大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十五
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
能滋潤一切的大悲心，心念持續不間斷，福德和智慧都圓滿莊嚴，正確的見解完全清淨無染，證得平等的心沒
有高低分別，隨順領悟進入一切智慧之道，拔除不善的障礙，滅盡一切障礙，徹底明瞭極深的覺悟本性，以堅
定的精進作為防護的城牆壕溝，以不可思議的禪定作為園林，以智慧的光明破除無明的黑暗，以善巧方便的風
開啟智慧之花，以廣大願力充滿整個法界，心中常常現前進入一切智慧之城。就這樣努力修學菩薩道，逐步前往樂瓔珞城，到那裡尋找最尊貴的長者。那個時候，看見他現身在城東極為莊嚴的無憂林裡，周圍
有無數商人和成千上萬的長者圍繞著。他斷絕世間各種事務，專心宣說出世間的法，讓大家遠離錯誤見解、傲
慢和我執、我所，捨棄積聚的親屬和財寶，滅除吝嗇、嫉妒和一切疑惑執著，內心清淨無染，獲得純淨的信心
力量，常常歡喜見佛，受持佛法，生起菩薩的力量，實踐菩薩行，進入菩薩三昧，得到菩薩智慧，安住於菩薩
正念，增長菩薩的歡喜願力，發起無上的菩提心。
本句描述善財童子發起無量慈悲，心念不斷，福德智慧圓滿，
正見清淨，證得法平等心，隨順進入一切智慧之道，拔除障礙，洞察覺法自性，以精進、三昧、智慧、方便、
願力等作為修行資糧，最終心常現前於一切智城，展現菩薩修行圓滿的境界。本句描述修行者以精進心追求菩薩道，依次第前往特定聖地，
尋訪具足德行的長者以求法，體現求道者的恭敬與堅持。本句描述聖者現身於莊嚴林中，眾多商人與長者圍繞，斷除世
間雜務，專心弘揚出世間法，教導眾生遠離見慢與我執，捨離財物與親屬執著，滅除慳嫉與疑執，令心得清淨
，增長信力，樂於見佛與受持佛法，進而生起、實踐、安住於菩薩道的各種功德，最終發起無上菩提心，展現
出修行次第與菩薩道的圓滿內涵。
- 善財童子：華嚴經中求法菩薩的典型代表，象徵修行者。
- 大慈普遍心：對一切眾生無差別的慈愛心。
- 大悲潤澤心：能救護、滋潤一切眾生的悲心。
- 正見：正確的見解，佛法八正道之一。
- 法平等心：證得一切法平等無差別的心境。
- 一切智道：通達一切智慧的修行之道。
- 三昧：深定，禪定的最高境界。
- 無明闇：煩惱無知的黑暗。
- 方便：善巧方法，度眾生的智慧。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有。
- 一切智城：圓滿智慧的境界。
- 菩薩之道：指菩薩所行的修行道路，強調利他與自利圓滿。
- 樂瓔珞城：經中特定地名，象徵殊勝莊嚴之處。
- 最勝長者：指德行最優、智慧卓越的長者，為求法對象。
- 城東大莊嚴幢無憂林：地名，指城東極為莊嚴的無憂林，為佛教經典常見聖地。
- 商人、長者：佛經中常見的在家大護法、富有者，象徵世間眾生。
- 出世之法：超越世間煩惱、導向解脫的佛法。
- 見慢、我、我所：分別指錯誤見解、傲慢、我執與對所擁有之執著。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒，障礙修行的煩惱。
- 淨信力：清淨堅定的信心力量。
- 菩薩力、菩薩行、菩薩三昧、菩薩智慧、菩薩正念、菩薩樂欲、無上菩提心：菩薩道修行的各種 功德與境界。
爾時，善財童子於諸眾生，起大慈普遍心，起 大悲潤澤心，思惟相續曾無間斷，福德智慧 具足莊嚴，正見圓滿離諸塵垢，證法平等心 無高下，隨順悟入一切智道，拔不善刺滅一 切障，了達甚深覺法自性，堅固精進以為牆 塹，不思議三昧而為園苑，以慧日光破無明 闇，以方便風開智慧華，以廣大願充滿法界， 心常現入一切智城；如是勤求菩薩之道，漸 次往詣樂瓔珞城，到彼詢求最勝長者。見在 城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人百千長 者眾所圍遶，理斷人間種種事務，因為宣揚 出世之法，令離見慢及我、我所，捨所積聚眷 屬珍財，滅除慳嫉一切疑執，心得清淨無諸 穢濁，獲淨信力，常樂見佛，受持佛法，生菩薩 力，起菩薩行，入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩 薩正念，增菩薩樂欲，發起無上菩提之心。
，過了好一會兒才起身，恭敬地說：「聖者！」。我就是善財！我就是善財！我一心追求菩薩所實踐的最殊勝修行。菩薩要怎麼學習和實踐菩薩的修行呢？菩薩要怎麼修行菩薩道呢？隨著修行學習時，總是能教化所有眾生，親見一切諸佛，
聽聞一切佛法，護持一切佛法，進入一切法門，進入一切世界學習菩薩行，長久安住於一切大劫，修菩薩道的
心永不厭倦，能知一切如來的神通力，得一切如來的護念，進入一切如來的智慧。
本句描述善財童子見到聖者時，依佛教禮儀以五體投地頂禮，
表達極高的恭敬與求法之心，體現弟子對善知識的尊重與渴望學道的態度。此句為自我介紹，表明說話者即是善財童子，於經文中常作為
求法者的代表，象徵發心求道、勇於探求佛法的修行者。此句為善財童子自我介紹，表明其身份。
善財童子在佛教經典
中常作為求法者的代表，象徵發心求道、廣學多聞的修行精神。此句表達修行者以專注心志，追求菩薩所實踐的最高、最圓滿
的修行法門，強調對菩薩道德行與實踐的嚮往與學習。本句為提問，探討菩薩應如何修學與實踐菩薩行，強調修行方
法與實踐路徑，是菩薩道修學的核心問題。本句為提問，探討菩薩實踐菩薩道的方法與次第，強調修行路
徑的核心問題，為後文展開修行內容鋪墊。本句描述修學菩薩道時，能圓滿成就教化眾生、親近諸佛、聽
聞與護持佛法、深入諸法門、遍歷諸剎學行、長住大劫、心無厭足，並能通達如來神力、蒙受護念，究竟入於
如來智慧，展現菩薩修行的廣大願行與無盡功德。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物。
- 頂禮：以身體五處著地禮拜，表示最高敬意。
- 聖者：指已證得聖果或具大德之修行者。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 勝行：殊勝的修行法門，指超越凡夫、聲聞、緣覺之行，專指菩薩道的實踐。
- 菩薩行：菩薩所修持的實踐行門，包含六度等利他自利的修行。
- 菩薩道：菩薩所行之道，指以自利利他為宗旨的修行實踐。
- 化度：教化並度脫眾生，令其離苦得樂。
- 現見：親自見到，非僅聞知。
- 住持：護持、安住並維繫佛法不滅。
- 法門：進入佛法各種修學之門徑。
- 剎：佛土、世界。
- 大劫：極長久的時間單位，表無盡修行。
- 如來神力：佛的自在神通力。
- 如來護念：佛的加持與護佑。
- 如來智慧：究竟圓滿的佛智。
爾 時，善財即至其所，以身投地，頂禮其足，良久 乃起，以尊重心白言：「聖者！我是善財！我是善 財！我專尋求菩薩勝行。菩薩云何學菩薩行？ 菩薩云何修菩薩道？隨修學時，常能化度一 切眾生，常能現見一切諸佛，常得聽聞一切 佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切 法門，入一切剎學菩薩行，常能久住一切大 劫，修菩薩道心無厭足，能知一切如來神力， 能得一切如來護念，能入一切如來智慧。」
備無形、無所依、無造作、無執著的神通力量。
本句描述長者對善財的肯定與讚歎，表現出善知識對求法者的
鼓勵與認可，為後續教誨鋪墊善意氛圍。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出對方已具備發起求證無上正等正覺（佛果）之心，標
誌著修行者進入最高菩提道的起點，顯示其志向與信願已成熟。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明修行者已圓滿成就能遍至一切處的清淨菩薩行法門，
並證得超越形相、依止、造作與執著的自在神通，顯示菩薩行無礙、無住、無著的境界。
- 長者：佛教經典中常指具德高年、富有或有德行的在家居士，亦為善知識象徵。
- 善哉：佛典中用以讚歎、肯定對方言行或見解的語詞，表達高度認可。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果的圓滿覺悟。
- 一切處：指無所不在，遍及一切空間。
- 淨菩薩行法門：清淨無染的菩薩修行方法或門徑。
- 無體：無固定形體，超越一切相。
- 無依：不依賴任何外在條件或境界。
- 無作：無造作心，離一切有為行為。
- 無住：不執著於任何處所或境界。
- 神通之力：超越常人、由修行證得的自在力。
時，彼長者告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已 能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已 成就至一切處淨菩薩行法門，無體、無依、無 作、無住神通之力。
眷屬，還有一切天人、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，
還有村莊、營地、城市等各種地方的眾生，佛都會依照他們的根機來為他們說法。讓大家遠離不正當的行為，讓爭吵平息，讓鬥爭消失，讓憤怒和競爭止息，讓怨恨解除，讓束縛解開，
讓人能從監牢中出來，讓恐懼消除，讓殺生斷絕，甚至連邪見等所有不應做的惡事都一律禁止。讓他能順利實踐所有善法，所有應該做的事都能如法修行。讓他學會各種技能，能在世間幫助眾人、做出貢獻；為他分析各種不同的論點，根據情況讓他心生歡喜。讓他們慢慢成熟，隨順所有外道的人，為他們講解最殊勝的智慧。使他們斷除一切錯誤的見解，得以進入佛法修學；甚至連色界所有的梵天，我也都為他們宣說這同樣的法門。就像在這三千大千世界，甚至十方無數佛剎、極其微細無
量世界裡，我都為眾生詳細宣講正法。所謂的，就是佛法、菩薩法、聲聞法和獨覺法。講述地獄這一道，說明地獄眾生所受苦報的種種差別，也說明什麼情況會導致墮入地獄道。說明畜生道，解釋畜生眾生所受的各種苦難，以及如何墮入畜生道；講述閻羅王的世界，解釋在那裡受苦的不同情形，也說明會走向閻羅王界的原因和道路；講述天界的情況，說明天界眾生享樂的不同層次，也說明如何趨向天界之道。談論這個人世間，談論人在世間所經歷的苦與樂，也談論導向人世間的法門。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句詢問何謂能夠通達一切處、具備清淨特質的菩薩修行法門
，強調菩薩行的普遍性與清淨性，意在探究圓滿無礙、遍一切處的修行方法。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句說明佛陀觀照的對象是三千大千世界中，屬於欲界的一切
眾生，強調教化範圍之廣大，涵蓋所有欲界眾生，顯示佛陀慈悲無礙、普度群生的精神。本句總攝欲界諸天及各類眾生，強調佛陀能隨眾生根性、處所
，普遍為一切眾生說法，展現佛法無所不被、應機施教的精神。本句總攝佛法教化的社會與個人倫理目標，強調斷除非法、爭
鬥、怨結、恐懼、殺生及一切惡業，導向和諧、解脫與正見。
此處展現佛教對於止惡行善、解除束縛與苦難的
積極態度，並以禁止惡業為修行根本。本句強調引導修行者順利實踐一切善法，並於所有應作之事皆
能依法如理修持，展現修行的正確方向與圓滿實踐。此句強調應廣泛學習世間各種技藝，將所學用於利益世間眾生
，體現佛教重視利他與實踐的精神。本句說明為眾生分別解釋各種論義，並依其根機、需求，善巧
引導使其心生歡喜，增長信心與善根，屬於教化眾生的方便法門。本句強調以善巧方便，讓尚未成熟的眾生逐步具備接受佛法的
能力，並能隨順外道眾生的根機，為其宣說超越世間的勝妙智慧，導引其趨向正法。本句強調修行者應斷除一切錯誤與偏執的見解，才能正確進入
佛法修行的正道。
斷見是入法的前提，顯示佛法重視正見為修行根本。本句強調佛陀說法的對象遍及三界，連色界諸梵天也不例外，
顯示佛法普及一切有情，無論天人或人間皆能受益於如來所說之法。本句強調佛陀在無量無邊的世界中，無論世界多麼廣大或微細
，皆普遍為眾生宣說正法，展現佛陀教化無礙、法界平等的精神。本句明確指出佛教修行的四種法門，分別為佛法（成佛之道）、菩薩法（菩薩行）、聲聞法（聲聞乘）
、獨覺法（緣覺乘），涵蓋不同根器與修行層次，體現佛教教法的多元與次第。本句闡述地獄道的存在、地獄眾生所受苦報的多樣性，以及眾
生因何因緣而墮入地獄。
強調因果報應與三惡道之一的地獄趣，警示修行者遠離惡業。本句闡述畜生道的內容，分析畜生眾生所受苦報的差異，並指
出眾生因何因緣而墮入畜生道，強調因果與輪迴的法則。本句描述閻羅王界的狀況，特別指出眾生在此界受苦的多種差
別，以及導致眾生墮入閻羅王界的因緣與路徑，強調因果報應與業力所感的異熟果報。本句說明佛陀分別闡述天界的存在、天界眾生所受快樂的差異，以及修行者如何依正道而得生天界。
強
調因果與修行導向的不同果報，並非僅止於描述天界樂趣，而是指出修行方向。本句強調佛陀對人世間的觀察與開示，既說明世間眾生所受的
苦樂，也闡述導引眾生於人世間修行、得度的法門，體現佛法對現實人生的關照與指引。
- 至一切處：指菩薩行能遍及一切處所，無所障礙。
- 淨菩薩行：指清淨無染的菩薩修行。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，由一千個小千世界、一千個中千世界、一千 個大千世界組成，象徵無量無邊的世界。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望（飲食、男女等）的世界，包括六欲天及人、阿修羅、畜生 、餓鬼、地獄等。
- 眾生：一切有情生命，指受生死輪迴的存在。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 須夜摩天：欲界第三天，意為善時分天。
- 兜率陀天：欲界第四天，彌勒菩薩所居。
- 樂變化天：欲界第五天，能以自樂變化諸境。
- 他化自在天：欲界第六天，能受用他人所化之樂。
- 魔天：即他化自在天主，常為佛道障礙。
- 天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，護法或 非人類神祇。
- 人與非人：指人類及非人類眾生。
- 村營城邑：人間各種聚落、居住地。
- 隨其所應而為說法：依眾生根機、需求而施教。
- 非法：違背正法、戒律或道德規範之行為。
- 諍論：爭辯、爭執，指因見解或利益不同而起的爭論。
- 鬪戰：武力或激烈衝突。
- 忿競：憤怒與競爭心。
- 怨結：怨恨與結怨，心中積聚的仇恨。
- 繫縛：束縛、限制身心自由之因緣。
- 牢獄：監禁之處，亦可象徵煩惱束縛。
- 怖畏：恐懼、害怕。
- 殺生：奪取眾生生命之行為。
- 邪見：違背正見的錯誤見解。
- 惡業：導致苦果的不善行為。
- 善法：指有助於解脫、增長福德智慧的正面行為與法門。
- 正修：依正法如理修行，不偏離佛法本意。
- 遍學一切技藝：指廣泛學習世間各種有益的技術與知識。
- 作利益：於世間行善，利益眾生。
- 分別：分析、解釋、辨析義理。
- 諸論：各種論說、見解，指佛法中不同的理論或教義。
- 成熟：指眾生善根、信心、智慧等逐步圓滿，能受持佛法。
- 外道：泛指非佛教的其他宗教或思想流派之人。
- 勝慧：指超越世間、最殊勝的智慧，通常指佛法中無上正等正覺的智慧。
