白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容為阿難親聞佛說，具權威性與真實性。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生的時間未特定。
「佛遊鴦伽國」指佛陀在鴦伽國巡遊弘法。
「
大比丘眾千二百五十人」為佛陀常隨弟子數目，象徵僧團的莊嚴與和合。

「詣」有前往、拜訪之意，表示尊重地到達某地。
「止宿」指
暫時停留住宿，常見於僧團行腳或巡禮時的用語。
伽伽池為地名，可能與佛教聖地相關。

此段描述佛陀於月圓之夜，親自為大眾說法，展現僧團精進求
法的精神，並託付舍利弗代為說法，體現僧團分工與互助。

描述佛陀教誨舍利弗後，依比丘儀軌四折僧伽梨（僧衣），右
脅臥（獅子臥），象徵安詳與正念入睡。

舍利弗強調所說法語無論層次皆為真實，義理圓滿，並勸諸比
丘專心聆聽，體現佛法平等與清淨梵行的精神。

「善思念之」是佛陀勉勵弟子要善加思惟、細心體會所說法義
，準備聆聽接下來的開示。
「當為汝說」表示佛陀即將為弟子詳細說明法要。

此句描述比丘們在佛陀說法時，恭敬受教並專注聆聽，展現修學的態度。

本段說明舍利弗將為比丘們分別解說十種殊勝法，這些法能斷
除煩惱結縛，證得涅槃，並圓滿五百五十法，強調聽法的重要性。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。

此句列舉十種法門，分別對應修行過程中的不同階段與特質，涵蓋成就、修行、覺悟、滅除煩惱、退失
、增長、難解、生起、了知與證悟等面向，強調修行的多元層次。

「一成法」意指「唯一成佛之法」，為佛教術語，指唯一圓滿
成就佛果的法門，非泛指成就的法門。

此句說明對於一切善法能保持精進，不生懈怠，持續修習，不讓善法流失。

此句為提問，意指『何謂一種修行的方法？』常見於佛典中用
以引出後文解釋修行法門的內容。

此句說明修行者應時時自我觀察身體，屬於四念處之一的「身念處」，強調持續不斷的正念。

「一覺法」指的是成就一種究竟覺悟的方法或法門，屬於佛教
教義中對於覺悟（菩提）之道的提問。

「有漏」指的是帶有煩惱、未斷煩惱的狀態；「觸」為六根對
六境時所生的接觸，屬於心所法。
此句說明「有漏觸」即是帶有煩惱的接觸，會引生後續煩惱與苦。

本句為提問，旨在探討「一滅法」的義理，即何謂唯一的滅法
，常指斷除煩惱、證得涅槃的方法。

此句意指所說的是「我慢」這一煩惱，並非指滅除。

「一退法」指的是修行人於菩薩道中，因某些因緣而退轉，不
再精進，失去原有的進步心。
此處為提問，欲釐清何謂『退』的法。

此句意指不修習『惡露觀』（即不淨觀），即不以觀察身體不淨為修行方法。

「云何」為發問語，意為『什麼是』；「一增法」指的是『一
種增長（或增益）的法』，此處多指修行或法門中能令善法增長的要素。

「惡露觀」即觀察身體或世間諸法的不淨、污穢，屬於不淨觀
的一種修行方法，用以對治貪愛。

此句為提問，意指『何謂一種難以理解的法？』，常見於佛教論述中，探討深奧難解之法義。

「無間定」指的是一種心念連續、無有間斷的禪定狀態，強調修行者心念不雜、專注不移。

「一生法」指的是一種單一的生起法，常見於佛教論述中，探討法的生起或存在方式。

「有漏解脫」指的是尚未斷盡煩惱、仍有煩惱殘留的解脫，與
「無漏解脫」相對，屬於不究竟的解脫狀態。

「云何」即「什麼」；「一知法」指的是「一種知法」或「唯
一的知法」，此處詢問的是「何謂一知法」的義理。

此句說明眾生依賴飲食以維持生命，強調「仰賴」食物而存活
，為佛教對生命依存條件的基本認識。

「一證法」意指唯一、究竟的證悟之法，詢問其內容或本質。

「無礙心解脫」指心無障礙、自在解脫，為阿羅漢等聖者證得
的境界，心不為煩惱所縛，得大自在。

此處列舉十組「二法」，分別對應佛法修行與證悟過程中的不同面向，如成就、修行、覺悟、滅除煩惱
、退失、增長善法、難以理解、生起、了知、證悟等，強調每一面向皆有二種法門或狀態。

