漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第三
西晉月支三藏竺法護譯
難勝住品第五
本句說明有些佛子菩薩大士已經具備修治第四住地的能力，強
調修行階位的次第與圓滿，顯示菩薩道的進階修持。本句說明修行者完成第四住地後，須進一步修習十種意念，才
能圓滿通達第五住地的境界，強調修行次第與意念的重要性。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，用以引出接下來將要
列舉的十種法、事或義理，屬於結構性語句，無深層義理，僅作為條列開端。此句強調修行者應當憶念、思惟過去諸佛所宣說的佛法，承續聖教，作為修行依止與指引。
本句強調修行者不僅要觀照現前佛法，亦應思惟未來諸佛所弘
揚的教法，展現對法界無盡流轉與佛法傳承的重視。本句強調修行者應進一步觀察並思惟現世諸佛所弘揚的教法，
體會其義理與修行方法，作為修學依止。本句強調修行者應依佛教戒律規範自身行為，達到身口意的清
淨，這是修行基礎，有助於止惡行善、培養定慧。此句強調修行者的心境純淨、明徹，無煩惱雜染，能如實觀照
諸法，展現出清明無礙的智慧狀態。本句指出修行者應斷除一切錯誤的見解與六十二種疑惑，強調
正見的重要，避免因執著錯誤觀念而障礙解脫。本句強調修行者應具備對於求道的明覺與理解，並且在行持上落實清淨，表現出知行合一的修行態度。
『曉了』指對道理的通達明瞭，『求道』為發心修學佛法，『行清淨』則是實踐無染的身語意行。此句強調修行者所實踐的聖者智慧，皆能徹見一切法的清淨本
質，顯示智慧與清淨相應，是修行成果的體現。本句指出對三十七道品等最上妙的修行法門加以分別、觀察，
皆屬於清淨無染的正法，強調修行諸法本質純淨，無有雜染。本句強調導師以教化引導眾生，使其所行皆離染清淨，展現修行與教化的純正無雜。
本句總結前文所述，明確指出上述內容共為十項，屬於結語用語，強調數量與內容的圓滿。
- 金剛藏：菩薩名，常見於大乘經典，象徵堅固智慧與法藏。
- 佛子：指發心學佛、修行菩薩道者。
- 菩薩大士：具大悲願力、修行菩薩道的聖者。
- 第四之住：指菩薩修行階位中的第四住地，屬於十住之一。
- 四住：指修行過程中的第四個階段或住地。
- 第五住地：指修行次第中的第五個階段。
- 十意：十種應修習的意念，為進入更高修行階段的要素。
- 諸佛：指過去世無數成佛的覺者。
- 法：指佛陀所證悟並教導的真理與修行方法。
- 將來諸佛：指未來世將出現的諸佛，強調佛法無盡、三世流轉。
- 現在諸佛：指當前世間出現的諸位佛陀。
- 修戒：指修習、持守佛教戒律，約束身口意三業。
- 清淨：無染污、無違犯，行為純正。
- 鮮明：形容心境純淨明徹，無雜染，具足覺照力。
- 諸見：泛指各種錯誤或偏執的見解，特指與正法相違的見地。
- 六十二疑：佛教經典中常指六十二種外道見解或疑惑，為修行障礙。
- 曉了：通達明瞭，對佛法義理有清楚的理解。
- 求道：發心追求佛道，修學解脫之道。
- 聖慧：指超越世間、證得聖果的智慧，能如實知見諸法。
- 三十七品：即三十七道品，為佛教修行的三十七種助道法，包括四念處、四正勤、四如意足、五 根、五力、七覺支、八正道。
- 上妙之法：指最殊勝、最圓滿的佛法修行內容。
- 開化：開導、啟發、教化眾生。
- 十事：指前文所列舉的十項法義或修行要點。
金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士，已能備治第 四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行 十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之 法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法； 修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉 了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判 一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾 生，所行清淨；是為十事。」
就修善妙業，行三十七品，心甚清淨。」道業更加增上，誓願寬廣宏大，因為所發的願力，親近如來；慈悲憐憫眾生，從未遺忘捨棄，積累功德，匯聚聖者智慧；精進努力，毫不懈怠，善用善巧方便，教導那些尚未達到的人，並且常懷喜樂，安住於妙光輝耀之中；深密地欣喜於如來所建立的義理，自己的心意已經融入佛的勢力；所思所念專注於不退轉，如同審慎理解四聖諦，即是苦諦、習諦、盡諦、道諦；他能究竟具足至誠的德行，如實分別聖諦，通達其根本本源；曉悟一切諸相，方能證入真正聖諦；沒有固定的方便法門，能隨順宣說，領悟真正的真諦，分別何者為真諦；因為依聖諦而修行，剖析判斷諸事，所能超越的皆是聖諦。還有能夠修行的人，完全通達諸法實相，依正業如實實踐聖諦。接著再宣說，修行聖道，詳細闡釋其義，徹底證得無生聖
諦，親自體解並進入聖諦智慧與修行之道，這一切皆已普遍成為諸菩薩所安住的境界。圓滿成就，接近佛果，乃至具足辯才，如來的大智慧，消除煩惱結縛，廣泛宣說聖諦。又復能轉化他人心念，令眾皆悅，隨時明瞭，徹底通達聖
諦，已能契入一因之道理，進而更為明瞭，通達此根源的真正聖諦。覺，能夠了知自身的本相，則能明瞭一切現象的聖諦；明白志性所歸趣，則能通達五陰的種種，眾多衰
敗情感的覆蓋，以及不同的生處，依於聖諦，超越並徹底了知身心諸多煩惱的苦患。明瞭苦聖諦，進一步經歷煩惱的縛結與拘閉，然後才能理
解集諦的根本來源；一切熱惱焚燒永遠滅盡，然後才能理解滅諦的真義。最初無二言，所宣說皆如其義，然後才能領解修道的聖慧
，皆已覺了，至於如來智慧，然後才能領解真實的習聖諦，信受智慧之力，通達諸法無盡，令苦無餘。若能分
別聖諦，如是善巧，降伏生死之源，解達一切所從生處。因由此法，虛偽愚癡，所作不真，徹底理解本末，益加憐愍眾生，親近大悲，在世間興起無盡慈心，已
能成就此智慧力與道資糧，普護群生，樂於佛慧。觀察過去以來，生死所趨，審察其根本，眾生所從，導致此
無明。三處愛染，使眾生漂流於生死之流，為五蘊所覆蓋，隨之動轉，增長苦蘊。若能通達此理，則無有眾生、無我、無人、無壽、無命，
皆已遠離自我執著，對此悉皆了知，如同過去、未來、現在三世，亦皆如是。追求並樂於虛無與愚癡的業行，於生死輪迴中無盡流轉，永無止息，無人護持，亦無所覺知。他們沒有師友，即使有師友，也不接受道的教導，因此成
為無智慧、愚癡昏暗的凡夫，被睡眠與覆蓋所束縛，數量不可計算。自己滅除一切我執，才能徹底滅盡，不再有身體，也不再
出生；若不信佛道，煩惱反而會更加增長。辛苦受苦，因有為法而輪迴生死，見解漂流不定，不捨五陰與煩惱覆蓋，不厭離四大，不拔除傲慢，諸
見如瘡病，不分辨婬（貪欲）與怒（瞋恚），不消除無明。處於幽暗無明之室，難以脫離愛欲深淵，不求十力導師所
行正業，反而隨順魔行，墮入生死輪迴反覆之大海。沒有善念的思想，失去自在，如此的苦患，無法計算。長久以來沒有護持，無所依歸，無人救濟，沒有利益與義
理，僅有自身，沒有同伴，應當以修行為本，如是效法善業，積聚功德，每一生自我克制，因而能修智慧，已
能度脫一切眾生，究竟本來清淨，最終成就十力。暢達無為之慧，巍巍光明顯耀，如此關鍵智慧，心意已徹
底覺悟，證得正道圓滿成就，能夠實踐諸種修行。積累功德，皆為眾生，並興起護持，憐憫受苦的大眾，普遍安撫眾生，垂憐一切，想要度脫他們。沒有傷害的心，不誹謗他人，勸導教化眾生，無不歡喜悅服。作為他們的導師，引導他們證得涅槃，他們已經精進修行，安住於第五難勝之地。
，才能真正成就善妙的修行事業，實踐三十七道品，內心變得非常清淨。」。修行的功德更加增長，發的誓願也更加廣大，因為這份願力，能親近佛陀。以慈悲心關懷一切眾生，從未有過遺忘或捨棄，長久積聚善行與德業，並融合聖者的智慧。他非常精進懇切，從不懈怠，善於運用各種善巧方法，引
導那些尚未到達的人，並且常常歡喜，安住在殊勝光明之中。對如來所建立的義理感到深深的歡喜，自己的心意已經進入佛的威德力量之中。心念專一不退轉，就像清楚明白四聖諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦——的道理一樣。他能夠完全展現真誠的德行，明確分辨聖者的真理，並通達其最根本的本源；徹底明白一切現象，才能真正體會聖者的真理；沒有固定的方法，能隨順地宣說佛法，領悟真正的真理，並能分辨哪些是真諦；因為是依據聖諦來修行，分析判斷各種事情，所能度脫的也都是聖諦的內容。還有那些能夠實際修行的人，完全了解諸法實相，並如理實踐聖諦的正業。接著再宣說，修行聖者之道，詳細解釋其中義理，徹底證
悟無生的真諦，親自體會並進入聖諦的智慧與修行之道，這一切都已普遍成為諸菩薩所安住的境界。圓滿成就、接近佛果，乃至具足辯才，擁有如來的大智慧
，能消除煩惱束縛，廣泛宣說聖者真理。又能轉化他人的心念，讓大家都感到歡喜，隨時都能明白
佛法，徹底通達聖諦，已經能進入一因的道理，進一步更加明瞭，最終通達這一切根源的真正聖諦。覺悟，就是明白自己的本質，進而了解一切現象的真理；
清楚自己的志向本性所趨向的地方，就能通達五蘊的各種狀態、眾多衰退情緒的覆蓋，以及不同的出生處，依
靠聖諦，超越並徹底明白身心各種煩惱的痛苦根源。當你真正明白了苦的聖諦，還要經歷各種煩惱與束縛，才能進一步了解集諦的根本來源；等到所有內心
的煩熱與痛苦都徹底消除後，才能真正體會滅諦的深義。一開始沒有兩樣的說法，所說的都符合真理，之後才能領悟修道的聖者智慧，大家都已經覺悟明白，達
到如來的智慧，然後才能真正理解習聖諦，信受明慧的力量，通達無盡的道理，使一切苦都消除無餘。如果他
們能分別觀察聖諦，就能用這樣的善巧方法，降伏生死的根本，明白一切眾生從何而生。因為這個法門，虛妄與愚癡的人所做的都不真實。徹底明白事物的根本與結果，對眾生更加憐憫，親近
大悲心，在世間發起無盡的慈悲，已經能夠成就這種智慧與修行資糧，普遍護念眾生，樂於追求佛的智慧。觀
察從過去以來，眾生生死流轉的方向，探究其最初的根源，眾生從何而來，導致這份無明。三處的愛染，使眾
生漂流於生死之流，被五蘊的覆蓋所束縛，因而隨之動搖，增長苦蘊。如果能真正通達這個道理，就會明白沒有眾生、沒有我、沒有人、沒有壽命，已經超越自我執著，對這
一切都徹底了解，像對待過去的事一樣，未來和現在也同樣如此。因為追求虛無和愚癡的行為，眾生在生死中不斷輪迴，永
遠沒有停止，也沒有盡頭，沒有人保護，也毫無覺知。這些人沒有善知識指導，就算有也不願接受正道的教誨，
因此變成愚癡無明、被煩惱障蔽的凡夫，這樣的人多得無法計算。只有自己滅除了各種我執，才能真正徹底解脫，不會再有
身體，也不會再投生。如果不信佛道，反而會讓煩惱不斷增長。辛苦受苦，因造作而輪迴生死，見解動盪不定，不肯捨離煩惱覆蓋，不厭倦身體四大，不去除傲慢，種
種錯誤見解如同瘡病，不分辨貪欲與憤怒，也不消除無明。像待在幽暗的房間裡，難以脫離愛欲的深淵，不尋求十力
導師的引導，反而走入魔的行徑，最終墮入生死輪迴的苦海。如果心中沒有善良的念頭，遠離安樂自在，就會有無法計算的痛苦和災難。長久以來都沒有人保護，也沒有依靠，沒有人幫助，沒有什麼利益或意義，只有自己一個人，沒有同伴
，應該專注於修行，像這樣效法善業，累積功德，每一世都自我約束，因此能夠培養智慧，已經能夠幫助所有
眾生得到解脫，最終證得本來清淨，成就佛的十種大力。展現出無為的智慧，光明莊嚴，這樣關鍵的智慧，內心已
經徹底覺悟，證得正道圓滿，能夠實踐各種修行。累積種種功德，都是為了眾生，發心護持，憐憫受苦的大
眾，廣泛安慰眾生，對一切眾生垂憐，希望能救度他們脫離苦難。內心沒有加害之意，也不會毀謗他人，積極勸導教化眾生，大家都因此感到歡喜。成為他們的導師，引導他們證得涅槃，這些人已經精進修行，現在安住在第五難勝地。
本句說明菩薩修行到第五住（十住之一）後，才能圓滿修習善
妙的業行，並實踐三十七道品，使心地極為清淨。
強調修行階位與功德成就的次第關聯。本句說明修行者因為發大願，令道業日益增上，誓願也更加廣
闊宏大，並以此願力得以親近佛陀，強調願力對修行與親近如來的重要作用。本句強調以慈悲心對待一切眾生，恆常不捨，並透過長期修行
積聚功德與德行，最終成就並融合聖者所證得的智慧，展現修行者悲智雙運的德行。本句描述修行者以極大精進與懇切心，持續不懈地修行，並以善巧方便引導尚未證得者，內心常保歡喜
，安住於殊勝光明的境界，展現修行者自利利他的圓滿德行。本句描述行者對佛陀所闡述的義理產生由衷的歡喜，並且自心
與佛的威德、加持力量相應，顯示修行者已能體會並融入佛法的深義與力量。本句強調修行者應將心念專注於不退轉的境界，如同對四聖諦
有透徹、審慎的理解。
四聖諦為佛教根本教義，指出苦的本質、苦的成因、苦的止息及通往止息之道，修行者
若能如實知見，則能堅定不退於正道。本句讚歎修行者具備究竟至誠的德行，能如實分辨聖諦，並徹
底通達聖諦的根本本源，顯示其智慧與德行已達圓滿無礙。本句強調對一切現象（諸相）徹底覺知，才能契入聖者所證的究竟真理。
此處『諸相』指一切現象、法
相，『聖諦』為聖者所證的真理，強調證悟需超越表象，直達本質。本句強調佛法宣說不拘泥於特定方便法門，能隨順眾生根機而
廣泛宣講，重點在於領悟與分辨真正的聖諦，顯示佛法靈活與究竟的特質。本句強調修行以聖諦為依據，透過對諸法的剖析與抉擇，所能
超越與解脫的，皆屬於聖諦的範疇，顯示聖諦在修行與解脫中的核心地位。本句強調有些人具備修行能力，能徹底理解諸法真實義理，並
依正確行為實踐聖諦，展現知行合一的修行精神。本句描述佛陀進一步宣說修行聖道，闡明聖諦義理，強調證得無生法（超越生滅的真理），並以智慧與
實踐進入聖諦之道，最終普遍成就諸菩薩所安住的境界，顯示修行圓滿與菩薩共證的境界。本句描述修行者圓滿成就，接近佛果，具備辯才與如來智慧，
能斷除煩惱結縛，並廣泛宣說聖者所證的真理，體現佛法的究竟利益與教化功能。本句描述修行者具備轉化他人心念、令眾生歡喜的能力，並能
隨時領悟佛法要義，徹底通達聖諦真理。
進一步已能契入「一因道義」的深義，最終圓滿明瞭，直達法義根源
的真正聖諦。
強調智慧與善巧並重，從自利到利他，最終證入究竟真理。本句說明『覺』的內涵：先自知己相，進而通達諸法實相與聖諦，明瞭志性所趨，則能洞悉五陰諸種、
情感障蔽與生死流轉，最終依聖諦超越身心煩惱。
強調由自覺而至徹見諸法、斷除煩惱的修行次第。本句說明修行者需先徹底認識苦諦，經歷煩惱與束縛的反覆糾纏，才能深入理解集諦的根本。
當一切煩
惱熱惱完全滅除，方能真正證悟滅諦的究竟義理，體現四聖諦的次第與圓滿。本段強調修行過程需以誠實無二的語言宣說正法，依義理而行
，才能逐步領悟聖者的智慧，最終證得如來智慧。
進而深入理解習聖諦，信受智慧之力，通達諸法無盡，令一
切苦惱滅盡。
若能善於分別聖諦，運用方便法門，便能降伏生死根本，徹底明瞭眾生生起之因緣。本段說明由於佛法的緣故，能徹見世間虛妄與愚癡，並生起大悲與無盡慈心，成就智慧與修行資糧，普
護眾生。
進一步觀察生死流轉的根本，指出無明與愛染是眾生輪迴的主因，五蘊覆蓋令眾生隨業流轉，苦蘊因
此增長。
強調修行者應以智慧與慈悲，洞察生死本末，拔除無明與愛染之根。本句強調若能徹底通達諸法實相，則對於『眾生』『我』『人』『壽命』等分別執著皆已超越，證得無
我、無人、無眾生、無壽者的空性見，於三世一切法皆能如實了知，無有執著與分別。本句說明眾生因執著於虛無與愚癡的業行，導致在生死輪迴中
無止無盡地流轉，既無護持者，也缺乏自知，顯示無明與業力的束縛。本句指出缺乏善知識或不肯受教者，容易陷於愚癡與無明，成
為被煩惱覆蓋的凡夫，難以自拔，這類眾生數量極多，顯示依止善知識與受持正法的重要性。本句強調唯有自我滅除一切我執，才能達到究竟解脫，不再輪
迴生死。
若不信佛道，則煩惱與生死流轉會更加增長，遠離解脫之道。本句描述眾生因執著有為法而受苦，輪迴生死，見解不定，難以捨離煩惱與身體執著，傲慢不除，錯誤
見解如瘡病纏身，對貪欲與憤怒無分別，無明未能消除，顯示修行障礙與煩惱根本。本句譬喻眾生因無明與愛欲困縛，不求佛陀（十力導師）正道
，反隨魔行，終致流轉於生死苦海，難以自拔。
強調遠離正法與善知識，易墮惡道輪迴。本句指出，缺乏善念會導致遠離內心的自在安穩，從而產生無
法計數的苦難。
強調善念與自在的密切關聯，並警示惡念所帶來的苦果。本句強調修行者在孤獨無依、無人護助的情境下，應以修行為
根本，效法善業，累積功德，自我克制，進而開發智慧，普度眾生，證得本來清淨，最終圓滿成就佛的十力。
此處展現出修行自利利他的過程與究竟果位的成就。本句描述無為智慧的顯現與光明，強調證得此要慧後，內心徹
底覺悟，成就道果，並能依此智慧實踐各種修行行為，體現智慧與行的圓滿結合。本句強調菩薩積聚功德，皆以利益眾生為本，發起護持與救濟之心，普遍憐憫、安慰一切眾生，並以慈
悲願力欲令眾生離苦得脫，體現大乘菩薩以眾生為念的精神。本句強調修行者應具備慈悲無害的心，不造口業、不誹謗他人
，並以善巧方便教化眾生，使一切眾生皆能生起歡喜心，展現菩薩度生的德行。此句描述佛或菩薩作為眾生的導師，令其證得滅度（涅槃），
並指出這些弟子已經精勤修行，達到第五難勝地，顯示修行次第與導師的引導作用。
- 第五住：十住位次中的第五階段，屬菩薩修行階位。
- 道業：指修行佛道的功業與成就。
- 所誓：指所發的誓願，修行者立下的志願。
- 願力：發願所生的精神力量，能推動修行與成就。
- 如來：佛陀的尊稱，意為真如而來者。
- 慈愍：慈悲憐憫，對眾生的關懷與救度之心。
- 群生：一切有情眾生。
- 功德：修行所積聚的善行與德業。
- 精進：指不斷努力於修行善法。
- 慇懃：懇切、誠摯之意。
- 權方便：善巧應機、隨順眾生根器而施教的方法。
- 不逮：尚未達到彼岸或成就者。
- 妙暉曜：殊勝光明，象徵證悟或清淨境界。
- 密喜：深刻而隱密的歡喜，指內心對佛法義理的深層欣悅。
- 所建立義：佛陀所闡述、建立的正法義理。
- 佛之勢力：佛的威德、加持與不可思議的力量。
- 不退轉：指修行至堅固不退失正道的境界。
- 四聖諦：佛陀所說的四種真理，包括苦諦、集諦（習諦）、滅諦（盡諦）、道諦。
- 苦諦：眾生所受一切苦的真理。
- 習諦：苦之因，即煩惱與業的集起。
- 盡諦：苦的止息，亦即涅槃。
- 道諦：通向苦滅的修行之道。
- 至誠名德：指極為真誠且具足德行的品格。
- 聖諦：佛教中指四聖諦等聖者所證之真理。
- 原際：本源、根本處。
- 諸相：指一切現象、法相，萬法的種種表現。
- 方便：指教化眾生時所用的善巧方法，非唯一固定。
- 宣布：廣泛宣說佛法。
- 真正：指究竟真理，即聖諦。
- 諦：真理，特指佛教四聖諦等根本真理。
- 能行：指具備實際修行能力者。
- 悉解知事：完全明瞭、通達諸法事理。
- 正業：正當的行為、業行，依佛法而行。
- 行道聖諦：修行並證悟聖者之道的真理。
- 無生諦：指超越生滅、無生無滅的究竟真理。
- 諦智道業：以聖諦智慧為基礎的修行實踐。
- 菩薩住：菩薩所安住、證得的境界。
- 成就逮近：圓滿修行成果，接近佛果或證悟。
- 辯才：善於說法、解說佛理的能力。
- 如來大慧：佛陀圓滿無礙的大智慧。
- 結惱：煩惱、束縛心靈的障礙。
- 化他心念：指以智慧與善巧方便，轉化他人心念，使其向善、向道。
- 一因道義：此處指一切法歸於一因之道理，強調根本因緣法則。
- 源際：指法義的根本源頭、究竟處。
- 覺：指覺悟、了知真理。
- 己相：自身的本質、特相。
- 志性：志向與本性。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊。
- 情蓋：情感上的障蔽、煩惱。
- 處所生：不同的生處、存在狀態。
- 興身眾惱：身心所生起的各種煩惱。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的各種苦。
- 縛結：煩惱的束縛與障礙。
- 習諸諦源：指集諦，即苦因的根本來源。
- 熱焚燒：煩惱所帶來的內心痛苦與煎熬。
- 盡聖諦：即滅諦，指煩惱永盡、證得涅槃的真理。
- 二言：指言語不一致或虛妄，強調誠實無欺。
- 如義：如其義理，指所說與真理相符。
- 道之聖慧：修道所得的聖者智慧。
- 如來慧：如來所證究竟智慧。
- 真習聖諦：四聖諦之一，指集諦，苦因之真理。
- 生死之源：生死輪迴的根本原因。
- 斯法：指佛法、正法。
- 大哀：即大悲，對眾生的無盡悲憫。
- 慧力道財：智慧的力量與修行資糧。
- 佛慧：佛的智慧，究竟覺悟。
- 生死流：生死輪迴之流轉。
- 無明：無知、迷惑，輪迴根本。
- 三處恩愛：指三界或三種愛染，為輪迴因。
- 陰蓋：五蘊覆蓋，障蔽真理。
- 苦陰：苦蘊，眾生所受之苦。
- 眾生：指一切有情生命，於此處強調無實體性。
- 我、人：分別指自我與他人之執著，皆為假名安立。
- 壽、命：指生命的持續與存在，於此皆破除其實體性。
- 吾我：自我執著，佛法中需徹底捨離。
- 虛無：指對空無、無意義的執著或追求，非般若空義。
- 愚癡：無明、缺乏智慧，為三毒之一。
- 業：指由身口意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 生死周遊：指在生死輪迴中不斷流轉。
- 斷息：終止、停止之意。
- 將護者：護持、保護者。
- 師友：指能引導修行、傳授正法的善知識。
- 道教：此處指佛法正道的教導，不是道教宗教。
- 無智、癡冥：分別指缺乏智慧與陷於愚癡黑暗。
- 眠蓋：指煩惱障蔽，如睡眠般覆蓋心性。
- 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 諸我：指各種自我執著，包括身見、我見等。
- 起身：指再度受生、投胎有身。
- 無所生：不再於三界中受生。
- 佛道：指佛陀所教導的解脫之道。
- 有為：指因緣和合、造作而成的現象，對應無為。
- 生死：輪迴流轉的生與死。
- 四大：地水火風四種物質元素，構成身體。
- 貢高：傲慢、自高自大。
- 窈冥之室：比喻無明、心靈幽暗之境。
- 愛欲淵池：指愛欲如深不可測之淵池，難以枯竭。
