漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第一
西晉月支三藏竺法護譯
初發意悅豫住品第一
「聞如是」為佛教經典開頭常用語，表示此經內容為弟子親自
聽聞佛陀所說，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 聞如是：經典開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
妙寶殿，和無數從其他佛國來的大菩薩們一起聚會，其中有金剛藏菩薩等。
本句描述佛陀於第六他化自在天的如意藏珠妙寶殿，與無量從
他方佛國來的大菩薩共集，顯示法會殊勝、菩薩雲集，為重要法義宣說的場景鋪陳。
- 一時：經典開頭常用語，表法會發生於某一特定時機。
- 第六他化自在天：欲界六天之最上層，主掌他人所化之樂，為極樂之處。
- 天王宮：天主所居之宮殿。
- 如意藏珠妙寶殿：象徵圓滿、珍貴、具足如意之法界寶殿。
- 大菩薩：已發大心、修大行、度眾生的菩薩。
- 他方諸佛國：指其他世界的佛土。
- 金剛藏菩薩：具堅固智慧與護法之德的菩薩名號。
一時，佛遊第六他化自在天上天王 宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計 俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩 薩等。
億滿中塵數諸如來所建立的境界，一切佛號皆為光明照耀，這一切皆由如來至真本願所成就而建立，亦是仁者
慧淨所致，復是一切菩薩不可思議法光聖旨，安住於明智地，廣度眾生，攝取一切功德之本，皆明了諸佛本所
修行成就，憐愍十方眾生，善於權巧方便，廣為宣說教化，普遍弘揚法慧，周遍十方。所講經誼，盡令堅住，其智慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊歷於世間而不執著於地方與風俗，超越世間而清淨，莊嚴善根，進入不可思議智慧的境界，通達一切
智，達到高遠的聖道，乃能招致諸菩薩等，於十住行無所執。如開士眾所應建立，有所宣示，往返奔走，執持無漏法，
光明普照，善於思惟，專注於離心，隨時通達明了。大慧光明，對於尚未善度者，至聖道門，使其得以解脫而無所執著。安住於內在修行，專精奉修無上大乘，其辯才與智慧不可
思議，威德光明普照，消除一切黑暗，已超越諸行，廣宣無有窮盡，住於佛地，得菩薩心境，憐愍眾生，從未
忘捨，遊入一切諸佛究竟善巧方便，徹底斷除眾生煩惱結網。承佛聖旨，自恣講說，演此法門無不通達，如來在世時，特別設立，也是您本來善願所成就。以清淨行業，真實莊嚴一切法界，又救度眾生的迷惑與混亂，成就法身至聖的智慧體，圓滿諸佛本來的
志願，其所行皆超越世俗，普遍超越世間無益之業，莊嚴清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩薩大士，毫無吝惜，各自現出自身
，宣說無量辯才之義，分別決斷極清淨的智慧，心懷不忘，建立顯示，隨時權宜，暢達眾生疑惑，普遍入於一
切諸佛所念，諸等正覺十力所依，如來所成就的四無所畏，並不怯弱，宣揚至高教法，一切智慧事業，諸種分
別辯才，超越分別，親證道法本體，實踐如來身、口、心的圓滿行持。所以者何？皆因這種定力，成就所達，也因本願，行持巍巍，其心清淨，毫無染污。內在本性明淨，常懷清淨之心，威德光明廣大普照，進入智慧修行之場所。所有所行善業，無不圓滿具備，所造作建立的，皆悉具足；其修行資糧與心志不可限量，信心志向清淨
高遠，廣大通達，得入總持法門，無有破壞，常以法界智慧之印，善能印證一切法。這些諸佛世尊，各自顯現，各自伸出右臂，皆共同以手摩觸金剛藏菩薩的頭頂。
三昧的正定之中，心意已經安定下來。那個時候，十方世界的佛土，每個方位都有像十億佛剎裡
塵沙那麼多的國土，所有如來都在這些地方出現，旁邊還有名叫金剛藏的菩薩。十個方向的世界也是這樣，大家都叫同一個名字。那個時候，這些佛陀一起稱讚說：「太好了，太好了！」。你憑藉這大慧光菩薩的三昧正受，能在十方佛土中，如同
無數如來所建立的境界一般，所有佛號都光明照耀，這一切都是如來真實本願所成，也是仁者你慧淨心力所致
，更是一切菩薩不可思議法光的展現，安住於智慧明地，廣度眾生，攝取一切功德根本，通曉諸佛修行的成就
，憐憫十方眾生，善於運用方便，廣泛宣說佛法，普遍弘揚智慧，遍及十方世界。所說的經義都能堅固安住，他的智慧光明沒有人能破壞，
能隨時建立正法，讓大家都得到安穩。在世間中自在行走而不執著於各地風俗，超越世間、保持清淨，莊嚴自身善根，進入不可思議的智慧境
界，通達一切智慧，達到高遠的聖道，因此能感召許多菩薩，於十住階位的修行中無所執著。就像修行者們應該建立的那樣，能有所宣示、來往奔走，
堅持無漏的法義，智慧光明普遍照耀，善於思考，專注於遠離執著的心，並能隨時明白通達。大慧的光明，對於那些還沒有被善巧度化的人，引導他們
進入聖者的解脫之門，讓他們得以解脫並不再執著。他安住於內在修行，專注修習最殊勝的大乘法門，擁有無法言喻的辯才與智慧，威光普照，驅散一切黑
暗，已超越一切修行，廣泛宣揚無有窮盡，安住於佛的境界，體會菩薩的心意，時時憐憫眾生，從未有一刻遺
忘或捨棄，能自在遊歷於一切諸佛的究竟善巧方便，徹底解開眾生煩惱的結網。接受佛陀的聖命，隨心自在地講解這個法門，大家都能明
白透徹。這是在如來住世時特別設立的，也是因為您本來的善願才有這樣的成就。以清淨的修行作為根本，真實地莊嚴整個法界，又能救度
眾生脫離迷惑與混亂，成就法身與最殊勝的智慧，圓滿諸佛本來的願望。他所做的一切，都超越世俗，遠離世
間無益的行為，莊嚴清淨，弘揚能度脫眾生的正法。諸佛世尊，為了金剛藏菩薩大士，毫無保留地各自現身，
宣說無量的辯才義理，清楚分辨並展現最清淨的智慧，時時牢記，隨機應變，幫助眾生解除疑惑，能普遍契入
一切諸佛的心念，具備正覺的十種力量和如來的四種無畏，毫不畏懼，宣揚最究竟的教法，展現一切智慧的事
業與各種辯才，超越並親證道法的本體，進入如來的身、口、心行。為什麼會這樣呢？都是因為這種禪定，才能有所成就，也因為本來的願力，
修行廣大無礙，內心清淨，沒有一絲污染。內心本質清明，心中常保純淨，威德光明廣大，進入智慧的修行場所。所做的一切善業，沒有一樣不圓滿具備，所建立的功德也
都完全成就。他的修行資糧與心志無法衡量，信心與志向純淨高遠，廣大通達，進入總持法門，毫無障礙破壞
，常以法界智慧的印記，善巧印證一切法。這些佛陀都現身出現在那裡，各自伸出右手，一起用手撫摩金剛藏菩薩的頭頂。
本句描述金剛藏菩薩在佛陀威神加持下，入於大慧光三昧，心
意安住於正定，為後續法義開展作準備，顯示修行者需依佛力與自力雙運，方能證入深定。此句描述十方世界無量佛剎，諸佛如來同時現身，並有名為金
剛藏的菩薩在旁，展現佛土廣大與菩薩眾多，強調法界無盡與佛菩薩的普遍應現。此句說明不僅本處，十方世界也都同稱一名，強調法界無礙、
平等一致，顯示佛法普遍無分別的特質。此句描述多位佛陀同時讚歎，表示對所說法義或行為的高度肯
定與認可，強調佛陀間的共證與法義的殊勝。本句描述修行者以大慧光菩薩三昧正受，能於十方佛土中，成
就如無數如來所建立的光明境界，所有佛號皆顯現智慧光明，這一切源於如來本願與菩薩慧淨之力，並展現不
可思議的法光聖旨。
修行者安住於明智地，廣度眾生，攝取功德根本，通曉諸佛修行，憐愍眾生，善用方便，
廣宣佛法，普弘智慧，利益十方。本句強調所宣說的佛法義理能堅固不壞，具足無礙智慧，無人
能加以破壞，並能隨時隨地建立正法，使眾生安住於法中，獲得安穩與利益。本句描述修行者雖遊歷世間，卻不為地域與習俗所繫，能超越
世間染著，清淨自心，增長善根，進入不可思議的智慧境界，通達一切智，證得高遠聖道，因而能感召諸多菩
薩，於十住修行階段無所執著，展現大乘修行的自在與無礙。本句描述修行者（開士）應具備的德行：建立正法、廣為宣揚，積極奔走弘法，堅持無漏清淨之法，智
慧光明普照眾生，善於觀察思惟，心能遠離執著，並能隨時通達法義，應機而應。本句說明大慧光明能引導尚未被善巧度化的眾生，進入聖者所
證的解脫之門，最終令其獲得解脫並遠離一切執著，體現佛法度生與離執的核心精神。本句描述菩薩安住於內在修行，專精於無上大乘法，具足無量
辯才與智慧，威德光明能破除無明黑暗，超越一切修行，廣宣法義無有窮盡，已證佛地，契合菩薩大悲心，常
憐念眾生，善用諸佛的究竟方便，能斷除眾生煩惱結網，展現大乘菩薩的圓滿德行。本句說明講法者承受佛陀的教誨，能夠自在弘揚法門，使聽者無不領悟通達。
此法門的建立，既有如來
在世時的因緣，也與講法者自身的善願密切相關，強調法的流布與個人願力的結合。本句強調以清淨修行為基礎，莊嚴法界，救度眾生離惑亂，成就法身與至聖智慧，圓滿諸佛本願。
所行
皆超越世俗與無益之業，專注於莊嚴清淨與弘揚度世之法，展現佛行的究竟目標與利益眾生的精神。本句描述諸佛為金剛藏菩薩等大士，毫無保留地展現自身，宣
說無量辯才與清淨智慧，隨機應化，解除眾生疑惑，圓滿具足十力、四無所畏等如來功德，並能超越分別，親
證道法本體，實踐如來身、口、心的行持，體現佛果圓滿的智慧與事業。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。此句說明修行者因禪定的力量與本願的推動，能夠成就殊勝功
德，修行廣大無礙，內心保持絕對清淨，不受任何煩惱污染，體現修行成果與願力的重要性。此句描述修行者內在本性清明，常懷清淨之心，具足威德光明
，能進入智慧修習的境界，展現修行成果與德行。本句描述修行者所行諸業皆圓滿具足，所建立的功德無遺漏，修行資糧與心志不可限量，信心志向純淨
高遠，能通達總持法門，無有障礙破壞，並以法界智慧印證一切法，顯示修行圓滿與智慧無礙。本句描述諸佛現身，並以右手共同摩頂金剛藏菩薩，象徵加持
、護念與傳授法力，顯示菩薩獲得諸佛認可與祝福，具有極高的法義地位。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力。
- 大慧光三昧：一種以大智慧為光明的深定境界。
- 正受：正定，正確的三昧受持。
- 適定意：心意安住於定中。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理的覺者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道的覺有情。
- 金剛藏：菩薩名，象徵堅固不壞、含藏無量功德。
- 一號：同一名稱，象徵法界平等、無差別。
- 諸佛：多位已證覺的佛陀，強調佛陀的集體性。
- 善哉：佛教中常用的讚歎語，表示極高的肯定與讚美。
- 大慧光菩薩三昧：一種以大智慧光明為特質的禪定境界。
- 十方佛土：十方世界中諸佛所居之淨土。
- 等號：諸佛的名號。
- 如來至真：如來的究竟真實境界。
- 本願：如來或菩薩於因地所發之大願。
- 慧淨：智慧清淨，指菩薩或修行者的清淨智慧心。
- 法光聖旨：不可思議的法性光明與聖者教旨。
- 明智地：智慧明淨之地，菩薩修行的高位。
- 度脫：救度、解脫眾生。
- 攝取一切眾德之本：攝持一切功德的根本。
- 善權：善於運用方便法門。
- 道化：教化眾生於正道。
- 法慧：佛法智慧。
- 經誼：指佛經所闡述的義理、教義。
- 智慧明：圓滿明徹的智慧，能照見諸法實相。
- 建立：於此指弘揚、安立正法。
- 安：安穩、安住於正法。
- 方俗：地方與風俗，指世間各地的習慣與文化。
- 度世：超越世間，亦有濟度眾生之義。
- 善本：善根，修行的基礎功德。
- 不可議慧：不可思議的智慧，超越語言思惟的智慧境界。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 聖道：聖者所行之道，指證悟之道。
- 十住：大乘菩薩修行階位之一，為菩薩道初階十個住位。
- 開士：指有修有證的修行者，非僅菩薩，強調修行實踐。
- 無漏法：指斷除煩惱、無煩惱染污的正法。
- 離心：指遠離執著、分別之心，心境清淨。
- 光明：象徵智慧、法義的普照。
- 大慧光明：指大智慧所發出的光明，象徵智慧的照耀與導引。
- 聖道門：聖者所證悟的解脫之門，通向究竟解脫的法門。
- 無所著：無有執著，遠離一切煩惱與束縛。
- 內行：指內在的修行功夫，重於自心調伏。
- 無上大乘：最殊勝的佛乘，強調普度眾生的菩薩道。
- 辯才慧：辯才與智慧，能善巧說法、分別諸法。
- 威曜：威德光明，能照破無明。
- 佛地：佛的境界或果位。
- 菩薩意：菩薩的慈悲心與大願。
- 善權方便：善巧權宜之法，度化眾生的種種方法。
- 結網：煩惱的束縛與障礙。
- 佛聖旨：指佛陀的教誨或命令。
- 法門：佛法的修學門徑或教義。
- 善願：指修行者本有的善良願望。
- 清淨行業：指無染、純淨的修行與行為。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的真實境界。
- 法身：佛的真如本體，超越形相的究竟實相。
- 至聖慧體：最殊勝圓滿的智慧本體。
- 諸佛本所志願：諸佛成佛時所發的根本大願。
- 世俗、世間無益之業：指凡夫世間的雜染與無意義的行為。
- 度世之法：能令眾生解脫、超越生死的佛法。
- 諸佛世尊：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 金剛藏菩薩大士：菩薩名，象徵堅固不壞、深藏無盡功德的菩薩。
- 辯才：佛教中指無礙的說法能力，能隨眾生根機宣說法義。
- 清淨慧：無染著、圓滿明淨的智慧。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力。
- 四無所畏：佛陀無所畏懼的四種自在辯才。
- 如來身、口、心行：指佛陀身業、語業、意業的圓滿行持。
- 所以者何：古漢語疑問句式，意為『為什麼』、『原因是什麼』。
- 定：指禪定，修行中安住心念、止息散亂的力量。
- 巍巍：形容修行廣大、莊嚴、不可思議。
- 清淨：指心無染著，遠離煩惱污染。
- 內性：指內在本性或心性，強調自性本具的明淨。
- 威燿弘炤：威德與光明廣大普照，象徵德行與智慧的顯現。
- 慧場：智慧修習或證悟的場所、境界。
- 行業：指修行所作的各種善業與功德。
- 道器：修行資糧、成佛之資具。
- 總持門：總持，梵語陀羅尼，指能總攝諸法、持無量義的法門。
- 法界慧門之印：以法界（諸法實相）智慧為印記，印證一切法。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示圓滿覺悟者。
- 摩頂：以手撫摩頭頂，為佛教中加持、授記、祝福的重要儀式。
爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光 三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一 一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若干億國，諸 如來現，邊有菩薩，其號各各曰金剛藏；十 方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱讚曰：「善哉，善 哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在 十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之 所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願 所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一 切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地， 多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本 所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘 法慧，周流十方；所講經誼，盡令堅住，其智 慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊諸世 間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不可 議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致 諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有 所宣布，往返周旋，執無漏法，光明咸照，而善 思惟，撰於離心，曉了隨時。大慧光明，其未善 度，至聖道門，使得度脫而無所著。住於內 行，專精奉修無上大乘，其辯才慧不可稱 載，威曜普照消除闇冥，已超眾行班宣無 極，住在佛地逮菩薩意，愍念眾生未曾忘 捨，遊入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。 承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如 來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨 行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑 亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願， 其身所行，皆越世俗，普過世間無益之業， 嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩 薩大士，無所悋惜，各現己身，宣布無限辯才 之義，分別決解甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯 示，隨時便宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所 念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏， 而不怯弱，宣布至教，一切智業，諸分別辯， 超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所 以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行 通巍巍，其心清淨，而無沾污。內性明了，常 懷清淨，威燿弘炤，入于慧場。諸所行業，靡 不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可 限量，信志清淨，巍巍普達，逮總持門，無所 破壞，常以法界慧門之印，善印一切。」是諸 佛世尊，各自顯現，各申右臂，皆共手摩金 剛藏菩薩頭首。
分別，菩薩所遊居如同虛空，憑此救濟、擁護十方一切眾生。為什麼這樣說呢？諸位族姓子應知，過去的菩薩，往昔的諸佛，皆因這智慧境界而得以超越，未來與現在亦復如此。諸佛子應知，我剛才所說的，菩薩的境界，究竟是什麼意思。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，過去、未來、現
在諸佛皆如是講說：初菩薩住名悅豫，第二名離垢，第三名興光，第四名暉曜，第五名難勝，第六名目見，第
七名玄妙，第八名不動，第九名善哉意，第十名法雨，是為諸菩薩十住道地。我觀察十方過去、未來、現在的諸佛，所有如來證得真理時，無不宣說這十住的修行法門。為什麼呢？諸佛子們，這十住是令諸菩薩現在親近清淨無為之道與諸
法門，其名稱顯現遠照十方無數佛土，三界眾生皆蒙得濟，普照天下如日明，療眾病如醫王，度眾人如船師，
曜十方如月盛，活一切如大地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如須彌，宣揚此教，則能堅固安住於十
道地，並能解釋此不可思議的菩薩所住之地，皆能進入聖慧。當時金剛藏菩薩，簡略地舉出其要點，讚歎這菩薩十住地的行業，隨即默然，不再重複解釋。
行極為高尚，因此圓滿成就，威德光明與佛沒有差別。那個時候，他立刻從三昧定中出定，邀請諸位菩薩並開示說：「各位最尊貴的菩薩！」。我已徹底了解諸菩薩的願心，破除了疑惑的網羅，於是再無可破壞之處，世間也無所生起，更無罪過障
礙。法界廣大無邊，沒有遠近分別，菩薩所行所住如同虛空，憑此能救度並守護十方所有眾生。為什麼會這樣呢？你們這些族姓子要知道，過去的菩薩和
古時的諸佛，都是依靠這種智慧境界而得以超脫，未來和現在也是一樣。各位佛子要知道，我剛才提到的『菩薩之地』，到底是指什麼呢？諸位菩薩有十個修行階段，依此而能成就無上的正覺，這
是過去、現在、未來諸佛所共同宣說的：第一階段叫悅豫，第二叫離垢，第三叫興光，第四叫暉曜，第五叫難
勝，第六叫目見，第七叫玄妙，第八叫不動，第九叫善哉意，第十叫法雨，這就是菩薩的十住道地。我看到十方過去、現在和未來的佛陀，所有如來證得真理
時，沒有一位不宣說這十住的修行法門。這是為什麼呢？諸位佛子，這十住的修行，是讓菩薩們現在就能親近清淨
無為的正道和各種法門，這名稱顯現出能遠遠照耀十方無數佛土，三界眾生都能蒙受救度，像太陽一樣普照天
下，像醫王一樣療癒眾生的苦，像船師一樣渡人過苦海，像滿月一樣光耀十方，像大地一樣滋養萬物，像及時
雨一樣安定眾生，像虛空一樣包容一切法，像須彌山一樣正直堅固。宣揚這教法，就能穩固安住於十道地，並
且能解釋這不可思議的菩薩境界，大家都能進入聖慧。那時金剛藏菩薩簡單說明重點，讚歎這位菩薩在十住地的
修行功德，接著就安靜下來，不再多作解釋。
本句描述金剛藏菩薩因諸佛摩頂加持，德行圓滿，證得與佛等
同的威德與光明，顯示修行圓滿者可得佛果，並強調摩頂加持的殊勝意義。本句描述主角於適當時機從深定（三昧）中出定，並召集諸菩
薩，準備進行法義開示。
此處強調三昧修持與菩薩間的教化互動，展現修行與弘法並重的精神。本句強調菩薩通達諸願，斷除一切疑惑障礙，達到無所破壞、無生無罪的自在境界。
法界無邊無際，菩
薩行處無礙如虛空，能以此大願力普救十方眾生，展現菩薩無住、無礙、無分別的慈悲與智慧。本句說明一切時代的菩薩與諸佛，皆依賴智慧境界（慧地）而
得以超越生死、成就佛道，強調智慧為修行與證悟的根本，過去、現在、未來皆無例外。本句為佛陀或說法者引導大眾思考『菩薩之地』的真正意義，
預示接下來將釋義或闡述菩薩修行階位的內涵，強調理解菩薩所處境界的重要性。本句說明菩薩修行的十住道地，是成就無上正覺的基礎，並強調這是三世諸佛所共同宣說的修行次第。
十住分別標示菩薩修行過程中不同的心境與功德，為菩薩道的重要階位。此句強調十方三世一切佛如來，皆於證得究竟真理時，必定宣
說十住的修行次第，顯示十住法門為成佛共通之道，具普遍性與根本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本段說明十住的修行意義，強調菩薩通過十住能親近清淨無為之道，並以多種譬喻顯示菩薩利益眾生、
普照法界、堅固安住的德行。
宣揚此教法，能令菩薩穩住於十道地，並進入不可思議的聖慧境界。本句描述金剛藏菩薩對十住地修行的要義加以簡要讚歎，顯示
修行重點已明，無需贅述，強調修行實踐重於言說。
- 世尊：諸佛的尊稱。
- 道德巍巍：德行高遠、修證圓滿。
- 威耀光光：威德與光明顯赫。
- 如佛無異：與佛果無差別。
- 三昧：定境，專注一境的禪定狀態。
- 最勝子：指最尊貴、殊勝的菩薩，為佛子之尊稱。
- 菩薩願：菩薩所發的廣大誓願，為利益一切眾生而修行。
- 疑網：比喻障蔽智慧、令人生疑的煩惱與無明。
- 虛空：比喻無障無礙、無所執著的境界。
- 族姓子：指佛教中有德行、出身高貴的修行者，常用以稱呼聽法弟子。
- 慧地：指智慧的境界或基礎，為修行證悟的根本。
- 諸佛子：指聽法的大眾，特別是發心學佛的弟子。
- 菩薩之地：指菩薩所證得或所處的修行階位、境界。
- 無上正覺：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 三世佛：過去、現在、未來的諸佛。
- 去來今佛：過去、未來、現在三世諸佛。
- 至真：證得究竟真理、圓滿覺悟。
- 清淨道無為：指遠離煩惱、無造作的清淨正道。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 醫王：佛教中譬喻佛或大菩薩能療癒眾生煩惱之苦。
- 船師：比喻能度眾生離苦得樂的導師。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 十道地：菩薩修行的十個階位（地），此處指十住圓滿後的境界。
- 聖慧：聖者的智慧，指證悟真理的智慧。
- 十住地：菩薩修行階位之一，為菩薩道初階十個修行住處。
- 業：此處指修行所成就的功德與實踐行為。
時金剛藏為諸世尊，所見摩 頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。 爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰：「諸 最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無 所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠 近，其所遊居譬如虛空，以是救濟，擁護十方 一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往 古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復 如是。諸佛子知，我向者云，菩薩之地，為何謂 也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺， 去來今佛之所講說：初菩薩住名曰悅豫，第 二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光， 第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難 勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰 玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名 曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩 十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至 真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等， 是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為 諸法門，名顯遠照于十方無數佛土，三界眾 生咸蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王， 度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如 地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如 須彌，宣布此教，則得堅立在十道地，又解 此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。」時金剛 藏菩薩，粗舉其要，歎此菩薩十住地業，尋即 默然，不復重解。
能理解，心中渴望入道，遠離諸顛倒。大家心裡都在想：「金剛藏菩薩現在是什麼原因，只是簡略舉出要點，
宣說十住菩薩之業，稱歎其名號後又沉默下來，不再詳細解說本末？」
白，心裡渴望走上修行之路，遠離顛倒錯誤。大家心裡都在想：「金剛藏菩薩為什麼只簡單提要點，說了十住
菩薩的修行內容、稱讚名號後就沉默了，沒有再詳細解釋前因後果呢？」
本句描述大眾聽聞十住道名後，生起深入理解與修行的渴望，並對金剛藏菩薩僅略說要義、未再詳述本
末而感到疑惑。
顯示大眾對法義的求知心與入道意願，以及對教法圓滿解釋的期待。
- 十住道：菩薩修行階位之一，為菩薩道的重要次第。
- 顛倒：指錯誤顛倒的見解或煩惱。
於是大眾，咸懷飢虛，聞此菩薩十住道名，欲 令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸 顛倒，各心念言：「金剛藏菩薩今何以故，粗舉 其要，宣於十住菩薩之業，稱歎其號而更 默然，不復重散解了本末？」
偈頌讚歎，詢問金剛藏此義理究竟歸向何處：
以偈頌讚歎，並請問金剛藏這個道理最終歸向何處：
本句敘述在法會現場，有一位名為月解脫的菩薩也前來參與，
顯示法會的殊勝與諸大菩薩的集會，為後續法義鋪陳人物背景。本句描述月解脫菩薩大士觀照眾會開士的心念，運用偈頌讚歎並發問，展現菩薩善於觀機逗教、啟發法
義的智慧。
此處重點在於法義的探問與讚歎，為後續義理開展鋪墊。
- 月解脫：菩薩名，象徵如月般清淨自在、能解脫煩惱。
- 月解脫菩薩大士：菩薩名，具大解脫智慧者。
- 眾會開士：集會中已開悟或具慧解之士。
- 偈：以韻文形式表達佛法義理。
時彼會中有一菩 薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士， 知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此 義所歸：
本句探問修行者為何要持守清淨的念頭，並指出唯有具備智慧
，才能正確認識與讚歎功德。
強調修行須以淨念為基礎，並以智慧為導，方能成就真實功德。本句質疑僅僅宣說十住法門而不重視親自體證與深入理解其所
趣入境界的態度，強調修行不應止於言說，須重實證與內證。本句描述菩薩雖具勇猛精進之德，然於內心仍有遲疑未決，顯
示修行過程中即使發大心，亦難免遇到內在障礙與掙扎，需進一步調伏自心。本句質疑僅停留於名相或義理的討論，卻未能實際了解或證得
『道地』的真實內涵，強調佛法不應僅止於理論，應重視實踐與證悟。此句描述大眾皆渴望共同聽聞佛法，而最勝的佛子（指具足德
行的弟子）內心無所畏懼，展現求法與弘法的堅定心志。本句強調修行者於抉擇正確義理後，能契入平等無分別的境界
，並於所行所住皆安住於正道，展現修行的穩固與正確方向。此句描述法會大眾因聽聞佛法而心生歡喜，內心清淨，遠離虛
偽與諂媚等不善心行，顯示正法薰陶下的和樂與純正氛圍。此句強調修行者應堅定安住於明解的境界，並使功德與智慧兩
者均衡發展，避免偏廢，達到圓滿修持。此句描述大眾在法會中以恭敬心站立，彼此間展現承接與尊重
的態度，體現僧團和合、法脈相續的精神。本句表達修行者對於純淨無瑕佛法的渴求，以及志向於證得最
圓滿、究竟的法樂（甘露），顯示修學佛法應以無染、至高的目標為志向。此句強調聽聞『金剛藏』法門，能令修行者獲得堅固無畏、通
達諸法的大智慧，顯示法門的殊勝與智慧的無礙。此句描述修行者應常懷歡喜心，親近僧眾，並以仁慈態度與佛
陀或佛法交流，體現和樂與善意，是修習佛法的重要態度。此句強調菩薩所行之道極為稀有難得，非一般人所能及，藉此
彰顯菩薩行的殊勝與難行能行的精神。本句說明分別（抉擇、分判）如同修行正道的基礎，其所依據
的法義皆為最為殊勝圓滿，強調修行分別抉擇的重要性與其所依之法的高貴。本句強調捨離妄想（雜念、分別心）極為細微難以察覺，修行
者應長時安住於遠離執著、清淨無染的心境，體現出超越分別的定慧功夫。本句強調以柔和與仁慈的實踐，能夠成就智慧；並指出親自聽
聞正法，能明確了解修行的方向與歸宿。
此處重在修行德行與智慧的因果，以及聞法的重要性。本句強調修行者安住於堅固不動的境界，如金剛般不可破壞，
並且能夠最圓滿、最深刻地理解佛陀的智慧，顯示修行成果的穩固與智慧的究竟。本句強調修行者須先發心並捨棄對自我（吾我）的執著，才能
真正領受、理解高妙的智慧。
此處『上智』指超越世間、殊勝的智慧，非一般知識。本句強調如來的境界超越一切有無分別，對於世間欲望完全斷
除，心境如虛空般無執無礙，展現究竟離欲與自在無著的聖者境界。本句說明智慧如同大地，純淨無漏，能承載萬物；而智慧所生
起的種種差別相，極難被一般人所見，強調智慧的深廣與微細難測。本句強調修行的正道在於無念，能夠信受並實踐此義者極為罕
見，顯示無念法門的殊勝與難得。本句強調佛陀的智慧超越世間語言與思維所能衡量，故佛陀以
默然示現，表達某些深奧法義唯有親證方能體會，非言語所能盡述。
- 淨念：指無染、純淨的心念，是修行的根本。
- 慧：指智慧，能如實觀察、分辨諸法。
- 功勳：指修行所得的功德與成就。
- 明智：具備智慧、通達佛理之人。
- 勇猛：指精進無畏、勇於修行的精神。
- 猶豫：內心未能決斷，尚有遲疑。
- 義名：指佛法中對義理、名相的解說與稱呼。
- 道地：此處指修行所證的真實境地或正道的所在。
- 無畏：指內心無所恐懼，常用以形容菩薩或佛弟子的堅定與自在。
- 決義：抉擇、確立正確的義理。
- 平等：無分別、無高下的境界。
- 僉：全部、都。
- 悅豫：歡喜、愉悅。
- 諛諂：指虛偽奉承、阿諛諂媚。
- 解明地：指明瞭、通達的境地，強調智慧的清明。
- 恭敬：佛教修行中對三寶、師長及大眾應有的尊重態度。
- 展轉相承：指法義、儀軌或恭敬心在眾人間不斷傳遞、延續。
- 微妙無瑕：指佛法精深奧妙且純淨無染。
- 甘露：佛教中象徵究竟法樂、解脫涅槃的法味。
- 無畏大智慧：指無所畏懼、圓滿通達的智慧，能破除一切疑惑與障礙。
- 眾：指僧團或大眾集會。
- 佛：此處指佛陀，亦可泛指佛法義理。
- 所行：指菩薩所實踐的修行法門與行持。
- 分別：指抉擇、分判、辨析佛法義理。
- 最上勝：最為殊勝、圓滿無上的意思。
- 棄想：指捨棄妄想、雜念、分別心。
- 微難見：極為細微難以察覺。
- 常住：長時安住、恆常不變。
- 遠離心：遠離執著、分別的清淨心。
- 柔仁：柔和與仁慈，指修行者的德行。
- 成慧：成就智慧，修行的成果。
- 面聞：親自聽聞，強調直接受教於正法。
- 所歸趣：歸向、趣向的目標，指修行的終極方向。
- 金剛：比喻堅固不可壞，常用以形容修行境界或智慧的堅定不動。
- 佛慧：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 立心：發起堅定的心志，決意修行。
- 吾我：對自我、我執的執著。
- 上智：最上、殊勝的智慧，指佛法中超越世間的智慧。
- 虛無：此處指超越一切有無、對境界無所執著的狀態。
- 離欲：斷除對五欲等世間貪著，證得清淨無染的境界。
- 地：比喻大地，象徵承載與包容。
- 無漏：無煩惱、無煩惱漏失，純淨無染。
- 道：此處指修行的正道或法門。
- 無念：指心不執著於一切念頭，達到清淨無染的境界。
- 信者：能信受並實踐此法者。
- 不可議：不可思議，意指超越語言、思維範疇。
「淨念以何故，懷慧稱功勳； 明智宣十住，不重解所入？ 諸菩薩勇猛，心各抱猶豫； 云何說義名，不聞道地處？ 咸欲悉共聞，最勝子無畏； 決義入平等，所行住道地。 眾會僉悅豫，清淨除諛諂； 堅住解明地，功勳慧平均。 一切立恭敬，展轉相承望； 求微妙無瑕，志無上甘露。 因聞金剛藏，無畏大智慧； 常歡悅來眾，仁宜與佛談。 未曾最難及，顯菩薩所行； 分別如道地，所由最上勝。 棄想微難見，常住遠離心； 柔仁行成慧，面聞所歸趣。 所止如金剛，第一解佛慧； 立心捨吾我，乃聞此上智。 如來盡虛無，離欲亦如空； 慧如地無漏，興別最難見。 道無念如此，信者甚難值； 佛慧不可議，故默不重說。」
志向仁慈和諧，皆是菩薩，所行皆為真實正道，積累功德，每一生自我克制，六度修行無有窮盡，用以莊嚴自
身，具備四無量心與四恩，善於學習善巧方便，功績遠播，名德無量。以大慈大哀之心，欲興起佛道教化，分派流布佛法，救濟
三界一切處於危厄的眾生，消除眾生愚冥如太陽照明，令道品生起如良田滋養，成就正覺如虛空廣大，長久弘
揚佛教如流水不息，除去狐疑如日光照破，療治三毒如醫王，度脫生死如船師引渡。所以，佛子！仁者善哉，應當廣為宣說當前的學行，使這道地成為修行
所依歸，令在座大眾各自獲得開解，如同在黑暗中見到光明，應機施教，使大家沒有任何疑惑。
實正道，長久累積功德，每一世都能自我約束，六度修行無有窮盡，用以莊嚴自身，具備四無量心與報四重恩
，善於學習各種善巧方便，功績遠播，名聲與德行無量無邊。以無比慈悲心，想要興起佛法教化，分派法教，救助三界中所有陷於困厄的眾生，像太陽一樣照亮眾生
的愚昧，讓修行功德如良田般滋長，成就佛果如虛空般廣大，長久弘揚佛法如流水不斷，去除疑惑如日光驅散
黑暗，醫治三毒如良醫，帶領眾生脫離生死如船師渡河。因此，諸位佛子！仁者，真是太好了，應該把現在的修行方法廣泛宣講，讓這條修行道路成為大家依靠，讓所有參與的人
都能明白開悟，就像在黑暗中見到光一樣，針對不同問題給予適當教導，讓大家都不再有疑惑。
本句為月解脫菩薩對金剛藏菩薩的教誡，強調修行者應以觀察
、審察之心來領會佛法，顯示菩薩間相互啟發、共同精進的修學精神。本句描述集會大眾皆為菩薩，具備純善本性與清淨心志，長修六度、四無量心與報恩之行，並以善巧方
便利益眾生，功德名聲廣大無量，體現菩薩道的實踐與莊嚴。本句讚歎大菩薩以無量慈悲，發心興起佛道教化，分流法教，
普濟三界一切苦難眾生。
以多種譬喻顯示菩薩教化利益：如日破冥、良田生道品、虛空成正覺、流水弘法、日
光除疑、醫王療三毒、船師度生死，皆顯菩薩以方便善巧，利益群生，令眾生得脫苦海，趣向正覺。本句為承上啟下之語，總結前文理由，並呼喚聽法弟子，準備