「云何」即「何謂」；「二成法」指兩種成就之法，常見於佛
教論述中，意指成就某事的兩種法門或條件。

此句解釋「慚愧」二法，強調能自知慚、知愧，為修行人內省自律的重要德目。

「二修法」指的是兩種修行方法或法門，常見於佛教經論中，需根據上下文判斷具體所指。

此句解釋前文所指，明確指出「止」與「觀」為修行的兩大要
門，分別代表禪定與智慧的修習。

「二覺法」指的是兩種覺悟之法，常見於佛教經論中，可能指
自覺與覺他，或聲聞覺與菩薩覺等，需依上下文判斷。

「名與色」為佛教術語，指精神（名）與物質（色）的結合，
是十二因緣中的一支，代表生命存在的基本構成。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「二滅法」指
的是兩種滅除煩惱或苦的法門，常見於佛教教義中，可能指斷滅與證滅等不同層次的滅法。

此句解釋前文所指，明確指出『無明』與『愛』為煩惱根本，為十二因緣中的重要環節。

此句為提問，意指『何謂二種退法？』，即將說明修行過程中會遇到的兩種退轉情形。

「毀戒」指破壞或違犯佛教戒律；「破見」指持有錯誤見解，破壞正見，偏離佛法正道。

「二增法」指的是兩種增益、增長的法則或方法，常見於佛教
論述中，探討修行或煩惱等增長的因緣。

「戒具」指具足戒律，「見具」指具足正見，兩者皆為修行者應具備的德行與智慧。

此句為提問，旨在引出下文對「二難解法」的解釋，屬於佛教論述中常見的問答體裁。

此句說明煩惱（垢）生起的條件，強調因緣和合，眾生才會生起煩惱。

此句強調因緣和合，眾生依賴因緣條件才能證得清淨，體現佛教緣起思想。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「二生法」指
的是兩種生起之法，常見於佛教論述中，需依上下文判斷具體所指。

「盡智」指徹底了知一切世間法的智慧；「無生智」指證得一
切法本性無生的智慧，為佛果圓滿的兩種智慧。

「二知法」指的是兩種認知或了解佛法的方法，常見於佛教論
典中，通常指分別智與無分別智等二種智慧。

「是處、非處」為佛教判斷事理的術語，意指合乎道理（是處）與不合道理（非處）。

「二證法」指的是佛教論證中用以成立某一主張的兩種證法，
常見於因明學，分為「自證法」與「他證法」。
此句為提問，旨在引出下文對二證法的解釋。

「明」指智慧、明了真理；「解脫」指超脫煩惱、生死的束縛
，證得自在無礙的境界。
此句總結前文，說明修行的最終目標。

此處列舉十組『三法』，分別對應佛法修行、證悟、增減、理
解等不同層面，為後文詳細解釋各三法之總綱。

「三成法」指的是三種成就、圓滿、或完成的法門，常見於佛
教論述中，探討修行或證悟的三個層次或條件。

此句列舉修行成就的三個條件：親近善知識、聽聞佛法、於諸法皆能成就。

「三修法」指的是佛教中三種主要的修行方法，常見為戒、定
、慧三學，為修行者修證佛道的根本途徑。

此句說明三種主要的三昧，分別為空三昧、無相三昧、無作三
昧，為大乘佛教重要禪定法門，強調超越一切相與作為，證入真如實相。

「三覺法」指的是三種成佛的覺悟方式，分別為自覺、覺他、
覺行圓滿，為佛教修行圓滿的三個層次。

三受即指眾生於身心經驗中所感受的三種基本感受：苦受（痛苦）、樂受（快樂）、不苦不樂受（中性
、平淡）。
此為佛教心理學中分析感受的基本分類，屬於五蘊之一的「受蘊」內容。

