜜如大海，了知無量如來種
種善巧方便波羅蜜如大海，了知無量如來種種增長的願波羅蜜如大海，了知無量如來種種成就的力量波羅蜜如
大海，了知無量如來種種圓滿的智慧波羅蜜如大海，了知無量如來過去種種超越菩薩地、無障礙行的智慧光明
普照如大海，了知無量如來過去種種安住於菩薩地、無障礙行的無量劫如大海。以神通的力量，能夠了知無數如來在過去所成就的各種圓滿菩薩境界；能夠了知無數如來在過去所修習的各種菩薩階位；能夠了知無數如來在過去所修持、清淨成就的各種菩薩境地；能夠了知無量如來在過去所作種種觀察的菩薩修行階位。能夠知道無數佛陀在過去修菩薩行時，總是見到諸佛如影子隨身一般地陪伴著他們。能知無量如來在過去還是菩薩時，就能徹底見到佛海與劫海同時並存。知道無量如來在過去修行菩薩道時，以無數的身形遍滿所有剎土大海。知道無量如來在過去還是菩薩時，遍及整個法界，修習廣大的菩薩行；知道無量如來在過去修行菩薩道時，展現各種方便法門，調教並成就一切眾生；知道無量的如來們放射出巨大的光明，照耀著十方所有的剎海；知道無量的如來展現大神通力，顯現在所有眾生面前；明白無數如來所具備的廣大智慧境界，並且光明無礙、自在無礙。知道無數如來證得無上正覺，他們的神通變化實在難以想像；知道無數佛陀宣說正法，自己都能完全記住並牢牢奉行，從不遺忘。能夠明白無數如來所展現的種種相貌如大海般廣大；明白無數如來所展現的廣大身相；明白無數佛陀所證得的廣大境界。那些佛陀，從剛開始發心直到佛法消失，這些法門、所有
努力追求和相應的善巧方法，我在每一個念頭裡都能徹底明瞭並深刻體證。
本句為佛陀或尊者轉換話題、展開新段教說的起首語，呼喚「
善男子」表示對聽法者的尊稱與鼓勵，預示接下來將有重要法義闡述。此句描述如來以無量神通，於每一毛孔中展現無盡變化，遍及十方法界、佛剎與一切世界，能隨眾生根
器、心性與行為差別，應機說法，轉動正法輪，顯示佛智無礙、法界圓融與教化無盡。本句說明修行者因獲得速疾陀羅尼力，能迅速記憶、理解並受
持一切佛法文義，並以正念持續思惟，展現修學佛法的堅固與圓滿。本句強調以明了的智慧作為根本，能夠無障礙地深入並通達一
切清淨法藏，顯示智慧在修行與證悟中不可或缺的作用。本句強調以無礙、自在的智慧，能深入並遍歷一切深奧的佛法
義理，顯示修行者智慧圓滿，對法義無所障礙，能自由出入法界深處。本句強調以圓滿無礙的智慧，能夠通達並洞悉過去、現在、未
來三世所有深廣的佛法義理，展現智慧的無邊與遍知特質。本句強調以平等無分別的智慧，能夠徹底通達諸佛所證的法性
本無差別，顯示佛法究竟圓融、無有高下之分。此句表達自我具備以同樣方法通達、理解一切諸佛所說法門的
能力，強調智慧與通達無礙，顯示修行者已能契入諸佛所開示的各種教法核心。此句強調於各種法門中，皆能通達並領悟一切佛陀所說的經典
（修多羅）義理，展現法門無礙、圓融貫通的境界。此句強調於每一部經典（修多羅）所化現的法雲中，皆能通達
、覺悟一切法的無邊深義，顯示法義圓融無礙，處處皆可悟入法海。此句強調於每一個法海（法的廣大境界）中，皆能徹底覺悟並
通達一切法品，顯示法界無盡、法法圓融的境界。
修行者應於各種法門中皆能悟入其義，無有障礙。此句強調於每一法品中，皆能徹底覺悟並通達一切法雲（諸法
義理如雲聚集、廣大無盡），展現對法義的圓滿理解與貫通。此句強調於每一法雲（法義顯現的境界）中，皆能覺悟並通達
一切法的流動、變化與本質，展現對法界無礙的智慧。此句描述於每一道法流之中，皆能生起對一切法的深厚愛樂與
欣悅，顯示法界中法法相應、法喜充滿的境界，強調法愛無盡、法樂如海的圓滿狀態。此句強調一法的愛樂如大海，能孕育、產生一切修行階位（地
），顯示一法圓融無礙、具足無量功德，從一法中能展開一切修行次第。此句說明於每一個『地』中，都能展現出無量無邊的三昧境界
，強調修行層次中三昧的廣大與無盡，顯示法界不可思議的功德與境界。此句描述於每一種三昧境界中，皆能圓滿現見無量諸佛，顯示