進入下文教誡或開示。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句勉勵善知識應廣泛宣說正確修行方法，使修行者能以此為依止，消除疑惑，得到明確指引。
比喻如
黑暗遇光、對症下藥，強調法義應契機施教，令眾生皆得開解。
- 月解脫菩薩：菩薩名，象徵以智慧如月，得大解脫。
- 佛子：佛弟子，常用以稱呼菩薩或大乘修行者。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩修行的六種波羅蜜。
- 四等：四無量心，即慈、悲、喜、捨。
- 四恩：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，佛教報恩思想。
- 權方便：善巧方便，依眾生根機施以不同教化方法。
- 大慈大哀：極深廣的慈悲心，悲憫一切眾生苦難。
- 分流法教：將佛法分門別類，隨機施教，普及眾生。
- 道品：修行所成就的功德法門，如三十七道品等。
- 正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 仁者：對有德行者的尊稱。
- 班宣：廣泛宣說、傳播。
- 緣修所歸：修行所依歸的因緣、處所。
- 冥覩明：在黑暗中見到光明，比喻疑惑得解。
- 應病授藥：依眾生根機給予相應法門。
月解脫菩薩，謂金剛藏：「佛子當察！諸來會者， 性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯 行真正，積功累德，每生自克，六度無極，以 自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勳遠著，名 德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟 三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良 田，成正覺如虛空，長弘教如流水，除狐疑 如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故 佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此 道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥覩 明，應病授藥，使無餘疑。」
地說明前因後果、明示最終歸向，便對金剛藏菩薩說了這首偈頌：
本句描述月解脫菩薩為了使法義更為清楚、條理分明，特別針
對金剛藏菩薩以偈頌方式重申重點，強調法義的本末與歸趣，顯示教法傳遞的嚴謹與慈悲。
- 本末：指事理的起因與結果、前後次第。
- 歸趣：指最終歸向、修行的目標或宗旨。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法要義。
時月解脫菩薩大士， 欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說 此頌曰：
本句強調以廣大堅定的願心來弘揚、講說最為殊勝、無上的佛
法，顯示弘法者的發心與所說法義皆達到圓滿與卓越。本句指出，菩薩所行的事業，是在人類之中最為高尚、最值得
效法的行為，強調菩薩道的殊勝與典範地位。本句強調佛陀或聖者不僅廣為宣說佛法，亦親身安住於正確的
修行道路，展現教法與實踐合一的精神。本句讚歎聖者具備無染的智慧，並以高尚仁慈的行為利益眾生
，體現智慧與慈悲並行的修行境界。本句強調參與法會的眾生皆具備無比清淨的德行，這種清淨超
越世間可量度，為最上第一，顯示法會殊勝與功德圓滿。此句強調修行者應堅守正確的修行道路，並在志向與本性中培
養堅固的信心，作為修行的根本力量。此句強調修行者應努力積聚善業功德，並以恭敬心奉事、供養
無量無數的佛陀，展現廣大福德與無盡供養的精神。本句描述眾人各自渴望獲得對佛法的決定性理解，並希望能迅速親證菩薩修行階位中的『十住』。
『十
住』為菩薩道的重要階段，象徵修行者已具備堅固信心與正見，進入更深層的實踐。
- 茂盛願：指堅固、廣大的發願心，強調弘法利生的動力與志向。
- 殊特最上法：指極為殊勝、無與倫比的佛法，為一切法中最尊貴者。
- 敷演：廣泛闡述、詳細說明佛法。
- 教：指佛陀所說之法教。
- 仁和業：指仁慈和善的行為或事業，強調以慈悲心利益眾生。
- 會者：指集會、法會中參與的眾生或聖眾。
- 不可計：無法以數量衡量，極其廣大。
- 第一：最為殊勝、無與倫比。
- 正路：指正確的修行道路，符合佛法教導的道途。
- 篤信：堅定不移的信心，對佛法的深信與依止。
- 功德：指由善行、修持所累積的福德與智慧資糧。
- 奉：此處指恭敬供養、侍奉佛陀。
- 無數億佛：形容佛陀數量極多，象徵無邊佛土與佛德。
- 決解：指對佛法義理的決定性理解或證悟。
「茂盛願講說，殊特最上法； 人中上所行，諸菩薩之業。 敷演說其教，所住之道地； 聖慧甚清淨，巍巍仁和業。 諸會者清淨，不可計第一； 堅住在正路，志性懷篤信。 善累功積德，奉無數億佛； 各欲得決解，尋現逮十住。」
四方雲集，怎麼能看清楚呢？所思所念都應該柔和仁慈，
清淨無瑕，難道不是遠離狐疑、沒有猶豫嗎？在這些法要之中，難道有高尚的修行德行，不依靠他人，沒有仰賴嗎？不從他教，進退不安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，
十二牽連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野，未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或者又有人，
如果聽到這種不可思議的法門，雖然住在這條道路上，卻各自懷著不同的心思，聽了之後狐疑不肯相信，因為這樣迷惑混亂，長夜不得安寧，永遠失去利益和義理，捨棄根本只執取枝末。我剛才之所以默然不語，是因為慈悲憐憫這些人，沒有話語可說，安住於快樂而無所樂。又說偈語：
大家從四面八方雲集而來，要怎麼看得清楚呢？我們的想法應當柔和仁慈、純淨無瑕，這不就是遠離懷疑和猶豫嗎？在這些修行要點中，真的有那種高尚的修行，不需要依靠他人，也不用仰賴任何人嗎？不接受他人的教導，內心徬徨不安，長期帶著難以治癒的
心病，固執地困在煩惱的羅網裡，還沒走出深深的壕溝，被六十二種疑惑、四種顛倒見、五種障蓋所纏繞，如
同身處火林、蛇室，被十二種因緣牽連，困在十層樓閣、三個深坑、三個門戶，三種煩惱之流在曠野中漂泊，
還沒走向佛門，即使聽聞這法，仍然猶豫不前。有些人，聽到這種不可思議的法門時，雖然走在這條修行
道路上，心裡卻各有想法，聽了之後產生懷疑、不願相信，因此陷入迷惑與混亂，長久不得安穩，最終失去真
正的利益和義理，只顧著追求表面的枝節。我剛才之所以沉默不語，是出於對這些人的慈悲憐憫，沒
有什麼話好說，因為安住於快樂中而無所執著。接著又說了一首偈頌：
本句為金剛藏菩薩報月解脫對佛弟子的教誡，強調觀察、審察
法義的重要性，提示修行者應以智慧審細觀照佛法內容。本句描述大眾從四面八方聚集，場面盛大，提出疑問：在如此眾多會眾中，如何能夠一一見到或觀察清
楚。
此為經中常見的場景鋪陳，突顯佛陀或聖者的神通、智慧或法會殊勝。本句強調修行者應以柔和、仁慈、清淨無染的心念為本，進而
斷除內心的懷疑與猶豫，達到堅定與純淨的修行狀態。本句探問於佛法要義中，是否存在完全自立、不需依賴他人、
無須仰望的高尚修行。
強調修行是否必須依賴外緣，或能自力圓滿。本句描述眾生因執著煩惱與疑惑，未能接受正法，長期陷於無
明與障礙之中，即使遇到佛法也難以生起信心與實踐，顯示修行路上的種種障礙與遲疑。本句指出，若對不可思議的法門產生懷疑、不信，便會因迷惑而失去修行的根本利益，只執著於表面細
節，最終導致長夜不安、永失法益。
強調信心與正見在修行道路上的重要性。本句說明沉默是出於慈悲，對眾生的愍念使說法者選擇不語，並顯示安住於法樂、無所執著的境界。
此
處強調慈悲心與無住著的智慧並行，體現佛教對眾生的悲智雙運。本句為經文過渡語，表示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或
強調前述教義，常見於佛典敘述體例中。
- 報月解脫：菩薩名，意指如明月般顯現報身、得大解脫之義。
- 眾會：指集會的大眾，通常為聽法或參與法會的僧俗二眾。
- 雲集：比喻大眾如雲般聚集，形容人數眾多且迅速匯聚。
- 柔弱仁和：指心性柔順、仁慈和善，為修行者應具備的德行。
- 清淨無瑕：形容心念純淨無染，無任何雜念或過失。
- 狐疑：比喻內心的懷疑不決。
- 法要：指佛法修行的核心要義。
- 高行：高尚的修行德行，指超越一般的修持。
- 戴仰：仰望、依賴他人。
- 六十二疑：指六十二種外道見解與疑惑。
- 四倒：指顛倒見，包括常、樂、我、淨的錯誤認知。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉、疑五種障礙心性的煩惱。
- 火林蛇室：比喻危險、痛苦的境地。
- 十二牽連：指十二因緣相互牽連生起煩惱。
- 十重之閣：比喻層層障礙難以突破。
- 三坑三戶：比喻三惡道與三解脫門。
- 三流：指欲流、有流、無明流三種煩惱之流。
- 佛門：指佛法修行之門。
- 不可思議：指超越世俗理解、難以思量的法門或境界。
- 道住：住於此修行之道，指身處正法之中。
- 利義：指修行所得的真實利益與義理。
- 捨根取枝：比喻捨棄根本而只執著於枝末細節。
- 慈愍：慈悲憐憫，佛教中對眾生的悲心。
- 住樂無所樂：安住於法樂而無所執著，顯示超越對樂的執取。
- 偈言：佛教經典中以韻文形式表達教義的詩偈，具總結、強調或讚頌作用。
金剛藏菩薩，報月解脫：「佛子察之！今此眾會， 四面雲集，云何見之？所念應宜，柔弱仁和，清 淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？於斯法要，寧有 高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不 安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深 塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽 連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野， 未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或復有人， 若聞於此不可思議，如是道住，各懷異心，聞 之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失 利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此 等，無辭為住樂無所樂。」又說偈言：
本句強調於大眾集會中，能見到具備清淨無染智慧者，顯示智
慧的純淨與無雜染，是修行者應追求的境界。此句讚歎聖者能夠善巧地闡述聖道教法，並且其六根（感官與
心識）皆已通達深奧微妙的境界，顯示修行圓滿、智慧具足。此句強調修行者心無所依，對外境不生執著，內心安住不動，
如山般堅定穩固，展現出超越依賴與動搖的境界。此句強調修行者應以無瞋恨為本，內心如水般平靜端正，表現
出清明與正直的德行，是修習止觀與調伏煩惱的重要基礎。本句探問所修行的內容，強調修行者因修習特定法門而成就無
與倫比的智慧，顯示修行與智慧成就的密切關聯。本句強調修行者應安住於內心的清淨喜樂，並以追求佛法義理
與智慧為目標，生起堅定的信心。
信心建立於對義理與智慧的渴求，而非僅止於感官的快樂。此句強調對佛法生起恐懼或猶豫之心，會成為墮入惡趣（惡道
）的因緣，提醒修行者應以正信、無畏心聽聞佛法，避免因疑懼而失去善果。本句說明出於對眾生的悲憫，佛陀選擇不宣說『慧住地』，以
免眾生因根機未熟而生疑惑或退轉，體現佛陀教化的善巧方便與慈悲。
- 智慧：佛教中指能如實知見諸法實相的心智。
- 淨無垢：形容智慧純淨無染，無煩惱雜染。
- 諸根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），亦泛指各種感官與能力。
- 如山：比喻心境堅定穩重，不為外境所動。
- 志性：指人的本志、本性，強調內在品格。
- 瞋恨：煩惱之一，指憤怒與怨恨。
- 思平如水正：比喻心境平和、無波動，如水般清澈端正。
- 習修：指持續修習、實踐佛法。
- 無等倫：無與倫比，無人能及。
- 樂所識：指內心因修行或聞法而生起的清淨喜樂與覺受。
- 義慧：義理與智慧，指對佛法真義的理解與智慧的開展。
- 信：信心，對佛法義理與智慧的信受與堅持。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等痛苦的生命狀態。
- 愍念：慈悲憐憫、關懷眾生。
- 慧住地：指智慧所安住、證悟或修行所依的境界或層次，為佛教術語。
「豈見於眾會，智慧淨無垢； 善敷演聖道，諸根通深妙。 而無所戴仰，無動等如山； 志性無瞋恨，思平如水正。 習修何所行，其慧無等倫； 住在樂所識，為求義慧信。 適聞恐猶豫，便墮于惡趣； 以故愍念此，不說慧住地。」
真實，消除一切垢染，洗滌積滯，破裂三界之網，通達無極智慧，只需善於宣說這些法義，如此境界不可思議
，應善加護持，廣為弘揚，有志之士必定信受歡喜，毫不猶豫。」為什麼呢？佛子你要知道！如果講說這部教法，能導致正道法門，一切菩薩皆憶念諸
佛，通達經義，護持並奉行此智慧修行之地，無不蒙受利益，皆得安隱。為什麼呢？此所修行，必歸於平等，諸佛道法，如佛子般，一切書疏唯說文字，此皆由意心為本，隨志因緣而有所
依止。書本本無自性文字，所演文字，心之本源空，宣說亦虛無。如是佛子，一切佛法，安住為根本，因修行而成就，依靠於正道，達至自然智慧。是故唯說，顧愍一切，仰賴如來、至真、等正覺之道力助
卿，建立分別如此文字，使其安穩，護持正法，因而得以久存，使無餘結。又說偈言：
真實，去除一切污垢障礙，徹底清理積滯，破除三界的束縛，通達無盡智慧，只需好好宣說這些法義，這些境
界都是不可思議的，你要善加護持並廣為弘揚，有志之人必定會信受歡喜，毫不猶豫。」。這是為什麼呢？諸位佛弟子，請你們要明白！如果有人講說這部教法，就能引導大家走上正道，所有菩薩都會憶念諸佛，明白經文的義理，護持並實
踐這條智慧修行的道路，沒有一位不因此而得到利益，大家都能安穩自在。這是為什麼呢？這一切修行，最終都歸於平等。諸佛的法門，如同佛子一
般，一切經書文稿只是文字表達，這些都以心意為根本，依志向和因緣而有所依託。書本本身並無真正的文字
，所說的文字，其實心的本源是空，宣說也只是虛無。就像這樣，佛弟子們，所有佛法都是以安住為根本，透過
修行而成就，依循正道，最終達到自然而然的智慧。所以才這麼說，是因為憐憫一切眾生，仰賴如來、至真、等正覺的道力幫助你，讓你能夠建立並分辨這
些文字，使其安穩，進而護持正法，讓正法得以長久流傳，並斷除一切煩惱結。接著又說了一首偈頌：
本句強調承佛威德、宣揚如來教法的重要，指出修行者應以真誠心弘法，淨除煩惱障礙，破除三界束縛
，通達無盡智慧。
教法不可思議，應善加護持與弘揚，具大志者必能信受奉行，毫無疑慮。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀對弟子開示前的提點，強調聽法者應當專心領受、深刻理解接下來所說的法義。
本句強調講說此教法的功德，能引導修行者走向正道。
菩薩們因憶念諸佛、通達經義而護持並實踐智慧
之道，最終皆蒙受法益，獲得安穩。
顯示法教流布與實踐對修行群體的普遍利益。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切修行與法門最終歸於平等，諸佛所說法與佛子無
異。
經典文字只是表達工具，根本源於眾生的心意，隨個人志向與因緣而有所依止。
書本本身無有實義，文字
的本源是心，心性本空，宣說亦無自性，顯示法無自性、緣起性空之義。本句說明佛弟子修學佛法的次第：一切佛法以安住為根本起點，必須經由實際修行才能成就，依靠正確
的修行道路，最終自然證得智慧。
強調修行過程的因果與正道的重要性。本句說明宣說佛法的動機，是出於對一切眾生的慈悲，並仰賴佛陀（如來、至真、等正覺）之道力加持
，協助弟子建立、分辨經文，使其安穩流通，護持正法，令正法久住於世，最終斷除一切煩惱結。本句為經文過渡語，表示接下來將以偈頌（詩偈）形式重述或
強調前述教義，常見於佛教經典中用以提綱挈領或加深印象。
- 如來旨：如來所宣說的教法、旨意。
- 無極慧：無窮無盡的智慧。
- 此教：指本經所說之教法。
- 道法：正道與修行法門。
- 經義：經文的義理、宗旨。
- 行慧道地：實踐智慧修行的境地。
- 諸佛道法：諸佛所說的法門、修行之道。
- 意心：心意、心識，為一切法之根本。
- 因緣：事物成立的條件與關係，佛教核心教義。
- 心之源空：心的本源本空，顯示空性義。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 源首：根本、起始之意，為一切佛法的基礎。
- 自然慧：不假造作、由修行自然生起的智慧。
- 等正覺：圓滿正等正覺者，指佛陀已成就無上正等正覺。
- 道力：指佛陀證道後所具備的殊勝加持力。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 無餘結：指一切煩惱結使皆已斷盡。
月解脫菩薩，復謂金剛藏：「仁者顧意，承佛威 神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵， 盪滌結滯，裂三界網，通無極慧，唯敷演之， 如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必 當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講 此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經 義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴咸得安隱。 所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶 如佛子，一切書疏唯說文字，此悉由意心為 源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演 文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切 佛法，住為源首，因行而成，依於道地，至自 然慧。是故唯說，顧愍一切，如來、至真、等正覺 道力助卿，建立分別如此文字，令其坦然，將 護正法，因得久存，使無餘結。」又說偈言：
此句讚歎能夠善巧宣說清淨法義，並且深入理解、證入一切智
（圓滿無礙的智慧）。
強調修行者不僅能弘揚清淨法，亦能親證究竟智慧。此句強調修行者應遍歷諸多修行的核心法門，最終證得覺悟，
成就超凡的聖者智慧，體現修行次第與圓滿智慧的目標。此句指出十方諸佛皆已證得並安住於最圓滿、最殊勝的正道，
顯示佛果的究竟與普遍，強調佛陀所證之道無上無比，為眾生所依止。本句描述慧室（人名或尊稱）到達某種境界時，眾人共同生起
慈愍與關懷之心，體現佛教重視悲心與同體大悲的精神。本句強調修行者應建立親近、純淨的智慧，並依此智慧實踐最
終圓滿的修行路徑，達到究竟的目標。
此處『親近慧』指的是與正法、善知識相應的智慧；『究竟迹』則指修
行圓滿、達到最終解脫的實踐軌跡。本句指出諸佛所證悟、所說的法門無與倫比，而這一切皆是由
無量的業因緣所成，強調因果與業力在佛法成就中的根本地位。本句以譬喻說明，正如書籍是各種意義的彙集，修行或法義的
根本也在於心念與事相的發起與統攝，強調心與事為一切法義的起始與核心。本句說明修行者若能如上述方法安住於自心，便能通達佛道，
強調正確安住心意為成佛之要徑。
- 諸道要：指各種修行的主要法門或要義。
- 覺：指徹底覺悟，證得佛法真理。
- 十方佛：指遍佈於東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方世界的諸佛，象徵無量無邊的 佛陀。
- 最道勝：意指最為殊勝、無上的正道，為佛陀所證悟與安住的究竟境界。
- 慧室：應為人名或尊稱，指涉特定修行者或聖者。
- 境界：指修行或證悟所達的層次、狀態。
- 親近慧：指親近正法、善知識所生起的清淨智慧。
- 究竟迹：指修行圓滿、達到最終目標的實踐軌跡。
- 無比法：無與倫比、最殊勝的佛法或法門。
- 無量業：無數、不可思議的業力或因緣。
- 心：指內在的思想、意念，是佛教中萬法根本的核心。
- 事：指外在的事相、現象，與心相對，兩者合為心事。
- 住意：安住於心意，指修行時將心安住於正念或正定。
- 佛道：成佛之道，指究竟覺悟的修行道路。
「善哉演清淨，解入一切智； 普遊諸道要，至覺成聖慧。 諸在十方佛，安住最道勝； 慧室至境界，皆共愍念之。 立此親近慧，行是究竟迹； 諸佛無比法，悉由無量業。 猶書意合集，因心事為首； 此住意如是，解暢至佛道。」
興意，誓為一切，勤勞積功，累無量德；猶如虛空，欲濟危厄，不畏劫數，周遊生死，心常慺慺，欲濟一切而心無所著；行為如同蓮花生長於泥濘之中，對於三界的痛苦毫不拘泥，只懷有憐憫與悲傷，拔除煩惱的根源，讓三世的苦惱之樹永遠消滅無餘。當時諸菩薩，同時齊聲讚歎金剛藏菩薩，並說偈頌：
，希望能弘揚仁愛的根本精神與發心的意義，並發誓要為一切眾生努力修行、積聚無量的功德。就像虛空一樣，想要救度眾生於危難之中，不畏懼無數劫
難，來往於生死輪迴，內心時常憂念眾生，渴望救度一切而心無執著。他的行持就像蓮花雖生於泥濘卻不受污染，對三界的種種
痛苦毫不受限，只懷著慈悲與憐憫，徹底拔除煩惱的根本，讓三世一切苦惱之樹永遠消失不再生起。那個時候，所有菩薩一起發聲，勸勉並讚歎金剛藏菩薩，接著說出偈頌：
本句描述諸菩薩於此時各自發起菩提心，彼此勉勵協助，志在弘揚仁愛與發心的根本意義，並立下誓願
，為一切眾生精進修行、積集無量功德。
強調菩薩道的共同發心、互助與利他精神。本句以虛空為喻，說明菩薩發心救度眾生，無畏艱難與長遠生
死，雖常憂念眾生苦難，卻能心無執著，展現大悲與無住之德。本句以蓮花喻行者雖處於世間煩惱（泥塗），卻能不為三界苦惱所束縛，心懷大悲，發願拔除眾生煩惱
根本，使過去、現在、未來一切苦惱徹底斷除，顯示出超越世間、利他拔苦的菩薩行。本句描述眾多菩薩於同一時刻齊聲發言，對金剛藏菩薩給予勸
勉與讚歎，並以偈頌表達其敬意與法義，顯示菩薩間互相隨喜、共修共證的精神。
- 發心：發起菩提心，立志成佛以度眾生。
- 仁本：仁愛為本，指慈悲為修行根本。
- 劫數：指極長久的時間單位，象徵無量困難。
- 生死：指輪迴流轉的世間。
- 蓮華：象徵出污泥而不染，表清淨無染之德。
- 愍傷：慈悲憐憫眾生之苦。
- 惱根株：煩惱的根本、根源。
- 三世：過去、現在、未來。
- 樹：喻煩惱、苦惱之累積。
- 頌：指偈頌，以韻文形式表達佛法義理。
於是一切菩薩，各各發心，咸共勸助，欲令宣 揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量 德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周遊生 死，心常慺慺，欲濟一切心無所著；行如蓮 華在泥塗中，三界之苦不以為拘，唯懷愍 傷，拔惱根株，三世之樹永令無餘。時諸菩薩， 同時舉聲，勸歎金剛藏菩薩，而說頌曰：
此句讚歎聖者具備最殊勝、獨特的志向與深遠覺悟，並且擁有
無量辯才與圓滿的心念，顯示其智慧與修行已達高峰。本句強調佛法以柔軟、圓融為本質，所宣揚的是最真實、最究
竟且極其微妙的法義，顯示佛教教義的殊勝與深奧。本句強調修行者內心堅定、行持清淨，並且不捨棄所積累的功
勳與十種力，展現修行圓滿與力量具足的德行。本句說明由於具備分別與辯才，能夠發起修行之行動，進而發
願弘演最殊勝的佛道法門，強調智慧與實踐並重，並以弘法利生為志向。本句強調修行者應令心念純淨明澈，如明珠無瑕；當內心寂靜
安定時，便能覺察並去除對世間五欲六塵的執著，達到心境清淨。本句表達大眾已經消除內心的懷疑，對於仁者（指說法者）所
要宣說的教法，皆生起歡喜與渴望聽聞之心，顯示聽法的正確心態與集體共願。本句以比喻說明，若佛法言教空洞無實，對眾生如渴者望泉，
終難得益；而真正具德之人所施教法，如飢者得藥、病者遇醫，能實際解除苦惱，獲得利益。本句以美味餅在眼前作比喻，說明法的甘露近在咫尺，修行者
應當欣然受用佛法的法味，體會其真實利益。本句勉勵修行者應善於憶念佛法，發大心志，並宣說殊勝的安
住法門，這些法門能夠幫助眾生去除內心的煩惱與垢染，達到清淨。本句強調修行者若能調伏內心、安住於寂靜與正定，並持續不
捨，則在教導大眾修行時，能夠順利無障礙。
此處指出自心調柔與安住是弘法利生的基礎。
- 最勝：最為殊勝，超越一切。
- 殊特：特別、獨特，非凡之意。
- 志覺遠：志向與覺悟深遠廣大。
- 辯才無量：辯才無窮無盡，能善巧說法。
- 心念具：心念圓滿具足。
- 柔軟：指佛法教導以柔和、無爭、善順為修行態度。
- 至佛教：此處指究竟圓滿的佛法，不單指宗教體系。
- 第一至真：最為真實、無上究竟之義。
- 甚微妙：極其精細、難以思議的法義。
- 十種力：佛或大菩薩所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛教重要名相。
- 辯：指善於言說、論辯佛法。
- 造行：發起、實踐修行之意。
- 上道法：最殊勝、圓滿的佛道法門。
- 明珠：比喻心念純淨、光明無染。
- 塵欲：指世間六塵（色聲香味觸法）所引發的種種欲望。
- 仁：此處為尊稱說法者，非一般世俗意義的仁慈。
- 言教：指佛法教說、語言教誨。
- 病待醫：比喻眾生因煩惱而需佛法救治。
- 甘美之餅：比喻世間可親近、易得之美好事物，於此借指佛法近在眼前。
- 垂念：憶念、記持佛法之意。
- 殊勝住：指特別殊勝的安住法門或境界，能導向清淨。
- 垢塵：比喻煩惱、障礙修行的污染。
- 調寂：調伏內心煩惱，令心寂靜。
- 正安：正確安住於定境或正道。
- 祐行：護持、引導大眾修行。
「最勝殊特志覺遠，辯才無量心念具； 宣傳柔軟至佛教，第一至真甚微妙。 其意堅固行清淨，不捨功勳十種力； 以分別辯故造行，唯願當演上道法。 心之所念如明珠，意寂以見消塵欲； 今此眾會離狐疑，咸皆願樂仁所說。 虛渴言教如望泉，飢服仁者病待醫； 甘美之餅在目前，如是欣樂甘露味。 故善垂念廣其志，宣殊勝住除垢塵； 調寂正安不捨無，講眾祐行無患難。」
趣，令勤苦得以休息，不再受苦考治，皆得安隱，光明照耀如來一切道場；十方佛國，建立法講，無不周全，悉皆不可思議的諸佛境界。其光隨後回返，繞佛三圈，停留於虛空，匯聚成大光，光明燦爛，形成交錯的光帳。又有諸佛興起於世間，自然威嚴光耀，從其眉間放出如是
光輪，諸菩薩等，威力光明，顯現如同此光，神足變化，照耀此忍界，能仁之光輝，眾會道場及金剛藏師子之
座，乃住於虛空，成為光明交織的帳幕。這位能仁佛，眉間白毫放射出廣大深遠的光明，普照諸闇
冥，十方佛界與眾會道場，無不蒙受明光，所有菩薩、大士的住所，一切皆顯現於光明中。其於十方諸佛國土，現諸如來所能示現的光明，眉間光燿
，皆復照耀此忍世界，能仁與眾會菩薩道場，周遍照耀師子高廣之座。在金剛藏菩薩的身體上，顯現出強烈的光芒，莊嚴輝映，珠簾交錯垂掛，每一處都有佛坐著，這些佛從口中發出這樣的聲音，並讚歎頌說：
放出聖潔的光芒，產生無數光明，普遍照耀十方所有佛國，消除一切惡道，使眾生脫離痛苦，不再受苦折磨，
大家都安穩自在，這光明也照耀著如來的一切道場。在十方的佛國中，設立法會講說佛法，沒有一處不圓滿周遍，這些都是不可思議的諸佛境界。那道光回返後，繞著佛陀三圈，停在空中，匯聚成一道巨
大的光芒，光輝燦爛，形成交錯的光帳。還有許多佛陀出現在世間，自然展現威嚴與光輝，從眉間
放射出這樣的光輪，許多菩薩們也展現出同樣的力量與光明，神通變化，照亮這個堪忍世界，佛陀的光輝與慈
悲，遍及大眾集會的道場和金剛藏師子座，這些都停留在虛空中，形成交錯閃耀的光幕。這位能仁佛，從眉間的白毫放射出遼闊的光明，普照所有
黑暗，十方佛國和所有法會道場都沐浴在這光中，所有菩薩、大士的住所也都一一顯現出來。在十方所有佛的國土中，顯現如來所能展現的光明，眉間的光芒也普遍照耀這個忍世界，照亮能仁佛與
大眾、菩薩們聚集的道場，並遍及師子座那高大寬廣的寶座。那時，在金剛藏菩薩的身上，現出耀眼的光明，莊嚴壯麗
，珠簾交錯垂下，每個地方都有佛坐著，這些佛從口中發出這樣的聲音，讚歎說：
本句描述佛陀以眉間放光，與菩薩『力勢』共同展現無量光明，普照十方佛土，消除惡趣與眾生苦難，
使一切眾生安隱。
此光明象徵佛智與慈悲，能淨化諸苦，護持道場，顯示佛力不可思議。本句描述十方佛國皆設立法會弘揚佛法，無一不圓滿周遍，顯
示諸佛境界的不可思議與廣大，強調法界無礙、佛土莊嚴的特質。此句描述光明展現的莊嚴景象，象徵佛陀威德與法界不可思議的境界。
光繞佛三圈，表現對佛的恭敬與
供養，光聚於虛空，顯示法界無礙，光帳交錯則象徵法義重重無盡、莊嚴不可思議。本句描述諸佛出世時，自然流露威德與光明，從眉間放光，菩
薩們亦以神通力顯現同等光明，遍照堪忍世界。
佛陀與菩薩的光明與神通，莊嚴道場與師子座，於虛空中交織
成光帳，象徵佛菩薩威德遍覆、加持眾生，顯現無礙自在的境界。本句描述能仁佛眉間白毫所放出的光明，能遍照十方，破除一切黑暗，令所有佛界、道場、菩薩大士的
住所皆現於光明之中，象徵佛智無礙、普照法界，眾生皆得啟發與護念。此句描述佛於十方諸佛國土中，展現如來所能示現的光明，特別是眉間白毫相光，普照娑婆世界，遍及
佛與菩薩大眾集會的道場及師子座，象徵佛智無礙、法界平等，光明遍照一切眾生與法會。本句描述金剛藏菩薩身上顯現殊勝光明與莊嚴境界，珠簾交錯
、諸佛安坐，象徵法界莊嚴與無量佛德。
諸佛同時發聲讚歎，顯示法會殊勝與佛德共讚的境界。
- 力勢：菩薩名，象徵大力與威勢。
- 眉間：佛相三十二相之一，眉間白毫相，能放光明。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 道場：修行、證道之處，亦指佛教寺院。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 法講：講說佛法、設立法會。
- 諸佛境界：諸佛所證得、所現起的殊勝境界。
- 三匝：指繞行三圈，為佛教儀軌中表達恭敬與供養的方式。
- 大光、光明煒煒：象徵佛陀智慧與功德的顯現。
- 交露帳：指光芒交錯如帳幕般覆蓋，表現莊嚴與護持。
- 光輪：圓形光明，象徵智慧與威德。
- 神足變化：神通力所現的種種變化。
- 忍界：堪忍世界，即娑婆世界。
- 能仁：佛陀尊號，意為大慈大悲者。
- 金剛藏師子之座：堅固尊貴的法座，象徵佛陀說法地位。
- 光交露帳：光明交織如帳幕，表法界莊嚴。
- 能仁佛：佛陀的尊稱，意指具足大慈大悲、能利益眾生者。
- 眉間毫跱：指佛陀眉間的白毫相，為三十二相之一，能放大光明。
- 十方佛界：十方世界中所有佛土。
- 眾會道場：佛陀與眾生集會、說法之處。
- 菩薩、大士：已發大心、修行菩薩道的聖者。
- 屋宇：住所、居處。
- 十方諸佛國土：指東南西北、四維上下，共十方所有佛的淨土。
- 眉間光燿：佛眉間白毫相所放的光明，為三十二相之一。
- 此忍世界：即娑婆世界，忍受諸苦之世間。
- 菩薩道場：菩薩修行、集會、聽法之處。
- 師子高廣之座：佛陀說法所坐的高大寬廣寶座，象徵無畏與尊貴。
- 大光：指極為殊勝、廣大的光明，象徵佛菩薩智慧與功德。
- 珠交露帳：珠簾交錯垂掛，為莊嚴法會的裝飾。
- 坐佛：指安坐於法座的佛陀，象徵法界中無量佛同時現前。
於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛 從眉間，演此光燿，興無數明，普照十方一 切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復 考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方 佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境 界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光， 光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自 然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力 勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是 能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛 空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫跱，光明 廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙 明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。 其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉 間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩 薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩 身，現於大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐 佛，自從口出如是輩聲，而歎頌曰：
本句以比喻強調所述境界或德行無與倫比，無人能及，猶如虛
空廣大無礙，顯示其超越一切對待與分別。本句讚歎佛陀具足十種無上智慧與能力，其境界最為尊貴，所
成就的功德不可思議，超越世間一切衡量。本句強調所述法門或境界具有無與倫比的殊勝與卓越，於一切
世間中無有能超越者，顯示其至高無上、難得難遇的特質。本句強調成就無上功德事業，並弘揚釋師子（佛陀）所證之法，顯示修行與弘法的最高目標。
本句描述聽法大眾安住於法會現場，並蒙受導師的慈悲關懷，
顯示僧團和合、師徒間的恩德與教化氛圍。本句讚歎佛陀為眾生中的最尊貴者，能夠示現眉間放光，象徵
佛智照耀、利益群生。
『眉間光明』常表徵佛的智慧與慈悲，能破除眾生無明。本句強調弘揚佛道智慧，並證入一切微妙行持皆無自性、無為
的境界，體現佛法中對行為與智慧的圓融無礙。本句強調佛以十力為依靠，慈悲垂顧，能夠分別觀察眾生根機
，普遍施以教化，展現佛的無礙智慧與大悲願力。此句強調修行者在已經確立的修行基礎上安住，並且能將所聽
聞的法義廣泛宣說，使佛法智慧得以普照眾生。本句強調佛法至高無上，修行者應以佛法為最高依止，令自心
志向與本性歸於寂靜安穩，遠離動亂與妄念。此句強調一切眾生或法界皆安住於清淨無染的狀態，並且各自
成就、圓滿了本初所發的願心，顯示清淨與願力的圓滿成就。本句強調十力（佛的十種無礙智慧力）為修行者所仰望的最高
境界，因其無上殊勝，故發願志求成就佛道，走向最尊貴的解脫之路。本句以大海水量尚可窮盡為喻，強調世間一切有為法皆有數量
與極限，暗示無常與有限性，為下文鋪墊佛法超越世間有限之義。本句指出，雖然有人渴望超脫生死苦難，但要聽聞此法並非易
事，需因緣成熟方能得遇。
強調法難值遇，須具足善根與因緣。本句強調修行者具備離開妄念、雜念的能力，進而永遠斷除眾生心中的疑惑。
此處「志念」指內心的執
著與妄想，「狐疑」則泛指種種懷疑與不決。
修行至此，智慧現前，疑網自破，得大安穩。本句強調此經典具有啟發、引導尚未生起慈悲心眾生的功能，
藉由經典的教化，使其生起愍念、慈悲之心，契入佛法的正道。本句強調辯才尊者的修行是依據因緣而安住於通往智慧的正道
，顯示修行需順應因緣，並以智慧為導向。此句強調無論身處何地，都應恭敬奉行正法，日常行動與修行
實踐應依據自身本有的修行職責與因緣，不離本業而行持佛道。此句說明修行者以究竟的行持進入修證的境界，最終普遍圓滿
成就佛陀的聖智，強調修行與證悟的連貫與圓滿。本句強調佛或聖者出於對一切眾生的慈悲，將此法的根本因緣
廣為宣說，使眾生得以聞法受益，種下解脫的因。
- 境界尊：指佛陀證得的境界最為尊貴無上。
- 殊勝：指超越尋常、極為優越。
- 最上特：最為高上、獨特無比。
- 無上：無有更高，至極圓滿。
- 第一業：最殊勝、無上的功德事業，指佛法中最為究竟的實踐或成就。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛，師子喻佛無畏、自在、威德無敵。
- 之法：指佛陀所證悟、所教導的法門。
- 講眾：指參與聽法、受教的大眾。
- 導師：指主持法會、宣說佛法的師長。
- 法王：指佛陀，統御法界、最尊貴的覺者。
- 人中帝：人類中的至尊，強調佛陀在人間的無上地位。
- 眉間光明：佛陀眉間白毫相，能放大光明，象徵智慧與慈悲。
- 佛道慧：指佛法修行中圓滿的智慧。
- 眾行無：眾多行為皆無自性、無為，強調行與無為的圓融。
- 垂顧：慈悲關照、護念眾生。
- 安住：指身心穩定於特定修行或證悟的境地。
- 已建立：已經確立、成就的修行基礎或法位。