此句為提問，旨在請示三種滅法的內容，屬於佛教教義中對滅諦或滅法的分類探討。

三愛即三種執著：欲愛指對五欲六塵的貪著；有愛指對三界有
的執著，渴望存在；無有愛指對無有、涅槃或不存在的執著。

此句為提問，意指『何謂三退法』，即請問三種退失（退轉）
之法為何。
三退法通常指信退、行退、念退，為修行人可能遭遇的三種退失狀態。

三不善根指貪、瞋、癡三種煩惱根本，是一切惡業的根源，障礙修行與解脫。

「三增法」指的是三種能令善法增長的方法，屬於佛教修行中
增上、增益善根的法門，常見於論述修行次第或增上因緣時。

三善根為修行善法的根本，分別對治貪、恚、癡三毒，為一切善法之基礎。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「三難解法」
指三種難以理解的法門，常見於佛教論述中，請求進一步解釋其內容。

此句說明三種難以理解的對象，分別是賢聖（已證聖果者）、
佛法的聽聞，以及如來（佛）的本身，皆非凡夫易以領會。

「三生法」指的是佛教中對於眾生或法的三種生起方式，常見於論述因果、緣起等教義時。

此處「三相」指禪修或修行過程中的三種特徵或狀態，分別為
息止（止息煩惱）、精進（努力修行）、捨離（捨棄執著）。

「三知法」指的是佛教中對於三種知見或認知法門的提問，常見於論述修行或智慧的內容。

此句說明三種『出要界』，即修行者由欲界出離至色界，再由
色界出離至無色界，層層超脫，逐步提升境界。

「捨離一切有為法」指遠離一切因緣所生、無常變化的現象法
；「彼名為盡」即是究竟離苦、證得涅槃的狀態。

「三證法」指的是佛教論證中用以成立論題的三種證明方式，
常見於因明學，分別為自證、他證、共證。

「三明」為佛教修行者證得的三種智慧，分別是知曉過去世的
宿命智、觀察眾生生死的天眼智，以及斷除煩惱的漏盡智。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。