- 諸見：指各種錯誤、偏執或顛倒的見解，為修行障礙。
- 佛法：指佛陀所說的正法，包含教理與修行方法。
- 色界：三界之一，超越欲界，眾生已離粗重欲念，尚有色身。
- 梵天：色界天眾，為修禪定得生之天，常作為清淨、高階天界的代表。
- 如是法：指前文所說的法義，強調法的一致性與普遍性。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在。
- 不可說：極大數量，超越言語所能表達。
- 百千億那由他：佛教用語，表示極多的數量單位。
- 佛剎：佛所教化的世界。
- 極微塵數世界：比喻極其細微、無量無邊的世界。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 菩薩法：指菩薩修行六度萬行，利益眾生的法門。
- 聲聞法：指依聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的法門。
- 獨覺法：指不依師教，自觀緣起而證覺的緣覺（辟支佛）之法。
- 地獄趣：六道之一，眾生因重惡業感召而生，受極大苦報之處。
- 地獄眾生：指因惡業墮入地獄道的眾生。
- 地獄道：六道輪迴中的一種，專指地獄世界。
- 畜生趣：六道之一，指眾生因愚癡、惡業而投生為畜生的境界。
- 畜生道：同畜生趣，為三惡道之一，眾生因業力感召而生於此道。
- 閻羅王界：指掌管地獄審判的閻羅王所居之界，為眾生受報之處。
- 受苦差別：指在閻羅王界中眾生因業力不同而感受的各種苦報。
- 向閻羅王界道：指導致眾生墮入閻羅王界的因緣、行為與路徑。
- 天世間：指六道中的天界，為福報成熟所生之處，享有殊勝快樂。
- 受樂差別：指天界眾生因福德因緣不同，所感受的快樂層次亦有差異。
- 向天世間道：指修行能導致往生天界的正道或因行。
- 人世間：指眾生所居住、經歷生死輪迴的世界。
- 道：此處指導引、通往某處的法門或修行之路。
「善男子！云何名為至一切處淨菩薩行法門？ 善男子！我於此三千大千世界欲界一切諸 眾生中；所謂：一切三十三天、一切須夜摩天、 一切兜率陀天、一切樂變化天、一切他化自 在天、一切魔天及餘一切欲界所居部類眷 屬、一切天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩 羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、村營 城邑一切住處，諸眾生中，隨其所應而為說 法。令捨非法，令息諍論，令除鬪戰，令止忿 競，令破怨結，令解繫縛，令出牢獄，令免怖 畏，令斷殺生，乃至邪見一切惡業不可作事 皆令禁止；令其順行一切善法，諸可作事皆 使正修；令其遍學一切技藝，於諸世間而作 利益；為其分別種種諸論，隨其所應令生 歡喜；令漸成熟，隨順一切諸外道眾，為說勝 慧；令斷諸見、令入佛法；乃至色界一切梵 天，我亦為其說如是法。如於此三千大千世 界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎 極微塵數世界之中，我皆為其廣說正法；所 謂：佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄趣， 說地獄眾生受苦差別，說向地獄道；說畜生 趣，說畜生眾生受苦差別，說向畜生道；說 閻羅王界，說閻羅王界受苦差別，說向閻羅 王界道；說天世間，說天世間受樂差別，說向 天世間道；說人世間，說人世間受苦受樂， 說向人世間道。
的法，開啟智慧的光明，說明苦樂的因由，指引進入無相之門，使眾生捨棄種種執著，證得佛的無上法，永斷
煩惱業的輪迴，能夠轉動佛的清淨法輪，所以我為眾生宣說這樣的法。善男子啊！我只知道這能到達一切地方、清淨菩薩所修的莊嚴法門，
具備無所依憑、無造作、無自性、無所住的神通力量。就像那些大菩薩們，具足一切自在神通，能夠自由往來所
有佛國，證得普眼地，耳根清淨，能聽聞一切聲音語言，通達一切法的智慧，勇猛無比，遠離爭執，以廣長舌
宣說平等之音，身相莊嚴與諸菩薩無異，與諸佛究竟無二，智慧之身廣大能遍入三世，境界無邊如虛空。像這
樣的功德行，我又怎能完全知曉、說得清楚呢？善男子啊！在這南方有個國土叫無邊際河，裡面有座城叫羯陵迦林，
城中有位比丘尼名叫師子頻申，你可以去找她，請教菩薩是怎麼學習和修行菩薩道的。」。那個時候，善財童子向最勝者頂禮，繞著他走了很多圈，
誠摯地仰望著，一心懷著敬仰與思念，然後恭敬地告辭離開。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句總攝世間諸法的多樣性，指出世間現象有聚集、有毀壞、
有染污、有清淨，強調一切法皆隨因緣變化，無有常住，展現佛法對世間無常與因果的深刻觀察。本句總述說法的多重目的，涵蓋菩薩功德的開顯、斷除生死煩
惱、認識佛與眾生的境界、證入無相、開發智慧、明辨苦樂因緣、捨離執著、證得無上佛法，最終令眾生能轉
動清淨法輪，顯示佛法利益廣大，導向究竟解脫。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調菩薩所修的莊嚴法門，能遍至一切處，並具備超越世間執著的神通力，其特質為無依、無作、
無性、無住，顯示此法門超越一切分別與執著，體現清淨自在的菩薩行。本句讚歎大菩薩圓滿神通、智慧、德行，能遍至諸佛剎土，證
得普眼地與淨耳根，通達一切法義，遠離爭執，具平等音聲與莊嚴身相，與佛無二無別，智慧遍入三世，境界
無邊。
末句自謙己力有限，難以窮盡讚說菩薩功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述指引修行者前往南方特定國土，尋訪具德比丘尼師子
頻申，請問菩薩行與菩薩道的修學方法，體現佛教重視親近善知識、實地請益以增進修行的精神。本句描述善財童子對最勝者的極致恭敬與依戀，展現修學者對
善知識的禮敬、親近與不捨，體現求法者的誠心與恭敬態度。
- 集：指諸法因緣和合而生。
- 壞：指諸法因緣離散而滅。
- 染：指被煩惱、無明等所污染的狀態。
- 淨：指遠離煩惱、清淨無染的狀態。
- 菩薩功德：菩薩所成就的殊勝德行與智慧。
- 生死過患：輪迴生死中的種種痛苦與過失。
- 諸佛功德：諸佛所具備的無量功德。
- 有趣生：各種趣（六道）眾生的生起與存在。
- 無障礙法：無有障礙、圓融無礙的法性。
- 智慧光明：覺悟真理的智慧之光。
- 苦樂因起：苦與樂的因緣生起。
- 無相門：無相法門，超越一切相的修行境界。
- 想著：對諸法的分別執著。
- 佛無依法：佛所證得無上、無所依的法。
- 煩惱業輪：煩惱與業力所造成的輪迴流轉。
- 佛淨法輪：佛所轉動的清淨正法之輪。
- 莊嚴法門：使修行圓滿、莊嚴的法門。
- 無性：無自性，萬法本空。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 自在神通：無礙的神通力，能隨意示現。
- 普眼地：菩薩十地之一，具普遍觀照之智。
- 淨耳根：耳根清淨，能聞一切音聲而不染。
- 諸法智慧自在：通達一切法的智慧，無礙自在。
- 廣長舌：佛菩薩三十二相之一，象徵說法無礙。
- 如來：佛的尊稱，意為如實而來。
- 三世：過去、現在、未來。
- 虛空：比喻無邊無際。
- 無邊際河：國土名稱，非指實際河流，象徵廣大無邊。
- 羯陵迦林：城名，為特定地理或象徵性地點。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 師子頻申：比丘尼名，為具德修行者。
- 最勝足：指最勝者（善知識、導師）的雙足，為禮敬對象。
- 遶無數匝：表示極度恭敬，繞行多次以示尊重。
「善男子！我說如是種種世間， 若集、若壞、若染、若淨；為欲開顯菩薩功德，為 令捨離生死過患，為令知見諸佛功德，為令 知見諸有趣生，為令知見無障礙法，為令開 發智慧光明，為欲顯示苦樂因起，為欲顯示 入無相門，為令眾生捨諸想著，為令證得佛 無依法，為令永滅煩惱業輪，為令能轉佛淨 法輪，我為眾生說如是法。善男子！我唯知 此至一切處淨菩薩行莊嚴法門，無依、無作、無 性、無住神通之力。如諸菩薩摩訶薩具足一 切自在神通，悉能遍往一切佛剎，得普眼 地，住淨耳根，悉聞一切音聲言說，普入諸法 智慧自在，勇健無比，離諸乖諍，以廣長舌出 平等音，其身妙好同諸菩薩，與諸如來究竟 無二，智身廣大普入三世，境界無際同於虛 空，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！ 於此南方有一國土，名無邊際河，其國有 城名羯陵迦林，有比丘尼名師子頻申， 汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」時， 善財童子禮最勝足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一 心戀慕，辭退而去。
本句描述善財童子依次第參訪善知識，展現求法不懈、遍歷各地的精神。
地名與人物皆為修學過程中的
重要因緣，體現菩薩行路上的廣大求法與親近善知識的實踐。本句描述在某一時刻，眾多大眾齊聲對一位被尊稱為『善男子
』的人發表談話，顯示集體共識與尊重，並為後續教法鋪陳對象與語境。本句描述比丘尼於勝光王的園林中弘法，藉由說法利益無量眾
生，展現出佛教重視教化與布施的精神，強調法施能廣利群生。
- 師子頻申比丘尼：善知識名，為善財童子參訪的對象。
- 勝光王：一位國王名號，為經中重要人物。
- 捨施日光園：園林名稱，為布施與弘法之處。
爾時，善財童子漸漸前行，至無邊際河羯陵 迦林，周遍尋訪師子頻申比丘尼；時，無量人 咸告之言：「善男子！此比丘尼在勝光王之 所，捨施日光園中說法，利益無量眾生。」
形像樓閣一樣，高大莊嚴，發出強烈光明，照亮了一由旬的範圍。又看到一棵名叫普覆的樹，樹形像傘蓋，放射著深青色的光芒，光明普照四方。又看到一棵名叫華藏的花樹，外觀潔白高雅，像雪山一樣，降下無數美妙的花朵，芬芳如流動的香水，
香氣遍及四方，永無止盡，就像忉利天歡喜園裡的波利質多羅樹一樣。還有一棵名叫「常熟」的果樹，外形像金山，果實味道像
甘露一樣甘美柔軟，時時放出光明，各種果實都圓滿具足。那裡還有一棵摩尼寶樹，名叫毘盧遮那藏，形貌無與倫比，就像妙高山一樣高大。最尊貴的心王摩尼寶
在樹頂，無數色彩的摩尼寶遍佈裝飾，樹上的果實是栴檀摩尼，各種珍珠寶網交織覆蓋在樹上。還有一棵名叫天寶的鬘樹，經常生出珍貴的瓔珞花鬘，如
意寶王般散發光彩，樹下蘊藏著摩尼寶藏，成為這棵樹的根本。還有一種叫做『能清淨』的衣樹，經常生出各種顏色的珍
貴寶衣，這些寶衣垂掛在樹枝上，成為莊嚴的裝飾。有一棵叫做「歡喜」的音樂樹，它發出的聲音比天界的音樂還要動聽美妙。還有一種叫做『遍莊嚴』的香樹，總是不斷散發出美妙的香氣，讓所有地方都被香氣所薰染。園子裡還有各式各樣的池塘，全部都用七種寶物裝飾，連池水流入口的地方也都以珍寶點綴。用各色摩尼寶石做成欄杆，池中堆滿栴檀香末，底部鋪著
上好的金沙，池裡充滿清淨的八功德水，水面上鋪滿優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花和芬陀利花。瞻博迦花、阿提目多迦花、婆利師迦花、曼陀羅花、摩訶
曼陀羅花等各種花卉，沿著池岸一一種植，許多鳥兒齊聲歌唱，鳴聲清脆優美。那個時候，園子裡排列著各種天界的珍寶和莊嚴美妙的樹木。在那些寶樹下，大家各自鋪設寶師子座，並用各種不可思議的珍寶來裝飾莊嚴。鋪上天界的衣服，再用珍貴的香料薰香；懸掛著各種珍貴的織物，安置寶帳，並用閻浮檀金編織的網子完全覆蓋在上面。那時候，寶鐸慢慢地搖動，發出清妙的聲音。有些樹下鋪設了蓮華藏師子座。有的地方是在樹下鋪設由香王摩尼寶所成的師子座。有的在樹下鋪設以龍象裝飾、嵌有摩尼寶珠的獅子座。有的地方是在樹下鋪設由寶師子聚集、摩尼王珍藏所成的師子座；有的地方是在樹下鋪設毘盧遮那摩尼王藏的獅子座。有的在樹下鋪設著十方毘盧遮那如來寶藏的獅子座。有的在樹下鋪設由因陀羅摩尼和金剛王寶所成的師子座。有些人在樹下鋪設以眾生形相為飾的毘盧遮那摩尼王藏的師子座。有些人在樹下鋪設由如意摩尼寶所成、珍藏於王者寶庫的師子座；有些人在樹下鋪設由白色光明摩尼寶所成的師子座；每一個座位周圍都被成百上千的寶師子座圍繞，每一座都極其莊嚴無比。這座大園子裡到處都是珍寶，就像大海中的寶洲一樣，地
上鋪滿寶衣，擺設得非常莊嚴，觸感柔軟又美好。就像迦隣迦衣那樣，觸感柔軟舒適，踩下去腳會陷進去，抬起腳又會恢復原狀。各種鳥兒，像野鴨、鴛鴦、白鶴、孔雀、拘枳羅等，都能
自在飛翔，時而回頭看著自己的影子，並發出和諧的鳴叫聲。寶栴檀樹林種在門的兩邊，葉子茂密翠綠，樹幹高聳而有
間隔，樹影灑落成蔭，景象莊嚴美好。各式各樣的花樹，不斷降下美麗的花朵，勝過天帝釋的雜花園。最殊勝的香王遍薰萬物，香氣隨風四方流布，傳到天上和人間；所有樓閣都用各種珍寶裝飾，並以最上等的香花和珍奇寶
物點綴，這種莊嚴甚至勝過天帝釋的善法堂。那裡有許多音樂樹自動奏出天上的樂音，各種樂器像箏、笛、箜篌、琵琶、簫、瑟等都掛在樹枝上，不
用人彈奏就會自己發出美妙的聲音，聽到的人都覺得歡喜，心中自然遠離一切執著和污染。寶多羅樹上覆蓋著寶鈴網，微風吹拂時，響起細緻美妙的
聲音，就像自在天中善於歌唱的天女一樣。許多如意樹能生出無數珍寶衣服，這些衣服像天界劫波的
服飾一樣，垂掛著各種莊嚴裝飾，顏色多得像大海般無窮無盡。成百上千的樓閣用各種寶物裝飾得非常華麗，就像忉利天
帝釋的宮殿，寶蓋層層覆蓋，像妙高山一樣高聳，也像梵王的宮殿那樣光明普照。
本句描述善財童子聽聞法語後，心生歡喜，積極前往園林，象徵求法者的精進與歡喜心。
園中『過滿月
』大樹，形如樓閣、光明遍照，寓意法門莊嚴廣大，能普照眾生，顯現佛法的殊勝與無礙。此句描述見到一棵名為普覆的樹，其形如蓋，象徵覆護眾生，
紺青光明遍照，表現法界莊嚴與無障礙的普遍攝受。本句描述華藏花樹的殊勝莊嚴，象徵清淨高潔與無盡功德，並
以天界名樹作比喻，顯示其超凡脫俗與遍覆法界的德用。本句描述極樂世界中一棵名為「常熟」的果樹，其形貌莊嚴、果實甘美且常放光明，象徵法界圓滿、福
德智慧具足。
此樹所結眾果皆備，表現淨土資糧無缺、眾生所需皆能滿足。本句描述極為殊勝的摩尼寶樹，象徵佛土莊嚴與法界無盡寶藏。
『毘盧遮那藏』表徵法身佛的智慧與功
德圓滿，摩尼寶樹及其莊嚴，顯示佛國土中無量功德與莊嚴相，亦隱喻法界圓融、無盡莊嚴之境。本句描述天寶鬘樹的殊勝莊嚴，象徵佛國淨土中自然流現的寶物與莊嚴，樹根蘊含摩尼寶藏，表現法界
無盡珍寶自性流露，亦隱喻修行者內在功德深藏不露，外現莊嚴。本句描述莊嚴國土中有名為『能清淨』的衣樹，能自然生出多種色彩、珍貴且微妙的寶衣，這些寶衣垂
掛於樹枝，象徵國土清淨莊嚴、資具自然具足，顯示佛國殊勝依報。本句描述極樂世界中有名為「歡喜」的音樂樹，其發出的音聲
超越天界諸樂，象徵淨土殊勝、法喜充滿，遠非世間與天界之樂可比。本句描述『遍莊嚴』香樹，其香氣無時無刻不在薰染一切，象
徵法界莊嚴、功德普及，表現佛土清淨莊嚴、利益眾生無有間斷。本句描述園林中池塘的殊勝莊嚴，強調以七寶裝飾，展現佛國
淨土的圓滿莊嚴與不可思議功德，象徵清淨、圓滿與福德聚集。本句描述莊嚴池苑的種種殊勝裝飾與清淨環境，展現佛國淨土依報莊嚴，象徵清淨、福德與圓滿的境界
。
八功德水與四種蓮花為淨土常見意象，表徵法界清淨與功德圓滿。本句描述池岸邊種植多種名貴花卉，並有眾鳥和鳴，展現莊嚴