- 十力導師：佛陀，具十種智慧力的導師。
- 魔行：違背正道、隨順煩惱之行為。
- 生死反覆之海：生死輪迴無盡如大海，反覆受苦。
- 善之想：指善良、正面的思想或念頭。
- 自在：指身心安穩、無罣礙的狀態。
- 苦患：泛指各種痛苦與災難。
- 修行：指依佛法實踐修持，斷惡修善。
- 像業：效法善業，依善法而行。
- 積功累德：累積善行與功德。
- 修慧：修習智慧，通達真理。
- 逮解一切眾生：度脫、解脫一切眾生。
- 究竟本淨：證得本來清淨的境界。
- 十力：佛果圓滿具足的十種智慧大力。
- 無為慧：指超越分別、無造作的根本智慧。
- 巍巍明曜：形容智慧莊嚴、光明顯赫。
- 要慧：關鍵、根本的智慧。
- 得道成就：證得正道並圓滿成就。
- 造行：實踐、修行的行為。
- 護：護持、保護眾生。
- 群黎：大眾、百姓，泛指一切眾生。
- 度脫：救度、令離苦得脫。
- 嬈害心：指加害、擾亂他人的心念，為修行所應斷除。
- 誹謗：口業之一，指以言語毀損他人名譽，佛教重視清淨語業。
- 勸化：以善巧方便引導眾生向善、趣入佛法。
- 導師：指引導修行、教化眾生的佛或菩薩。
- 滅度：即涅槃，解脫生死煩惱之境。
- 第五難勝之地：修行階位之一，屬於難以超越的高階修證境界。
金剛藏曰：「又有佛子 菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有 行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘， 因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘捨，積 功累德，合集聖慧；精進慇懃，而不懈廢，善權 方便，將導不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜 如來所建立義，己意已入佛之勢力；所念專 惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、 習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖 諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方 便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行聖 諦也，剖判其事，所度聖諦；有復能行，悉解 知事，正業聖諦。次復宣布，行道聖諦，敷演 其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普 入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧， 散去結惱，班宣聖諦。又復能化他心念，咸 令可悅，曉了隨時，究暢聖諦，已能得入一因 道義，轉便曉了，達斯源際真正聖諦也。覺 解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所 歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生， 因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更 歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習諸諦源， 一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。 初無二言，所宣如義，然後乃解道之聖慧，皆 已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信 明慧力，曉諸不盡，令苦無餘，彼若分別諦計， 如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生 處。因由斯法，虛偽愚癡，所為不真，諦解本 末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之 慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧， 觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致 是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之 動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無 人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去 事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚癡之 業，生死周遊，而無斷息，永無邊際，無將護 者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道 教，乃為無智，癡冥凡夫，眠蓋所縛，不可稱 計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所 生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，有為生 死，所見漂流，不捨陰蓋，不厭四大，不拔貢 高，諸見瘡病，不別婬怒，不消無明。窈冥之 室，不竭愛欲淵池之難，不求十力導師之 業，入在魔行，墮于生死反覆之海。無善之 想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無 護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴， 當以修行，如是像業，積功累德，每生自克， 因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃 成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已 覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾 生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一 切，欲度脫之。無嬈害心，不誹謗之，勸化眾 生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修 已，住於第五難勝之地。
宣說，應當正直修行，圓滿融入諸聖，無所依賴仰仗。靈活運用智慧，宣揚佛法義理，隨時隨地廣泛弘布，成就神通修行。善於辯問和運用方便，顯示正道教化，修習善巧權宜，隨順世俗引導，積累功德，從不感到滿足，渴望追求道慧，從未懈怠，奉行無窮的慈悲，融合憐憫哀愍，心意不懈怠，追求佛道事業。不因閒暇而退縮，精進殷勤，專心於佛的十種力量與無所畏的智慧。諸佛之法十八不共，常以善行，深入思惟，莊嚴佛土。建立多種善行，聚集累積各種莊嚴相好的因緣，常常精進，志求如來莊嚴清淨的身口意行，修習無量善
業，恭敬奉行戒律，隨順諸菩薩，尊重諸法師，對一切眾生無所危害。以諸菩薩的善權方便，普遍遊行於世間，晝夜專一其心，
捨棄雜念，常以道法，勤勉教化眾生，能夠如此修行。以布施的功德，勸導眾生，懷著愛敬之心，說出利益他人的言語，廣大地利益並濟助他們，平等地拯救一切群眾。又復示現色身之形，為了宣揚佛法，因而遵循菩薩如來的
大事業，以開化眾生，又觀見生死的瑕穢，稱揚諸佛聖慧的功勳，能夠如此行持。以大神足，變化感動，運用若干種善權之義，宣說引導眾生，並教化之。已經能夠精進，如是教化眾生者，進入佛的智慧，心性依
正道而行，以不退轉，修習諸德之根本，勤勉追求特別殊勝且真實的佛法。憐憫眾生苦難，凡有在世間遊行者，書寫經典，授印於眾會，管理府庫，若身患種種重大疾病，應予療
治，醫藥治諸病，寒熱、羸瘦，或被鬼神所擾、中毒、狂病，若有人追逐，隨處療治身體，從事配偶、技藝、
娛樂、跳躍、戲謔，皆多歡悅，遍及郡國縣邑、江河泉池、樹木花果及所生藥草。金銀、明月、珠玉、水精、琉璃所現，眾寶、日月，邊陲
村落、居家田地，地動、眠寐，夢中怪異徵兆，以及所能進入一切眾生身形所在之處。一切現象皆應調伏修治，謹慎奉行，財產貨物妥善處理，
神通本無形色，應以不放逸為本，依四無量心（慈、悲、喜、捨）修行，專注精進，並無損害。憐憫眾生，因修行而得長遠安樂，他們以此修行，悲憫世
間，逐步建立正法，諸佛的正法能夠教化並安立眾生。難勝菩薩，在道地上供養，奉事無量數億百千兆載的諸佛，供奉衣服、餅食、床褥臥具，以及治療病瘦的醫藥。在如來面前，捨棄家業，出家為沙門，於諸如來處，聽受經典，成為法師。又再次聽聞，獲得無數總持，
於億姟百千劫之中，發起並彰顯德行根本，最終成就究竟清淨；又像佛子妙寶車璩，彼此結合靠近，互相映照輝耀。菩薩就是這樣安住在難以勝過的開士境地。
及一切，能理解經文的次序和章句的義理，內心常懷羞愧，大家彼此守護，心志非常勇猛。培養並守護戒律，時時沒有違犯，心裡清楚明白，在各地
宣講，應該正直修行，圓滿融入諸聖賢，沒有任何依賴或仰仗。靈活運用智慧，闡明佛法義理，隨時隨地廣泛傳播，從而成就神通修行。能善巧提問與運用方便法門，彰顯正道的教化，修習善巧
權宜，隨順世間引導眾生，累積功德，從不自滿，渴望追求智慧之道，從未懈怠或放棄，奉行無盡慈悲，融合
憐憫與悲心，內心始終精進不懈，致力於佛道修行。不會因為有空閒就懈怠退縮，而是非常精進勤奮，專心追求佛的十種大力與無畏的智慧。諸佛所具備的十八種獨特佛法，總是以善行不斷深入思惟，來莊嚴佛的國土。修習多種善行，聚集各種莊嚴相好的因緣，時時精進不懈，發願效法如來清淨莊嚴的身口意行，修持無
量善業，恭敬奉行戒律，隨順諸菩薩，尊重法師，對一切眾生都不加害。菩薩們運用善巧的權宜方法，廣泛行走於世間，日夜專注
一心，放下雜念，時時以佛法努力教化眾生，能夠這樣修行。用布施的善行來勸勉眾生，懷著慈愛與尊敬，說出有益眾
生的話，廣泛利益並幫助他們，平等地救度所有人。又會顯現有形的身體，為了宣說佛法，依循菩薩與如來的
大事業來教化眾生，並觀察生死的種種缺陷與染污，讚揚諸佛聖智的功德，能夠這樣實踐。佛陀以大神通的力量，展現各種變化來感動眾生，運用許
多善巧的方法來引導大家，教導並度化他們。已經能夠精進修行，像這樣教化眾生的人，能進入佛的智慧，內心本性依正道而行，因為不會退轉，所
以修習各種德行的根本，並且努力追求特別殊勝且真正的佛法。佛陀憐憫世間眾生，無論他們在世間各處行走、書寫經典、管理事務、或身患各種重病，都應給予醫治
。無論是用藥治療寒熱、瘦弱、被鬼神干擾、中毒、發狂，或有人追趕、隨處療養，甚至從事配偶、技藝、娛
樂、歡樂等活動，遍及各地、江河池泉、樹木花果與藥草生長之處，皆蒙關懷。金銀、明月、珍珠、玉石、水精、琉璃等寶物，還有各種寶物、太陽和月亮，偏遠的村落、家宅田地，
地震、睡眠時的夢境、夢中的異象，以及進入一切眾生身形所在之處。各種現象都應該加以調整與修習，謹慎地去實踐，對於財產與物品要妥善處理，神通本無形相，應以不
放逸的態度，依四無量心來修行，專注精進，並且不造成任何損害。佛陀憐憫眾生，因修行而獲得長遠安樂，他們以這種修行
，悲憫世間的苦難，逐步建立正法，諸佛的正法能夠教化並安立眾生。難勝菩薩在修行正道時，恭敬供養、侍奉無數億百千兆劫
的諸佛，提供衣服、食物、床褥臥具，以及治療疾病的藥品。在佛陀面前，放下家庭事業，出家成為沙門，向諸佛聽聞經典，最後成為法師。又一次聽聞，得到了無數總持法門，
在無量無數劫的長
久時間裡，發起並顯現德行的根本，最終成就究竟清淨。又好比佛子的珍貴寶車璩，彼此緊密結合，相互映照發光。菩薩就這樣安住在難以超越的覺悟者境界中。
本句描述修行者因獲得自在，心無散亂與遺忘，能明辨善行所感業報，具堅定志向與分別智慧，心量廣
大，通達經文次第與義理，常懷慚愧，彼此護持，展現勇猛精進的修行精神。本句強調修行者應自覺守護戒律，內心清明無違，能於各處弘揚正法，正直修行，最終圓融於諸聖賢之
中，無需依賴外在權威或仰仗他人，展現自立自證的修行精神。本句強調以靈活、圓融的智慧，適時宣揚佛法義理，廣泛弘布於世，進而成就神通等殊勝修行果德。
智
慧的往返運用，顯示修行者應隨緣應機，善巧弘法，最終圓滿神通行。本句描述修行者以辯才與方便善巧，隨順世間引導眾生，持續
積累功德與智慧，心懷無盡慈悲與悲憫，精進不懈地追求佛道事業，展現出修行者的德行與志向。本句強調修行者不因安逸或閒暇而懈怠退轉，反而更加精進殷
勤，專注於成就佛陀所具備的十種力量與無畏的智慧，展現堅定不移的修道精神。本句指出諸佛具足十八種獨有的佛法功德，並以善行與深刻思
惟，持續淨化與莊嚴其佛土，展現佛果圓滿的因行與果德。本句總攝修行者應具備多種善行，累積莊嚴相好的因緣，持續精進，發願效法如來清淨的身口意，廣修
無量善業，恭敬奉戒，隨順菩薩，尊重法師，並以無害心對待一切，展現菩薩道的德行與修持重點。本句說明菩薩以善巧方便利益眾生，無論晝夜都專心一致，放
下雜念，恆以佛法積極教化眾生，展現菩薩行的精進與無私。本句強調以布施善業作為修行基礎，積極勸導眾生行善，並以
慈愛、尊敬的態度說出利益眾生的語言，廣泛利益、救濟一切眾生，體現平等無私的救度精神。本句描述菩薩或如來為度眾生，示現有形色身，宣說佛法，實
踐大事業，觀察眾生於生死中的煩惱與障礙，並稱揚諸佛聖智與功德，展現大悲與智慧的實踐力。本句描述佛陀以大神通力，示現種種變化，感動眾生心，並以多種善巧方便的法門，宣說正法，引導眾
生趣向解脫。
強調佛陀教化眾生時，隨機應機，運用不同方法以契合眾生根機。本句描述修行者已具備精進之力，能如法教化眾生，進而契入
佛的智慧。
其心性依正道而行，因為具備不退轉的堅定，能修習諸多善根，並且勤奮追求最殊勝、真實的佛法
。
強調精進、不退轉與德本的重要性。本句描述佛陀對世間眾生的悲憫，無論眾生身處何地、從事何
事、遭遇何種苦難或疾病，皆予以救護與關懷，體現佛法普遍救度、無所不包的精神。本句列舉世間種種珍寶、自然現象、居住環境、地動與夢境等，乃至眾生身形所依之處，顯示一切境界
皆可為所現，強調諸法無礙、境界廣大，涵蓋世間與眾生諸相。本句強調對一切現象（諸相）應以修治、調伏為要，行事需謹
慎守持，對財物應有正確態度，不執著於神通等無形之力，修行時以不放逸為本，依四無量心（慈悲喜捨）精
進修持，並以無害眾生為原則，展現修行的圓滿與正確方向。本句強調佛陀因悲憫眾生而推動修行，令眾生得以長遠安樂。
以此悲心與修行，逐步建立正法，諸佛的
正法能教化並安立世間，展現佛法利益眾生、漸次成就的特質。本句描述難勝菩薩於修行正道階段，長時供養無數諸佛，所奉獻內容涵蓋生活所需與醫藥，體現菩薩以
實際資具恭敬承事諸佛，積集福德資糧，為成就菩提道的重要修行。本句描述修行者於佛前捨棄世俗家庭，出家修道，親近多位如
來，聽聞佛法經典，最終成為能弘揚佛法的法師，強調出家、聞法與弘法的次第。本句描述修行者因再次聽聞佛法，獲得無量總持（記憶與持守佛法的能力），於無數劫中不斷發起、彰
顯修德之本，最終圓滿清淨。
強調長遠修行與德本的重要，並以究竟清淨為修行目標。此句以妙寶車璩互相結合、映照為喻，說明佛弟子間如珍寶般
和合無間，彼此增上、互為助緣，展現團體修行的莊嚴與光明。本句說明菩薩安住於極難超越、殊勝的修行境界，展現其堅固不動、難以動搖的修證功德。
- 善行：指依正法所行之善業。
- 分別慧：能分辨諸法差別之智慧。
- 經次敘、章句之誼：指經文的次第與章句義理。
- 羞慚：自慚於惡，恥於作惡之心。
- 禁戒：指佛教中所制定的戒律，用以防非止惡，培養清淨行為。
- 正行：正確的修行方法，依佛法而行。
- 眾聖：諸聖賢，指已證得聖果的修行者。
- 戴仰：依賴、仰仗他人或外在事物。
- 智慧：指通達佛法、能善巧應對諸緣的智慧。
- 宣暢義：闡明、弘揚佛法義理。
- 神通行：指修行圓滿後所成就的神通妙用。
- 道化：正道的教化，指佛法的教導與轉化。
- 善權：善巧權宜，指依眾生根機施以不同法門。
- 道慧：指佛道的智慧。
- 無極慈：無窮無盡的慈悲心。
- 愍哀：憐憫與悲憫眾生。
- 佛十力：指佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的重要標誌。
- 無所畏慧：指佛陀無所畏懼的智慧，能破除一切疑惑與恐懼。
- 十八不共：指諸佛獨有、與聲聞、緣覺不同的十八種殊勝功德。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，為眾生修行與證果之處。
- 行：指修行的各種善法與實踐。
- 相種好：如來身上莊嚴殊勝的相好，為修行所感得的果報。
- 身口意行：指身、語、意三業的清淨行為。
- 無極業：無量無邊的善業。
- 奉戒：恭敬持守戒律。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 法師：弘揚佛法、教導大眾的僧人。
- 善權方便：善於運用各種適應眾生根機的教化方法。
- 道法：佛法、正道。
- 化眾生：教化、引導眾生向善。
- 布施業：指以布施為主的善業，廣行施捨，積聚福德。
- 色身：指有形有相的身體，與法身相對。
- 班宣法：宣揚佛法，令眾生得聞正法。
- 菩薩如來大業：菩薩與如來所行的大事業，即度脫眾生、弘法利生。
- 生死瑕穢：指生死輪迴中的煩惱、障礙與染污。
- 聖慧功勳：諸佛聖智與所成就的功德事業。
- 大神足：指佛陀具足的大神通力，能示現種種不可思議的變化。
- 唱導：宣說、引導，指佛陀以言教啟發眾生。
- 化者：指教化、度化眾生之人。
- 心性：指眾生本具的心與性德。
- 行道：依正道而行持修習。
- 德本：諸善德的根本。
- 殊特正真法：特別殊勝且真實的佛法。
- 愍傷：悲憫、哀憫眾生苦難。
- 書疏經典：書寫、抄錄佛教經典。
- 印綬：授予印信、象徵權力或認可。
- 守府：管理官府、府庫。
- 醫藥：治療疾病的藥物與方法。
- 鬼神所嬈：被鬼神干擾、侵擾。
- 合偶伎術：配偶、技藝、娛樂等世間活動。
- 郡國縣邑：各級行政區域。
- 華實：花與果實。
- 藥草：可用於治病的草本植物。
- 金銀：貴重金屬，表世間財寶。
- 明月、日月：自然天體，象徵光明與時間。
- 珠玉水精、琉璃：珍貴寶石，佛典常用以譬喻清淨、莊嚴。
- 陬邑村落：偏遠小村，指各類聚落。
- 地動：地震，自然異象。
- 眠寐：睡眠。
- 怪應：夢中異象，徵兆。
- 眾身形像：一切眾生的身形相貌。
- 修治：調整、修習、調伏之意。
- 神通無色：神通無有形色，非物質可見。
- 無放逸：指精進不懈怠，防止懈怠心生起。
- 四等心行：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種平等心。
- 專精：專注精進於修行。
- 無危害：不損害自己與他人。
- 永安：長遠安樂，指究竟安穩之境。
- 正法：諸佛所說的正確法教，能導引眾生離苦得樂。
- 難勝菩薩：菩薩名，象徵修行難行能行之德。
- 道地：指修行正道、證入聖道的階段。
- 無央數億百千兆載：極言數量無窮，表無量劫數。
- 衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥：供養內容，涵蓋衣食住行及醫藥。
- 沙門：出家修行者，專指離俗修道之人。
- 總持：意指能總攝諸法、持無忘失，為佛教重要修證能力。
- 億姟百千劫：形容極長久的時間，強調修行歷程之久遠。
- 究竟清淨：最終圓滿無染的境界。
- 妙寶車璩：珍貴的寶車璩，為古印度車輻或車輪上的寶飾，象徵莊嚴與和合。
- 難勝：極難被超越、勝過，形容境界殊勝堅固。
- 開士：指有大智慧、能開導眾生的修行者。
「由得自在，心無所忘， 曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其 意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我 皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明 了，宣布處處，所當正行，周入眾聖，無所戴 仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散布，得神通 行。詰誳方便，而顯道化，修行善權，隨俗而 導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈 廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠惓，求于道 業。不以閑退，精進殷勤，務佛十力無所畏 慧。諸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入 莊嚴佛土。立若干行，合集積累諸相種好，常 行精進，志求如來莊嚴清淨身口意行，修無 極業，敬尊奉戒，順諸菩薩，重眾法師，無所 危害。以諸菩薩善權方便，普遊世間，夙夜一 心，捨他之念，常以道法，勤化眾生，能修如 斯。以布施業，勸導眾生，愛敬利言，大利濟 彼，等救群黎。乃復示現色身之形，為班宣法， 因而遵行菩薩如來大業，以開化眾，乃復覩 見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如 是。以大神足，變化感動，以若干種善權之誼， 唱導眾生，而教化之。已能精進，如是化者，入 於佛慧，心性行道，以不退轉，修眾德本，勤求 殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行，處於世 間，書疏經典，印綬眾會，計校守府，諸身種 大，所應療治，醫藥眾病，寒熱羸瘦，鬼神所 嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶伎 術，跳越謿說，多所歡悅，郡國縣邑，江河泉池， 樹木華實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，琉 璃所現，眾寶日月，陬邑村落，居家田地，地 動眠寐，所夢怪應，所入一切眾身形像所 在。諸相所應，所當修治，謹慎遵行，財業貨 物，神通無色，以無放逸，四等心行，所造專 精，而無危害。愍哀眾生，因修永安，彼以此 行，愍傷世間，稍漸立之，諸佛正法，能化立 之。難勝菩薩，道地供養，奉事無央數億百千 兆載諸佛，衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥。 在如來所，棄捨家業，出為沙門，於諸如來，聽 受經典，成為法師。又復重聞，逮得總持無數 億姟百千劫中，興顯德本，究竟清淨；又如佛 子妙寶車璩，共合相近，轉相照曜。菩薩如 是住於難勝開士之地。