此處總結前述三十法，強調其真實無妄，並指出如來已徹知此法，平等無差別地為眾生宣說。

此處列舉十組以『四』為單位的法門，分別對應修行、覺悟、
滅除煩惱、退失、增長、難解、生成、認知、證得等不同修學層面，為佛教修行的分類法之一。

「云何四成法」意指「哪四種成法？」或「何謂四種成法？」
此處為佛教經典常見的提問句式，用於引出下文對四種法的解釋。

「四輪法」為修行圓滿的四種助緣：住於佛法興盛之地（中國
），親近善知識，自我謹慎修持，以及過去世已種下善因。

「四修法」指的是佛教中四種修行的法門或方法，常見於經論
中用以分類修行的不同層次或方式。

本句解釋四念處的修行方法，強調比丘對自身的觀照、精進、正念與離貪憂。

此句說明修行者以觀察外在身體為修行對象，持續精進不懈，
保持正念不失，並能放下對世間的貪著與憂愁，屬於身念處修習的要點。

此句說明修行者應於內身與外身皆行身念處觀，精進不懈，保
持正念，遠離世間貪愛與憂愁，強調身念處的全面觀照與出離心。

此句總結前述，強調對「受」（感受）、「意」（心意識）、
「法」（諸法、現象）三者的觀察方法，皆與前面所說相同，屬於四念處修行的內容。

此句為提問，旨在引出下文對「四覺法」的解釋，屬於經文常見的問答體裁。

此句解釋佛教中「四食」的分類，分別為摶食（物質食）、觸
食（感官接觸所得之食）、念食（意念為食）、識食（識為食）。
四食為眾生維持生命的四種資糧。

「云何」為發問語，意為『什麼是』；「四滅法」指四種導致
煩惱滅盡的方法，與四聖諦中的『滅諦』相關。

「四受」即佛教中對於執取（取著）之四種分類，分別為對欲
望、我（自我）、戒律、見解的執取，為煩惱之根本。

「云何」為發問語，意為「什麼是」；「四退法」指導致修行人退轉的四種情形或法門。

「四扼」即佛教中妨礙解脫的四種根本煩惱，分別為：欲扼（
貪欲）、有扼（對存在的執著）、見扼（錯誤見解）、無明扼（無知）。

「四增法」指的是佛教中四種能令善法增長的方法，常見於修行指導。

「四無扼」指斷除四種煩惱束縛，分別為欲、存在（有）、見
解、無明，為修行者證得解脫的重要標誌。

此句為提問，旨在引出下文對「四難解法」的解釋，屬於佛教論義常見的問答體裁。

此句說明佛法中最核心的四聖諦教義，分別為苦、集、滅、道
，為佛陀初轉法輪時所說，揭示人生苦因與解脫之道。

「四生」指的是眾生出生的四種方式：胎生、卵生、濕生、化
生。
此句為提問，旨在請求解釋四生的內容。

四智為佛果圓滿所具的四種智慧，分別為法智（通達諸法實相
）、未知智（對未曾知法的智慧）、等智（平等無差別智）、知他心智（能知眾生心念）。

「云何」為發問語，意為「什麼是」；「四知法」指佛教中關
於四種知見或認知的法門，常見於經論提問段落。

四辯才為佛教中菩薩或佛所具備的四種無礙辯才，分別為：法辯（對佛法的理解與闡述）、義辯（對義
理的分辨）、辭辯（語言表達的流暢）、應辯（隨機應對的辯才）。

「四證法」為佛教論證、抉擇正理時所依據的四種標準或方法
，常見於論藏，具體內容依經論而異。

四沙門果為佛教修行者證得的四個聖果，分別代表修行的不同階段與解脫層次。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。