三昧修證與見佛功德的廣大無邊。此句強調於每一個見佛的境界或法界中，皆能圓滿獲得一切智
慧與光明，顯示智慧無量、遍一切處的法義。本句描述如來智慧的光明無量無邊，能遍照三世十方，圓滿通
達無量如來過去的修行、事蹟與諸波羅蜜，並能知曉如來超越菩薩地的無障礙行與智慧，顯示佛智圓滿、無所
不知，涵蓋一切功德與修行層次。此句說明以神通力能洞察無量佛陀於過去所歷經、圓滿的菩薩
修行階位，強調智慧與神通的圓熟，能遍知諸佛修證之道。此句說明能夠通達無量如來於過去世間，所歷經的各種菩薩修
行階段與修習內容，強調對諸佛修道歷程的徹底知見。此句說明能夠通達無量佛陀於過去所修證、淨化與圓滿的各種
菩薩修行階位，強調對諸佛修行歷程的徹底知見。本句說明能夠通達無量如來於過去所觀察、審察的菩薩修行階
段，強調智慧廣大，能知諸佛所經歷的菩薩地次第與修行內容。此句說明能知曉無量如來於過去行菩薩道時，常得諸佛現前攝
受、隨侍不離，顯示菩薩修行過程中諸佛的加持與護念，強調菩薩道與諸佛不可分離的密切關係。此句說明菩薩具足大智慧，能知曉無量如來於過去修行菩薩道時的境界，並能圓滿觀見諸佛世界（佛海
）與無數時劫（劫海）同時並現，顯示菩薩觀智無礙、通達時空。本句說明無量如來於過去行菩薩道時，能以無數化身遍現於無
量剎海，展現菩薩大願與廣度眾生的功德，強調菩薩行的廣大與無礙。本句說明無量如來在過去行菩薩道時，修行的範圍遍及整個法
界，所修皆是廣大無邊的菩薩行，強調菩薩行願的普遍性與無量性。本句說明無量如來於過去行菩薩道時，運用多種方便法門，依
眾生根機調伏其心，令其成熟於佛道，體現菩薩度生的慈悲與善巧。此句描述無量如來同時放出廣大光明，遍照十方無數佛土剎海
，顯示如來智慧與功德無邊，光明普及一切世界，象徵法界無礙、平等普照。此句描述無量如來以大神力示現，令一切眾生皆能親見佛陀的
威德與神通，強調佛力無礙、普及一切眾生，顯現佛陀度化眾生的慈悲與自在。本句強調對無量如來所證得的廣大智慧境界的認知，這種智慧
如大地般廣闊，並具備光明與自在的特質，顯示如來智慧無邊、無障礙，能普照一切、自在運用。本句指出，能知曉無量如來成就無上正等正覺，並且其神通變
化超越凡情思量，顯示如來境界不可思議，強調佛果圓滿與不可測度的功德。此句強調對無量如來所宣說正法的徹底理解與牢記，並能完整
受持不失，展現修行者智慧與記憶力的圓滿，亦顯示對正法的尊重與護持。此句強調證知無量如來所示現的種種身相、莊嚴境界，猶如大
海般無邊無際，顯示佛陀不可思議的功德與境界，並非僅止於數量多，而是強調其廣大圓滿與無盡。此句強調能知曉無量如來所示現的無邊身相，顯示佛身不可思
議、遍一切處，體現佛陀無量功德與自在示現的境界。本句強調對無量如來所成就的廣大境界具備正確知見，顯示修
行者應以智慧觀照諸佛不可思議的證境，體會如來境界之無邊無際。本句強調佛陀對於諸佛從初發心到法滅期間，所有法門、修行努力及善巧方便，皆能於每一念中悉知悉
見，並深刻證入其義，展現佛智無礙、圓滿通達一切法的境界。
- 變化海：指無量無邊的變化現象，如大海般廣大無盡。
- 佛剎海：無量佛土，佛所教化的世界。
- 正法輪：佛陀所說正法，教化眾生，令入正道。
- 速疾陀羅尼力：指能迅速獲得、記憶、總持佛法的殊勝力量。
- 受持：指記憶、理解並實踐佛法教義。
- 文義：指佛法的語言文字及其義理。
- 正念思惟：以清淨正念持續觀察、思考佛法。
- 明了智：指清楚、徹底了解真理的智慧。
- 清淨法藏：指一切無染、純淨的佛法寶藏，涵蓋諸佛所證之法。
- 自在智：指無礙、圓滿、能隨順自心運用的智慧，非一般世智辯聰。
- 周遍智：圓滿無礙、遍知一切的智慧。
- 廣大義：指佛法中深廣無盡的義理。
- 平等智：指無分別、無偏見、平等觀照一切法的智慧。
- 諸佛：多尊佛陀的總稱，強調佛果無二無別。