上大乘法門，應當建立功勳，其所行無人能及，如同佛子在村落中，擁有夜光明珠，普照田地，如雲風遍布，
吹動浮游轉至諸天宮殿，菩薩亦如是，得難勝住。以此德本與善巧權變的智慧，心行普遍融入，常處於世間
，無人能擾亂，這是諸菩薩大士的所作，第五住。菩薩安住於此，能令眾多眾生歡悅；若為天王，則降伏一切邪見與外道。對於發心修行者，施以布施、
愛敬及饒益等利益，觀察眾生心念，從未有一刻心離諸佛所行的正法。又普遍憶念，思惟諸聖一切智慧事業，以何等方便能救濟
眾生，乃至於巍巍無極的道堂，發心之際，瞬間精進，在那個時候，獲得不可計數的億千三昧，見到無數百千
菩薩及其眷屬圍繞，講論經典、闡述義理，在彼處得度，建立誓願之力，皆成就菩薩殊勝的變化，無人能稱量
其德，乃至如是億百千劫，亦無法完全讚歎其功勳。
所為無人能比。就像佛子在村莊裡擁有夜明珠，能照亮整片田地，像雲和風一樣遍及各處，甚至吹動浮游物轉
至諸天宮殿，菩薩也是如此，能安住在最難得的境界中。憑藉這種德行根本和善巧權變的智慧，心念與行為能普遍
融入一切，長久安住於世間，沒有人能動搖，這就是諸菩薩大士的修行境界——第五住。菩薩安住在這裡，讓許多人感到歡喜。如果是天王，能夠降伏所有邪見和外道，對於有志向的人，給予
布施、關愛和利益，並觀察眾生的心念，從未有一刻遠離諸佛的修行法門。又普遍地回憶、思考諸位聖者的一切智慧事業，想著要用什麼方法來救度眾生，甚至在那無比廣大的道
場中，剛發心時，瞬間就精進努力，在那個時候，獲得無法計算的億千種三昧，見到無數的菩薩和眷屬圍繞著
，大家一起講經說法，在那裡得以解脫，並立下堅定的誓願，全部都成就了菩薩特別的神通變化，沒有人能衡
量他們的功德，即使經過億百千劫，也無法完全讚美和說盡他們的功勳。
本句強調以德行為根本，修習善巧方便與智慧，進而提升道義
，結合大乘法門，成就無與倫比的功德。
以夜光珠普照、雲風遍布為喻，顯示菩薩的行持能廣被一切，並能安
住於最難勝的境界，展現菩薩無礙自在、利益眾生的德行。本句說明菩薩以德行為根本，具備善巧方便的智慧，能將心行
普遍融入世間，安住於世而不被擾亂，這是菩薩修行到第五住時所成就的境界。本句描述菩薩安住於特定境界時，能令眾生歡喜，並具備如天
王般降伏邪見與外道的能力。
對於發心修行者，菩薩以布施、愛敬等善巧利益之法饒益之，並時時觀照眾生心
念，始終不離諸佛所行的正法與修行規範。
強調菩薩悲智雙運、攝受眾生、恆持正法的德行。本句描述菩薩普遍憶念諸聖智慧事業，發心以種種方便救度眾生，於廣大無極的道場中，剎那間精進，
迅速證得無量三昧，與無數菩薩眷屬共修、論法，並於彼處度脫眾生，建立堅固誓願，展現殊勝變化，功德不
可思議，歷經無數劫亦難以讚盡。
強調菩薩發心、精進、誓願與不可思議功德的圓滿。
- 善權慧：善巧方便與智慧，權指方便，慧指智慧。
- 大乘：指大乘佛法，強調菩薩道與普度眾生。
- 夜光珠：夜明珠，象徵智慧或功德能普照黑暗。
- 難勝住：難以超越、最殊勝的境界。
- 善權智慧：善巧方便與權變的智慧，能隨緣應化。
- 心行普入：心念與行為普遍融入一切法界。
- 天王：此處指能統攝、護持、降伏邪惡的尊貴者，非單指世間天王。
- 邪異學：指違背正法的外道、異見學派。
- 布施：六度之一，施予財物、法義等以利益眾生。
- 愛敬：慈愛與恭敬之心，攝受眾生的重要德目。
- 諸佛行法：諸佛所行的正法與修行法門。
- 三昧：禪定、正受，指高度專注的禪修境界。
- 道堂：修行、弘法的道場或法會場所。
- 誓力：菩薩所立堅固誓願之力量。
- 變化：指菩薩以神通力示現種種不可思議的形態或事業。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
「以此德本，修善權慧， 道義遂高，加大乘，應造功勳，所行無侶，猶 如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲 風遍，吹浮遊轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝 住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世， 無能亂者，是諸菩薩大士之業，第五住。菩 薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪 異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，見眾生 念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖 一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無 極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不 可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍 旋，論經說誼，於彼得度，建立誓力，咸成菩薩 殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億 百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」
這位大菩薩，想要再次弘揚這部經典的功德，就開始誦偈說：
本句描述金剛藏菩薩為了再次流布、弘揚此經典的功德與教義
，特別以偈頌方式加以宣說，顯示經典流通的重要性與菩薩弘法的悲願。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中的菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 大士：對菩薩的尊稱，表示其大悲大智。
- 頌：指偈頌，以韻文形式宣說佛法。
- 經典之業：指經典所蘊含的功德、教化與流通事業。
時金剛藏菩薩 大士，欲重散此經典之業，便說頌曰：
本句描述第四層『暉曜住』的境界極為清淨，強調其殊勝與無
染，展現修行次第中清淨境界的圓滿。本句描述修行者心境已達平等無分別，能超越對境界的執著，
進而觀察三世（過去、現在、未來）諸法的因果與流轉，體現對時空無礙的智慧。本句強調內心依循戒律而行，並以此淨化自身道德，顯示修行
須從心起，持戒與德行相輔相成，達到清淨無染的境界。此句說明修行者只要發起正確的修行心意，便能迅速斷除內心
的煩惱束縛，進一步證入第五住的修行階段，強調發心與斷結的即時性與關聯。此句強調修行者對於自身六根（眼耳鼻舌身意）能夠時時憶念
、觀照，即使遇到外界聲聞等境界，也能保持內心不動搖、不退轉，展現定力與正念。本句說明修行者有四種令心安止的方法，藉由正道來調伏對樂
境的執著與追求，強調修行中對心意的調御與安定，避免被樂境所牽引。本句指出修行者已經超越五力（信、精進、念、定、慧），達
到無礙自在的境界，因此一切法都不會受到損壞或障礙，顯示堅固不壞的修證成果。本句說明修行者以堅定勇猛的精神努力修行，因而得以證得修
行次第中的第五住，顯示修行過程需持續精進不懈，才能進入更高階段的安住境界。本句以譬喻說明修行者應以慚愧心自我防護，如同穿著衣服遮
蔽身體；並以清淨持守戒律為自身薰染的香氣，強調內在品德與戒行的重要性。本句以譬喻表達修行者以覺悟的心意為莊嚴自身的花鬘，以禪
定思維為薰香，象徵內在修養與清淨功德的成就，強調修行應以覺知與禪思為本。此句強調修行者應以智慧為指導，實踐正確的行為，並以崇高
的道德自我莊嚴，展現修行的尊貴與莊嚴。本句以『總持』比喻修行的根本依止，如同園囿能涵養萬物，總持能攝持諸法。
『定意平等行』強調以
禪定安住心意，於一切行為中保持平等無分別，展現修行的平穩與無礙。本句強調修習四神足能令身心自在，若能保持意念清淨，便如
同打開通往智慧的門戶，顯示修定與淨心是通達智慧的重要關鍵。本句強調以慈悲心與憐憫之眼觀照世間，能夠體證並見到聖者
所具備的殊勝智慧。
慈悲與智慧相輔相成，是修行者證入聖道的重要資糧。本句強調修行者應攝持無我、無我所的正見與心態，藉此令內心遠離自我中心，從而伏斷塵勞煩惱。
此
處『攝持』指自我調御與守護，『無吾我』為破除我執，『塵勞』即世間煩惱障礙。此句描述修行者達到第五階段，具備如獅子般在人中無畏自在
的境界，象徵修證圓滿、威德自在，於眾生中堅定安住於正法。本句描述修行者依次進入第五禪定，證得與前四禪不同、更加
殊勝的修行階段，顯示禪定層次的遞進與道地的特異性。本句強調修道必須以清淨為基礎，唯有內心清淨，道業才能成
就，修行也才能層層向上，持續增進。本句強調修行者若能淨化自心志性，便會自然而然地渴求最高
無上的真理，顯示清淨心是追求究竟法義的基礎。本句描述修行者因觀察眾生受苦而生起悲憫與厭離之心，進而
思惟如何令心遠離煩惱與執著，強調厭離世間苦患與發起出離心的重要性。本句強調修行者應當積聚功德，而尊重智慧與積累功德同等重
要，兩者皆為修行的基礎。
此處『功德本』指修行所依之根本，『尊慧』則指對智慧的尊重與重視。此句描述佛陀或大德以自身德行與教化，感召無數眾生發心修
行，並使修行的正道顯現明朗，令眾生得以依循而進。本句強調此法是由佛陀所制定，修行者應常憶念聖者無傲慢的
心意，作為修行的準則，避免自大與輕慢，保持謙卑清淨的心態。此句強調，對佛法徹底明瞭後，能自然而然地理解佛理，但這
種領悟並不會捨棄或否定四聖諦的根本教義，仍須依正見修行。本句強調修行者應徹底理解佛法的真實義理，並善加培育、護
持自身的六根（眼耳鼻舌身意），以作為修行與證悟的基礎。本句強調對於『真正』（真實義理）的分別與抉擇，能帶來更高層次的利益，甚至能反過來利益、度脫
諸佛，顯示修行者若能通達究竟真理，其功德不可思議，超越尋常理解。本句說明修行者應以此方法斷除對事物的執著，並進一步踐行
正確的修行道路，體證道諦。
強調離執與實踐正道是修行的重要步驟。本句強調修行者以平等無分別的心志，能夠使佛法真理顯現無
遺，進而達到心無罣礙、自在通達的境界，體現究竟解脫。本句強調以純淨、真實且高雅的心境，作為修行和體證真理的
基礎，指出修道者應以無染、細微的心志來實踐佛法真諦。本句強調以智慧作為通向解脫的根本途徑，能超越五蘊（色、
受、想、行、識）的覆蓋與障礙，達到無煩惱的自在境界。此句讚歎修行者已圓滿修習功德之根本，並且在智慧的實踐上
達到廣大與深遠的境界，顯示修行成果深厚，智慧涵蓋面廣。本句強調佛菩薩能超越世間各種因緣條件的束縛，普遍救度一
切眾生，展現無礙大悲與普濟精神。此句強調內心誠摯、真實的意念，是成就真理（諦）的根本條
件。
修行者若能以真誠之心，則能證得如實之理。此句強調親自深入理解佛法，進而體悟到一切法性本來清淨，
無有實體可安住，顯示對本淨義的透徹領悟。本句強調修行者應以慈悲心對待眾生，並且不執著於任何所得
或成就，唯有如此，才能真正安住於法中，達到內心的平穩與自在。本句指出眾生因為身心勞苦、煩惱困擾，故發心祈求眾人共同
護持正法與智慧，強調集體修行與護法的重要性。本句強調修行者應細心觀察一切法的生起與根本來源，透過追
溯本源，洞察諸法因緣生滅的真相，進而破除對自性常有的執著。本句說明愚癡源於無明的黑暗，導致眾生被愛欲所束縛，難以
解脫。
強調無明與愛欲的因果關係，是煩惱生起的根本。本句指出眾生因執著五蘊（色、受、想、行、識），由此產生
身心的痛苦與煩惱。
五蘊本無自性，貪取即招苦惱，為輪迴根本。本句強調修行者已證得無我之理，對待一切眾生與萬物皆無分
別心，如觀草木般平等無執，體現無我觀照的境界。此句說明眾生因煩惱與世間塵勞的染著，導致生死流轉，不斷
投生於各種生命形態，難以解脫。本句以『輪轉無際』比喻眾生在生死流轉中無有止息，長時受
諸苦惱，顯示輪迴的無盡與苦迫，提醒修行者觀察世間苦本，發起出離心。此句表達對於失去（可能指法、物、或人）的感慨與悲憫，強
調眾人共同的哀愍情懷，體現佛教對眾生苦難的同理與悲心。本句指出眾生因愚癡無明而受苦，導致無法從生死輪迴中解脫
，強調愚癡是流轉生死的根本原因。本句以譬喻說明五蘊（色受想行識）之情識如牛易受外力牽引
，難以自主；而種種邪見則如身上的瘡傷，帶來煩惱與痛苦，障礙修行與解脫。本句比喻眾生因煩惱熾盛，內心如被烈火焚燒，導致志向與智
慧陷入無明黑暗，難以覺悟解脫。此句揭示眾生雖深陷愛欲煩惱，仍心生向往解脫與智慧的光明
，反映出迷惑與覺醒並存的矛盾狀態，強調修行需先離欲才能得明。本句以『勤苦江』比喻眾生於世間勞苦煩惱的流轉，『明求最導師』則表現出在苦難中生起正念，渴望
依止最圓滿的導師以得解脫。
強調苦中求法、依止善知識的重要性。本句強調得遇正法、見到真理極為稀有難得，因此應當把握機
緣，精進修行，遠離懈怠與放逸，才能不失善根，增長道業。本句強調修行者所依循的各種行持，最終目的皆在於救度、利
益一切眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。此句描述修行者內心堅定、性格安穩，外在舉止自然而有威儀
，展現修行所成就的身心安住與自信。此句強調修行人需兼具勇氣與慚愧心，通過覺悟與明了，最終
圓滿智慧。
勇氣使人精進不退，慚愧則防止傲慢與過失，兩者並行，方能成就真正的智慧。本句強調修行人應不斷積集善業功德，無有厭足之心，這正是
聖者所實踐的修行態度，展現持續精進、無有懈怠的德行。本句強調清淨無染的佛法具有不懈怠、不疲倦的特質，其本質
蘊含堅定的力量與莊嚴的氣勢，顯示正法自有其不可動搖的精神與作用。本句指出此處為最勝的福田，具備宣揚佛法音聲、覺悟智慧、
心意活動及形相等功德，強調修福與聞法、觀慧、發心、現相等多重意義。此句強調菩薩於修行與利益眾生時，無有自滿之心，常以精進
心行善，並以慈悲心憐憫一切眾生，展現無盡利他精神。此句說明為了利益與教導眾生，佛或聖者會主動前往各種群體
，甚至進入工匠等世俗職業者之中，展現無分別心與隨順眾生根機的教化精神。本句列舉世間各種技藝與職業，說明眾生因業力不同，所受生
處與才能各異，皆為因緣所成，無有固定自性。此句描述某種形象雖如鬼邪擾亂，實際上卻能藉此力量轉化、
消除病苦，顯示善用逆境或外力以達治病之效，並非單純邪惡之象。本句強調將所說內容建立於經典的根本要義，並進一步體會覺
悟、安樂與慈悲憐憫的精神，展現佛法教義的核心價值。此句描述世間男女結伴，沉溺於詩歌、遊戲與歡樂，顯示凡夫
樂著五欲、流轉生死的狀態，提醒修行者觀察世間無常與欲樂的虛妄。此句描述莊嚴環境中，河流、園林與浴池，並點出浴池中樹木
繁茂、花果並茂，展現清淨莊嚴的佛土景象，象徵法界圓滿、資糧具足。此句強調菩薩以無數善業作為資糧，目的是安頓、利益一切眾生，體現大乘利他精神。
『業』在此指善
行、功德，不僅僅是一般因果業力，重點在於以行動實踐利益眾生。此句描述莊嚴境界中，顯現出無量的形像與色彩，以及無數珍
寶，象徵法界莊嚴、福德圓滿，顯示佛土不可思議的莊嚴相。此句以『取地令動搖』為譬喻，說明當根本動搖時，原本被遮蔽的真理（如日月之光）便能顯現。
強調
因緣觸發下，真相自現，隱喻修行中破除障礙後，智慧光明自然流露。本句指出眾生因有種種形相，隨業流轉於不同國土、處所，顯
示眾生差別相與流轉不息的現象，為觀察世間多樣性與因緣聚散的基礎。本句強調無形的功德、福德等精神財富，遠勝於有形財物；神
通則是修行所證得的超常能力，其範圍與深廣難以測度，顯示修行成果的不可思議。本句強調以發心修習慈悲與憐憫，將安樂普及一切眾生，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
此句讚歎智慧的功德極為殊勝，難有能勝過者，強調智慧在修行與證悟中的無上地位。
此句描述大眾共同供養歷經無數劫的佛陀，並一同聽受佛所宣
說的經典，強調集體修學與供養的功德，以及對佛法的恭敬與受持。本句強調修行者以仁慈為本，內在品德純淨，外在行為自然流
露清白正直，展現修行成果。
此處「性仁」指內在仁愛之德，「清白行」則指無瑕疵、正直的行為。本句以紫金車璩為喻，強調經過修治、淬鍊後，能顯現圓滿光
明，隱喻修行者經歷鍛鍊後德行圓滿、智慧顯現。此句描述聖者或殊勝眾生所居之處，非凡俗宅舍，而是以無數
珍寶莊嚴成就，且宮殿能隨意移動，象徵自在無礙、福德圓滿的境界。本句說明此風在尚未運轉之前，並無任何外力或障礙能加以違
逆或防護，強調其自然運行、無礙自在的特性，體現宇宙法則的順暢與不可違逆。此句強調雖然表面上看似隨順世間規範行事，實則其根本動機
與目的是利益一切眾生，體現菩薩行於世而不離利他本懷。此句比喻與覺悟者為伴，如同蓮花雖處於水中卻不為水染，強
調與善知識共處能保持清淨與自在，增長修行的助緣。本句描述於特定場所興起各種技藝，所造作之物皆屬尊貴、崇
高，顯示該處殊勝與莊嚴，並非泛指世俗豪華，而是強調其尊嚴與佛法相關的殊勝價值。本句強調應遠離與佛法相違的外道學說與技藝，專注於修習正
法，體驗修行帶來的內心喜悅。
此處以『異學術』指非佛教的學說或技藝，『覩修』則為親見、實踐修行之意
，強調修行正法自能得真實安樂。本句強調一切善行與功德的根本，皆依賴於最殊勝的智慧。
智
慧為修行的核心，能正確引導善行，令其圓滿無漏，超越世間有限之善。本句說明佛陀以慈悲救護一切眾生，因而圓滿成就十種佛的智
慧與能力，顯示救度眾生與證得佛果之間的因果關係。此句強調與諸等尊者同樣能成就威德勢力，而精進修行則是達
到無上境界的關鍵。
說明修行者若能如諸尊者般精進不懈，便能獲得無上的功德與威勢。本句描述見到極多數量的眾生或天人，並且這些眾生安住於『
天中天』，即諸天之中最尊貴、最殊勝的天界，強調境界的無量與殊勝。此句描述修行者證得極為殊勝微妙的三昧（禪定），由此定力
能夠觀照、洞察無量無數的世界，顯示三昧的不可思議功德與境界擴展。本句說明由於發願的內容或心志特別殊勝，因此所成就的功德
與成就也就超越一般，強調願力對修行成果的決定性影響。本句說明第五住地的境界，具備極多不可思議的修行方法或功
德法門，顯示此地菩薩所證的廣大智慧與善巧方便。此句描述聖者具足降伏、轉化外道邪術的能力，並以自身的德
光利益、引導眾生，顯示其不可思議的威德與教化力。
- 暉曜住：指特定修行階位或境界名，強調光明照耀與清淨安住的狀態。
- 平等：指心無分別、無高下、無偏見，達到一切眾生與法皆平等的境界。
- 三世：即過去、現在、未來，佛教常用以說明因果流轉與法界無礙。
- 心：指眾生的內心、意念。
- 行業戒：指依戒律而行的行為與修持。
- 道德：指品德、德行，與佛法中清淨行相應。
- 發意：指發起修行或求道的心念。
- 離結：斷除煩惱、束縛。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境的根本。
- 不迴轉：指心不動搖、不退轉於正道。
- 四意止：指四種令心安止的方法或修持法門，為佛教修心的重要內容。
- 道御：以正道調伏、引導之意，強調以佛法正道來調御心意。
- 樂章句：指對樂境、快樂的執著或相關語句，亦可理解為對樂的追求。
- 五力：指信力、精進力、念力、定力、慧力，為修行者內在的五種堅固力量。
- 慚愧：佛教中自覺過失、知恥向善的心態，是修行的重要基礎。
- 衣服：此處為譬喻，指保護自心的法門。
- 清淨禁戒：指無染污、嚴謹持守的戒律。
- 香：譬喻戒德薰染，能令人敬仰。
- 覺意：指覺悟、覺知的心意，修行中對真理的體認。
- 華鬘：花環、花鬘，佛教中常用以莊嚴佛像或供養。
- 禪思：禪定中的思惟、觀察。
- 塗薰：塗抹香料，象徵清淨與供養。
- 智慧業：指以智慧為導向的修行行為或功德。
- 道尊：指正道或崇高的道德法則，具有尊貴之義。
- 苑囿：園林、園地，比喻修行依止之處。
- 定意：指禪定安住的心意。
- 平等行：於行持中無分別、無高下，平等對待一切。
- 四神足：指欲、勤、心、觀四種修行力量，能助行者得定、得自在。
- 腦戶：比喻智慧的門戶或關鍵處。
- 慈心：以慈愛心對待一切眾生，願其得樂。
- 愍哀眼：以憐憫、悲憫的目光觀照眾生苦難。
- 攝持：自我調御、守護心念不散亂。
- 無吾我：無有自我與我所之執著，強調破除主體與客體的分別。
- 塵勞：指世間的煩惱與障礙，亦即六塵所引發的種種困擾。
- 第五：依本經語境，指修行次第中的第五階段，非禪定五禪天義。
- 人中師子：比喻修行者如獅子為百獸之王，於人中最為尊貴、無畏自在。
- 淨志性：指心志清淨無染，遠離煩惱雜念。
- 最勝誼：最殊勝、圓滿無上的真理或義理。
- 眾患：指世間種種苦惱、煩惱。
- 離意念：指思惟如何令心遠離執著與煩惱。
- 功德本：指修行所依的根本功德，為成佛或證果的基礎。
- 尊慧：尊重智慧，強調智慧在修行中的重要地位。
- 興發：喚起、激勵之意，指引導眾生發心修行。
- 眾：指眾生或大眾，依經文語境為修行者群體。
- 行道地：指修行的正道、修行所依之地。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛陀，覺者。
- 聖意：聖者的心意，指已證聖果者的清淨無慢之心。
- 四諦：佛教根本教義，指苦、集、滅、道四種真理。
- 真諦：指佛法中究竟真實的義理。
- 眾根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認知世界與修行的根本能力。
- 分別真正：指抉擇、辨識真實義理或究竟法義。
- 度諸佛：此處『度』有超越、利益、啟發之意，非一般度眾生，顯示法義圓滿者能利益諸佛。
- 消著意：指消除對諸法的執著之心。