此句總結前述四十法，強調其真實無妄，並指出如來已徹知此法，平等無差別地為眾生宣說。

此處列舉十組五法，分別對應修行、證悟、滅除煩惱、增長善
法等不同修學層面，為佛教修證過程中重要的分類法門。

「云何五成法」意指「哪五種成法？」此處詢問五種成法的內
容，屬於佛教經典常見的提問方式。

此句說明五種滅盡的分支，第一是對佛、如來、至真的信心，並具足佛的十種名號。

此句強調無病為福，身體健康則能常得安隱，為修行及世間安樂之本。

此句強調修行者應具備質直（誠實正直）之心，遠離諛諂（阿
諛奉承、虛偽不實），如此才能直趨佛陀涅槃的正道，無旁門左道之虞。

此句強調修行時應專注一心，不被外緣所擾，並能持續誦念佛
法而不遺忘，屬於修行的基本功夫。

此句強調觀察諸法的生滅無常，並以聖者的修行斷除苦的根本，達到究竟解脫。

「云何」為「何謂」或「什麼是」之意，「五修法」指五種修
行的方法或法門，常見於佛教教義中用以分類修行途徑。

五根為佛教修行者內在的五種基本力量，分別為信、精進、念
、定、慧，為修行證果的重要基礎。

「五覺法」指的是五種能夠引發覺悟的法門或修行方法，常見
於佛教修行次第中，屬於修習過程中的重要內容。

此句解釋「五受陰」即五蘊，分別為色、受、想、行、識，為佛教分析眾生身心的五大類。

「五滅法」指的是五種能滅除煩惱、障礙的法門，常見於佛教
經論中，屬於修行斷除煩惱的具體方法。

五蓋為修行障礙，分別為貪欲、瞋恚、眠睡、掉戲（掉舉與戲
論）、疑，皆為妨礙禪定與智慧生起的煩惱。

「五退法」指修行人於佛法修持過程中，可能遭遇的五種退轉
、失敗的情形，需加以警惕與防範。

此段說明修行初學者（初心）因對佛產生懷疑，導致不親近、
不恭敬，形成修行上的障礙與束縛，屬於五心礙結之一。

此段說明比丘對法、僧、戒若有破戒、不真誠、染污等行為，
且不親近、不恭敬戒律，便形成心的障礙與束縛，屬於第四種心結。

此段說明比丘對持梵行者生起惡意、心不歡喜，並以粗惡語言
毀謗，這是修行中第五種障礙心結，屬於煩惱障礙修道的表現。

「云何」即「何謂」或「什麼是」；「五增法」指五種能令善
法增長的方法或法門，常見於佛教教義中，為引出下文解釋的提問句。

此處解釋「五喜本」為五種心境或禪修階段，分別為悅、念、
猗、樂、定，屬於禪定修習過程中的心理狀態。

此句為提問，意指『所謂五種難以理解的法是哪些？』，為下文解釋五難解法的起始。

此段說明比丘修行五種解脫入的條件，強調精進、樂於靜處、
專注一心，能從未得而得、未盡而盡、未安而安，展現修行漸次成就的過程。

此句為提問，常見於佛典，意指『所謂的五種是指哪五種？』，用於引出下文的五項內容。

本段描述比丘從聽聞正法、思惟分別、心生歡喜、產生法愛，
進而身心安隱、得禪定、如實智，最終進入初解脫的次第過程，強調聞思修三學的連貫與重要性。

此段描述比丘於聞法、受持、誦念、為人說法、思惟分別及得
定等六種修學階段，皆能生起歡喜心，顯示修行過程中法喜充滿的重要性。

「五生法」指的是眾生在輪迴中有五種出生方式，分別為胎生
、卵生、濕生、化生及無想生，屬於佛教對生命起源的分類。

本句說明賢聖所證的五種智慧禪定，第一種是修習三昧，能現
得樂果，未來亦得樂，並生起內外兩種智慧。

此句說明賢聖（聖者）已無愛著（無貪愛、無執著），因此能生起對內在與外在諸法的智慧。

此句說明第三種修行法門，為諸佛及賢聖所實踐，能生起內智（自利）與外智（利他）。

此句描述修行者安住於寂滅（涅槃）之相，遠離一切伴侶，於
此境界中生起對內在與外在的智慧。

此句說明修行者於三昧（禪定）中，能專一其心進入定境，亦
能專一其心從定中出，從而生起對內在與外在的智慧。

「云何」即「何謂」；「五知法」指五種認識或了解法的方式
，為佛教教義中常見的分類提問句式，旨在引出下文詳細解釋。

此段說明比丘修行時，對五種煩惱（欲、瞋恚、嫉妒、色、身見）皆應遠離、調柔其心，徹底捨離煩惱
，最終得解脫。
每一種煩惱的超脫方式皆相同，強調出要（超脫）之重要。

「五證法」為佛教論理學中用以證明論點的五種方法，常見於
因明學，旨在闡明推理與論證的結構。

此處說明五無學聚，分別為無學戒、定、慧、解脫、解脫知見
，合為五十法，屬於佛教修行圓滿後所得的五類究竟功德。

此句強調佛陀所說皆為真實無妄，佛已徹知一切，並以平等心宣說佛法，無有偏私。

此處列舉十組六法，分別對應修行過程中的成就、修習、覺悟
、滅除煩惱、退失、增長、難解、產生、認知與證得等不同面向，為修行者提供詳細的修證指引。

「六成法」指的是佛教經典中經常提及的「六種成就」，即信
、聞、時、主、處、眾，為判斷經典真偽與完整的重要標準。

六重法為僧團和合共住的重要規範，修持者能得眾人敬重，與
大眾和合無諍，亦能獨自修行而不雜亂。

「云何六」為佛教經典常見提問句，意指「所謂六者是哪些？