清淨的環境，象徵佛國或淨土的殊勝莊嚴與和諧。此句描述園中充滿天界珍寶與莊嚴樹木，象徵殊勝清淨的修行
環境，顯現佛土莊嚴、福德圓滿的境界。此句描述眾生於寶樹下設置寶師子座，並以種種稀有珍寶莊嚴
其座，展現佛國淨土莊嚴殊勝、不可思議的境界，象徵法界莊嚴與功德圓滿。此句描述以天界衣物鋪設，並用妙香薰染，象徵以最殊勝的供
養物恭敬莊嚴佛、法、僧或聖地，表達至誠供養與清淨心。此句描述莊嚴道場的裝飾，象徵以無上珍寶嚴飾法界，顯現佛
土清淨莊嚴，亦表法會殊勝、福德圓滿。本句描述寶鐸（寺院懸掛的銅鐸）隨風輕搖，發出和雅妙音，
象徵法音宣流、覺醒眾生，亦表法界莊嚴與清淨。此句描述在某些樹下設有蓮華藏師子座，象徵莊嚴法會場所，
蓮華藏師子座為佛陀或大菩薩說法之座，表法界清淨與尊貴。本句描述某些地方於樹下設有以香王摩尼寶裝飾或製成的師子
座，象徵殊勝、尊貴的法座，為佛或大德說法、修行之處，展現莊嚴與清淨。本句描述在樹下設置莊嚴的獅子座，座上以龍象等吉祥物與摩
尼寶珠裝飾，象徵法會場所的尊貴與莊嚴，為佛陀或大德說法之座。本句描述在樹下設置極為珍貴、莊嚴的師子座，象徵佛陀或大
德說法的尊貴法座，強調法會場地的殊勝與莊嚴。本句描述某些地方於樹下設置莊嚴的獅子座，象徵佛陀或尊者
說法之處，座位以毘盧遮那摩尼王藏（珍寶）裝飾，顯示法會殊勝與尊貴。本句描述在樹下設置象徵毘盧遮那佛法界寶藏的獅子座，顯示
法界莊嚴與佛陀座下的殊勝境界，強調十方圓融、法藏無盡的意涵。本句描述在樹下設置以因陀羅摩尼與金剛王寶裝飾、珍藏的師
子座，象徵殊勝莊嚴的法座，為佛或大德說法、修行之處，展現法會場地的尊貴與清淨。本句描述在樹下設置以眾生形相裝飾、象徵毘盧遮那佛摩尼王
藏的師子座，顯示法界莊嚴與眾生與佛性相融的意涵，體現莊嚴壇場與法界圓融的境界。本句描述修行者於樹下安置極為珍貴的如意摩尼寶所製的師子
座，象徵修行場所的尊貴與清淨，亦顯示供養佛陀或聖者的殊勝心意。本句描述某些人在樹下安置以白色光明摩尼寶為材的師子座，
象徵清淨、尊貴與莊嚴，為供佛或修行者安坐之處，展現供養與恭敬之意。此句描述每一座主座周圍都有無數寶師子座環繞，象徵法會場
地極其莊嚴殊勝，顯現佛土莊嚴與無量功德，強調佛法會場的殊勝與莊嚴不可思議。本句描述大園的殊勝莊嚴，以眾寶充滿、寶洲為喻，顯示其富
饒與清淨，寶衣鋪地象徵莊嚴與柔和，展現佛土依報的圓滿與莊嚴。本句以迦隣迦衣為喻，說明其柔軟細膩、觸感愉悅，並具彈性
，象徵法義中柔順、無礙、能隨緣復原的特質。本句描繪莊嚴環境中多種鳥類自在飛翔、和鳴的景象，象徵法
界和諧、眾生各得其所，展現清淨莊嚴的境界。本句描述寶栴檀林的莊嚴景象，強調其排列、色澤、形態與陰
影，展現道場或聖地的清淨莊嚴，象徵佛法境界的殊勝與安樂。此句描述莊嚴佛土的景象，花樹繁多且常降妙花，其殊勝超越
天界帝釋的花園，顯示佛國土的清淨莊嚴與超凡脫俗。此句描述極為殊勝的香王，其香氣無所不在，普遍薰染一切眾
生與世界，象徵佛法無遠弗屆，利益天人與世間眾生。本句描述樓閣以無數珍寶、香花、奇珍異寶莊嚴裝飾，其殊勝莊嚴超越天界帝釋的善法堂，顯示佛土依
報莊嚴無與倫比，突顯佛國淨土的殊勝與超越世間、天界的境界。此句描述莊嚴清淨的境界，音樂樹自奏天樂，象徵法界自然流露的妙音，無需人為造作。
聽聞此音，眾
生心生歡喜，能遠離煩惱與染著，顯示清淨法界的自在與無礙。此句描繪莊嚴境界中，寶多羅樹與寶鈴網在微風中發出和諧悅
耳的聲音，象徵法界清淨、自然流露妙音，猶如天界善口天女之歌聲，喻法音宣流、令人心生歡喜。本句描述如意樹能隨願生出無量珍寶衣服，這些衣服莊嚴美麗
，色彩繁多，象徵佛國淨土資具自然具足、莊嚴無比，顯現佛土福德圓滿與不可思議的莊嚴境界。本句描述莊嚴殊勝的樓閣，以眾寶裝飾，並以天界與梵王宮殿
作比喻，顯示其超凡脫俗與光明遍照，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。
- 過滿月：大樹名稱，具象徵意義，表法門圓滿、超越常倫。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里，經典中常用以表廣大範圍。
- 普覆：樹名，意指普遍覆護，象徵法界無所不包。
- 紺青光明：深青色的光，常用以表現莊嚴、清淨與不可思議的境界。
- 華藏：此樹名，意指花朵無量、莊嚴如藏，常用以象徵佛土或法界的圓滿莊嚴。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天歡樂之處。
- 歡喜園：忉利天中的園林，為天人遊樂之地。
- 波利質多羅樹：天界名樹，常用以比喻殊勝莊嚴。
- 常熟：此為果樹名稱，意指果實常常成熟，象徵圓滿與無盡供養。
- 金山：比喻果樹形體莊嚴、珍貴。
- 甘露：佛教常用以形容最上妙的滋味，象徵法味甘美。
- 光明：象徵智慧、福德與淨土莊嚴。
- 摩尼寶樹：以摩尼寶為主體的寶樹，象徵佛國莊嚴。
- 毘盧遮那藏：佛名，意為光明遍照，法身佛之德藏。
- 妙高山：佛教宇宙觀中心的須彌山，象徵至高無上。
- 心王摩尼寶：最尊貴的摩尼寶，位於樹頂，象徵佛智。
- 阿僧祇：無量數，形容極多。
- 栴檀摩尼：以栴檀香質與摩尼寶結合的寶果。
- 珠網：以珍珠等寶物編織成的網，象徵莊嚴覆蓋。
- 鬘樹：指結成花鬘、瓔珞的樹，為佛國莊嚴象徵。
- 天寶：樹名，意指天界珍寶，表無上珍貴。
- 瓔珞華鬘：以寶珠、花朵串成的裝飾，佛教中常用以莊嚴佛土。
- 如意寶王：傳說中能隨願滿足的寶珠王，象徵圓滿無礙的功德。
- 摩尼寶藏：摩尼為最上寶珠，寶藏指珍寶聚集，象徵無盡功德。
- 樹根：此處以摩尼寶藏為根，表根本功德深藏。
- 衣樹：指能生出衣服的樹，為佛國淨土依報莊嚴之一。
- 能清淨：衣樹之名，表徵其所生寶衣具清淨功德。
- 妙寶衣：指珍貴、微妙的寶衣，非世間常見之衣物。
- 音樂樹：指能自然發出妙音的樹木，為淨土莊嚴之一。
- 歡喜：此處為樹名，象徵法樂與內心的歡悅。
- 諸天樂：指天界諸天所享受的音樂，為世間最高層次的樂音。
- 遍莊嚴：香樹名稱，意指其香氣能普遍莊嚴一切處所，象徵佛土功德圓滿。
- 妙香：指殊勝微妙的香氣，常用以譬喻佛法功德。
- 七寶：佛教經典常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，象徵圓滿與 莊嚴。
- 莊嚴：指以珍寶裝飾，使環境顯得殊勝、莊重。
- 陂池：指人工或自然形成的池塘、水池。
- 摩尼：珍貴寶石，佛典常用以譬喻清淨無瑕之德。
- 栴檀香末：名貴香木所磨成的香粉，象徵清淨與供養。
- 八功德水：具八種殊勝功德的清淨水，淨土經典常見。
- 優鉢羅華：青蓮花，四大蓮花之一。
- 波頭摩華：紅蓮花，四大蓮花之一。
- 拘物頭華：黃蓮花，四大蓮花之一。
- 芬陀利華：白蓮花，四大蓮花之一。
- 瞻博迦華：一種名貴花卉，梵語音譯。
- 阿提目多迦華：梵語音譯花名，具吉祥意涵。
- 婆利師迦華：梵語音譯花名，常見於佛典描述淨土莊嚴。
- 曼陀羅華：梵語Mandārava，天界名花，象徵稀有殊勝。
- 摩訶曼陀羅華：意為大曼陀羅花，更為珍貴。
- 妙莊嚴樹：極為美妙且莊嚴的樹木，常用以表現佛國淨土的殊勝景象。
- 寶樹：指極樂或佛國淨土中以珍寶所成的樹，象徵清淨莊嚴。
- 寶師子座：以珍寶製成的師子座，為佛或大菩薩所坐之座，象徵尊貴與無畏。
- 不思議：超越凡情思量，難以言說的殊勝境界。
- 天衣：指天界眾生所用的衣物，象徵極為潔淨、珍貴。
- 寶繒：以珍寶裝飾的織物，常用於莊嚴佛堂或法會。
- 寶帳：以寶物製成的帳幕，用於遮蔽或裝飾聖地。
- 閻浮金網：以閻浮檀金（南贍部洲特產的上等黃金）編織的網，象徵極致莊嚴。
- 寶鐸：寺院屋簷下懸掛的銅鐸，風動則鳴，象徵佛法流布與警醒世人。
- 妙音聲：指清淨、和雅、能令眾生心生歡喜的聲音。
- 蓮華藏：指蓮花為座，象徵清淨無染，亦有法界含藏萬法之義。
- 師子座：佛陀或大菩薩說法所坐之座，象徵無畏、尊貴與法力。
- 香王摩尼：指最上等的香木與摩尼寶（摩尼珠），為佛教中極為珍貴的寶物，常用以莊嚴法座。
- 龍象：佛教中象徵威德與力量的動物，常用於莊嚴法座。
- 摩尼王藏：摩尼為珍貴寶珠，王藏指寶藏，合指極為珍貴的寶物。
- 寶師子：以珍寶所成的師子（獅子），象徵威德與尊貴。
- 毘盧遮那：佛名，象徵法界體性，光明遍照。
- 師子之座：佛陀所坐之座，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 因陀羅摩尼：即帝釋天的寶珠，象徵圓滿、莊嚴。
- 金剛王：最堅固的寶石，象徵堅不可摧的智慧或法性。
- 如意摩尼：佛教七寶之一，傳說能隨心所欲滿足願望的寶珠。
- 王藏：王者寶庫，指極為珍貴、稀有之物所藏之處。
- 寶洲：指海中以珍寶構成的島嶼，為佛經常用譬喻，象徵極樂、莊嚴之境。
- 寶衣：以珍寶織成的衣物，象徵莊嚴與尊貴。
- 迦隣迦衣：傳說中極為柔軟細膩的布料，常用以譬喻柔順、細緻、無礙的特性。
- 鳧鴈：水鳥類，常見於佛經描述莊嚴淨土。
- 鴛鴦：成雙成對的水鳥，象徵和合、吉祥。
- 白鶴：長壽、清淨的象徵。
- 孔雀：佛教中象徵莊嚴、德行。
- 拘枳羅：音譯鳥名，常見於經典，具吉祥意涵。
- 寶栴檀：一種珍貴的香木，常用於佛教聖地或道場的裝飾，象徵清淨與尊貴。
- 華樹：指開花的樹木，為佛國莊嚴象徵。
- 妙華：殊勝美妙的花朵，象徵佛土功德。
- 天帝釋：即帝釋天，為欲界天主，常以雜花園為其樂土。
- 香王：指最上妙、無與倫比的香氣或香品，常用以譬喻佛德或佛法的殊勝。
- 天人：泛指天界與人間的眾生。
- 樓閣：多層高樓，佛國淨土中莊嚴建築。
- 眾寶：各種珍貴寶物，象徵佛土依報莊嚴。
- 善法堂：帝釋天宮中最殊勝的殿堂，象徵天界極致莊嚴。
- 天音樂：天界自然流出的音樂，非世間造作之聲。
- 染著：指對五欲六塵等世間事物的執著與污染。
- 箏、笛、箜篌、琵琶、簫、瑟：皆為古代樂器名，象徵多樣妙音。
- 寶多羅樹：一種莊嚴的寶樹，常見於佛國淨土描寫。
- 寶鈴網：以珍寶製成的鈴鐺網，覆蓋於樹上，象徵莊嚴與法音。
- 自在天：欲界六天之一，主自在快樂。
- 善口天女：自在天中的天女，以歌聲美妙著稱。
- 如意樹：佛教淨土或莊嚴國土中，能隨眾生所願而生出所需物品的神奇寶樹。
- 天劫波服：天界中劫波天的服飾，象徵極為莊嚴、華美的天衣。
- 帝釋：即天帝釋，忉利天主，印度神話中的因陀羅（Indra）。
- 妙高峯：即須彌山，佛教宇宙觀中心的聖山。
- 梵王：即梵天王，色界天主，象徵清淨與光明。
- 寶蓋：以珍寶製成的華蓋，象徵尊貴與護持。
善 財聞已，歡喜踊躍，即詣彼園，周遍觀察，見其 園中有一大樹，名過滿月，形如樓閣，高廣嚴 好，放大光明，照一由旬；復見葉樹名曰普 覆，其形如蓋，紺青光明，周遍照耀；復見華 樹，名曰華藏，形色高潔，猶如雪山，雨眾妙 華，如流香水，周遍普熏，無有窮盡，猶忉利天 歡喜園中波利質多羅樹；復有果樹，名為常 熟，形如金山，味如甘露，柔軟香美，常放光明， 種種眾果，悉皆具足；其中復有摩尼寶樹， 名毘盧遮那藏，其形無比，如妙高山，心王 摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周 遍莊嚴，栴檀摩尼以為樹果，眾雜珠網羅覆 其上；復有鬘樹，名為天寶，恒出妙寶瓔珞華 鬘，如意寶王敷榮光耀，摩尼寶藏蘊伏其 下，以為樹根；復有衣樹，名能清淨，常出眾 色諸妙寶衣，垂布樹枝以為嚴飾；有音樂樹， 名為歡喜，其音美妙過諸天樂；復有香樹，名 遍莊嚴，恒出妙香普熏一切。園中復有種種 陂池，一切皆以七寶莊嚴，其池入處，眾寶 莊嚴；眾色摩尼而為欄楯，栴檀香末凝積其 中，上妙金沙彌布其底，八功德水清淨盈滿， 優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍 覆其上；瞻博迦華、阿提目多迦華、婆利師迦 華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，如是等華，列植 其岸，眾鳥和鳴，其聲清雅。種種天寶，妙莊嚴 樹，行列園中；諸寶樹下，各各敷置寶師子座， 以不思議種種妙寶而為莊嚴；布以天衣，熏 以妙香；垂諸寶繒，施諸寶帳，閻浮金網彌覆 其上；寶鐸徐搖，出妙音聲；或有樹下敷蓮華 藏師子之座；或有樹下敷香王摩尼藏師子 之座；或有樹下敷龍象莊嚴摩尼王藏師子 之座；或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子 之座；或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子 之座；或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏 師子之座；或有樹下敷因陀羅摩尼金剛王 藏師子之座；或有樹下敷眾生形相毘盧遮 那摩尼王藏師子之座；或有樹下敷如意摩 尼王藏師子之座；或有樹下敷白色光明摩 尼王藏師子之座；其一一座各有百千寶師 子座周匝圍遶，一一皆具無量莊嚴。此大 園中眾寶充滿，如海寶洲，寶衣布地，敷設莊 嚴，柔軟妙好；如迦隣迦衣，能生樂觸，蹈之 沒足，舉即還復；異類眾鳥，鳧鴈、鴛鴦、白鶴、孔 雀、拘枳羅等飛翔自在，顧影和鳴；寶栴檀 林，列植門側，密葉葱翠，聳幹枎疏，布影垂 陰，莊嚴妙好；種種華樹，常雨妙華，逾天帝 釋雜華之園；無比香王普熏一切，香風四布， 流及天人；一切樓閣眾寶莊嚴，上妙香華珍 奇校飾，過天帝釋善法之堂；諸音樂樹奏 天音樂，種種樂器懸布樹枝，所謂：箏、笛、箜篌、 琵琶、簫、瑟如是等樂，不鼓自鳴，聞皆可意，離 諸染著；寶多羅樹覆寶鈴網，微風吹動，出 微妙音，如自在天善口天女；諸如意樹，出 眾寶衣，如天劫波服，垂布嚴飾，有無量色，猶 如大海；百千樓閣眾寶莊嚴，如忉利天帝釋 宮殿，寶蓋彌覆，如妙高峯，如梵王宮光明普 照。
嚴，這一切都是菩薩不可思議的行持所成就，由超越世間的善根生起，為了供養所有諸佛的功德，廣泛修習清
淨善業，沒有人能破壞，也沒有人能與之相比。這一切都是因為師子頻申比丘尼體悟到法如幻影，並未捨離有為，累積了廣大的善業，這些成就不是聲
聞、辟支佛所能共有，外道邪說無法動搖她，一切魔軍也無法與之為敵，凡夫淺智的人也無法想像。三千大千世界裡的天龍八部和無數眾生，依各自的善根，
凡是應該被度化的，都能進入這座園林，而且一點也不會擁擠。這是為什麼呢？因為這位比丘尼有著難以想像的神通力量。
本句描述善財童子觀察園林，體會其莊嚴與功德皆由菩薩不可思議的行願與出世善根所成，並以此供養
諸佛、廣修淨業，顯示菩薩行的殊勝與無與倫比，強調善根與清淨業力的重要性。本句強調師子頻申比丘尼以深刻智慧體悟諸法如幻，雖知無常而不捨有為善行，積集廣大福德。
其境界
超越聲聞、辟支佛，外道邪論與魔軍皆不能動搖，凡夫淺智亦難以思議，顯示其修行與證悟之殊勝。此句說明佛土的殊勝，無量眾生依自身善根成熟，凡應受度者
皆能進入此園，園林能容納無數眾生而無擁擠之相，顯示佛國淨土的不可思議與平等攝受。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調比丘尼具備超越常人理解的神通與威德，顯示其修行
成果與殊勝境界，為後文鋪陳其感應或事蹟的因由。
- 不思議業：超越凡情、不可思議的菩薩行持與功德。
- 出世善根：超越世間、導向解脫的善因善緣。
- 供養諸佛：以身口意行供養一切佛陀，積集福德。
- 淨業：清淨無染的善業，導向解脫。