- 行道諦：指實踐並證悟正道的真理，屬於修行過程中對道諦的實踐。
- 等志：指平等無分別的心志，修行時對一切眾生與法無有高下之見。
- 道明：指佛法真理顯現、明白無疑。
- 無罣礙：指內心無有障礙、掛礙，達到自在通達的境界。
- 微真雅心：指細微、真實且高雅無染的心境，為修行者應具備的心態。
- 若斯諦：意指如此的真理，指佛法所揭示的真實義理。
- 智慧脫門：指以智慧為通向解脫的門徑。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 功勳本：指修行所積累的根本功德，為成就佛道的基礎。
- 行慧：指實踐中的智慧，強調智慧的實踐與運用。
- 超度：指超越、度脫，常用於佛教中表示解脫生死、超越煩惱。
- 因緣：指眾生受生、遭遇、苦樂等一切現象的條件與因果關係。
- 真實意：指內心誠摯、無虛妄的意念。
- 本淨：指一切法、本性本來清淨，無染無垢，非後天修得。
- 無安：無有固定安住處，強調無自性、無所執著。
- 無所得：不執著於任何境界、功德或成就，體現空性智慧。
- 安住：安然住於正法或修行境界中，心無動搖。
- 勞患：指身心的辛勞與煩惱困苦。
- 祐：護持、保佑之意。
- 造始：指事物或法的起始、產生之初。
- 本源：指根本的來源、根源。
- 闇冥：即無明，象徵心靈的黑暗與迷惑。
- 恩愛種：指愛欲、情感執著的根本。
- 陰：即五蘊，指構成眾生身心的五種要素：色、受、想、行、識。
- 貪取：執著、攀緣、執持不捨之意。
- 勞塵：指煩惱與世間的種種染著。
- 有：指生命的存在或輪迴的生起。
- 諸趣：指六道等各種生命存在的境界。
- 輪轉：指生死輪迴，眾生因業力不斷流轉於六道。
- 無際：無邊無盡，形容輪迴沒有終止。
- 苦患慼惱：總指各種身心痛苦、憂患與煩惱。
- 愚戇：指愚癡、無明，為煩惱根本。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法，導致煩惱與輪迴。
- 火：比喻煩惱、貪瞋癡等內在煩惱之火。
- 愛欲河：比喻愛欲煩惱如同大河，能使眾生沉溺流轉。
- 明顯：指智慧、覺悟或真理的顯現。
- 勤苦江：比喻世間眾生所受的辛勞與痛苦如同大江流轉不息。
- 最導師：指最殊勝、圓滿的導師，通常指佛陀或具足智慧的善知識。
- 遵行業：指依循、實踐的各種善行或修行行為。
- 度眾生：意指救度、引導眾生離苦得樂，達到解脫。
- 聖尊：指已證聖果、具足德行的尊貴修行者。
- 清白法：指清淨無染、純正的佛法。
- 無惓：無疲倦、不懈怠。
- 力勢：指佛法內在的力量與外在的莊嚴氣勢。
- 最勝福田：指最殊勝、能生長無量福德的修行處或對象。
- 宣音：宣揚佛法音聲，令眾生聞法得益。
- 相：形相，指外在表現或法相。
- 所作：指修行者所行善業、度眾生等一切行為。
- 哀眾生：即慈悲憐憫一切眾生之苦。
- 工匠：泛指從事手工技藝的職業者，於此處象徵世間各類眾生。
- 畫師：指擅長繪畫的工匠或技師。
- 刻印：指雕刻印章或雕塑之工匠。
- 計數人：指從事計算、記帳等工作的專人。
- 療疾：指治療疾病的醫者。
- 鬼邪：泛指鬼怪、邪祟等擾亂身心的存在。
- 轉除病：將病苦轉化、消除。
- 經要：指經典的要義、核心教理。
- 樂：指內心安樂、法喜。
- 合偶：指男女結為伴侶。
- 賦頌：吟詠詩歌、頌詞。
- 戲笑：指遊戲、嬉戲與歡笑。
- 流河：指流動的河流，象徵法水清淨。
- 園囿：指花園與園林，為莊嚴佛土的象徵。
- 浴池：供人沐浴之池，亦有清淨身心之意。
- 樹華實：樹木、花朵與果實，象徵法界資糧圓滿。
- 安眾生：令眾生安樂、安穩，屬大乘菩薩行的核心目標。
- 像色：指形像與色彩，為莊嚴佛土的相狀。
- 珍寶：指各種稀有寶物，象徵福德與莊嚴。
- 地：此處指大地，常用作根本、基礎之譬喻。
- 日月光：象徵智慧、真理或本有的光明。
- 有相：指眾生各自具足不同的形色、特徵與差別相。
- 國處所：泛指不同的國土、地區、處所，為眾生流轉所依。
- 無色財：指非物質、無形的福德、智慧等精神財富。
- 神通：指修行者所證得的超常能力，如天眼、天耳、他心、神足等。
- 普安：使一切眾生皆得安樂。
- 億載佛：指歷經無數劫（極長時間）成就的佛陀，強調佛陀證道的久遠與難得。
- 經典：佛陀所說的教法，為修行依據。
- 性仁：指內在本性的仁慈、慈悲德行。
- 清白行：指純潔無染、正直無私的行為。
- 紫金：指色澤紫赤的貴重金屬，象徵珍貴與純淨。
- 車璩：車軸或車輪的中心部件，為車輛重要結構。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，為莊嚴佛土或聖者住所常見描述。
- 宮殿轉遊行：指宮殿能隨意移動，象徵自在、無障礙的殊勝境界。
- 此風：指特定一種風，依本經脈絡為宇宙運行中的重要自然力量。
- 轉：指風的運行、轉動。
- 違護：違逆與防護，意指阻礙、干擾。
- 世俗法：指世間的規範、制度或行為準則。
- 朋侶：修行路上的同伴，強調團體修行的重要性。
- 蓮華：象徵清淨、不染，常用於比喻修行者處世而不染世間。
- 在水：指蓮花雖生於水中，卻能保持潔淨，喻修行者處於世間而不受污染。
- 興術：指興起、發展各種技藝或工藝，於佛典中常指莊嚴佛土、道場的技藝。
- 豪尊：指極為尊貴、崇高之物，非僅世俗豪華，強調其尊嚴與殊勝。
- 異學術：指與佛法相違的外道學說、技藝。
- 覩修：親見並實踐修行，強調身心投入於正法修持。
- 眾善德：指各種善行與功德，涵蓋身口意三業的善業。
- 最勝慧：最殊勝的智慧，指圓滿無礙、能通達諸法實相的智慧。
- 十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 等尊：指與諸尊貴者同等，常指佛、菩薩或聖者。
- 威勢：指威德與勢力，修行所成就的德行與感召力。
- 天中天：指諸天之中最尊貴、最殊勝的天界，非單指某一特定天名，常用以形容最上乘的境界。
- 殊妙三昧：極為殊勝微妙的禪定境界，超越尋常定力，能生無量智慧與神通。
- 國土：佛教中指眾生所居住的世界，亦即諸佛淨土或眾生世界。
- 所願：指修行者所發的願望、誓願，為修行動機與目標。
- 差特：特別、殊勝，表示與眾不同。
- 功勳：指修行所成就的功德與成就。
- 品術：指各種修行方法、善巧方便或功德法門。
- 御化：指調御、轉化，具有主動降伏與善巧攝受之意。
- 邪術：泛指外道或非正法的種種術法、異能。
- 曜：本義為光耀、照耀，於此指德光顯現，能利益眾生。
「第四暉曜住，甚清淨如是； 其意已平等，思惟三世事。 斯心行業戒，道德修清淨； 發意頃離結，轉入第五住。 而意念諸根，若聞不迴轉； 以有四意止，道御樂章句。 已超遊五力，一切無所壞； 則勇猛周旋，因得第五住。 慚愧為衣服，清淨禁戒香； 覺意成華鬘，禪思為塗薰。 遵奉智慧業，道尊自嚴容； 總持為苑囿，定意平等行。 四神足遊步，意淨為腦戶； 慈心愍哀眼，殊妙見聖慧。 攝持無吾我，其意伏塵勞； 便得入第五，人中師子住。 適得入第五，特異之道地； 道業以清淨，修行轉復上。 若能淨志性，輒求最勝誼； 憐傷厭眾患，思惟離意念。 積累功德本，尊慧亦如是； 興發無數眾，照顯行道地。 為佛所建立，念無慢聖意； 曉了自然解，不廢正四諦。 究暢真諦誼，將養護眾根； 若分別真正，轉復度諸佛。 如是消著意，并及行道諦； 等志而道明，乃至無罣礙。 以微真雅心，修治若斯諦； 智慧脫門尊，不惱無陰蓋。 已修功勳本，行慧甚廣遠； 超度眾因緣，濟一切群黎。 其懷真實意，成就如是諦； 親自暢解之，達本淨無安。 慈愍無所得，爾乃為安住； 因眾生勞患，求眾祐道慧。 勤觀其造始，本源之所從； 愚癡由闇冥，閉在恩愛種。 眾生貪取陰，便成苦惱身； 已逮無吾我，察之如草木。 從勞塵致有，數數往諸趣； 猶輪轉無際，眾苦患慼惱。 嗚呼亡失已，眾人可愍傷； 愚戇之所憔，生死流不返。 五陰情猶牛，諸種邪見瘡； 火然燒其心，志貴於闇冥。 墮于愛欲河，方慕求明顯； 處在勤苦江，明求最導師。 以見如是難，當修無放逸； 諸所遵行業，皆用度眾生。 志強性行安，遊步有氣勢； 既勇懷慚愧，曉了成智慧。 積功德無厭，聖尊行如是； 清白法無惓，力勢是其意。 是最勝福田，宣音覺意相； 所作無飽滿，精進哀眾生。 欲化眾生故，因往入工匠； 或畫師刻印，計數人療疾。 像如鬼邪嬈，由以轉除病； 立之於經要，解覺樂慈愍。 合偶作賦頌，若干種戲笑； 流河及園囿，浴池樹華實。 建立無數業，以用安眾生； 現無量像色，眾珍寶若干。 取地令動搖，則覩日月光； 眾生之有相，遊諸國處所。 無色財為勝，神通不可量； 欲以修愍哀，普安于眾生。 於斯謂難勝，殊妙智慧業； 供養億載佛，同聽受經典。 彼等修性仁，清白行遂顯； 猶紫金車璩，磨治平明好。 其宅眾寶成，宮殿轉遊行； 此風轉之前，無有違護者。 如行世俗法，然悉為眾生； 遊是覺朋侶，譬蓮華在水。 於是處興術，所建造豪尊； 違捨異學術，覩修歡悅事。 所行眾善德，皆由最勝慧； 救護于群黎，因致十種力。 等尊逮威勢，精進為無上； 見若干億千，安住天中天。 得殊妙三昧，觀察億國土； 所願差特故，復過是功勳。 是第五住地，若干億品術； 御化眾邪術，顯已曜眾生。」
是悅耳，佛音慈和，能捨離惡塵，根本清淨空寂，消除諸法妄想，如同虛空，平等無分別，無有思念，行住清
淨，安住成就，不染世俗，永無放逸，一切法本無自性而平等，皆為真實正覺，法本無思念，若有人能覺悟，
則知諸法皆空，成就無自性，無所造作，亦無妄想，憐憫眾生，精進修行救度，這是佛子法王諸子修行布施，
皆能捨離執著，持戒堅固，心性恬淡謹慎，為眾生忍辱，具足無盡法慧，授予精進之力，使諸法寂靜，入禪定
門，清淨除諸塵垢，觀察萬物，信解一切皆空，聖慧成就，護持一切。這些諸佛子，高尚的德行能除去一切穢垢，其聲音如百千般自然流露，宣揚柔和之音，最為殊勝的大聖。當時默然之際，諸天玉女，其眾如同呼吸般自然，皆返回
天界。金剛藏讚歎其志向勇猛，化導修行圓滿第五住地，終至究竟，無人能加以障礙。
瓔珞和衣服，光明潔淨，將這些供品灑向佛陀，並口中稱讚：『善哉！』。所有的神明都在虛空中，成千上萬地聚集著，沒有一位不是歡欣鼓舞。那個時候，天下各處的珍奇寶物都拿來供養眾祐，並散布
香花、塗抹香料、懸掛彩幡、寶蓋等。諸魔的眷屬、自在天子和諸天眾也都一起來到上方，在虛空中自在行走
，降下無數寶花，大家心情愉悅，供養最為殊勝，心中充滿無量歡喜，口中齊聲讚歎：『善哉！』。那個時候，所有佛的弟子和諸天神眾都聚集在一起，數量
無法計算，也都安住在上方，演奏各種樂器，音聲清亮和諧，所有樂曲都像這樣悅耳動聽。佛的音聲慈悲柔和
，能捨離一切惡念塵勞，本性本來清淨空寂，能消除對諸法的執著與妄想，如同虛空一般，平等無分別，心中
無雜念，行住坐臥都清淨自在，安住於成就，不執著世俗，永遠不會放逸。雖然一切本無自性而平等，卻都是
真實正覺。法本無思念，若有人能夠覺悟，便知一切法皆空無，能成就無自性，無所造作，也無妄想。憐憫眾
生，精進修行救度，這就是佛子法王的弟子們修行布施，皆能捨離執著，持戒堅固，心性安詳謹慎，為眾生忍
辱，具足無盡智慧，給予精進力量，使諸法寂靜，進入禪定，清淨除去一切煩惱塵垢，觀察萬物，信解一切皆
空，憑藉聖者智慧成就，護持一切眾生。這些佛子們德行高超，能淨除一切污穢，他們的聲音自然
流暢，如百千種音聲般宣說柔和法語，是最尊貴的大聖者。那個時候大家安靜下來，天上的玉女們像呼吸一樣自然地回到天界。金剛藏菩薩讚歎他志向堅定勇猛，
帶領大家修行圓滿第五住地，最終達到究竟，沒有人能阻擋。
本句描述諸佛子聽聞菩薩行後，內心生起無比歡喜，展現以殊勝供養（花、寶、瓔珞、衣服、光明）供
佛，並以語言讚歎，象徵對菩薩行的隨喜與推崇，體現修行者對善法的隨喜功德與供養心。本句描述諸神明於虛空中集會，眾多且皆現踴躍歡喜之相，顯
示法會殊勝、感召諸天神明共襄盛舉，彰顯佛法威德與感應。本句描述諸天、魔眷與自在天子等，齊集以珍寶、香花等供養眾祐，並在虛空中降下寶花，表現出極致
的恭敬與歡喜。
供養行為象徵對聖者的尊重與無量功德，眾生齊心讚歎，顯示法會莊嚴與福德圓滿。本段描述佛弟子與諸天神眾集會，展現莊嚴清淨的法會境界。
佛子以清淨心行布施，捨離執著，持戒堅固，忍辱精進，具足智慧與禪定，能觀諸法空寂，護持一切眾生。
強
調修行者應離俗無染，平等無分別，發大悲心，成就無上菩提。本句讚歎諸佛子具足高尚德行，能淨化煩惱穢染，並以無數柔
和音聲自然弘揚佛法，顯示其為最殊勝的大聖者，具備教化眾生的德能與威德。本句描述在靜默時，諸天玉女自然而然返回天界，象徵善緣圓
滿離去。
金剛藏菩薩讚歎修行者志向堅定，並以教化令其成就第五住地（菩薩修行階位），最終證得究竟果位
，無人能障礙其成就，強調堅定志願與修行圓滿的重要性。
- 菩薩行：指菩薩所修持的種種利他行門。
- 虛空中：佛教經典常用以表現超越世間、神通自在的境界。
- 瓔珞：佛教供養物，珠寶裝飾品。
- 供散佛上：以種種供品散布於佛前，表達恭敬與供養。
- 善哉：讚歎語，意為『好極了』。
- 神明：泛指諸天、護法、鬼神等非人眾。
- 虛空：指無形無相的空間，象徵法會場域廣大無礙。
- 眾祐：指受供養的聖眾或佛陀及其弟子。
- 自在天子：即他化自在天主，六欲天之頂天王，主自在之樂。
- 魔眷屬：指魔王及其隨從，亦來參與供養。
- 繒幡幢蓋：佛教供養用的彩布、旗幡、寶幢、寶蓋等莊嚴法器。
- 寶華：珍貴的花朵，常用於供佛、莊嚴法會。
- 法王：佛的尊稱，統御諸法如王。
- 持戒：守護身口意行為的清淨戒律。
- 禪定：專注寂靜的修行境界。
- 法慧：對佛法的智慧理解。
- 空無：諸法無自性，緣起性空之義。
- 高德：高尚的道德、功德。
- 除穢：淨除煩惱、污穢。
- 柔和音：指宣說佛法時語音柔和悅耳，能攝受眾生。
- 大聖：最尊貴、圓滿覺悟的聖者。
- 諸天玉女：天界女性神祇，常象徵善緣、福報。
- 究竟：指最終成就佛果或圓滿無上菩提。
時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踊上，住 虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明 清淨，供散佛上，口歎善哉。一切神明，處虛空 中，百千之眾，莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶， 貢奉眾祐，香華塗香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自 在天子，諸天俱來，在於其上，遊步虛無，雨諸 寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善 哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住於上， 鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛 響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法想，猶 如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著 於俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想 念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業， 輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法 王諸子修布施行，皆捨相著，其戒堅固，心 性恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令 諸法寂，入禪定門，淨除眾塵，察諸萬物，信 解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德 除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大 聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上， 金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致 究竟，莫能廢哉。
漸備經目前住品第六
法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。親自目睹，圓滿成就此法，便能通達無礙，柔順證得法忍。不從迷惑（而起行），尚未親近無所從生法忍，稍微接近時，能自然而然進入一切諸法的境界，進而更
進一步，成就大哀，成為尊貴的領袖，顯現大哀，具足無極悲。了解世間五趣的有無、聚合與分散，這樣觀察之後，稱為第六住。這些都是世間習氣所生，皆因依賴自我、我執而成，是由於對欲望的覺察與追求。世間無所有，懷愚意者，依著吾我，因其無智，而成癡冥。嚮往安樂的生處，習慣違逆正業，心志躁動追逐逸樂，行
為偏邪，積聚種種善惡，罪福隨之興衰。萬物皆無常，由無益（煩惱妄想）而生，若能了知此理，
善自修心，消除一切煩惱障礙，則能證得本來清淨無染的真理。其善德發起時，仍當還返，周遊於生死報應之地；所作為
田，神識為種，無明的根本，就是黑暗。愛是滋潤，貢高自大是其志性，能長養諸見的羅網與眾多煩惱結。由於這個因緣，自己生起名色；名色進一步增長，於是形成諸根；諸根已經形成，便產生各種所習之事；由於習事而生起，便有痛癢；因為痛癢的緣故，便有喜樂，於是增益所受；因為對所受的增益，立即形成了所有的執著；發起意念並聚合，從而生起發念，因而成就五陰與五體的形相；尋求至於五趣，逐漸稍微生起執著，乃至於各種執著；眾多依附悉數具備，由此引發煩惱熱惱，燒炙一切憂愁啼哭之苦。一切不善業，本來空無自性、無有形相，若不能了知而習染於此，便會失去分辨善惡的能力。皆又自然，漸漸習於無障礙，故能得此。若能理解此義，便不再有所貪慕。菩薩如是，樂於柔順，觀察十二因緣，自己思惟，因為這份至誠，這就是所生起的識。究竟缺乏智慧，無明所造之業，其本性原為清淨，因造作諸行而招感果報。行業成熟後，神識首先現起，與神識相應的受與四陰，若具備，便會引發名色迷惑之事。各種衰敗的六入，以及諸根與境界，皆促成神識的生起。因為彼此為同伴，與諸漏互相增長，更加生起痛痒，因愛增長，使所受更加強烈。因為調御（執著）於所受，便形成煩惱業，由所作（業）
生起並興盛身陰，在這一生之中，因而導致衰老，身陰分散壞滅，最終導致死亡。與愚癡無明同在，極其令人恐懼。這一切從危害開始，至於陷入束縛之網，導致口中言語，生起五根，痛苦由意根而起，從憂愁而多有悲
傷，因而成就執取與輪迴存在，故退墮於苦樹，造作諸行，因自我思察而生，依所作而知所作，然後才有作者
之見，若計有作者，則實無所作，本末皆無自性，亦不可得。又再思惟，這三界都是心所造作，並由此認識十二緣起的道理。五趣的歸趣，由如來至真所徹底解說，且這一切皆是一種一心，在同時圓滿成就。這是為什麼呢？若六根等生起貪欲，皆由神識於生死中的愚癡，因無明而
有名色，心與名色為伴，建立迷惑。由名色成就，生起六入，六入導致接觸，接觸為痛痒之伴，痛痒引發意愛
，因此有愛。因不捨受，發起眾多困難，由此因緣和合，致使一切存在，依此而生，形成羅網，終至老死。皆
從神識因緣而有，應分別觀察名色的緣起。而這些名色，各自有其歸趣，六根衰退時，已見自身界限，能入寂靜，因過去習氣緣起之故。由於這種反覆的習慣，心念導致產生痛苦與癢的因緣；因為痛苦和癢，所以又再造作行為，分為善、惡、好、醜；由於恩愛的因緣，導致追求快樂、勞碌和貪婬的事情；因為愛的因緣，導致結成束縛和牢獄；由於有緣的緣故，導致轉生於他處，現今生於此地，難以從中脫離。由於生的因緣發動，成為五蘊生起的根本；
又因導致老
的因緣，使人年老衰弱，諸根成熟，最終導致死亡。直到死亡，有十二種緣起現象發生，這個身體的五蘊雖然
壞滅，卻無法徹底斷絕，從未真正永遠消失。由於無明為緣，就會生起諸行、名色、六入、習更、痛、
愛、受、有、生、老、病、死、憂愁、悲傷、哭泣。因為無明的緣故，沒有斷絕的時候，無法徹底明瞭，就是這樣還有餘留。無明消除時，諸行隨之滅盡，因緣故有耳根，如此亦有餘蘊存在。他因無明與恩愛所受，長久增益煩惱塵勞，無有斷絕之時，並因所造諸行，往返受報，報應展轉不息，
根本無法拔除。即使所有餘殃盡除，苦痛仍然輒轉，亦無休息，皆由無明所致。為了斷除過去、現在、未來的見縛流布，應當徹底斷絕。
如此三轉，三轉皆無我，因遠離吾我，無明滅盡，自然之業無有處所。猶如蘆葦屋、水池清淨，或眾多痛苦煩惱，皆因無明而有
行生起，這是過去的宿業；未有的諸多痛苦，因識而生，便成現世的痛癢行。由愛而生有，這是未來苦樂感受的根本；若超越於此，則不再有生起。無明剛消除時，諸行隨即滅盡，這即是斷絕生死流轉的根
本。三苦與十二因緣的果報，皆由因緣生起，從無明開始，導致六入，這即是能滅除諸行的道理。諸行已滅，因緣分別如此，諸行亦然，尚有兩事，皆因自縛而令苦受更加劇烈。尚有餘盡別離之苦，無明剛剛消除，諸行便滅，三苦永斷。由於無明，導致諸行生起；由於造作的因緣，生起眾多行為，僅此而已，實際上還有其他。無明剛剛消除時，諸行便隨之滅盡，這是一切存在的根本
。所有諸行，因為還有殘餘，所以尚未完全止息。有無明與行，依善巧方便，解開深重束縛，因尚有殘餘，故仍輪轉。他應當因此觀察十二緣起滅的所趨，反覆審察，因一切由
因緣而有，若勤勤執著，調御身口意，因自作之緣與供養所致，若無新業生起，這三種流轉便不再輪轉，本來
無苦，習氣又生三苦，修行只是緣起果報的展現。假如有人，舉其負債，並且解除了束縛，觀察到無窮無盡，無有一切所有的終極。他觀察此因緣，於因緣剛生起時，能徹知將來之事，無不明了。無我、無人，無壽、無命，自然本空，寂然安靜無懼。所
造作的行為，因緣成熟而得果報，依循空性解脫之門。若心性能懷持此理，如是便能滅盡一切煩惱，毫無殘餘，當下即現於現前之處。專心思惟，無相解脫門，因此得知，無所貪慕歡樂，唯以
大悲為志，教導啟發宿世眾生，這是心懷無願解脫門。能奉行此三解脫門，便能消除自他之行與見的執著，遠