」通常用於引出下文的六項內容。

本段強調比丘應常行慈心，尊重持梵行者，內心仁愛，這是佛
法中重要的德行，能促進僧團和合，遠離爭執，並能獨立修行不受外緣干擾。

本句強調比丘應以慈悲心待人，無論言語或心意皆慈和，並將
所得資養與他人共享，不分彼此，體現平等無私的菩薩精神。

此段強調比丘應如聖者般持守戒律，無違犯、無毀壞，心無染
汙，獲智者稱讚，善於守持戒法，並由此成就專注安定的心。

本句描述比丘具足聖者的出世間解脫法，能平等滅除一切苦，
具備正見與梵行，為僧團所重，能和合無諍，亦能獨修不雜。

「云何」即「何謂、什麼是」；「六修法」指六種修行的方法
或法門，為佛教修行的重要分類。

六念為佛教修行者常修的六種正念，分別是對佛、法、僧、戒
、布施、天的憶念與觀想，旨在增長信心與善法。

此句為提問，旨在引出對「六覺法」的解釋與說明。
「六覺法
」指六種覺悟或認知的法門，為後文重點。

此句解釋「六內入」即六根，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意，是認識世界的六種感官根本。

「云何」為發問語，意為「什麼」或「如何」；「六滅法」指
六種能滅除煩惱或障礙的方法，屬於佛教修行法門的分類之一。

六愛即對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生的愛著，是眾生輪迴的根本原因之一。

此句為提問，意指『何謂六種退法？』，即將說明六種導致修行退轉的方法。

六不敬法指對佛、法、僧、戒、定、父母六者缺乏恭敬心，為修行者應避免的過失。

「六增法」指的是六種能增長善法、和合僧團或修行成果的方
法，常見於佛教律藏，強調僧團和合與修行增上。

六敬法為佛教修行者應當恭敬的六項對象，強調修行中對三寶
、戒律、禪定及父母的尊重與感恩。

此句為提問，意指『何謂六難解法』，即請問六種難以理解的法義為何。

六無上為佛教修行中六種最殊勝的境界，分別強調見、聞、利
養、戒、恭敬、念等六方面的圓滿無上。

「六生法」指六種眾生的生起方式，為佛教對眾生出生分類的專有名詞，並非泛指方法。

此段說明比丘於六根對六境時，皆能保持內心平等、無喜無憂
，安住於捨心與正念，展現修行中對境不動心的功夫。

「六知法」指的是六種認識或了解法的方式，屬於佛教認識論
範疇，常見於阿含經等原始佛教經典中，探討眾生如何正確認知諸法。

本句說明修習慈心時，若仍生瞋恚，則未達六種解脫的界限，強調修行過程中自省與障礙。

此段強調修習慈心解脫者不應再生瞋恚，否則違背佛陀本意，並指出誹謗如來為大過失。

佛陀指出，唯有先斷除內心的瞋恚，才能生起真正的慈心。
瞋恚與慈悲互為對治，不能並存。

此句指出比丘自稱修習『悲解脫』（即以悲心修行，欲令眾生
離苦），但實際上卻生起了憎恨與嫉妒，顯示修行與內心狀態不符，屬於自我矛盾。

「行喜解脫」指修習四無量心中的「喜」以求得心靈解脫，但
此處卻反而生起憂惱，顯示修行未得其要，或心未調柔。

「行捨解脫」指修習捨心（平等心）以求得心的解脫，理應遠
離憎愛等情緒。
此句強調修行人雖修捨心，卻仍生起憎恨與愛著，顯示修行未達圓滿。

「無我行」指修習無我觀，破除自我執著。
生狐疑心，意指對
無我法義產生懷疑，未能徹底信受。

「無想行」指修習令心無分別、無妄想的禪定法門，但反而生
起許多雜亂妄想，說明修行過程中常有違背本意的現象。

「亦復如是」為佛教經典常用語，表示前述道理同樣適用於此處，強調普遍性或一致性。

「六證法」指的是六種證悟或證得佛法的法門或方法，常見於
佛教經論中，為修行者所依循的證悟途徑。

六神通為佛教修行者所證得的六種超凡能力，分別為神足通、
天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，代表智慧與修證的圓滿。

「六十法」指的是前文所列舉的六十種法門或修行方法，總結前述內容。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。

此句強調佛陀所知皆如實無妄，並以平等心為眾生說法，無有偏私。

此處列舉十組以「七」為數的法門，分別對應修行、證悟、增
長、滅除等不同修學階段，為佛教修證次第的重要分類。

「七成法」指的是成就某種目標或修行成果的七種方法或條件
，常見於佛教經論中，具體內容需依上下文判斷。

七財為佛教中所說的七種內在功德財富，非世俗財物，強調修
行者應珍視此七德：信、戒、慚、愧、聞、施、慧。

此句為提問，意在引出下文對「七修法」的解釋，屬於佛教論述中常見的問答體裁。

「七覺意」即「七覺支」，為佛教修行中覺悟的七種要素，包
括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