- 宣照：宣說並使法義顯明、普及。
- 寶法：指佛法，強調其珍貴與尊貴。
- 上尊：最尊貴、至高無上的對象。
- 寂：寂靜、安定，指心志遠離煩惱動亂。
- 無穢：指無染、無污染，清淨之義。
- 上尊路：指通往最尊貴、究竟圓滿的佛道。
- 海水：比喻世間極大之物，常用以顯示有限與無常。
- 數：指一切可計算、可知的數量，象徵世間法的有限性。
- 度此：指超越生死、煩惱等苦難之彼岸。
- 卒得聞：立即、迅速聽聞（此法），強調法門難遇。
- 志念：指內心的妄想、執著、雜念。
- 愍：悲憫、慈悲心，佛教中指對眾生苦難的同情與救度之心。
- 經典：指本經所傳之佛法教義，具啟發、導引作用。
- 辯才尊：指具足辯才、智慧的尊者，為佛教中對具備高深智慧與辯才者的尊稱。
- 緣：指因緣、條件，佛教核心概念，萬法因緣和合而生。
- 慧徑路：指通往智慧的道路，象徵修行的正道。
- 奉斯行：恭敬奉行此修行法門。
- 本業：指個人本來的修行職責或所應修持的法門。
- 至行：究竟圓滿的修行。
- 佛聖智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 眾生：指一切有情生命，為佛教救度對象。
- 法因：指法的根本因緣、起因或根本道理。
「喻之無等倫，譬之如虛空； 十力境界尊，功勳不可量。 殊勝最上特，普世為無上； 建立第一業，釋師子之法。 講眾安住子，蒙導師恩慈； 法王人中帝，演眉間光明。 班宣佛道慧，入妙眾行無； 賴十力垂顧，分別普化眾。 安住已建立，斯聞能宣照； 寶法為上尊，是寂其志性。 一切住無穢，具足滿本願； 因十力最勝，志求上尊路。 海水尚可盡，一切數知限； 若人欲度此，不可卒得聞。 其能離志念，永除眾狐疑； 一切未有愍，照以此經典。 是故辯才尊，緣住慧徑路； 所處奉斯行，遊步依本業。 至行入境界，普到佛聖智； 愍一切眾生，布散此法因。」
，生起無盡的大悲慈心，於是當下感歎地誦出這首偈頌：
本句描述金剛藏菩薩以大悲心觀照十方，為令大眾生起法喜與
對佛法的渴仰，於是以偈頌表達無盡慈悲，展現菩薩利益眾生、弘揚佛法的悲願與行動。
- 大哀無極之慈：無盡無量的大悲與慈心，菩薩度眾生的根本動力。
於是金剛藏菩薩，觀于十方，欲令眾會重懷 悅豫，渴仰於法，興發大哀無極之慈，應時因 是，嗟歎此頌：
本句讚歎大聖（佛或大菩薩）所修持、傳授的法門，其義理極
為精微、深奧且廣遠，非一般人易於理解或窮盡，強調修行道路的殊勝與難得。本句強調修行中以無念的心態捨棄對念頭的執取，進而體驗到
如水般清澄的心境，而這種澄淨無染的境界，並非有限可盡，乃是無窮無盡、不可窮究的。本句讚歎聖者具備洞察深奧法義的能力，並以智慧審察、理解
自身修行的內容與方向，強調修行者需以智慧觀照行持，才能契入深層佛理。此句描述修行者因順應自然法則，業力自得寂靜安穩，內心柔
和仁慈，遠離諍論與紛亂，展現和諧安詳的境界。此句說明法本自空寂清淨，無染無著，修行者若能體會此法性
，於寂靜中自能遠離一切苦惱與災患，顯示法性本自具足解脫之力。本句描述修行者於世間自在行持，經歷修行過程，最終證得解
脫，並進入一切眾生平等、無分別的涅槃境界，體現究竟安穩與寂滅。本句強調所論義理深廣無邊，已非凡夫語言所能完全描述，顯
示佛法義理的超越性與不可思議。此句強調修行者的智慧與行持已超越時間（過去、現在、未來
），其所作所為無有分別、無障礙，如同虛空般平等無礙，體現究竟自在的境界。本句強調修行者的行持應當遠離喧擾與貪著，內心安定、淡泊無欲，展現出修行的清淨本質。
本句指出一切修行所涉的行為與方法，其真實義理與實踐路徑
並不容易被完全理解，強調修行之深奧與難以窮盡，需具足智慧與善知識引導方能漸次領會。本句以大地為喻，說明修行的德行廣大、承載萬物，修行者的
志向與本性亦應如大地般堅實、平等、無所障礙，能包容一切善法。本句強調法義深奧難以言說，眾生難以以語言或分別心徹底理
解，顯示佛法超越語言文字的層面，需以智慧體證。本句強調修行者應以捨離、放下分別執著的心，才能徹底斷除
心念的生起與留痕，達到心無所住、無染著的境界。本句強調眾生修行的根本在於智慧，能夠超越語言文字的執著與對外境的貪著，回歸本質的清淨與自在
。
『言食』象徵對語言與世間法的依賴，智慧則能將其消融，達到無礙的境界。本句強調此境界中無有造作行為，亦無五蘊眾生的生滅、衰敗
現象，顯示超越世間有為法與五蘊生滅的清淨法界。此句說明聖者以智慧為依止，修行所作皆出於慧業，因此內心
清淨，無有妄想雜念生起，顯示智慧能斷除煩惱妄想。本句以飛鳥在虛空中自在遨遊為喻，強調無礙、無著的狀態，
暗示修行者若能離執，亦能如鳥遊空般自在無礙。此句強調法義超越語言文字，連描述都做不到，更遑論以肉眼
見到，顯示法界或真理的不可思議與超越性。本句強調修行者應安住於本具的自然智慧，並以此為基礎持續
修行與安住，不需造作或外求，體現隨順本性、如實而行的修道精神。此句強調眾生內心的念頭與活動，超越一般分別心所能認知，
顯示心念微細難測，非以尋常分別智可窮盡。本句強調一切所能涉入的境界，皆由殊勝智慧所涵蓋，顯示智
慧無所不在、無所不攝，修行者應以智慧觀照一切法界。本句強調菩薩對眾生苦難的悲憫與恆常慈心，並發大願普遍圓
滿一切利益眾生的志向，展現大悲與大願的精神，是修行者應學習的慈悲與願力。此句說明修行者隨著漸次圓滿諸多修行法門，內心達到無分別
、無妄想的清淨境界，展現修行由事入理、由有為至無為的過程。本句以譬喻說明，心的本性本自清淨明了，智慧則能顯現、照見這種明淨的狀態。
強調智慧與心性本具
的明了特質相應，修行者應體會心性本淨，並以智慧觀照而得明了。本句強調業力的運作極為細微深奧，非凡夫所能輕易洞察，提
醒修行者對因果業報應持謹慎敬畏之心。本句指出眾生自性的本質是無自性、不可得，因此對於這種本質，凡夫難以即刻徹底理解。
強調無自性
義，並非否定存在，而是說明一切法無固定自性，需漸次觀照體悟。本句強調修行者不僅難以宣說法義，更難於於心念所緣境界中
安住不動，顯示修行與弘法皆需深厚定慧基礎。此句描述大眾齊心以恭敬心，專注聽受深奧微妙的佛法，強調
聽法時的態度與心境，顯示法會莊嚴與法義殊勝。本句說明修行者透過某種方法或因緣，得以進入真實無妄的智
慧境界，並且如同在修行道路上能夠安住不動，象徵智慧的穩固與不退轉。本句強調法義或真理的深廣，即使經歷極長久的時間（億千劫
），也難以完全窮盡其究竟本質，顯示佛法或真理的無盡與不可思議。此句描述大眾聞法時，內心皆感到歡喜安樂，並共同專注聆聽
佛法，顯示聞法的和合與恭敬態度。本句強調佛法至誠與微妙的真實義理，無論修學多久都不會生
厭，且其義理始終如一，無有差別，顯示法義的恆常與圓滿。此句比喻眾多法義或現象匯聚時，若具正見與定力，心不會因
此紛亂，如同無數水流匯入大海，終歸平靜廣大，顯示修行者應具包容與安住之心。此句表明接下來將全面闡述佛法內容，期望大眾能共同護持並
實踐修行之道，強調法義的傳播與實踐並重。本句強調應進一步廣泛弘揚、宣說極為殊勝的佛法教理，使更多眾生得以聽聞、受益。
『法音』指佛法
的教誨與真理之聲，『殊特』則表明其內容非凡、難得，具有深遠意義。本句說明以多種譬喻引導聽眾，並以正確、真實的語言闡述佛
法，強調教化時既重視善巧方便，也堅持法義真實不虛。本句指出對方所陳述的分別、分析極為深奧，難以被理解或徹
底釐清，強調其義理的難解與微細，需具足智慧方能通達。本句強調安住於修行實踐（行業）所成就的功德或境界，已超
越世間可度量的範疇，顯示修行成果的不可思議與無量。本句表達修行者已經證得並進入自我本有的自然本性，強調自
性本具、非外得，屬於自證自悟的境界描述。此句表達大眾心情一致、平等歡喜，預示接下來將有重要法義宣說，強調聽法的專注與共融。
- 大聖：指佛陀或大菩薩，具大智慧與德行者。
- 捨念：放下對念頭的執取與分別。
- 清澄：比喻心地純淨明朗，無雜染。
- 聖明：指證得聖果、具足智慧的聖者。
- 玄微：深奧微妙的佛法義理。
- 自然業：指順應本性、無造作的業力或行為。
- 寂安：寂靜安穩，無動亂之意。
- 無諍亂：沒有爭執與混亂，指內外皆和諧。
- 空淨法：指本性空寂、清淨無染的法性。
- 寂寞：此處指寂靜、遠離煩惱的境界。
- 苦患：指各種痛苦與災難。
- 遊居：指於世間自在行住，無所執著。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自由安樂的境界。
- 平等滅度：即平等的涅槃，眾生皆可證入，無高下差別。
- 無限無極：形容義理無窮無盡，無有邊際。
- 超度：此處指超越、超出語言範疇，非常見的『度亡』義。
- 寂然：形容內心安靜、無雜念。
- 淡泊：指心無貪著，對世間名利無所執取。
- 徑路：比喻修行的道路、方法或次第。
- 逮解：徹底領會、完全理解。
- 行：指修行、實踐佛法的德行。
- 去棄心意：指捨離、放下對心念與意識的執著。
- 心句迹：意指心念活動所留下的痕跡、跡象。
- 眾祐：指一切眾生，或修行者。
- 言食：語言與執取，象徵對名相、分別的依賴。
- 陰眾：即五陰（五蘊），指色、受、想、行、識五種身心聚合。
- 衰入：指衰敗、變壞、進入敗壞狀態。
- 聖達：指已證聖果之人，達於真理者。
- 慧業：以智慧為主導的修行行為或功德。
- 無想念：心中無妄想雜念，安住於清淨。
- 覩見：親眼見到，強調直接體證。
- 行道住：指依正道而行並安住於其中，強調修行的持續與安穩。
- 入處：指能進入、涉入的境界或對境。
- 殊勝慧土地：指由殊勝智慧所成就、涵容的法界或境地。
- 常慈哀：恆常懷有慈悲哀憫之心。
- 志願：發心立願，修行目標。
- 普備悉：普遍圓滿具足一切。
- 眾行：指多種修行法門或善行。
- 心本性：指心的本來自性，強調其本自清淨、明淨無染。
- 微妙：形容業力運作的細膩與不可思議，非表面可見。
- 難解：指出業報因緣錯綜複雜，非凡情所能徹底理解。
- 卒：迅速、突然之意。
- 達知：徹底明瞭、通達了解。
- 宣布：此處指宣說佛法、闡述義理。
- 所念：指心所緣念的法義或修行內容。
- 共恭敬：眾人共同以尊敬心對待佛法或說法者。
- 玄妙教：指深奧難測、微妙不思議的佛法教義。
- 正真慧：指真實無妄、正確的智慧，非世俗知見。
- 行道：指修行佛道的過程。
- 住：安住、安穩不動之意，表現修行中定慧相應的狀態。
- 億千劫：極長遠的時間單位，表示無法計量的久遠。
- 究竟：圓滿、徹底、最終的境界。
- 專聽：專心聆聽佛法，表現出恭敬與一心求法的態度。
- 至誠：極為真誠、純淨的心境。
- 妙真義：微妙且真實的佛法義理。
- 憒亂：心神紛亂、雜亂無章。
- 大海：比喻廣大、包容一切的境界。
- 祐道行：護持並實踐佛道修行。
- 班宣說：廣泛宣講、傳播佛法。
- 法音：佛法的教誨、真理之聲。
- 譬喻：佛教中常用以說明深奧義理的比喻方法。
- 正真等文字：指正確、真實、符合佛法的語言與詞句。
- 不可量：無法以世間標準衡量，表示極其廣大無邊。
- 自然：指本有、本然、不假造作的自性狀態，非世俗自然界義。
- 咸：全部、眾人。
- 如一渧：比喻眾人心情一致，無分別差異。
- 宣言：宣說佛法、教義。
「大聖之道法，微妙甚深遠； 無念以捨念，清澄永難了。 聖明達玄微，智慧解所行； 自然業寂安，柔仁無諍亂。 自然空淨法，寂寞除苦患； 遊居至解脫，逮平等滅度。 無限無極義，言辭近超度； 以越于三世，行等猶虛空。 諸眾祐所行，寂然甚淡泊； 一切之行業，徑路難逮解。 此等行如地，志性亦若斯； 甚難可講說，何能分別了。 以去棄心意，永無心句迹； 諸眾祐所行，智慧消言食。 亦復無所行，無陰眾衰入； 聖達依慧業，其心無想念。 猶如有飛鳥，遊行在虛空； 不可以言辭，何況欲覩見。 安住自然慧，如是行道住； 其心所行念，不可分別知。 何所有入處，殊勝慧土地； 愍傷常慈哀，志願普備悉。 漸以具眾行，心亦無想念； 猶如心本性，智慧以明了。 如斯行之業，微妙甚難解； 自己志性無，不可卒達知。 何況能宣布，安住之所念； 一切共恭敬，明聽玄妙教。 以入正真慧，如行道之住； 若於億千劫，不可盡究竟。 等俱咸悅豫，普共且專聽； 至誠妙真義，無厭亦無異。 不以為憒亂，猶如成大海； 今當具敷演，諸眾祐道行。 又當班宣說，殊特之法音； 牽引眾譬喻，正真等文字。 其所講分別，甚難可解散； 安住行業事，如是不可量。 今已得逮入，吾我之自然； 咸樂如一渧，且聽所宣言。」
造善業極為善妙並受護持。諸佛出世時，常勤供養，極力集會諸清淨法，恆與善知識共修請益，以此消除憂愁
，心性寬弘，篤信微妙禪定，心意平等。親見現前佛陀慈悲憐憫，內心常志慕諸佛聖慧。教化眾生，令悉皆發道心，皆令至真美好的一切智慧，具十種力，強而有勢，則得遊行於大無所畏。其
意坦然，得佛正法，擁護救濟一切眾生，修大愍，哀憫清淨，十方無餘，悉能解一切。明智至門，悉現目前，
一切佛土無為清淨，一時覺了三世世事，轉大法輪，療眾疾病。菩薩大士於須臾間發起大願，憐愍眾生，行無窮極大悲以
為根本，智慧明了極其崇高，常勤學受善巧方便，心性和柔親近道法，如來十力不可限量，善於思惟選擇，分
別一切人力佛力之最上，所宣說法門無所罣礙，並以和順自在之智慧。佛徹知一切佛的興起，因而自在，建立正法，於法界行最
勝道，安住虛空邊際，能發起的心，顯現未來將發菩薩心的志向。剛剛發起道心便超越凡夫之地，並能超越菩薩之地，於是
得以生於如來種姓，因此被稱為無所從生。沒有罪障時，便能自在地回歸並超越世間所趨向之處。
世間因修度世之行，得以安住並建立菩薩道的法門。已經安住並建立菩薩道法，便能順從三世佛的教導，精勤於道義，心志常常深遠且最為第一。菩薩安住在這樣的修行法門，心中歡喜並親近修行的境地。
無妄，所做的善業都受到守護。諸佛出現在世間時，這些眾生總是勤勞地供養佛陀，極力集合一切清淨的法門
，經常與善知識一起請益修學，藉此消除內心的憂愁，使心胸寬廣，堅信微妙的禪定，心念平等。能親眼見到
現前佛陀的慈悲憐憫，內心常常嚮往諸佛的聖智。教化所有眾生，讓大家都發起追求成佛的心，並引導他們證得圓滿無上的智慧。具足十種強大威力，能
自在無畏地行走於世。內心安穩，獲得佛的正法，守護並救助一切眾生。修習大悲心，哀憫眾生且心地清淨，
遍及十方，無有遺漏，能徹底了解一切。智慧圓明，真理顯現於前，所有佛國土都清淨無為。那個時候，能覺
悟過去、現在、未來的一切事理，轉動大法輪，治癒眾生的各種煩惱與痛苦。菩薩大士在一瞬間就發起大願，憐憫眾生，以無盡的大悲
為根本，智慧清明又高遠，時時努力學習並領受善巧方便，心地柔和親近正法，如來的十種力量無法衡量，善
於思考抉擇，能分辨世間與佛的力量極致，所說的法門毫無障礙，並以和順自在的智慧行事。佛陀徹底明瞭所有佛陀的出現，因而自在無礙，創立正法
，實踐於法界最殊勝的境界，安住於虛空邊際，能夠發起的心，顯現出未來將發菩薩心的志向。一旦生起修道的心，就能超越凡夫的層次，進而超越菩薩
的境界，進入如來的種姓，所以稱為『無所從生』。沒有任何罪障，便能隨時回歸世間所趨向的事物，並得以
超越。
世間因為實踐度世的修行，才能安住並建立起菩薩的修行法門。已經安住並建立了菩薩道的修行方法，就能順應過去、現
在、未來三世諸佛的教導，專心於修行正道，心志總是最為深遠卓越。菩薩安住在這樣的修行法門，內心對修行的境界感到歡喜自在。
本句描述金剛藏菩薩於法會中，勸請與會的佛弟子們用心觀察
、體會佛法內容，顯示菩薩教化眾生、啟發智慧的慈悲行動。本段描述聚集的眾生因積累德本、行持真諦而無虛妄，所作善
業受護持，並於諸佛出世時勤於供養，積極集會清淨法，與善知識共修，藉此消除憂愁，心性寬廣，篤信禪定
，心意平等。
親見佛陀慈悲，內心常慕聖智，展現修行者應有的德行與心志。本段描述菩薩以大悲願力教化眾生，令其發起求道之心，成就無上智慧。
具足十力，無畏自在，得佛正
法，護持救濟一切眾生。
修大悲心，哀憫清淨，智慧圓明，徹知十方，現證諸法，佛土清淨，能於一時通達三
世，轉大法輪，救度眾生離苦得樂，展現菩薩圓滿功德與大悲行願。本句描述菩薩大士迅速發起大願，根本在於無盡大悲，具足明了高遠的智慧，恆常精進學習善巧方便，
心性柔和親近正法，並具如來無量十力，能善於抉擇人力與佛力的究竟，所宣說法門無障礙，展現圓融和順的
智慧。
強調菩薩以大悲為本，智慧為導，善巧方便為行，圓滿無礙地利益眾生。本句描述佛陀具足圓滿智慧，能徹知諸佛出現的因緣，並以自在力建立正法，於法界中行持最勝之道，
安住於無邊虛空，能發起廣大菩提心，顯現未來發菩薩心的志願，展現佛陀無礙的智慧與大悲願力。本句說明發起求道之心時，即能超越凡夫的境界，進而超越菩薩階位，進入如來種姓，象徵證入究竟佛
果的根本因緣，『無所從生』指無有固定生起之處，顯示如來種性的超越性與不受限於世間階位。本句說明行者若無罪障，即能自在於世間與出世間之間轉換，
並超越世俗執著。
世間眾生因修行度世之道，得以安住於菩薩道，建立正確的修行法門。本句說明行者若已安住於菩薩道的修行法門，便能隨順三世諸
佛的教導，於修道義理上精進不懈，心志深遠且居於最上，顯示菩薩道修行的圓滿與殊勝。本句說明菩薩依正確的修行法門而住，並對於所證得的修行境
界生起歡喜，顯示修行過程中法喜充滿、安住於道的狀態。
- 德本：善德的根本，修行的基礎。
- 真諦：真實的道理或實相。
- 諸佛興世：諸佛出現在世間。
- 清白法：清淨無染的佛法。
- 善知識：能引導修行的良師益友。
- 定意：禪定的心意。
- 道心：發菩提心，志求成佛之心。
- 大無所畏：無有恐懼、自在無礙之境。
- 佛正法：佛所證之正法、正覺之道。
- 大愍：大悲心，對眾生的深切憐憫。
- 大法輪：佛說法教化眾生之譬喻。
- 眾疾病：眾生煩惱、苦惱等諸苦。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的偉大修行者。
- 須臾：極短的時間，表示迅速。
- 無極大哀：無窮無盡的大悲心。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力。
- 菩薩心：發願成佛、利益眾生的心志。
- 道意：指發起修行證道的心志。
- 凡夫地：未證聖果的普通眾生境界。
- 如來種姓：具備成佛根本因緣的聖者類別。
- 無所從生：無有特定生起之處，顯示如來種性的超越與無礙。
- 罪釁：指罪業、障礙。
- 世俗：指世間、凡夫所處之境。
- 度世行：指濟度世間眾生的修行實踐。
- 菩薩道法：指菩薩所行之道與修行法門。
- 三世佛教：指過去、現在、未來三世諸佛所宣說的教法。
- 道義：指修行的正道與義理，強調實踐與內涵。
爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者：「佛子且察！ 諸集眾生，積累德本所行真諦而無虛偽， 所造行業甚善將護，諸佛興世常勤供養， 極以合會諸清白法，恒以諮受善知識俱， 以除憂慼志性寬弘，篤信微妙定意平等， 面覩現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。 化諸眾生悉發道心，皆令至真好一切智， 其十種力強而有勢，則得遊行大無所畏， 其意坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生， 修大愍傷其哀清淨，十方無餘悉解一切， 明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一 時覺了三世世事，轉大法輪療眾疾病。 菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以 為元首，智慧明了甚為巍巍，常勤學受善 權方便，意性和柔親近道法，如來十力不 可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所 宣法門無所罣礙，而以和順自在之慧。佛 悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界 行最，立虛空際，所可發心，顯了當來發菩 薩意。適發道意超凡夫地，以得超越菩薩 之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所 從生。無有罪釁，輒以迴轉世俗所趣，適過 世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得 住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心 道義常深第一；菩薩住如是道法，悅豫道 地。
轉，因安住於菩薩悅豫地，故發心多所歡喜。凡見者無不歡然，常懷恭敬並致利養，來見者皆共欣喜，啟發教
化眾人，皆受教化，普遍雲集共相娛樂。雖有遠近來往，心無執著，常懷仁和無所傷害，恆以悅豫之心不懷怨
恨，和顏悅色無有瞋恨，這就是菩薩悅豫之地。安住於佛道的教化中，諸佛世尊皆共同憶念，這是最殊勝的悅豫。思維佛法，便生起悅豫。憶念菩薩大士的根本大願及修行事業，便心懷歡喜愉悅。憶念菩薩的行持，便生起悅豫。憶念六度清淨無窮，當下便生起歡喜愉悅；憶念開士所居住的殊勝境界，心中自然生起歡喜；思維最微妙且無人能比的修道，心中自然生起歡喜；為眾生之故，利益於正道，便生起歡喜自在。以精進之心深入深奧佛法，當下便生起歡喜愉悅。憶念如來至真的教法，並以此勸化一切眾生，心中自然生起歡喜；思念諸菩薩入如來智慧，精進修行之業，反覆思惟如何引導未得度者得度，說明眾生所嚮慕的境界，懷
願進入諸佛平等，已遠離愚癡之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為眾生引導之首，已得覩見如來至真，圓
滿成就如來境界，皆已證得菩薩平等定業，因此心生歡喜。永遠消除一切恐懼，身上的汗毛不會豎立，因此內心安樂從容。為什麼呢？因此，佛子！諸菩薩以此悅豫而學，便得立於菩薩道地，既得住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難。安住於無生無死的安穩中，沒有世間的恐懼，沒有對死亡
的畏懼，不畏墮惡趣，所到任何眾會皆無障礙與忌諱，皆已永遠斷除一切恐懼。所以是什麼原因呢？沒有自我之想，不貪著自身，更何況會去貪愛一切榮耀、名利與差別，從而造作種種業呢？不畏懼無有壽命，也不思念或期望僥倖之事，唯獨憐憫眾
生一切無窮無盡的業，救濟諸多貧困困乏者，對於貪著與不識正道的眾生，菩薩皆能無有世俗之畏。成就道明，不自見身，不畏失己，無吾我想，不畏當死；雖然身體壽命終結，成就菩薩行，不遠離諸佛，因此緣故，不畏惡趣；普遍觀察世間，洞悉修道者的心志，無人能與之相比，志向仁慈和善，誰能超越他呢？因此，進入大眾聚會時，不會心生忌諱困難，遠離恐懼，身上毫毛也不會豎立。佛子應當明白！菩薩大士，因為具備大悲心，不懷有傷害之心，修習本來清淨的心，更加努力精進，匯聚一切善德的根本。
以發心時常充滿喜悅。看到他的人都很歡喜，大家都恭敬並帶來供養，前來見他的人也都一起高興，啟發並教
化眾人，大家都願意接受教導，普遍聚集在一起歡樂。即使遠近來往，心中也沒有執著，總是懷著仁慈和善意
，不會傷害他人，心裡常常歡喜，不懷怨恨，臉上和善愉悅，沒有瞋怒，這就是菩薩的歡喜地。安住在佛道的教化中，所有佛世尊都一起憶念這件事，這是最殊勝的喜悅。當思考佛法時，心中就會自然生起歡喜和愉悅。當憶起菩薩大士的根本誓願與修行事業時，內心就會生起歡喜和愉悅。想起菩薩的修行，心中就會生起歡喜自在。當心中憶念六度那種純淨無盡時，自然會生起歡喜愉悅。想到開士所住的特別殊勝之處，心裡就生起歡喜和愉悅。體會到最精微、無與倫比的修行之道，內心隨即生起歡喜與愉悅。為了眾生而行利益正道的事，內心便生起歡喜自在。當你精進於深奧的佛法時，內心就會生起歡喜與愉悅。想到如來最真實的教法，並用這教法去勸導所有眾生，心裡就會生起歡喜自在。思惟著諸菩薩進入如來智慧，精進修行，反覆思考如何引導眾生得度，說明眾生嚮往的境界，懷著願心
進入諸佛平等的境界，已經遠離愚癡，親近道場，斷除一切墮落惡道的辛苦，成為眾生的引導者，已經親見如
來至真，圓滿成就如來的境界，也都達到菩薩平等定業，因此心中充滿喜悅。能長久地消除所有恐懼，連身上的汗毛都不會豎起，所以內心自然安樂愉悅！這是為什麼呢？所以，各位佛子！菩薩們學習這份歡喜，就能證得菩薩道的境地，並且安住
其中，從此一切恐懼和困難都不會再發生。安住在沒有生死的安穩狀態，沒有世間的恐懼，也不怕死
亡或墮入惡道，無論進入任何大眾集會都不會有顧忌或困難，因為一切恐懼都已徹底消除。那是為了什麼原因呢？如果連自我這個念頭都沒有，也不執著自己的身體，又怎
麼還會去貪愛各種榮耀、名利和分別，造作那些由此而生的業呢？不會因為沒有壽命而感到害怕，也不會去想念或期待僥倖的事，只是一心憐憫眾生所造無窮無盡的業力
，幫助所有貧困困苦的人，對於貪著與不明白正道的人，這才是真正超越世俗的無畏。修行圓滿通達正道，內心不執著於自身形體，不怕失去自
我，沒有『我』的觀念，也不懼怕死亡。即使生命結束，只要實踐菩薩的修行，始終親近諸佛，所以不會害怕墮入惡道。他廣泛觀察世間，洞悉修道者的心志，沒有人能與之相比
，他的志向仁慈和善，有誰能超越他呢？所以，當進入大眾集會時，內心不會有顧忌或困難，也沒
有恐懼，連身上的汗毛都不會豎起來。諸位佛弟子，這一點你們要明白！菩薩大士因為具有深厚的大悲心，不懷有任何傷害他人的
念頭，修持本來清淨的心，更加努力精進，匯聚一切善德的根本。
此句為佛陀對弟子的直接教誡，強調接下來所說內容的重要性
，提醒佛弟子應專心領受、理解佛法要義。本段描述菩薩安住於悅豫地時，行持堅定不退，內心充滿歡喜
，能感召眾人恭敬、供養與歡喜聚集。
菩薩以仁和、無害、無怨、無瞋的心行，廣泛教化眾生，展現菩薩道的
歡喜與和樂特質。
悅豫地為菩薩修行階位之一，重在內心安樂與外在和合，成就自利利他。此句強調修行者安住於佛道的教化時，能獲得諸佛世尊的共同
憶念與護念，這是修行中最為殊勝的安樂與喜悅，顯示佛道修行的尊貴與圓滿。此句強調修行者專注思惟佛法時，內心會自然而然生起清淨的
歡喜與安樂，顯示正法能帶來心靈的愉悅與法喜。本句強調，當行者思惟菩薩大士所發的根本大願及其所實踐的
修行事業時，能令自心生起歡喜與安樂，顯示菩薩行的感召力與鼓舞作用。此句強調憶念菩薩所行善法，能令自心生起清淨歡喜與安樂，
顯示修學菩薩道具有自利利他的積極作用。本句強調修行者憶念六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，體會其清淨無邊，內心便會自
然而然生起歡喜與安樂，顯示六度修行帶來的法喜與心靈淨化。本句描述行者憶念聖者（開士）所居住的殊勝境界，因而內心
生起歡喜與安樂。
強調對聖者住處的憶念能帶來心靈的淨化與法喜，顯示信心與隨喜的重要性。本句強調修行者於深入思惟最精微、無可匹敵的修道境界時，
內心自然而然生起法喜，顯示修道的殊勝與超越世間的價值。此句強調修行者以眾生為本，實踐利益正道，自然能生起內心
的歡喜與安樂，顯示利他與自利相應的佛法精神。此句強調修行者若能以精進之心深入佛法，便能自然而然地生
起內心的歡喜與安樂，顯示精進與法喜的因果關係。此句強調憶念如來真實無偽的教法，並以此作為勸化眾生的依
據，能令行者自心生起歡喜與安樂，顯示法義的真實力用。本句描述菩薩以精進修行與智慧，反覆思惟如何引導眾生離苦
得度，並以自身已遠離愚癡、親近道場、斷除惡趣勤苦為基礎，成為眾生的引導者。
菩薩已親見如來至真，圓
滿成就如來境界，並證得平等定業，故心生歡喜。
強調菩薩自利利他、智慧與悲願並重的修行歷程。此句強調修行者能徹底遠離一切恐懼，身心安穩，連細微的生
理反應（如汗毛豎立）都不會出現，顯示內心真正的安樂與自在。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句為佛陀總結前文教義，呼籲弟子（佛子）應依所說法義而行，強調教法的承接與實踐。
本句說明菩薩因修學內心的喜悅，得以證入並安住於菩薩道地
，從而徹底遠離一切恐懼與障難，顯示修行至此能得無畏自在。本句描述證得無生法忍或究竟解脫者，已超越生死、世間與惡
趣的恐懼，於任何場合皆無障礙與畏懼，顯示究竟安穩與自在的境界。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的
理由，屬於引出解釋或教義的過渡語。本句強調修行者應斷除對自我與身體的執著，進而不會對外在
榮耀、名利或差別產生貪愛，從而遠離因貪著而造作的業。
此處以否定自我與身體執著為基礎，推及對一切外
境榮異的超越，體現出離貪、斷業的修行要義。本句強調菩薩不為生死無常所懼，也不執著於幸運或短暫的希望，而是以大悲心憐憫眾生無盡的業力，
積極救濟困苦，對於貪欲與迷失正道者，展現出超越世間的無畏精神，體現菩薩行的核心精神。本句描述修行者證得道明後，已超越對身體的執著與自我中心
，無有『我』的分別心，對於生死無所畏懼，展現出無我與無畏的境界。本句強調修行菩薩道者，即使身體死亡，因其行持不離諸佛，
故能遠離墮入惡趣的恐懼，顯示菩薩行的殊勝與依佛力的安穩。本句讚歎聖者具備廣大觀照力，能徹見世間與修道者的心志，
並以仁慈和善為本，無人能及，顯示其德行與智慧的圓滿。此句說明修行者因具備正知正見，進入大眾時心無障礙與恐懼
，身心安穩自在，連細微的生理反應如汗毛豎立也不會出現，顯示內外皆安。此句為佛陀對弟子的直接教誡，強調佛弟子應當理解所說法義
，具備正確知見與領悟力，是修學佛法的基本態度。本句說明菩薩大士以大悲為本，不起害心，專注修習本具清淨
心，並持續增上精進，將一切善德的根本匯聚於自身，體現菩薩道的德行與修持要旨。
- 菩薩道：指菩薩所行之道，修行利他自利的道路。
- 不動：行持堅定，不為外緣所動搖。
- 不迴還（不退轉）：指修行已達不退轉地，決不退失菩薩道心。
- 悅豫地：菩薩修行階位之一，意指內心安樂、歡喜自在之境。
- 利養：指供養、利益菩薩的物資或資助。
- 仁和：仁慈和善。
- 道教：此處指佛道的教化與修行，不涉中國道教。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度等利他善行。
- 清淨無極：形容六度功德純淨無邊、無有窮盡。
- 思道：指對修行之道的深刻思惟與體悟。
- 最微：極其精細、微妙，難以察覺的境界。
- 無等侶：無人能與之相比，獨一無二。
- 利益道義：指利益於正道、正義，強調行持合乎佛法正理。
- 進心：指精進、努力向前的心志。
- 深法：指深奧微妙的佛法教理。
- 至真之教：最真實無偽的佛法教導。
- 勸化：以佛法教導、引導眾生向善。
- 如來慧：如來所證之究竟智慧。
- 定業：由禪定所成就的業力，指平等不動之修行成果。
- 衣毛：指身體上的汗毛，古代以『衣毛不竪』形容極度安穩無懼。
- 菩薩道地：菩薩修行所證得的境地或階位。
- 住立：安住、建立於某一修行階位。
- 無命安：指無生、無死的安穩狀態，超越生死流轉。
- 世俗畏：指對世間事物的恐懼與不安。
- 死之畏：對死亡的恐懼。
- 永除一切諸懼：徹底斷除一切恐懼。
- 吾我想：對自我存在的執著與分別心。
- 己身：指自身的肉體或個體存在。
- 榮異：榮耀、名利及各種差別相。
- 無壽：指無有壽命，暗示不執著生死長短。
- 悕望僥倖：悕望為期待、希望，僥倖為偶然得利，皆屬世俗心態。
- 群生：指一切眾生。
- 無極之業：無窮無盡的業力，眾生所造善惡因果。
- 無俗畏：超越世間的恐懼，菩薩無畏於世俗困難。
- 道明：指證得或通達正道、智慧明徹。
- 當死：面臨死亡。
- 等倫：指同等、可比擬者。
- 忌難：指內心的顧忌與困難。
- 恐懅：恐懼、憂懼。
- 衣毛不竪：形容身心極度安穩，連汗毛都不會因恐懼而豎立。
- 大哀：即大悲，對一切眾生的深切悲憫心。
- 本淨心：本來清淨無染的心性，佛教強調眾生本具的清淨心。
- 眾德之本：一切善德的根本，指諸善法的基礎。
「佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動 入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多 所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以 致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾人僉 然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計 無堅固，常抱仁和無所傷害，恒志悅豫心 不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，是為菩薩悅 豫之地。住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一 悅豫；思於佛法，適發悅豫；念於菩薩大士本 業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六 度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊 特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅 豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深 法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸 化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧 精進之業，重復思惟將導不逮，為以得度， 說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等， 已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡 趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得覩見如來 至真，具足成就如來境界，皆已逮覩諸菩薩 定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼， 衣毛不竪，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸 菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得 住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無 命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾 會無所忌難，皆以永除一切諸懼。所以者 何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮 異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念悕望僥 倖，唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮 乏，貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見 身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終， 成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普 觀世間，察於道心，而無等倫，志性仁和，誰能 踰者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離於恐 懅，衣毛不竪。佛子當解！菩薩大士，以具大 哀，不抱傷害，修本淨心，益加精進，合集一 切眾德之本。
於一切智地，如來十力、四無所畏、佛十八法，專精奉行六度，無有窮盡。捨棄虛偽，不阿諛奉承，言語與行為相符，內心與言語一致；無論到哪裡，總是順從言行，從未破壞如來種姓；恆常一心憶念菩薩禁戒，智慧心絕不動搖，如同太山不可傾覆；普遍於世間，沒有任何貪慕，追求度脫世間的事業，教化
未曾聽聞佛法的人，學習修行的法門，從不知足，心中常常精進，追求殊勝的功德與成就；這就是佛子如是的像業清淨、道事清淨、菩薩法清淨，因此能夠立即堅固安住於喜悅安樂之地。
的十種力量、四種無畏、佛的十八種特別功德，專注奉行六度，永遠不間斷。拋棄虛假與虛偽，不阿諛奉承，說的和做的相符，內心與言語一致；無論走到哪裡，總是依教奉行，從未損壞佛的種姓；一直專心憶念菩薩的戒律，智慧心念堅定不移，就像大山一樣穩固不會動搖；在這世間廣泛行走，內心沒有任何貪戀或追求享樂，只一
心想完成度脫眾生的事業，去教導那些還沒聽聞佛法的人，努力學習修行的法門，從不感到滿足，內心時時刻
刻都很精進，渴望成就特別殊勝的功德。這就是佛弟子這樣修持清淨的形象業、修行事業和菩薩法
，便能馬上穩固地住在歡喜安樂的境界。
本句強調信心是修行的根本，隨著信心增長，個人的威德與神力也會逐步具足，進而生起內心的歡悅。
此處展現信仰與修證之間的正向關聯，鼓勵修行者以堅定信心作為進步的基礎。本句強調修行者應斷除內心一切懷疑與不信，唯有如此，堅固
的信心才能生起，進而推動修行與正法的興盛。本句強調修行者應時時以悲憫心對待眾生，並將心志歸向無邊
無際的慈悲，體現佛法中慈悲為本的精神。本句強調修行者面對生死輪迴的困難時，應無畏無懼、不生厭
離之心，而是以慚愧心作為自我警策與莊嚴身心的根本，展現堅定的修行志向。此句強調心的生起處即是修習忍辱與仁和的根本，指出修行者
應於自心中培養忍辱與仁愛，令心地和諧安穩，這是修行的重要基礎。本句描述以多種供品恭敬供養佛陀，強調如來具足至真與最上
正等正覺的尊貴，供養行為表現對佛德的敬仰與信心。本句強調修行者應當克服懈怠，從早到晚不懈精進，持續用功
