白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此段描述菩薩行者內外德行的成就。
從心意的自在到戒律的守持，進而達到內在「意地」的止息（即定學），展現了由戒生定、由定發慧的修持過程。
雖然眾生以五蘊為性，但透過無諍與寂靜的修持，能使福德達到圓滿境界。
本生鬘論強調菩薩在因地修行時，如何透過調伏心意來達成利他圓滿。

本句闡述世間苦難的根源在於色身（四大）與身心組合（五蘊）的無常本質。
遷變即是無常，因其不斷生滅變異，故導向壞苦與行苦。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這是觀察身心虛妄、生起出離心與慈悲心的基礎。

本句描述菩薩在修行本生事跡中所顯現的內證境界。
菩薩以寂靜（遠離煩惱火）、安樂（內心調和）、善妙（功德圓滿）為其心性本質，並以此作為向上修行的殊勝力量。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調菩薩即便在捨身或受苦時，仍能保持這種殊勝的內在自性。

此段描述大菩薩（大有情）的自利利他德行。
首先強調其定力，由禪定達成心寂與意識不動的境界；其次強調聞持之功，不僅自度更能「運載」眾生度脫苦海；最後說明其追求真實法，能斷除根本煩惱，達到無諍且圓滿的境地。

本段描述菩薩經由往昔修習布施、持戒等波羅蜜所成就的依正莊嚴。
從外在色身（百福莊嚴）到內在心地的調伏（無我、止息），體現了本生談中菩薩因地修行的德果。
特別強調『意地無我』與『十善法行』，顯示大乘菩薩道以空慧為體、萬行為用的特質。

本段闡述菩薩行之核心：以真如為行持準則（如如行），並攝受戒（真實律儀）、定（圓滿靜慮）、慧（智慧平等）與布施。
文中特別強調「我慢」源於內心的暗鈍與執著造作，而透過布施與平等智的觀照，能破除遷變無常中的執取，達到遠離諸惡、冤親平等的境界。
這符合《菩薩本生鬘論》強調菩薩因地修行中，將利他（義利）與自利（無染、無倒）高度統一的語境。

本句描述菩薩在修行位次中，藉由隨順清淨心與實踐十善業，達到邊際寂靜。
核心在於說明煩惱源於「染意」的暴起，透過「調伏意地」的工夫，使染污自止，進而證得無分別的平等心，這是菩薩本生行中克制煩惱、圓滿德行的關鍵過程。

本段描述修行者若起心動念與法不相應（行倒因），即便外相莊嚴、廣學多聞，仍無法脫離生死苦海。
文中強調「勝義語言」之斷滅與「瀑流支分」之增長，警示我慢與錯誤因緣將導致修行走入歧途，無法得到真正的調伏與解脫，反而深陷於煩惱與繫縛之中。

本段描述具德王者或大士的言教與德行。
其言論出自無漏智慧，故稱「無倒」，其體性自如不受縛。
透過止觀修持，根除意地的顛倒妄想，展現出如風偃草般的感化力。
全文強調語言、色相與內在智慧的統一，展現出大乘菩薩本生故事中，理想人格的威儀與清淨因果。

本段描述菩薩語業的功德與體性。
從「無倒言說」出發，強調語業與勝義諦、如如體性相應，展現出不遷變、無染污的特質。
菩薩藉由清淨智修持布施、聞持與四禪，使語言具備不壞的力量。
最終這種「淨妙語言」能利益眾生（荷負群品），化解聚落的災難與怨結，體現了語功德與世間息災的關聯。

本句描述菩薩化身為國王時的德行。
強調王者的「安靜」與「寂靜修作」體現了內在的禪定與智慧，其「增上語言」不僅是政令，更是引導眾生趨向正法、遠離顛倒（無倒）的教化，體現了菩薩攝受眾生的四攝法與正命。

此處探討菩薩實踐波羅蜜時的核心智慧。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，平等慧是指超越對象的親疏、貴賤與自他分別，以無自性、空性之理觀察一切眾生與法，從而發起無偏袒的慈悲與布施。
它是菩薩成就不動搖願行的理性基礎。