離有無諸相的執著，更加精進，以大悲為本，增益精進，教化凡夫未成道者，使其得以究竟通達。因能成就，立刻到達法會，圓融通達於法會，不再退轉。具備圓滿和合，進一步以仁和成就不退轉。若見如此，因瞋恨與瑕穢之病所生，這些因緣聚合，正因聚合導致眾多苦患，如江水流無休止，心中自
念：『不用其他修行，只要長久修習寂靜，便能教化眾生。』就是這樣，佛子！若能行此，則處於無恨、殃毒惡世之中，導御自然。觀照本性清淨者，不生不滅，遵奉大悲，教化隨順眾生，
修行智慧無窮無盡，名為無礙慧門，漸次修習成熟志願，學至智慧明朗，與正道相合，成就智慧如是。正道的大業，利益眾生應隨順時機，飲食合乎道義，不與邪業同流合會。因為徹底觀察，一切自然歸於寂滅，也不再執著於道品的
圓滿，親自體證領悟，當下即是正道，便能證入空性。唯有領解定意，這種定意名為入空自然空定、究竟空定、
第一空定、無極空定意、合會空定意、所奉行空定意、真無念空定意、等察空定意、離業無物空定意。就像這樣，比丘們，獲得了一萬種三昧門，自然顯現在眼前，無相無願，亦是如此。
法，細心思考、反覆檢查，不讓錯誤混亂靠近第六住。親自見到這一切，當能圓滿成就時，就能通達無礙，並柔順地證得法忍。不是因為迷惑而行動，雖然還沒真正接近『無所從生法忍』，但只要稍微靠近，就能自然而然進入一切
法的境界，進而不斷前進，成就大悲心，成為眾人尊敬的領袖，展現無上的大悲，具足無盡的悲憫。明白世間五趣的存在與否、聚合與分離，這樣觀察，就是第六住。這些都是因為世間的習氣而生，都是依賴自我執著而來，都是因為覺察和追逐欲望的緣故。這個世界本來就沒有什麼實在的東西，心裡愚昧的人，執
著於自我，因為沒有智慧，最後陷入愚癡與黑暗之中。一心嚮往安樂的地方，卻養成違逆正業的習慣，心思總想
逃避，行為偏離正道，累積種種善惡，因而罪福起伏不定。世間一切事物都是無常的，因為沒有實質利益而生起。明
白這些道理後，內心能夠善於自我修習，去除一切煩惱障礙，最終證得本來清淨無染的真理。當善德生起時，還是會回到輪迴，輾轉於生死報應的世界
。我們所造的業就像田地，神識像種子，無明是根本原因，也就是黑暗。愛能滋潤眾生，傲慢自大是內心的特質，這會助長各種錯誤見解的羅網和許多煩惱的結。因為這個條件，名色就自然生起了；當名色繼續發展時，就產生了各種感官根本。當六根都發展成熟後，就會開始產生各種習慣與經驗的活動。因為習慣於各種事務而生起，就會產生痛苦和癢感。因為有痛苦或癢的感受，所以產生了快樂，這就讓所感受的更加增長。因為所受的增益，當下就產生了擁有的概念；當心中生起意念並聚合時，就產生了發念，這樣就形成了五陰和五體的形相。在輪迴中流轉到五趣，慢慢地開始產生執著，最後對各種事物都生起執著；所有依附的因緣都已具足，因此產生煩惱的熱惱，讓一切人陷入憂愁與啼哭的痛苦中。所有的不善業，原本就是空無自性的，沒有固定的形相；
如果不了解這個道理而去習慣它，就會分不清善惡。一切又都很自然，稍微習慣而沒有障礙，所以才會得到這樣的結果；如果能明白這個道理，就不會再有所追求或貪戀了。菩薩也是這樣，樂於柔和順從，觀察十二因緣，自己深入
思考，因為這份真誠，這就是所生起的識。最終因為缺乏智慧，由無明所造的業，其本性原是清淨的，但因造作而招感果報。當行為已經完成，神識首先出現，與神識相伴的，若有受和四陰，就會產生名色混亂的情況。各種衰敗的六入，以及各種根與境界，都會產生神識。因為彼此為同伴，與各種煩惱互相作用，更加生起痛苦與
癢感，因為愛的增長，使所感受的苦樂更加強烈。因為想要控制自己的感受，就產生了煩惱和業力，這些行
為讓我們有了身體，在這一生中，身體會因為這些因緣而逐漸衰老、崩壞，最後走向死亡。和愚癡黑暗同在，實在讓人感到非常恐怖害怕。這一切從危害開始，直到陷入束縛的網羅，進而產生言語，生起五根，痛苦從意根生起，因憂愁而多有
悲傷，最後形成執取，於是又退回痛苦之樹，造作種種行為，因自我思考而生，依靠所作來認識所作，才有造
作者的概念；若執著有造作，其實並無真實造作，根本與結果都沒有實體，也不可得。再進一步思考，這三界其實都是心所造作的，並且由此推知十二緣起的道理。五趣是眾生所歸向的境界，如來至真能徹底解說通達，這
一切其實都是同一個心，在同一時間圓滿成就。為什麼會這樣呢？當我們的六根等生起貪愛，這一切都是因為神識在生死中迷惑，源自無明，進而產生名色，心與名色相
依，於是產生迷惑。由名色生起六入，六入帶來接觸，接觸引發痛苦與快樂，這些感受又引起愛著，因此產生
執著。因為不願放下這些感受，帶來種種困難。這些因緣聚合，讓一切存在生起，形成如羅網般的束縛，終至
老死。這一切都是從神識的因緣而來，應當分別觀察名色的因緣關係。這些名色各自有其歸向，當六根衰退時，已經覺察到自身
的界限，能進入寂靜，因為又繼續隨著習氣緣起。因為不斷重複這些習慣，心裡一想，就會引起痛苦和癢的原因。由於感受到痛苦或癢的刺激，人們又會產生各種行為，這些行為就分成善、惡、好、壞。因為情愛的因緣，才會去追求享樂、忙於世俗事務和產生貪婬的行為。因為有愛的緣故，就會產生束縛與困苦的牢獄。由於各種因緣，導致轉生到其他地方，現在出生在這裡，無法從中解脫出來。由於生的因緣啟動，五蘊因此生起，
接著因為導致老的
因緣，讓人逐漸衰老，等到身體各部分成熟後，最終就會走向死亡。直到死亡為止，有十二種現象，都是因緣和合而生起，這
個身體的五蘊雖然壞滅，卻無法徹底斷絕，從未真正完全消失過。因為無明作為根本條件，就會引發各種行為、名與色、六
種感官、習氣、痛苦、愛、受、有、生、老、病、死，以及憂愁、悲傷和哭泣。因為無明的緣故，這種狀態不會斷絕，也無法完全明白，還會有殘餘存在。當無明消除了，種種造作也就止息，這樣才會有耳根，其他蘊也是這樣。他因為被無明和恩愛所束縛，讓煩惱不斷增長，從未有停
止的時候。所造的業行導致反覆受報，報應一層接一層，根本無法徹底拔除。即使所有殘餘的災殃都消盡，痛
苦還是會不斷轉變，沒有片刻安息，這一切都是因為無明。對於過去、現在和未來的執著與束縛，應該徹底斷除。這樣三次觀照、三次轉法輪，皆體會到無我，因
為遠離了自我中心，無明消除，自然的業力也就無所依附。就像蘆葦搭成的屋子、水池如果清淨，或是各種痛苦和煩惱，都是因為無明才會產生行，這就是過去的
業因。那些原本沒有的痛苦，因為識的作用，現在才會感受到痛苦和癢，這就是現世的痛癢行。因為有愛欲才會產生存在，這就是未來苦樂感受的根本原
因；如果超越這一點，就不會再有生起了。當無明剛消除時，諸行也隨之止息，這就是斷絕的根本。
三種苦和十二種果報，都是因緣所生，從無明開始，最終導致六入，這就是能夠滅除諸行的道理。一切行為都已消滅，因這個緣故而有分別，諸行就是如此
，還有另外兩件事，是自己束縛帶來的痛苦更加劇烈難受。還剩下最後的別離之苦，當無明剛剛消除時，所有有為法也隨之滅盡，三種苦就徹底斷除了。因為無明，所以產生各種造作；由於造作的因緣，又生起
許多行為，這只是其中一部分，還有其他情形。當無明剛剛消除時，諸多行為（造作）也隨之止息，這就
是一切存在的根本。所有的行為，因為還有殘餘，所以會繼續存在。因為有無明與行，透過善巧的方法，能解開深重的束縛，
但由於還有殘餘，所以輪迴仍然持續。他應該因此仔細觀察十二緣起的生滅流轉，反覆檢視，因為一切都是因緣而生，若執著不捨，調控自己
的身口意，因自己造作的因緣和供養所帶來的結果，若沒有新業生起，這三種流轉就不會再輪轉，本來沒有痛
苦，但習氣又帶來三種苦，修行其實只是承受緣起帶來的果報。如果有人把債務都還清了，也解除了所有束縛，並且觀察
到一切都是無窮無盡，沒有什麼東西是真正有個盡頭的。他觀察這個因緣，當因緣剛開始發生時，能夠知道未來將會發生的事，全部都能明瞭。沒有我、沒有人，沒有壽命、沒有命運，一切本自空寂，
內心安靜無懼。所做的行為，因緣成熟就會有果報，依循空性的解脫之道。如果心的本性能夠這樣持守這個道理，煩惱就會完全滅盡
，沒有一點殘留，當下就能顯現於現前的所在。那個時候，專注思惟，進入無相解脫門，因此能如實知見
，不再追求世間的快樂，只以大悲為心志，教導啟發過去有緣的眾生，這就是心懷無願解脫門。能夠實踐這三
種解脫門，就能消除自他對行為與見解的執著，遠離對有無一切相的執著，更加精進，以大悲為最高目標，增
長精進，教化尚未成道的凡夫，使他們最終能徹底通達佛法。因為具備成就的能力，就能立刻到達法會，並圓融通達於法會之中，不會再退轉回頭。大家能夠和睦相處，進一步以仁愛促進和諧，就能達到不退轉的境界。如果看到這樣的情況，因為瞋恨和內心的瑕疵穢病產生，
這些因緣聚合，正是因為這些聚合帶來許多煩惱痛苦，就像江水不停流動一樣，心裡想著：『不用再修其他法
門，只要長久修習寂靜，就能教化眾生。』。正是如此，諸位佛子！如果能做到這些，即使身處充滿怨恨、災難和毒害的惡世，也能自在地引導眾生。能觀照自性清淨的人，既不生起也不消失，依循大悲心，隨順教化眾生，修行智慧無有窮盡，被稱為無
礙智慧之門，逐步修習讓志向成熟，學習直到智慧明亮，與正道相合，智慧的成就就是這樣。行持正道的大事，利益眾生要隨時把握因緣，飲食要合乎道義，絕不與邪惡行為同流合污。因為徹底觀察，一切自然歸於寂滅，也不再追求那些修道
法門的圓滿，親自體會、領悟，當下即是修行的正道，便能證入空性。只有真正明白禪定的本意，這種禪定就叫做進入空性的自然空定、究竟空定、最上空定、無窮盡的空定
、合會的空定、所奉行的空定、真正無念的空定、平等觀察的空定，以及遠離業障、無一物的空定。就像這樣，比丘們，當獲得一萬種三昧門時，這些三昧自
然現前，沒有相狀、沒有願求，也是如此。
本句為金剛藏菩薩開示前的呼喚，召集佛弟子專心聽法，顯示
說法莊嚴與重視聽聞正法的態度。本句說明菩薩在修行階位上，當圓滿第五住時，能迅速進入第
六住地，並展開十種法的實踐，顯示修證次第的銜接與進階。本句為承上啟下之問，提示接下來將列舉十項內容，屬於經文
常見的提問句式，用以引出具體法義或修行要點。本句強調對一切法徹底了知其本性無有分別之想，超越主觀妄
念，從而證得一切法普遍平等的真理，無有高下差別。本句強調一切現象皆歸於平等，無有差別相，顯示法界本體無
分別、無形相之義，契合究竟平等的境界。本句強調一切法本無生起，顯示其超越世間對待、無有同類可
比的究竟境界，體現出離一切分別、絕待獨尊的法性。本句強調一切法皆無自性生起，無有差別，因此名為平等。
此
處「平等」指諸法本性無有高下、無有分別，顯示諸法真如的平等性。此句強調修行者的心境極其清淨，並且能夠調伏自心，使其安
定且真實不虛，展現出修行成果的純淨與穩固。本句強調修行者皆能自制，不放縱於欲樂，也不隨意追逐外在
事物，展現持戒與定力的修行態度。此句強調超越對立分別，無有應當與不應當、偏倚與孤立等二
元分別，顯示一種超越分別、圓融無礙的境界，契合本經所述法義。此句描述境界的安詳寂靜與坦然自在，強調其超越世間一切對
比的殊勝無二，展現修行所得的究竟安穩與無上清淨。本句以多種譬喻說明一切現象皆如幻化、夢影、回聲、水月等
，皆無自性、不可執著，強調諸法緣生無實體，應觀一切如幻，遠離實有之見。本句強調修行者於道業精進時，應心無旁騖，專注一致，無有
分心或動搖，體現堅定的修行態度。本句總結前文所列舉的十種法，強調這十法為本段教義的重點
內容，提示修學者應加以理解與實踐。本句描述修行人在證得第五地後，進入第六住，經由如法修行，能自發地觀察一切諸法，並以審慎的思
惟與反覆檢驗，防止錯亂心態生起，確保第六住的清淨與正確。此句描述修行者親證法義，當能圓滿成就時，便能通達無礙，
並以柔順心證得對法的深刻忍受與理解（法忍），顯示修行進階的境界。本句說明修行者不因迷惑而起行，雖未證得『無所從生法忍』，但只要稍有接近，即能自然契入諸法實
相，進而增長悲心，成為眾生依止，圓滿無盡大悲。
強調修行次第與悲心圓滿的過程。本句說明修行者應觀察世間五趣（五道）的存在與不存在、聚合與分散，透過如此如實觀察，達到第六
住的境界。
此處強調對五趣現象的無常與因緣變化的洞察，是修行次第中的一個重要階段。本句說明世間一切習氣與煩惱，皆由對自我（吾我）的執著而生，根本原因在於對欲望的覺察與追求。
強調煩惱的生起並非外在，而是內在自我中心與欲望的作用。本句指出世間本質上無有實體，愚癡之人因執著於自我而缺乏
智慧，最終導致無明與迷惑。
強調破除我執與增長智慧的重要性。本句描述眾生因貪著安樂而違背正業，心志散亂、行為偏邪，
導致善惡業力交織，罪福隨之變化，強調因果與業報的無常與遷流。本句強調一切法皆無常，眾生因無益之因緣而流轉生死。
若能
如實觀察、善自修心，則能斷除煩惱（諸漏），證入本來清淨無染的真理境界。
此處『至真本無』，指證得真
理時，煩惱本無自性，顯現本來面目。本句說明即使善德生起，眾生仍因業力牽引，流轉於生死輪迴
。
業如田，神識如種，無明為根本，導致眾生長夜沉淪於無明黑暗，難以出離生死。本句說明愛欲如同滋潤萬物，使煩惱得以生長；而傲慢自大則是內心的根本性格，能增長錯誤見解與煩
惱結，使眾生難以解脫。
強調煩惱與見解錯誤的相互依存與增長。本句說明名色（身心）之生起，乃依於前因（如無明、行等）
而自然發生，強調因緣生法的自性流轉，並非無因自有。本句說明名色（精神與物質）在因緣推動下，進一步增長、轉
變，最終形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為後續認識與受用外境的基礎。
此為十二因緣中名色緣六入的
階段，強調生命流轉的因果次第。本句說明眾生六根（眼耳鼻舌身意）成熟後，便會隨著根的作
用而生起種種習氣與經驗活動，這是生命流轉與個體行為的根本因緣。此句說明眾生因習慣於世間諸事（習事）而引發身心的苦樂感
受，強調煩惱與苦受的根源在於對事物的執著與習染。本句說明感受的生起與增長，痛苦或癢的經驗成為快樂生起的
因緣，進而使對於受的體驗更加強烈。
此處強調受的遷流與增益，反映受蘊的因緣性與變化性。本句說明因為對所受（感受、受用）的增益或執著，便產生了
『所有』的分別與執取，強調『所有』的生起依賴於對受的增益與認定。此句說明眾生由於心念的發起與聚合，進而產生了『發念』，並以此為因，成就了五陰（色、受、想、
行、識）與五體（身體的各部分）的存在形態。
強調身心現象皆由意念的發動與聚合而生起。此句說明眾生在五趣（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中流轉，隨著因緣逐步生起對境界的執著
，最終陷於各種執著之中，難以自拔，顯示輪迴與煩惱的因緣流轉。此句說明因眾多因緣條件聚集，導致煩惱生起，進而帶來內心
的痛苦與悲傷，強調苦的因緣和煩惱的熾盛。本句指出一切不善業本質上無自性、無固定形相，若眾生不能
如實了知，便容易因習氣而染著，失去分辨善惡的能力，強調了正見與覺察習氣的重要性。此句說明眾生本具自然本性，因為逐漸習慣於無煩惱障礙的狀
態，故能成就當下所證之果。
強調修行過程中，習氣漸除、心無覆蓋，自然得證法益。本句強調，若能真正理解佛法所說的義理，內心便能超越對世
間事物的貪著與追求，達到無所依戀的自在狀態，顯示出修行的關鍵在於正解佛理。本句說明菩薩以柔順心行，觀察十二因緣法，並以至誠心自我省思，從而生起對緣起法的正確認識與覺
知。
強調修行中柔順、誠摯與觀法並重，識即對法的覺知與認識。本句指出，無明所生之業本質上是清淨的，然而因缺乏智慧，眾生造作諸行，遂感受業報。
強調業的本
性非染污，染污與果報乃因無明與行為而起，顯示清淨本性與因果律的關聯。本句說明在生命流轉過程中，行業成熟後，神識首先現起，與
神識相應的受與四陰（受、想、行、識），若具備，便會引發名色（身心）錯亂、迷惑的現象，強調神識與名
色關係及其在生死流轉中的作用。本句說明六入（六根對六境）在衰敗狀態下，仍然會促成神識
（識蘊）的生起，強調根、境、識三者的相依關係，反映識的生起依於根境和合。本句說明煩惱（漏）間互為助伴，彼此增上，導致痛苦與煩惱
不斷增長。
愛欲的增長，使眾生對所受（苦樂等感受）更加執著，從而加劇輪迴中的苦惱。本句說明因為對感受的調御與執著，產生煩惱與業力，推動身陰（五蘊之一）生起與存在，於一生之中
，身陰因業力成熟而必然經歷衰老、敗壞，終至死亡，揭示生死流轉的因果與無常。本句強調與愚癡無明相處，會導致極大的恐懼與危險，提醒修
行者遠離愚冥，重視智慧的培養。本句描述煩惱與執取的生起次第，從危害、束縛、語言、五根
、意根、憂愁、悲傷，最終導致執取與輪迴。
強調一切造作與執取皆因妄想分別而起，若執著有作者與所作，
實則本末皆空，無有自性，亦不可得。本句強調三界的存在根源於心的造作，並指出十二緣起是對三
界生起的理論解釋，顯示一切法皆由心起，十二緣起則是說明眾生流轉生死的因果次第。本句說明五趣（眾生輪迴的五種去處）最終皆歸於同一根本，佛陀（如來至真）能徹底解說其義，並指
出一切現象本質上是一心所現，於同時圓滿成就，強調諸法同源與心性統一。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出解釋或論證的過渡語句。本句闡述十二緣起的流轉次第，從無明、名色、六入、觸、受、愛、取、存在、老死等，說明眾生因神
識無明而起貪愛，名色與心相依，進而生起六入、接觸、感受、愛著，導致輪迴與苦。
強調一切煩惱與生死皆
由無明與執著感受而起，應觀察名色等緣起法的相互依存，從而斷除迷惑。本句說明名色（身心）各有其流轉方向，當六根（感官）衰退時，眾生已能覺察自我界限，進而進入寂
靜境界，但因過去習氣緣故，仍會再度流轉。
強調名色與六根的關聯及習氣對輪迴的影響。本句說明由於反覆的習慣與心念的持續作用，會成為痛苦與癢
等感受生起的條件，強調習氣與意念對身心苦樂的影響。本句說明眾生因身心感受（如痛與癢）而引發造作行為，這些
行為依其性質可分為善、惡、好、醜，顯示行為起於感受，並帶來業力分別。本句指出，情愛是引發對世間享樂、勞碌奔波及貪婬行為的根
本因緣，強調煩惱與世間苦樂的起因在於內心的執著與愛染。本句說明由於愛著（貪愛）作為因緣，眾生因此被煩惱所纏縛
，陷入生死輪迴的束縛與痛苦，難以解脫。此句說明眾生因為種種因緣的牽引，流轉於生死，投生於不同
處所，現今所處之地亦是因緣所致，難以自主解脫。本句說明生命的生起與五蘊的形成，皆由因緣所發動。
隨著老的因緣成熟，身心逐漸衰退，諸根（感官
與身體機能）老熟，終至死亡。
強調生、老、死皆依因緣流轉，無有常住自性。本句說明生命過程中有十二種依緣而起的現象（指十二緣起）
，即使身體五蘊壞滅，生死流轉仍未斷絕，顯示因緣法下的生死相續與無常。本句闡述十二因緣的流轉次第，從無明為起點，依次生起行、
名色、六入等，直至老、病、死與種種苦惱，說明眾生因無明而流轉生死，受諸苦惱。本句說明由於無明（根本無知）的作用，使煩惱與生死流轉不
斷，難以徹底斷除與究竟明瞭，因此仍有殘餘未盡。
強調無明是輪迴與障礙解脫的根本原因。本句說明十二因緣中，無明滅則行滅，行滅則後續諸蘊（如耳
根等）亦隨之滅，強調因緣相生相滅的道理。本句說明眾生因無明與愛欲而受苦，煩惱與業報不斷增長、循環，難以斷除。
即使災殃暫時消盡，痛苦
仍會轉變出現，根本原因在於無明未除。
強調無明是輪迴與苦痛的根本因。本句強調對三世（過去、現在、未來）執著的斷除，透過三次轉法輪（或三重觀照），體證無我，遠離
自我執著。
當無明滅盡，業力自然失去作用的根據，修行者得以超脫生死流轉。本句以譬喻說明因無明而生行，行為過去宿業之因，未有的痛苦因識而現起，說明現世痛癢等苦受皆由
識緣起。
強調無明、行、識三者在苦集的因果流轉中之關聯，契合本經原始教法的因緣論。本句說明「愛」是導致「有」（存在、輪迴）的直接因緣，進
而成為未來苦樂（痛癢）感受的根本來源。
若能超越愛與有的連結，則生死流轉便止息，不再有新生起。
此處
強調斷除愛欲對止息輪迴的重要性，契合原始佛教因緣觀。本句闡明十二因緣的流轉與還滅：無明一旦消除，諸行（造作）即滅，從而斷絕生死流轉。
三苦與十二
報皆由因緣生起，根本在於無明，無明滅則六入不生，諸行亦滅，顯示斷惑滅苦的次第。本句說明諸行（有為法）滅盡後，因緣分別而生，仍有餘下兩種現象，這兩者是由自我執著所生的痛苦
，且這種痛苦更加劇烈。
強調煩惱自縛的苦迫，指出即使諸行滅，若未斷自縛，苦仍不止。本句說明修行至最後階段時，僅餘的別離之苦尚未斷除，當無明一旦消除，諸行（有為法）即滅，三苦
（苦苦、壞苦、行苦）也就永遠斷除，顯示證得究竟解脫的次第與條件。本句說明無明為一切行蘊（造作、業力）的根本因，因無明而
起諸行，進而推動生命流轉。
『如是有餘』表示此處僅舉例，實際上因緣關係還有更多層次與細節。本句說明無明（根本無知）一旦消除，眾行（諸有為造作）即
隨之止息，顯示因果相依。
『有是餘故』指出即使無明已滅，過去所造諸行仍有殘餘，需待因緣盡時方能完全
止息，強調業力與煩惱的遞減過程。本句說明無明與行為輪迴的根本因，雖能以善巧方便解脫大部
分束縛，但只要煩惱未盡，生死輪轉仍會繼續，強調斷盡餘習才能究竟解脫。本句強調對十二緣起生滅流轉的反覆觀察，指出一切現象皆由
因緣而生，若執著於身口意的造作，便會因自作之緣與供養等行為導致業力流轉。
若能止息新業，三種流轉便
不再輪轉，原本無苦，因習氣又生三苦，修行即是面對緣起果報的過程。本句以債務與束縛為譬喻，說明眾生若能徹底斷除煩惱與執著
，便能觀察到法界本無窮盡、無有實在的終極所有，顯示一切法無自性、無有固定邊際。此句說明修行者能夠觀察因緣，於因緣初起之際，便能徹知未
來一切將發生之事，強調對因果流轉的深刻洞察與預知能力。本句強調無我、無人、無壽命等法無自性，萬法本空，內心安
住於寂靜無畏。
所作諸業皆依因緣而感果報，修行者應依空性之理，趣入解脫之門。本句說明若能以心性承載此理，則一切煩惱皆可徹底滅除，無
有殘餘，證得現前清淨的境界。
強調修行至極致時，煩惱斷盡，當下即是解脫之所。本段闡述三解脫門（空、無相、無願）之修行，強調專注思惟
、無相觀照，遠離對世間有無諸相的執著，並以大悲心為本，教化有緣眾生。
修行者能奉行三解脫門，則能消
除自他分別與執著，增長精進，最終令未成道者得究竟解脫。本句強調修行者具備成就力時，能即刻參與法會，並於法會中
自在通達佛法，不再生退心，象徵修行進入穩固不退的階段。本句強調修行團體或個人應具備和合一致的精神，進而以仁愛
促進和諧，最終成就不退轉於道心或修行的境界。
『不退』指修行者於道業上不再退轉，持續精進。本句說明因瞋恨與內心瑕穢等煩惱聚合，會帶來無盡的苦患，如同江水不息。