於修行，展現對道業的堅持與恆心。本句強調持續講說與誦讀佛法的重要性，視其為修集功德的根
本方法，顯示法的弘揚與自利利他皆依賴於不懈的學習與傳播。此句強調修行者應常與善友為伴，並以佛法的法喜作為內心的
安樂來源，培養正向修行環境，遠離惡友與世俗娛樂。本句強調修行者應精進求知，對佛法勤於聽聞與思惟，最終能超越執著，達到智慧自在。
此處「無所著
」指對法義通達後，心不被所知所繫，展現出聞思修三學的次第與解脫要義。本句強調修行者應斷除對衣食及世間利益供養的貪求與期待，
專注於修道，不為物質所動搖，體現出出家人清淨無欲、安於現有的精神。本句強調修行者應斷除對世間萬物及情愛的貪著，達到內心清
淨無染，這是修行解脫的重要基礎。本句強調修行者應以追求三寶與義理為志，於發心剎那即不離
正行，精勤修習一切智地，並以如來十力、四無所畏、佛十八法為目標，專注實踐六度波羅蜜，展現無盡精進
，體現佛道修學的完整次第與圓滿德行。本句強調修行者應遠離虛偽與諂媚，做到言行一致，內外無違
，體現誠信與正直，這是修習正法、培養人格的重要基礎。此句強調行者無論身處何地，皆能恆常依佛法規範自身言行，
守護並不毀壞如來種姓，顯示對佛法與僧團純正傳承的護持與尊重。本句強調修行者應恆常專注於菩薩戒律，令智慧心堅定不動，
猶如大山般穩固不可動搖，表現出持戒與智慧雙修的重要性。本句描述修行者應普遍行於世間，心無貪著，不為世間樂事所
動，專注於度脫眾生、弘揚佛法，對未聞佛法者積極教化，並精勤學習修行要道，永不自滿，持續追求更高的
殊勝境界，展現大乘菩薩的無盡精進與利他精神。本句說明佛弟子若能如法修持清淨的形象業、修行事業與菩薩
法，便能迅速安住於充滿喜悅與安樂的境界，顯示修行成果與內心轉化的直接關聯。
- 威神：指威德與神力，象徵修行者因信心而生的德行與感應力。
- 不信：指對佛法、修行或正理缺乏信心與信受。
- 愍哀：悲憫、憐憫眾生之苦。
- 無極慈：無有窮盡的慈悲，指佛菩薩無限廣大的慈心。
- 慚愧：自省己過、知恥向善的心態，是修行的重要德目。
- 莊嚴：指以德行或善法裝飾、提升自身品格。
- 心所生處：指心念生起、活動的根本處所，強調一切善法皆從心起。
- 忍辱：指對逆境、侮辱能安忍不動，為六度之一。
- 至真最等正覺：指佛陀已證得最圓滿、無上的正等正覺（無上菩提），為佛果的全稱。
- 夙興：清晨早起，象徵修行者勤奮不懈。
- 夜寐：夜晚才休息，表示修行時間延長。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指不斷努力於善法與修行。
- 勤修：持續努力修習佛法。
- 講誦：指講解與誦讀佛經，是佛教修學與弘法的主要方式。
- 功德本：意指一切功德的根本、基礎。
- 善友：指能引導、協助修行的善知識、良師益友。
- 法樂：指因修學佛法而生起的內心喜悅與安樂。
- 博聞：廣泛聽聞佛法，積累知識。
- 思惟：對所聞佛法加以思考、抉擇義理。
- 悕望：希求、期待之意，指內心有所盼望。
- 貪慕：對外在事物或情感產生貪求與執著。
- 恩愛：指對人事物的情感依戀與愛著。
- 三寶：佛、法、僧三種究竟依止。
- 一切智地：圓滿無礙的智慧境界。
- 佛十八法：佛獨有的十八種不共法。
- 虛偽：指虛假不實的心態或行為。
- 言行相應：語言與行為一致，無表裡不一。
- 心口：心意與口語，指內心與外在表達。
- 菩薩禁戒：指菩薩所受持的戒律，為菩薩道修行的根本。
- 一切智心：指圓滿無礙的智慧心，能通達一切法。
- 太山：即大山，象徵堅固不動。
- 度世業：指度脫世間眾生的事業，即菩薩行。
- 化未聞：教化尚未聽聞佛法的人。
- 殊特事：特別殊勝的功德或成就。
- 像業：指外在形象或儀軌上的修持行為。
- 道事：指修行過程中的各種實踐事業。
- 菩薩法：指菩薩所修學的法門與行持。
- 悅豫之地：指內心安樂、歡喜的境界。
「佛言：『以篤信至，威神漸備，多所歡悅。』淨諸不 信，篤信以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患 厭生死之難，志于慚愧，而自莊嚴；心所生處， 忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最 等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功 德本；習於善友，以法樂而自娛；求博聞不懈 惓，若聞法順思惟，已思惟無所著；不悕望 衣食，業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永 已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行， 勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛 十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無 諛諂，言行相應，不違心口；所至到處，常 順言行，未曾毀亂如來種姓；恒一心念菩薩 禁戒，一切智心，不可動搖，猶如太山不可 傾覆；普於世間，無所慕樂，求度世業，以化未 聞，學於道品，不知厭足，心常勤勤，求殊特 事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法， 輒得堅住悅豫之地。
達，於未來際，一切無想，無所期望，令佛道興盛，無所思樂，所奉事者，供養於無極，志向大願，憶念諸如
來所開演的教法，執持法目，護持諸佛與諸菩薩的事業，不違背一切平等覺者的教誨；已能具足如上法訓，便能出生於兜率天上，從天界降下，入母胎中，安住胎藏，從母腹出生，隨行七步
，舉手自讚，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學習技藝，廣泛涉獵，遊歷觀察所見，出家入山，成佛降魔，
釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限
量，處虛空界，究竟解暢未來際，於一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓。一同前往集會，宣揚佛法義理與音義，發無窮盡的弘誓，直到菩薩；
一切菩薩諸行，廣大普遍無窮，
無量無數，攝取一切度無有窮盡，安住清淨之道，衡量眾會的品類、音響，有相與無相，聚合與分離，有為與
無為，皆為諸菩薩的導師首領，道安住於真實微妙，所說章句，諸度無有窮盡。應當身體力行並推廣正法，勤修正行而不生執著，漸近發
菩提心。因能圓滿具足這些法，便能徹底理解並暢達眾生的境界。色、無色的想法，無想、有想、無想，水中生陸地，聚合會集的地方，一切所生，
三界受形，六品所趣，這些都是受形，並且有其處所，受無形相，一切無法比喻的眾生界，都能分別清楚，化入佛法，斷除一切有為所生，便能建立成就一切智慧，這就叫做法界廣大，能夠處在虛空的界域，心能理解並暢達未來的本源，一切諸想和有為的業，堅定信仰而不懈怠；宣說調御的妙音，乃至成就無窮盡的弘誓之業，能徹底了
解一切眾生的境界，出家與在家皆能通達無礙，遍知諸佛界的廣狹麁微、大小所現、有量無量，幽深難名，遼
闊遠及本源頂端，進入平等，已證平等後，通曉諸根，一切障礙如門檻般皆能解脫，進入十方世界，以智慧普
遍觀照，通達法界虛空的本源，便能證入無極弘誓。又能將一切國土視為一國，也能以一國為一切國，平等調御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊嚴諸國
，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境界，隨其黎庶本行所興，
而為現化，法界弘廣，觀察虛空界永無邊幅，究竟本際中一切想念、計校、合會，無有休息；也不信隨邪行之業，修習清淨，建立弘誓鎧甲，為教化未
聞佛法者，使諸菩薩安住寂靜和合本性，應當至誠實踐，積集功德，以一緣精進，勸化引導一切菩薩，從未違
捨菩薩之業，隨順眾生意解，展現佛法興盛，自發己心，思惟如來教法，無有往返，成就神通，普遊諸國，具
大聖智慧，不可思議，行菩薩業，法界廣大，虛空無邊，遊歷未來時際，通達諸想、佛與眾生及其行持之數，
莫能損毀，入於聖智，顯發言行，發無極弘誓；行菩薩道，心得轉變，不退法輪，其身、口、意未曾虛妄
，正得見佛、聞經法教，宣揚於聖眾，闡明智慧事業，剛生歡喜，消除塵勞，達到真實志性，如大醫王療眾生
病，皆修一切菩薩行，是故名為法界弘廣。虛空界沒有邊際，暢達未來，能知一切無量劫中，眾生的行為軌跡，善惡所趨向；在十方諸佛國土中，成就無上正真的佛道，成為最正覺，
能入一切眾生身體的毛孔，遍及所有毛孔。於所生之處，坐於菩提樹下，轉法輪，示現大滅度，修習廣大境界
，宣揚佛的智慧事業。於眾生界，依本行興現佛形，頻繁教化，滅除諸穢行，一旦成佛道，普遍法界，謙下恭
順，無不周悉。每發音響，皆令一切眾生心性歡喜，示現大滅度而不損十力，以大明地顯示宣說一切法藏，展
現神足法慧、六通之業，周遊十方諸佛境界，因此名為法界弘廣。其如虛空界無有邊際，通達未來際無量數劫，當成就佛道
，獲大神通並以弘誓為鎧，這就是佛子菩薩的十願。
擬，無所不周詳，並以一切珍奇寶物供養諸佛；堅信微妙清淨的善業，心境安然如法界，志向歸於空界，徹底通達無礙，對未來一切不起妄想，也無所
期待，讓佛道得以興盛，不執著於思慮與享樂，所奉事的對象，供養於無極之境，心志專注於大願，常憶念諸
佛如來所開示的教法，堅持奉行佛法要義，護持諸佛與菩薩的事業，不違背一切平等覺者的教誨。如果已經圓滿具備上述的法訓，就能出生在兜率天，從天
界下降，進入母親的胎中，安住於胎藏，出生後隨行七步，舉手自我讚歎，成為三界中最尊貴者，釋提桓因與
梵天都來頂禮，諸龍為其沐浴身體，學習書藝、廣泛涉獵，遊歷觀察世間，出家修行入山林，成佛並降伏魔障
，釋梵二天助勉，轉動大法輪，示現大般涅槃，眾人供養舍利，宣揚佛法教化，闡明諸經義理，這一切都在那
個時候圓滿成就，達到不退轉地，法界廣大無邊，安住於虛空界，究竟通達未來際，於一切念中無有妄念，經
歷無數劫，終將成就佛道，堅定信心，永不懈怠。大家一同前往，齊心宣揚佛法義理與音義，發起無窮盡的
弘願，直到菩薩境界。
一切菩薩的修行，廣大無邊、無量無數，攝持一切度脫法門無有窮盡，安住於清淨之
道，衡量大眾集會的種類、音聲，有形與無形，聚合與分離，有為與無為，都是一切菩薩的導師首領，所行之
道安住於真實微妙，所說的章句，度法無有窮盡。應該身體力行並推廣正確的修行方法，努力修持正行而不
生起執著，接近發起菩提心。因為能圓滿具備這些法，就能徹底了解並通達眾生的各種境界。有色界和無色界的各種想法，無想、有想、無想的狀態，
像水中生出陸地、眾生聚集的地方，所有生起的現象，三界眾生的身形、六種趣向，這些都是有形的存在，也
都有其所在之處；而那些沒有形相、無法比喻的眾生世界，也都能分辨清楚。將這一切融入佛法，斷除所有因
造作而生的現象，就能成就一切智慧，這就叫做法界的廣大無邊，能安住於虛空的境界，心能通達未來的根本
，一切想法和造作的業力，都能堅定信仰而不退轉。宣說調御的妙音，乃至成就無窮盡的廣大誓願，能徹底了
解一切眾生的境界，不論出家或在家都能完全通達，遍知諸佛世界的廣大、狹小、粗細、微妙，無論大小、有
量或無量，幽深難以名狀，遼闊遠及本源頂端，進入平等境界，已證平等後，通曉一切根性，所有障礙如門檻
般皆能解脫，進入十方世界，以智慧普遍觀照，通達法界虛空的本源，便能證入無盡的弘誓。又能把所有國土看作一個國土，也能以一國代表所有國土
，
平等地調御眾生，清淨無染，其光明普照無量佛國，莊嚴各國，永遠沒有塵埃，分別清淨的章句都歸於聖
慧道堂，無法限量，圓滿眾生的願望，展現諸佛微妙的境界，隨著眾生本有的善行而顯現化現，法界廣大無邊
，觀察虛空界永無邊際，究竟本源中一切想法、計算、聚合，皆無止息。他也不會相信隨著邪惡行為而來的業報，而是修習清淨，
建立堅定的弘願鎧甲，去教化那些還沒聽聞佛法的人，使菩薩們安住於寂靜和諧的本性，應當以真誠實踐，累
積功德，隨著一個因緣精進，勸導一切菩薩，從未違背或捨棄菩薩的事業，隨順眾生的理解，展現佛法興盛，
自發其心，思惟如來教法，不再反覆猶豫，成就神通，廣泛遊歷諸國，擁有偉大的聖者智慧，難以思議，實踐
菩薩行，法界廣大無邊，像虛空一樣沒有界限，遊歷未來的時際，通達各種想法的數量，佛與眾生的數量，以
及他們行持的數量，沒有人能損壞，進入聖者智慧，展現言語與行為，發大無窮的弘願。修行菩薩道時，內心產生轉變，永不退轉於正法。他的身、口、意從未虛假，正好能親見佛陀、聽聞佛
法，並向聖眾宣說，闡揚智慧事業，剛剛生起歡喜，消除煩惱勞累，達到真實的志向本性，就像偉大的醫王治
療眾生的病一樣，修習一切菩薩行，因此稱為法界的廣大弘展。虛空沒有邊界，通達未來，能夠知道無數劫以來所有眾生的行為和他們善惡所走的方向。那個時候，在十方所有佛的國土裡，成就了無上的正覺，
成為最圓滿的覺者，能進入一切眾生身體的每一個毛孔，遍及所有毛孔。無論生在哪裡，都在菩提樹下成佛，
轉動法輪，示現圓寂，修習廣大境界，宣揚佛的智慧事業。在眾生世界裡，依據本來的修行，展現佛的形象，
經常教化眾生，滅除各種惡行，一次就成就佛道，普遍於整個法界，謙虛恭敬，無不周全。每當發出聲音，都
能讓一切眾生的心性歡喜，示現圓寂而不損佛的十力，以大智慧之地，顯示並宣揚一切法藏，展現神足通與法
慧、六種神通的事業，周遊十方諸佛的境界，因此稱為法界弘廣。虛空沒有邊界，未來經過無數劫難，終將成就佛道，得到
大神通和弘誓的鎧甲，這就是佛子菩薩的十個大願。
本句說明，證得『悅豫地』即能安住於菩薩的修行階位，並能
建立廣大無邊的菩薩道行，顯示修行次第與菩薩道的廣闊無限。本句說明應當效法無量無邊的大願與弘誓，如同披上堅固的鎧
甲，並且還有十種法可資修學，強調願力與實踐法門的結合。本句為提問句，旨在引出下文將要說明的十種法，屬於經文常
見的提綱式語句，用以啟發聽者思考並聚焦於接下來的內容。本句描述以無盡的言語與和雅的音聲，圓滿無遺地讚歎、供養
諸佛，並以一切稀有珍寶作為供養，體現對佛的無上恭敬與供養的圓滿無缺。本句描述修行者以堅定信心奉行微妙清淨的業行，心境安住於法界與空界，徹底通達佛法，對未來無妄
想與期待，專注於令佛道興盛，無所執著，將供養奉獻於無極，志向大願，常憶念如來所說教法，堅持護持佛
菩薩的事業，不違背一切平等覺者的教誨，體現大乘修行的無住、無求與護法精神。本句總攝修行者圓滿具足法訓後，將歷經菩薩從兜率天降生、
入胎、出生、七步自讚、三界最尊、諸天龍神禮敬、學藝遊觀、出家修道、成佛降魔、轉法輪、示現涅槃、舍
利供養、弘宣佛法、闡明經義，直至證得不退轉，法界無量，究竟通達未來，於一切念中無妄念，歷無數劫而
成佛，信心堅固不退。
此為佛陀成道歷程與菩薩修行圓滿的總結，強調信願與實踐的重要。本段描述菩薩眾共同前往，宣揚佛法義理與音義，發大無盡誓願，涵蓋一切菩薩的廣大行門，攝持無量
度法，安住清淨正道。
並指出菩薩能統攝各類眾會、音聲、形相與無形、聚合與分離、有為與無為，皆為菩薩
導師之首，所行之道真實微妙，所說章句與度法皆無窮盡，體現菩薩行的廣大與無礙。本句強調修行者應以身作則，積極實踐正法，並勉力修持而不生執著，逐漸接近發菩提心的階段。
當能
圓滿具足諸法時，便能徹底理解並暢達眾生的種種境界，顯示修行與利益眾生的密切關聯。本句總攝有形與無形、可思議與不可思議的眾生及其所依處，
說明一切現象皆可歸入佛法，斷除有為生滅，成就無上智慧。
法界弘廣，涵容一切，心能通達過去未來本源，
於諸想與業中堅信不移，顯示修行者應以廣大心量契入法界，超越分別執著。本句描述修行者以調御妙音宣說佛法，乃至成就無盡的弘誓，能徹底了解眾生種種境界，無論出家或在
家皆能通達佛法，遍知諸佛世界的種種差別與微妙，進而證入平等法界，通曉眾生根性，破除一切障礙，普入
十方世界，以智慧觀照法界虛空的本源，最終證入無盡的弘誓。
強調智慧、平等與大願的圓滿實現。本段描述佛國土的圓融無礙與平等無分別，能以一切國為一國、一國為一切國，顯示法界無盡、莊嚴清
淨，光明普照無量佛國。
諸佛以聖慧調御眾生，圓滿眾生願望，隨眾生本行而現化，法界與虛空同樣無邊無際
，究竟本際中一切念想、計度、聚合皆無窮盡與休止，體現法界的無限與圓滿。本句描述菩薩不隨邪業，專修清淨，發大願以教化未聞佛法者
，令菩薩安住寂靜和合本性，至誠實踐、積集功德，隨緣精進，廣勸菩薩，從不違捨菩薩行，隨順眾生根機，
顯現佛法興盛，自發菩提心，憶念如來教法，無有退轉，成就神通，普遊諸國，具不可思議大智慧，行菩薩道
，法界無邊，遊歷未來時際，通達諸想、佛與眾生及其行持之數，無人能損壞，入聖智，言行顯發，發無盡大
願。
強調菩薩行的堅定、廣大與無礙。本句描述修行菩薩道者，因心境轉變而不退轉於正法，身口意皆誠實無妄，得以親近佛陀、聽聞佛法，
並將法義傳播於聖眾，闡明智慧事業。
修行者因此生起歡喜，消除煩惱，達到真實本性，如大醫王普救眾生，
圓滿修習諸菩薩行，故名法界弘廣，顯示菩薩行的廣大無邊與普遍利益。本句描述智慧或覺者能如虛空般無邊無際，通達未來，徹知無
量劫中一切眾生的行為與善惡去向，顯示無礙智的廣大與徹底觀照。本句描述佛於十方諸佛國土中成就無上正覺，能入一切眾生身體毛孔，普遍現身於所生處，於菩提樹下
成佛、轉法輪、示現涅槃，修習廣大境界，宣揚佛慧事業。
佛依本行，頻繁教化眾生，滅除惡行，一成佛道，
普遍法界，謙恭無遺，發聲皆悅眾生心性。
佛現大滅度而不損十力，以大智慧之地，宣示一切法藏，展現神足
、法慧、六通之業，周遊十方佛境，故名法界弘廣，體現佛德無量、教化無盡。本句強調菩薩發願如虛空無邊，歷經無量劫修行，終將成佛，
並以大神通與弘誓為護持，體現菩薩十願的廣大與堅固。
- 菩薩住：菩薩所安住的修行階位或境界。
- 廣大無極之道：指菩薩道廣闊無邊、無有窮盡。
- 大願：指廣大無邊的發願，為菩薩修行的重要動力。
- 弘誓：指深廣堅定的誓願，常與大願並舉，表現菩薩精神。
- 鎧：比喻堅固守護之物，於此指願力如鎧甲護持修行。
- 十事法：指接下來將要說明的十種修行法門。
- 十：指下文將要列舉的十種法門、事相或修行內容，具體義項需依下文判斷。
- 無盡：無有窮盡，形容功德或言語無量。
- 和雅音辭：和諧雅正的音聲與詞句。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛。
- 奇珍：稀有珍貴的寶物。
- 微妙清淨之業：指極為精微且清淨無染的善業或修行行為。
- 空界：空性所顯之境界，超越一切執著。
- 當來際：未來世、將來的時間。
- 無極：無有窮盡、無限之境，亦指究竟圓滿的境界。
- 法目：佛法的要義、綱要。
- 平等覺：一切覺悟者皆平等，指諸佛菩薩的平等智慧。
- 兜術天：即兜率天，菩薩成佛前所居之天界。
- 釋梵：釋提桓因（帝釋天）與梵天，印度古代天神，常為佛教護法。
- 大滅度：即大般涅槃，佛陀入滅之義。
- 舍利：佛陀或聖者遺體火化後所遺留之靈骨。
- 不退轉：菩薩修行至此，決定成佛，不再退墮。
- 虛空界：指無障礙、無限廣大的境界。
- 未來際：無窮未來。
- 成佛道：圓滿成就佛果之道。
- 義音：指佛法義理與音義（音聲、語言的正確傳達）。
- 度：度脫、度法，指濟度眾生的方法或法門。
- 清淨道：無染、正直的修行之道。
- 有相／無相：有形象與無形象，指現象界與真如理體。
- 有為／無為：有造作與無造作，分別指世間法與出世間法。
- 章句：佛法教義的語句、文句。
- 宣行：指身體力行並推廣正法。
- 正行：正確的修行方法，與邪行相對。
- 無所生：不生起執著或分別心。
- 諸法：此處指修行所應具備的各種法門或功德。
- 解暢眾生境界：徹底了解並通達眾生的各種根性與境界。
- 色無色：指色界與無色界，佛教宇宙論中的兩大界別。
- 六品：指六道或六趣，眾生所趣向的不同生存狀態。
- 受形：眾生因業受生而有的身形。
- 有為：因緣和合而生、會壞滅的現象。
- 虛空之界：比喻無礙、無限的境界。
- 演御音響：指以調御、攝受眾生的妙音宣說佛法。
- 無極弘誓：無窮盡、廣大的誓願，指菩薩或佛的無邊大願。
- 道俗：出家與在家二眾。
- 佛界：諸佛所居之世界，含廣狹、麁微等差別。
- 羅網：比喻障礙、煩惱。
- 虛空原際：法界如虛空，無邊無際的本源。
- 國：指佛國、淨土，非世俗國家。
- 平等御：以平等心調御、攝受眾生。
- 清淨無穢：無染無垢，佛國特質。
- 普照無量佛國：佛光遍照無數佛土。
- 聖慧道堂：聖者智慧所成就的法堂，象徵佛智圓滿。
- 本際：本源、究竟處。
- 黎庶：眾生、百姓。
- 現化：隨緣示現、化現種種身形。
- 邪行之業：指違背正道的行為及其所感業報。
- 弘誓鎧：比喻堅固的菩薩大願，如鎧甲護身。
- 寂和性：寂靜和合的本性，指菩薩內心安定、與法相應。
- 一緣：一個因緣、契機。
- 菩薩之業：菩薩所行的利他事業。
- 佛興：佛法興盛、佛陀出現。
- 如來教：佛陀所說教法。
- 神通：超越常人之自在力用。
- 大聖慧：菩薩或佛的偉大智慧。
- 聖智：聖者的智慧。
- 法輪：佛法之教化運轉，象徵正法不斷流轉。
- 身、口、意：三業，指行為、語言、思想。
- 見佛、聞經法教：親近佛陀，聽聞佛法教誨。
- 聖眾：指僧團或諸聖者。
- 智業：智慧的事業，指以智慧利益眾生的行動。
- 塵勞：煩惱與世間勞累。
- 真志性：真實的志向與本性。
- 大醫王：佛陀的譬喻，能治眾生煩惱病。
- 法界弘廣：法界無邊、廣大圓融，菩薩行普及一切。
- 無央數劫：極長遠、不可計數的時間單位，表示時間的無限。
- 行迹：眾生的行為、足跡，指一切造作。
- 善惡所趣：眾生因善惡業力所趨向的不同結果。
- 無上正真之道：即無上正等正覺，佛果圓滿的覺悟。
- 最正覺：最圓滿無上的覺者，即佛。
- 毛孔：佛能入一切眾生身體的每一個毛孔，象徵無礙自在。
- 佛樹：即菩提樹，佛成道之處。
- 轉法輪：佛說法教化眾生。
- 大明地：大智慧之地，佛智所依。
- 法藏：佛所證知的一切法義。
- 神足：神足通，六神通之一。
- 六通：六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 大神通：圓滿自在的神通力。
- 弘誓之鎧：比喻堅固護持菩薩行願的誓願，如鎧甲般不可動搖。
- 佛子菩薩十願：菩薩所發的十種大願，為修行與成佛的重要依據。
「世尊復言：『若能得立悅 豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是 景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂 為十？班宣無盡，和雅音辭，至於無喻，無不 周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之 業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來 際，一切無想，無所悕望，令佛道興，無所思 樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來 所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業， 不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒 得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處 在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界 最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所 覩，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法 輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經 義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限 量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念 而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓； 俱往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩 一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸 度無極，住清淨道，校計眾會品類音響有相 無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師 首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行， 勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此 諸法已，具足解暢眾生境界；色無色想，無 想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生， 三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受 無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入 佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切 智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界， 心能解暢當來原際，一切諸想有為之業，篤 信無惓；演御音響，乃至無極弘誓之業，一 切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸 佛界廣狹麁微，大小所現，有量無量，眇眇 難名，曠遠原頂，入于平等，已入平等，曉了諸 根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧遍 觀，解暢法界虛空原際，則得了入無極弘 誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國， 而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊 嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧 道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境 界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣， 察空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計 校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修于 清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和 性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導 一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯 現佛興，自發己心，思如來教，無復往返，逮 致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩 薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來 際，達諸想數，佛與眾數，其行之數，莫能損 毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩 道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛 妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智 業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫 王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰 法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際， 皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在 於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最 正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生 處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境 界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現 形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法 界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一 切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明 地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業， 周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其 虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成 佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十 願。
地，隨時隨緣教化眾生。佛說，這是菩薩所學修行，用以成就此等大願。還有十件事情可以宣說，但無法窮盡，哪些是這十件呢？眾生的境界是無法窮盡的；諸佛的境界也是無法窮盡的；虛空的境界也是無法測量的；思維法的境界也是無法完全表達的；無為的境界也無法限制；佛的境界無法得知；如來的境界也無邊無際；其心的因緣也無法限制；智慧行為的本末無法得知邊際；諸佛的境界雖可進退，法的流轉與智慧的變化卻無法窮盡。這就是十種事情。眾生的境界不可究竟成就大弘誓，這十種事業一切皆悉不可究竟，諸界、虛空、法界無為，佛與如來，
其心、慧、行，世界法則的運轉，智慧精進而成就，這大弘誓也是盡頭無盡，眾生的界限亦不可盡。以這不可窮盡的諸多功德為根本，如此才能究竟成就其道慧；正因為這不可盡的諸德之本，才能成就無
損耗的弘誓鎧甲，其心微妙並懷有仁和，常懷至誠、篤信與質樸。以此信樂於如來的大教化，進入平等覺悟本初的誓願，又
信樂諸度無有窮極，信入道地殊勝特別的事業，信十種力量開化十方，信無所畏的四事不需防護而圓滿，這是
三界中獨步，信諸佛法十八種不共超越的義理，無有等侶，信諸佛法不可思議，信如來界不可窮盡，宣揚聖教
而不可窮盡，信入如來無量道業，信諸菩薩其行平等，無有偏私與爭論。安住於如來，廣宣正法，他們思惟如來道法，如此深奧微
妙、高遠莊嚴，寂靜無限、淡泊無量，空性清淨無邊、無有形相，為滅除執著而極其寬廣，如此無窮無盡所入
無邊，如此已難以承擔，更何況佛法，誰能加以限制呢？這些都是凡夫顛倒的見解，邪見無法導正，只是心念愚昧追求無益之事，內心掛念在塵勞中流轉，追逐
恩愛之網並迎合諂媚，心行虛偽、慳吝、嫉妒、貪婪，志向執著於生死，四處奔波，卻懷抱三毒，貪、瞋、癡
的垢染無盡輪轉，憤怒與害人的心不斷熾盛，在顛倒的業力中造作種種罪患。所有的恩愛、無明等諸漏，常常縈繞於心，束縛著意識，
輾轉於三界的苦惱災厄之中，造作違逆正道的行為，往返無有止息。這些煩惱與名色共同生起，因名色增長而
生，便有六入，成為一切衰敗苦惱聚集之處。由於六入的生起，彼此流轉交合，增長成為習性，於是便生起痛與癢等感受。更加貪著於快樂，對於苦樂受所造的業，因這些業而增長，進一步滋養愛的根本。於是形成了恩愛，因而導致新的生命生起；由於如此，這一生便有老、病、死、憂惱、啼哭，內心懷抱煩惱與灼熱，最終合成大患。眾生因計執（執著）於種種，故生起苦陰，令身心受煩惱。如果遠離對自我的執著，心自然能如實觀察判斷。這個我
身，因愚癡無明，如同草木、瓦石、牆壁，只是形體與影子，了知其無真實自性，因此能解脫名色與五蘊之身
，永斷諸見與六十二種疑惑，因而成就無盡的大悲心。我們應該守護、救助這種修行，志向在於永遠平穩安定於正道，進而成就廣大慈悲和坦然聖慧。
，安住在菩薩的境界，隨時隨地教化眾生。佛說，這就是菩薩修學的內容，目的是成就這些大願。還有十種事情可以講述，但說也說不完，這十種是哪些呢？眾生的種種境界是沒辦法完全窮盡的。所有佛陀的境界也是沒有窮盡的。那個虛空的範圍也是沒辦法衡量的；對於法的境界，用思惟也無法徹底說清楚；無為的境界也是沒辦法加以限制的；佛的境界是我們無法窮盡或完全理解的；佛陀的境界同樣沒有邊界和盡頭；眾生內心的因緣也沒有任何界限；智慧的修行從開始到結束，都沒有可以界定的邊界；諸佛的境界雖然可以進出，但法的流轉和智慧的變化是無法窮盡的。這就是這十件事。眾生的境界無法徹底圓滿偉大的誓願，這十種事業也都無
法完全究竟。所有的界限、虛空，以及法界的無為，佛與如來的心智與行持，世界法則的運行，都是因智慧精
進而成就。這偉大的誓願本身也是無盡無邊，眾生的界限同樣無法窮盡。因為這些無窮無盡的功德作為根本，才能徹底成就智慧與修行；正因為這些功德永不枯竭，才能成就毫
無損耗的偉大誓願鎧甲，內心細膩又充滿仁愛和諧，始終保持真誠、信任和樸實。以這份信心與歡喜，接受如來偉大的教化，進入平等覺悟的本願，並且相信各種度脫眾生的方法無窮無
盡，信入殊勝的修行事業，信如來十種力量能教化十方世界，信如來四種無畏圓滿無需防護，是三界中無與倫
比的存在，信諸佛法十八種獨特超越的義理，無人能及，信諸佛法不可思議，信如來境界無法窮盡，宣揚佛法
也無法窮盡，信入如來無量的修行事業，信諸菩薩的行持平等，沒有偏私與爭論。安住在如來境界，廣泛宣揚正法，他們思惟如來的道法如
此深奧微妙、高遠莊嚴，寂靜無限、淡泊無量，空性清淨無邊、無有形相，為了滅除執著而極其寬廣，這種無
窮無盡的境界無邊無際，如此已難以承擔，更何況佛法，誰能加以限制呢？這些都是凡夫顛倒錯誤的見解，邪見無法導向正道，只會
愚蠢地追求無益的事，心裡掛念著在世俗煩惱中流轉，追逐愛情的網絡並迎合諂媚，內心充滿虛偽、吝嗇、嫉
妒、貪婪，志向只在於生死輪迴，四處奔波，卻始終抱持三毒，淫欲、瞋恚、愚癡的污垢無止盡地輪轉，憤怒
與害人的心不斷熾盛，在顛倒的業力中造作種種罪惡與苦患。一切的愛戀、無明和各種煩惱，總是在心裡打轉，綁住了
我們的意識，使我們在三界中不斷受苦，反覆造作違逆正道的行為，來來去去沒有止息。這些煩惱與名色一起
生起，隨著名色增長而生，於是產生了六入，成為各種衰敗痛苦的根本所在。因為六入（六根）生起，彼此互相作用，產生了習慣性的
反應，於是就會生起痛苦和癢的感受。更加貪著於快樂，對於痛苦與快感的行為，因這些行為而增長，進一步滋養了愛的根本；於是產生了情愛，這就成為生命輪迴的原因；因此這一生就會經歷老、病、死、憂愁、苦惱和啼哭，內
心充滿煩惱與煎熬，最後累積成嚴重的痛苦。因為這些原因，眾生就產生了苦陰，身心因此受苦煩惱。如果能捨棄對自我的執著，內心自然能如實觀察判斷。這
個身體因為愚癡無明，其實就像草木、瓦石、牆壁一樣，只是個形體和影子，並沒有真實自性。明白這一點後
，就能超脫名色與五蘊的束縛，徹底斷除一切錯誤見解和六十二種疑惑，從而成就無盡的大悲心。我們應該守護並幫助這種修行，目標是讓正道長久安穩，進而成就廣大的慈悲和坦然的智慧。
本句說明菩薩因親近並圓滿十種大願，能感召無量菩薩同心歡喜，安住於菩薩的修行階位，並隨時隨緣
教化眾生。
佛陀指出，這正是菩薩修學的要點，目的是成就廣大願行，利益無邊眾生。本句指出有十種法義雖可宣說，卻難以窮盡其義，為引出下文十事鋪陳，顯示法義深廣無邊。
本句指出眾生的心行、煩惱與所處境界變化無窮，難以徹底窮
盡，強調眾生差別與無量無邊，亦顯示修行者應以大悲心平等對待一切眾生。本句強調諸佛所證的境界無有邊際，無法以有限心智測度，顯
示佛果圓滿無盡，超越世間一切分別與限制。本句強調虛空的廣大無邊，象徵法界或真理的無限，提醒眾生
不可以有限心量度量無限的法界。本句指出，法的境界深廣微妙，即使以思惟、語言也難以圓滿
表達，強調法界超越分別思考的層次。本句強調無為法的境界超越一切界限與分別，無法以世俗的標
準或概念加以限定，顯示其本質的無礙與自在。本句強調佛的境界超越凡夫與聲聞、緣覺等一切有情的認知與
分別，非以世俗知見或思惟所能窮盡，顯示佛果圓滿不可思議之處。本句強調如來（佛陀）所證悟的境界無有限制，超越一切分別
與界限，顯示佛果圓滿無礙，無法以世俗標準衡量。本句強調眾生心念所生起的因緣無量無邊，無法加以限定或窮
盡，顯示心的活動與因緣法則的廣大不可思議。本句強調智慧修行的起點與終點皆不可執著、無法界定，顯示
智慧的實踐超越有限分別，無有固定範圍或終極界線，呼應佛法中對智慧無盡、不可限量的觀念。本句強調諸佛雖能自在於其境界進退，但法的流轉與智慧的變