本句闡述「體性清淨」與「業果真實」的雙重法義。
首先說明清淨自性遠離二元對立的諍訟（邊際）；其次強調因果業力在現實界中運行的真實性與必然性，並非顛倒妄見。
修行者依止清淨之法，能由根源處斷除雜染，達成息惡生善的修行利樂。

本句闡述眾生自性本清淨，但因過去生所造嚴重的惡業（本行）而被束縛，無法顯現。
救拔之道在於「聽聞勝義」，以此作為轉變果報的關鍵因行，一旦正法之因生起，原本繫縛的惡業力便會隨之消解。
此處體現了《菩薩本生鬘論》中強調透過聞法與正行來解脫業報的教徑。

本句描述修行者（此處指夜叉眾）進入甚深禪定與善業修行的狀態。
從遠離染污、實踐十善開始，進而尋求內在的根本寂靜。
文中強調「一處相貌」即心不散亂的定境，並說明以此清淨功德與真實願力，能超脫欲界煩惱（飢渴不生）並昇進高位，最終達成止息顛倒夢想的解脫境界。

本句讚嘆菩薩智慧的殊勝功德。
透過清淨妙慧的成就，能對外止息由煩惱引發的諍論（諍染）與環境的干擾（喧繁），對內則能破除心識的無明（暗鈍）與自大的習氣（慢），展現出空性智慧與定力的圓滿狀態。

本句描述菩薩修行的勝境或法義資益。
環境與言教皆清淨無染，能長養修行者的法樂（忻喜），進而對治眾生因無明顛倒所產生的對世間欲樂的貪著（飢渴）。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調菩薩因清淨願力與智慧，能轉化凡夫的熱惱為清涼。

此句以「月」喻指清淨之德。
月之清涼能除熾熱（熱惱），其明亮能破黑暗（暗鈍）。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，多用以形容菩薩修持布施、持戒等波羅蜜時，內心遠離貪嗔煩惱的清淨狀態，以及智慧現前時斷除無明繫縛的功德。

本段闡述布施能對治貪染，並強調菩薩應透過「如如行」平息煩惱之性。
欲染本質是動盪喧雜的（喧雜），與寂靜涅槃相反。
修行者不應被世間的權勢（如天帝、天后）或逆境（冤家）所動搖，應視之為修行路上的患難而予以超越。

本句提出對治煩惱的核心問題。
在《菩薩本生鬘論》的本生故事語境中，探討眾生因受主觀偏見（顛倒）驅使而產生貪愛執著，尋求斷除此痛苦根源的方法。

本句描述菩薩修行的內證功德與外化作用。
首句指菩薩安住於勝義空性之根本寂滅，不為生滅相所動。
在此基礎上，發起利他之大用（自在力用），以熾盛的精進力長養善法。
透過如母慈悲的攝受力，化導眾生脫離煩惱。
最終體現為運載眾生、建立法制，導向解脫的終極邊際（涅槃）。
這體現了《菩薩本生鬘論》中菩薩戒行與慈悲利他相結合的特質。

本句為發問啟請，探討貪欲心所如何驅使身口意產生有漏的業力行為（造作）以及對境的渴望（希求）。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，多透過本生故事闡述菩薩如何觀察眾生因貪欲而受苦，並以此對比布施與無欲的功德。
此處重點在於解析「貪欲」作為動力的心理機制。

本句描述修行者從依教奉行到證果的過程。
首先強調「盡顛倒事」，即消除與真理相違的錯誤認知。
透過聽聞聖者（牟尼）的寂靜德行，對治世間的遷變之苦與貪欲。
文中指出貪欲、慢等煩惱是「染因」，而「廣大布施」則是轉化這些染因的關鍵因行，最終導向「無相勝義」的解脫境界。
此處體現了本生鬘論中菩薩大行與勝義空性結合的特色。

此句為發問，探討修行者如何在心境與寂靜（奢摩他）相契合的狀態下，獲得超越世俗動盪的深層穩固快樂。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調的是心與法性或定境契合後產生的離欲之樂。

本句闡述修行心態與轉化的關鍵。
首先說明善心生起時，雜染與諍論自然息滅。
接著剖析「我慢」的根源在於對自我的執著與貪欲。
最後強調在修行的增進過程中，應透過供養聖賢與領受清淨教法，發揮「運載」（乘）的功能，使自他皆能離苦得樂。