修行者若自認只需修寂靜
而忽略其他行法，雖有教化眾生之心，實則未能斷除煩惱根本，應知多法並修，方能究竟離苦。本句為佛陀對弟子們的肯定與呼喚，強調前述法義或教誨即如
所說，並喚醒佛弟子對法義的重視與承擔。本句強調修行者若能依教奉行，即使處於充滿怨恨與災難的惡
世，亦能安住無恨，並以自在無礙的智慧引導眾生，展現修行成果與導師之德。本句說明修行者若能觀照自性本來清淨，便能超越生滅，依大悲心隨順眾生，修習無盡智慧，開啟無礙
慧門。
透過漸次修習，志願成熟，智慧日益明朗，最終與正道相合，成就圓滿智慧。本句強調修行人應以正道為志業，利益眾生需隨順時機，日常
飲食亦須合乎道義，並遠離一切邪惡行為，不與不正之事相應，體現清淨自守的修行態度。本句說明透過徹底觀察諸法，心自得寂滅，不再執著於修行各種道品的成就，親自體證、領悟當下即是
正道，便能契入空性。
強調現前覺悟與超越形式修行的圓滿，直入本質空寂。本句強調對禪定本質的徹底理解，能體證多種層次的『空定』
，涵蓋從自然顯現、究竟圓滿、最上無上、無極無盡、眾會合一、奉行實踐、真實無念、平等觀察、乃至遠離
一切業障與執著的無物境界，展現禪定在空性修持上的多重深廣義涵。本句說明比丘證得無數三昧門時，這些三昧會自然而然現前，
並且無有相狀、無所願求，強調三昧的自在與超越分別之性質。
- 第五住、第六住地：屬於菩薩修行階位的次第，住地為菩薩道的重要階段。
- 十法：指第六住地所應修持的十種法門。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、存在。
- 無有想：無分別想、無妄念，指超越對法的主觀分別。
- 平坦：此處指平等、無高下差別。
- 形類：各種形狀與類別，象徵分別相。
- 超絕無侶：超越一切對待，無有同類或可比擬者。
- 調定：調伏自心，使心安住於定中。
- 放逸：指放縱身心，不加約束，違背修行的自律。
- 馳騁：原指奔馳，佛典中常比喻心意散亂、追逐外境。
- 應不應：指世俗分別的應當與不應當，於此處表現超越二元對立。
- 䨥（音同『偏』）：意為偏倚、偏向。
- 隻：意為孤單、單一。
- 寂寞：此處指內心的寧靜無擾，非世俗孤單之意。
- 坦然：心境平和、無所畏懼。
- 無倫匹：無與倫比，無可比擬。
- 幻：指幻術所現之物，喻一切法無實體。
- 夢影：夢中所見之影像，喻現象虛妄不實。
- 山中呼響：山谷中呼喊所產生的回聲，喻因緣和合而現，無自性。
- 水月：水中映現的月影，喻現象雖現而無實體。
- 化：化現，指變化、幻化，強調無常與虛妄。
- 第五地：菩薩修行階位之一，代表修證的進展。
- 第六住：菩薩道次第中的一個階段，屬於住位，強調安住於法。
- 諸法：一切現象或法則，佛教術語。
- 錯亂：指心識的顛倒、混亂狀態。
- 法忍：對佛法真理的深刻理解與安住，能於諸法中不起煩惱，安忍不動。
- 無所從生法忍：指對諸法無自性、無生的深刻體悟與安忍。
- 尊元首：尊貴的領袖，眾生所依止者。
- 無極悲：無窮無盡的悲心。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道，眾生輪迴之處。
- 世習：世間的習氣、習慣，指眾生長期以來形成的煩惱根本。
- 倚已：依賴自我，指對自我（我執）的依附。
- 覺欲：覺察並追求欲望，指對五欲等世間樂的追逐。
- 癡冥：癡為三毒之一，冥指無明、黑暗，合指愚癡無明的狀態。
- 生處：指眾生所生之處所，亦即生命存在的環境。
- 順業：依正道、正業而行之業。
- 反邪：違背正道，行於邪路。
- 罪福：惡業與善業所感之果報。
- 無常：一切法皆變異不住，非恆常不變。
- 諸漏：煩惱、煩惱障，能漏失善法、障礙解脫。
- 至真本無：證得究竟真理時，煩惱本來無有，顯現本性清淨。
- 善德：指善行、善業所生之德。
- 生死報應之地：指六道輪迴、因果報應的世界。
- 所作是田：比喻所造諸業如同田地，能生果報。
- 神識是種：神識如種子，投生於業田，感生未來果報。
- 無明之本：無明為一切煩惱、輪迴的根本。
- 愛：指貪愛、欲望，是煩惱的根本之一。
- 潤澤：比喻愛欲能滋養、助長煩惱。
- 貢高自大：指傲慢、我慢，是障礙修行的重要煩惱。
- 諸見羅網：各種錯誤見解如同羅網，束縛眾生。
- 眾結：眾多煩惱結，指煩惱的纏縛。
- 名色：指精神（名）與物質（色），即眾生身心的組合，是十二因緣中的一支。
- 習事：指因過去經驗、熏習而形成的行為與心理活動。
- 痛痒：泛指身心的苦樂感受，並非僅指生理上的痛與癢。
- 喜樂：指因對比痛苦或癢而生起的樂受。
- 所受：指一切感受，為五蘊之一。
- 所有：指對事物產生『我的』、『屬於我』的執著。
- 發念：意念的生起與展現。
- 五體：指身體的五個部分或整體形態。
- 著：指對境界、事物產生執著與貪戀。
- 猗：依附、依靠之意，指諸多因緣條件。
- 惱熱：煩惱如火，能燒炙身心。
- 燒炙：形容煩惱苦惱如火焰般逼迫。
- 憂慼啼哭：指內心極度痛苦、悲傷至哭泣。
- 不善業：指導致惡果的身口意行為。
- 本空無形：強調業無自性、無固定形態，屬緣起法。
- 習：指習氣、習慣性染著。
- 自然：指本性本具、非造作之義。
- 無蓋：無煩惱覆蓋，心地清淨無障礙。
- 斯義：指前文所說的佛法義理。
- 十二緣：即十二因緣，說明眾生生死流轉的因果次第。
- 識：此處指對法的認識、覺知。
- 無慧：指缺乏智慧，不能如實知見真理。
- 行報應：因造作諸行而招感的果報。
- 神識：指生命流轉中的識蘊，為連續不斷的心識活動。
- 四陰：指除色蘊外的受、想、行、識四蘊。
- 迷惑：指對名色的錯亂、顛倒認知。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其對應的六境。
- 御所受：調御、控制所受，即對感受的取捨與反應。
- 漏業：煩惱業，指由煩惱所驅使而造作的業力。
- 身陰：指五陰（五蘊）之一，色蘊，代表身體。
- 老羸：衰老、體力衰弱。
- 散壞：分散敗壞，指身體的崩解。
- 愚冥：指愚癡與無明，缺乏智慧與正見，為佛教中障礙解脫的重要煩惱根本。
- 五根：眼、耳、鼻、舌、身五種感官根本。
- 意根：心意識的根本，主導思考與分別。
- 受有：執取與輪迴存在的因緣。
- 苦樹：比喻苦果之根本、煩惱之源。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴的範圍。
- 心之所為：一切現象皆由心造作、心識所成。
- 十二緣起：又稱十二因緣，解釋眾生生死流轉的因果法則。
- 如來至真：指佛陀，圓滿覺悟、真實無妄者。
- 一心：萬法本源，眾生與諸法皆由此心顯現。
- 生死之癡：指對生死輪迴的無明與迷惑。
- 六衰入（六入）：指六根對六塵的認知門戶。
- 意愛：心對感受生起的愛著。
- 羅網：比喻煩惱、業力交織如網，難以脫離。
- 老死：生死流轉的終結階段。
- 緣對：指因緣相對、相依而生。
- 六情：即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 習緣：指過去習氣與因緣，推動生命流轉。
- 更習：指反覆增長的習慣或習氣。
- 意念：心意的思維、記憶與專注。
- 痛痒緣：導致痛苦與癢等感受的因緣。
- 作行：指身口意的造作行為，為業的起點。
- 善惡好醜：分別行為的道德與價值層面，善惡屬於道德判準，好醜則偏重於世俗評價。
- 恩愛：指對親人、伴侶等的情感執著與愛戀。
- 貪婬：對感官享樂、色欲等的貪著。
- 結縛：指煩惱、業力等將眾生束縛於生死的力量。
- 獄：比喻因煩惱而受苦，如同被囚禁於牢獄。
- 有緣：指眾生因果關係、業力與外在條件的結合。
- 他生：指轉生到其他地方或生命形態。
- 解從：意為解脫、脫離。
- 老耄：年老衰弱之意。
- 十二事：指十二緣起（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），為生命 流轉的因緣次第。
- 緣起：萬法因緣和合而生，非自性生。
- 壞：壞滅、敗壞，指身體的消亡。
- 眾行：指各種造作、業行。
- 習更：習氣、潛在的煩惱種子。
- 痛：苦受、痛苦。
- 受：感受。
- 生：出生。
- 老病死愁憂啼哭：老、病、死及由此生起的憂愁、悲傷、哭泣。
- 斷絕：指徹底斷除煩惱或生死流轉。
- 究暢：徹底明瞭、通達無礙。
- 耳：此處指六根之一，代表色身諸蘊的生起。
- 餘：指其他蘊或根，暗示十二因緣的連續性。
- 行所作：所造作的業行。
- 報應：業力成熟所感的果報。
- 根無拔時：根本煩惱未能拔除。
- 殃：災殃、苦果。
- 三轉：指三次轉法輪或三重觀照，為佛教修行中重要的反覆觀察與證悟過程。
- 無我：否定實有自我，為佛教根本教義之一。
- 本宿：指過去世的業因。
- 痛痒行：現世身心的苦受與反應。
- 三苦：苦苦、壞苦、行苦，眾生所受的三種根本痛苦。
- 十二報應：即十二因緣的果報次第。
- 自縛：自我執著、煩惱束縛自身。
- 別離之苦：指因親愛之人、事、物分離而生的痛苦，屬八苦之一。
- 諸行：一切有為法，指因緣和合而生滅的現象。
- 作緣：造作的因緣，指推動行為的條件。
- 有是餘故：指雖無明已滅，過去所造之行仍有殘餘未盡。
- 大縛：深重的煩惱束縛。
- 身口意：指身體、語言、意念三業，是眾生造業的根本。
- 三迴轉：指三種流轉生死的因緣，具體義項依本經脈絡判讀。
- 負債：比喻煩惱、業障等需償還的因果束縛。
- 解縛：解除束縛，指斷除煩惱、超脫生死。
- 無盡：無窮無盡，指法界無限、無邊。
- 無所有盡：沒有任何所有的終結，強調一切法無實有、無固定終點。
- 無人：否定眾生實體之見。
- 無壽無命：否定壽命、命體的實有性。
- 自然為空：一切法本自空無自性。
- 因遭得報：業因成熟而感果報。
- 空脫門：以空性為入解脫之門。
- 滅盡：徹底斷除煩惱。
- 無有餘：沒有任何殘留。
- 現在之處所：即現前、當下的所在，指證悟現前。
- 無相脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，離諸分別執著。
- 宿本眾生：過去有緣、宿世因緣的眾生。
- 無願脫門：三解脫門之一，無所希求，離一切願求之心。
- 三脫門：指空、無相、無願三種解脫法門。
- 彼我之行及見作相：指對自他行為與見解的分別執著。
- 有無諸相：一切存在與不存在的分別相。
- 凡夫未成道者：尚未證得聖果的普通眾生。
- 成就：指修行圓滿、具備實踐佛法的能力。
- 法會：佛教集會，僧眾共修、聽法、修福之處。
- 退還：指修行心退轉，失去精進之意。
- 和同：指團體或個人間的和合一致，無爭無諍。
- 仁和：以仁愛心促進和諧相處。
- 不退：即不退轉，指修行者於道業或菩提心上不再退失。
- 瞋結：指瞋恨心所結成的煩惱。
- 瑕穢：比喻內心的污點與障礙。
- 合會：因緣聚合、諸法會合。
- 寂然：指內心寂靜、遠離擾動。
- 開化眾生：教導、引導眾生覺悟。
- 無恨：指內心無怨無恨，安住慈悲。
- 殃毒惡世：形容世間充滿災禍、毒害與惡緣。
- 導御：意為引導、攝受、教化眾生。
- 不起不滅：超越生滅的現象，顯示真如本體。
- 智度：智慧的彼岸，指般若智慧。
- 無礙慧門：無障礙的智慧之門，能通達一切法。
- 照曜：智慧明亮、顯現。
- 正道：指合乎佛法的正確修行道路。
- 大業：重大志業，指修行或弘法的根本事業。
- 道利：依佛法而利益眾生。
- 道義：合乎佛法的倫理與規範。
- 邪業：違背佛法的惡行或不正當行為。
- 觀察：指對諸法徹底審察、觀照。
- 寂滅：指煩惱止息、心歸於寂靜滅盡。
- 道品：修行所依的各種法門、修道之支分。
- 覩解：親自見證、領悟。
- 空：諸法無自性、超越一切執著的本質。
- 空定：以空性為核心的禪定境界。
- 自然空定：自然而然顯現的空性禪定。
- 究竟空定：圓滿無餘的空性禪定。
- 第一空定：最上、無上的空性禪定。
- 無極空定意：無窮無盡、無邊際的空性禪定。
- 合會空定意：眾多法義會合、融通的空性禪定。
- 所奉行空定意：實踐奉行的空性禪定。
- 真無念空定意：真正無有分別妄念的空性禪定。
- 等察空定意：平等觀察、無有偏執的空性禪定。
- 離業無物空定意：遠離一切業力與執著、無所依物的空性禪定。
- 三昧門：指各種入於正定的法門，為修行者證入禪定的不同方法。
- 無相：無有一切相狀，超越分別執著。
- 無願：無所希求，心無所住。
金剛藏曰：「諸佛子聽！菩薩大士，以能修成第 五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂 為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平 坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起， 故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸， 不為馳騁；無應不應，無䨥無隻；寂寞坦 然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現 像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。 從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一 切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第 六住。自然目見，以逮成此，則得通利，柔順 法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍 以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能 進前，致於大哀，為尊元首，顯燿大哀，具無 極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六 住。乃暢世習所可由生，皆從倚已，吾我所 致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我， 因其無智，而成癡冥。慕樂生處，習不順業，志 務犇逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物 無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸 漏，至真本無；其發善德，故當還返，周遊生 死報應之地，所作是田，神識是種，無明之 本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性， 長養諸見羅網眾結；使因得是，自生名色； 轉增名色，則成諸根；諸根已成，起若干種 所更習事；習事以起，便有痛痒；從痛痒故， 便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有； 發意合成以成發念，因成五陰五體之形； 尋至五趣，漸稍生著，以至諸著；眾猗悉 備，由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。 諸不善業，本空無形，不了得習，無亂別者； 皆復自然，稍習無蓋，故致得此；有解斯義， 便無所慕。菩薩如是，樂于柔順，觀十二緣，則 自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明 之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識 在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之 事。諸衰六入，諸根境界，輒成神識。因為同 伴，與諸漏更，更成痛痒，因愛適長，益於所 受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰， 斯生之內，因致老羸，身陰散壞，致於死亡。 與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致 口言辭，是生五根，苦起意根，從其憂愁，多 所戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造 立所作，被自思察，由倚所作，用知所作， 方當作者，計彼有作，則無所作，本末無相 也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所 為，其計於斯十二緣起。五趣所歸，如來至真 之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所 以者何？若諸根等，心生貪欲，悉由神識生死 之癡，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷 惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所 更，為痛痒侶，痛痒意愛，所以有愛，從不捨 受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致 生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此 有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六 情衰入，已覩已界，能入寂寞，更習緣故；從 其更習，意念致之，生痛痒緣；從痛痒故，便復 作行，善惡好醜；從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之 事；從愛緣故，致結縛獄；從有緣故，致於他 生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本， 致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。 以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而 不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行、名色、 六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死愁憂啼哭。無 明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有餘。無明 適消，眾行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以無 明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所 作，往返報應，報應展轉，根無拔時，盡其餘 殃者，苦痛輒轉，亦無休息，以無明矣。為去 來今，見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉 無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處 所。猶如葦屋，若池清淨，若苦眾惱，無明之 故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其 識故，乃致痛痒，是為現在之痛痒行也。從 愛致有，是為將來痛痒之原，從此以上，則 無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有 苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明， 致于六入，是能滅行。眾行已滅，因是別 致，眾行如是，有餘二事，自縛苦更痛痒。尚 有餘盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦 永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行 耳，如是有餘。無明適消，眾行便滅，是為所 有，一切諸行，有是餘故。有無明行，以權方 便，開解大縛，有是餘故，而有輪轉。彼當以 故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因 有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所 致，無有生業，其三迴轉，使不復轉，宿本無 痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人， 舉其負債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。 彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無 我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有 所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如 是滅盡，以無有餘，現在之處所也。思惟專志， 無相脫門，以故知之，無所慕樂，唯志大哀， 教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以 能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見 作相，去於有無諸相之著，復加進抱，大哀 為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得 究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復 退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若覩如 是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會，適以合會 致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言：『不 用餘行，永修寂然，開化眾生。』如是佛子！若能 行此，處在無恨，殃毒惡世，導御自然。觀本 淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度 無極，號無礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合 會道明，成慧如是。正道大業，道利應時，服 食道義，不與邪業而俱合會。因僉觀察，自然 寂滅，亦不往彼道品具足，親自覩解，目前 道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自 然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意， 為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定 意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比 像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願， 亦復如是。