化深廣無邊，非凡夫所能窮盡，顯示佛境與法智的不可思議。本句總結前文所述的十項內容，作為段落或章節的結語，強調所列舉的十事已經圓滿說明。
本句強調眾生境界與大弘誓願皆無窮盡，十種事業亦難以究竟圓滿，顯示法界、虛空、佛與如來的智慧
行持皆無有邊際，弘誓與眾生界限皆無盡，體現無盡願行與法界無礙的思想。本句強調修行者以無盡的功德為基礎，才能圓滿成就道慧與堅
固的弘誓，並於內心保持仁愛、和諧、誠信與質樸，展現修行的究竟境界與人格理想。本句總攝對如來教化、誓願、度生、道業、十力、四無畏、十八不共法等佛果功德的信受與讚歎，強調
信心能入佛道，體現如來與菩薩平等無偏的廣大行願，並顯示佛法不可思議、無量無盡的特質。本句描述安住於如來境界者，廣宣佛法，內心思惟如來道法的
深奧、微妙與無量無邊，強調其寂靜、淡泊、空性與無相，並指出此法為滅除執著而極度寬廣，無有邊際，難
以承受，更無人能加以限制，顯示佛法的無限與不可思議。本句揭示凡夫因顛倒見與三毒煩惱所困，心念愚昧、追逐無益，流轉於塵勞與愛欲之網，內心充滿虛偽
、慳貪、嫉妒等煩惱，志向執著於生死輪迴，三毒（貪、瞋、癡）不斷增長，導致造作惡業，受無盡苦患。
此
為對凡夫迷惑與煩惱根本的深刻剖析，警示修行者應觀照自心，遠離顛倒與三毒。本句說明恩愛、無明等煩惱（諸漏）縈繞於心，束縛意識，使眾生在三界中受苦，反覆造作違逆正道的
行為，無有止息。
這些煩惱與名色（身心）同時生起，隨著名色增長，進而產生六入（六根），成為各種衰敗
與苦惱的根本。
此處強調煩惱與名色、六入的因果關聯，展現生命流轉的根本機制。本句說明六入（眼耳鼻舌身意）生起後，彼此間的互動流轉，
形成了重複的習氣，這些習氣進一步導致身心感受如痛與癢的生起，揭示了感受與習氣的因緣關係。此句說明眾生因貪著樂受，對於苦樂（痛與癢）所造的業，會
因業力增長而助長愛的生起，形成輪迴的因緣。
強調愛與業的相互增長，為生死流轉之根本。本句說明因緣和合下，眾生生起情愛，這成為後續生死流轉的
根本因由，強調情愛是生死相續的關鍵條件。本句說明因緣推動下，眾生在此生中必然遭遇老、病、死等苦
，以及由此生起的憂愁、煩惱與痛苦，這些苦惱積聚，終成重大災患，強調生死流轉的苦本質。本句說明眾生因某些因緣（如執著、煩惱等）而生起五陰之苦
，導致身心受惱。
強調苦陰（五陰）是苦的根本來源，眾生因此輪迴受苦。本句闡明破除對『我』的執著，認知身心如幻無實，能令心智清明，超越名色五蘊的束縛，斷除一切見
惑與疑網，最終成就無邊大悲。
強調由正見無我，得究竟解脫與大悲心生起。本句強調修行者應共同護持與救助正法修行，使正道得以長久
安穩，並以此為基礎，發展廣大慈悲與圓滿聖慧，體現佛法利益眾生與自利利他的精神。
- 十願：指菩薩所發的十種殊勝大願，為修行與度眾的根本。
- 無央數：極多、無法計算的數量，形容菩薩眾之多。
- 菩薩地：菩薩修行所證得的階位或境界。
- 開化：教化、啟發眾生。
- 菩薩學：菩薩所修學的法門與行持。
- 法：指佛法、諸法，含義廣泛，依上下文可指一切現象或真理。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法，為佛教重要法類之一，與有為法相對。
- 其心：指眾生的心識、心念。
- 不可限：無法加以限制、界定。
- 慧行：指以智慧為導的修行或實踐。
- 不可得崖：無法獲得其邊際、界限。
- 法迴：法的流轉、運行、變化。
- 慧轉：智慧的轉變、運用、顯現。
- 十事：指前文所列舉的十種法義、修行或教義內容，具體內容需依本經前文判斷。
- 眾生境界：指一切有情的存在範圍與狀態。
- 大弘誓：指廣大無盡的誓願，通常指菩薩所發的度眾生大願。
- 十事業：此處指十種重要的修行或成就事業，具體義項依經文上下文判斷。
- 佛與如來：佛陀的尊稱，強調其覺悟與真如之德。
- 世界法轉：世界法則的運行、轉動。
- 道慧：指修行所成就的智慧與覺悟。
- 大化：指如來廣大無邊的教化力。
- 平等覺本所誓願：指佛陀本初發心時所立的平等大願。
- 諸度：各種度脫眾生的方法或波羅蜜。
- 十八不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德。
- 如來界：如來的境界、法身或功德範疇。
- 聖教：佛陀所說的正法教義。
- 道業：修行成佛的事業。
- 偏讜：偏私與爭論。
- 如來道法：如來所證、所說的法門與修行之道。
- 空淨無際：指法性空寂、清淨，無有邊際。
- 無相：無固定形相，超越一切分別。
- 無著：無執著、無所依止。
- 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 恩愛網：指情愛執著如網羅般纏縛眾生。
- 輪轉：指生死流轉、煩惱不息。
- 無明：對真理的無知，為一切煩惱的根本。
- 諸漏：指煩惱、污染心性的因素。
- 名色：名指精神作用，色指物質身體，合指身心。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，感知世界的六個門戶。
- 更習：指重複、習慣性的心理或行為模式，為煩惱生起的基礎。
- 貪樂：對樂受的貪著，為煩惱根本之一。
- 痛痒業：指對苦受與樂受（痛與癢）所造作的業行。
- 愛：此處指對五蘊、六塵等的執著愛染，是輪迴的主要因緣。
- 致生：導致生命的生起，指引發後有、流轉不息。
- 老病死：人生必經的三種根本苦。
- 憂惱啼哭：因苦受而生的心理與情感反應。
- 心抱惱熱：內心煩惱、煎熬不安。
- 大患：指生死輪迴中最嚴重的痛苦與災難。
- 苦陰：即五陰（色、受、想、行、識），為眾生苦的根本。
- 惱身：指身心因苦陰而受煩惱。
- 五陰：即五蘊，色、受、想、行、識，眾生身心的五種聚合。
「以得親近具足十願，令無央數不可稱載 諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化 佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可 班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究 竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量； 思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛 之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心 因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境 界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。 眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一 切皆悉不可究竟，諸界虛空，法界無為，佛 與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大 弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可 盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是叵盡 眾德之本，成無損耗弘誓之鎧，其心微妙而 懷仁和，常抱至誠篤信質朴；以此信樂如來 大化，入平等覺本所誓願，而復信樂諸度無 極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方， 信無所畏四事不護而具足是獨步三界，信 諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸 佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖 教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩 其行平等，而無偏讜；住於如來，班宣道教， 彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂 寞無限淡泊無量，空淨無際如此無相，為 滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此 難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛 倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意 憶遊於塵勞，求恩愛網協於諛諂，心行虛 偽慳嫉貪妬，志慕生死，周遊往來，而抱三 毒，婬怒癡垢輪轉無際，興于恚害心歘歘然 熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏， 常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，篡 逆之行往返無休，與名色俱由相生，以是名 色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入 轉相合流，成于更習，則興痛痒；倍復貪樂， 於痛痒業，因即業成長養因愛；適成恩愛， 因從致生；以致此生，便老病死憂惱啼哭， 心抱惱熱，合成大患；計於眾生，由是之故生 苦陰惱身。若離吾我，心自計察，又此我身， 由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉 了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消 諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當 護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈 弘坦聖慧。
瓔珞、㻉瑤等奇異寶物，以及象、馬、車乘、奴僕婢女、眷屬徒使，皆能普遍布施，毫無愛惜。能夠惠及郡國、縣邑、丘聚、村落、園林、池塘、水果，妻子兒女，自己所珍愛的頭、眼、肌肉、骨髓
、腦髓、四肢，因為能夠毫無吝惜地捨棄一切所有，所以樂於布施；供養眾多貧困之人，進入佛陀聖明無極的大道，這就被稱為得以立足於初發心的第一道地。成就廣大的布施，志向與本性如是，行於憐憫悲哀，施予
慈愛與仁德，救濟眾生，加以護念，推動度化世間的事業，渴望追求真實利益與佛法義理，順應大眾，從未生
起厭煩或倦怠之心，內心精進不懈，勤於學習諸多微妙經典。普遍傳播諸經，通曉一切眾生所造之業，進退取捨皆能自主，蘊含眾多法義寶藏，觀察諸眾生，隨其上
中下根性而順應其意，各自獲得所依之法，依其本有根器，應大乘小乘之不同，故能通達世間諸事。因為理解世間事，就能隨時行持合宜的事並保護彼此。我因慚愧而自持，戒德自然薰習，忍辱心平和，精進沒有過失，專心智慧，所行都很精進，既為自己也為眾人，慚愧的行持圓滿；因為這樣修行，於是進一步出家，內心毫不動搖，沒有人能動搖他，他的力量非常堅強。因為這份堅強，供養如來，恭敬接受他的教導；由於這個緣故，修治道地，使其莊嚴清淨，興起並彰顯正
法，乃至篤信，慈愍施與眾生，全部具備這些之後，便住於菩薩悅豫之地，被無數佛所見照念，於無量億百千
姟無限兆載諸佛所護，便得進現，所願有力，微妙地得以見到如來至真等正覺；以仁和之心，奉事於彼，積累菩薩長遠安樂之業。所有的眾生，身處危難之中，應前往保護他們；以此德行為根本，勸助發起無上正真的道心，供養諸佛，
開化眾生，使其成就。為度化眾生，布施飲食，先救飢渴，報答四恩，令眾生歡喜有力量，奉敬上位，敬重同
輩，憐憫順從下位，施予仁愛，利益他人如同自己，消除一切罪業，無有殘餘災殃，不再種下禍根。這些善行
可用來供養諸佛，開化眾生，成就究竟圓滿。住於此道地，以此德為根本，助成一切智慧，諸種通達與悲愍智慧轉益茂盛，如同佛子紫磨真金，超越
工匠所鍛煉之金，經火煉後其色更顯。菩薩亦如是，供養諸佛，勤於教化眾生，功德轉益茂盛，莊嚴清淨此法
，住於道地。以此德本興起顯現本元，乃至本元進退自在。
捨棄對一切世間財物的追求與吝惜，毫無貪戀與執著。修習廣大的善業，心中常懷善念，將自己所有的珍寶、金
銀財寶、琉璃水晶、明月珠、車璩、瑪瑙、珊瑚、琥珀、精美玉石、瓔珞、㻉瑤等各種奇珍異寶，以及大象、
馬、車輛、奴僕婢女、親屬隨從等，全部都能慷慨布施，毫不吝惜。能夠將郡國、縣邑、聚落、村莊、園林、池塘、水果，甚至妻子兒女，自己最珍愛的頭、眼、肌肉、骨
髓、腦髓、四肢等一切所有，毫無吝惜地布施出去，因此樂於行布施。幫助許多貧困的人，進入佛陀光明無邊的大道，這就叫做站穩了初發心的第一步。成就廣大的布施，心志本性就是這樣，常以憐憫心行事，
給予慈愛與仁德，救助眾生，保護並推動度世的事業，渴望追求真正的利益與義理，順應大眾，從未生起厭煩
或倦怠的心，內心始終精進不懈，勤於學習各種深奧的經典。廣泛傳播各種經典，明瞭一切眾生所造的業，進退取捨都
能自主，掌握眾多法義寶藏，觀察各類眾生，依其上、中、下根性順應他們的需求，每個人都能得到適合自己
的法門，根據本身的根器，給予大小不同的教法，因此能通達世間諸事。因為明白世間的道理，就能隨時做合適的事並守護他人。
我以慚愧心自我約束，戒行自然薰習，內心忍辱而和善，精進無有過失，專注於智慧，所做一切都很努力，不
僅為自己也為眾人，慚愧的修行已經圓滿。因為這樣修行，所以又選擇出家，內心毫不動搖，沒有人能動搖他，他的力量非常堅定。正因為這種堅定的心，才會供養佛陀，並虔誠接受他的教誨。因為這個原因，修行並淨化修道的基礎，使其莊嚴清淨，推動並彰顯正法，直到生起堅定信心，慈悲地
布施給眾生，當這些都具足後，就能安住在菩薩歡喜自在的境界，被無數佛所關照憶念，受到無量無數佛的護
持，便能不斷前進，願力增強，細微地親見如來至真等正覺。用仁慈和和善的心來侍奉他，這樣就能累積成就菩薩長久安樂的善業。當眾生遇到危險困難時，應該主動前去護持他們；以這些德行為基礎，勸勉並幫助大家發起無上的正道心，
供養諸佛，教化眾生，讓他們得以成就。為了度化眾生，先布施飲食，解除飢渴，報答四種恩德，讓大家歡喜
有力量，尊敬長上，敬重同輩，憐憫順從下位，施予仁愛，利益他人如同自己，消除一切罪業，沒有殘留的災
殃，不再種下禍根。這些善行可以用來供養諸佛，教化眾生，達到最圓滿的境界。安住在這條修行正道上，因為這種德行作為根本，可以幫
助成就一切智慧，各種通達與慈悲的智慧會更加旺盛。就像佛子的紫磨真金，經過高明工匠和火的鍛煉後，色
澤更加明亮。菩薩也是這樣，供養諸佛、努力教化眾生，功德越來越豐厚，讓這個法門更加莊嚴清淨，穩固於
正道。以這種德行為根本，能顯現出本來的根源，甚至能自在地進退於本源之中。
本句強調菩薩具備深厚的慈悲與憐憫心，正因如此，佛弟子應
當學習並承接這種精神。
此處「佛子」指佛弟子，呼籲聽法者注意菩薩慈愍的德行。本句強調修行者應以仁愛和諧為本，真誠順從佛法，於初發心
時即能捨離對世間財物的貪著與吝惜，展現出清淨無染的修行態度，為修道的基礎。本句強調修行者應以廣大心行善業，內心無私，將一切財寶與
資具，包括人力與親屬，皆能平等布施，不生貪著與吝惜，體現無所執著的布施精神。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能將一切財物乃至親屬、身
體，皆無所吝惜地施予眾生，展現無悋無著的布施精神，體現大乘菩薩的無我利他行。本句說明，修行者以布施濟貧為起點，進入佛陀無上光明的大
道，這是發起菩提心、踏上修行正道的第一個基礎階段，強調實踐慈悲與發心的重要性。本句描述修行者以廣大布施為行，志向堅定，常懷慈悲憐憫，
救濟護念眾生，積極推動度世事業，追求真實利益與義理，順應眾生根機，內心無有厭倦懈怠，並精勤學習諸
多微妙經典，展現大乘菩薩的實踐精神。本句強調佛法能普及一切經典，通達眾生業力，教化時能隨眾生根性（上中下）給予相應法門，令各得
其所，展現法藏圓融與善巧方便，並能以佛法理解世間諸事。本段強調以通達世間事理為基礎，隨時行持合宜之事，並護持
他人。
修行者以慚愧心自我警策，戒德自然薰習，忍辱令心平和，精進無懈可擊，專注於智慧，所作皆精進，
利益自他，最終慚愧行圓滿。
此為修行人自利利他的具體實踐與德行圓成的描述。此句強調修行者因持續修行而再次選擇出家，內心堅定不移，
無論外在如何變化都不會動搖，展現出堅強的修行力量與決心。本句強調因為內心堅定不移，才能對佛陀生起供養之心，並恭
敬承受佛的教導，顯示信心與實踐的重要性。本句說明修行者因緣成熟，修治道地，令其莊嚴清淨，並以信
心、慈悲、布施等善行圓滿，得以安住於菩薩悅豫（歡喜自在）之地，獲無數佛護念，進而願力增長，最終親
見如來至真等正覺。
強調修道次第與諸佛護念的重要性。本句強調以仁和之心侍奉對象，透過這種心行，逐步積聚成就
菩薩所追求的長遠安樂之功德。
此處重點在於內心的仁和與恭敬奉事，為修行積德之本。本句強調對一切眾生的慈悲與救護，教導行者見眾生遭遇危難
時，應發心前往救助，實踐大悲精神。本句強調以德行為修行根本，透過勸助發起無上正道心，實踐供佛、教化眾生、布施救濟、報答四恩等
善行，涵蓋對上、中、下各類眾生的慈悲與平等，最終消除罪業，遠離災殃，成就究竟圓滿的佛道。本句說明菩薩安住於正道，以德行為根本，能增長智慧與慈悲，猶如真金經火鍛煉後更顯光彩。
菩薩供
養諸佛、教化眾生，功德日益增長，莊嚴清淨法門，並能顯現並自在運用本有的根本智慧與德性。
- 意業：指心意所發起的行為，屬於三業之一。
- 悋惜：指吝嗇、捨不得，為貪著心的表現。
- 廣大業：指廣泛而殊勝的善業，特指布施等利他行。
- 帑藏：財寶庫藏之意。
- 車璩：古代珍寶名，或指車軸上的寶石。
- 馬瑙：即瑪瑙，寶石名。
- 珊瑚、虎珀：皆為珍貴寶石。
- 瓔珞：珠玉串飾，佛教常見供養物。
- 㻉瑤：珍貴玉石。
- 象馬車乘：指象、馬及車輛等交通與運載工具。
- 奴客婢使、眷屬徒使：指僕役與親屬隨從。
- 郡國縣邑丘聚：古代行政區劃，指各級聚落與領地。
- 園觀：園林與觀賞之地。
- 頭目肌肉，髓腦支體：指身體各部，強調連最珍愛的身體亦能布施。
- 悋：吝惜，不捨。
- 布施：佛教六度之一，施捨財物、身命、法義等以利益眾生。
- 佛聖明無極大道：指佛陀所證得、無邊無際、光明清淨的究竟大道。
- 初發第一道地：指修行人剛發起菩提心、立志修行時所達到的第一個基礎階段。
- 廣大施：指無所吝惜、普遍的布施行。
- 施慈布仁：以慈愛與仁德普施於眾。
- 度世之業：度化世間眾生的事業。
- 群萌：眾生、大眾。
- 眾典微妙經籍：各種深奧微妙的佛教經典。
- 諸經：指各類佛教經典。
- 造業：眾生所造作的善惡行為及其業力。
- 進退由己：修行或取捨皆能自主。
- 上中下：指眾生根性的高低差異。
- 本器：眾生本有的根性、接受佛法的能力。
- 大小：指大乘、小乘等不同法門。
- 戒德：持戒所成就的德行。
- 一心智慧：專注於正念與智慧的修習。
- 為己為眾：修行既自利亦利他。
- 修行：指依佛法實踐修持。
- 出家：捨俗入僧團，專心修道。
- 心不迴動：內心堅定，不受外緣動搖。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等以表敬意。
- 奉受其教：恭敬接受佛陀的教誨。
- 菩薩悅豫之地：菩薩修行中歡喜自在的境界或階位。
- 如來至真等正覺：佛的圓滿覺悟，指如來的無上正等正覺。
- 仁和心：指仁慈、和善、柔和的心態，是修行者應具備的德行。
- 奉事：恭敬侍奉、供養、服務之意，常指對佛、菩薩或師長的恭敬行為。
- 菩薩永安之業：指菩薩所積累、成就的能帶來長遠安樂的善業或功德。
- 危厄：指各種危險、災難、困厄之境。
- 護：有保護、救助之義，為菩薩行的重要內容。
- 開化眾生：啟發、教導眾生覺悟。
- 罪除、殃、禍：指消除罪業、災殃與禍根。
- 諸通愍慧：各種通達與悲愍（慈悲）之智慧。
- 紫磨真金：極為純淨珍貴的黃金，比喻菩薩德行。
- 功祚：功德、福報。
- 本元：本來的根本、本源。
「菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致 成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬 物利養，汲汲悋惜；修廣大業，其意內懷，所有 珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，車璩 馬瑙，珊瑚虎珀，妙玉瓔珞，㻉瑤奇異，象 馬車乘，奴客婢使，眷屬徒使，普能布施，無所 愛惜；能惠郡國縣邑丘聚，村落園觀，池水果 實，妻子男女，己所重愛頭目肌肉，髓腦支體， 以能不悋一切所有，則好布施；供眾貧乏，入 佛聖明無極大道，是為名曰得立初發第一 道地。成廣大施，志性如是，行於愍哀，施慈布 仁，救濟眾生，加護見在度世之業慕求利義， 將順群萌，未曾興發患厭之心，心不懈惓，勤 學眾典微妙經籍；普達諸經，曉了一切諸所 造業，進退由己，眾義法藏，覩諸眾庶，隨上 中下，而順其意，各得所從，隨其本器，應大小 故，故解世事；以解世事，便行時宜因護彼 我被慚愧服，戒德自熏，忍辱心和，精進無 過，一心智慧，所行精進，為己為眾，慚愧行 成；以是修行，便復出家，心不迴動，無能傾 者，其力堅強；緣是堅強，供養如來，奉受其 教；由是之故，修治道地，令其嚴淨，興顯正 法，乃至篤信，慈愍施眾，悉具此已，乃住菩 薩悅豫之地，為無數佛所見照念，於無量億 百千姟無限兆載諸佛所護，便得進現，所願 有力，微以逮見如來至真等正覺；以仁和心， 而奉事之，積累菩薩永安之業。諸有群生，所 在危厄，往將護之；以是德本，勸助使發無 上正真之道，供養諸佛，開化眾生，使得成就， 欲化眾生，布施飲食，先救飢渴，發于四恩， 悅樂有力，奉上敬中，愍順其下，惠施仁愛，利 人等利，一切罪除，無有餘殃，不復種禍，所可 供佛，開化眾生以成究竟。住此道地，以是德 本助一切智，諸通愍慧，轉更茂盛，猶如佛 子紫磨真金，絕工金師燒治煉金，以著火 中其色益發，菩薩如是供養諸佛，勤化眾生 功祚轉茂，嚴淨此法住於道地，以是德本興 顯本元，乃至元本進退自由。」
問本末。諸佛菩薩為護持善知識，正行無厭，為成就道品，應安住於所施之處，是故名曰第一地住。
，詢問事情的前因後果。諸佛菩薩為了護持善知識，正確修行而不感到厭倦，為了成就修行的功德，應該安住
在所修善法之處，所以叫做第一地住。
本句為金剛藏菩薩應答，『唯』為恭敬承諾之詞，表現弟子對佛或長者教誨的尊重與準備聆聽教法的態
度。
『佛子』指發心學佛、修行的弟子，強調聽法的重要性。本句說明菩薩初發心時，應積極求法、觀察自身行為並探究因
果，並在諸佛菩薩護持下，持續正行不懈，安住於所修善法，這即是第一地住的意義。
- 唯：古漢語中表承諾、應允，表現恭敬受教。
- 初發之地：菩薩初次發心修行的階位。
- 第一地住：菩薩初發心安住於正行的第一階位。
金剛藏曰：「唯 聽佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其 行迹問其本末，諸佛菩薩為護善友，正行無 厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
五、第六、第七、第八、第九、第十，皆問其本末所當施行，從而得以成就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地。道地之品，所觀道業，
奉行德本，道地處所，曉了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧曰進，各各逮致，使不退轉。彼以如
是淨菩薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨時，是為菩薩第一道地，而不迴轉也。從未有過退失，就這樣不斷前進，成就十住，不會再墮落到聲聞或緣覺的境界。慧住顯明，稍微接近佛智無極光明，如同佛子的明智導師，護持大商隊與眾人，度過艱難險路，得以如
願到達國土進入大城，對所經路徑悉皆明瞭，路途的好壞、善惡、難易，何處特別安穩、何處恐有危難，反覆
詢問其他路線應如何設立，所乘車馬、諸象及大乘，皆能順利通過，而不致動搖傾覆。第一住地也是如此，就像這個人進入大城，安置於適當處
所，內心安穩無有動搖，從第一住所建立修行正道，依智慧行事，無所不通達，以無盡的財富與功德事業，平
等教化大眾直到進入大城，不為穢濁所迷惑，能自利亦不損害其他商隊。就是這樣啊，佛子！菩薩猶如明智的導師，能安住於第一道地，通曉諸地，嚴淨修治一切道地，圓滿十住解暢菩薩所有道地
，入如來智慧，攝取菩薩無極福慶積德之業，累積聖慧，所作皆已成辦。作為大眾的偉大導師，應當啟發教化，使眾生超越生死輪
迴，遠離無盡困難與曠野飢渴等諸苦，從而通達並進入一切智無極法城。所以啊，佛子！菩薩大士，以無疲倦之心，恆常修習精進，成就殊特嚴淨
的道地，是為佛子，名曰菩薩大士，歡喜進入第一住地，入於道門，演說普等教。菩薩住於此處，所行遍及天下、國土與各處，獲得大威德
與豪傑護持道法，以廣大布施救濟眾生，憑善功德消除貪婪與嫉妒，去除垢穢並宣揚無盡布施，興起德行根本
以救助貧乏，對一切可珍愛之物能割捨情感以濟眾，實踐四恩，施予仁愛，利益他人並普遍救濟，凝聚黎庶之
心不捨離佛，思念正法與聖眾，唯以菩薩業為念，志在菩薩行，修習無盡十住之地，常念十力、四無所畏、十
八不共、諸佛之法，最終圓滿具足一切智慧。以此功德導致一切至尊無極的莊嚴相，為最為上，無與倫
比，無可匹敵，開導宣化，顯現於眾人，成就一切智慧；將要濟渡危難，於發心之頃，精進勤修一切順應教化之事，不貪戀世俗財利之業，遵循正道，出家學道
，奉行佛法教義，於片刻之間，能致無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載。以此建立，觀察無量無數世界，在一念間超越無數國土，
照察諸境界，開化眾生，了知過去與未來諸劫，抉擇法門，顯示諸身，無數次現身菩薩，眷屬圍繞。菩薩由此所建立的力量，進入殊勝的願力，在所變現之處，興起諸多善行，廣布施惠，乃至於經歷無數億劫、百千劫的事業。
第十這些階段，都是在探問修行的根本和結果應該怎麼做，才能圓滿成就諸佛菩薩。有明智的老師和善知識，修行佛法從不感到厭倦，圓滿成就修道的基礎。修道的各種層次，觀察修行的
事業，奉行德行的根本，安住於修道的地方，通達各種善巧方便，逐一分辨，道地清淨，所進入的境界極為殊
勝，聖慧日日增長，每個人都能達到，使大家不會退轉。他們以這樣清淨的菩薩住處，分別領解如來無量的聖
慧，依此建立各種善巧方便，隨時隨地實踐，這就是菩薩的第一道地，永不退轉。從來沒有退轉過，就這樣一直精進，圓滿達到十住位，不會再退墮到聲聞或緣覺的層次。智慧安住而顯現光明，逐漸接近佛陀無盡的智慧光輝，就
像佛子的明智導師，護持大商隊和各種人群，帶領大家平安度過艱險的道路，實現願望到達國土進入大城。導
師對所有經過的路徑都很清楚，知道路途的好壞、善惡、難易，哪裡特別安全、哪裡可能危險，還會多次詢問
其他路線該怎麼安排，所乘的車馬和大象大乘都能順利通過，不會有動搖或傾覆的情況。第一住地的修行也是這樣，就像有人進入大城市，安穩地
安置自己，毫無動搖，從第一個住所開始建立修行的基礎，依智慧行事，無所不通達，以無盡的財富和功德，
平等教化眾人直到大家都能進入大城，不會被污濁所迷惑，能自利也不會讓其他商人受損。正是如此，諸位佛子！菩薩就像有智慧的老師，能安住在最初的修行階段，通達
各種修行地位，清淨莊嚴地修習所有道地，直到達到十住解暢菩薩的境界，進入如來的智慧，攝受無量的福德
功德，累積聖者的智慧，該做的事都已圓滿完成。作為大眾的導師，應該啟發和教化眾生，讓他們能超越生
死輪迴，克服無盡的困難、荒野、飢渴與痛苦，從而通達並進入無邊智慧的法城。因此，諸位佛子！菩薩大士因為心中從不疲倦，總是精進修行，成就特別莊嚴清淨的修行境界，這就是佛子，也叫菩薩大
士，歡喜進入第一住地，進入修行之門，廣泛宣說平等的佛法。菩薩住在這裡，走遍天下各地，都能得到大威德和勇士來
護持佛法，用廣大的布施救助眾生，靠善行功德消除貪心和嫉妒，去除內心污垢，宣揚無盡的布施，發起德行
根本來幫助貧困的人，對於一切珍愛之物也能割捨情感來救人，實踐四種恩德，給予仁愛，利益他人並普遍救
濟，凝聚大眾的心不離佛，時時思念佛法和聖眾，只以菩薩的事業為目標，立志修行菩薩道，修習無盡的十住
階位，常常憶念十力、四無所畏、十八不共、諸佛的法，最終圓滿一切智慧。憑藉這種功德，成就一切最尊貴、無上、無與倫比的莊嚴
相貌，沒有任何可以相比或匹敵的，能夠引導、教化並向大眾顯現，圓滿成就一切智慧。在要救助危難、剛發心的時候，能夠精進努力修習一切順
應佛法教化的事，不貪圖世間財利，遵守正道，出家學習佛法，奉行佛陀教誨，在短短片刻間，就能成就無數
的三昧定，見到無法言喻的諸佛尊容。憑藉這個因緣而成就，能觀見無數世界，在一念間超越無量國土，照察各種境界，教化眾生，了知過去
與未來的無數劫，抉擇法門，展現各種身相，現出無數菩薩，並有眾多眷屬圍繞。菩薩憑藉這份所成就的力量，進入特別的願力，在所化現
的地方，能興起各種善行，廣泛施予恩惠，甚至經歷無數億劫、百千劫的種種事業。
本句提出對於『第二住地』修行內容的疑問，重點在於如何實
踐與成就該階段所應修的善業，為後續教義開展鋪陳問題意識。本句強調諸佛菩薩及善知識在修行過程中精進不懈，安住於成道之道。
後段指出修行各階段（第二至第
十住地）皆需明瞭其因果與修持方法，才能圓滿成就佛菩薩果位。本段描述菩薩於第一道地的修行狀態，強調依靠明師與善友，
精進修行而無疲厭，圓滿成就修道的基礎。
菩薩能分辨道地的各種層次，觀察修行事業，奉行德行根本，安住
於清淨道地，通達善巧方便，智慧日益增長，最終達到不退轉。
此處強調菩薩以清淨住地，分別理解如來無量
聖慧，並能隨時隨地運用方便，堅固於第一道地而不退轉。本句強調修行者在菩薩道上從未退失，持續精進，最終圓滿十
住位，並且不會再退轉至聲聞或緣覺的境界，顯示大乘修行的堅固與超越二乘的殊勝。本句以譬喻說明慧根安住顯現，逐步接近佛智無量光明，如同
明智導師護持大眾安然度過險難，圓滿達成願望。
導師對路徑的通達象徵菩薩對修行諸法門的通曉，能善巧引
導眾生，令其安穩無礙地趣入佛道。本句以譬喻說明第一住地菩薩安住於道，內心安穩不動，依智慧修行，無所障礙，能以廣大福德利益眾
生，平等教化，既自利亦利他，不為煩惱所染，亦不損害他人修行。本句為佛陀確認前述教法，強調所說內容即為正理，並以『佛
子』呼喚弟子，表現慈悲與教誨的語氣。本句以明智導師為喻，說明菩薩能安住於修行的初階（第一道
地），通達並淨化一切修行階位，最終圓滿十住解暢菩薩的所有道地，證入如來智慧，攝受無量福德，累積聖
慧，所修行的事業皆已成辦，展現菩薩道的圓滿與究竟。本句強調導師的責任在於引導眾生開啟智慧，幫助他們超越生死輪迴與種種苦難，最終證入圓滿無礙的
一切智境界（法城）。
此處『法城』象徵究竟智慧與安穩之所。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子注意，強調接下來所說內
容的重要性。
『佛子』指佛陀的弟子，具有修學佛法、承續佛陀教法的意涵。本句說明菩薩以不懈怠的心持續精進修行，成就特別莊嚴清淨的修行境界，進而進入菩薩道的第一住地
，開始廣泛弘揚平等的佛法，展現菩薩初發心時的修行精神與教化眾生的責任。本句描述菩薩安住於此，行遍世間，憑大威德與護法眾支持，
廣行布施救濟，善用功德消除煩惱，實踐割捨與仁愛，普利眾生，凝聚大眾心向佛法，專志菩薩道，修習十住
、十力、四無所畏、十八不共等諸佛功德，最終圓滿一切智慧，展現菩薩道的廣大行願與究竟目標。本句說明由於具足此等功德，能成就最尊貴無上的莊嚴相，無人能及，並能引導眾生、廣作教化，最終
圓滿一切智慧。
強調功德所致的無上果德與教化眾生的能力。本句描述發心救度眾生時，若能精進修行、遠離世俗財利，依正法出家學道，奉行佛法，則能於極短時
間內成就無量三昧，親見諸佛尊容，顯示修行者因正願與精進而得殊勝果報。此句描述由於特定因緣或功德力，能夠建立廣大事業，觀察無
量世界，於一念間超越無數國土，遍照諸境界，教化無邊眾生，通達過去未來諸劫，抉擇適合的法門，示現多
種身形，現出無數菩薩及其眷屬，展現不可思議的自在力與教化力。本句說明菩薩因所成就的力量，能發起殊勝的願力，於所化現
的世界中，廣行善事與布施，並且其善業與事業能持續無量劫數，展現菩薩行願的廣大與恆久。
- 第二住地：住地為修行階位之一，依本經脈絡指第二階段的修行位次。
- 諸佛菩薩：指已成佛及發大菩提心、行菩薩道者。
- 明師賢友：指能指導修行、助人成道的善知識。
- 行法無厭：修行佛法不生疲厭之心。
- 成道住：安住於成就佛道的境地。
- 第二至第十：指修行階位的次第，具體內容依本經脈絡判讀。
- 明師：具足智慧與德行的導師。
- 賢友：善知識，能助益修行的同伴。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施教的手段。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬小乘聖者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦屬小乘聖者。
- 慧住：智慧安住，指修行者以慧根為依止。
- 佛智：佛陀的無上智慧。
- 無極光明：無窮盡的智慧光輝。
- 大賈：大商隊，譬喻眾生或修行團體。
- 大乘：此處兼指交通工具與佛教大乘法門，象徵能度眾生之法。
- 第一住地：菩薩修行階位之一，為初入菩薩道的安住處。
- 大城：譬喻究竟佛果或圓滿境界。
- 奉慧：依智慧而行。
- 穢濁：煩惱、污染心性的障礙。
- 眾賈：比喻同行修行者或眾生。
- 第一道地：修行階位的初始地，為菩薩道的起點。
- 十住解暢菩薩：十住位中通達自在的菩薩，為菩薩修行的重要階段。
- 無極福慶積德之業：無量無邊的福德功德積聚。
- 無極法城：無邊無際的智慧境界，譬喻證悟後的安穩處。
- 無惓心：無疲倦、無懈怠之心。
- 殊特嚴淨道地：特別莊嚴清淨的修行境界或階位。
- 道門：修行佛道的門徑。
- 普等教：普遍平等的佛法教義。
- 威豪：大威德與勇猛護法者。
- 十八不共：佛獨有的十八種功德。
- 德：指修行所得的功德、善根。
- 至尊無極豪相：至尊至上的殊勝莊嚴相貌，無極表示無上限、無邊際。
- 無疇匹、無等侶：皆指無與倫比、無可匹敵。
- 開導宣化：引導、教化眾生。
- 三昧定：指禪定、正定，心專注於一境，得無分別智。
- 佛法教：佛陀所說之教法。
- 諸佛尊：多位佛陀的尊貴相貌。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸佛國土。
- 國土：佛教中指眾生所居之處，亦即不同的世界。
- 劫：佛教時間單位，極為漫長。
- 諸身：指佛或菩薩所示現的各種身相。
- 眷屬：隨從、同修或護持者。
- 殊特願：特別殊勝的願力，指菩薩所發的廣大誓願。
- 變現：菩薩以神通力化現各種身形、境界。
- 惠施：布施恩惠，廣行利益眾生之事。
「以當次問第二住地所行之業，云何致之？ 諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取 要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、 第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成 就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地， 道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉 了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧 曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩 薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨 時，是為菩薩第一道地，而不迴轉也。未曾 廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣 覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶如佛 子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路， 得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，徑 路好醜善惡難易，某處殊安某處恐難，重 問餘路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得 通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如 斯人至大城裏，悉別安處無諸動轉，從第一 住所立道地，奉慧如是靡所不達，以大財富 無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之 所見溺，能自為己不危眾賈。如是佛子！菩薩 猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸 地，嚴淨修治一切道地，至於十住解暢菩薩 一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福慶積 德之業，累于聖慧，所作已辦。為眾大導應 意開化，使越生死往返大難無窮曠野飢渴 苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛 子！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊 特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫 第一住地入于道門演普等教。菩薩住此，所 遊天下，國土處所，得大威豪將護道法，以 大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其 垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍 愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利 一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟 菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於 十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具 足一切智矣。以是德致一切至尊無極豪 相，為最為上為無疇匹，為無等侶，開導宣 化，顯示眾人，成一切智；將濟危厄，發意之 頃，精進勤修一切順化，不慕時俗財利之業， 道法之正，出家學道，奉佛法教，斯須之間，致 無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載；以是 建立，覩諸世界無央數千，念得越度無數國 土，照諸境界，開化眾生，識念過去當來諸劫， 撰擇法門，顯示諸身，現諸菩薩無央數載， 眷屬圍繞。菩薩由是所建立力，入殊特願，在 所變現，諸可興善，宣布惠施，乃至普通無數 億姟百千劫事。」