- 法如幻：指一切法皆如幻化不實，強調無自性、緣起性空。
- 有為：指因緣和合而生的造作善業。
- 聲聞、辟支佛：二乘聖者，分別以聞佛聲教與獨覺證悟為主。
- 異道邪論：外道及其錯誤見解。
- 魔軍：障礙修行的各種煩惱與外在惡力。
- 凡夫淺智：未證聖果、智慧淺薄的普通人。
- 天龍八部：佛教護法神眾的總稱，包括天、龍、夜叉等八類神祇。
- 善根：眾生內在的善因、善業或修行資糧。
- 度：度化，指引導眾生離苦得樂、證悟解脫。
- 不可思議：超越世俗理解、難以用語言思量的境界或力量。
- 威神力：指修行者因戒定慧所成就的神通、威德與感應力。
爾時，善財童子見此園林無量功德種種 莊嚴，皆是菩薩不思議業之所成就，出世善 根之所生起，供養一切諸佛功德，廣修淨業 無能壞者，一切世間無能與等；如是皆從師 子頻申比丘尼了法如幻，不捨有為，積集廣大 善業所成，不與聲聞、辟支佛共，異道邪論不 能傾動，一切魔軍無能與敵，凡夫淺智不能 思惟。三千大千世界天龍八部無量眾生，隨 自善根，如應度者，皆入此園而不迫窄。何以 故？此比丘尼不可思議威神力故。
，身形莊嚴端正，舉止安靜穩重，安住於法的平等，舉動都很安詳。各種感官都能自如調伏，就像威嚴的大象王一樣；內心沒有任何污染，就像一池清澈的水。能普遍滿足眾生一切所求，就像如意寶一樣；就像蓮花一樣，不會被世間的事物所污染。內心一點都不害怕，就像獅子之王一樣；守護清淨的戒律，穩固不動，就像須彌山那樣堅不可摧。能讓見到的人心裡感到清涼安適，就像妙香山那樣；能夠解除眾生各種煩惱的灼熱，就像雪山裡的妙栴檀香能帶來清涼一樣。眾生只要見到，就能讓一切痛苦消除，就像遇到妙見藥王一樣；能讓看到的人，所有的願望都能實現，就像婆樓那天一樣；永遠遠離一切欲望的污染，就像大梵王那樣清淨自在。眾生的心本來就像清水和寶石一樣純淨明澈；能夠培育許多善行，就像肥沃的田地能滋養萬物一樣；身、口、意三業都能隨心所欲地運用，就像佛陀一樣；在每一場法會中，參與的人和情況都不一樣，所宣說的法門也各自不同。有時會見到比丘尼坐在座位上，四周圍繞著淨居天的眾人
，由摩醯首羅天王為首，這位比丘尼為他們講說名為『無盡法相解脫』的法門。有時會見到在座位上，四周圍繞著許多梵天眾，並以妙光
明梵王為首，這位比丘尼為大家講解名為「普門差別清淨言音輪」的法門。有時會見到在他化自在天的寶座上，天子天女們圍繞著，
以自在轉天王為首，這位比丘尼為他們開示法門，這法門名為「菩薩清淨心自在莊嚴」。有時會見到在妙變化天的座位上，天子天女圍繞著，以樂
變化天王為首，這位比丘尼為他們開示名為『妙法清淨莊嚴門』的法門。有時會見到在兜率陀天的座位上，天子天女們圍繞著，以
兜率天王為首，這位比丘尼為他們開示名為「自心藏旋轉」的法門。有時會見到在須夜摩天的座位上，眾多天子天女圍繞著，
以須夜摩天王為首，這位比丘尼為他們開示名為「普遍莊嚴」的法門。有時會見到在三十三天的座位上，諸天男天女圍繞著，以
釋提桓因為首，這位比丘尼為他們開示名為『厭離門』的法門。有時會見到在百光明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩
那斯龍王、伊羅跋陀龍王、阿那婆達多龍王等的座位上，眾多龍子龍女圍繞著，以娑伽羅龍王為首，這位比丘
尼為他們開示名為「佛境界光明莊嚴」的法門。有時會看到座位上聚集著許多夜叉，周圍圍繞著童男童女
，毘沙門天王坐在最前面，這位比丘尼為大家講解名為『救護眾生藏』的法門。有時會看到座位上聚集著乾闥婆們，男女眷屬圍繞在一起
，由持國乾闥婆王為首，這位比丘尼為他們講說名為『雨無盡大歡喜法雨』的法門。有時會看到座位上聚集著許多阿脩羅，男女眷屬圍繞在一
起，由羅睺阿脩羅王作為領袖，這位比丘尼為他們講解一個名為『速疾莊嚴法界智門』的法門。有時會看到座位上聚集著許多迦樓羅，男女親屬圍在四周
，最前面是強大勇猛的迦樓羅王，這位比丘尼為大家講解名為『怖動諸有海』的法門。有時會看到座位上聚集著許多緊那羅，男女眷屬一起圍繞
著他們，由大樹緊那羅王作為領袖在最前面；這位比丘尼向大家開示一個名叫「佛行光明門」的法門。有時會見到在座的摩睺羅伽眾，男女眷屬一起圍繞著，菴
羅林裡忿怒的摩睺羅伽王居首，這位比丘尼為他們開示一個名為「出生見佛歡喜心」的法門。有時會看到座位周圍有無數的男子、女人、童男、童女圍
繞著，這位比丘尼為他們開示名為『殊勝行』的法門。有時會見到坐在那裡的羅剎眾，男女眷屬一起圍繞著，以
經常吸取精氣的大樹羅剎王為首，這位比丘尼就為他們講解名為『發生慈悲心』的法門。有時會見到，座中有對聲聞乘有信心與歡喜的眾生圍繞著
，這位比丘尼就為他們開示名為『勝智威力大光明』的法門。有時見到在座位上，信受樂於獨覺乘的眾生一起圍繞著，
這位比丘尼就為他們開示名為「佛功德廣大光明」的法門。有時看到座中有信仰並樂於大乘的眾生圍繞著，這位比丘
尼就為他們開示法門，這法門名叫「普門三昧智光明」。有時候看到初地菩薩們圍繞在座位四周，這位比丘尼就為
他們開示一種名為「一切諸佛大願聚三昧」的法門。有時候看到在座位上的二地菩薩們圍繞在一起，這位比丘
尼就為他們開示一種名為『無垢輪三昧』的法門。有時候看到三地菩薩們圍繞在座位旁，這位比丘尼就會為
大家講解一種叫做『大寂靜莊嚴三昧』的修行法門。有時候看到四地菩薩們圍繞在座位旁，這位比丘尼就為他
們開示一種名為『速疾出生一切智境界三昧』的法門。有時候看到五地菩薩們圍繞在座位旁，這位比丘尼就為他們開示名為「妙華藏三昧」的法門。有時候會看到六地菩薩們圍繞在座位旁，這位比丘尼就為
他們講解一種叫做毘盧遮那藏三昧的修行法門；有時會見到在某個地方，有七地菩薩圍繞著座席，這位比
丘尼為他們講解名為「普遍莊嚴地三昧」的法門。有時會見到在某個地方，有八地菩薩圍繞著座席，而這位
比丘尼為他們講說一種名為『普遍法界境界化現身三昧』的法門。有時會見到在某個地方，座下有九地菩薩圍繞著，這位比
丘尼為他們講解名為「無所得力智莊嚴三昧」的法門。有時會見到在某個地方，座位周圍有十地菩薩圍繞著，這
位比丘尼為他們講說名為『無障礙輪三昧』的法門。有時會見到在某個地方，座下被執金剛菩薩們圍繞著，這
位比丘尼為他們開示一種名為『金剛智那羅延莊嚴三昧』的法門。
本句描述善財童子見到比丘尼現身於寶樹下師子座，展現出修
行者的莊嚴相與寂靜威儀，並以平等法住心，舉止安詳，體現修行者內外調和、安住法義的境界。本句比喻修行者能善於調御自身六根（眼耳鼻舌身意），如同
大象王能自制其行，象徵修行人具備高度自制與定力，能不被外境所動搖。此句比喻修行者的心地純淨無染，猶如清澈無瑕的池水，強調心靈清淨是修行的重要基礎。
此句比喻佛或法的功德能廣泛救濟、圓滿眾生所求，如同傳說
中能隨願滿足需求的如意寶珠，強調佛法利益無量、應機施化。此句比喻修行者雖處於世間，卻能保持清淨本性，不為世間法
所染污，如蓮花出淤泥而不染，強調超然於世俗煩惱的修行態度。此句強調修行者心境堅定無畏，猶如獅子王般自在無懼，象徵
修行達到無所障礙、無懼外境的境界。本句強調修行者應堅定守護清淨戒律，無論外緣如何動搖，皆
不可動搖其持戒之心，如同須彌山穩固不動，象徵戒德堅固、不可破壞。此句比喻佛法或聖者的德行，能令眾生見聞後心生清涼、安樂
，猶如妙香山帶來的清新與舒適，強調接觸正法能消除煩惱熱惱。本句以妙栴檀香在雪山中能帶來清涼為喻，說明佛法或善法能
消除眾生內心的煩惱與痛苦，使心境安寧清涼。此句說明，眾生若能見到（此法、此尊），其身心諸苦自然消
除，猶如遇到能治百病的妙見藥王。
強調見法或見佛的功德，能帶來苦惱的徹底滅除。此句強調見到此境者，所發的願望皆能圓滿成就，並以『婆樓
那天』作為譬喻，顯示其滿願的殊勝功德。本句強調修行者應徹底斷除對欲望的執著與染著，達到清淨無
染的境界，猶如大梵王般超然自在，象徵離欲清淨的理想狀態。本句強調眾生心性的本質清淨，猶如無染的水與珍寶，暗示煩
惱雖覆蓋，實則本性未失，修行即是顯現此本淨心。此句比喻修行者若具備正確因緣與資糧，便能增長諸多善法，
如同沃土能滋養萬物，強調善根培育的重要性。此句說明修行者若能對身、口、意三業完全掌控，達到無礙自在的境界，便如同佛陀般圓滿無缺。
三業
自在是成佛的重要標誌，表示一切行為皆隨智慧與慈悲而發，不受煩惱束縛。此句說明每一場法會的集會因緣、參與者及所弘揚的法門皆有
差異，體現佛法隨機應機、因人施教的精神。本句描述比丘尼於座上為淨居天眾說法，並以摩醯首羅天王為
首，所說法門名為『無盡法相解脫』，顯示法門廣大無盡，能令聽者得無礙解脫。本句描述比丘尼於眾多梵天圍繞、梵王為首的殊勝場合中，宣
說名為「普門差別清淨言音輪」的法門，顯示其教化對象廣泛，法音清淨無礙，能契眾生根機。本句描述比丘尼於他化自在天宮中，為天眾開示名為「菩薩清
淨心自在莊嚴」的法門，顯示菩薩於諸天中弘法無礙，並以清淨自在心莊嚴自他。本句描述比丘尼於妙變化天為諸天眾說法，顯示法門能普及天
界，並以『妙法清淨莊嚴門』為主題，強調法門的清淨與莊嚴，適合諸天修學。本句描述比丘尼於兜率陀天為諸天眾說法，法門名為「自心藏
旋轉」，強調自心本具法藏，法義流轉不息。
兜率天王為眾中上首，顯示法會莊嚴與尊重法師。本句描述比丘尼於須夜摩天宮中，為天王及眾天子天女說法，所說法門名為「普遍莊嚴」，顯示法門能
利益廣大，莊嚴諸天，亦彰顯比丘尼弘法無礙、受天眾尊重。本句描述比丘尼於三十三天為諸天眾說法，主題為『厭離門』
，即教導厭離世間、遠離貪著之法。
釋提桓因為三十三天之主，象徵諸天尊重佛法，聽聞出離之道。本句描述比丘尼於諸龍王及其眷屬圍繞之中，為其宣說名為「佛境界光明莊嚴」的法門，顯示法會莊嚴
與聽法眾多，並突顯佛法普及龍族等非人眾生，法門名稱強調佛境界的光明與莊嚴特質。本句描述比丘尼在眾多夜叉、童男童女及毘沙門天王等護法圍繞下，宣說名為『救護眾生藏』的法門，
顯示法會莊嚴及護法神祇的護持，強調法門能利益與救護眾生。本句描述比丘尼於眾多乾闥婆及其眷屬圍繞下，為持國乾闥婆
王等宣說名為『雨無盡大歡喜法雨』的法門，顯示法會莊嚴與法門利益廣大，眾生皆得法喜。本句描述比丘尼於阿脩羅眾會中說法，強調法門名為『速疾莊嚴法界智門』，意指能迅速成就莊嚴法界
智慧。
此處展現法門普及諸天、阿脩羅等眾，顯示法界平等、智門無礙之義。本句描述比丘尼於眾多迦樓羅及其眷屬圍繞下，為以迦樓羅王為首的眾生宣說名為『怖動諸有海』的法
門，顯示法門能震撼一切有情世間，具有強大攝受與教化力。本句描述緊那羅眾於座位處集會，男女眷屬圍繞，並以大樹緊
那羅王為首，展現眾生依主領導、和合共處的狀態，體現眾會秩序與尊卑分明。本句描述比丘尼為眾宣說一種名為「佛行光明門」的修行法門
，強調佛行與光明的德用，顯示修行者應以佛的行持為榜樣，開啟智慧光明。本句描述比丘尼為摩睺羅伽眾及其眷屬開示法門，強調眾生因
聽聞此法門而生起見佛的歡喜心，顯示法門能令異類眾生亦得法益。本句描述比丘尼在眾多男女及童子圍繞下，為大眾宣說名為『
殊勝行』的法門，顯示法會莊嚴與法門殊勝，強調法門能利益廣大群眾。本句描述比丘尼面對以大樹羅剎王為首、眷屬圍繞的羅剎眾時，為其宣說『發生慈悲心』的法門，顯示
即使對於異類、鬼神等眾生，亦能以慈悲心教化，體現佛教普度眾生的精神。本句描述比丘尼在眾多信受聲聞乘的眾生圍繞下，為其宣說名為『勝智威力大光明』的法門，顯示法門
的殊勝智慧與威德光明，並強調聲聞乘信眾的集會與法義傳播。本句描述比丘尼面對信仰並樂於獨覺乘的眾生，為其宣說名為「佛功德廣大光明」的法門，顯示佛功德
無量、光明遍照，並以法門利益眾生，強調法會中眾生的因緣聚集與法義流布。本句描述比丘尼於大眾圍繞時，為信受大乘的眾生宣說名為「
普門三昧智光明」的法門，顯示其弘法利生、普遍開示的德行與智慧。本句描述比丘尼於初地菩薩眾集會時，為其宣說名為「一切諸
佛大願聚三昧」的修行法門，顯示此三昧為諸佛大願所成就，具集諸佛願力之殊勝內涵。本句描述比丘尼於二地菩薩眾圍繞時，為其宣說名為『無垢輪三昧』的禪定法門，顯示比丘尼具足法門
傳授的德行與智慧，並強調二地菩薩的修行層次與法門的清淨無染特質。本句描述比丘尼於三地菩薩圍繞時，為其宣說名為『大寂靜莊
嚴三昧』的法門，顯示三地菩薩與比丘尼間的法義交流，以及此三昧在修行次第中的重要性。本句描述比丘尼於四地菩薩眾圍繞時，為其宣說名為『速疾出
生一切智境界三昧』的法門，顯示此三昧能迅速引發一切智的境界，屬於高階菩薩修學的重要禪定。本句描述五地菩薩圍繞座位，聽比丘尼宣說名為「妙華藏三昧
」的法門，顯示菩薩修行階位與法門傳授的殊勝因緣。本句描述六地菩薩集會，由比丘尼為其宣說名為『毘盧遮那藏
三昧』的法門，顯示菩薩修行階位與法門傳授的殊勝因緣。本句描述比丘尼於某處為七地菩薩說法，所說法門名為「普遍莊嚴地三昧」。
七地菩薩已證深位，圍繞
聽法，顯示法門殊勝，能普遍莊嚴諸地，增長菩薩修行資糧。本句描述比丘尼於某處座席，為八地菩薩所圍繞，並為其宣說名為『普遍法界境界化現身三昧』的法門
，顯示比丘尼具足深厚法力與智慧，能為高位菩薩開示圓融無礙、遍及法界的三昧境界。本句描述比丘尼於某處座下，為已證九地的菩薩眾講說「無所得力智莊嚴三昧」法門，顯示其教化對象
層次極高，所說三昧強調以無所得為力，智慧莊嚴其心，契合大乘修行中空性與智慧圓滿的境界。本句描述比丘尼於某處座上，為十地菩薩所圍繞，並為其宣說名為『無障礙輪三昧』的法門，顯示比丘
尼具足甚深三昧力，能為高位菩薩說法，展現法門無礙、教化無障的境界。本句描述比丘尼於某處被執金剛菩薩圍繞，為其宣說名為『金剛智那羅延莊嚴三昧』的法門，顯示此三
昧具堅固智慧與那羅延（大力）莊嚴之德，並強調法門的殊勝與護法菩薩的護持。
- 身相端嚴：指身形相貌莊嚴端正，具足福德相好。
- 威儀寂靜：舉止安詳，內心寧靜，表現出修行者的風範。
- 住法平等：安住於一切法平等無差別的智慧中。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知外境之根本。
- 調順：調御、調伏，使之順從正道。
- 大象王：比喻威猛而能自制的大象首領，象徵修行者的自制力。
- 垢濁：指煩惱、污染心性的雜染。
- 清淨池：比喻心地純淨無染，如同無雜質的池水。
- 如意寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶物，常用以比喻佛法或菩薩功德圓滿無礙。
- 世法：指世間的種種事物、法則與煩惱。
- 蓮華：蓮花，佛教常用以比喻清淨不染的德行。
- 師子王：即獅子王，佛典常用以比喻無畏、尊貴與自在的境界。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的根本。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 妙香山：佛教經典中常見的聖地名，象徵清淨、安樂、芬芳之境，非世俗山名。
- 煩惱熱：指眾生因貪、瞋、癡等煩惱所生的內心痛苦與躁動。
- 雪山：佛典常用以象徵清淨、涼爽的境界。
- 妙栴檀香：指極為殊勝的檀香，常用來比喻佛法的清涼與殊勝。
- 妙見藥王：佛教經典中象徵能治一切病苦的殊勝藥王，喻佛法或佛菩薩具大療癒力。
- 婆樓那天：梵語音譯，指婆樓那天界，為欲界六天之一，以福報圓滿、所求皆得著稱。
- 欲染：指對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著與污染，是修行中需斷除的煩惱根本。
- 大梵王：印度神話中的梵天王，常以清淨、離欲、自在為象徵，佛經中多用以譬喻離欲清淨的境 界。