本句對比世間天神權能與出世間寂靜功德之差異。
即便如天帝、天后或自在天眾，雖有變化神力與言辭施設，仍處於輪迴中而不圓滿。
唯有成就「寂靜作業」（即清淨無漏之業）者，方能展現真正的「德」與「力」，從根本上轉動法輪（運載），徹底淨除煩惱障與所知障，脫離四瀑流之漂溺與四顛倒之迷亂。

此句描述菩薩修行的外行與內德。
一方面透過「彼彼是處布施」廣結善緣，並以「希求寂靜」為修行核心目標；另一方面透過「制制」（節制、規範）有情，引導眾生轉化習性，建立清淨的成佛之因。
在《菩薩本生鬘論》語境中，強調菩薩捨己利他的六度萬行與對眾生的教化責任。

本段描述菩薩在修行過程中的功德展現與對治煩惱的境界。
菩薩以布施為先導，進而達成聞持與清淨境界。
文中提到『九地煩惱隨順天趣』與『王臣彼此教誨』，顯示修行力用能轉化世間煩惱與社會關係。
面對複雜的煩惱瀑流（垢、縛、慢、諍、逸），菩薩以智慧語言與定力攝化，使煩惱止息，其追求涅槃勝義的志向與阿羅漢無異，體現了《菩薩本生鬘論》中菩薩行願與智德兼備的特色。

此句描述菩薩依仗「真俗圓融」的智慧，使受用報身達到無礙自在的境界，其心境遠離二邊、空寂無相。
隨後轉入實踐面，針對過去的造業（過）與根本煩惱（我縛）進行深切懺悔，以求斷除苦果與災厄。

本段記述菩薩本生中行布施波羅蜜的德行。
透過懺除「三縛」（貪、瞋、癡或色、無色、欲縛）來淨化眾生根性，使其遠離障礙生天的暗鈍與傲慢。
菩薩修持如來行，以大悲心荷負眾生，使其達至不動轉的安穩境界。
文中強調布施時應「卒暴給與」（即刻、不遲疑地施捨），以此果報感得圓滿相貌與勝妙受用。

本句體現菩薩道之隨宜方便與內證不退。
即便外相上看似仍有煩惱習氣或處於逆境（冤對），只要內心安住於正解脫的真實義理中，其功德與實質證量便不會因為外在環境或示現的煩惱相而有所減損。
這強調了修行不在於外相的清淨，而在於內心對解脫義理的契入。

本句為篇章目錄或標題，標示《菩薩本生鬘論》中關於「護國尊者」過去生修行菩薩道的具體事跡。
「施行」指菩薩的修行實踐，「嚴飾」指以萬行功德莊嚴其身。
此處依本生經語境，著重於描述佛陀過去生為菩薩時的布施、持戒等波羅蜜實踐。

本段闡述菩薩因行的核心特質。
強調「德行」與「自性」的真實力能對治煩惱（煩惱施為不有）。
透過「隨順聽聞」與「寂默種族（如來種性/菩薩性）」的連結，菩薩能遠離「楚毒（痛苦）」並建立「平等安樂」。
文中特別指出「我慢性無」是廣行布施與追求大乘的根本，最終導向「無損減邊」的中道真實義，即不墮於損減執的世間正確觀照。

本句強調布施的「心體」與「果德」。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，菩薩布施非為世俗名利，而是源於「清淨心」。
以此淨心行施，對內能止息煩惱之遷變（內政），對外能令王權種姓安固（外德），具足護佑眾生的功德。
這種自利利他的修持，被視為成就佛果的清淨因行。

本句描述菩薩修持本生苦行時的內在省察與成就。
透過觀察有情生死流轉（遷變）的無常，確立修習善法的決心。
文中強調『寒苦道行』是指極端艱辛的修行，乃是成就勝義的根本。
九種相狀指聖者在利他過程中所展現的威儀與功德，最終達成對自心的完全制伏。

本句強調「戒」為修行之基，其目的是為了斷除煩惱纏縛，荷擔趣向涅槃寂靜的根本。
若修行者無法體證法無自性、不起虛妄色相，反而執著於導致生死顛倒的聞思知見，則無法顯現真正的解脫境界。
此處體現《菩薩本生鬘論》結合波羅蜜行與空性正見的修持要求。