- 無差別法：指諸佛所證的法性本體，無有差異、平等一味。
- 法門：佛陀所說的各種教法、修行方法。
- 修多羅：梵語 sūtra，意為佛陀所說的經典。
- 雲：比喻廣大、遍覆，指經典義理如雲般無量無邊。
- 法品：指各種法門、法類、教義分類。
- 法雲：比喻諸法義理如雲聚集，廣大無盡。
- 法流：指佛法的流轉、展現與傳播，亦指諸法因緣生滅的流動。
- 愛樂海：比喻對法的愛慕與歡喜如大海般廣大無盡。
- 一法：指單一法門或法性，強調法界一體。
- 一切地：指一切修行階位、證悟次第。
- 地：指修行階位或境界層次，非地面之意。
- 三昧海：比喻三昧境界廣大無邊，如大海一般。
- 見佛海：比喻見佛的境界如大海般無量，指圓滿見諸佛的殊勝境界。
- 一切智光海：指一切智慧與光明如大海般無量無盡。
- 智光海：智慧之光如大海，象徵無量無邊的佛智。
- 本事：本生事蹟，指佛過去世的修行故事。
- 布施波羅蜜：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏等。
- 持戒波羅蜜：守持清淨戒律之圓滿。
- 安忍波羅蜜：忍辱圓滿，於逆境中安然不動。
- 精進波羅蜜：不懈努力修行之圓滿。
- 願波羅蜜：發大願心，增長善根。
- 力波羅蜜：成就諸種力量之圓滿。
- 智波羅蜜：圓滿無礙的智慧。
- 無障礙行：修行無障礙，圓融自在。
- 知無量：指智慧無量，能知無邊法義。
- 如影隨形：比喻諸佛常隨菩薩左右，無有間斷。
- 劫海：無量時劫的譬喻，顯示時間的廣大無盡。
- 無量如來：指具有無量功德與化身的佛陀。
- 剎海：無量無邊的佛土，形容世界數量極多。
- 廣大行：指菩薩所修無量無邊的利他行願。
- 方便門：為度化眾生而設的各種善巧法門。
- 調伏：調教、降伏眾生煩惱。
- 大光明：佛的智慧與功德所顯現的無量光明，象徵法身遍照。
- 大神力：指佛陀所具備的殊勝神通與自在力，能隨緣示現種種不可思議的境界。
- 廣大智地：如來所證得的廣大智慧境界，『地』有根本、基礎之義。
- 光明自在：智慧顯現無礙，光明普照，行持自在。
- 示現：佛陀為度眾生，隨緣顯現各種身相與境界。
- 身海：比喻佛身廣大無邊，如大海般不可量。
- 廣大境界：如來所證得的無邊廣闊法界，超越凡夫分別。
- 法滅：佛法住世終結之時。
「復次，善男子！我 復見彼一切如來，一一毛孔出生種種變化海， 現神通力，於十方一切法界海、一切佛剎海、 一切世界種、一切世界中，隨諸眾生種種生 類、種種心性、種種想行，如其所應，轉正法輪。 我得速疾陀羅尼力，悉能受持一切文義，正 念思惟；以明了智，普入一切清淨法藏；以自 在智，普遊一切甚深法海；以周遍智，普知三 世諸廣大義；以平等智，普達諸佛無差別法。 我能如是悟解一切諸佛法門；一一法門中， 悟解一切修多羅雲；一一修多羅雲中，悟解 一切法海；一一法海中，悟解一切法品；一一 法品中，悟解一切法雲；一一法雲中，悟解一 切法流；一一法流中，出生一切法愛樂海；一 一法愛樂海，出生一切地；一一地中，出生一 切三昧海；一一三昧海，得一切見佛海；一一 見佛海，得一切智光海；一一智光海普照三 世，遍入十方，知無量如來過去諸行海、知無 量如來所有本事海、知無量如來難捨能捨 布施波羅蜜海、知無量如來圓滿淨戒波羅 蜜海、知無量如來清淨安忍波羅蜜海、知無 量如來廣大精進波羅蜜海、知無量如來圓 滿清淨禪波羅蜜海、知無量如來甚深趣入 般若波羅蜜海、知無量如來種種方便波羅 蜜海、知無量如來種種增長願波羅蜜海、知 無量如來種種成就力波羅蜜海、知無量如 來種種圓滿智波羅蜜海、知無量如來過去 種種超菩薩地無障礙行智光普照海、知無 量如來過去種種住菩薩地無障礙行無量劫 海；現神通力知無量如來過去種種圓滿菩 薩地；知無量如來過去種種修習菩薩地； 知無量如來過去種種淨治菩薩地；知無量 