本句描述金剛藏菩薩在深入觀察另一位菩薩所安住的法義後，為進一步闡明或讚歎其義理而即刻以偈頌
表達。
此處強調菩薩間以偈頌互證法義的傳統，並顯示對義理歸趣的重視。
- 住義：指菩薩所安住、依止的法義或修行境界。
於是金剛藏菩薩大士，思惟 察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰：
本句強調修行者應當積聚清淨無染的正法，這是成就一切善德
的基礎。
清白法指純正無雜的佛法，眾德之本則是指一切功德的根本來源。此句表達對諸佛的恭敬頂禮與歸依，並強調修行者應順從佛陀
教導，實踐慈悲仁愛的善行，作為修行的根本。本句指出，信解脫是一切清淨善法的根本，強調信心能導向解脫，並成為修行善法的基礎。
此句強調心的力量能夠統攝無限境界，並指出這種能力屬於最
殊勝的聖者智慧，顯示修行者若能善御其心，便能成就無上智慧。本句強調佛陀具足圓滿無礙的一切智慧，並以清淨無染的力量，隨緣示現於各處，利益眾生。
此處『一
切智』指佛陀對諸法實相的徹底通達，『淨力』則表現佛德的清淨與自在。此句強調佛法的成就能帶給眾生庇佑與利益，並以導引與守護
的方式，令一切大眾安樂無憂，體現佛法普及與護持眾生的精神。本句強調以深厚的悲憫心為動力，推動佛法的弘傳與教化，展現菩薩以大悲為本、利益眾生的實踐精神
。
『轉法輪』象徵佛法的流布與教化眾生，『殊勝』則指佛法無上的殊勝功德。本句讚歎如來所成就的福田無比殊勝，能令眾生生起無上菩提
心，並強調發心的重要與尊貴，顯示修行者應以如來為依止，於福田中種植善根。本句描述於某一時刻對於涅槃修行之道有所領悟，並進一步思
惟如何實踐導向涅槃的修行行為，強調修行者對解脫之道的省思與實踐。此句說明佛陀或法義能令許多眾生覺悟，並能隨時展現佛法的
深義，強調法義的普遍性與即時性。此句說明具備一切功德者，能作為眾生的導師，強調德行圓滿
是成為導師的根本條件，體現佛陀以德化眾的精神。本句強調心的包容與遍及無礙，猶如虛空無所障礙，展現修行者心量廣大、無所不包的境界。
本句強調智慧具備無上的威德與神力，其根本在於慈悲心，並以善巧方便（善權）利益眾生。
此處『善
權』指的是依眾生根機，靈活運用教化方法，展現智慧與慈悲的圓融。此句讚歎行者本具堅定志向與深厚信心，因而能生起無量清淨
之力，顯示信心與清淨心為修行的重要根本。此句強調修行者面對眾生時，內心無有執著與障礙，能以自在
無礙的心態，普遍救濟一切外在的眾生，展現大悲與無分別心。本句強調修行者應培養一切眾生皆平等的善業，並以正念安住
於內心的安定，體現平等與安住的修行要義。本句強調初發心的珍貴，如寶藏般難得，並指出眾多護持（或
福德因緣）能使自然智慧顯現。
此處『適生心』指剛剛生起的善心或菩提心，『寶』喻其珍貴；『眾祐』指眾
多護持或福德資糧，『自然慧』則為無造作、隨緣而生的智慧。本句強調以通達且高雅（圓融、純正）的實踐方式，作為究竟
成就佛道法門的關鍵。
『通雅』指修行既須通達無礙，亦須高尚純正，兩者兼備，方能圓滿佛道。此句說明證得十力種性後，已具備佛的智慧與力量根本，從此
遠離一切罪業與災難，顯示修行圓滿後的清淨無染境界。本句讚歎正法如最勝的光明，具備無上純正與真實，最終導向
至高無上的解脫大道，顯示正法的究竟圓滿與尊貴地位。本句說明修行者若能令內心和合無諍，則能顯現出安定、平穩
的境界，象徵心境調柔、無動亂，為修行基礎。本句強調修行者應如山般堅定不動，於國土中實踐平等無差別
的修行，展現穩固與平等的德行。本句強調修行者應以歡喜心為基礎，發起堅定不移的信心，持
續精進於正信修行，顯示信心與歡喜為修道的重要資糧。本句強調內心的歡喜與善美，應當普及於一切眾生，並讚歎其
義理的深妙，體現佛法利益眾生、義理圓滿的精神。本句教導修行者應斷除內心的恐懼與瞋恚，保持安定與慈悲，
才能正確實踐佛法。
恐懼與瞋恚皆為障礙清淨行的煩惱，應以智慧與正念遠離。本句教導行者應及時遠離一切不淨與惡法，並以謹慎恭敬的態
度順從、培養善法，強調修行需主動淨化身心，並以善法滋養自我。此句讚歎聖者以慈悲心樂於救護一切眾生，並具備超越一切的
智慧，無人能及，顯示其悲智雙運的德行。此句描述修行者因正法而心生極大歡喜，並能斷除一切不善或
不正當的行為與處所，展現出修行淨化身心的實踐力。本句說明修行者透過消除五種恐懼，依此因緣能夠證入修行的
正道。
強調斷除內心障礙是達到道地（修行正道）的關鍵。本句強調修行者為法忘身，寧捨生命也不違背正道，因而能遠
離墮入惡趣（惡道）的因緣，顯示堅定的出離心與正見。本句強調修行者應捨離對於大眾集會的畏懼，透過內心的超越
與放下，最終能達到無所恐懼的自在境界，展現修行中斷除煩惱、安住自性的功德。本句說明，之所以能無恐懼，是因為已斷除對自我（我）及所
屬（我所）的執著，達到無我境界，故心無罣礙。本句強調修行者應當捨離內心的恐懼，將心力專注於慈悲與憐
憫的實踐，體現佛法中對眾生無畏與慈愍的精神。本句強調修行者應以至誠信心修習恭敬，遠離對財富與世間功
名的貪著，專注於內在德行的培養，這是修行正道的重要基礎。本句強調精進不懈，從早到晚努力修習諸多善法，是成就德行
的根本。
修行者應以勤奮為本，持續修習，才能累積功德。本句強調修行者應以誠信作為立身處世的根本，堅守正法，不
被世間的貪欲所染污，保持清淨自性。此句強調聽聞純正教法能激發內心精進，令修善之心無有疲厭，展現聞法與修行的正向循環。
本句強調修行者應徹底斷除對愛欲與世間利益的執著，並持續
以歡喜心樂於追求佛道，體現出離與向道的修行精神。本句強調行者應以清淨智慧為目標，發心追求，並積極修習、
整理與護持佛陀所說的經典與法教，體現對佛法的尊重與實踐。本句強調修行者應無止境地追求各種度脫眾生的方法，同時遠
離諂媚與虛偽等不正當的行為，展現清淨正直的修行態度。此句強調修行者應當做到言行一致，誠實無妄，這是修德與持
戒的重要基礎，體現真實不欺的品格。此句強調具備最勝、無染的根本資質，能以迅速的修學成就佛
果，顯示清淨本性與精進修行的重要性。本句強調修行者應遠離世俗雜務與名利，不為世間利益所動，
專注於出世間法的修習，體現出家或修道者的清淨志向。本句強調修行者應堅守純淨無染的法，不偏離正道，並且精進
實踐最為高尚圓滿的修行方法，體現佛法的清淨與究竟。此句強調修行者應專注於累積功德與理解佛法義理，並以此為
唯一所好，顯示對正法的純粹追求與選擇。此句描述修行者以自身立下的誓願作為修行的動力與方向，期
望能親證最殊勝的佛法境界，強調自發願力與追求究竟圓滿的目標。此句強調奉持佛法者，內心清淨無嫉妒，無論身處何地皆能以
平等心待人，展現修行的德行與心量。此句強調修行者以廣大誓願為指導，身體的行為因此展現出超
凡與微妙，體現誓願的實踐力與殊勝德行。此句描述佛陀以智慧與功德莊嚴清淨諸佛國土，並以慈悲教化
、引導一切眾生，令其得以覺悟與解脫，體現佛陀度生與淨土莊嚴的雙重事業。此句描述修行者或聖者具足神通力，能隨意遊歷一切佛土，並
與諸佛同在，象徵無礙自在與與佛同遊的境界。此句強調佛以一名稱統攝諸法，無有虛妄分別，顯示佛智平等
、真實不二，破除對名相的執著。此句強調一切法皆可成就，若能徹底覺悟，便能明瞭最究竟、
最圓滿的義理，顯示修行圓滿通達之境界。本句強調發願的廣大無盡，並以此願力引導眾生獲得究竟安樂
，體現菩薩利他無盡的悲願與導引眾生離苦得樂的精神。本句強調發願的廣大與普遍，無有邊際，並指出圓滿成就此願
時，將達到無所畏懼的境界，顯示修行者因願力而無懼一切困難與障礙。本句指出眾生的存在如同虛空，並非自性實有，而是依賴諸法
因緣條件而生起，強調無自性、緣起的觀念。本句指出，最為殊勝且究竟的世俗諦（相對真理），是在具足智慧的境界中得以顯現。
強調世俗諦與智
慧的密切關聯，於修行中須依智慧才能正確認識世俗諦的究竟義。此句描述修行者的心境已達到極高層次，深入聖者所證得的智
慧領域，顯示其心與聖慧相應，超越凡夫分別。本句說明修行者圓滿成就三達智，並以此智慧利益、開導眾生，體現自利利他的佛教精神。
此句表達修行者經由徹底實踐，最終圓滿達到自己所發的廣大
誓願，並得以成就所求之願。
強調願力的究竟與實現。本句強調修行者對法義的通達與實踐是一致的，理論與行動相
符，展現出圓融無礙的修行態度。此句強調修行者應善於隱藏自己所受的恩惠，不張揚、不計較
，並以仁慈和柔軟的心待人，體現佛法中謙遜與慈悲的德行。本句強調修行者應對佛陀的功德具足堅定信心，並以智慧觀察
眾生的本性或根本，作為修行與度化的基礎。此句說明修行者隨順因緣，心生憐憫眾生的苦難，進而激發無
量的大慈心，展現佛教重視因緣與慈悲的教義。此句表達發願護持、養育眾生，令一切黎庶得以安住，體現菩
薩慈悲護生、安樂有情的精神，強調以實際行動利益群生。本句強調布施的重要性，指出應隨緣隨力，將各種能夠給予的
物品布施給他人，展現慈悲與無私，累積福德資糧。此句描述國土的豐饒與莊嚴，城市、村落、寶物、大象與馬等
，象徵國土安樂、資糧具足，為修行者提供安穩的修行環境，也顯示佛土莊嚴的相貌。此句強調菩薩修行時，能夠捨棄最珍貴的身體部位，乃至整個
身體與肉，展現無上的布施精神與大悲心，體現無我與利他的修行實踐。此句強調修行者應對一切眾生普遍施予，不分對象，並且在布
施時要具備堅定無畏的心，不可因困難或對象而退縮，展現大悲與無畏的精神。此句強調修行者對佛教經典懷有深切的敬仰與追求，即使經典
繁多，也不會因此感到困難或生厭，展現出求法不懈、樂於學習的精神。本句強調修行者不僅通達佛法，亦熟悉世間典籍，能因應世俗
人情，善巧方便地引導眾生向善，展現佛教教化的靈活與包容。本句讚歎聖者具備超越時空的智慧，能通達三世因果，並以慚
愧心自省，故能堅定修行志向。
強調智慧與慚愧並行，為修行者重要德目。此句強調對最尊貴者（無等雙）與眾長者的供養與恭敬，展現
修行者應有的尊重與禮敬態度，體現佛教重視供養與敬老的德行。本句強調聖者修行的態度是恆常精進，無論晝夜都不懈怠，展
現修行者應有的持續努力與不間斷的精勤精神。本句以火煉黃金為喻，說明修行所得的功德極為純淨、圓滿，
經歷考驗後更顯珍貴無雜染，強調功德的真實與無上價值。本句說明修行者以精進不懈的態度修持，得以進入菩薩道的十
住階位，標誌著菩薩修行的重要基礎與階段性成就。本句強調修行者雖以無為為理想，但仍不離世間，積極於有為
法中度化眾生，展現出超越對立、以無為心行有為事的修行精神。本句以導師比喻，強調導師對大眾商人的慈悲與關懷，顯示佛陀對眾生的悲憫與引導之德。
此句強調為了眾生安穩，菩薩或導師會預先探查道路，親自走
在前方引導，展現慈悲與護念的精神。本句說明菩薩修行的起點，從初發心進入第一住位，象徵修行
階段的開始，強調修行次第與發心的重要性。本句說明修行人在修行過程中，隨著功德與智慧的增長，逐步進入菩薩十住的第十住位，便能圓滿成就
無障礙的修行境界，表示修行已達到自在通達、無所障礙的階段。此句強調修行者若能安住於所證的義理，便能圓滿顯現其所累
積、執持的功德與成就，顯示修行成果與義理實踐密不可分。本句強調修行者應以慈悲心對待一切眾生，內心不生害意，並
以正法作為教化眾生的依據，體現佛教重視慈悲與依法弘化的精神。此句強調在適當的時機下，世間眾生能夠領悟並共同護持佛法
的弘揚與教化，顯示教化活動需順應時機，眾人齊心協力才能成就法義流布。本句強調集結大眾，推動布施善行，進而令眾生生起對佛陀聖
智的歡喜與嚮往，體現以布施為入門，導向佛法智慧的修學次第。本句描述至聖（佛陀）於剛發菩提心時，毅然決然捨棄世間的
國土與王位，展現出徹底出離世俗、追求覺悟的決心，強調修行者應有的無所執著與大願力。本句強調學人應進入佛法的教導體系，並積極外出實踐，精進
於修行，展現出由聞法到實踐的次第與決心。此句描述修行者迅速證得三昧定力，並於定中親見無數千尊佛
陀，顯示三昧的殊勝功德與境界的廣大。此句描述因感動諸多佛國而生起感應，見到光明的徵兆便前往
聽聞佛法，強調因緣感應與求法的積極行動。此句強調以佛法淨化無量眾生的心行，使其能夠進入修行的正
道，開啟學佛之門，步上解脫之路。此句描述聖者或佛菩薩能於無量長遠的時間（百千劫）中，自
在無礙地隨緣示現身形，應機度眾，展現不可思議的神通與慈悲。本句讚歎諸佛或聖者的根本行業（本業），具有覺醒自他、破除無明、令眾生從迷眠中醒悟的功德。
強
調佛法的根本作用在於啟發眾生本具的覺性，離開無明沉睡，趨向覺悟。本句說明諸佛的功德在於令眾生從無明迷惑中覺醒，顯示佛陀
教化的根本目的在於開啟眾生的智慧，使其離於愚癡。本句指出此處所說的是修行次第中的第一住位，並強調這一境
界是由最尊貴的佛陀親自宣說，具有權威性與重要性。本句描述諸菩薩以無上的悲心，普遍憐憫世間眾生的苦難，體
現大悲精神，強調菩薩對一切眾生無差別的慈愍。
- 信解脫：指以信心為基礎，得以解脫煩惱束縛的境界。
- 清淨善：無染污、純淨的善法或善行。
- 心御：指心能調御、駕馭、統攝。
- 無限量：無窮無盡，無有邊際。
- 淨力：佛陀清淨無染、不可思議的功德力量。
- 眾祐法：指能庇佑、利益眾生的佛法。
- 群黎：泛指一切大眾、群眾。
- 大愍哀：指極為深切的悲憫心，為菩薩度眾生的根本動力。
- 如來田：指如來所成就、可供眾生種福報的殊勝福田。
- 泥洹：即涅槃，指究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 覺眾生：令眾生覺悟、開啟智慧。
- 義：指佛法的真實義理。
- 眾導師：意指能引導眾生修行、解脫的導師，通常指佛或大菩薩。
- 本哀：以慈悲為本，哀憫眾生。
- 清淨力：指由清淨心所生的強大力量，能斷除煩惱、成就功德。
- 無罣礙：指內心無執著、無障礙，能自在應對一切。
- 外眾生：指外在一切有情，非僅限於自身或同類。
- 平等業：指不分貴賤、親疏，對一切眾生皆行平等善業。
- 思惟念安住：指以正念觀察、思惟，使心安住於寧靜不動。
- 適生心：剛剛生起的善心或菩提心，強調初心的純淨與珍貴。
- 寶：比喻珍貴無比的法財或功德。
- 通雅：通達無礙且高雅純正，指修行的境界與品質。
- 佛道法：成佛之道與法門，指究竟圓滿的佛果與修行方法。
- 種性：指成佛的根本性質或潛能，具備此種性即有成佛的基礎。
- 心和同：指內心諸念和合無諍，達到一致無分歧的狀態。
- 平地：比喻心境安穩平正，無高下動盪。
- 無動：指心志堅定、不為外境所動搖。
- 猶如山：以高山比喻堅定不移的修行心。
- 等性行：於國土中平等修行，無有高下差別。
- 歡悅：修行時內心的喜悅與安樂，為修道的助緣。
- 欣樂：指內心的歡喜與法喜。
- 廣普：意為普及、遍及一切。
- 意義妙：指義理深奧微妙。
- 恐懼：指內心對未知或苦難的畏懼，是修行障礙之一。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等負面情緒，為三毒之一。
- 勝：此處作『應當』、『應該』義，強調行動的必要性。
- 穢：指身心或行為上的污穢、不淨、惡法。
- 善將養：將養即培養、養成，指以善法滋養、培育身心。
- 眾群生：指一切有情眾生。
- 等侶：同等、匹敵者。
- 踊躍：形容內心極為歡喜、激動。
- 非處：指不正當、不善、與正法相違的地方或行為。
- 五恐畏：指修行過程中會遇到的五種內心恐懼障礙，具體內容依經文上下文判斷。
- 畏：恐懼、害怕，特指對外在環境或人群的心理障礙。
- 至信：極為誠摯的信心，指對佛法僧三寶或修行目標的堅定信仰。
- 富：財富，世間資財。
- 眾德本：諸多德行的根本，指一切善法的基礎。
- 誠信法：指誠實守信的行持原則，為修行者應遵循的正法。
- 欲：指貪欲、世間欲望，為修行障礙。
- 雅典：此處指純正、高雅、正確的佛法教義，非指希臘地名。
- 修善：修習善法，實踐正行。
- 愛欲：指對情愛、五欲等世間貪著。
- 淨慧力：指清淨無染的智慧力量，為修行者所嚮往的境界。
- 佛經法：泛指佛陀所說的經典與法教，包含教義與修行方法。
- 諛諂業：諂媚、虛偽的行為，屬於不正當的業行。
- 虛妄言：指虛假、不實、欺騙的言語，為佛教戒律所禁止。
- 最勝種：指最尊貴、無上、純淨的根本資質或種姓，象徵成佛的潛能。
- 方俗事：指世間的日常事務、俗務。
- 世諸利：指世間的各種利益、名利。
- 最上行：指最殊勝、圓滿、無上的修行行為。
- 精勤：指修行上的努力不懈。
- 功勳義：功德與佛法義理。
- 導御：自我調御、引導自身行為與心念。
- 自誓：自我發下的誓願，作為修行的動力。
- 奉持法：指恭敬實踐、護持佛法的行為與態度。
- 殊妙：特別優異、微妙不可思議，形容行為超越凡常。
- 諸佛土：指各個佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中的多重世界。
- 名稱：指對事物的命名、稱呼，亦有指名相之義。
- 最上義：指最究竟、圓滿無上的義理，為佛法中最高的真理。
- 願：指菩薩所發的誓願，為修行與度眾的根本動力。
- 永安：指究竟、永恆的安樂，非世間暫時之樂。
- 廣普無限：形容願力或功德無邊無際，普及一切。
- 無可畏：指無所畏懼，達到究竟安穩自在的境界。
- 最勝究竟俗：指最圓滿、最究竟的世俗諦（相對真理），為二諦之一。
- 心之境界：指心識所達到的境地或層次，強調修行者內在的精神狀態。
- 三達智：指過去、未來、現在三世的通達智慧，能知三世一切事理。
- 暢達：指對佛法義理的通透理解與無礙表達。
- 其行：指修行或實踐的行為。
- 善藏恩：指善於隱藏、珍藏所受的恩德，不張揚、不炫耀。
- 心柔軟：心性柔和，不剛強執著。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、解脫等。
- 眾生元：指眾生的根本、本性或本源。
- 緣行：依因緣而起的行為或修行。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生無分別的慈愛。
- 可惠：指可以給予、施捨的各種物品或利益。
- 城邑聚：城市、村落的總稱，表現社會組織與人群聚居。
- 眾寶：各種珍貴寶物，象徵福德資糧。
- 象馬：大象與馬，古印度重要的交通與戰爭工具，亦象徵威德與莊嚴。
- 頭目：指頭與眼，象徵最重要的身體部位。
- 手足：指雙手雙腳，亦為身體重要部分。
- 己身肉：指自身的肉體，強調徹底捨身布施的精神。
- 普能施：指對一切眾生無分別、廣泛地施予。
- 怯弱：指內心的膽怯與退縮，修行布施時應避免。
- 世經籍：指世間的各類經典、書籍，非佛教經典。
- 隨俗：隨順世間風俗、習慣，非違逆世情。
- 慚：自慚於己過，為佛教重要修德。
- 智：指通達真理、洞察因果的智慧。
- 無等雙：指無有能與之相比的二尊，常指佛與法、佛與菩薩、或佛與其最勝弟子，依本經語境應 為最尊貴者。
- 長者：在佛典中可指年長有德之人，或具備德行、智慧、地位的修行者。
- 眾聖：指多位已證聖果的修行者，非凡夫。
- 夙夜：早晚，指一整天。
- 勤不廢：精進不懈怠。
- 無為業：指超越造作、無執著的境界或行為，非世間造作之業。
- 大眾賈：指從事商業活動的眾人，於此比喻眾生。
- 安隱路：指安全、平穩、無障礙的道路，象徵修行或人生的正道。
- 指示：在此為引導、帶領之意，非僅口頭指點。
- 初發：初次發起菩提心。
- 第一住：菩薩修行階位中的第一個住位，為修行的起始階段。
- 無礙道：指修行過程中無有障礙，能自在通達佛法。
- 住此義：安住於所證的義理或真理。
- 慈心：指對一切眾生無條件的慈愛之心，是佛教四無量心之一。
- 以法：以佛法、正法為依據，非隨己意而教化。
- 教眾：教導、引導大眾修學佛法。
- 知時：指能夠明瞭、把握適當的時機，於佛教中常指順應因緣而行。
- 佛聖慧：佛陀圓滿無漏的智慧，為修行所嚮往的究竟智慧。
- 至聖：指佛陀，具足無上智慧與德行者。
- 發意：發起菩提心，立志求證無上正覺。
- 棄國捐王舍：捨棄國家與王位，象徵徹底出離世間榮華。
- 諸佛國：多位佛所住持的國土，佛教宇宙觀中的淨土或佛土。
- 光：此處指感應或佛力顯現的光明，為聽法的徵兆。
- 聽經：前往聽聞佛陀或聖者所說的佛法教義。
- 淨化：指以佛法去除煩惱、染污，使心地清淨。
- 道法門：指通往佛道的修行門徑、方法。
- 現其身：指聖者或佛菩薩依眾生根機，隨時示現各種身形以度化眾生。
- 最勝本業：指諸佛或聖者最殊勝、根本的修行與事業，強調其究竟圓滿的功德。
- 覺寤：使人覺醒、從迷眠中醒悟。
- 眾睡眠：比喻眾生因無明煩惱而沉淪於生死輪迴的狀態。
- 眾懵懵：指眾生處於迷惑、無知的狀態。
- 普愍：普遍憐愍，指菩薩對一切眾生的悲憫無所不及。
- 無上諸菩薩：指已證得最高菩薩位、具無上智慧與慈悲的菩薩。
「積累清白法，殖眾德之本； 稽首歸諸佛，順行慈仁業。 入于信解脫，清淨善之元； 心御無限量，最勝之聖慧。 佛為一切智，淨力現其處； 成就眾祐法，導利護群黎。 以行大愍哀，轉殊勝法輪； 如來田佳良，興發心甚尊。 一時所曉了，思惟泥洹業； 若干覺眾生，隨時顯其義。 合集一切德，是為眾導師； 其心所周入，猶等如虛空。 智慧最威神，本哀行善權； 志性懷篤信，清淨力無量。 面見無罣礙，救濟外眾生； 殖種平等業，思惟念安住。 適生心之寶，眾祐自然慧； 以通雅力行，究竟佛道法。 生十力種性，永無諸罪殃； 最勝曜正真，至于尊上道。 是為心和同，顯發致平地； 無動猶如山，在國等性行。 多所抱歡悅，志意修篤信； 欣樂應廣普，善哉意義妙。 要離諸恐懼，無有瞋恚行； 應時勝棄穢，謹順善將養。 樂救眾群生，聖慧無等侶； 心懷至踊躍，捐除眾非處。 以消五恐畏，緣是致道地； 至死不保命，遠于諸惡趣。 以捨眾會畏，終無恐懼心； 何因至今無，則無有吾我。 若能離恐懼，專精行慈愍； 至信修恭敬，除慕富功勳。 夙興而夜寐，修習眾德本； 以立誠信法，不為欲所污。 心若聞雅典，修善無厭極； 永除愛欲利，常好樂佛道。 志慕淨慧力，修治佛經法； 求諸度無極，棄捐諛諂業。 言行常相應，終無虛妄言； 最勝種無穢，疾學至佛道。 以離方俗事，不樂世諸利； 不違清白法，勤修最上行。 精勤功勳義，唯好如此法； 導御以自誓，所欲見最勝。 為諸奉持法，所至無嫉妬； 將順以弘誓，身行常殊妙。 嚴淨諸佛土，開化眾群生； 是遍諸佛土，與諸佛俱遊。 佛以一名稱，彼此無虛妄； 一切皆可得，覺了最上義。 如是願無量，導利至永安； 是廣普無限，逮致無可畏。 眾生猶虛空，諸法所因生； 最勝究竟俗，興顯于慧地。 其心之境界，極入於聖慧； 逮致三達智，以開于眾生。 究竟至弘誓，令我獲此願； 如是之暢達，其行亦若茲。 如是善藏恩，仁和心柔軟； 篤信佛功德，觀察眾生元。 緣行入愍哀，興發於大慈； 吾當護養育，欲安立黎庶。 以是故布施，若干種可惠； 國土城邑聚，眾寶及象馬。 頭目及手足，并以己身肉； 一切普能施，不可懷怯弱。 志慕眾經典，不以為患厭； 曉了世經籍，隨俗而勸化。 其智超三世，懷慚志堅強； 供養無等雙，奉敬諸長者。 眾聖行如是，夙夜勤不廢； 熾盛諸功德，猶火中之金。 彼勤精行此，菩薩十住地； 慕于無為業，而化諸有為。 猶如有導師，愍傷大眾賈； 豫問安隱路，故在前指示。 菩薩亦如是，初發第一住； 稍進至十住，成致無礙道。 以能住此義，究暢執功勳； 慈心不懷害，以法而教眾。 在天下知時，開化咸將護； 立眾令布施，使樂佛聖慧。 至聖發意頃，棄國捐王舍； 入于佛法教，出行修精進。 尋逮得三昧，見佛無數千； 感動諸佛國，覩光往聽經。 淨化無數眾，使入道法門； 遊於百千劫，隨時現其身。 諸最勝本業，覺寤眾睡眠； 如過去諸佛，覺寤眾懵懵。 是為第一住，最勝所宣布； 普愍傷世間，無上諸菩薩。」
自在，自座而起，迎前稽首，踊身虛空，散眾天華，口宣妙言。讚歎道：「善哉金剛藏！聖者勇猛無畏，通曉於道之安住，修行菩薩法，令大眾歡
喜，聽聞解脫根本，只是請問上道第二住，其修行如何？應當依所思奉行，大智慧者唯以宣說為職，聽者心境坦然，精進無有窮盡，開導教化眾生。
位上起身，前往迎接並頂禮，躍升於虛空，散下無數天花，並以口宣說美妙的法語。他讚歎說：「金剛藏，真是太好了！」。聖者勇猛無畏，明瞭如何安住於正道，實踐菩薩行，讓大
眾歡喜，聽聞解脫的根本，只是想請問關於上道的第二住，這一階段的修行是怎麼樣？應該把所思所想付諸實踐，只有具大智慧者能夠宣說這法
，聽聞的人心境安然，努力精進直到無盡的境界，並啟發教化一切眾生。
本句描述諸菩薩聽聞無上道業後，內心生起歡喜與嚮往，並以
身語意三業表現恭敬與隨喜，象徵菩薩對究竟法門的尊重與實踐意願。
菩薩踊身虛空、散天花、宣妙言，展現
其神通與供養佛法的行動，體現大乘修行者的德行與境界。本句表達對金剛藏的高度讚歎與肯定，顯示其德行或所說法義極為殊勝，值得隨喜與敬仰。
本句描述聖者具備無畏的勇猛，通達於道的安住，實踐菩薩法門，令大眾歡喜，並聽聞解脫的根本義理
。
重點在於請問上道第二住的修行內容，顯示修行次第與深入探問的精神。本句強調修行者應將所思所悟落實於行動，由大智慧者宣說法
義，聽者心境安定，持續精進直至無限境界，並以此利益、開導眾生，體現佛法的實踐與弘化精神。
- 無上道業：最究竟圓滿的修行法門或佛道。
- 尊行：高貴殊勝的修行行持。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意。
- 天華：天界的花，常用於供養佛菩薩。
- 妙言：美妙殊勝的法語。
- 聖猛：指聖者具足勇猛精進之德。
- 解脫元：解脫的根本、基礎義理。
- 上道第二之住：指修行上道的第二階段安住。
- 大智：指具備深廣智慧的修行者或佛菩薩。
諸菩薩等，咸有聞此無上道業，慕樂尊行， 心抱悅豫，忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首， 踊在虛空，散眾天華，口宣妙言。歎曰：「善哉金 剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會 悅豫，聞解脫元，唯諮上道第二之住，其 行云何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進 至無極，開化眾生。」
漸備一切智德經離垢住品第二
然後才真正歡喜第二住，心性堅定，恭敬修行十事。什麼是這十種善事呢？第一，志向柔和，不粗暴；第二，修習正當且真實的行為，沒有任何邪思。第三，行為正直，永遠不諂媚。四曰、心中懷有調和仁慈，不會生起瞋恨；五曰、其行為寂靜安然，從未有過混亂；六曰、內心抱持至誠真實，不會虛假偽作；七曰，其行方幅，無有雜碎；八曰、行動舉止坦然自若，沒有任何貪戀羨慕；九曰、行為精微巧妙，不會卑下低劣；第十是，
其心胸寬廣，從未狹隘逼迫；這是十件事。菩薩的心性
深厚篤實，圓滿成就初住，進入第二住。
才真正歡喜第二住，內心堅定，恭敬地修行十種善行。那麼，這十種是指哪十種呢？第一，心性溫和柔順，沒有粗暴野蠻的行為；第二，實踐正當真實的行為，不起邪惡的想法；第三點是，他的行為誠實正直，從來不會阿諛奉承。第四是說，內心保持柔和與仁慈，就不會產生憤怒與怨恨。第五點說：他的行持一直都很安靜，從來沒有過紛亂的時候。第六是說，內心要懷抱最真誠的心，不做虛假偽善的事。第七點說，他的行持端正寬廣，沒有任何雜亂或瑣碎的情形。第八點是，舉止行動都很安然自在，心中沒有任何貪求或羨慕。第九點說，修行應該精細微妙，不會流於粗鄙低劣。第十點是，他的心胸非常寬大，從來沒有狹隘或逼迫的時候；這就是這十件事。菩薩的內心非常堅定誠摯，已經圓滿完成初住的修行，進而進入第二住。
本句為金剛藏報菩薩對在座佛弟子的開示起首，呼喚聽法對象，顯示教法傳遞的莊嚴氛圍。
本句描述菩薩修行階位的次第，強調須先徹底明瞭並圓滿初發心（第一住），才能進一步生起對第二住
的真實歡喜與嚮往。
此時菩薩心志堅定，專注奉行十種修行法門，展現修行的穩健與恭敬。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾聚焦於即將說明的重點。本句強調修行者應具備柔和的志向與性格，遠離粗暴與野蠻，
培養內心的和善與穩定，這是修習佛法的基礎德行之一。本句強調修行者應當培養正確且真實的行為，遠離一切不正當
或偏邪的思想，落實身口意三業的清淨與正直，為修行基礎。本句強調修行者應具備誠實正直的品格，遠離虛偽與諂媚，這
是修習佛法、培養清淨心的重要基礎。本句強調修行者應以柔和、仁慈之心對待一切眾生，遠離瞋恨
，培養慈悲與和諧，這是內心調伏與德行養成的重要基礎。本句強調修行者的行為舉止始終保持寧靜安定，內心與外在皆
無雜亂動搖，展現修行功夫的純熟與定力。本句強調修行者應以誠摯真實之心為本，不可有虛假或偽裝，
體現佛法重視真誠與正直的德行。本句強調修行人的行為舉止應當端正、規矩且寬廣，遠離雜亂
與瑣碎，展現清淨有序的德行，體現修行的嚴謹與純粹。本句強調修行者應在行動與止息時都保持安然自在，不為外境
所動，內心無貪求、無羨慕，展現出清淨自足的德行。本句強調修行應當追求精微與高妙，不應落入粗淺或低劣的層
次，體現修行品質的提升與純淨。本句強調修行者心量寬廣，無有狹隘與執著，能包容一切，不
生逼迫之心，展現大乘菩薩的寬弘胸懷。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落結語，強調這十事
的重要性與完整性，未特別限定為修行事項，應依上下文判斷其具體所指。本句描述菩薩在修行過程中，內心堅定誠摯，已經圓滿完成初
住（十住之首）的修證，並進一步進入第二住，顯示修行階位的次第與心性的深化。
- 金剛藏報：菩薩名，具堅固智慧與福德之意，為本經說法主。
- 第二住：十住中的第二階位，進一步深化修行。
- 麁獷：指粗暴、野蠻的行為或性格，為修行所應遠離。
- 正真業：指正當且真實的行為，強調行為的純正與誠實。
- 邪思：指偏邪、不正確或惡意的思想。
- 質直：指性格誠實、行為正直，無虛偽造作。
- 調仁：指柔和、調順與仁慈的心性，為修行者應具備的德行。
- 方幅：形容行為端正、規矩、寬廣，非狹隘偏斜。
- 雜碎：指雜亂、瑣碎、不純淨的行為。
- 進止：指行動與止息，泛指一切舉止動作。
- 坦然：心境安定、自然不造作。
- 初住：十住位的第一位，是菩薩修行階位的起點。
金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，以了初發 第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤， 奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無麁 獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質 直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、 其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛 偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦 然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、 其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性 懷篤，具成初住，至第二住。」
，憐憫群生，常抱慈心，欲濟眾生，沒有殺害的想法，心中不生殺念，不為自己方便，不危害他人，捨棄自身
安樂以解除眾生苦患，心無二念，況且還會犯殺生嗎？又不盜竊，心常好施，不貪他財，己財止足，不數多求，
覩他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣布施救濟諸乏，割身所
供惠眾窮困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安，不遇眾患。又捨棄愛欲與邪婬的行為，不願再重複習染，對自己的妻子能知足，從未生起心念羨慕或貪愛他人妻子
，內心不思慮、不干涉他人家庭，奉行清白的行為，不作穢濁之事，視他人妻女如母、如姊、如妹、如女無有
差別，心地清淨明朗，毫無染污，既無二心，何況會犯色欲？也不說妄語，不喜歡虛假言語，所說都是真誠，言語真實，傳達的內容合乎道理，說話不失時機，不偷說妄語，甚至在夢中也不宣說非法，更何況白天呢？不會因為色相而作為教化的依據，更何況會在心中生起這樣的念頭呢？常常宣說正法與佛的經典，不從事世俗無益的行為。又遠離兩舌，不在人間傳播彼此鬥亂，不誤導兩個盲目、
未徹見真相者使其爭執不和，不侵犯他人，彼間的惡言不傳至此，此間的惡言不宣到彼，調解爭訟使無怨望，
修德並依法行事令無罪殃，講論經道各有篇章。又不辱罵他人，不說粗鄙的話，不宣揚惡言，不傷害他人
心靈。世人若口出不仁，會惹惱他人，他不暗中中傷他人，自己無所恐懼，常行仁慈和善，不生瞋恨害人之心
，不使眾人心懷如火燒般的憂愁。所說之語能令一切人心生柔軟慈和，聽者安穩，心中愛樂，樂於見其人，令
人多所歡喜，遠近皆願親近，並傳頌其語，長久思念其言，從不厭倦。又不說綺語，遠離修飾的言辭，言語無所違犯，未曾傳話，常護身口，終不戲言，也不以戲言誤導他人
，何況會因為利益、獲得財寶或奉獻給他人，而宣說虛妄之語呢？即使身體溺死，也不說違背正理的話，身與口一致，言行相符，不失正念，不違佛教。又不嫉妒，不懷貪婪，未曾興起追求諸多欲望之心。對於他人財業、高德貴性，不發愚癡之心於貪求無
義之利。見他人多有財富、尊貴至尊，亦不生嫉妒，心常依道義，如魚依水，不捨正真。又沒有瞋恨，心中常懷慈、愍哀、調和、安隱、柔軟之心，常念欲救濟一切眾生，並加以護持。假如內心生起瞋恚，若遇到困難、厭煩，無法自我約束，
被諸多煩惱所侵害，心中煩熱痛苦，應當立即尋找並去除煩惱的根本，使其不再增長，以仁慈和諧之心對治，
慈心寬廣坦然，如同畏懼毒蛇、猛獸聚集一般，惡念便會止息，成就仁慈和諧。又棄邪見，奉於正見，不墮外學，捨於貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若覩帝主，不
以為貴，不懷諛諂，表裏相應，心性仁和，奉佛法眾，不失三寶，愍哀三界，皆欲度脫，是為十善。應該時時守護這十種善德，心念和行為都要如此，思考並實踐。若見眾生造作諸惡業，將趨向惡趣，應以十善業道加以教化。
心常懷慚愧，憐憫一切眾生，時時以慈悲心想救度大家，心裡從無殺害的念頭，也不會為了自己方便而傷害他
人，甚至願意犧牲自己的安樂來幫助眾生解除痛苦，心意專一，怎麼可能還會犯殺生呢？他從不偷竊，內心常懷布施之心，不貪戀他人的財物，對
自己的財物知足，不會一再追求更多。看到別人擁有各種財產、產業和寶物，也不會生起嫉妒心。大家都尊敬
他，連一草一葉、一根米粒都不會私自取用。時時惦念廣行布施，救濟貧乏，甚至能割捨自身所有來幫助困苦
的人。對於所有小動物，無論水中或陸地，都希望牠們安樂，不遭遇災難。又能遠離愛欲和不正當的男女行為，不會再去重蹈覆轍，
對自己的妻子懂得滿足，從未動過心去羨慕或喜歡別人的妻子，心裡不會胡思亂想，也不會干涉別人的家庭，
始終保持正直清白的行為，不做任何污穢的事，把別人的妻女都當作自己的母親、姊姊、妹妹、女兒一樣看待
，內心清淨明亮，沒有一點污染，連一顆異念都沒有，更不可能犯下色欲的過錯。而且不說謊話，也不喜歡虛假言語，所說的話都很真誠，語言真實可靠，傳達的內容合乎道理，說話合
乎時宜，不會偷說妄語，甚至連在夢中都不宣說不正法，更何況在白天呢？連外在的色相都不會成為教導的理由，更何況會在心裡起這種念頭呢？經常講述佛陀的正法經典，不去做那些世俗而無益的事情。又能遠離挑撥離間，不在人群中傳播紛爭，不讓兩個看不
清真相的人因此爭吵不合，也不侵犯他人，讓那邊的壞話不傳到這裡，這裡的壞話也不傳到那邊，能調解糾紛
讓大家沒有怨恨，修養德行、依法行事就不會有罪過災殃，講解經典和佛法也各有章節。他從不辱罵或說粗話，也不散播惡毒的言語，更不傷害他