本句描述菩薩修行之轉折與心境。
透過遠離世俗家庭（舍宅）的執著與染污，止息根本煩惱中的「我慢」，方能使心境達到「湛然」不動的狀態，並由此產生不為外人所知的深微（祕密）寂靜行持。
此處「祕密」非指密教儀軌，而是指內心微細、深邃的止觀境界。

本句描述菩薩修行的因果次第。
首先依憑清淨自性修持根本淨業，次以難行能行的殊勝因位（如布施、持戒等苦行）對治、調伏煩惱及其衍生之苦，最終感得天趣中清淨、微妙且殊勝的果報。
此處「天趣」於本生談語境中多指殊勝的生處或福德果位。

本句描述菩薩修行的圓滿德行。
從律儀（持戒）到慧解（勝解邊際），進而達到心境的止息（捨驚畏訟）與大悲心的展現（愛育彼等）。
最終以「遠離我見」為核心，說明唯有破除我執，所建立的功德（田宅）才是真實而不壞的。
這符合《菩薩本生鬘論》強調布施、持戒等波羅蜜多以成就佛道的本生教理。

本句描述眾生因貪執世俗功利（希求造作）而導致心性敗壞，喪失捨心（不行布施）。
「愛育」指對自體或貪愛對象的執著養育，「卒暴」反映其內心的不平靜與煩惱熾盛，最終只在乎外在色身的增長與裝飾（增上色相），遠離菩薩本生所強調的捨己利他精神。

本句探討語言文字如何安立於虛妄的輪迴現象上。
主要詢問：既然眾生因無明產生顛倒的造作（行），並在六道（諸趣）中不斷投生（數取趣），這些遷流不實的法，是如何成為言語施設與世俗討論對象的？

本句描述菩薩修行的內在境界或清淨國土的特質。
'根本處所'指心的本源或修行的基石，在此處斷除貪染與言論紛諍。
'愛樂之法'指對佛法生起深切的喜好，並能無違地圓滿奉行，體現了行者內心與法性的高度統一。

本句為發問語，旨在探討超越世俗現象、直指真實本性的「勝義」。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這通常指向菩薩所行的布施、持戒等波羅蜜多，其背後不共於二乘的空性智慧與大悲心之結合。

本段描述菩薩行者的特質與修持路徑。
首先強調以大悲心為導引，將眾生帶往煩惱的盡頭（邊際）。
接著說明善知識（善友）在修行中能止息染污。
在具體行法上，以布施慧對治我慢，以戒律的寂靜本質對治顛倒，最後強調聞法與布施因緣的持續修學。

本句描述菩薩或聖者成就清淨勝義後的德行特徵。
其核心在於「隨順」與「調伏」：對外隨順眾生種族差異進行化導，對內則透過真實法行遠離顛倒執著。
特別強調「界性祕密」的煩惱斷除，指根植於自性深處的神微惑業，最終達成無諍、無慢、成就調伏法的圓滿境界。

本句描述菩薩在因位修行的特質：一是以悲心為首，廣度生靈；二是以精進為動力，永不止息地邁向圓滿覺悟（趣向菩提）。
體現了本生鬘論中菩薩捨己利他、修持六度的本願精神。

本段闡述菩薩本生修行中，以正見（無倒行）為對治煩惱纏縛的核心。
強調「因行」的重要性，即透過寂靜安住與布施等行持，消除內外的災患。
最終導向勝義諦的觀察：一切苦難與眾生相（人之影像）皆如幻化，體性非實，以此圓滿智慧而得解脫。

本段描述菩薩行化世間的理想境界。
核心義理在於將世俗的「貪愛纏縛」轉化為「大乘趣向」，並強調「如來性」與世間修行的結合。
特別提及「煩惱體實隨順善業」，反映了本生鬘論中大乘菩薩道將煩惱視為修法資糧、轉化煩惱為覺性的圓融觀點。
有學位者透過不斷的修崇（修行），能使煩惱因定慧力的增長而自然止息。

本句描述理想的轉輪聖王或世間國王若能行菩薩行，則能內具智德、外顯威德。
其「種族圓滿」與「有力無倒」象徵福德與正見具足；「智慧身相寂然安住」指其內證功德；「止靜國界」則強調菩薩行者治理國政能使國土安寧，體現了本生經中菩薩作為國王時的福智圓滿。