如來過去種種觀察菩薩地；知無量如來過 去為菩薩時，常見諸佛如影隨形；知無量如 來過去為菩薩時，盡見佛海、劫海同住；知無 量如來過去為菩薩時，以無量身遍生剎海； 知無量如來過去為菩薩時，周遍法界，修廣大 行；知無量如來過去為菩薩時，示現種種諸 方便門，調伏成熟一切眾生；知無量如來放 大光明，普照十方一切剎海；知無量如來現 大神力，普現一切眾生之前；知無量如來廣 大智地，光明自在；知無量如來成等正覺，神 變難思；知無量如來轉正法輪，悉能受持，無 有忘失；知無量如來示現相海；知無量如來 示現身海；知無量如來廣大境界。彼諸如來 從初發心乃至法滅，如是等法、所有勤求、相 應方便，我於念念悉得知見，甚深證入。
福德燈圓滿光明幢菩提樹神，聽聞不退轉法界妙音如來的各種說法，發起無上正等正覺之心，經歷二佛剎極微
塵數劫，修行各種菩薩行，之後才出生於這個娑婆世界的賢劫中，從迦羅鳩孫馱佛到釋迦牟尼佛，以及這一劫
中未來所有如來，我都親近、侍奉、供養，恭敬尊重，令諸佛歡喜。在這個世界的賢劫裡，對未來所有佛陀都恭敬供養；而在
一切世界、一切劫中，所有未來的佛陀，也都同樣親近侍奉、以各種方式供養。善男子啊！那個清淨金光莊嚴的世界，現在還在，諸佛接連出現，沒
有間斷，你要專心修行這個菩薩的大勇猛法門。
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，表示對其修行德
行的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚語。本句描述對方詢問自發心（即發起求道、修行之心）以來，所
經歷的時間長短，反映修行歷程的關注與自我省察。本句敘述菩薩自述過去長遠劫以來，於清淨莊嚴世界中修行，發無上菩提心，歷經無數劫修諸菩薩行，
後於賢劫中親近、供養歷代諸佛，展現菩薩長遠修行與廣大供養的功德，強調菩薩道的恆久與無盡。本句強調於賢劫及一切世界、一切時劫中，對所有未來佛皆以
至誠心親近、承事與供養，展現無盡恭敬與修福之意，體現廣大供養的平等與普遍性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調無垢金光莊嚴世界的存在與諸佛不斷出現，勉勵修行
者應專注修習菩薩的大勇猛門，展現堅定不退的菩薩精神與實踐力。
- 二佛剎極微塵數劫：形容極長遠的時間，佛教常用以顯示修行歷程之久遠。
- 福德燈圓滿光明幢菩提樹神：菩薩過去世所化現的樹神名號。
- 不退轉法界妙音如來：一尊佛名，象徵已證不退轉地的如來。
- 賢劫：指現今有多位佛出世的劫數。
- 迦羅鳩孫馱佛、釋迦牟尼佛：皆為賢劫中出世的佛名。
- 供養：以物質或精神恭敬奉獻於佛、法、僧等三寶。
- 親近承事：親自接近、侍奉、服務於佛陀。
- 菩薩大勇猛門：菩薩修行中展現大無畏、大精進的法門。
「善男 子！汝問我言：『發心已來，為久如？』者，我念往 昔過二佛剎極微塵數劫，如上所說，於無垢 金光莊嚴世界為福德燈圓滿光明幢菩提 樹神，聞不退轉法界妙音如來種種說法，發 阿耨多羅三藐三菩提心，經二佛剎極微塵 數劫，種種修行諸菩薩行，然後生此娑婆世 界賢劫之中，從迦羅鳩孫馱佛至釋迦牟尼 佛，及此劫中未來所有一切如來，我皆親近， 承事供養，恭敬尊重，令生歡喜；如此世界賢 劫之中，供養未來一切諸佛，一切世界一切 劫中所有未來一切諸佛，悉亦如是親近承 事，種種供養。善男子！彼無垢金光莊嚴世界， 今猶現在，諸佛出現，相續不斷，汝當一心修 此菩薩大勇猛門。」
明這個解脫門的道理，就為善財童子說了一首偈頌：
本句敘述寂靜音海夜神以具足功德的身份，為善財童子重申解
脫門的義理，並以偈頌形式闡述，顯示教法傳遞的莊嚴與重視。
- 寂靜音海主夜神：夜神名號，象徵具足寂靜與廣大音聲功德的護法神。
爾時，具足功德寂靜音海 主夜神欲重宣此解脫門義，為善財童子而 說偈曰：