內心充
實飽滿，本性堅固不可壞，心性明淨，行為真誠，
本性深遠，意志不可轉移，意念不曾止息，
志向廣大，
心思無限，意念渴求智慧，
意志匯聚於善巧與智慧，於是圓滿通達。此菩薩的本性，因而變得純淨和諧，行於如來之道，永不
退轉，能教化異學，破除一切邪術，順入智慧之地，不墮弟子、緣覺之地，專一增進，親見佛慧，無與倫比，
捨棄塵勞之行，得堅固志，住於菩薩慧。並且熟練修行奉持空性與無相的願望，遵循法教，
隨時隨地應機而行，善用方便智慧，不再毀壞道品與法行。彼住於菩薩，親眼見道地，智慧無有窮盡，更加超越，今
日成就，通達應道，迅速獲得第三忍，名曰柔順，是謂道法。轉而順應，他因此安住於親眼見到菩薩第六道地的境界。見到無法計數的億百千萬兆諸佛，隨即供養，以謙卑之心
侍奉，奉上衣食、床臥坐具、醫藥，在諸佛前出家捨棄世業，修行沙門，聆聽經典，依所聞奉行智慧，勤修聖
道，所行皆為求證真義，即能成就，進而增長如來法藏的修證。獲得大法智慧，在不可計數的億百千劫、兆載無盡的時間中，成就功德根本，於是顯現巍巍莊嚴，如佛
子手中上等寶琉璃，經洗滌而發明，其光燦然。菩薩如是，安住於當前菩薩道地，德行日增，善巧方便與智慧
益加顯發，憑此功德根本，寂靜德行更為增長，獨自行於世間，無有同侶，如佛子一般。其如月之大光，照耀眾生之心，使皆坦然；其以四大風御於宮殿，獨處無侶。
內心
充實飽滿，本性堅固不可破壞，心性清明，行為真誠，
本性深遠，意志堅定不移，念頭不曾停歇，
志向廣
大，思慮無窮無盡，心中渴望智慧，
意志匯聚於善巧與智慧，這時才能圓滿通達一切。這位菩薩的本性因此變得純淨和諧，走在如來的道路上，
永遠不會退轉，能教化外道、破除各種邪術，順利進入智慧的境界，不會落入聲聞或緣覺的層次，專心精進，
親眼見到佛的智慧，無人能比，捨離世間煩惱，獲得堅定的志向，安住於菩薩的智慧中。而且精勤修習並奉行空與無相的誓願，依教奉行，隨時隨
地善巧應對，運用善權智慧，不再破壞修道的法門與實踐。這位菩薩安住於菩薩的境界，親眼證見修行的真實境地，智慧無邊無際，更加超越常人，於今日圓滿成
就，通達應合於道，迅速證得第三種忍辱，稱為柔順忍，這就是修行的正道。他轉而順從，於是安住在親眼見到菩薩第六道地的境界中。見到無數不可計算的諸佛，立刻前往供養，以謙卑心侍奉
，奉上衣食、床榻、坐具及治病藥物，在諸佛前出家捨棄世間事業，成為沙門，聽聞經典，依所聽內容修習智
慧，精進修行聖道，所作皆為追求佛法真義，便能成就，並進一步增長如來法藏的修證。獲得了大法的智慧，在無法計算的漫長時劫中，成就了功
德的根本，於是展現出莊嚴高大的德行，就像佛子手中的上等寶琉璃，經過洗滌後更加明亮，光芒閃耀。菩薩
就是這樣，安住在眼前的菩薩修行階位，德行每天都在增長，善巧與智慧越來越明顯，憑著這功德根本，寂靜
的境界也不斷提升，獨自修行，沒有同伴，就像佛子一樣。他那如月般的光明，能照耀眾生的內心，使每個人都安然
無憂；他以四大風力守護宮殿，獨自一人，沒有同伴。
本段描述修行者持續精進，親近並達到菩薩所安住的境界，內心與本性堅固明淨，行為真實，志向深遠
且不動搖，意念不息，心量廣大，渴求智慧，最終能圓滿具足善巧與智慧，徹底通達佛法。
強調修行過程中心
性與意志的堅定與廣大，以及對智慧與善巧的追求，是成就菩薩道的重要條件。本句描述菩薩因修行而本性純淨和諧，堅定於如來之道，永不
退轉。
能教化外道、破除邪見，順利進入智慧境界，不會退墮於聲聞、緣覺等小乘果位，專注精進，親證佛慧
，志向堅固，安住於菩薩智慧，展現大乘菩薩的修行特質。本句強調修行者應精勤修習空與無相的誓願，依佛法教導，隨
順時機善巧運用智慧，令修行不偏離正道，並守護道品與法行不致毀壞。本句描述菩薩於修行中，親證道地，智慧無量，功德日益增上
，於當下圓滿成就，通達契合於正道，迅速證得第三忍——柔順忍，顯示修行次第與道法圓滿的境界。此句描述修行者因順從正道，得以親證並安住於菩薩第六道地
，強調修行過程中順應正法的重要性，以及證得更高修行階位的因緣。本句描述見到無量諸佛後，弟子即時供養、侍奉，並於諸佛前
出家修行，聽聞經典、依教奉行，精進修習聖道，所行皆以求證佛法真義為目標，最終能成就並增長如來法藏
。
強調供養、出家、聞法、修行、求義、成就的次第與圓滿修學過程。本句描述菩薩因獲得大法智慧，經歷無量時劫修行，成就深厚
功德，德行與智慧日益增長，猶如寶琉璃般清淨明徹。
菩薩安住於菩薩道地，善巧方便與智慧顯現，寂靜之德
隨功德根本而增長，獨行於世，無有同侶，顯示菩薩自利利他、堅毅不移的修行精神。本句描述主體以如月大光普照眾生心，使眾生安定無懼，並以
四大風力守護宮殿，顯現其自在與獨立。
強調光明與風力的加持，象徵內外安穩與無礙。
- 進修：指持續深入修行。
- 性不可壞：本性堅固，不會被破壞。
- 菩薩性：指菩薩的本性或根本心性。
- 如來道：如來所行之道，即佛道。
- 異學：外道，非佛教之學說。
- 慧地：智慧的境界或位次。
- 弟子：聲聞，佛弟子，指小乘修行者。
- 緣覺：獨覺，依緣而覺悟者，亦屬小乘。
- 菩薩慧：菩薩所證之大智慧。
- 法教：佛陀所說之教法。
- 道品法行：修行所依的法門與實踐方法。
- 智度無極：智慧與度量無有窮盡。
- 第三忍（柔順忍）：三忍之一，指於法理上能柔順忍受，心不動搖。
- 第六道地：指菩薩修行階位中的第六地，為十地菩薩之一，代表更高層次的智慧與修證。
- 不可計億百千姟兆載：形容數量極多，無法計算。
- 供養：以財物、恭敬心奉獻於佛。
- 下意奉事：以謙卑心侍奉。
- 如來法藏：如來所證之法、無盡功德智慧的寶藏。
- 大法明：指圓滿通達佛法的智慧。
- 劫、兆載：佛教計算極長時間的單位，表示修行歷程極為久遠。
- 寶琉璃：佛教七寶之一，象徵清淨、明徹。
- 菩薩道地：菩薩修行所安住的階位或境界。
- 善權智：善巧方便與智慧，菩薩度眾生的重要資糧。
- 月大光：比喻極為清淨、圓滿的光明，能普照一切。
- 四大風：指地、水、火、風四大元素中的風，為維持世界與宮殿安穩之力。
- 御宮殿：指以威德或神力守護、統御宮殿。
「轉復進修，親近逮至諸菩薩住， 其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其 性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思 無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備 悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不迴 轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子 緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，捨 塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空 無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復 毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無 極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三 忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住 此目見菩薩第六道地。見不可計億百千姟 兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床 臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作 沙門，受聽經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖 達，所行求義，即能逮致，轉修覺進如來法 藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限， 成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗 治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩 薩道地，其德日增，行善權智，益加顯發，以 此德本，轉增寂然，遊步無侶，猶如佛子。其 月大光，照眾生心，使各坦然，其四大風，所 御宮殿，獨而無侶。
照耀並消除無數眾生的煩惱塵勞，拔除愛欲的障礙，總攝並超越四種魔障的道路，獨自前行無伴，這就是佛子
菩薩大士接近現前第六菩薩所證得的道地。遵循修行並安住於此，善於變化，即使成為天王，四大天
王見到也都心生降伏，獨步三界無人能及，聲聞、緣覺不敢前來請問，其所行德本為布施與愛敬，利益眾生皆
得平等，教化眾生之心，始終不捨佛道，直到一切功德圓滿具足。憶念一切智，思惟其所從何而生，發起最為殊勝的願，力量堅強，能導引、教化，成就普遍智慧，於發
心之頃，如此譬喻，無窮無盡地精進，在極短時間內，便能獲得億百千種三昧定。開化無數億百千姟的諸菩薩眾，見諸眷屬菩薩的願力，因
而顯現殊勝，有所感動，無法稱計，歷經若干億百千姟劫，無可比喻。
天增長，能照亮並消除無數眾生的煩惱塵勞，拔除愛欲的障礙，總攝四種魔障的道路，獨自前行無人能及，這
就是佛子菩薩大士接近現前第六菩薩所證得的修行境界。依教奉行並安住於此，能善巧展現種種變化，即使成為天
王，四大天王見到也都降伏，於三界中無人能比，連聲聞、緣覺都不敢前來請問。他所修的德行根本是布施與
慈愛，利益眾生平等，能教化眾生的心，始終不離佛道，直到一切功德圓滿具足。思惟一切智慧，探問它從何而生，發下最殊勝的願望，力量堅定，能引導並教化眾生，成就圓滿智慧，
剛發心時，如這個比喻，無盡地精進，在一瞬間就能得到無數種三昧定。教化了無數億百千姟的菩薩大眾，看到這些隨從菩薩的強大願力，因而展現出特別的殊勝，所引發的感
動難以言喻，經歷無數億百千姟劫，根本無法用任何比喻來形容。
本句描述菩薩於現前修行階位中，德行日益增長，能以智慧光明消除眾生煩惱，斷除愛欲障礙，總攝並
超越四魔，獨立無伴地前進，展現菩薩大士接近第六地的修證境界。本句描述修行者依教奉行，安住於法，能自在變化，威德超群
，即使天界尊者亦敬服。
其德行以布施、慈愛為本，平等利益眾生，善於教化，堅持佛道不退，最終成就一切
功德。
強調修行的根本在於利他與不捨菩提心。本句描述修行者憶念一切智，發起最殊勝的願力，具足堅強勢力，能導引教化眾生，迅速成就普遍智慧
。
以譬喻顯示，若能無盡精進，於極短時間內即可證得無量三昧定，強調願力與精進的重要性。本句描述佛陀教化無量數目的菩薩，這些菩薩因眷屬菩薩的宏
大願力而展現出特別的殊勝境界，所感動的情狀超越語言與數量的範疇，歷經極長久的時間也難以比擬，強調
菩薩願力與修行不可思議的廣大與深遠。
- 愛欲瑕：愛欲的障礙、瑕疵。
- 四魔：煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔。
- 第六菩薩所逮道地：菩薩修行第六地所證得的境界。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 最第一願：最殊勝、無上的發願。
- 普智：普遍圓滿的智慧。
- 三昧定：禪定的梵語音譯，指正受、等持。
- 億百千姟：極大數量的單位，表示不可思議的多。
- 眷屬菩薩：隨侍、隨從於主菩薩的同修菩薩。
「菩薩如是，以住目前菩 薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛 欲瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大 士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此， 善能變化，設為天王，其四大者，覩之降息，獨 步三界而無疇匹，聲聞、緣覺不敢諮問，所行 德本，布施愛敬，利益等利，化眾生心，不捨佛 道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一 願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之 頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億 百千諸三昧定。開化無數億百千姟諸菩薩 眾，覩諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動 莫能稱計行若干億百千姟劫，不可為喻。」
偈頌如下：
本句描述金剛藏菩薩大士於適當時機，為了讓大眾更明瞭法義的核心歸趣，特別以偈頌方式進一步闡述
。
偈頌在佛典中常用以總結、強調或深化義理，利於記誦與體會。
- 金剛藏菩薩大士：菩薩名，象徵堅固不壞、深藏無盡的智慧與功德。
- 義所歸：指義理的歸趣、核心旨歸。
時 金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說 頌曰：
本句說明修行者若能圓滿具備前述一切條件，第五道地（修行
階位）便能成就。
強調修行次第與條件具足的重要性。本句強調『法』本身即為吉祥之應現，超越一切形相與生滅，
顯示法的本質無相、無生，非世俗可見之吉祥物或現象，體現出超越有無、相狀的深義。本句指出，僅僅因為未生起極為清淨的心境，就自認為已經做到無放逸，這其實是一種錯誤的認知。
強
調修行者應以真實的清淨心為無放逸的標準，而非僅止於未達極清淨便自滿。本句說明修行者若能依循聖者的智慧指導而實踐，即可進入修
行次第中的第六住位，強調智慧導引於修行進階的重要性。本句強調一切法的本性是寂靜無為，遠離動亂與分別妄想，顯
示修行應體會諸法本來的清淨與無念狀態。此句強調眾生本性本自清淨無染，如幻化般不實，若能體悟此
理，即能超脫生死輪迴，證得解脫。本句強調修行人若能成就柔順與忍耐的德行，則所修之法自會
安住、無有擾亂，顯示修德與法安的因果關係。本句說明隨著智慧的提升，行者會更加精進於六住的修習，強
調智慧與修行次第的相互增上，六住為修行過程中重要的安住階段。此句強調修行者具備聰明通達的智慧，能安住於柔順的心境，
並且多次體驗或證入明慧的力量，展現修行中智慧與柔和並重的德行。本句指出世間一切現象的果報，皆由眾生過去的習氣與行為累
積所感召，強調因果相續與習氣的重要性。本句指出，眾生因愚癡與無明，心識被障蔽，遂生起對自我與
外境的分別與執著，形成主客對立，為煩惱根本。本句說明修行者發起精進修行的動機，是為了幫助眾生脫離煩
惱與苦難，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句強調一切法皆依因緣而生，無自性，無論事物的起因或結果，皆無固定實體，皆屬空性。
此處『空
』並非無，而是指一切法無自性、無常、依緣而有，體現佛教緣起空義。此句說明眾生因各自所造的業因與果報，當因緣和合時，容易
因利益衝突或業力牽引而產生爭執與混亂，強調業報與因緣聚合對眾生關係的影響。本句以因果譬喻，說明行為（作）與結果（見）之間的直接關
聯，強調造作必有果報，見即是對所造之業的現前體驗。此句比喻修行者應謹慎選擇親近的對象，如同蜜蜂只取花蜜而
不損花，意指應親近有德之人，取其善法而不貪著、不傷害。本句強調以智慧審察諸法時，能洞見事物的起始與終結，如同
明暗分明，顯示智慧能破除無明，照見因果與本末。本句指出，若心念執著於罪福報應的分別，便會因無明愚癡而
招感相應的果報。
強調修行者應超越對罪福的分別執著，否則將陷於癡惑輪迴。本句說明識（思想、心識）滅時，名色（身心、色法與心法）
便成為相互依存的存在，強調識與名色的緊密關聯，反映五蘊緣起的次第與依存關係。此句說明因錯誤因緣或煩惱的推動，導致生命流轉，最終感受
五蘊（色、受、想、行、識）所帶來的種種苦惱，強調五蘊苦的成因與過程。本句說明眾生因執著於『我』的心所（即我執），因此流轉於
三界（欲界、色界、無色界）而不得解脫。
強調破除我執是出離生死的關鍵。本句強調一切眾生所趣向的境界，無論如何分別，最終皆不離
於心。
十二處（六根六境）雖顯多元，實則本源於一心，顯示諸法歸一、萬法唯心的義理。此句說明貪婬是心識生起與活動的根本原因之一，強調心的造
作與煩惱息息相關，提醒修行者觀察內心起心動念的根源。本句指出，即使是有為法的滅盡現象，也同樣會因心識的錯誤
認知而產生迷惑，強調一切現象的真實義需超越心的分別執著來體會。本句指出十二苦（即十二緣起支）皆因無明與愚癡而生，強調
無明為輪迴與苦的根本原因，揭示斷除無明即可止息苦的佛法核心觀點。此句說明眾生因愚癡無明而不斷生起種種妄想分別，顯示煩惱
生起的根本在於無明，強調修行需從破除愚癡著手。此句說明因為前述因緣或修行，導致身體上的衰老與疾病同時
消除，強調修行或正法能帶來身心的清淨與安樂。本句指出，一切煩惱、障礙等『諸患』，其根本在於無明。
當
無明消滅時，這些煩惱障礙也會隨之消失，強調斷除無明是解脫的關鍵。此句說明愚癡與無明是煩惱生起的根本條件，因為這兩者的存
在，輪迴的因緣就不會斷絕，眾生因此難以解脫。本句說明思想（心念、分別）若能滅盡，構成現象的因緣也會
隨之消除，強調心念對因緣生滅的關鍵作用，體現止息妄念即能超越因緣束縛的教義。本句說明眾生因愚癡與情愛而生起煩惱，這是塵勞（世間煩惱
）生起的根本因緣，強調斷除愚癡與恩愛才能遠離煩惱。本句指出，過度辛勤與勞苦會引發煩惱，而持續的思慮與掛念
又會帶來進一步的損害，提醒修行者應觀照身心，減少無謂的勞苦與妄念，以免增長煩惱。此句說明生死苦的根本原因在於眾生因六根（眼耳鼻舌身意）
接觸六塵（色聲香味觸法）而生起無明煩惱，導致輪迴不息，受生死之苦。本句說明眾生在苦樂交替的輪迴中，即使追求更高層次的快樂
或感受痛癢，終究無法脫離苦的本質，仍然會回歸到苦的狀態，強調世間樂受無法究竟離苦。此句說明眾生在生死流轉中，除了現有的身體外，還會再受其
他身，因緣推動下，苦難層層加劇，難以止息。本句強調透過斷除各種苦惱，最終能超越對自我（吾、我）的
執著，契入無我之境，符合原始佛教對無我教義的闡述。此句強調本性本淨，無有身心苦樂等感受，也無妄想分別，顯
示遠離一切身心作用的清淨狀態。本句說明神識（精神作用、識蘊）於現世中不斷遷流、往返於
諸境界，強調神識活動的無常與流轉性，並非固定不變。此句說明眾生因未來必須承受自己所造作的業行，故感受種種
苦惱。
強調業力因果，未來的苦惱皆由自身行為所招感，提醒修行者應慎於身口意行。本句強調一切煩惱或障礙，唯有透過正確的觀行才能徹底滅盡
，非僅暫時壓伏，顯示觀慧在修行中斷除煩惱的決定性作用。此句指出，眾生因愚癡而流轉生死，但正因愚癡的因緣，經歷
苦惱後，終將自然而然生起覺悟之心，顯示煩惱與覺悟本具因果關聯。本句說明由於對苦患生起厭離心，進而斷除一切導致苦的因緣
，強調厭離是修行斷苦的關鍵動力。本句說明由於特定的因緣成熟，導致一切與之相關的緣分被斷
除，強調因緣法則下的緣起緣滅，並非隨意斷絕，而是順應法則自然消散。本句強調對於社會地位低下者的觀察，從而體會一切現象本自
空寂，無有實體，並非執著於人我分別。
此處『永空』指法性本空，非僅指人事之無常。此句說明個體的性格如柔順或愚昧，皆是由其過去所造作的行
為與心意所導致，強調因果與業力對現世性格的影響。本句說明修行者若能證得此法，便能徹底斷除愚癡煩惱，因為
導致愚癡的各種因緣皆已斷除，顯示修證的徹底與究竟。本句強調因緣法的深妙，並指出對其正確理解在於洞察一切法
皆無固定自性，僅是因緣和合的假相，應離於執著。本句強調對十種法分進行深入觀察與省察，最終體悟到這些法
分本質上無法分別，顯示法界諸法相互依存、不可執著分別之見。本句說明具備智慧者能夠了知眾生未來所趨向的各種去處，以
及他們因罪業或福德所感得的未來果報。
強調因果業報與未來流轉的洞察力。本句說明財物與事業分為三品，並自本以來相續流轉，強調世
間財業的分類與無始以來的因果相續，體現世間法的遷流不息。本句強調對三種苦行（身苦、心苦、外苦）進行深入分析，並
觀察其生起與滅盡的因緣與處所，旨在透徹理解苦的本質與解脫之道。本句說明修行者於五陰中最後的『無所有陰』滅盡時，心性柔順，能如實體解諸法因緣。
強調證得無所
有陰盡後，對因緣法的深刻體悟與順應，為修證次第的重要階段。此句說明一切法皆依因緣而生，法的展現本質上平等無礙，無
有高下差別。
修行者若能體會因緣起法，則所證入的境界皆能通達無礙、平等無分別。本句以幻化為喻，說明愛欲與業力如同幻象，並非真實恆常，