本句描述菩薩依止與法界本性相應的寂靜智慧，修行遍及一切處的清淨波羅蜜（邊際妙行）。
透過定慧力自在調伏心識受生，最終成就遠離煩惱（出纏）的清淨果德。

本段描述受持天趣智慧後所感得的依報與正報殊勝果報。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，強調透過智慧的薰修，能從內在的煩惱（暗、慢、縛）解脫，進而影響外在環境（冤對止息、物資無乏）與人際關係（群生仰重），展現出菩薩道中自利利他的功德成就。

本句為發問，旨在探討促使眾生生起憍慢與放逸之心的外部因緣（處所）。
在《菩薩本生鬘論》的語境下，這通常是指向修行者應當警覺、避免沉溺的世俗情境或染污境界。

本段論述修行者對待飲食與煩惱的態度。
首句警示過度或耽溺飲食會障礙智慧（暗鈍），強調應趣向解脫邊際（涅槃）。
文中提出「我執」為煩惱重障之根源，若能透過寂靜修行、和合共處與平等布施，破除對「我」的染著，則依附於我執而生的枝末煩惱（末）亦會隨之消亡，最終達成暗慢止息的解脫境界。

本句描述如來的德行與威神力。
以「天普蓋」比喻如來大悲周遍，無不覆護；「隨順止息」指佛陀依眾生根機引導其止息惑業與苦痛；「智之力用」強調如來智德具足，能成辦無量利生事業，且如轉輪聖王般於法自在，不動而安。

本句為發問，探討菩薩實踐布施時，如何同時達成內心的自律（調伏）與明辨因果的智慧，體現布施、持戒、智慧三學並行的本生譚修行特質。

本句描述菩薩以方便勝智教化眾生。
先以慈悲攝受（慰諭）引導眾生斷除煩惱（出纏），其教化方式完全符合其過去生所修習的願力與因行，展現出定慧圓滿的境界。

本句以「國王教令」比喻「我見」在眾生心中的絕對統治地位。
眾生因執著有一個真實的自我（我見），導致憍慢與煩惱（染）不斷增長。
儘管外在環境可能遷變，但只要這層錯誤的因（我見）不除，眾生的內在苦惱便會像原本那樣持續存在，無法真正止息。
這是本生鬘論中強調破除我執、認清顛倒因的重要教示。

本段闡述「自性施設」與「我慢」的關係。
在《菩薩本生鬘論》的語境中，強調諸法皆是依自性假立（施設），若能體悟法性本空、意解名言假立，則外在的喧諍與內在的纏蓋煩惱皆能止息。
文中特別點出「我慢」為障礙淨智、生起煩惱的根本原因。

本句強調「智慧」與「正教」對於斷除諍訟的核心作用。
在《菩薩本生鬘論》語境下，菩薩透過轉法輪（善妙語言）與展現增上慧，引導眾生歸向清淨僧團，從根本處平息因「界性」（內在執著與根性差異）所起的衝突。
若無法止息此類紛爭，眾生將永遠受困於生死的「瀑流」之中，受苦無盡。

本句強調「聞法」與「勝義」在修持中的核心地位。
修行若僅止於布施求天報（福德），雖能感得天趣之因，但若要轉化「憂惱飢渴」等無智之苦，則必須依憑「勝義」並「聽聞」正法，方能轉惡為善，成就真正的淨妙安樂。
此處體現菩薩道中福慧雙修、以慧導福的特質。

本段描述菩薩由修行「聞持」與「淨智」所成就的功德相。
以「蓋覆」喻智慧能遮蔽煩惱熱惱。
文中強調智慧並非憑空而來，而是由「善淨因業」所出生，並與「妙定」相輔相成。
最終達成「究竟邊際」與「處所最上」的解脫境界，說明福慧雙修中，布施等行（施因）是通往勝義諦的基礎。

本段出自《菩薩本生鬘論》，屬於本生故事中菩薩對國王的教誡。
核心在於區分「解脫聖行」與「世俗諍染」。
菩薩強調智慧（慧力）與無相行的重要性，指出世間的冤對諍訟皆是「無根本」且「非天行」（不符合天界或解脫道的清淨德行）。
文末警示「心地無實」是束縛與煩惱的根源，唯有回歸「正理自性」與「寂靜有學」，方能圓滿德業並止息慢心與愚昧。