滅除生死使其不再殘留，獲得佛的究竟安樂。
會生起歡喜與渴望，最後要努力修行才能真正體悟進入其中。我在過去經歷無數劫的修行，生起廣大而堅定的信心，經
常觀照法性使其現前，很快證得像虛空一樣的圓滿智慧。我在過去、現在、未來所有佛陀面前，都生起廣大信心和
歡喜心，對於最殊勝清淨的眷屬們，也都希望能夠侍奉並經常親近他們。我見到過去的天人導師，為了眾生的利益而恭敬供養；聽
聞這廣大清淨的法門，心中生起敬愛與歡喜。我總是對父母和老師懷著尊重與恭敬，讓他們感到歡喜；
一直以來都沒有懈怠的心，因此能夠深入這個解脫之道。又對那些年老、生病、貧困、無依靠、身體殘缺的人，長
久在生死輪迴中受苦，能以慈悲心憐憫救助，讓他們得到安樂。在濁劫時期，遇到水災、火災、國王與盜賊、醉象和兇猛
野獸等各種可怕的危難，
我過去在大海中修行時，曾用各種方法救護眾生，讓大家脫離這些災難。三界中的煩惱總是劇烈燃燒，種種惡業和障礙不斷纏繞遮
蔽，眾生因此墮入生死的險難裡。我過去曾救度他們，讓這些痛苦得以消除。在各種恐怖和惡道裡，眾生長期受各種痛苦折磨，生老病
死不斷壓迫著他們的身心，我要救度他們，讓大家都能解脫出來。我發願在無盡的未來世中，為所有受苦的眾生，徹底消除
他們的生死輪迴，讓大家都能得到佛陀圓滿的安樂。
本句強調聽聞清淨微妙的解脫法門後，應生起歡喜與渴求，並
以精進修行作為悟入解脫的關鍵。
修行不僅止於聽聞，更需實踐以證得法門所指的解脫境界。此偈述說修行者經歷無數劫的長遠修行，於其中生起廣大堅固的信心，常時觀照法性，令真理現前，最
終迅速證得如虛空般無礙的一切智智，展現修行信心與觀法性的重要性。此句表達修行者對三世諸佛生起無邊信心與歡喜，並願意親近
、侍奉最清淨殊勝的眷屬，顯示對佛法僧三寶的恭敬與希求親近之心，是修學佛道的重要心態。此句描述見到過去的天人師（佛或大德），因為利益眾生而對其供養，並在聽聞廣大清淨的法門時，內
心生起敬愛與歡喜。
強調供養與聞法皆以利他為本，並展現對法門的尊重與歡喜心。此句強調修行者對父母與師長應常懷尊重恭敬之心，令其歡悅，並持續精進不懈，才能於解脫法門中深
入體證。
尊師重道與孝親是修行的基礎，精進不懈則是深入解脫的關鍵。本句強調對於身處困苦、無依、身心不具足者，應以慈悲心長
時救濟，使其離苦得樂，體現大乘菩薩普度眾生的精神。本句描述在濁劫惡世中，眾生面臨各種災難與恐怖，佛或菩薩
於過去修行時，發心以多種救護方法，令眾生遠離苦難，展現大悲救度精神。本句描述眾生在三界中長時受煩惱與惡業障礙所困，流轉於生
死險難。
佛陀曾以大悲心救度眾生，令其遠離煩惱與業障，得以解脫苦難。本句描述眾生於恐怖與惡趣中，長受各種苦難，生老病死輪迴不息。
發願者以大悲心，誓願救拔一切眾
生，使其脫離苦海，得以解脫。
強調菩薩救苦救難的悲願與普度精神。此偈表達大願，發誓於無盡未來，普為一切受苦眾生拔除生死輪迴之苦，令其究竟離苦得樂，證得佛果
安樂。
強調菩薩普度群生、徹底滅除生死、成就佛果的悲願與目標。
- 悟入：指真正體證、進入法門的境界。
- 多劫海：形容極為漫長、無量的時間，強調修行歷程之久遠。
- 如空：比喻一切智無障礙、無邊際，如虛空般廣大。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 信樂心：對佛法生起堅定信心與歡喜心。
- 最勝清淨諸眷屬：指佛的弟子、菩薩、聲聞等最殊勝且清淨的隨侍者。
- 親近：常隨在側，學習與供養。
- 天人師：指能為天與人的導師，常指佛陀或大菩薩。
- 父母：生養之親，佛教重視孝道。
- 師長：傳授佛法或世間學問的導師。
- 諸根不具足：指六根（眼耳鼻舌身意）有缺陷或殘障。
- 輪迴：眾生因業力在生死中不斷流轉。
- 慈心愍濟：以慈悲心憐憫並加以救助。
- 濁劫：指五濁惡世，眾生煩惱深重、災難頻仍的時代。