「念覺意」即「念覺分」，為七覺支之一，強調以無欲、寂滅
、遠離為依止，修習正念以達解脫。

此句列舉七覺支的後六支，強調修習時應以無欲、寂滅、遠離
為依止，體現出解脫道的修行原則。

「七覺法」即「七覺支」，為修行者證得覺悟所需的七種法門
，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

本句說明「七識住處」的第一種，指具有多種身形與思想的眾
生，天與人皆屬此類，是「初識住」。

此句說明有一類眾生，雖有不同的身體形態，但其心識（想）
卻是一致，舉梵光音天初生為例，屬於「二識住」之一。

此句說明有些眾生雖具一身，卻有多種分別想法，光音天即屬此類，屬於三識住之一。

此句說明「一身一想」的眾生，指的是遍淨天的眾生，屬於四
識住中的第四種，即只有一種身體與一種想法的存在狀態。

此句說明眾生依其所住之處分為「空處住」與「識處住」，分
別對應佛教「五識住」與「六識住」的分類，屬於眾生界的不同存在狀態。

「不用處」指的是不依任何色、無色等處而住的眾生，屬於第
七種識住，強調超越一般六種識住的特殊存在狀態。

此句為提問，意指『所謂七滅法是指哪些？』，常見於佛教論
典中用以引出下文的七種滅除煩惱或障礙的方法。

「七使」為佛教心理學中七種根本煩惱，能役使眾生流轉生死，障礙解脫。

「七退法」指修行過程中導致退轉、失去善法或正進的七種原
因或情形，屬於佛教修行障礙的分類。

此處列舉比丘修行中應避免的七種不正法，強調信、慚、愧、
聞、精進、正念、智慧的重要性。

「七增法」指的是佛教中用以增長善法、智慧或修行成果的七
種方法或法門，常見於論述修行次第或增上修習時。

「七正法」為修行比丘應具備的七種正法資糧，分別是信、慚
、愧、多聞、不懈墮、強記、有智，為修行與證道之基礎。

此句為提問，意指『所謂七難解法是指哪些？』，屬於佛教論
義中常見的提問格式，用以引出下文對七種難解法的解釋。

此處列舉比丘修行應具備的七種正善法，強調對法義的愛好、
知足自律、善於集眾與分辨人心，為僧團和合與個人修持的基礎。

「七生法」指的是眾生出生的七種方式，為佛教分類眾生生起
的不同形態，常見於阿含經等經典。

此處列舉修行中常用的七種觀想法門，旨在破除對世間的執著，增長出離心與智慧。

「七知法」指的是佛教中認識或了解法（現象、真理）的七種
方式或條件，常見於阿含經等經典，屬於修行者應具備的認知能力。

「七勤」為修行者應具備的七種精進努力，涵蓋戒律、斷貪、
破邪、聞法、精進、正念與禪定，為修道重要基礎。

「七證法」指的是成就或證得佛法的七種法門或條件，常見於
佛教教義中，為修行者所應具備或實踐的七項要素。

此句說明漏盡比丘具備七種斷除煩惱的力量，能如實知見苦、
集、滅、味、過、出要（即苦、集、滅、樂趣、過患、出離要道）等諸法實相。

本句強調對欲望的觀照與超越，將欲望視為危險之物（火坑、刀劍），即使能知見欲望，亦不生貪著，
心不依止於欲望，體現出修行者對煩惱的正知正見與離欲之功夫。

本句描述漏盡比丘（已斷煩惱的聖者）以逆順觀察（從因至果、從果至因）如實知見，斷除世間貪、嫉
、惡不善法，並精勤修習四念處、五根、五力、七覺支、八正道等聖道支分。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡語境，具有莊嚴召喚之意。