- 眾生心：指一切有情眾生的心性，強調其本質清淨。
- 清寶：比喻純淨無瑕的珍寶，象徵心性無染。
- 眾善：指各種善法、善行。
- 良沃田：比喻具備滋養、成就善法的條件。
- 三業：指身業、口業、意業，即身體、語言、心意的行為。
- 座眾會：指佛陀或大德說法時的集會場合。
- 淨居天：色界第四禪天五淨居之一，為阿那含果聖者所居。
- 摩醯首羅天王：即大梵天王，為色界天主之一。
- 無盡法相解脫：指無量無盡法相的解脫法門，強調法義廣大無礙。
- 妙光明梵王：梵天中的王，具殊勝光明與德行。
- 普門差別清淨言音輪：法門名稱，意指普遍、差別、清淨的語言教化之法。
- 天子天女：指天界的男性、女性眾生。
- 自在轉天王：他化自在天的主宰，為諸天之首。
- 菩薩清淨心自在莊嚴：法門名稱，強調菩薩以清淨心達到自在並莊嚴自他。
- 妙變化天：六欲天之一，能隨意變現諸樂。
- 樂變化天王：妙變化天的主宰者。
- 妙法清淨莊嚴門：本句所說法門名，強調法義的微妙、清淨與莊嚴。
- 兜率天王：兜率天的主尊，為諸天之首。
- 自心藏旋轉：法門名稱，意指自心本具的法藏流轉、展現。
- 須夜摩天王：三十三天之主，亦稱帝釋天。
- 普遍莊嚴：法門名稱，意指能普及一切、莊嚴諸天。
- 釋提桓因：三十三天之主，梵語Śakra，又稱帝釋天。
- 厭離門：指教導厭離世間、遠離貪著的法門。
- 百光明龍王：龍王名，象徵光明威德。
- 難陀龍王、優波難陀龍王：著名龍王，常見於佛典。
- 摩那斯龍王、伊羅跋陀龍王、阿那婆達多龍王：各具象徵意義的龍王名。
- 龍子龍女：龍族子女，表龍族眾多。
- 娑伽羅龍王：四大龍王之一，常為龍眾之首。
- 佛境界光明莊嚴：法門名，指佛的境界具足光明與莊嚴。
- 夜叉：印度神話中的護法鬼神，佛教中常為護法神祇。
- 童男童女：指未染世俗之純淨童子童女，象徵清淨與善根。
- 毘沙門天王：四大天王之一，北方多聞天王，佛教護法神。
- 救護眾生藏：此處為法門名稱，意指能救護一切眾生的法藏。
- 乾闥婆：天界樂神，常見於佛經中為護法或聽法眾。
- 持國乾闥婆王：乾闥婆眾之主，具領導地位。
- 雨無盡大歡喜法雨：法門名稱，喻法義如雨，無盡而能生大歡喜。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭，具大威德但多瞋恚。
- 羅睺阿脩羅王：阿脩羅眾之首領，羅睺為其名。
- 速疾莊嚴法界智門：法門名，意指迅速成就莊嚴法界智慧之門。
- 迦樓羅：佛教天龍八部之一，為大力神鳥，常象徵威猛與護法。
- 迦樓羅王：迦樓羅眾之首領，具大威德與勇力。
- 怖動諸有海：法門名稱，意指能震動一切有情世間如大海。
- 緊那羅：佛教天龍八部之一，為樂神，常以歌舞供養諸佛。
- 大樹緊那羅王：緊那羅眾的首領，常居於眾中最尊貴之位。
- 佛行光明門：此處為特定法門名稱，意指以佛的行持為光明導引的修行法門。
- 摩睺羅伽：佛教八部眾之一，蛇神，常見於護法或聽法場景。
- 菴羅林：指芒果樹林，為佛教經典常見的說法場所。
- 忿怒摩睺羅伽王：摩睺羅伽眾之王，具忿怒相，象徵威德與護法。
- 出生見佛歡喜心：法門名稱，意指由此法門能生起見佛的歡喜心。
- 殊勝行：此處為法門名稱，意指特別優越、難得的修行方法。
- 羅剎：印度神話中的鬼神，常被視為兇惡之類。
- 大樹羅剎王：羅剎眾中的首領，據經文描述有吸取精氣的能力。
- 發生慈悲心：指啟發、培養慈悲心的修行法門。
- 聲聞乘：指以聞佛聲教而修行證果的聲聞弟子，屬於三乘之一。
- 勝智威力大光明：法門名稱，強調智慧殊勝、威德顯赫、光明普照。
- 獨覺乘：指依緣起自悟而證覺的修行者，強調個人修證，不依佛教導而自得解脫。
- 佛功德廣大光明：法門名稱，讚歎佛陀功德無量、光明普照。
- 大乘：佛教發展中強調菩薩道、利益一切眾生的教法。
- 普門三昧智光明：一種普遍、圓融、具智慧光明的三昧（禪定）法門。
- 初地菩薩：菩薩十地中的第一地，已證得初分菩薩果位。
- 一切諸佛大願聚三昧：一種以諸佛大願為核心、能集諸佛願力的禪定或正受。
- 二地菩薩：菩薩十地中的第二地，稱為『離垢地』，已斷除粗重煩惱，修行更進一層。
- 無垢輪三昧：一種清淨無染、圓融無礙的禪定（三昧）法門。
- 三地菩薩：指菩薩修行階位中的第三地，屬於菩薩十地之一，代表修行達到一定境界。
- 大寂靜莊嚴三昧：一種以寂靜為特質、莊嚴為相的禪定境界。
- 四地菩薩：指菩薩修行階位中的第四地，屬於十地菩薩次第之一。
- 速疾出生一切智境界三昧：一種能迅速生起一切智境界的禪定（三昧），屬於高階定境。
- 五地菩薩：菩薩修行十地中的第五地，已證得堅固不退的智慧與功德。
- 妙華藏三昧：一種以「妙華藏」為名的禪定或正受，具特定法義。
- 六地菩薩：指菩薩修行至第六地，已證得深厚智慧與定力。
- 毘盧遮那藏三昧：一種以毘盧遮那佛為核心的深奧禪定法門，強調法界藏義。
- 七地菩薩：指菩薩修行至第七地（遠行地），已具高度智慧與功德。
- 普遍莊嚴地三昧：一種能普遍莊嚴諸地的禪定（三昧），為本句所說法門。
- 八地菩薩：指菩薩修行至第八地『不動地』，已證得不退轉，智慧與功德極高。
- 普遍法界境界化現身三昧：一種能於法界中普遍示現種種身形、境界的深奧禪定（三昧）。
- 九地菩薩：指菩薩修行階位中的第九地，已證深厚智慧與功德。
- 無所得力智莊嚴三昧：一種以無所得為力、智慧莊嚴其心的禪定（三昧），強調空性與智慧的圓 融。
- 十地菩薩：指修行圓滿十地的菩薩，為大乘菩薩修行階位的最高層次。
- 無障礙輪三昧：一種無有障礙、圓融自在的禪定（三昧），能如法輪轉動般廣說佛法。
- 執金剛菩薩：手持金剛杵、象徵堅固護法之菩薩。
- 金剛智那羅延莊嚴三昧：一種以堅固智慧與大力莊嚴為特質的禪定（三昧）。
爾時，善財見比丘尼遍坐一切諸寶樹下大 師子座，身相端嚴，威儀寂靜，住法平等，動止 安詳；諸根調順，如大象王；心無垢濁，如清 淨池；普濟所求，如如意寶；不染世法，猶如蓮 華；心無所畏，如師子王；護持淨戒不可傾 動，如須彌山；能令見者心得清涼，如妙香山； 能除眾生諸煩惱熱，如雪山中妙栴檀香；眾 生見者諸苦銷滅，如妙見藥王；能令見者所 願不空，如婆樓那天；永離欲染，如大梵王；淨 眾生心，如水清寶；能長眾善，如良沃田；三 業自在，猶如如來；在一一座眾會不同，所說 法門亦各差別。或見處座淨居天眾所共圍 遶，摩醯首羅天王而為上首，此比丘尼為 說法門，名無盡法相解脫；或見處座諸梵 天眾所共圍遶，妙光明梵王而為上首，此 比丘尼為說法門，名普門差別清淨言音輪； 或見處座他化自在天，天子天女所共圍遶， 自在轉天王而為上首，此比丘尼為說法門， 名菩薩清淨心自在莊嚴；或見處座妙變化 天，天子天女所共圍遶，樂變化天王而為上 首，此比丘尼為說法門，名妙法清淨莊嚴 門；或見處座兜率陀天，天子天女所共圍遶， 兜率天王而為上首，此比丘尼為說法門，名 自心藏旋轉；或見處座須夜摩天，天子天女 所共圍遶，須夜摩天王而為上首，此比丘尼 為說法門，名普遍莊嚴；或見處座三十三天， 天子天女所共圍遶，釋提桓因而為上首，此 比丘尼為說法門，名厭離門；或見處座百光 明龍王、難陀龍王、優波難陀龍王、摩那 斯龍王、伊羅跋陀龍王、阿那婆達多龍王等， 龍子龍女所共圍遶，娑伽羅龍王而為上首， 此比丘尼為說法門，名佛境界光明莊嚴； 或見處座諸夜叉眾，童男童女所共圍遶， 毘沙門天王而為上首，此比丘尼為說法門， 名救護眾生藏；或見處座乾闥婆眾，男女眷 屬所共圍遶，持國乾闥婆王而為上首，此 比丘尼為說法門，名雨無盡大歡喜法雨； 或見處座阿脩羅眾，男女眷屬所共圍遶， 羅睺阿脩羅王而為上首，此比丘尼為說法 門，名速疾莊嚴法界智門；或見處座迦樓 羅眾，男女眷屬所共圍遶，大力勇持迦樓羅 王而為上首，此比丘尼為說法門，名怖動諸 有海；或見處座緊那羅眾，男女眷屬所共圍 遶，大樹緊那羅王而為上首；此比丘尼為說 法門，名佛行光明門；或見處座摩睺羅伽 眾，男女眷屬所共圍遶，菴羅林忿怒摩睺羅 伽王而為上首，此比丘尼為說法門，名出 生見佛歡喜心；或見處座無數百千男子、女 人、童男、童女所共圍遶，此比丘尼為說法 門，名殊勝行；或見處座諸羅剎眾，男女眷屬 所共圍遶，常吸精氣大樹羅剎王而為上首， 此比丘尼為說法門，名發生慈悲心；或見處 座信樂聲聞乘眾生所共圍遶，此比丘尼 為說法門，名勝智威力大光明；或見處座 信樂獨覺乘眾生所共圍遶，此比丘尼為 說法門，名佛功德廣大光明；或見處座信 樂大乘眾生所共圍遶，此比丘尼為說法 門，名普門三昧智光明；或見處座初地菩 薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名一切諸 佛大願聚三昧；或見處座二地菩薩所共 圍遶，此比丘尼為說法門，名無垢輪三昧；或 見處座三地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說 法門，名大寂靜莊嚴三昧；或見處座四地菩 薩所共圍遶，此比丘尼為說法門，名速疾出 生一切智境界三昧；或見處座五地菩薩 所共圍遶，此比丘尼為說法門，名妙華藏三 昧；或見處座六地菩薩所共圍遶，此比丘 尼為說法門，名毘盧遮那藏三昧；或見處 座七地菩薩所共圍遶，此比丘尼為說法門， 名普遍莊嚴地三昧；或見處座八地菩薩 所共圍遶，此比丘尼為說法門，名普遍法界 境界化現身三昧；或見處座九地菩薩所 共圍遶，此比丘尼為說法門，名無所得力 智莊嚴三昧；或見處座十地菩薩所共圍 遶，此比丘尼為說法門，名無障礙輪三昧；或 見處座執金剛菩薩所共圍遶，此比丘尼為 說法門，名金剛智那羅延莊嚴三昧。
人，都進入這座園林，各自在樹下圍坐。師子頻申比丘尼根據他們不同的心性、欲望、信解和根器，隨著每個
人的狀況差異，為他們講說最適合的法門，使他們在阿耨多羅三藐三菩提的道路上能夠不退轉。
本句描述善財童子見證眾生因緣、根器各異，師子頻申比丘尼能隨眾生根性、欲樂、信解等差別，善巧
說法，令其於無上正等正覺道上得不退轉，體現大乘教化的平等與差別圓融。
- 法器：能承受佛法、堪受教化之人。
爾時，善財童子見如是等一切大眾，種種出 生、種種住處、種種身相、種種眷屬，已成熟 者、已調伏者，堪為法器，皆入此園，各於樹 下圍遶而坐，師子頻申比丘尼如其所應，種 種心性、種種欲樂、種種信解，隨彼所宜勝劣 差別，而為演說相應法門，令於阿耨多羅三 藐三菩提得不退轉。
包括能講解一切佛法、分辨法界差別、破除一切障礙輪、增長眾生善心、最殊勝莊嚴、無礙真實藏、法界圓滿
、清淨心藏，以及能普遍展現各種語言神通的般若波羅蜜門。這十種般若波羅蜜門是最為首要的，還能進入像這樣無數百萬阿僧祇的般若波羅蜜門。在這個日光園裡，所有菩薩和眾生所見的境界、聽到的妙法，各有不同，領悟也各不相同，這一切都是
因為師子頻申比丘尼最初勸大家發心、說法教導，讓大家在無上正等正覺的道路上能夠不退轉。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句描述比丘尼證得多種般若波羅蜜門，展現智慧圓滿、破除障礙、利益眾生、語言自在等功德，體現
般若智慧於法界無礙、善巧方便，並能以多種語言弘揚佛法。本句強調十種般若波羅蜜門在諸多般若波羅蜜門中居於首位，並且能通達無量無數的般若波羅蜜門，顯
示法門廣大無邊，修行者應以此為根本進入更深廣的智慧之門。本句說明在日光園中，菩薩與眾生因根器、因緣不同，所見所聞與領悟各異，皆源於師子頻申比丘尼最
初的發心與教化，令眾生於無上菩提道上堅定不退，強調發心與善知識教導的重要性。
- 普眼：圓滿無礙的智慧觀照。
- 般若波羅蜜門：通達究竟智慧的法門。
- 障礙輪：煩惱、業力等障礙生死流轉之輪。
- 善心：利益眾生的清淨善念。
- 真實藏：究竟真理的寶藏。
- 神通：超越常人能力的自在作用。
- 上首：最為首要、居於領導地位。
- 日光園：經中特定場域，象徵光明與法義顯現之處。
- 不退轉：修行至堅固位，不再退失菩提心與正覺之道。
何以故？此比丘尼得普 眼捨得般若波羅蜜門、演說一切佛法般若 波羅蜜門、法界差別際般若波羅蜜門、散壞 一切障礙輪般若波羅蜜門、生長一切眾生 善心般若波羅蜜門、最勝莊嚴般若波羅蜜 門、無礙真實藏般若波羅蜜門、法界圓滿般 若波羅蜜門、清淨心藏般若波羅蜜門、普 遍出生種種語言神通藏般若波羅蜜門；此 十般若波羅蜜門而為上首，入如是等無 數百萬阿僧祇般若波羅蜜門。此日光園中 一切菩薩及諸眾生所見境界，所聞妙法，各 各差別，悟解不同，皆是師子頻申比丘尼 初勸發心說法教化，令於阿耨多羅三藐三 菩提得不退轉。
、床座、經行處、集會、威儀、自在、普現身、無畏、神通力、辯才和莊嚴，又聽聞她所說不可思議、廣大的
法門，心身都變得柔軟，五體投地，恭敬頂禮，合掌心裡想：「我應該右繞這位比丘尼無數次。」
本句描述善財童子見到師子頻申比丘尼具足種種殊勝功德與莊
嚴，並聽聞其廣大不可思議的法門，內心生起極大恭敬與柔軟，身心感動而五體投地，發願右繞禮敬，展現修
學者對善知識的至誠禮敬與求法心。
- 五體投地：以兩手、兩膝及額頭著地，表示最恭敬的禮拜。
- 右遶：以右肩向著對方繞行，為佛教禮敬之舉。
- 普身：普現一切處之身，菩薩自在神通之德。
時，善財童子見師子頻申比 丘尼如是園林、如是床座、如是經行、如是眾 會、如是威儀、如是自在、如是普身、如是無 畏、如是神力、如是辯才、如是莊嚴，復聞如是 不可思議廣大法門，身心柔軟，五體投地， 恭敬頂禮，合掌念言：「我當右遶此比丘尼 經於無數百千萬匝。」
便放出光明，照遍整個園林，普及所有的眾會。善財童子立刻
看到自己的身影遍布於一切地方，每一個座位上的比丘尼面前，
都繞行了百千萬次，繞行完畢後，合掌站立，並說：
「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，但尚未知菩薩應如何學菩薩行、如何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨，願為我說。
影出現在每個地方，每一位比丘尼的座前，都右繞了無數次，繞完後合掌站立，恭敬地說：「聖者！我已經發起無上正等正覺之心，但還不清楚菩薩要怎麼學
習菩薩的行持、怎麼修行菩薩的道路。我聽說聖者很會引導教導，懇請為我解說。
此段描述比丘尼以正念發起不可思議的光明，普照法會，顯示修行者證得自在神通。
善財童子因感應而
現身於每一比丘尼前，右遶禮敬，展現無礙身用與至誠供養，體現菩薩修行的禮敬與平等供養精神。本句表達發心求無上菩提後，對於菩薩行與菩薩道的修學方式
尚未明瞭，故請求具德聖者開示修行要義，顯示求法心切與謙虛受教的態度。
- 放光明：佛教中象徵智慧、功德或神通的顯現。
作是念時，此比丘尼 即放光明，遍照其園，普及眾會，善財童子即 自見身遍一切處，一一座上比丘尼所，皆 悉右遶百千萬匝，圍遶畢已，合掌而立，白言： 「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而 未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道，我 聞聖者善能誘誨，願為我說。」
本句為比丘尼對男性修行者的稱呼與開示起首，表現出佛教經
典中對聽法者的尊稱與莊重語氣。本句說明菩薩所證得的解脫，重點在於能徹底斷除心中一切細
微的分別執著，達到無分別智的境界，顯示修行圓熟後對煩惱根本的徹底超越。
- 菩薩解脫：菩薩所證得的自在無礙境界，超越煩惱束縛。
- 微細分別：指心中極為細微的分別執著，是障礙究竟解脫的最後障礙。