本句描述大國王以法教化臣民的功德。
透過演說正法，導引眾生心靈轉向正理，從而生起能通達法界邊際、無所障礙的「增上慧」。
聽聞正法的力量能對治如瀑流般難以遏止的煩惱，破除導致痛苦的「顛倒」想與對法的「輕慢」，使心靈回歸清淨。

本句為發問，旨在探討布施波羅蜜中，何種布施行為能被視為貫徹菩薩道核心的「根本」善法。
在《菩薩本生鬘論》的脈絡下，這通常涉及布施的動機、對象以及是否具備清淨的心態與智慧，而非僅是物質的給予。

本句描述菩薩修持本生苦行時的內在德行。
強調修行者需先清淨業障（遠離顛倒染慢），繼而建立正行（圓滿支分），最終在極端的生理困境（飢渴邊際）中展現堅韌的止觀力與自制力，不因外境艱難而退失正念。

此句為發問，探討如何修行以斷除偏離真理的錯誤認知（顛倒）。
在《菩薩本生鬘論》的本生故事語境中，通常指修習正見以超越常、樂、我、淨等四顛倒，進而達到解脫境界。

本句描述菩薩修持清淨行的具體內涵與果德。
強調從身口意業的清淨起始，止息世俗諍訟，轉而追求涅槃寂靜（善靜）。
同時，將內在的悲愍心轉化為外在的十善業，並透過親近善知識（善友）來圓滿智慧，總括為清淨行的福德累積。

本句闡述菩薩修行的因果與功德。
首句指出凡夫於生滅的名色五蘊中妄求穩定（無動），唯有聽聞佛法祕密藏方能契入無邊正因。
文中強調煩惱顛倒為苦之集，而圓滿學處（戒律）是轉化色身為淨妙的資糧，最終肯定世間有漏與無漏福德皆有其對應果報，符合本生鬘論勸發菩提心與廣修福德的本生經語境。

此句為菩薩修持布施波羅蜜時的自我詰問，探討功德如何從初發心的「增上」，達到圓滿的「究竟」，最終抵達無以復加的「邊際」。
在《菩薩本生鬘論》語境下，這代表布施心量的極致昇華。

本句闡述依止「學處」（戒法）修行的功德。
透過聽聞教法引發智慧，導向「勝義」（最上真理）。
修行者在此過程中，能對治心靈的「渴愛」（飢渴纏縛），使「意地」（心識運作之處）清淨。
最終目標是達到如虛空般無礙的境界，並從根本上斷除「隨眠」（潛伏的煩惱），實現解脫。

本段闡述轉依與解脫的原理。
首先說明「自性」須由「智」顯，雖真理離言，但引導眾生仍須「仗言說」。
修行核心在於以「智力」對治「暗弱」（無明），使「業道」之緣轉化為清淨。
當三毒根本斷除，如瀑流般的隨眠煩惱亦隨之消失。
最終強調三乘法門皆以「寂滅」為歸宿，遠離顛倒即是圓滿成就，此即諸佛所傳之「正解脫」。

本句體現《菩薩本生鬘論》之大乘悲智雙運精神。
前半段說明菩薩依「悲」起行，隨順眾生憂惱苦境而施予教化；後半段說明依「智」證入，明瞭一切法空、無名色實相，方能究竟解脫染礙。
整體彰顯大乘菩薩於苦難中成就圓滿清淨的殊勝行徑。

本句對比了凡夫與聖教的差別。
凡夫隨順貪欲，執著於有主宰性的「自在（我）」，故生顛倒與煩惱。
反之，佛法教導清淨義利與「無我」之理，這才是真正的自在與最尊貴的法。
以此正見引導，方能成就遠離無明黑暗（無暗昧）的布施與正見。

本段描述菩薩修行證入勝義無相後的功德相狀。
強調在「無相」的空性基礎上，不廢「有為」的善因與福德（報身本），體現了本生鬘論中菩薩行願的特質：既有阿羅漢般的解脫自在（出纏），又不離世間遷變之行，以三業清淨追求最終的本覺與如如境界。