人的心。世間人若說話不仁慈，會讓人難受，他從不暗中中傷別人，讓人無所畏懼。他總是仁慈和善，不起瞋
恨或害人的念頭，也不讓大家心裡像被火燒般痛苦。他說的話讓每個人都感到溫柔慈愛，聽了安心快樂，大家
都喜歡見到他，無論遠近都想親近他，還會傳頌他的話，長久記得他的言語，從不厭倦。他也不說花言巧語，遠離浮誇修飾的話語，說話從不冒犯他人，也不傳播流言，時時守護自己的行為和
語言，絕不開玩笑或用戲謔的話誤導別人，更不會為了利益、財寶或討好他人而說謊話。即使自己快要溺死，也絕不說違背正理的話，做到身口一
致，言行相符，不失正念，也不違背佛法的教導。他也不會嫉妒別人，不心存貪念，從未動念追求各種欲望。對於他人的財富、事業、德行或尊貴身份，
不會生起愚癡之心，也不會為了沒有意義的利益而貪求。即使看到別人擁有很多財富和地位，也不會因此嫉妒
，內心始終堅守道義，就像魚離不開水一樣，從不捨棄正道真理。而且心裡沒有憤怒，總是充滿慈悲、憐憫、和諧、安穩和
柔和，心裡一直想幫助所有眾生，並且守護他們。如果心裡生氣了，遇到困難或煩悶，沒辦法自我控制，被各種煩惱困擾，內心感到痛苦煩躁，就要趕快
找出並去除煩惱的根源，不讓它繼續擴大，用仁慈和諧的心去包容它，讓慈悲心變得寬廣坦然，就像害怕毒蛇
和猛獸一樣，惡念自然會停止，心中就能充滿仁慈與和諧。還要捨棄錯誤的見解，恭敬奉行正確的見解，不落入外道學說，遠離貪圖虛偽手段，不論吉日良辰或任
何時節，都不計較國家地位，即使見到國王也不以為尊貴，不心存諂媚，內外一致、心地仁慈和善，恭敬奉行
佛、法、僧三寶不失，憐憫三界眾生都希望令其解脫，這就是十善。要經常守護這十種善行，讓自己的心念和行為都依此而行，並且用心思考、身體力行。如果見到有人做了種種惡事，快要墮入惡道時，應該用十善法來引導他們。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的再次開示，呼喚聽法對象，預示接下來將有進一步的法義闡述。
本句說明菩薩於第二離垢地已徹底斷除殺生等惡行，內心充滿
慚愧與慈悲，對眾生常懷救濟之心，絕不為己利損害他人，甚至能捨己安樂以救眾苦，心無二念，殺生之事更
不可能發生，體現大乘菩薩悲願與清淨行持。本句描述持戒者不僅遠離偷盜，且心樂於布施，知足少欲，不
貪他財，見他人富有亦不嫉妒。
其布施無所吝惜，乃至割捨自身所有，普濟貧困，並慈憫一切眾生，願其安樂
無災。
體現大乘菩薩以無盡慈悲與布施心，利益一切有情。本句強調修行者應斷除愛欲與邪淫，對配偶知足，不起貪戀他
人之心，並以平等、清淨的心看待一切女性，守持清白行，遠離染污。
此為持戒清淨、斷除貪欲的具體實踐，
顯示內心無二心，進而不會犯色欲過失。本句強調持戒者對語言的嚴謹，不僅遠離妄語與虛言，所說皆誠實正直，內容合乎正理，並於適當時機
說法。
即使在夢中也不說違背正法之語，顯示戒德深入身心，晝夜不失。本句強調聖者對於色相（外在形色）不會執著，既不以色相作
為教化的依據，更不會在內心生起相關的分別念頭，顯示出對境界的超越與清淨。本句強調修行者應專注於弘揚佛法與經典，不應浪費心力於世
俗且無意義的言語或行為，體現出重法輕俗、以法為本的修行態度。本句強調修行者應遠離挑撥離間與傳播紛爭，避免因誤導未明
真相者而引發不和，並以調解、修德、依法行事為本，使人間和諧無怨，免於罪殃。
講論佛法應有條理，各有
章法，展現修行者的德行與智慧。本句強調修行者應以柔和慈善的語言待人，不起瞋恨、不傷人心，使聽者安樂，令眾生遠離煩惱與痛苦
。
語言的善巧能帶來和諧與歡喜，成為眾人敬愛與思念的對象，展現仁和之德。本句強調修行者應守持正語，不說虛假、浮誇、修飾或戲謔之語，亦不傳播流言蜚語，時時護持身口意
，避免因貪圖利益或財物而說妄語，體現清淨語業與正直心行。本句強調即使面臨極端困境，也要堅守正法，不說違背佛理的
話，身口行為一致，堅持正念與佛教戒律，展現修行者的堅定與誠信。本段強調修行者應遠離嫉妒與貪婪，不因他人財富、地位或德行而動搖本心，亦不為無義之利而迷失。
心中常存道義，堅守正真，如魚依水，表現出對正法的依止與不捨，展現清淨無染的修行態度。本句描述修行者內心遠離瞋恨，常以慈悲、憐憫、調和、安穩
、柔軟等善心對待一切眾生，並時時發願救濟與護持眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句教導修行者面對瞋恚與煩惱時，應及時觀照並斷除其根本，不令增長，轉以仁慈、和諧、寬廣的心
懷對治，猶如畏懼毒蛇猛獸般警覺，則惡念自息，仁和之德得以成就，強調自我調御與慈心的重要。本句總結十善業道的內涵，強調斷除邪見、奉持正見，不隨外道，不貪虛偽，不以世間地位為重，內外
一致、仁和無諂，恭敬三寶，慈愍一切眾生，皆為修習十善的根本要義。本句強調持續守護與實踐十善德的重要，要求行者不僅在思想
上認同，更要在行為上落實，將十善作為日常修持的準則。本句強調對於造作惡業、將墮惡趣的眾生，應以十善法門作為
教化，使其轉惡向善，遠離惡趣，回歸正道。
十善為佛教基礎戒行，能導人離苦得樂。
- 第二離垢地：十地菩薩之第二地，主離垢，修持清淨戒行。
- 殺生：奪取眾生性命之惡業。
- 刀杖：象徵殺害、傷害他人的工具。
- 捨身之安：放棄自身安樂。
- 二心：心意不專，動搖不定。
- 止足：知足常樂，不貪求無度。
- 蜎飛蠕動蚑行喘息：泛指一切小動物，有情眾生。
- 水陸：指水生與陸生眾生，涵蓋一切有情。
- 割身所供：捨己所愛，乃至自身以濟眾。
- 邪婬：不正當的性行為，違背戒律者。
- 清白行：清淨正直的行為，無染污。
- 犯色：指犯下色欲相關的過失。
- 色：指一切有形有相的現象，為五蘊之一，常用以代表外在境界。
- 心念：指內心的分別、思慮、執著。
- 佛之經典：佛陀所傳的經典教法。
- 俗辭：世俗的言語、話語。
- 無益之業：對修行無幫助、無意義的行為。
- 兩舌：指挑撥離間、離間語，佛教戒律中嚴禁之惡口業。
- 盲：比喻未明真相、無明之人。
- 經道：指佛教經典與法義。
- 法令：指依法而行，或佛法規範。
- 罵詈：辱罵、惡口。
- 麁辭：粗鄙不雅的語言。
- 惡言：帶有惡意、傷害性的話語。
- 湯火愁慼：比喻內心極度痛苦、煩惱。
- 綺語：指浮誇、修飾、無實義的言語，屬於不正語之一。
- 飾辭：指過度修飾、粉飾的言辭，非真實語。
- 護身口：指守護身體與語言的行為，不造惡業。
- 戲言：指開玩笑、輕率不莊重的話語。
- 誤教：以錯誤言語誤導他人。
- 虛：指虛妄、不實之語。
- 非義：違背佛法正理之言行。
- 身口相應：身體行為與語言一致，無表裡不一。
- 神明：此處指正念、正知，或內在的清明覺照。
- 佛教：佛陀所教導的正法與戒律。
- 嫉妬：對他人優越、成就或福報心生不滿與怨懟。
- 貪餐：強烈的貪欲、貪戀。
- 癡心：愚癡之心，對事理不明、迷惑不覺。
- 正真：正確真實，指佛法的真理與正道。
- 慈：對眾生給予快樂的心。
- 調和：使心性平和、與人無爭。
- 安隱：令眾生安穩無憂的心。
- 濟一切：發願救度一切眾生。
- 將護：守護、保護眾生。
- 眾垢：各種煩惱、污染心性的障礙。
- 蚖蛇：毒蛇，象徵危險與害怕。
- 毒獸：猛獸，象徵可畏的外緣或內心惡念。
- 邪見：錯誤顛倒的見解，違背正法。
- 正見：契合佛法真理的正確見解。
- 外學：外道學說，非佛法之學。
- 十善：身、口、意三業中十種善行。
- 十善德：指身、口、意三業的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡 口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 惡業：指身、口、意三業所造的不善行為。
- 十善事：即十善業道，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪 、不瞋、不癡。
金剛藏曰：「又諸佛 子！菩薩已住第二離垢之地，離于殺生，不執 刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾 生，無有思想，心不念殺，不求人便，不危他 身，捨身之安而解眾患，無有二心，況復犯 乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足 不數多求，覩他所有萬物生業財寶之利，不 生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾 默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮 困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安 不遇眾患。又捨愛欲邪婬之行，不欲重習， 自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心 不思想不干他室，奉清白行不為穢濁，如母、 如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無沾污，無 有二心況犯色耶？又不妄語，不樂虛言，所宣 至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄 語，至於夢中，不演非法，況晝日乎？不為色 教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗 辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此鬪亂於人， 不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人， 彼間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼， 和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講 論經道各有篇章。又不罵詈，不演麁辭，不宣 惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱於他 人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興瞋恨 害心向人，不使眾人意懷湯火愁慼之患，口 所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中 愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思覩，乃傳此 言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離于飾 辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲 言，而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸 遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相 應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妬 不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高 德貴性，不發癡心，貪利無義，見人多有豪 貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不捨 正真。又無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之 心，安隱之心，柔軟之心，其心常念欲濟一 切，而將護之。假使其心，發瞋恚者，若有患 厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其 根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖 蛇，毒獸之聚，惡心便休，成斯仁和。又棄邪 見，奉于正見，不墮外學，捨于貪事虛偽之 術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若覩帝 主，不以為貴，不懷諛諂，表裏相應心性仁 和，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫， 是為十善。常當守護此十善德，心行如是， 思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣， 以十善事而開化之。
要義，思惟十二因緣，若不能徹底明白根本，只能得到緣覺的果報。他的心量寬廣，達到最極無上的不可限量，憐憫眾生，善於運用權巧方便，堅定立下無窮盡的弘誓如法
鎧護身，內心安然無著痕，志在救度一切眾生，不捨三界，圓滿成就佛的智慧與無礙的道根。菩薩所行的是清淨的道地，成就無窮的業，習性轉為最上
，眾生所需皆能究竟，直到獲得十力，乃至成就佛法，十八不共法吾等聞之，故當志學。一切學習完成後，勤於修行精進，他更加深入觀察這十惡
不善的章句，非常容易招致地獄的因緣果報，於中間受畜生之殃，因細微過失而墮餓鬼。是故我等若殺生者，將歸於地獄、畜生、餓鬼三道，假使得生人間，亦有二種惡報。什麼是兩種？所出生的地方，其壽命常常短暫，且多病痛，還會中途夭折，家人憂傷悲痛，無不感到哀傷。如果喜歡偷竊，也會墮入三種惡道之苦；即使生在人間，也會有兩種果報。什麼是兩種？貧乏缺少財物；仇敵或強盜搶奪，財物幾乎全失，令人憂愁苦惱。侵犯他人妻室，亦墮三惡道，復有二報：眷屬不貞，數共鬪諍。喜歡說妄語的人，會歸於三種痛苦，並且有兩種惡報。哪兩種呢？人們多加誹謗，言語不被採納。那些說離間話的人，也會歸於三種苦，並有兩種果報：眷
屬離散，來世生為卑賤之人，與同類為伴。惡口的人，也會歸於三種苦，並且還有兩種果報。什麼叫做二種？聽到不應聽聞的聲音，就是辱罵與詛咒的聲音。那些以綺語為行的人，也將歸於三種苦，並且還有兩種果報。什麼叫做二種？讓他人心生煩惱，無論到哪裡都被人厭惡，自己也無法做決定。貪著飲食者，亦歸於三苦，並有二種果報：產業稀少，疾病繁多。其心懷嫉妒者，也將歸於三種苦惱，並且還會有兩種果報。什麼是這兩種？如果在人間，會陷入邪見，不知道滿足。起於瞋恚，亦歸於三苦，復有二報。什麼是這兩種報應？自己危害自身，還去傷害他人。懷有邪見的人，也必歸於三苦之中。若生於人間，還會再受二報。什麼是這兩種果報呢？陷於六十二種邪見之中，心中不得安樂，行為諂媚虛偽，
因此多受災患，導致苦蘊聚集，這一切皆因結合成不善的根本。
大悲心，不會受到損害，並且從他人聽聞佛法的宣說聲音，最終能成為聲聞。在自然的狀態下，培養清淨的志向，不想依靠他人，也不
接受他人的教導，只想依自己的理解去體會，並追求成就無上的覺悟。能夠發起廣大的悲心，不是為了損耗自己，心志專注於深
奧的要義，思考十二因緣，如果不能徹底明白根本，只能得到緣覺的果報。他的心量非常寬大，達到最極致、無法衡量的境界，憐憫
眾生，善於運用種種方便法門，堅定立下無窮盡的弘願如同法鎧護身，內心安然自在、無所執著，發願要救度
一切眾生，不離三界，圓滿成就佛的智慧與無障礙的解脫根本。菩薩走的是清淨的修行道路，累積無量善業，習性轉為最殊勝，眾生所需都能圓滿，直到具足十種大力
，成就佛法，十八種佛獨有的功德我們都聽過了，所以應該立志學習。等到學習都結束後，要努力修行精進，他會更深入思考這
十種惡行的內容，這些行為很容易導致墮入地獄，或在中間受畜生之苦，甚至因小過錯而成為餓鬼。所以我們如果殺生，就會墮入地獄、畜生、餓鬼三種惡道
；即使投生為人，也會遭遇兩種惡報。哪兩種呢？人在那裡出生，往往壽命很短，常常生病受苦，還可能早
逝，家人也因此憂愁悲傷，沒有人不感到哀痛。如果有人愛偷東西，不但會墮入三惡道受苦，就算投生為人，也會遭遇兩種不好的果報。哪兩種呢？生活貧困，缺乏財物和資產。遇到仇人或盜賊搶走財物，幾乎什麼都沒剩下，讓人感到非常憂愁煩惱。與他人妻子發生關係，也會墮入三惡道，還會有兩種果報：家人不忠誠，經常爭吵不休。愛說謊話的人，將會遭遇三種痛苦，並且會受到兩種惡報。是哪兩種呢？很多人誹謗我，說的話也沒有人聽從。那些說離間話的人，也會遭遇三種苦，還有兩種果報：家
人分離，來世投生為地位低下的人，和同樣的人作伴。那些說惡口話的人，也會遭遇三種痛苦，另外還會有兩種報應。什麼叫做這兩種？聽到那些不應該聽的聲音，就是別人在辱罵或咒罵的話語。說花言巧語的人，同樣會遭受三種痛苦，還會有兩種報應。什麼叫做這兩種？讓別人感到煩躁，走到哪裡都被人討厭，自己也拿不定主意。那些貪於飲食的人，也會落入三種苦惱，並且還有兩種果報：財產較少，身體常有疾病。那些心裡懷有嫉妒的人，也會遭遇三種痛苦，另外還會有兩種報應。哪兩種果報是指什麼？那個時候如果身在人間，就會落入錯誤的見解，對於慾望沒有節制與知足。因為心中生起瞋恚，最終會導致三種痛苦，還會有兩種果報。哪兩種呢？自己讓自己受苦，還去讓別人也受苦。懷有邪見的人，同樣會落入三種痛苦之中。如果他們投生為人，還會再受兩種果報。哪兩種果報呢？陷在六十二種邪見裡，心中不安樂，行為諂媚奉承，因此
招來許多災難，導致痛苦的身心聚集，這一切都是因為結合成了不善的根本。
本句說明學士已具備正見，親自奉行並推動他人同入正道，強
調正見與實踐並重，並有教化他人的責任。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調修行者應先自我實踐德行，才能有資格教化他人。
若
自身未能修德，則無法真正引導他人走上正道，體現了以身作則的重要性。本句強調修行者若能選擇正念並實踐十善業，便能遠離三惡道
的苦報，不再墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣，顯示因果報應與善惡分明的教義。本句說明修習十善業（不殺生、不偷盜等）能感得善果，得以
投生人間或升生三十三天（即忉利天），強調因果報應與善業的重要性。本句說明奉行十善能開啟大智慧，深入義理，對三界生死流轉生起畏懼，進而發起大悲心，堅持正法不
被損害，並藉由聽聞他人宣說佛法之音而證得聲聞果位，強調修善與聞法的重要性。本句強調修行者應於自然之中，培養純淨無染的志向，不依賴
他人或外在教導，而是自發地以自身智慧求證正覺，體現自主修行、內證自悟的精神。本句強調修行者應發大悲心，深入佛法要義，觀察十二因緣，
若未能徹底了解根本法義，則僅能證得緣覺果位，未能究竟圓滿佛果。本句描述菩薩心量廣大，發無上弘願，運用方便善巧，堅持救
度一切眾生，雖處三界而不捨眾生，最終成就無礙的佛智與解脫根本，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。本句說明菩薩修行清淨道地，累積無量善業，習性趨於圓滿，能滿足一切眾生所需，最終成就佛的十力
與十八不共法，顯示菩薩道的究竟圓滿，勉勵聽者應發心學習。本句強調學習佛法後，應當精進修行，並深刻反省十惡業的嚴重性。
十惡不善極易招感地獄、畜生、餓
鬼等三惡道果報，即使細微過失亦難免墮落，警示修行者不可輕忽惡業。本句說明殺生的嚴重果報，主要是墮入三惡道（地獄、畜生、
餓鬼），即使得生為人，仍難逃兩種惡報，強調因果報應不可避免，警示眾生慎勿殺生。本句為提問句，旨在引出下文所要說明的兩種法義或分類，常
見於經文分科、解釋時的提問方式。此句描述眾生因業力所感生處，生命短暫、多病多苦，常有早
夭，連帶使家人陷於憂愁哀傷，顯示輪迴中苦難無常，勸人省思生死苦本。本句說明貪圖竊取之業，將導致墮入三惡道受苦，即使得生人
間，仍會感受兩種不善果報，強調因果報應不可避免。本句為提問語，承上文，欲引出下文所要說明的兩種法義或分
類，屬於經文常見的分科提問句式。此句描述眾生因業力或因緣所致，生活中缺乏財物資源，屬於
世間困苦之一，提醒修行者觀察貧乏之苦，生起慈悲心。本句說明世間財物易受外緣侵奪，失去財產會帶來憂愁與煩惱
，提醒眾生財物無常，應生警覺心，不應執著於外在財物。本句說明犯邪淫（與他人妻室）不僅導致墮入三惡道，還會現
世感得家屬不貞、家庭不和等惡報，強調因果報應與倫理戒律的重要性。本句指出妄語（說謊）會導致身心受三種苦惱，並招感兩種不
善的果報，強調誠實的重要性與妄語的嚴重過失。本句為提問語，承上文所述，詢問所謂的「二」是指哪兩項，
常見於經典分別法義時的提問方式。此句描述修行者或佛弟子在弘法或行道時，常遭眾人誹謗，所
說之法義亦不被世人接受，反映弘法過程中的逆境與考驗，需以忍辱心面對。本句說明造作兩舌（挑撥離間）之人，除受三苦外，還會感得
眷屬分離、來世生於卑賤族群並與同類為伍的果報，強調惡業所感的現世與未來苦果。本句指出惡口行為會導致三種苦惱，並且還有兩種特定的果報
，強調惡口的嚴重業果，提醒修行者慎言守口。本句為提問，旨在引出下文對「二」的具體說明，屬於經文中
常見的分科提問方式，強調分類或對應義理的二分。本句指出，耳根接觸到不善、不應聽聞的聲音，特別是他人的
辱罵與詛咒，屬於煩惱因緣，應以正念觀照，不隨境轉。本句指出造作綺語（巧言令色、虛偽不實之語）者，終將感受
三苦（苦、壞苦、行苦），並且還會招感兩種特定的果報，強調語業的因果不可逃避。本句為提問語，旨在引出下文對於「二」的具體內容或分類，
常見於經典中作為分科或解釋前導，強調將要說明的兩項法義或現象。此句說明若常使他人煩惱，則無論身處何地都會遭人排斥，且
自身也會陷於猶豫不決，難以自主，顯示煩惱與人際困境的因果關聯。本句指出貪著飲食會導致三苦（苦、壞苦、行苦），並招感財
產貧乏與多病兩種現世果報，強調節制飲食與遠離貪欲的重要性。本句指出懷有嫉妒心的人，將承受三種苦惱，並且還會感受兩
種特定的果報，強調嫉妒心帶來的負面業果與苦報，提醒修行者遠離嫉妒。本句為提問句，旨在引出下文對於「二」的具體內容或分類，
屬於經文中常見的分科提問方式，強調教義條理分明。本句指出人在世間時，容易因無明而墮入錯誤見解，對於物質
或慾望無法知足，這是修行障礙的根本原因之一，提醒修行者應遠離邪見並培養知足心。本句說明瞋恚心的起因與果報，指出瞋恚會導致三種苦（苦、
壞苦、行苦），並且還會招感兩種未來的報應，強調煩惱的因果關係。本句為提問句，承接前文，詢問所謂的「二」是指哪兩種，為
下文解釋鋪墊。
此處強調分類或對舉，常見於佛典論述結構。此句指出有些人不僅自我損害，還進一步加害他人，強調修行
者應自利利他，避免自他俱損的行為，體現佛教對自他關係的正見。本句說明持邪見者必定感受三苦（苦、壞苦、行苦），即使得
人身，仍有額外的兩種惡報，強調邪見帶來的苦果不可避免。本句為提問句，承接前文，詢問所謂的『二』是指哪兩種果報，為下文解釋作鋪墊。
本句指出，執著於六十二種邪見會使人心不得安樂，行為諂媚虛偽，因而引發種種災患，最終導致苦蘊
的聚集，這一切根源於內心不善的集結。
強調邪見為苦因，應遠離諂媚與邪見，修習正見以斷苦本。
- 修德：修習並培養道德德行，為佛教修行的基礎。
- 化他人：教化、引導他人向善。
- 立道德：建立正確的道德觀念與行為。
- 選擇念：選擇正確、善良的念頭，與邪念相對。
- 三惡：指地獄、餓鬼、畜生三種惡道，為眾生因惡業所感的苦趣。
- 十善行：指身、口、意三業中十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡 口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂，有三十三位天主，以帝釋天為主。
- 清淨志：指無染著、純淨的修行心志。
- 十二因：即十二因緣，說明眾生生死流轉的因果次第。
- 寬弘：心量廣大，包容無盡。
- 法鎧：以法為鎧甲，象徵堅固守護誓願。
- 佛慧無礙道原：圓滿無障礙的佛智慧與解脫根本。
- 清淨道地：無染污、圓滿的修行境地。
- 無窮業：無量無邊的善業功德。
- 十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡，為佛教所說十種重大的不善 業。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪所感受極苦之處。
- 畜生：三惡道之一，指因愚癡、惡業所感的動物類眾生。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪慳等業感受飢渴苦報的眾生。
- 惡報：因惡業所感召的苦果。
- 壽：指生命長短，佛教常用以說明眾生因業報而有不同壽命。
- 夭逝：指未及壽終而中途死亡，強調無常苦。
- 家室：指家庭、親屬，佛典中常用以表現人倫關係。
- 三惡苦：指地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦報。
- 二報：指在人間所受的兩種不善果報，依下文或經典上下文可進一步明確。
- 財業：指財物、資產、生活資源。
- 怨賊：指懷有怨恨之人或強盜，為外在損害財物之因。
- 劫取：強行奪取、搶劫之意。
- 報：指因業力所感的果報，分現世與來世。
- 不貞：指不忠誠、不守貞操。
- 鬪諍：指爭吵、爭執。
- 妄語：指違背事實、欺騙他人的言語，為五戒及十善業道所禁止。
- 三苦：一般指苦苦、壞苦、行苦，為眾生所受的三類根本痛苦。
- 誹謗：指無根據地毀謗、詆毀他人，佛教中屬於惡業之一。
- 眷屬離散：家人親友分離，不得團聚。
- 下賤子：指社會地位低下、卑賤之人。
- 伴黨：與同類惡人為伍。
- 惡口：指以粗暴、傷害他人的語言罵人或說話。
- 不可聲：指不應聽聞、違背正法或引生煩惱的聲音。
- 熱惱：使人煩惱、痛苦，佛典常用以指煩惱心或令眾生不安。
- 至湊：被人厭棄、排斥。
- 自決：自我抉擇、作主。
- 二：指前文所述的兩種果報或分類，需依上下文判斷具體所指。
- 自危：自我損害、自尋煩惱。
- 惱他人：使他人受苦或困擾。
- 果報：指因行善惡所感得的結果，為佛教業報思想核心術語。
- 邪見六十二：指佛教中所說的六十二種錯誤見解，為煩惱根本。
- 不善根本：指導致惡行與苦果的根本原因，主要為貪、瞋、癡等煩惱。
「又其學士，已立正見，奉 行至真，亦勸眾人入于至真。所以者何？其自 己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有 也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、 畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三 十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟 其義，畏于三界，興發大哀，不為毀損，從他 人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中間，修清 淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正 覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因， 不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不 可限量，愍傷眾生，執權方便，堅立弘誓無 極法鎧，坦然無迹，欲救一切眾生之類，不捨 三界，得成佛慧無礙道原。菩薩所行清淨道 地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力， 乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一 切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善 章句，甚為招致地獄緣報，中殃畜生，微釁 餓鬼；是故我等若殺生者，歸於地獄、畜生、餓 鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之 處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂 慼，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人 間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫 取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三 惡，復有二報：眷屬不貞，數共鬪諍。憙妄語 者，歸於三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹 謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二 報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口 者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可 聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。 何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。 其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又 多疾病。其懷嫉妬，亦歸三苦，復有二報。何謂 為二？若在人間，墮于邪見，不知止足。起于 瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己 身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人 間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非 憙，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不 善根本。
的心意，藉由捨棄十惡，建立十善，也能勸導他人，使他們安住於十善。他具備崇高的仁德，憐憫眾生，心懷廣大坦誠的慈悲與憐
憫，心性調和，廣布恩德，散發守護之心。這是我的心，也是奉事師長、敬仰如世尊之心。心裡自念：『所有眾生，都被邪見所束縛，心意顛倒，志
念違逆，發起虛妄行為，我應當盡力使他們安住於真實，修習正真，言行相應，並安立於正法之中。』一切眾生，破壞和諍，互相誹謗，常抱瞋恚，彼此投加災禍；我們應當發起無上的大悲與無盡的慈心，建立堅固的修行，使自他之間無有分別。眾生不厭被結縛的困難，嫉妒他人所作之業，造作違反正道的行為，不順從修行的根本。我們令身清淨，也令口、心清淨。眾生心識迷亂，造作善惡業報，習於貪欲、瞋恚、愚癡三
煩惱，成為障蔽，墮入世間煩惱網羅，常自投於不利自身的處境。應當追求堅固，善於權巧方便，消寂一切眾生的辛勞與煩惱，使其安住於無難。眾生陷於愚癡的災厄，被無明所束縛，住於六冥之中，遠
離大智慧，遊走於闇昧之門，造作窈弊之業；我們應當為開啟教化、嚴謹治理，令無所罣礙，具清淨慧
眼，使一切法皆如所說，得以自在，不再依賴他人。眾生墮入生死困患，地獄、畜生、餓鬼的苦門，漂流於邪
見與六十二種疑惑，被羅網纏縛，被愚癡遮蔽，迷失於邪道，行於盲瘂之路，不親近聖師，無有救護，雖有所
歸趣，卻無解脫之業，如同被賊所劫，魔鬼潛藏於心，遠離佛心；我應當將眾生養護，度脫生死的原曠野與懸路，使其安立於無難，前往無畏的一切智城。眾生墮落於大林盛火、欲界、色界、無色界之處，漂浮於
三種深淵，被生死之流沖擊，所見皆漂沒，隨恩愛之江流轉，被大患所攝，執著於愚癡，心念貪婬，志向危害
，欲行賊事，計有其身，如同海水岸邊，被婬鬼所迷，隨放逸奔走，慕入嗜欲，住於自大，各自懷異心，未度
而自以為度，有的陷入衰敗而動搖，遠離眾多德本。我們應當教化，修習大德之本，以道力拔除救護，使其安
住於滅度，令遠離恐懼與眾多危難，因而安立於一切智。眾生悉皆被貪著於樂所束縛，遭受無數苦痛與愁慼煩惱，心多志向渴慕，被憎恨與愛戀所纏結，聚合與
別離之間，彼此戀戀不捨，為無明所覆蔽，受生於三界之中。我們應當為他們開示正道，使他們達到無障礙，脫離三界
的困難，安住於滅度無為的究竟解脫之道。眾生皆因依止於見解與我執，五蘊與諸入無法轉變，長處
於四種顛倒，依六種衰敗之舍，成為諸惡賊所見而遭攻擊，受無量苦。我們應當教化，除去諸患厄與一切陰蓋，使至無為。眾生的志向停留於下劣的業行，缺乏尊貴智慧與一切智心
，無志趣於天人之道，心中只存對生死困難的恐懼，樂於聲聞、緣覺之法。我們應當教化，使其建立微妙廣大的心，這就是佛子菩薩所應進入的境界。
心，不僅能自己遠離十惡、實踐十善，也能勸導他人一起持守十善。他具有崇高的仁德，憐憫眾生，內心充滿廣大坦誠的慈悲
與憐憫，性情和善，廣施恩德，時時守護眾生。這就是我的心，也是侍奉師長、尊敬如佛的心。我心裡想著：『一切眾生都被錯誤見解綑綁，思想混亂，志向背離正道，產生虛妄的行為。我應該盡力
讓他們安住於真理，修習正確的道理，做到言行一致，讓他們真正安穩下來。』。所有眾生彼此間，破壞和睦，爭吵不斷，互相毀謗，總是心懷憤怒，還互相帶來災難。我們要發起最無上的大悲和無盡的慈心，堅定修行，讓彼此之間沒有分別心。眾生對於被煩惱束縛並不感到厭倦，還會嫉妒他人的行為
，做出違背正道的事，不依循修行的根本法則。我們要讓自己的身體、語言和心念都保持清淨。眾生因心識迷亂，造作善惡業報，習慣沉溺於貪欲、瞋恚
與愚癡，這三種煩惱成為障礙，陷入世間的網羅，經常自己走向對自己不利的處境。應該追求堅定不動搖，善於運用各種善巧方法，消除一切
眾生的辛勞和困擾，使大家能夠安然無難地安住。眾生因愚癡而受苦，被無明綑綁，長期處在六種黑暗裡，
離大智慧很遙遠，在黑暗的門徑中徘徊，造作隱晦敗壞的行為。我們要為眾生開導教化、善加引導，使大家沒有障礙，具
備清淨的智慧眼，讓一切法都能如實實現，從而獲得自在，不必依靠他人。眾生陷落在生死的痛苦中，進入地獄、畜生、餓鬼的苦難之門，漂泊在錯誤見解和六十二種疑惑裡，被
羅網纏住，被愚癡蒙蔽，迷失在邪路上，走在盲目與啞然的道路上，不親近聖者導師，沒有人救助，雖然有所
依靠卻無法解脫業障，就像被賊劫掠，心中充滿魔障，遠離佛心；我應該照顧眾生，引導他們走過生死的荒野和險路，讓他們安穩無難，進入無畏的一切智城。眾生墮入如大森林烈火、欲界、色界和無色界，漂浮在三
種深淵中，被生死之流沖擊，所見都被淹沒，隨著愛欲之河流轉，被大災難困住，執著愚癡，心裡充滿貪婬，
意圖傷害，想做壞事，執著有身體，如同站在海岸邊，被婬鬼迷惑，隨著放縱奔走，渴望沉溺於欲樂，驕傲自
大，各自懷著不同心思，還沒解脫卻以為已經解脫，有的陷入衰敗而動搖，遠離一切善德根本。我們應該去教化眾生，培養深厚的善德，憑藉修行的力量
拔除他們的苦難，讓他們證得涅槃，脫離恐懼和各種危險，最終安住於圓滿智慧之中。所有眾生都被對快樂的貪著綑綁，經歷無數痛苦和憂愁煩
惱，內心充滿各種渴望，被愛恨糾纏，聚在一起又分離，彼此難以割捨，因無明遮蔽而輪迴於三界。我們應該為眾生指引正確的修行道路，讓他們達到無所障
礙，擺脫三界的種種困難，安住於究竟解脫、寂靜無為的境界。一切眾生都因為執著於自己的見解和我執，五蘊與諸入無法改變，長期陷在四種顛倒的錯誤認知，依靠
六種衰敗的身心作為依止，成為各種惡賊（煩惱、邪見等）攻擊的對象，因而遭受無量的痛苦。我們要去教化眾生，幫助他們消除各種災難和障礙，掃除
所有陰暗的覆蓋，讓大家都能達到無為自在的境界。眾生的心志只停留在比較低下的行為上，缺少尊貴的智慧
和圓滿的一切智心，無法進入天人之道，只是害怕生死的痛苦，傾向於追求聲聞和緣覺的修行。我們要去教導眾生，讓他們發起精微且廣大的心量，這才是佛弟子菩薩應該走上的道路。
本句強調修行者應捨棄十惡業，依佛法調伏自心，建立十善行
，並進一步勸化他人同修十善，展現自利利他的修行精神。本句描述一位具大仁德者，對眾生懷有深切慈悲與憐憫，心性
和諧，廣施恩德，護持眾生。
此心既是自我修養之心，也是侍奉師長、尊敬如佛的心，強調修行者應以此為本
，體現佛法中慈悲與恭敬的德行。本句表達菩薩自省，觀察眾生因邪見而迷失，心志顛倒，行為
虛妄，發願以大悲心引導眾生安住於真實法，修習正道，令其言行一致，最終得以安立於正法之中。本句描述眾生因煩惱未斷，常生爭執、誹謗與瞋恚，導致彼此
間不斷帶來禍害，顯示煩惱流轉與惡業相續的狀態，提醒修行者觀照自身煩惱，遠離諍訟與瞋恚。本句強調修行者應發起無上的大悲與無盡慈心，建立堅固不退
的修行意志，進而超越自他分別，實踐平等無礙的慈悲精神。本句指出眾生習於煩惱與束縛，對於脫離困難缺乏厭離心，反
而生起嫉妒、造作邪行，遠離修行正道的根本，顯示眾生流轉生死的根本原因。本句強調修行者應從身、口、意三業著手，令三業皆得清淨，
這是修行的基礎，也是防止惡業、增長善業的根本方法。本句說明眾生因心識迷惑，造作善惡業，長期習染貪、瞋、癡三煩惱，這三者成為障礙，令眾生墮入世
間煩惱網羅，反覆自陷於不利於自身解脫的境地，強調煩惱習氣與業力的相互作用。本句強調修行者應具備堅定的意志，靈活運用善巧方便，消弭
一切勞苦煩惱，使眾生得以安穩無難。
此處「堅固」指內心堅定不退，「善權方便」為依眾生根機施以適當教
化，最終令眾生遠離困難，安住於無難之境。本句描述眾生因愚癡與無明而陷於困厄，長期停留於六種黑暗狀態，遠離智慧，流轉於幽暗之境，造作
導致痛苦與障礙的惡業，強調無明與愚癡是眾生輪迴與苦惱的根本原因。本句強調修行者應以清淨智慧引導眾生，令其無障礙、具慧眼
，能如法實踐，最終獲得自主解脫，不再仰賴外力。