- 門：此處指法門、方法或境界。
比丘尼言：「善 男子！我得菩薩解脫，名滅除一切微細分 別門。」
本句為善財童子向一位被尊稱為「聖者」的修行者請法或發問
的開場白，展現弟子對善知識的恭敬與求法心。本句詢問此法或境界為何被稱為能滅除一切細微分別，重點在
於徹底斷除心中最細微的分別執著，達到無分別的境界。
- 滅除：徹底消滅、斷除。
善財白言：「聖者！何故名為滅除一切微細 分別？」
比丘尼以尊稱『善男子』呼喚對方，表示對其德行或修行身份
的肯定，為後續教法或問答鋪陳語境。本句說明解脫門的力量，在極短的一念間即可遍及三世一切法
，顯現眾生本具的智慧光明，強調解脫與智慧本自具足、無所不照。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
- 一念：極短暫的心念，表示時間上的剎那。
- 諸法：一切存在的現象或法則。
- 本性智慧光明：眾生本具的清淨智慧與光明。
比丘尼言：「善男子！此解脫門於一念 中普照三世一切諸法，顯示本性智慧光明。」
本句為善財童子向一位具德者（聖者）請法或回應之開場語，
展現恭敬與求法的態度，體現佛教弟子對善知識的尊重。本句為請問「智慧光明」所顯現的境界內涵，意在探究此種智
慧所證得的境界特質與內容，屬於經中常見的發問句式，為後文解釋鋪墊。
- 智光明：指由智慧所顯現的光明境界，強調智慧能破除無明、顯現真理。
- 境界：此處指證悟或體驗到的法性狀態。
善財白言：「聖者！此智光明境界云何？」
化現身體，遍至十方所有世界的兜率天宮，去到那些一生補處的菩薩所在之處；在每一位菩薩面前，顯現出無法計數、像佛剎極微塵那麼多的身體。在每一個身體裡，都做了無法計算、像佛剎極微塵那麼多的最殊勝供養。也就是說：有時我會現出天王、龍王、夜叉王，甚至人王的身分，各自手持各種花雲、鬘雲、燒香、塗
香、末香，還有衣服、瓔珞、幢幡、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，乃至一切莊嚴的供具，全部都拿來供養
。就像在兜率天宮中，親近一生補處的菩薩，恭敬侍奉、種種供養一樣，從降神入胎、住胎、出生、在家、出
家、前往道場、成就佛果、轉動正法法輪，直到入涅槃，皆如此供養。在這段期間，不論我住在天宮、龍宮，甚至人或非人的宮
殿裡，遇到所有如來時，我都這樣恭敬供養他們；如果有眾生知道像我這樣見聞、親近、供養佛的人，這些人都能在無上正等正覺的道路上得到不退轉。
如果有眾生來到我這裡，我都會引導他們，為他們講解般若波羅蜜的法門。
本句為比丘尼對在場男子的開示起首，表現出佛教經典中常見
的尊稱與對話開端，預示接下來將有法義或教誨展開。本句描述修行者證入智慧光明法門，成就一切法的三昧王，因而能以意生身，無礙遍至十方兜率天宮，
親近一生補處的菩薩。
強調三昧王的成就帶來自在神通，能隨願示現，普利諸菩薩。此句描述佛陀於每一位菩薩前，能示現無量無數、如同佛剎極微塵數般的化身，展現佛陀不可思議的神
通力與度眾無礙的悲願，強調佛身無量、應機示現的教化特質。此句強調於每一個身體中，皆能作出無量無數、極為殊勝的供
養，顯示供養的廣大與不可思議，並突顯修行者發心遍及無邊世界、無數佛剎的精神。本句描述菩薩或諸天以種種尊貴身分，持各種莊嚴供具，於佛
陀一生各階段恭敬供養，展現無論佛陀處於何種境界或階段，皆受最殊勝的供養與護持，體現對佛陀功德的無
上敬仰與隨順。
此亦顯示供養不限於物質，更重於隨順佛陀教化、承事修行。此句強調無論身處何種境界或身份，皆能平等供養諸佛如來，
展現供養心無障礙、遍及一切處的精神，體現佛教對供養平等與普遍的重視。本句強調，凡是能夠知曉、見聞、親近並供養佛的人，皆能於
無上正等正覺的修行路上獲得不退轉地位，顯示信心與親近佛的重要性。
又指出，佛會主動引導前來的眾生，
為其開示般若波羅蜜門，強調佛陀教化的慈悲與智慧。
- 智光明門：智慧與光明的法門，指證入深妙智慧的境界。
- 一切法三昧王：統攝一切法的最高三昧（禪定）之王。
- 意生身：以意念力化現的身體，非肉身所成，具神通自在。
- 兜率天宮：兜率天的宮殿，為菩薩修行與待下生成佛之處。
- 一生所繫菩薩：即一生補處菩薩，指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 佛剎極微：佛國土中最細微的塵粒，常用以比喻極多、極細。
- 身：指佛陀所現的化身、應化身。
- 一一身：指每一個身體，強調普遍性與無量性。
- 最勝供養：最殊勝、最圓滿的供養。
- 天王身：指四天王等天界護法之身。
- 龍王身：指龍族中具大神通、護法之王。
- 夜叉王身：夜叉眾中之王，為護法神之一。
- 人王身：指人間國王之身。
- 華雲、鬘雲：以花、花鬘聚集如雲，作為供養。
- 燒香、塗香、末香：三種香品，分別為焚燒、塗抹、粉末狀香料。
- 瓔珞：珠寶裝飾品。
- 幢幡、繒蓋：莊嚴法器與裝飾。
- 寶網、寶帳、寶藏、寶燈：各種珍寶製成的供具。
- 兜率宮：兜率天，菩薩住處，特指一生補處菩薩所居。
- 降神入胎、住胎出胎：指菩薩從兜率天降生人間，入胎、住胎、出生等階段。
- 成等正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 轉正法輪：佛陀說法，轉動正法之輪。
- 入於涅槃：佛陀示現入滅。
- 天宮：天界眾生所居之宮殿，象徵諸天境界。
- 龍宮：龍族所居之宮殿，佛經常以龍宮為特殊眾生聚集之處。
- 人宮：人類所居之宮殿，指人間世界。
- 非人宮：非人類眾生（如阿修羅、夜叉等）所居之宮殿。
- 般若波羅蜜：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧法門。
比丘尼 言：「善男子！我入此智光明門時，得自在出生 一切法三昧王，以得如是三昧王故，現意生 身，普遍十方一切世界兜率天宮一生所繫 諸菩薩所；於一一菩薩前，現不可說佛剎極 微數身；於一一身，作不可說佛剎極微數最 勝供養。所謂：或現天王身、龍王身、夜叉王 身，乃至人王身，各各執持種種華雲、種種鬘 雲、燒香、塗香及以末香，衣服、瓔珞、幢幡、繒 蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，乃至一切莊嚴具雲， 我皆執持而以供養，如於住兜率宮一生所 繫菩薩所，親近承事，種種供養，如是降神 入胎，住胎出胎，在家出家，往詣道場，成等正 覺，轉正法輪，入於涅槃；如是中間，或住天 宮，或住龍宮，乃至或住人、非人宮，於彼一切 諸如來所，我皆如是而為供養；若有眾生 知我如是見聞、親近、供養佛者，一切皆於阿 耨多羅三藐三菩提得不退轉，若有眾生 來詣我所，我皆誘誨為其宣說般若波羅蜜 門。
己身上展現能攝持所有佛國土的力量，也能親自到所有佛的地方，在自身內展現一切佛的神通，一根毫毛就能
舉起無數無數的佛世界，在自己一個毛孔裡顯現無數世界的生滅，在一個念頭裡能和無數眾生同住，也能在一
念間進入無數劫中，那我又怎麼能完全知道、說盡他們的功德行呢？善男子啊！在這裡的南方有個叫險難的村落，裡面有座名為寶莊嚴的
城市，城中有位名叫伐蘇蜜多的女子，你可以前往那裡，向她請教菩薩是如何學習與修行菩薩道的。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句強調以智慧觀照眾生，雖見一切眾生，卻不執著於其差別
相，顯示超越分別、平等觀照的智慧境界。此句強調修行者雖能接觸、理解各種語言，但不執著於語言的
差別相，心保持無著，顯示超越語言分別的自在境界。本句強調以智慧觀照，雖能見諸佛，卻不執著於佛的色身相狀
，因為已通達如來法身的真實義，超越形相分別，契入法身平等無相的境界。此句強調修行者應護持諸佛所說正法（法輪），但不應執著於
法輪的種種相狀，因為已證悟法的本性，超越一切分別與執著，體現如來智慧。此句強調於一念之中能圓滿通達一切法，卻不執著於諸法的差別相，因為深知一切法本質如幻無實。
體
現了對法無自性、如幻如化的正見，並指出修行者應超越分別執著，直觀諸法實相。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調滅除一切細微分別心，是成就一切智菩薩解脫門的關
鍵。
指出唯有徹底斷除分別，才能圓滿菩薩智慧與解脫之道。本句描述大菩薩摩訶薩以無分別智，圓滿知見諸法，身心遍滿法界，能於自身示現攝持無量佛剎、現諸
佛神力，乃至一毛孔中皆能容納無數世界的成壞變化，於一念間與無量眾生同住、入無量劫。
此顯示菩薩不可
思議的自在神通與法界無礙的境界，並以自愧之心，謙虛自問如何能知說其功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述一個修學菩薩道的求法過程，指引前往特定地點，向
具德之人請問菩薩行與修道之法，體現求法不辭辛勞、重視善知識的精神。
- 眾生相：眾生的種種差別形相、特徵。
- 智眼：智慧之眼，能如實觀見諸法實相。
- 語言相：指語言的表面形式、差別相狀。
- 無所著：心不執著於任何境界或分別。
- 如來相：指佛的三十二相等殊勝色身相狀。
- 法身：佛的本體，離一切相，體現真如實相。
- 法輪：佛陀所說的正法，亦指教化眾生的法門。
- 法自性：法的本質、本性，超越一切相狀與分別。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 諸法相：指一切法的種種差別形相。
- 如幻：比喻一切法無自性、如幻化般不實。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，菩薩所求證的究竟智慧。
- 菩薩解脫門：菩薩所證得的解脫法門，通向究竟解脫的修行途徑。
- 無分別：無有分別心，證得平等智。
- 神力：佛菩薩不可思議的自在力用。
- 一毛、一毛孔：象徵極微小處亦能容納無量世界，顯示法界無礙。
- 不可說不可說：極多、無法以言語數計。
- 劫：時間單位，極長遠時期。
- 功德行：菩薩所修集的功德與行持。
- 聚落：指村落、社區，為佛經常見地理單位。
- 險難：地名，或有象徵修行路途艱難之意。
- 寶莊嚴：城名，意指以珍寶莊嚴，象徵殊勝圓滿。
- 伐蘇蜜多：人名，為具德女性，可能為梵語音譯。
「善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智 眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心 無所著故；見一切如來，不分別如來相，智了 法身故；住持一切如來法輪，不分別法輪相， 悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法 相，知法如幻故。善男子！我唯知此滅除一 切微細分別，成就一切智菩薩解脫門；如諸 菩薩摩訶薩心無分別，普知諸法，一身端坐 充滿法界，於自身中示現攝持一切佛剎， 悉能往詣一切佛所，於自身內普現一切諸 佛神力，一毛遍舉不可說不可說諸佛世界， 於其自身一毛孔中現不可說不可說世界 成壞，於一念中與不可說不可說眾生同 住，於一念中入不可說不可說一切諸劫，而 我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此 南方有一聚落，名為險難，其中有城，名寶 莊嚴，彼有女人，名伐蘇蜜多，汝詣彼問 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的尊重與渴求，並在禮敬後依序辭別，展現修學者應有的禮節與態度。
時，善財童 子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而 去。
思考並觀察一切智慧，專心隨順諸法的真實本性，堅定不動，明白一切眾生語言音聲的總持法門，能夠受持一
切如來法輪的總持法門，能以大悲心成為一切眾生的依靠，能觀察一切法義理的光明法門，能迅速圓滿法界的
圓融境界，能轉動那清淨的大願法輪，能普遍照耀十方一切法智的光明，能以自在力量莊嚴一切世界，能普遍
攝取一切菩薩的神通智慧，能普遍發起一切菩薩圓滿的願望。他一路慢慢前進，到了險難國寶莊嚴城，到處尋找伐蘇蜜多女。城裡有人不了解這位女子的功德、智慧和善巧方便所安住
的境界非常深奧微妙，心裡這樣想：「現在這位童子的感官都很安靜調和，智慧清明，已經遠離放縱，心不迷
亂，專注觀察，沒有疲倦或執著，眼睛看東西不眨，內心毫不動搖，心境深廣如大海，不應該對伐蘇蜜多女生
起貪愛或顛倒的心，也不應生起清淨或欲望的想法，更不該被她的美色所迷惑。」。這個童子既不做魔的行為，也不進入魔的境界，不會陷在
欲望的泥淖裡，也不被魔綁住，該避免的事他都能做到不去做，那他為什麼還想要找這個女子呢？當中有人早就知道這位女子有特別的功德和深厚的智慧，就對善財說：「太好了！」。真是太好了！善男子啊！你現在能夠去尋找伐蘇蜜多女，這讓你得到了極大的善利。善男子啊！你應該下定決心追求佛的殊勝果位，決心成為所有眾生的依靠，決心拔除一切眾生內心貪愛的毒箭，決
心破除眾生對女色的清淨錯覺，決心讓如來普遍法界的大功德如雨降下。善男子啊！伐蘇蜜多女就住在這座城內市集北邊的自己家裡。
本句描述善財童子因大慧光明啟發，於修行中深入觀察一切智慧，堅定隨順諸法實性，通達眾生語言與
如來法輪的總持法門，並以大悲心成為眾生依靠，圓滿法界與大願，普照十方，具足莊嚴自在與菩薩神通智慧
，發起無量菩薩圓滿大願，展現菩薩修行圓融無礙、利益眾生的境界。本句描述主角歷經艱難，逐步前往名為『險難國寶莊嚴城』的
地方，並在各處尋找名為伐蘇蜜多的女子，展現修行者不畏艱險、堅持目標的精神。本句描述有人未能體會此女所證的功德、智慧與善巧方便所安
住的深奧境界，並自省應以寂靜、調順、明了、遠離放逸的心，觀照自身，不為色相所動，不生貪愛與顛倒，
強調修行者應守護根門，遠離欲染，安住於深廣如海的心境。本句強調童子已遠離魔的行為與境界，對欲望無所染著，能自
制不作不應為之事，質疑其動機為何仍追求女子，顯示修行者應徹底斷除煩惱根本，不為外境所動。此句描述在眾人之中，有人已經明白這位女子的非凡德行與智
慧，並向善財表達讚歎。
強調善知識的德慧先見，及善財對善知識的尊重與學習態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或聖者對在場男性修行者的尊稱，表示對其善根、
信心與修行資格的肯定與鼓勵，常用於開示前作為稱呼。本句讚歎對方能夠積極尋找伐蘇蜜多女，這種行動本身即帶來
廣大的善果與利益，強調善行與發心的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教誨，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調修行者應以堅定不移的心志，發願成就佛果，成為眾生的依靠，拔除眾生貪愛煩惱，破除對女
色的執著與錯誤觀念，並以如來的功德普潤法界，利益一切眾生。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句交代伐蘇蜜多女的居住地點，強調其身處城內市集北側的
自宅，為後續敘事鋪陳人物背景與因緣。
無特殊法義，屬敘事性描述。