- 水火：指水災與火災，為劫難之一。
- 王賊：國王與盜賊，象徵人為禍害。
- 醉象惡獸：比喻兇猛難制的動物，象徵外在威脅。
- 修行有海中：指過去於大海中修行，或喻修行境界如大海廣大。
- 救護：以種種方便救度眾生脫離苦難。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 煩惱：能令眾生流轉生死的貪、瞋、癡等心行。
- 惡業障：由惡行所感的障礙，能障蔽善根與解脫。
- 救彼：佛陀以慈悲力救度眾生。
- 恐怖惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，為眾生受苦之處。
- 生老病死：生命過程中的四大苦，為世間眾生無法逃避的根本痛苦。
- 救彼咸令出：菩薩發願普救一切眾生，令其皆得離苦得樂。
- 群生：一切有情眾生，泛指所有生命。
- 無餘：完全、徹底，無殘留。
- 佛究竟安樂：佛果圓滿的安樂，指證得佛果後的究竟離苦得樂。
「善財汝今聽我說，如是淨妙解脫門， 聞已愛樂生歡喜，究竟勤修令悟入。 我昔修行多劫海，生於廣大深信心， 常觀法性令現前，速證如空一切智。 我於三世諸佛所，咸生廣大信樂心， 最勝清淨諸眷屬，悉願承事常親近。 我見過去天人師，為利眾生皆供養， 聞此廣大淨法門，其心愛敬生歡喜。 常於父母及師長，尊重恭敬令歡悅， 如是曾無休懈心，於此解脫能深入。 又於老病貧窮人，無主諸根不具足， 經無數劫受輪迴，慈心愍濟令安樂。 濁劫水火及王賊，醉象惡獸諸恐怖， 我昔修行有海中，種種救護令除免。 三有煩惱恒熾然，諸惡業障常纏覆， 墮於生死險難中，我昔救彼令除滅。 一切恐怖惡趣中，種種苦難恒相續， 生老病死厄其身，我當救彼咸令出。 願盡未來一切劫，普為苦惱諸群生， 滅除生死使無餘，得佛究竟諸安樂。
和外在的痛苦，永遠斷除一切妄想，圓滿具足菩薩的智慧，完全明瞭所有劫的數量，普遍見到一切世界的成壞
，而我又怎麼能夠明白、說得出他們的功德修行呢？善男子啊！在這個菩提場如來清淨圓滿的法會中，有一位主夜神，名
叫守護一切城增長威德。你應該去找他，請教菩薩要怎麼學習和修行菩薩道。
本句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，常用於引起注意、準備宣說法義。本句強調於每一剎那心念中，皆能迅速生起廣大歡喜，並以此
為莊嚴解脫之門，顯示修行者於現前一念即可契入解脫，歡喜心即是解脫的莊嚴因緣。本句讚歎菩薩摩訶薩具足無量智慧與功德，能徹底通達法界、
遠離苦惱、斷除妄想，圓滿菩薩智，了知無數劫數，普見諸剎成壞。
自慚己力有限，難以知說菩薩的廣大功德
行，顯示菩薩行的不可思議與超越凡情。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，表示對其善根、信
心與修行資糧的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚。本句描述於菩提場如來清淨圓滿的法會中，有一位主夜神，具
守護城邑與增長威德之德號。
佛陀指示前往請問此主夜神，探問菩薩行與菩薩道的學修方法，顯示修行需善知
識指導，並強調菩薩道的實踐重在問學與行持。
- 速疾：極為迅速，無有遲滯。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 劫數：宇宙時間單位，極長久的時劫。
- 剎成壞：剎土（世界）的生成與毀壞。
- 功德行：菩薩所修集的功德與實踐行持。
- 主夜神：夜間守護的護法神祇，於此為法會中的重要護持者。
- 守護一切城增長威德：主夜神的名號，表現其守護眾生與增長功德的德性。