提醒眾生對愛欲與業的執著皆是虛妄，應觀其本質空無自性。本句以夢境為喻，說明世間萬法如夢幻不實，形體與影像皆無
自性，皆是因緣和合、虛妄顯現，提醒修行者勿執著於現象界的實有。本句指出愚癡無明的人，因根性未調伏，心性如野馬般放逸難
制，強調修行需先調伏自心，否則難以入道。本句強調，唯有真正理解並依教奉行此修行法門，智慧才能徹
底通達空的真理。
此處『空』指一切法無自性、遠離執著的根本義理，非僅理論認知，需實踐體證。本句強調諸法因緣本質虛幻不實，修行者若能奉持此見，便能
遠離對一切現象的執著，不生堅固之見，契合無自性、無常的佛法核心。此句強調，當行者真正通達上述法義時，內心對於世間或出世
間的種種志願與執著自然止息，達到無所求的自在境界。本句表達發心者唯一的願望是對一切眾生生起慈悲與憐憫之心
，強調普遍無差別的悲願，體現大乘佛教重視眾生平等與慈悲救濟的精神。此句讚歎修行者志向宏大，能以廣闊心量實踐通向解脫的修行
方法，強調志願與實踐並重，展現出修行者的胸懷與行持。此句描述修行者內心轉變，增長慈悲心，並以歡喜心思惟、憶
念佛陀的殊勝功德，強調慈愍與對佛德的仰慕是修行的重要內涵。本句強調修行者應精進於修行，同時以慈悲心關懷眾生，並以
真實心深入觀察眾生的根本問題或本源，體現悲智雙運的修行態度。此句說明遠離一切情感煩惱與憂患後，能夠成就無量的功德，
強調斷除內心障礙是修行獲得殊勝果報的關鍵。此句說明修行者圓滿具備體證空性的三昧定力，能夠洞察識心
本源，並了知其歷經無數劫的本質與流轉，強調三昧與本識的深遠關聯。本句強調修行者應具備勇猛精進的精神，並在修行過程中超越
對一切相的執取與內心的願求，體現無相、無願的自在境界，契合佛法中離相離願的修行原則。本句強調修行者應建立正道的修行事業，並以柔和、順從的心
態，恭敬忍受一切與佛法相關的困難與考驗，展現對佛法的尊重與堅持。本句強調智慧應契合無為法性，遠離造作分別；而通往解脫的
法門則被譬喻為最殊勝的寶藏，顯示修行的究竟目標在於證得無為、獲得解脫。本句強調以寬廣、包容的心性來供養大聖，顯示修行者應具備
無私、廣大的心量，才能圓滿供養諸聖賢，積聚福德資糧。本句教導修行者應以寂靜心去除內外擾亂，令心志安住於最殊
勝的修行目標或人生方向，強調內心清淨與正確志向的重要性。此句說明修行者若能成就覺悟的正定（三昧），則其內心與行
為的清淨功德會隨之增長，顯示正定與清淨德的因果關係。本句以琉璃與紫金為喻，說明經過雕琢修治後，其本質更加顯
現光明與尊貴，暗示修行或法義經過鍛鍊、淬煉後，德行與智慧更為顯著。本句比喻菩薩以智慧與慈悲，觀照並滿足眾生的心願與需求，
如同月光無所不照，平等普及，顯示菩薩利益眾生的無礙與廣大。本句描述四種風（四品風）能夠自由運行於世間，展現其獨特無比的力量與作用，無有其他可與之匹敵
。
強調自然界中風的自主與無可比擬，隱含宇宙運行的規律與不可思議。本句說明修行者能夠突破魔障、超越險惡之路，因而顯現出無
上的光明與莊嚴美妙，象徵修行圓滿、德行顯現。本句強調修行能斷除內心的塵勞煩惱，並徹底消融身心諸苦。
『塵勞』指世間煩惱與障礙，『燋炙』形容痛苦如火燒般劇烈，修行能將其徹底滅除，得清淨安樂。本句描述天界導師（佛或大菩薩）以廣大智慧如同堅固的鎖鏈，能鎮伏煩惱束縛，並公開宣示智慧安住
的境界，強調智慧能解脫一切障礙，令眾生得以安住於正慧之中。本句強調以善巧教化來建立修行正道的志向，並透過修行轉化
、消融內心的煩惱與動盪，使心趨於安定與清明。此句強調以恭敬心承受聖者智慧，並將經文章句的深義加以闡釋，展現對佛法的理解與弘揚。
本句強調勇士（指菩薩或具大勇猛精進者）已達到超越聲聞（
僅求自利解脫者）所不能達到的境界，顯示修行層次與目標的殊勝差異。本句強調修行者於發心立願時需以精進為要，待善業成熟並能安住於正行時，方能持續進步。
此處『發
意』指發起修行或菩提心，『精進』為六度之一，『安住業』則指善業已穩固不退。此句說明修行者於過去多生累劫中，已經證得無量無數的三昧
（禪定境界），顯示其修行資糧深厚，具備廣大定力基礎。此句描述於極短暫的時間內，能見到無量無數現身於十方世界
的諸佛，顯示佛陀威神力與法界不可思議的境界，強調佛陀無所不在、應機現身的特質。本句以太陽與秋月為喻，讚歎聖者德行能普遍照耀、利益世間
，無所不及，顯示德行的光明與清淨。本句強調所說法義極其微妙深奧，非一般聲聞弟子所能徹底領
悟，顯示其境界超越聲聞乘，需更高智慧或修證才能契入。本句描述諸多大雄（指具大威德、自在力的聖者）於第六道地
中，能夠無礙自在地宣講法義，顯示聖者於此修證階位已得自在辯才，能隨順眾生根機而說法。
- 瑞應：吉祥的徵兆，佛教中常指超越世俗的吉祥現象。
- 無想念：無分別妄想、雜念。
- 幻化：比喻世間一切如幻不實，無自性。
- 解脫：脫離生死輪迴的束縛，證得自在無礙。
- 柔順忍：指對境柔和順從，能忍受一切違逆，為修行重要德目。
- 六住：指修行過程中六個安住心念的階段，為本經特有修行次第。
- 殊勝：指超越一般、更加圓滿卓越的境界。
- 聰達：指聰明且通達佛理。
- 柔順：指心性柔和、順應正法。
- 明慧力：指明淨智慧的力量，能照見真理。
- 世：指一切世間、眾生所處的環境與存在。
- 報：指果報，因行為與習氣所感召的結果。
- 盲冥：心識昏暗無明，如盲者無見。
- 己人物：自我與外物，主客分別的執著。
- 勤行：精進不懈地修習佛法。
- 本末：本指根本、起因，末指結果、果報，強調因果兩端。
- 緣報應：因緣與業報的感應、結果。
- 和會：眾多因緣、眾生聚集之意。
- 諍亂：爭執與混亂。
- 作：指身口意的造作、行為。
- 覩：見、親見，強調親自體驗。
- 造所見：所造之業所感現的果報。
- 親近眾：指修行者所選擇親近、學習的對象，強調善知識的重要性。
- 蜂採華：以蜜蜂採花為喻，表現取善而不損害的態度。
- 慧：指觀照、分辨諸法實相的智慧。
- 明冥：明指清楚、顯現，冥指幽暗、隱晦，喻智慧能分辨事理。
- 癡果：指因無明愚癡所招感的果報，屬三毒之一。
- 思想：此處指識，為心識、認知活動。
- 伴侶：比喻名色與識之間的相依共存。
- 苦：指身心因五蘊聚合而生的痛苦與煩惱。
- 我心所：指與『我』相關的心所法，為我執的心理作用。
- 十二處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六境，共十二處，是認識世 界的根本門徑。
- 心行：指心的活動、造作、思維等心理作用。
- 有盡：指有為法的生滅、終結。
- 心所誤：被自心的分別、執著所迷惑。
- 癡：愚癡，與無明同義，指迷惑不覺。
- 十二苦：即十二緣起支，描述眾生生死流轉的十二個因緣階段。
- 想念：指心中生起的種種分別與妄想。
- 老：指身體的衰老現象。
- 病：指身體的疾病或苦痛。
- 諸患：泛指一切煩惱、障礙、痛苦等。
- 冥：指無明，眾生不了真理的根本無知。
- 盡冥壞：無明徹底消滅。
- 愚：指愚癡，無明，不明白真理。
- 惱患：指身心因勞苦而生的煩惱與痛苦。
- 有餘害：指因持續思慮、掛念而產生的額外損害。
- 諸入：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認識世界的感官門戶。
- 生死苦：指輪迴中的生死流轉與其帶來的痛苦。
- 受身：指因業力而再度投生、獲得新的身體。
- 展轉：指相續、交互、層層推進的狀態。
- 長苦：指痛苦不斷增長、延續。
- 苦惱：指身心的痛苦與煩惱，為眾生輪迴之因。
- 諸想念：各種分別、妄想、心念。
- 更：經歷、遷變之意，非僅指單純經過。
- 受行：指未來必須承受的業報與行為所帶來的果報。
- 諸苦惱：泛指各種身心的痛苦與煩惱。
- 觀：指修行者以智慧觀照諸法，洞察實相，進而斷除煩惱。
- 永盡：徹底滅除，無有殘餘。
- 覺了：指覺悟、明白真理。
- 患厭：對苦患生起厭離心，為修行離苦的根本動因。
- 斷諸緣：指斷除一切相關的條件或助緣，並非世俗情感上的『緣分』。
- 卑賤士：指社會地位低下或被輕視的人，於佛法中亦為觀察對象，強調平等無我。
- 永空：指法性本空，萬法皆無自性，非僅世俗意義的空無。
- 行業：指身口意三業的造作，為佛教業力思想核心術語。
- 意：此處指心意、思想、意向。
- 斷緣：斷除煩惱生起的因緣。
- 虛無相：指一切法無實體、無固定自性，僅是因緣假合的現象。
- 十事分：指經中所列舉的十種法分，具體內容依本經上下文而定，為修行觀察的對象。
- 所趣：指眾生未來將投生或流轉的各種去處，包括六道等。
- 處：此處指果報所依之處、投生之地。
- 財業：指財物與事業，世間資財與經營活動。
- 三品：三種分類，依經文上下文判斷為財業的三種層次或類別。
- 三苦行：指三種苦行，依本經語境，可能為身苦、心苦、外苦等分類，需依全經脈絡判定。
- 起滅：指苦行的生起與滅盡，為佛教觀察諸法無常、苦、空的核心方法。
- 無所有陰：五陰（五蘊）之一，指一切法皆無所有、無所得的境界，為深層禪定所證。
- 因緣起：指一切法依因、緣條件而生起的道理，強調無自性、無常。
- 愛欲：指對五欲六塵等境界的貪愛執著。
- 冥騃：指心智昏暗、頑鈍不開。
- 野馬：比喻心性放逸難以調御。
- 如是行：指前文所述的修行方法或實踐內容。
- 諸緣：指一切因緣、條件，萬法依緣而生。
- 恍惚：形容虛幻不實、難以捉摸。
- 堅相：指堅固不變的形相，暗指對法的執著。
- 了：明瞭、通達佛法義理。
- 志願：內心的追求、願望，含有執著之意。
- 一切眾生類：指所有有情眾生，涵蓋六道，無有遺漏。
- 大志：指修行者追求究竟解脫、利益眾生的廣大願心。
- 脫門：意指通往解脫的法門或修行方法。
- 佛功德：指佛陀所具足的無量功德，包括智慧、慈悲、威德等。
- 勤修：精進不懈地修行佛法。
- 元：根本、本源，指眾生煩惱或苦的根本原因。
- 情慼患：指內心的情感煩惱與憂患，屬於修行障礙。
- 承空三昧：指體悟並安住於空性（諸法無自性）的禪定境界。
- 識本：指識心的本源、本體。
- 百千劫：形容極長久的時間單位，佛教用以表示無量劫數。
- 勇猛士：指精進不懈、勇於修行的行者。
- 斯道業：指此正道或修行的事業。
- 尊法忍：指對佛法恭敬並能忍受一切違逆、困難。
- 無為：指超越造作、無生滅的法性，為佛教重要術語。
- 性寬弘：指心性寬廣、包容無礙，能容納一切。
- 憒：雜亂、紛擾，指內外的煩惱與干擾。
- 最勝命：指最殊勝、最圓滿的生命或修行目標，非單指世俗生命。
- 覺意定：指證得覺悟境界的正定（三昧），為修行的重要成果。
- 琉璃：佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 眾生意：指眾生的心意、願望或需求。
- 弘光：指月亮廣大無礙的光明，比喻菩薩智慧與慈悲的普照。
- 四品風：指四種風力，為古印度自然哲學分類，常見於佛典中，分別為上行風、下行風、周遍風 、火伴風（或譯為出入息風等），主掌身心與世界的運作。
- 魔徑路：指修行過程中遭遇的魔障與險惡道路，象徵內外障礙。
- 最勝光：最殊勝的光明，象徵智慧、功德的顯現。
- 燋炙：形容痛苦如火燒般劇烈，強調苦痛的逼迫性。
- 天師：指天界的導師，可能為佛或大菩薩，具教化天人之德。
- 大錠鐐：比喻堅固有力的智慧，能鎮伏煩惱與束縛。
- 慧住：指智慧的安住，安住於正慧、不動搖。
- 善化：善巧教化，指以適當方法引導眾生。
- 立道意：樹立修行正道的志向與目標。
- 心懷風：比喻內心煩惱、動盪不安。
- 章句：指經文的文句與義理。
- 勇士：此處指具大勇猛精進、發大菩提心的修行者，非泛指一般勇敢之人。
- 安住業：善業已穩固安住，修行不退。
- 宿世：指過去多生多世，強調非僅一生一世。
- 須臾：極短的時間，瞬間。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 現佛：現前的佛陀，指當下顯現於世的諸佛。
- 微妙：指法義精細奧妙，非粗淺可知。
- 眾雄：指諸佛或大菩薩，具大威德與自在力者。
「以能具備悉，第五之道地； 因法為瑞應，無相無所生。 不起甚清淨，以為無放逸； 奉行聖慧意，便入第六住。 諸法為寂寞，靜然無想念； 自然猶幻化，解脫於生死。 以致柔順忍，法自無所亂； 其慧轉殊勝，則勤修六住。 聰達住柔順，頻入明慧力； 觀察一切世，從習而有報。 由愚癡盲冥，而有己人物； 欲度脫斯等，故興修勤行。 從選擇因緣，本末悉為空； 所作緣報應，和會致諍亂。 猶若有所作，便覩造所見； 選擇親近眾，猶如蜂採華。 假使慧察之，本末為明冥； 思想緣罪福，得報以癡果。 從思想已故，名色為伴侶； 如是致有難，乃成五陰苦。 因其我心所，墮入在三界； 又是諸所趣，十二悉一心。 從貪婬而生，心行亦如之； 有盡亦如斯，復為心所誤。 由無明癡故，造立十二苦； 愚冥之因緣，數施諸想念。 如是之所致，老病俱散身； 又一切諸患，由當盡冥壞。 從癡無明緣，因是無斷絕； 思想若消滅，因緣則斷除。 以起愚恩愛，而緣致塵勞； 勤苦之惱患，想念有餘害。 從諸入致癡，故有生死苦； 更樂及痛痒，從苦復至苦。 有復餘受身，展轉復長苦； 斷除諸苦惱，則乃無吾我。 本無有痛痒，亦無諸想念； 其神識所更，現在而往返。 用當來受行，故成諸苦惱； 又所消滅者，觀之所永盡。 由愚癡因緣，自然成覺了； 因其患厭故，滅除諸因緣。 因其因緣故，於是斷諸緣； 觀諸卑賤士，自然為永空。 柔順及愚冥，承其行業意； 逮之乃盡癡，蒙此皆斷緣。 深妙之因緣，解之虛無相； 察省十事分，了其不可別。 有計諸所趣，罪福處未來； 其財業三品，從本來展轉。 剖判三苦行，起滅之處所； 無所有陰盡，柔順解因緣。 因緣起如是，所入暢平等； 譬如現幻化，愛欲業若斯。 如夢之所覩，形影亦如是； 冥騃愚癡類，自然猶野馬。 其解如是行，彼智乃了空； 諸緣為恍惚，奉此無堅相。 以能了如此，亦無有志願； 唯欲願愍傷，一切眾生類。 其大志寬弘，如是行脫門； 心轉加慈愍，思樂佛功德。 勤修憂眾生，實思察其元； 無諸情慼患，逮無量功勳。 承空三昧具，識本百千劫； 勇猛士如是，無相亦無願。 建立斯道業，柔順尊法忍； 其慧應無為，脫門為善寶。 如是性寬弘，供養於大聖； 應寂然除憒，志順最勝命。 逮成覺意定，益增加清淨； 猶琉璃紫金，彫治益光榮。 以照眾生意，猶月之弘光； 四品風遊行，獨步無等倫。 因越魔徑路，最勝光美妙； 消滅眾塵勞，燋炙諸苦痛。 天師大錠鐐，宣布此慧住； 善化立道意，變消心懷風。 所可奉聖慧，演章句所講； 勇士已超越，聲聞所不逮。 發意須精進，已逮安住業； 宿世已獲致，億百千三昧。 須臾見無數，十方諸現佛； 其德照曜世，猶日秋時月。 微妙深難了，勝聲聞不及； 眾雄自由講，第六之道地。」
的塵勞與憂暗，宣說奇特殊勝的美妙音聲：「獲得最清淨、第一的利益。我們因聽聞而能暢達所說之法義。當時諸種伎樂發出哀婉的音聲，諸天的玉女們心中歡喜踴躍，在那些諸天中，承受佛的聖旨，令所有門
戶都自動開啟，消除一切黑暗障礙，心智明朗如日，奉持最尊貴的佛法。於是那個世界無數的大眾，世間的賢人，都超越世俗，展現地方與世間最為微妙的境界，遠遠見到其身
，安靜恬淡，現出無身之身，自歸於法，滅除調伏與禪定，使心無有妄想與念頭。有他的聲音響起，眼睛明亮，超越無量無數的佛國土，供
養諸佛，侍奉眾多導師，自我觀察自身，憶念最勝境界，捨棄一切瑕疵和污穢，智慧獲得自在，開導教化眾生
，沒有彼此分別的想法，奉行精進的行為，隨順所應做的業行。諸天的玉女一切皆樂於寂默之義，觀察人中尊，眾會悅豫
，啟白眾祐：「為供養佛，身已自在，願說殊特正法言教，功勳如海，唯待時宣之，以顯第七住。」
益義理，累積功德，智慧自在，行持最為殊勝，真是無比崇高。」。就像蓮花一樣，悲憫眾生，他的行持超凡卓越，無法衡量。」。大神妙天在空中灑下各種美麗的花和香氣，消除了一切煩
惱與黑暗，並發出奇妙動聽的聲音說：「得到最清淨、最殊勝的利益。我們因為聽聞佛法，得以順利表達和傳揚所聽到的道理。那時，各種音樂奏出悲傷的旋律，天界的玉女們心中充滿歡喜，在諸天之中，依佛的教令，讓所有門戶
自動開啟，掃除所有黑暗，心境明亮如太陽，恭敬奉行最尊貴的佛法。那時，彼世界無數大眾和世間賢人都超越了世俗，展現最微妙的境界，遠遠看到他的身影，安詳寧靜，
顯現出超越形體的存在，自然歸依於法，內心平息調伏與禪定，沒有任何妄想雜念。他的聲音響徹，雙眼明亮，能超越無數佛國，供養諸佛，侍奉眾多導師，時時自省，憶念最尊貴的境界
，捨棄一切缺點與污穢，智慧自在，教化眾生，心中無分別，精進修行，隨順應做的善業。諸天的玉女們都喜愛安靜寂默的境界，觀察著人中至尊，
會眾都感到歡喜愉悅，向大眾祈請：「為了供養佛陀，身心已經自在，願能宣說特別殊勝的正法教言，功德如
大海，只等時機成熟來宣揚，顯現第七住位。」
本句描述諸天聽聞佛法後，內心安穩清淨，並以天花、香氣、珍寶等作為供養，表現對佛法的恭敬與隨
喜。
這種天雨供養象徵法會殊勝、眾生歡喜，亦顯示聽法能令心安樂、增長福德。本句描述以柔和妙音讚歎修行者，強調其思惟義理、積集功德
、智慧自在與殊勝行持，展現修行圓滿、德行高尚的境界。本句以蓮花為喻，讚歎聖者清淨無染、悲憫眾生，其修行德行
超越常人，難以度量，強調菩薩或聖者的慈悲與卓越行持。本句描述大神妙天以神力在虛空中散布花香，象徵淨化眾生煩
惱與障礙，並以殊勝音聲宣說法義，令眾生得最清淨、無上利益，強調法會莊嚴與法益殊勝。本句強調聽聞佛法的重要性，因為透過聽聞，眾生才能正確理
解並流暢地傳述佛法義理，進而利益自己與他人。本句描述諸天因佛的教化而生歡喜，外在環境（門戶、黑暗）
隨之轉變，象徵佛法能開啟智慧、破除無明，令眾生心境明朗，恭敬奉持正法。本句描述彼世界眾生與賢人皆能超越世間執著，證得最微妙的境界，遠觀聖者之身，體會寂靜安然，顯
現無相之身，內心自歸於法，調伏煩惱，令心無妄念，展現修行圓滿的境界。本句描述修行者具足殊勝功德：聲音具攝受力，眼目明徹，能
超越無量佛土，廣行供養與侍奉，常自省察，憶念最勝境界，斷除瑕穢，智慧自在，積極教化眾生，無分別心
，精進修行，隨順應作之業，展現圓滿菩薩行。本句描述諸天玉女皆樂於寂靜安詳的法義，並觀察佛陀（人中
尊），會眾因此生起歡喜，啟請佛陀為供養之故，於身心自在後，宣說殊勝正法，功德廣大，並於適當時機顯
示第七住的境界。
此處強調供養佛、法義殊勝與修行階位的展現。
- 諸天：指諸天界的天人，常作為佛法聽眾之一。
- 雨華香珍寶：天人以天花、香氣、珍寶等降下作供養，表法會殊勝與恭敬。
- 柔軟妙音：指聲音柔和美妙，具攝受力，常用於形容佛菩薩或聖者說法之音。
- 清淨具足可敬功勳：指所宣說的功德完全清淨、圓滿，值得尊敬。
- 思惟利義：善於思考、抉擇有利於眾生的義理。
- 慧得自在：智慧圓滿，能自在運用。
- 殊勝之行：指超越一般的修行行持，極為殊勝。
- 巍巍：形容德行高大、崇高。
- 超絕：超越尋常，卓越無比。
- 大神妙天：指具有大神通、妙用的天界尊神，常見於佛典中作為護法或法會莊嚴者。
- 琦異上好音響：指極為殊勝、稀有、悅耳的法音，象徵佛法的不可思議與利益。
- 暢道：指暢達、流暢地宣說佛法義理。
- 伎樂：指天界或佛前的音樂表演，常用於供養。
- 玉女：天界中美麗的女眾，常作為供養者或象徵福德。
- 聖旨：佛的教令或指示。
- 最尊法：指最為尊貴的佛法。
- 無身之身：指超越有形相的身體，顯現法性無相的境界。
- 自歸於法：自心歸依於佛法，安住於法性。
- 音響：指聲音，常象徵法音、教化之力。
- 無央數：無量無數，極多不可計數。
- 佛國土：諸佛所居之淨土。
- 最勝：最尊貴、無上的境界或佛果。
- 無彼我想：無自他分別之心。
- 精進行：不懈怠的修行。
- 所行業：應當實踐的善業。
- 寂默之義：指寂靜、安詳、遠離喧擾的法義。
- 人中尊：指佛陀，眾生中最尊貴者。
- 殊特正法言教：特別殊勝的正法教言。
- 第七住：修行階位之一，屬於菩薩道次第。
於時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中， 雨若干種，華香珍寶。稱揚諮嗟，柔軟妙音， 口宣清淨具足可敬功勳之聲：「善哉上最思 惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為 最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可 稱量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華 香，消除麁細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音 響：「逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道 地。」時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷踊 躍，於彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開， 除眾闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世無 數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一 微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之 身，自歸於法，消滅調定，使無想念。有其音 響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛， 奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧 得自在，開化眾生，無彼我想，奉精進行，應 所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人 中尊，眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛，身自在 已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣 之，顯第七住。」