- 大慧光明：指大智慧的光明，能啟發心識。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 諸法實性：一切法的真實本性。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 如來法輪：佛陀所轉的正法教法。
- 大悲力：菩薩以大悲心利益眾生的力量。
- 法界輪：法界圓融無礙的境界。
- 大願輪：菩薩所發清淨廣大願力。
- 神通智：菩薩所具神通與智慧。
- 圓滿願：菩薩所發無上圓滿之願。
- 險難國寶莊嚴城：經中地名，象徵修行路上的障難與殊勝境地。
- 伐蘇蜜多女：人名，經中重要角色，需依全經脈絡判斷其象徵或實指。
- 功德：指修行所得的殊勝德行與成就。
- 智慧：了知諸法實相的明智。
- 方便善巧：以適當方法引導眾生的能力。
- 境界微密甚深：所證悟的境界極為深奧難測。
- 色：指色相、外貌，亦有五蘊之一義。
- 童子：指修行中的年輕比丘或初學者。
- 魔行：魔的行為，指違背正道、障礙修行的行為。
- 魔境：魔的境界，指誘惑、障礙修行的境界。
- 欲泥：比喻欲望如泥淖，令人陷溺難出。
- 魔縛：被魔所束縛，指被煩惱、邪見等所困。
- 不應作處：不應該做的事或場所。
- 勝功德：指超越一般的殊勝功德，強調德行的卓越。
- 深智慧：指深刻、廣大的智慧，非凡的見解與理解力。
- 善利：指由善行或正確行為所獲得的殊勝利益。
- 佛妙果：指佛陀圓滿無上的覺果。
- 依怙：依靠、庇護者，意指成為眾生的依止。
- 貪愛毒箭：比喻貪愛煩惱如毒箭傷害眾生。
- 女色中所有淨想：指對女色產生清淨美好的錯誤觀念。
- 如來普遍法界大功德雨：如來的功德普遍遍及法界，如甘霖普潤一切。
- 市鄽：古代城市中的市集、商業區。
爾時，善財童子大慧光明照啟其心，思惟觀 察一切智智，一心隨順諸法實性堅固，了知 一切眾生言音陀羅尼門，得受持一切如來 法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大 悲力，得觀察一切法義理光明門，得速疾圓 滿法界輪，得轉彼清淨大願輪，得普照十方 一切法智光明，得遍莊嚴一切世界自在力， 得普攝取一切菩薩神通智，得普發起一切 菩薩圓滿願。漸漸前行，至險難國寶莊嚴城， 處處尋訪伐蘇蜜多女。城中有人不知此女 功德智慧方便善巧所住境界微密甚深，作 如是念：「今此童子諸根寂靜，諸根調順，智慧 明了，已離放逸，心不迷亂，諦視一尋，無有疲 懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬 廣猶如大海，不應於此伐蘇蜜多女有貪愛 心、有顛倒心，生於淨想，生於欲想，不應為此 女色所攝。此童子者不行魔行，不入魔境，不 沒欲泥，不被魔縛，不應作處，已能不作，有何 等意而求此女？」其中有人先知此女有勝 功德，具深智慧，告善財言：「善哉！善哉！善男 子！汝今乃能推求尋覓伐蘇蜜多女，汝已獲 得廣大善利。善男子！汝應決定求佛妙果， 決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一 切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女 色中所有淨想，決定欲雨一切如來普遍法 界大功德雨。善男子！伐蘇蜜多女於此城 內市鄽之北，自宅中住。」
心願已經圓滿，便一心專注、正念地走向那個門口。他看到那座住宅，既寬廣又莊嚴美麗，四周有寶牆、寶樹
和寶塹，每一樣都被十重層層圍繞著。那個時候，寶塹裡滿是香水，底下鋪著金砂，天界的寶花、青蓮花、紅蓮花、拘物頭花、白蓮花等鋪滿
水面，散發著各種奇異的香氣，讓大家心情舒暢，種種珍奇寶物點綴著岸邊，極為莊嚴美麗。階梯、欄杆都是用各種寶物打造，宮殿樓閣分布在各個地
方，門窗彼此相對排列，到處都掛著網狀的鐸鈴，也豎立著幢幡，無數珍奇寶物用來裝飾整個地方；地面鋪著瑠璃，各種寶物錯落其間，焚燒著沈水香，塗上
栴檀香，掛著許多寶鈴，風吹時鈴聲響起，天界的花朵灑落，整個地面都被覆蓋。摩尼寶珠做成的燈燭發出光明，照耀四方，許多珍寶藏品
，數量成百上千，還有十座園林用來作為莊嚴裝飾。那個時候，寶樹的枝條散發著香氣，閃爍著光芒。各種不同的莊嚴美好，實在難以用言語表達。
本句描述善財童子聽聞法語後，生起極大歡喜與踴躍之心，內心所發的善願已圓滿，於是以專注正念的
心態，親自前往修學或參訪之處，展現修行者聞法後即刻實踐的精神。本句描述住宅的莊嚴與殊勝，象徵佛國淨土或理想修行處所的
圓滿與重重守護，顯示法界莊嚴、層層無礙的境界。本句描述莊嚴道場的環境，以香水、金沙、天花與珍寶等象徵
清淨、福德與殊勝莊嚴，展現佛土依報的圓滿與眾生心境的悅樂，強調外境莊嚴與內心安樂的相應。本句描述佛土或淨土的建築與莊嚴，強調以無量珍寶構成的階梯、欄杆、宮殿、樓閣等，並以幢幡、網
鐸等法器莊嚴其間，展現佛國世界的殊勝清淨與莊嚴，象徵法界莊嚴、福德圓滿。本句描述莊嚴淨土的地面，以瑠璃為基礎，寶物交錯裝飾，香
氣充盈，寶鈴隨風作響，天花散落，象徵清淨莊嚴、福德圓滿的佛國境界。本句描述以摩尼寶珠為燈燭，光明普遍照耀，並以大量珍寶與
十座園林作為莊嚴，展現殊勝清淨的環境與無量福德資糧，象徵佛土莊嚴與功德圓滿。此句描述莊嚴寶樹的枝條，既散發香氣又放射光明，象徵清淨
莊嚴的佛國境界，表現佛土殊勝、福德圓滿。此句描述境界中種種殊勝莊嚴與美麗，超越世間語言所能表達
，強調佛土或聖境不可思議的殊勝相狀。
- 正念：指心念專注於正法，不雜亂、不散亂。
- 圓滿：指所發的願望或修行已達到圓足、無缺的狀態。
- 寶牆：以珍寶構築的牆，象徵莊嚴與守護。
- 寶塹：以寶物為壕溝，象徵防護與清淨。
- 十重圍遶：十層圍繞，表圓滿、重重無盡的守護。
- 香水：佛教中常用以灌頂、淨身，象徵清淨無染。
- 金沙：金色細沙，表福德圓滿、莊嚴。
- 諸天寶華：天界的珍貴花卉，象徵殊勝供養。
- 階陛：指階梯與台階，為建築出入之處。
- 欄楯：欄杆、護欄，象徵防護與莊嚴。
- 宮殿樓閣：高大華美的建築，象徵佛國的殊勝。
- 門闥窓牖：門戶與窗戶，表建築之精巧。
- 網鐸：以網狀串連的鐸鈴，常見於佛寺裝飾，有警覺與莊嚴之義。
- 幢幡：佛教法器，象徵勝利與莊嚴。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，表法界清淨圓滿。
- 瑠璃：佛教七寶之一，象徵清淨、堅固。
- 沈水：即沈香，名貴香木，常用於供佛。
- 栴檀：名貴香木，常用於塗身或供養。
- 寶鈴：以珍寶製成的鈴鐺，作為莊嚴裝飾。
- 諸天華：天界的花朵，象徵殊勝供養。
- 發耀：指放射光明，顯示佛國境界的光明與清淨。
- 殊麗：殊勝莊嚴、美麗非凡。
時，善財童子聞是 語已，歡喜踊躍，心願圓滿，一心正念往詣 其門。見其住宅，廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶 塹，一一皆有十重圍遶；其寶塹中香水盈滿， 底布金沙，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘 物頭華、芬陀利華遍覆水上，異香芬馥，悅 暢眾心，妙寶殊珍，莊嚴其岸；階陛欄楯，眾 寶合成，宮殿樓閣，處處分布，門闥窓牖，相 望間列，咸施網鐸，悉建幢幡，無量珍奇，以 為嚴飾；瑠璃為地，眾寶間錯，燒諸沈水，塗 以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華，周 遍其地；摩尼燈燭，光明普照，諸珍寶藏，其 數百千，十大園林，以為莊嚴；寶樹枝條，騰芳 發耀；種種殊麗，不可稱說。
，皮膚是金色，眼睛和頭髮呈現紺青色，長度適中、粗細恰當，欲界的人和天人都無法與她相比。她的聲音非常美妙，勝過所有梵天的音聲，能掌握並理解
一切眾生各種不同的語言，對每種語言的字義都能深入了解，並且能夠善巧地表達和說明。她證得如幻的智慧，進入了善巧方便的法門；她全身佩戴著各種珍貴的瓔珞裝飾，身上覆蓋著寶網，頭上戴著如意摩尼寶所製的寶冠。無數的眷屬恭敬地圍繞著大家，大家都一起培養善根，發
同樣的修行願望，福德的寶藏充滿且無窮無盡。那個時候，那位女人從身上放出強烈的光芒，照亮了整個
宅院裡的所有大廳和寶殿。被這道光照到的人，身體會感到涼爽，心裡的煩惱和困惑也都消除了。
本句描述善財童子見到一位具有殊勝相好的女子，其色身圓滿
、相貌莊嚴，超越欲界一切人天，顯示其非凡功德與境界，為後續修學或參訪的重要因緣鋪陳。本句描述主角具足無上妙音，能超越諸天，通達一切眾生語言，無有障礙，並能深入理解語言文字的義
理，善於以言語弘法，令眾生皆得解悟。
此展現佛或菩薩無礙辯才、普應眾生根機的功德。本句描述修行者證得一切法如幻的智慧，進而能善用種種方便法門，利益眾生。
『如幻智』強調對諸法
無自性的深刻體悟，『方便門』則指以種種善巧方法引導眾生入道。此句描述聖者身相莊嚴，象徵福德圓滿與殊勝功德，寶網與摩
尼寶冠表徵無上尊貴與圓滿莊嚴，顯示修行者所成就的福慧資糧。此句描述無量眷屬以恭敬心圍繞，眾人共同培植善根，發同樣
的修行願力，並且福德資糧如大藏般圓滿無盡，強調集體修行與福德無量的殊勝境界。此句描述女人身現殊勝光明，遍照宅內，象徵佛法或善德的顯現能帶來身心的清涼與安寧，消除煩惱與
迷惑。
光明為佛教中常用的吉祥徵兆，代表智慧與淨化力量。
- 人天：指人類與天界眾生，為欲界的主要眾生類別。
- 梵世：指梵天界，為色界天之一，象徵清淨與高妙。
- 差別言音：指眾生因種族、地域、業力等不同而有的語言差異。
- 字義：語言文字所表達的深層義理。
- 善巧談說：指以智慧巧妙地說法，令聽者易於理解。
- 如幻智：體悟一切法如幻、無自性的智慧。
- 方便門：以善巧方法引導眾生的法門。
- 寶網：以珍寶編織成的網狀裝飾，象徵莊嚴與守護。
- 如意摩尼寶：傳說中能滿眾願的寶珠，象徵圓滿與自在。
- 寶冠：以珍寶製成的冠冕，表尊貴與成就。
- 眷屬：指隨侍、同修的修行者或弟子群。
- 行願：修行與發願，指實踐佛法與立下願望。
- 福德大藏：比喻福德資糧如寶藏般豐富無盡。
- 堂宇、寶宮殿：指宅院內的主要建築與珍貴殿堂，象徵福德莊嚴。
- 惑熱：指內心的迷惑與煩惱熱惱。
爾時，善財見此 女人顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮 紺青，不長、不短、不麁、不細，欲界人天無能 與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別 言音，悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談 說；得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞莊嚴其 身，一切寶網周覆其上，首冠如意摩尼寶冠； 無量眷屬恭敬圍遶，皆共善根，同一行願，福 德大藏具足無盡。時，彼女人從其身出廣大 光明，普照宅中一切堂宇及寶宮殿，遇斯光 者身得清涼，心除惑熱。
學習菩薩的行持、怎樣修行菩薩之道。我聽說聖者很善於開導教誨，懇請為我說明。」
本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往善知識處，頂禮其足
並合掌恭敬請法，展現求法者的謙卑與恭敬心，是修學佛法的重要態度。本句表達發起無上菩提心後，對於菩薩行與菩薩道的修學方式尚未明瞭，故請求具德聖者開示。
強調發
心後需依正法學習與實踐，並依善知識指導，才能正確修行菩薩道。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而立，白 言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心， 而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道， 我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
天人見到我，我就會化現成天女，容貌光明，極為殊勝無比。就這樣，直到有人或非人等眾生見到我時，我就會依他們
的形貌，化現為人女或非人女，各自展現最殊勝的樣貌，隨著他們的願望，讓他們都能見到我。
本句為佛陀或尊者對弟子的直接開示，『善男子』為對修行者
的尊稱，表示即將有重要法義宣說。本句表明說法者已證得一種名為「離貪欲際」的菩薩解脫境界
，強調斷除貪欲、超越煩惱界限，進入清淨自在的修行階段，屬於菩薩修行中重要的解脫法門。此句說明菩薩能隨順眾生根機與願望，示現各種身形以度化眾
生。
對於天人，菩薩能化現為天女，展現無比光明與莊嚴，顯示菩薩自在應化、無礙度生的功德。本句說明佛或菩薩能隨眾生根機、形相與願望，示現各種不同
的身形，令一切眾生皆得見佛，體現大悲與善巧方便，無有障礙。
- 離貪欲際：指遠離一切貪欲，超越貪欲界限的解脫境界。
- 隨順：依眾生根機、願望而調柔應現。
- 現身：菩薩示現各種身形以度化眾生。
- 天女：天界女性，具光明與殊勝相。
- 人、非人：指人類及非人類眾生，非人包括天、龍、鬼、神等。
- 現人、非人女：佛或菩薩依眾生所需，化現為人女或非人女之身。
- 隨其形相：依眾生的外貌、種族、類別等示現相應之身。
- 樂欲：眾生內心的願望、希求。
- 殊勝：最為圓滿、勝妙的狀態。
彼即告言：「善 男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際；我能隨順 一切眾生諸所樂欲而為現身，若天見我，我 為天女，形貌光明，殊勝無比；如是乃至人、非 人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其形 相，各各殊勝，隨其樂欲，皆令得見。
慕與執著，心神恍惚，我就為他說法，他聽聞後便能捨離貪愛，證得菩薩不執著的三昧境界。如果有眾生哪怕只是短暫見到我，就能捨離貪欲，得到菩薩的歡喜三昧。如果有眾生哪怕只是短暫地和我說話，就能遠離貪欲，得
到菩薩那種無障礙、妙音聲藏的三昧境界。如果有眾生暫時拉著我的手，就能脫離貪欲，並得到菩薩能隨順遊歷一切佛國土的三昧。如果有眾生暫時升上我的座位，就能遠離貪欲，並得到菩薩所證離開一切世間光明的三昧。如果有眾生哪怕只是暫時見到我，就能捨離貪欲，獲得菩薩所證的寂靜莊嚴三昧。如果有眾生多次見到我，就能夠遠離貪欲，並獲得菩薩能夠降伏一切外道的三昧境界。如果有眾生看到我眨眼，就能斷除貪欲，獲得菩薩所安住的佛境界光明三昧。如果有眾生依靠於我，就能遠離貪欲，得到菩薩攝受眾生、永遠不捨離的定力。如果有眾生親吻我的嘴唇，就能斷除貪欲，並獲得菩薩所成就、能增長一切眾生福德的三昧。所有這些眾生，只要來到我這裡親近我，都能安住在遠離
貪欲的狀態，進入菩薩智慧圓滿、最究竟的解脫境界。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示慈悲與莊重的呼喚。
本句說明眾生即使因愛染而親近佛，佛仍以說法度脫，使其離
貪欲，進入菩薩無著的三昧境界，顯示佛以慈悲善巧導引眾生超越煩惱，證得清淨無著的修行境界。本句強調即使只是短暫見佛，亦能啟發內心清淨，遠離貪欲，
並證得菩薩所修的歡喜三昧，顯示見佛功德與三昧成就的密切關聯。本句強調與佛（或菩薩）短暫接觸、言語交流，即能斷除貪欲煩惱，並證得菩薩所具的「無礙妙音聲藏
三昧」，即語言自在、音聲無礙的禪定境界，顯示佛語加持與法力不可思議。本句說明，眾生只要暫時與佛菩薩有所接觸，即能斷除貪欲煩