「善男子！我唯知此念念速疾出生廣大歡喜 莊嚴解脫門；如諸菩薩摩訶薩深入一切法 界海，遠離一切內外苦，永除一切諸妄想，具 足一切菩薩智，悉知一切諸劫數，普見一切 剎成壞，而我云何能知、能說彼功德行？善男 子！此菩提場如來清淨圓滿會中有主夜神， 名守護一切城增長威德，汝詣彼問菩薩云 何學菩薩行、修菩薩道。」
的夜神的身體，雙手合十，恭敬地用偈語讚歎說：
本句描述善財童子以至誠一心，觀察並禮敬具足諸功德、名為
寂靜音海主的夜神，準備以偈頌讚歎其德行，展現修學者對善知識的恭敬與學習態度。
- 一心：專注無二，心無旁騖。
- 具足功德：圓滿具備諸種善法功德。
- 偈：韻文頌詞，用於讚歎或說法。
爾時，善財童子一 心觀察具足功德寂靜音海主夜神身，合掌 恭敬，以偈讚曰：
都無法測量聖天的身體，因為色相無量難以思議。天能遠離一切蘊法，亦不依於界與處，普為眾生出離世間，示現種種神通力。最殊勝的智慧之眼永遠清淨，沒有染污、沒有動搖、沒有執著，
能在極微細中觀察一切，見到佛的種種神通力量。仁者您現在已成為正法的寶藏，心智無礙且常清淨，既已獲得如來的智慧光明，又能普照一切眾生群品。心能普遍集聚無邊業，莊嚴一切諸世間，了知一切法皆由心現，能現身與眾生數量相等。明白世間如夢，一切諸佛如影，諸法如響皆本空，隨心普現而無著。天能普為諸眾生，念念現身恒自在，於有於無心不住，常說法遍諸方。如微塵數的無量諸剎海，以及善逝佛的剎海與眾生的海，如是皆在一粒微塵之中，這是尊者解脫境界的威力。
我的身體廣大無邊，像須彌山一樣，所處的座位莊嚴殊勝，一切都非常美妙。不是執著於外在形色，也不是認為萬法有所依靠，那些有
邪見、見識淺薄、智慧低下的人，是無法明瞭尊貴境界的。所有世間的天人，無論經過多少無量劫時，不斷觀察，也
無法測度聖天的身體，因為祂的色相無量無邊，難以想像。天能夠超越一切蘊法，也不依賴界和處，
為了讓眾生都能超脫世間，展現各種神通變化。最卓越的智慧之眼時時保持清淨，沒有污染、動搖或執著
，能在最細微之處觀察萬法，見到佛各種不可思議的神通力量。您現在就是正法的寶庫，心智通達無礙、時時清淨，
已
得如來的智慧光明，並能普照所有眾生。心能遍攝無量的業，莊嚴所有世界，
明白一切法都是心
的顯現，能示現出和眾生數量一樣多的身形。明白這世間就像夢一樣虛幻，一切諸佛如同影子，所有法
如同回聲本質皆空，隨著心念普遍顯現卻不執著。天能夠廣泛為一切眾生，在每一個念頭中都能隨時現身，
始終自在；對於有與無的境界心中毫無執著，常常聽聞說法，遍及各個地方。無數如微塵般的剎土海、善逝佛的剎海和眾生的海，這一
切都能同時存在於一粒微塵之中，這就是這位尊者解脫境界的威力。
此句表達因隨順善知識的指導，得以親近殊勝境界，顯現身量
廣大、座位莊嚴，象徵修行者因善友助緣而證得殊勝果報，並顯現莊嚴功德。本句指出，對於色相的執著與認為諸法有實體依止，皆非通達
尊貴境界之因。
具邪見、淺識與劣智者，無法領悟聖者所證的深妙境界，強調證悟需離執與具正見。本句說明聖天的身體與色相超越世間天人所能理解與測度，即
使經歷無數劫數觀察，仍無法窮盡其不可思議的境界，顯示聖天身的殊勝與超越性。本句說明天（指諸天或聖者）已能超越五蘊、十八界、十二處等世間法，不再執著於身心諸法，並以種
種神通示現，普令眾生得以出離世間苦惱，顯示超脫世間的自在與度生的悲願。本句讚歎佛的智慧之眼，具備最勝、常清淨的特質，遠離一切染污、動搖與執著，能於極微細的境界中
如實觀察一切法，並親見佛陀種種不可思議的神通力，顯示佛智無礙、觀照無遺。本句讚歎對方已成為正法的承載者，身心清淨無礙，具足如來智慧，能以此智慧利益、照護一切眾生。
強調正法藏的承傳與智慧光明的普照，展現佛法利益群品的精神。此頌強調心的無邊力量，能集聚無量業力，莊嚴一切世間。
進
一步指出一切法皆由心所現，佛或菩薩能隨眾生數量示現無數化身，應機度化。本句闡明世間與諸佛、諸法皆無自性，猶如夢、影、響，皆為
因緣所生、無實體，體性本空。