重點在於自立自覺與法的如實運用。本句描述眾生因無明與邪見，流轉於三惡道及各種苦難，缺乏正知正見與善知識指引，無法自拔於生死
輪迴，遠離佛心與解脫之道，顯示修行需依止聖師、斷除邪見與愚癡，方能得救護與解脫。本句表達菩薩自誓護持眾生，幫助眾生超越生死的險難，安住於無障礙的境界，最終導向圓滿智慧的究
竟彼岸。
『無畏一切智城』象徵究竟智慧與無所畏懼的佛果。本句描述眾生因貪愛、愚癡、放逸等煩惱，流轉於欲界、色界
、無色界，沉淪於生死苦海，難以自拔。
眾生被愛欲、愚癡、邪見等所困，雖未得解脫卻自以為已度，最終遠
離善根，失去修行根本。
此為警示修行者應覺察自身煩惱，莫自欺誤入歧途。本句強調修行者應以大德為根本，發揮道力救度眾生，使其離苦得樂，遠離恐懼與危難，最終安住於究
竟的一切智（佛智）之中，體現菩薩利他與自利圓滿的修行目標。本句揭示眾生因貪著快樂、愛憎交織、無明覆蔽，導致在三界
中受苦輪迴。
聚合與別離、戀慕與煩惱，皆因內心執著與無明未破，無法解脫生死苦海。本句強調導師應為眾生開示正確的修行之道，使其超越一切障礙，脫離三界生死輪迴的苦難，最終安住
於滅度（涅槃）與無為（超越造作、寂靜）的究竟解脫境界。本句說明眾生因執著於自我與錯誤見解，五蘊與諸入的執著難
以轉變，長期處於顛倒妄想，依賴衰敗的身心，成為煩惱與邪見等惡法所侵害，導致無量苦惱。
強調煩惱根本
在於見我執與顛倒，修行需從正見與破除我執著手。本句強調修行者應以教化為己任，幫助眾生遠離苦難與障礙，
破除煩惱覆蓋，最終證得無為自在的境界。
『無為』在此指超越造作、煩惱與束縛的究竟安穩狀態。本句指出眾生多數只追求較低層次的善業，缺乏高遠的智慧與
圓滿覺悟的心，無法超越人天善道，心中充滿對生死輪迴的恐懼，因此只樂於追求聲聞、緣覺等較為自利的解
脫法門，未能發大心趣向究竟佛道。本句強調菩薩應以教化眾生為己任，令眾生發起精微且廣大的
菩提心，這是成為真正佛子菩薩所必須實踐的修行方向。
- 大仁：指極為崇高的仁德，強調慈悲與包容。
- 慈心愍心：慈為予樂，愍為拔苦，佛教核心德目。
- 奉師：侍奉師長，佛教重視師承與恭敬。
- 真實：指究竟不虛的真理或實相。
- 安立：安住、建立於正法或真理之中。
- 無上大哀：最究竟圓滿的大悲心，悲憫一切眾生之苦。
- 無極之慈：無有窮盡的慈心，普遍饒益一切眾生。
- 堅固行：堅定不動搖的修行實踐。
- 無彼此：無自他分別，眾生平等。
- 結縛：指煩惱、業力等束縛眾生於生死輪迴的因緣。
- 邪行：違背正道、不合佛法的行為。
- 道本：修行的根本法則或正道。
- 淨身：指身業清淨，不作殺、盜、淫等惡行。
- 淨口：指語業清淨，不妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 淨心：指意業清淨，遠離貪、瞋、癡等煩惱。
- 三蓋：指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱，為障蔽心性的主要障礙。
- 塵網：比喻世間煩惱如塵垢與羅網，令眾生難以自拔。
- 堅固：指意志或信念堅定不動搖。
- 消寂：消除、平息。
- 眾勞之患：眾生的辛勞與煩惱。
- 立無難：安住於無困難、無障礙的狀態。
- 愚癡：缺乏智慧，無法明辨真理。
- 六冥：指六種黑暗障蔽，具體義項依本經語境，泛指障蔽智慧的六種狀態。
- 闇昧門：幽暗、無明之門，象徵迷惑之境。
- 窈弊業：隱晦敗壞的業行，指導致墮落的惡業。
- 嚴治：嚴謹治理，規範修行與教導。
- 無所罣礙：無有障礙、掛礙，心行自在。
- 清淨慧眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 一切法：指一切現象、教法。
- 自在：身心解脫，無所依賴。
- 不戴仰人：不再依賴、仰仗他人。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生因惡業所感的苦趣。
- 聖師：具正知見的導師或善知識。
- 解脫業：能令眾生出離生死的善業。
- 佛心：指覺悟、慈悲、智慧的心性。
- 將養：護持、照顧、養育眾生。
- 生死原曠野懸路：比喻生死輪迴的險難與迷茫。
- 無難：無障礙、無困難的境界。
- 無畏一切智城：指究竟圓滿智慧、無所畏懼的佛果地。
- 大林盛火：比喻煩惱熾盛、危險之境。
- 欲處、色處、無色處：分別指三界——欲界、色界、無色界。
- 三淵：指貪、瞋、癡三種深重煩惱。
- 生死流：輪迴生死之流轉。
- 恩愛江：比喻愛欲如江河流轉不息。
- 大德本：指修習廣大善德的根本，為成佛之基礎。
- 滅度：即涅槃，解脫生死苦惱之境。
- 猗見吾我：指依止於見解與我執，強調見取與我見的執著。
- 諸入：十二入，指六根六境，感官與對境的總稱。
- 四顛倒：常、樂、我、淨的顛倒見，將無常等誤認為常等。
- 六衰舍：指六根衰敗的身心依處。
- 惡賊：比喻煩惱、邪見等能損害眾生的惡法。
- 陰蓋：指煩惱、無明等障蔽心性的覆蓋。
- 下劣之業：指低下、有限的善惡行為，未能趣向究竟解脫。
- 尊慧一切智心：尊貴的智慧與圓滿無礙的一切智心，為成佛所需之心量。
- 天人道：指天界與人間的善道，屬於三善道之一。
- 生死之難：指生死輪迴的痛苦與困難。
- 化：教化、引導眾生向善。
- 微妙廣大之心：指菩薩發心既精微細膩又廣大無邊，涵容一切眾生。
「假使能棄此十惡者，能以道法，自樂 伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十 善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心， 調和之心，廣布恩心，散擁護心，是我之心，奉 師之心，敬如世尊。心自念曰：『一切眾生，邪見 所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡 立，令住真實，修於正真，言行相應，而安立 之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱瞋 恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之 慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難， 嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等令淨 身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習婬怒 癡，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地； 當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令 立無難。眾生在于愚癡之厄，無明所縛，住在 六冥，遠於大智，遊闇昧門，行窈弊業；吾等 當為開化嚴治，無所罣礙，清淨慧眼，使一切 法，輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮 在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見 六十二疑，羅網所縵，愚癡所蔽，邪徑所迷， 遊盲瘂路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無 解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當 將養，度生死原曠野懸路，立之無難，前在 無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色 處無色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂 沒，隨恩愛江，大患所攝，強在愚癡，心念貪 婬，志思危害，欲行賊役，而計有身，猶海水 岸，婬鬼所迷，隨放逸走，慕入嗜欲，住己自 大，各懷異心，未度想度，或諸衰入，而為震 動，遠眾德本；吾等當化，修大德本，道力拔 救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之 於一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁 慼之惱，多所志慕，憎愛所結，合會別離，而 相戀嫪，無明所蔽，受在三界；吾等當開示 其正路，至無罣礙，脫三界難，令立滅度無為 之道。眾生悉為猗見吾我，五陰諸入，不可轉 移，處四顛倒，依六衰舍，為諸惡賊，所見 攻擊，遭無量苦；吾等當化，除諸患厄，一切 陰蓋，使至無為。眾生志存下劣之業，乏於 尊慧一切智心，無天人道，志在恐畏生死之 難，樂聲聞、緣覺；吾等當化，使立微妙廣大之 心，是為佛子菩薩所入。』
安住於菩薩離垢道地，因而得見無央數億百千姟佛，供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，施與一切安身立命
之物，自歸如來、至真、平等正覺，受持此至清淨法，奉行十善，雖受行之，無所違失。於無央數億百千姟兆
載劫中，所受身形亦歷若干劫，從不懷貪嫉、犯戒、垢濁、無益之業。喜愛布施，奉持清淨戒律，就如同有人剛出生墮地，容貌端正美好，隨即為其清洗，潔淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千姟兆載劫
中，所受身形，不懷貪嫉、犯戒、垢濁、無益之業；行於四恩，施予仁愛，利益他人如同利益自己，救濟並聚合眾生，拔除眾生的危難困厄，修行十波羅蜜
無有窮盡，勤修精進，持戒波羅蜜無有窮盡，悉皆圓滿具足，不使有所缺乏。
，因此能親見無數佛陀，並以衣服、食物、床鋪、醫藥等供養他們，給予眾生一切安身立命的資具，自己也歸
依如來、至真、平等正覺，受持並實踐最清淨的十善法，始終沒有違失。即使經過無數劫，所受的身形也歷經
多次，從未生起貪婪、嫉妒、犯戒、污染或無益的行為。樂於布施，恭敬持守清淨戒律，就像有個人剛出生落地，
長得端正美麗，馬上被清洗後，潔淨無瑕。菩薩就這樣，在這位開士所證的離垢境地裡，經過無數億
百千姟兆載劫，他所得到的身形，從不生起貪心、嫉妒、犯戒、染污或無意義的行為。實踐報答四種恩德，廣施仁愛，幫助他人如同幫助自己，救助並團結眾生，拔除大家的危難困苦，無止
境地修習十種波羅蜜，精進不懈，持戒也無窮無盡，一切功德都圓滿具足，讓眾生不會有任何缺乏。
本段強調持戒的力量能夠利益貧困眾生，並以慈悲與善巧方便
安住於菩薩清淨無染的修行階段。
由於持戒清淨，能親見無量諸佛，廣行供養與布施，並自歸三寶，受持十善
，長劫不墮惡行，身心常保清淨無染。
此展現持戒與菩薩道修行的殊勝果德。本句以譬喻說明修行人若能樂於布施、嚴持淨戒，其心性如新
生嬰兒，純淨無染，經過洗滌後更加清淨無垢，強調布施與持戒能淨化身心，成就端正莊嚴。本句說明菩薩於離垢之地，歷經無量劫所受身形，皆遠離貪、
嫉、犯戒、垢濁及無益之業，顯示菩薩修行清淨無染，持戒堅固，行為皆有意義，為成佛之因。本句強調菩薩行者應報答四恩，廣施仁愛，視眾生利益如己利，積極救濟、團結眾生，拔除其苦難，並
無盡修習十波羅蜜與持戒，令一切功德圓滿，眾生無所匱乏，體現大乘利他精神與無盡精進。
- 戒力：持戒所生的威德與功德力。
- 菩薩離垢道地：菩薩修行中遠離煩惱垢染的階段。
- 無央數億百千姟佛：極多不可數的佛陀，表無量無邊。
- 如來、至真、平等正覺：佛陀的三種尊稱，分別強調佛的如實、真實與正等正覺。
- 淨戒：清淨無染的戒律，指嚴謹持守佛教戒法。
- 離垢之地：菩薩修行階位之一，證得遠離煩惱垢染的境界。
- 載劫：極長久的時間單位，表無量時劫。
- 貪嫉：貪心與嫉妒心，屬煩惱根本。
- 犯戒：違犯戒律。
- 垢濁：煩惱污染。
- 十度（十波羅蜜）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，為菩薩修行圓 滿之十種法門。
- 戒度：持戒波羅蜜，守持清淨戒律。
- 具足：圓滿無缺。
「如此戒力，勸化貧匱， 常抱慈愍，以權方便，立於菩薩離垢道地，因 得覩見無央數億百千姟佛，供養衣被，飲食、 床臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來、 至真、平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行 之，無所違失，於無央數億百千姟兆載劫中， 所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無 益之業；好憙布施，奉持淨戒，猶如有人適生 墮地，端正姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩 如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千 姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁 無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救 濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進， 戒度無極，悉為具足不使乏少。
即使眾生退墮於犯戒與十惡業，菩薩亦以權巧方便，勸令其復興善念。令其實踐十善，若發起福德布施，施惠於人，展現仁愛德行，能有所饒益，秉持平等利益之義，對一切
眾生不捨，常常心念佛陀，唯嚮往正法，志在教化眾生，實踐菩薩事業，展現大丈夫之行，六度無有窮盡，十
住為根源，思惟十力，四無所畏，十八不共法，諸佛之法，諸種修行皆圓滿具足。心念一切智：『以何種方便，能勸化眾生，使其得至尊，
為最、為上、為勝、為超，至於無上，成為眾生導師，勸化一切，養育守護，直至成就一切智？』於發心之頃，便能捨棄家業與愛欲的黑暗，順從如來教誨
，出家成為沙門，普遍修行精進，須臾即得百千三昧，見無量佛。能親見諸佛，建立正道義理，感動百千國土，發願生於其
國，超越無限界，莊嚴治理清淨無數世界，開化度脫無量眾生，深入不可限量的識境，了知本宿命與所歷劫數
，選擇志向並追求不可稱載的道法諸門。能覩見十方眾生形像，觀察無限量的菩薩大會，從中學習志願，攝取
菩薩殊特的弘誓，即使經歷億百千垓兆載的劫數，也難以完全稱述。
種惡事，菩薩也會用善巧的方法，勸導他們重新振作起來。讓大家去實踐十善業，如果有發心做善事布施，幫助他人
，展現仁慈的德行，能帶來利益，追求平等的好處，對一切眾生都不捨棄，時時心中憶念佛陀，只嚮往正法，
立志教化大眾，實踐菩薩的事業，展現大丈夫的行誼，六度修行無有窮盡，十住是修行的根本，常思惟佛的十
種大力，四種無畏，十八種佛的獨特功德，諸佛的法門，各種修行都能圓滿具足。心中思惟一切智：『應該用什麼善巧方法，來引導眾生，使他們能達到最尊貴、最殊勝、最超越的境界
，成為無上的導師，教化一切眾生，養育並守護他們，直到圓滿成就一切智？』。剛發心的時候，就能馬上捨棄家庭和愛欲的黑暗，依照佛
陀教導出家做沙門，努力修行，不久就能得到許多三昧，親見無數佛陀。能親自見到諸佛，建立正道的深厚情誼，感動無數國土，發願往生彼國，超越無盡的界限，莊嚴治理無
數清淨世界，教化並解脫無量眾生，深入不可限量的識境，了知過去的宿命與所經歷的劫數，選擇志向並追求
難以言說的道法。能通達各種法門，觀察十方眾生的形貌，觀察無量菩薩的集會，從中學習志願，攝取菩薩特
別的弘願，即使經歷億百千垓兆載的劫數，也難以完全說盡。
本句為佛陀再次呼喚、提醒在場的貴族青年，準備進一步開示
法義，語氣莊重且具親切感，顯示對聽法者的重視。本句說明菩薩修行已圓滿第一住，進而將進入第二住「離垢」
，顯示修行階次的次第與進展，強調菩薩道的層層提升。本句描述菩薩以正法治理世間，即使眾生墮落於惡行，仍以善
巧方便引導其回歸正道，展現大悲與智慧。
強調菩薩不捨眾生，善用權巧，令其復興善念。本句總攝菩薩修行的核心內容，強調十善、布施、仁愛、平等利益與不捨眾生，並以念佛、慕正法、教
化眾生為志向，實踐菩薩事業與開士行誼。
進一步指出六度、十住、十力、四無所畏、十八不共法等諸佛功德
與修行法門，皆應圓滿具足，展現大乘菩薩道的廣大與圓融。本句描述對一切智的思惟，探問應以何種善巧方便，才能引導
眾生漸次成就最尊貴、最殊勝、最超越的境界，最終圓滿一切智，成為眾生的導師，並在過程中教化、養育與
守護眾生，體現大乘菩薩的利他精神。此句描述發心修行者，於剎那間能斷除世間家業與愛欲的障蔽，依佛教導出家為沙門，廣泛精進修行，
迅速證得多種三昧，親見無量諸佛，顯示發心與精進的重要及迅速成就的可能。本句描述菩薩修行圓滿，能親見諸佛，建立正法，感動無數國
土，發願往生清淨佛國，超越一切界限，莊嚴治理無數世界，教化無量眾生，深入無量識境，了知宿命與歷劫
，選擇志向追求無上道法。
又能通達諸法門，觀察十方眾生與菩薩大會，學習並攝取菩薩殊勝弘願，即使經歷
無數劫也難以盡述其功德，顯示菩薩行願廣大無邊。
- 離垢：指遠離煩惱垢染，心地清淨。
- 轉輪王：理想中的聖王，以正法統治四天下。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿王德。
- 福施：積聚福德的布施行為。
- 仁愛：慈悲心，對眾生的關懷與愛護。
- 等利：平等利益一切眾生。
- 念佛：心中憶念佛陀功德。
- 徒黨：此處指教化、引導眾生的團體。
- 諸佛之法：諸佛所證悟與教導的法門。
- 至尊：最尊貴、無上的境界或地位，指佛果。
- 家業：世間家庭事業，象徵俗務牽纏。
- 愛欲黑冥：愛欲如黑暗，障蔽智慧與解脫。
- 沙門：出家修行者，意為勤修戒定慧者。
- 無量佛：無數諸佛，象徵證得廣大佛果。
- 道誼：正法之義理與修行之道。
- 無限界：無盡的空間或世界界限。
- 垓兆載：極大數量單位，形容無量無邊。
「又族姓子！菩 薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。 菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶， 假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而 勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛 之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念 佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之 行，六度無極，十住之源，思念十力，四無所 畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智： 『以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上， 為勝為超，至於無上，為眾導師，勸化一切，養 育將護，至一切智？』發意之頃，捐棄家業愛欲 黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮 致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，建立道 誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨 無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識 本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法 諸門，覩見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩 會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千 垓兆載劫數，莫能稱焉。」
本句描述金剛藏菩薩在闡述完某一修行階段（住）後，立即以
偈頌進一步詮釋，顯示經文常用的教義傳遞方式：先解釋義理，再以偈頌總結強調。
時金剛藏菩薩大 士，演此住已，尋則頌曰：
本句強調修行者應具備純樸的心地，並以自我調御、修治內心
為修行重點，體現內在品格與意志的淨化。本句強調修行者內心志向的真實不虛，以及性格的柔順與調和
，顯示其已具備穩固的信念與和善的態度，為進一步修行或證悟奠定基礎。本句強調修行者已斷除一切習氣所生的貪欲，心志專注於追求
最圓滿、最高的解脫之道，展現出離欲向道的修行精神。本句說明此類眾生的行為極為廣大，所造之業多歸於第二種業
類，強調業行的分類與其廣大性，反映經中對業報分類的重視。本句強調修行者應堅定安住於德行，唯有如此，才能逐步積聚
成就一切善法的根本。
此處『德』指一切善法、功德，為修行之基礎。此句強調修行者應遠離殺生行為，並且內心不生害意，表現出
慈悲與不傷害眾生的德行，是戒律與慈心的實踐。本句教導修行者應斷除慳吝與嫉妒等不善行，並守持正命，不
侵犯他人配偶，強調持戒與清淨行的重要性。本句強調修行者應以至誠之心，遠離挑撥離間、惡語傷人及浮
華不實之言，培養清淨語業，增進人我和合。本句強調修行者已斷除內心的瞋恚與貪欲，並持續培養廣大無
私的慈悲與憐憫，展現出清淨與利他的德行，是修行進階的重要標誌。本句強調修行者應以正見為基礎，實踐純正的行為，不以虛偽
諂媚取悅他人，而是保持誠懇質樸的品格，體現佛法中重視內外一致與真誠的修行態度。本句描述一種修行者的心態與行為特質：內心無所愛著，能捨
離自我傲慢，行事風格較為直接、簡要，未加修飾，強調去除執著與自我中心。本句強調弟子應護持佛陀所教導的法義，並在日常修行中持續
精進，避免懈怠與放逸，體現對佛法的尊重與實踐。本句指出地獄眾生所受的苦痛極為劇烈，而畜生道的眾生也同
樣遭受種種苦難，強調六道輪迴中惡趣的痛苦無異，警示眾生遠離惡業。本句強調佛教興盛時，佛法如光明普照，能以其功德利益，消
除餓鬼道眾生的飢渴與苦難，展現佛法救濟一切有情的慈悲力量。本句強調修行者應徹底捨離一切惡行與不善的心意，淨化身心
，為修善積德的基礎。
此為佛教戒律與修心的根本要求，意在斷除惡因，培養善法。本句強調修行者應以大願力，致力於消除一切眾生所受的種種
危害，並以至誠之心奉行正法，體現大乘精神的慈悲與誠敬。此句強調修行者應自我警覺並調御內心，透過善念與正行，未
來生死流轉時能得善趣果報。
重點在於自我內省與意念的淨化，影響未來的去處。本句描述到達三十三天（忉利天）後，能夠安住於寂靜安穩的
境界，遠離世間擾動，長久安隱，體現天界的清淨與自在。本句以三乘作比喻，指出緣覺乘、聲聞乘與正覺（佛乘）各有
其修行與證悟層次，強調三者雖有差別，皆為成就解脫之道。本句說明一切皆因這十種因緣而起，並且這些因緣是從清淨無
染的語句（正語、善語）中生起，強調語言的清淨與因緣的重要性。本句強調修行者應對所見境界保持正念觀照，並持續精進修行
，避免懈怠與放逸，體現持續自我警覺與修持的重要性。本句強調修行者應以堅定的意志持守戒律，並進一步勸導他人
共同遵守戒法，體現自利利他的修行精神。此句描述修行者對眾生的悲憫之心不斷增長，發願與本性隨著
日子推移而更加弘揚慈悲，體現大乘菩薩以悲心為本的修行精神。本句強調菩薩或修行者對於眾生苦惱的觀照，因而生起悲心，
這是大乘佛教修行中慈悲心的展現，並非單純的情感悲傷，而是以悲憫為動力，發願救度眾生。本句指出眾生之所以墮入邪見，是因為心意未能覺悟正理，強調正知正見的重要性。
本句揭示眾生因瞋恚與毒害心而樂於爭鬥，說明煩惱習氣會驅
使人執著於對立與紛爭，障礙清淨心與和合。此句描述眾生對親屬、伴侶等關係執著不捨，並且不斷勤奮追
求外在的種種境界與欲望，顯示煩惱纏縛、難以自拔的狀態。本句表達發願救度眾生，使其遠離三種重大困厄，體現菩薩慈
悲與救苦精神。
強調主動承擔度脫責任，並以實際行動幫助眾生離苦得安。此句描述眾生或惡人自造深重無明黑暗，內心本質上傾向愚癡
，不求智慧，遠離光明正見，顯示無明與愚癡相互增長的惡性循環。此句描述眾生因迷惑而走上邪惡之路，並被種種錯誤見解所纏
縛，難以自拔，強調正見與正行的重要性。此句強調於生死流轉中，應以善巧方便之法利益、救度眾生，
展現菩薩於世間不離生死而行度脫之行。本句強調修行者應超越六根（眼耳鼻舌身意）的情執，並於五蘊（色受想行識）上建立正確的見解，從
而達到解脫。
這是修行過程中斷除執著、明了身心本質的重要步驟。本句說明修行者能斷除世間諸多煩惱障礙，並超越生死流轉的
根本因緣（四使），達到清淨自在的境界。本句指出即使三界（欲界、色界、無色界）的苦已滅，內心熾
盛的煩惱仍未斷，強調修行不僅要離苦，還需徹底斷除煩惱，才能究竟解脫。本句強調修行者應徹底斷除貪欲之身，並超越對世間權勢與自
我中心的執著，達到清淨無染的境界。本句表明修行者因特定因緣或動機，選擇以苦行作為修行方式，目的是為了超脫生死、獲得解脫。
強調
苦行作為一種自我鍛鍊與解脫之道，反映出修行者對於解脫的渴望與實踐。本句描述修行者心境超越凡俗，安住於最尊貴、最殊勝的境界
，並契入無上佛陀的智慧，強調修行所證得的究竟智慧與境界的尊貴無比。本句強調修行應以至誠為目標，透過導引與自我調御，去除內
心的卑劣與愚昧，才能契入正道。
至誠是修行的根本，劣愵心則為障礙，需徹底捨離。本句強調修行者應發大願心，胸懷寬廣，志在追求如來所證的
正道與智慧，體現佛道的廣大與深遠。此句強調修行者應無量無邊地勤奮精進，唯有如此，才能堅定
不移地證得佛道。
精進與堅固是成佛的關鍵要素，展現修行過程中持續不懈與信念堅定的重要性。此句強調修行者安住於寂靜無為的功德狀態，進而積聚成就諸
多善法的根本資糧，顯示修行需以寂靜為基礎，才能廣集德本。此句描述修行者親見無數佛陀，並對每一位佛陀都恭敬地作供
養，展現對佛陀的尊重與信心，也是修福積德的重要行門。本句強調修行者若能心地清淨明白，智慧開顯，便能洞見無量
久遠的時間，顯示智慧通達過去未來的境界。此句強調修行者身、心、語三業皆達到無障礙的境界，表現出
身體行動、內心思維與語言表達皆無罣礙，圓滿自在，契合佛法中三業清淨的理想。本句指出佛弟子安住於此地時，便能適時弘揚佛法，推動正法
流布，展現佛子應有的教化責任與使命。本句說明佛陀或聖者以教化之力，令眾生建立正見，進而實踐
十善業，培養善根，遠離惡行，為修行基礎。此句強調一切所積累的善業、功德，皆以清淨的修行作為根本
，指出修行的基礎在於內心與行為的清淨無染。本句強調以平等心護念眾生，能圓滿成就佛所具備的十種力量
，顯示大悲與大智並行，護生即是證得佛果的根本因緣。此句強調隨順因緣、於適當時機發起殊勝志向，能夠捨棄世間
最難割捨的國土與財富，展現出修行者超越世俗執著、勇於精進的精神。本句強調沙門（出家修行者）應依佛陀教導，積極精進地修行
，不畏艱難，勇猛前進，體現佛弟子的修行精神。本句描述修行者已經徹底實踐無上的精進力，進而成就尊貴殊
勝的三昧定境界，顯示修行次第中由精進力導向深定的過程。此句描述見到無數佛陀時，當下即能感受或現前與佛界無異的
境界，強調見佛即入佛土的殊勝境遇。本句強調現象界變化多端，數量繁多，超越一般計算，顯示法界不可思議的多樣性與無盡性。
此句說明修行者能隨時現見特定的境界，並且各自安住於所修
的正道之中，強調修行成果的現前與安住於法的狀態。此句強調修行者若能安住於所發的願心，便能引發並成就最深
妙的智慧。
安住於願，代表心志堅定不移，進而開顯圓滿的智慧。本句描述聖者以多種神變、方便善巧，令眾生得以開悟、受教，顯示度化眾生的慈悲與智慧。
本句總結前述內容，指出『第二住』的修行階段已由大聖者（
佛或大菩薩）明確宣說，強調其正統與權威性。本句強調菩薩以大悲心普遍憐憫世間眾生，並指出菩薩在修行
與德行上居於最上地位，為眾生所依止。
- 心質朴：指心地純正、質樸無偽，是修行者應有的本質。
- 修治己意性：意指調整、修養自己的心意與性格，強調自我內省與修持。
- 柔順：性格溫和，易於調伏自心。
- 習貪：指由習氣所生的貪欲，非僅現行之貪，亦含過去累積的煩惱習性。
- 最上道：指最究竟、最圓滿的解脫之道，為修行所嚮往的最高目標。
- 慳：指對財物、法義等的吝嗇不捨。
- 嫉：指對他人福德、成就等心生嫉妒。
- 妻室：指他人的配偶，強調不邪淫。
- 恚：指瞋恚，內心的憤怒、怨恨。
- 貪：指貪欲，對五欲六塵的執著與貪求。
- 大慈愍：大慈為無緣慈，普遍對一切眾生給予安樂；愍即悲，見眾生苦而生憐憫心。
- 諂：指虛偽、諂媚、討好他人。
- 質朴：質直樸實，無矯飾。
- 無愛：指內心無所愛著、無執著。
- 捨自大：捨棄自我傲慢、驕慢心。
- 作性：行為本性、個性。
- 粗舉要：粗率而要略，指行事直接、不拘小節。
- 無放逸：指修行上不懈怠、不疏忽，常保精進。
- 光曜：比喻佛法如光明普照，能破除黑暗與苦難。
- 惡：指一切有害於自己與他人的身、口、意行為。
- 不善之心意：指內心的貪、瞋、癡等不正念頭。
- 滅除：指徹底消滅、斷除。
- 眾為害：指眾生所遭遇的各種災害、障礙。
- 志大：發大心，立下宏大志願。
- 至誠法：最為真誠、純正的佛法。
- 謹勅：自我警覺、嚴格約束。
- 意：指內心、心念。
- 善處：指善道，三善道（天、人、阿修羅）之總稱。
- 緣覺乘：依十二因緣觀修證覺悟者，亦稱獨覺。
- 清白句：意指純淨、無染、正直的語句，強調語言的清淨性。
- 觀：指正念觀察，於佛教修行中為重要實踐方法。
- 禁戒：指佛教中所制定的戒律，用以防非止惡，調伏身心。
- 弘慈：弘揚、擴大慈悲心，指慈心普及一切眾生。
- 苦惱眾生：指在生死輪迴中受苦的有情眾生。
- 心傷念：此處指因悲憫眾生而生起的慈悲心，不單指情緒上的悲傷。
- 寤：覺醒、明白。
- 毒害：心懷加害他人的惡意。
- 三厄：指三種重大災難或困厄，需依本經上下文判定具體所指。
- 大闇冥：指極深重的無明、黑暗，象徵遠離智慧與正見的狀態。
- 奸惡路：指違背正道、充滿惡行的道路。
- 諸見網：指各種錯誤、顛倒的見解如同羅網般束縛眾生。
- 六情：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感知外境之根本。
- 四使：佛教術語，指生、老、病、死四種驅使眾生流轉生死的根本力量。
- 瀆：污染、障礙之意，指四使所帶來的生死污染。
- 惱患：指內心煩惱，為生死苦的根本原因。
- 諸貪身：指一切由貪欲所染著的身心狀態。
- 世力：世間的權勢、能力或影響力。
- 苦行：指以刻苦自律的方式修行，常見於早期佛教及印度宗教傳統，強調身心的嚴格鍛鍊。
- 尊最勝：指最尊貴、最殊勝的境界或法門。
- 無上佛之慧：指佛陀所證得的無上智慧，為究竟圓滿的智慧。
- 劣愵心：卑劣、愚昧之心，指障礙修行的負面心態。
- 寂功勳：指寂靜無為、遠離煩惱的功德成就。
- 清白：指心地純淨、無染，智慧明淨。
- 十善業：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌 、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 行本：意指行為或修行的根本、基礎。
- 齊護：平等無差別地守護、護念。
- 發意項：指發起志向、立下修行目標。
- 棄國：捨棄自己的國土或政權。
- 捐財業：捨棄財產及世間事業。
- 佛所作：指依佛陀教導、由佛陀所設立的修行規範。
- 勇猛行：指精進不懈、無畏困難的修行實踐。
- 大精進：指極為徹底、無間斷的精進修行。
- 尊：此處形容三昧定的殊勝、尊貴。
- 若干變：指種種不同的變化、差別現象。
- 斯道：此道，指所修持的正法或修行之道。
- 住此願：指安住於所發的願心，堅持不退。
- 最微妙慧：最殊勝、深奧、不可思議的智慧。
- 變化：指神通、自在變現，為佛菩薩度生的方便法門。
- 最上：地位、德行、功德等方面皆為最高。
「此等心質朴，修治己意性； 其志已真實，柔順而調和。 已捨諸習貪，慕求最上道； 其行極弘大，輒在第二業。 執德住於斯，積累眾德本； 遠離於殺生，心未曾懷害。 離於慳嫉行，不犯他妻室； 至誠不兩舌，不惡口綺語。 已消恚貪行，常修大慈愍； 入于正見業，無諂行質朴。 無愛捨自大，作性粗舉要； 將護世尊教，常行無放逸。 地獄之苦痛，畜生亦如是； 佛教興光曜，常以消餓鬼。 棄捨一切惡，不善之心意； 滅除眾為害，志大至誠法。 自謹勅其意，所生轉善處； 至三十三天，寂然永安隱。 猶如緣覺乘，聲聞及正覺； 皆由此十事，從清白句生。 見此常當觀，恒修無放逸； 意堅立禁戒，亦復勸化人。 益加增愍哀，志性日弘慈； 觀苦惱眾生，興發心傷念。 皆墮諸邪見，斯由意不寤； 瞋恚懷毒害，心喜抱鬪諍。 常不厭眷屬，勤約慕境界； 吾當度脫之，令濟此三厄。 造立大闇冥，其性樂愚癡； 墮在奸惡路，遊於諸見網。 周旋在生死，當行方便度； 濟脫諸六情，立正解五陰。 消除眾塵勞，越于四使瀆； 滅盡三界苦，然熾之惱患。 永離諸貪身，世力吾我想； 吾以此等故，苦行欲度脫。 遊心尊最勝，無上佛之慧； 導御修至誠，棄捐劣愵心。 立志於寬弘，諸如來道慧； 勤精進無量，堅固得佛道。 住此寂功勳，積累眾德本； 見無數諸佛，咸悉供養之。 斯等解清白，見億百千劫； 其身無罣礙，心口亦如是。 諸佛子住此，應時轉法輪； 開化立眾生，使行十善業。 一切所積累，清淨之行本； 齊護於眾生，斯富十種力。 因時發意項，棄國捐財業； 佛所作沙門，修入勇猛行。 已通大精進，致尊三昧定； 見無數諸佛，應時如佛界。 以是若干變，及與不可計； 輒覩其境界，各在斯道住。 已能住此願，致最微妙慧； 造若干變化，開化於眾生。 是為第二住，大聖之所宣； 普愍世群黎，眾菩薩最上。」
，唯專演尊貴微妙的第三行本，所說法義至誠，永無差異。眾菩薩的行持最為無上，普遍希望讓世間一切安穩，以願力宣講，第一雅妙，利益應當供養順從，天人都尊敬。第二離垢菩薩尊者安住，斷除愛欲，精進造立，建立大法
智慧，依其所作，行布施之事，施予禁戒，成為大聖者；忍辱精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀行道，
眾祐宣布清淨之行譬如月明，金剛藏踊演第三住，心樂善說，莫不欣然，咸發道意。
時天空降下天花，大家都讚歎說：「太好了！」。他的德行像山中王者一樣崇高，廣泛闡述禁戒的根本，心
中時時憐憫所有眾生，只講述最尊貴微妙的第三行本，所說內容始終真誠，從未有過差異。所有菩薩的修行都是最殊勝的，他們普遍希望讓世間一切眾生安樂安穩，並以自己的大願來宣說佛法，
這是最為高雅微妙的，利益眾生應當恭敬供養順從，連天人都尊敬他們。第二離垢菩薩安住於此，斷除愛欲，精進修行，建立深廣
的佛法智慧，依此而行，實踐布施，施予戒律，最終成就大聖者。以忍辱和精進修行，內心專注寂靜，善於培養智慧，慈悲
心特別殊勝，憐憫眾生而實踐正道，大眾讚歎並宣揚清淨的行持如同明月般皎潔，金剛藏菩薩踴躍展現第三住
的境界，大家都歡喜聽聞善說，無不生起追求正道的心志。
本句強調聽聞到菩薩修行中最初且最殊勝的第二境界，此境界
不可以常情思量，與究竟真理完全一致，顯示菩薩修證的深廣與圓滿。本句描述佛弟子因法義而生歡喜心，恭敬修行，於虛空中感得
天花降下，並共同讚歎。
顯示修行者因正法而得內心歡喜與外在瑞應，並以讚歎表達對法義的肯定。本句讚歎聖者德行如山王般穩重高大，能廣泛開示禁戒根本，心懷慈悲憫念一切眾生，專注宣說最尊貴
微妙的教法，所說法義始終真誠一致，未曾有過偏差，顯示其教化的純正與慈悲。本句讚歎菩薩的修行無上，強調菩薩以大願普遍利益一切眾生，使世間安穩，並以最殊勝的智慧與言辭
宣講佛法，所行所說皆為天人所敬仰，值得眾生供養與順從，體現菩薩行的圓滿與無上價值。本句描述第二離垢菩薩安住於清淨境界，斷除愛欲，精進修行，建立深厚的佛法智慧，並以此為基礎，
實踐布施與施予戒律，最終成就大聖果位，展現菩薩修行的次第與圓滿。本句描述修行者以忍辱、精進、專注寂靜、智慧與慈心為基礎
，悲憫眾生而行道，清淨的行持如明月般照耀，金剛藏菩薩展現第三住的境界，令大眾歡喜，皆發起求道之心
。
強調修行德目與菩薩示現，並以清淨行感召眾生共發道心。
- 最始上法：指最初、最殊勝的法門或境界。
- 菩薩第二境：菩薩修行次第中的第二種境界，具高度殊勝義。
- 至真無異：與究竟真理完全無差別。
- 山王：比喻德行高大穩重，如山中王者。
- 禁戒之源：指戒律的根本、起源。
- 第三行本：本經特有術語，指尊貴微妙的教法或經本。
- 供順：恭敬供養並順從奉行。
- 天人：指諸天與人間眾生，表尊崇之意。
- 大法慧：指廣大深妙的佛法智慧。
- 一心寂然：心專注而寂靜無擾。
- 清淨之行：無染污的修行行為。
- 第三住：菩薩修行階位之一，指十住中的第三住。
已得聞是最始上法菩薩第二境，不可思議， 至真無異；諸佛子等喜，而修恭敬，住於虛 空，則雨天華，各宣：「善哉！德如山王，而分布說 禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙 第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最 為無上，普欲令世一切安隱，以願稱講，第 一雅妙，益當供順，天人所敬。第二離垢 菩薩尊住，除其愛欲精進造立，建大法慧，如 之所為，行布施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱 精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀 行道，眾祐宣布清淨之行譬如月明，金剛 藏踊演第三住，心樂善說莫不欣然，咸發 道意。」