惱，並證得菩薩能隨順自在遊歷一切佛剎的三昧境界，顯示與佛菩薩因緣接觸的殊勝功德。本句說明，眾生若能暫時升坐佛座，便能斷除貪欲，並證得菩
薩所修離一切世間光明的三昧，顯示佛座具有加持力，能助修行者超越世間染著，進入殊勝禪定。本句說明，眾生即使只是短暫觀見佛，亦能斷除貪欲，並得菩
薩所修的寂靜莊嚴三昧，顯示佛身攝受與三昧功德的殊勝。本句說明，眾生若能多次見佛，便能斷除貪欲煩惱，並證得菩
薩所具足、能降伏外道邪見的三昧定力，顯示見佛有助於修行進步與正見建立。本句強調佛陀威德不可思議，僅見佛陀一瞬間的動作，即能令
眾生斷除貪欲，證得菩薩所安住、與佛境界相應的光明三昧，顯示佛力攝受與三昧境界的殊勝。本句說明，眾生若能信受、依止於佛，便能斷除貪欲，並得菩
薩所攝持、恆常不捨離眾生的三昧境界，顯示修行依止與攝受的重要性。本句說明，眾生若與佛（或菩薩）有親密接觸，能斷除內心貪
欲，並證得一種能增長一切眾生福德的三昧，強調修行中離欲與福德增長的關聯。本句說明，凡是親近佛陀的眾生，皆能遠離貪欲，並得以進入菩薩所證的一切智地，獲得最圓滿的解脫
。
強調親近佛陀與修行離貪的重要性，並以菩薩智慧與解脫為修行目標。
- 欲意所纏：被欲望與執著所困擾。
- 愛染：對對象產生強烈的愛慕與執著。
- 菩薩無著境界三昧：菩薩所證得不執著於一切境界的禪定。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
- 菩薩歡喜三昧：菩薩所證得的歡喜禪定，能令心安樂自在。
- 無礙妙音聲藏三昧：一種禪定，能發出無障礙、妙美音聲，廣度眾生。
- 菩薩隨順遍往一切佛剎三昧：指菩薩能隨順自在地前往一切佛國土的禪定境界。
- 我座：指佛的座位，象徵佛的境界或加持。
- 菩薩離一切世間光明三昧：一種菩薩所證，超越世間一切光明現象的禪定境界。
- 菩薩寂靜莊嚴三昧：菩薩所證入的寂靜、莊嚴之正定（三昧），具清淨與莊嚴功德。
- 摧伏一切外道三昧：指菩薩所證能降伏外道邪見的禪定（三昧）境界。
- 目瞬：指佛陀眨眼的動作，象徵佛的威德與攝受力。
- 菩薩住佛境界光明三昧：菩薩所安住、與佛境界相應的光明三昧，為高階禪定境界。
- 抱持於我：指信受、依止於佛或法。
- 離貪欲：斷除對五欲等世間貪著。
- 菩薩攝：菩薩以大悲心攝受一切眾生。
- 咂我脣吻：指親吻佛（或菩薩）的嘴唇，象徵極親近、無障礙的接觸。
- 菩薩增長一切眾生福德藏三昧：一種菩薩所證的三昧，能增長一切眾生的福德資糧。
- 離貪際：指遠離貪欲的境界或狀態。
- 菩薩一切智地：菩薩所證得的圓滿智慧境界，具備通達一切法的智慧。
- 最勝解脫：最殊勝、究竟的解脫境界。
「善男子！ 若有眾生欲意所纏，來詣我所，而於我身生 極愛染，心如昏醉，我為說法，彼聞法已則離 貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫 見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾 生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙妙音聲 藏三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩 薩隨順遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇 我座，則離貪欲，得菩薩離一切世間光明三 昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂 靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲， 得菩薩摧伏一切外道三昧；若有眾生見我 目瞬，則離貪欲，得菩薩住佛境界光明三昧； 若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝 一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生咂我脣 吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏 三昧；如是一切所有眾生，來詣我所親近 於我，一切皆得住離貪際，入於菩薩一切智 地最勝解脫。」
本句描述善財童子在特定時刻，恭敬地向伐蘇蜜多女請法，展
現求法者的謙卑與尊重，體現菩薩行者於參訪善知識時的正確態度。本句為請問語，探問此特定『解脫門』之所以被稱為『最勝』
的原因，意在引出其殊勝義理或功德特質，屬於經中常見的問答啟發結構。
- 最勝：表示最為殊勝、無與倫比，強調該法門在諸法門中的卓越地位。
爾時，善財童子白伐蘇蜜多女言：「聖者！云 何此解脫門得名最勝？」
迅速成就佛道，也不能很快證得辟支佛、阿羅漢或五通仙人的果位。因為女色的緣故，失去了神通，成為眾人的累贅，天人和阿修羅因此常常發生戰爭。十個頭的羅剎焚燒了南海的楞伽大城。有的國王失去了國家，甚至兄弟之間互相殘殺，造下墮落
惡道的因緣，今生貧困，甘心做奴僕，不聽從師長，違背君主和父母，這些都是因為女人造成的。我看到無數世界裡貪著欲望的眾生，在生死的荒野中無盡
輪迴，在各種苦報中，女性是最主要的因緣。所以，菩薩只要能遠離女色，就能親近善知識，也能幫助
眾生因此斷除欲望，大家都能安住在最殊勝的解脫法門中。
本句為敘述情境轉折，女子以尊稱『善男子』呼喚對方，顯示
對話即將展開，並表現出佛典中對修行者的尊重稱謂。本句說明菩薩發無上菩提心的因緣，指出女性於現世難以速證佛果、辟支佛、阿羅漢及五通仙人，反映
當時經典對性別修行障礙的觀點，並強調發菩提心的重要性。本句指出因貪著女色而導致神通退失，成為眾生的負擔，並引
發天人與阿脩羅之間的爭戰，強調戒除欲望對修行與安定的重要性。本句描述具有十個頭的羅剎以猛烈威力焚燒南海的楞伽大城，
展現羅剎的強大破壞力與場景的劇烈變化，為經文敘事鋪陳背景。本句描述世間種種災禍與苦難，如國破家亡、兄弟相殘、墮落
惡道、貧窮卑賤、不孝不順等，皆歸因於對女人的貪著。
此為經文中對世間因緣的觀察，強調欲望與執著帶來
的苦果，提醒修行者應遠離貪愛，觀察因果，慎防墮落。本句描述佛陀觀察到眾生因貪欲而在無數世界中流轉生死，難以出離，並指出在眾多苦業因緣中，女性
的角色最為顯著，反映古代佛教對性別與業報的觀點，強調貪欲與輪迴的關聯。本句強調菩薩修行時，若能遠離女色等欲染，不僅自身能親近
善知識，亦能感化眾生離欲，共同安住於究竟解脫的法門，顯示離欲為修行與度生的重要基礎。
- 無上佛道：成就佛果的最高道路。
- 辟支佛乘：獨覺乘，依緣起證悟而不說法度眾。
- 阿羅漢果：聲聞乘的最高果位，斷盡煩惱，證得涅槃。
- 五通仙人：具足五種神通的修行者。
- 女色：指女性色相，為五欲之一，常為修行障礙。
- 天：指天界眾生，屬六道之一。
- 十頭羅剎：羅剎為印度神話中的鬼神，此處指具有十個頭的強大羅剎。
- 南海：指南方的大海，為地理方位。
- 楞伽大城：楞伽為南海中的著名大城，為本經重要地名。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為造惡業所感之處。
- 師長：指教導自己的人，包括師父與長輩。
- 君親：君主與父母，代表世間應當恭敬順從的對象。
- 生死曠野：比喻輪迴無盡、難以出離的境地。
- 苦業：指導致受苦的惡業因緣。
- 女為上首：指女性在苦業因緣中居於首要地位，反映經文時代的性別觀。
- 善知識：能引導修行、助人成就道業的導師或同參。
- 最勝解脫法門：最殊勝的解脫之道或修行法門。
時，女告言：「善男子！ 一切菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，由為 女人不得速成無上佛道，亦不疾得辟支佛 乘、阿羅漢果、五通仙人；由女色故，退失神通， 為荷負者，天、阿脩羅常興戰伐；十頭羅剎 焚燒南海楞伽大城；或有諸王喪失國土，乃 至兄弟自相殺害，造惡趣因，現世貧窮，甘為 奴僕，不順師長，違背君親，如是一切皆由女 人；我觀無數百千世界貪欲眾生，生死曠野 輪轉無窮，苦業之中女為上首。是故，菩薩若 離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因此 離欲，皆住最勝解脫法門。」
本句為善財童子向修行有成的聖者請法或請益的開場白，展現弟子對善知識的恭敬與求法心。
本句詢問應如何修行、積集善根與福業，才能成就並增長各種
殊勝的功德，強調修行因果與功德累積的次第關係。
- 福業：指積集福德的善行，包括布施、持戒等善業。
- 殊勝功德：指超越一般、特別圓滿的功德果報。
善財童子白言：「聖者！種何善根、修何福業，而 得增長如是種種殊勝功德？」
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。那個時候，國王的首都叫做妙門城。善男子啊！那個時候，那位如來為了讓眾生得到利益與安樂，來到王城，走進城門。那個時候，整座城市發生六種震動，忽然變得寬廣無比，充滿各種珍寶莊嚴裝飾，無量光明彼此交映，
各式寶花遍布大地，諸天的音樂同時奏響，所有天人充滿虛空，恭敬禮拜、尊重讚歎。善男子啊！那個時候，我是長者的妻子，名叫妙智。看到佛陀展現神
通後，心中有所覺悟，就和丈夫一起趕快去見佛，發起廣大的心願，用一枚寶錢供養佛陀。那個時候，文殊師利童子作為佛的侍者，為我說法，讓我發起無上正等正覺之心。善男子啊！我只知道這位菩薩遠離貪欲、證得解脫的法門，像其他大菩薩一樣，成就無量巧妙的智慧與方便，福德
廣大如同虛空。我又怎麼能完全了解、說盡他的功德與修行呢？善男子啊！在南方有一座城市，名字叫做淨達彼岸。城裡有位居士，名叫毘瑟底羅，他長期供養著以栴檀木為
座的佛塔。你可以去找他，向菩薩請教如何學習和修行菩薩道。
本句描述女子對善男子的回應，屬於經文敘事中的對話開端，
未涉及深層法義，僅為人物間的問答鋪陳。本句敘述說話者追憶過去世曾有名為高行的佛陀出現於世，並具足佛的十號，顯示佛陀圓滿無缺的德行
與智慧，為眾生導師。
此處強調佛陀的殊勝功德與尊貴地位，為後文鋪陳教法權威性。本句交代故事發生的時空背景，指出王都城的名稱為『妙門』，為後續經文鋪陳場景。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述如來以慈悲心，為利益與安樂眾生而親自前往王城，
象徵佛陀主動接引、度化眾生的行動與願力。此句描述城中因殊勝因緣而現六種震動，隨即莊嚴廣大，寶物、光明、寶花、天樂齊現，諸天雲集虛空
，表現極致莊嚴與諸天恭敬，顯示法界不可思議的莊嚴境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句敘述過去世因緣，妙智夫人因見佛神通而生起覺悟，與夫同往佛所，發菩提心並以微薄財物供養，
顯示信心與發心的重要，亦表現供養不在多少，重在發心清淨。此句描述文殊師利童子在佛前擔任侍者，並為聽者說法，啟發
其發起追求無上正等正覺（佛果）的菩提心，強調善知識助緣與發心的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句表達說話者自知智慧有限，只能理解菩薩離貪欲、證得解脫的法門，對於菩薩如虛空般廣大的福德
與無邊巧智，自己難以窮盡知說，突顯菩薩功德不可思議與修行境界之高。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述南方有一座名為『淨達彼岸』的城市，可能象徵修行
者所嚮往的清淨彼岸境界，或為特定佛教世界的地名，強調地理與法義的結合。本句描述一位名為毘瑟底羅的居士，長期以供養佛塔為修行，並建議前往請教菩薩如何學習與實踐菩薩
行。
強調供養與請法在修菩薩道中的重要性，體現居士亦能成為修行典範。
- 高行：佛名，意指修行高妙、德行卓越。
- 應供：應受人天供養，十號之一。
- 正遍知：正確圓滿知見一切法，十號之一。
- 明行足：智慧與修行皆圓滿，十號之一。
- 善逝：善於趣向涅槃，十號之一。
- 世間解：通達世間一切，十號之一。
- 無上士：無與倫比的聖者，十號之一。
- 調御丈夫：能調伏眾生的丈夫，十號之一。
- 天人師：天人之師，十號之一。
- 佛：覺者，十號之一。
- 世尊：世間所尊敬者，十號之一。
- 妙門：城名，為本經故事發生的王都。
- 利樂：利益與安樂，佛教常用語，指導眾生離苦得樂。
- 門閫：城門的門檻，象徵進入重要場所。
- 六種震動：佛經常見瑞相，指地動、水動、火動、風動、寶動、光動等六種異象。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 禮拜：合掌頂禮，表敬仰。
- 尊重讚歎：尊敬並稱揚功德。
- 妙智：人名，為長者之妻。
- 佛神通：佛陀所現超越常人的神變能力。
- 發廣大心：發起廣大菩提心，立志成佛利益眾生。
- 奉施：以恭敬心供養、布施。
- 寶錢：珍貴的錢財，作為供養之物。
- 文殊師利童子：大乘佛教中智慧的象徵菩薩，常為佛陀左右脅侍。
- 侍者：在佛前服務、協助的弟子或菩薩。
- 離貪欲際解脫法門：指斷除貪欲、證得解脫的修行法門。
- 巧方便智：善巧運用各種方便與智慧度眾生。
- 淨達彼岸：地名，可能象徵清淨、究竟解脫的彼岸境界。
- 居士：在家修行者，恭敬三寶、行善積德。
- 毘瑟底羅：人名，為本段主角居士。
- 栴檀座佛塔：以栴檀木為基座的佛塔，象徵清淨與供養。
時，女答言：「善男 子！我念過去有佛出世，名為高行，如來、應 供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈 夫、天人師、佛、世尊。時，王都城名曰妙門。 善男子！時，彼如來為欲利樂諸眾生故，來入 王城，蹈彼門閫；其城一切六種震動，忽然廣 博眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶 華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天 充滿虛空，恭敬禮拜尊重讚歎。善男子！我於 彼時為長者妻，名曰妙智，見佛神通，心生 覺悟，則與其夫疾詣佛所，發廣大心，以一 寶錢奉施於佛；是時，文殊師利童子為佛侍 者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 善男子！我唯知此菩薩離貪欲際解脫法門， 如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智，福德 廣大猶如虛空，而我云何能知、能說彼功德 行？善男子！南方有城，名淨達彼岸；中有居 士，名毘瑟底羅，彼常供養栴檀座佛塔，汝 詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
恭敬地仰望後，便恭敬地告辭離開了。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現出對法與善知識的深切敬仰與依止，並在
禮敬後依序辭退，體現修學過程中禮敬、承事、請益、辭退的次第。
時，善 財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭 退而去。