修行者應觀一切現象皆隨心而現，了知無有執著，從而得自在無礙。本句描述天具有大悲願力，能隨時隨地為眾生現身教化，心無執著於有無二邊，展現自在無礙的德行，
並能常聞佛法，法音普及諸方，顯示修行者應學習無住、自在與廣度眾生之精神。本句顯示尊者以解脫境界的自在力，能令無量剎塵、諸佛剎海
、善逝佛海及眾生海等無邊世界，悉皆攝於一塵之中，展現不可思議的法界無礙與解脫自在。
此處強調解脫境
界的超越性與法界的無盡重重，非凡情所測。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成就道業的良師益友。
- 天神：指天界的神祇，為福德因緣所感的殊勝存在。
- 依止：依靠、依存之義，佛教中常指法的存在基礎。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 尊境界：指聖者或佛所證得的殊勝境界。
- 世間天：指欲界、色界、無色界諸天。
- 聖天身：指聖者或超凡天人的身體，具無量功德與莊嚴。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），為眾生身心之總和。
- 界：十八界（六根、六境、六識），為認識世界的分類。
- 處：十二處（六根、六境），為感官與對境的分類。
- 最勝智眼：指佛陀最殊勝的智慧與觀照能力，能徹見一切法。
- 極微：最細微的存在單位，佛教用以形容極細之法。
- 正法藏：正法的寶藏，指佛法的真實義理與傳承。
- 如來智慧光：如來所證得的無上智慧之光明，象徵徹見諸法實相的智慧。
- 群品：眾生類群，泛指一切有情。
- 心：指眾生本具的心識，為萬法根本。
- 業：指由身口意所造的善惡行為及其果報。
- 現身：佛菩薩應眾生機感而示現各種身形。
- 眾生數：指無量無邊的眾生。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 空：無自性、無實體之義，非斷滅。
- 隨心普現：隨眾生心識而普遍顯現諸法。
- 無著：不執著於一切法相。
- 天：此處指具有殊勝德行、能利益眾生的天界存在。
- 念念現身：每一剎那皆能隨機應化現身度眾。
- 有無：指世間一切存在與不存在的境界，亦可表法執與空執。
- 心不住：心不執著於任何境界，展現無住之智。
- 剎塵：比喻極微細的塵粒，常用以形容世界數量之多。
- 善逝：佛陀的尊號之一，意為善於究竟涅槃者。
- 一塵：一粒微塵，象徵極小之物。
- 解脫境界力：指尊者因證得解脫而具足的自在神通力。
「我因隨順善友教，今來得詣天神所， 身無邊量等須彌，處座莊嚴皆妙好。 非是執著於色相，計有諸法為依止， 邪見淺識劣智人，而能了知尊境界。 一切世間天及人，於無邊劫常觀察， 不能測度聖天身，色相無量難思故。 天能遠離於諸蘊，亦復不依於界處， 普為眾生出世間，示現種種神通力。 最勝智眼常清淨，無垢無動無所著， 能觀一切極微中，見佛種種神通力。 仁今身為正法藏，心智無礙常清淨， 既得如來智慧光，復照一切諸群品。 心能普集無邊業，莊嚴一切諸世間， 了一切法皆是心，現身等彼眾生數。 解了世間猶若夢，一切諸佛猶如影， 諸法如響悉皆空，隨心普現而無著。 天能普為諸眾生，念念現身恒自在， 於有於無心不住，常聞說法遍諸方。 無量剎塵諸剎海，及善逝海眾生海， 如是悉在一塵中，此尊解脫境界力。」
禮她的雙足，繞著她走了很多圈，恭敬地看著她，然後告辭離開。
本句描述善財童子於聽聞法義後，依佛教禮儀以偈讚、頂禮、
繞行、瞻仰等方式表達至誠恭敬，並禮貌辭別，體現修學者對善知識的尊重與求法的虔誠。
- 妙偈：指具深義與美辭的偈頌，用以讚歎法義或德行。
- 慇懃瞻仰：以誠摯心情仰望尊者，表敬仰之意。
時，善財童子以此妙偈讚彼神已，頂禮其足， 遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。