此處總結前述七十法，強調其真實無妄，並指出如來已徹知此
法，且以平等心為眾生宣說，體現佛陀無分別、無偏私的教化精神。

此處列舉十組以「八」為數的法門，分別對應成就、修行、覺
悟、滅除、退失、增長、難解、生起、認知、證得等不同修學層面，為佛教修行中多重八法的分類。

「云何八成法」意指「哪八種成就之法？」此處為佛教經典常
見的提問句式，用於引出下文對八種法門或成就的解釋。

此句說明八種因緣中，有些人在未修梵行時即能得智慧，修梵
行後則智慧更加增長，強調梵行與智慧的關聯與遞進。

此句為佛教經典常見提問語，意指『所謂八者是指哪八種？』，用於引出下文的八項內容。

本段說明比丘依止於世尊、師長或有智慧的梵行者，生起慚愧
、愛敬之心，這是修學梵行智慧增長的初因緣。
未修梵行時已能得智，修行後智慧更增。

此句描述弟子依止佛陀，隨時向佛請問法義，展現求法精神與師徒間的互動。

此句詢問義理的歸趣、旨歸，即探問所論義理最終指向或核心要義。

此句描述尊長為弟子闡釋深奧佛法義理，並指出這是第二種成
就因緣，強調師長教導的重要性。

此句說明聽聞佛法後，身心獲得安樂與寧靜，這是成就善法的
第三種因緣，強調法的薰習能帶來內在的平靜與喜悅。

此段說明修行者安住於寂靜後，遠離妨礙修行的雜論，即使在
大眾中說法或請法，仍不捨離聖者的默然，顯示內心的寧靜與智慧，這是成就賢聖默然的第四因緣。

此段說明修行者應具備多聞、記憶力強、通達深奧佛法、善於
分辨義理、具足清淨梵行，聽聞後能深刻領受，見解堅定不移，為成就的五種因緣之一。

此段說明修行者應精勤修習，斷惡修善，努力承擔修行責任，
不捨離正法，具足此六因緣方能成就。

此句說明以智慧觀察諸法的生滅，趣向賢聖之道，最終能徹底
斷除一切苦，這是第七種因緣（即解脫的根本條件）。

本句說明觀察五蘊（色、受、想、行、識）之生滅現象，並以
此作為第八種因緣。
強調蘊法無常，生滅不息，觀照其集滅可證緣起無我。

此句強調修行梵行（清淨行）能增長智慧，未修梵行者已有智
慧，修成後智慧更為增盛，顯示梵行與智慧的相輔相成。

「云何」為「何謂」之意，常用於提出問題；「八修法」指八
種修行法門，為佛教修行的重要內容。

八正道為佛教修行的核心，分別為正見、正志、正語、正業、
正命、正方便（即正精進）、正念、正定，為賢聖所行之道。

「八覺法」即「八大人覺」，為佛教修行者應當覺悟的八種法
門，強調出離、無常、無我等核心觀念。

「世八法」即「八風」，指世間人常遇的八種境遇，分為順逆兩類，修行者應超越其影響。

「八滅法」指的是八種滅除煩惱或苦的法門，屬於佛教修行中
滅諦的內容，強調滅除煩惱、證得涅槃的方法。

八邪為對應八正道的八種錯誤行為或心態，分別為邪見、邪思
、邪語、邪業、邪命、邪方便（即邪精進）、邪念、邪定。

此句為提問，意指『何謂八種會導致修行退轉的法門或情形？
』常見於佛教經論中，為引出後文解釋八退法的內容。

此句為提問，指出有八種懈怠法，並追問其內容，為下文鋪墊。

描述比丘因乞食無果，身心疲憊，選擇臥息而非修禪或經行，
體現修行中對身心狀態的如實觀照與調適。

此段說明比丘因懈怠而不願精進，對於尚未得到、獲得、證得
的法門缺乏追求之心，屬於懈怠的初步表現。

描述比丘因懈怠，飲食過量後產生懶惰之心，失去修行精進，
選擇休息而非禪修或經行，警示修行人應防懈怠。

此句描述比丘因懈怠而放棄精進修行，對於尚未得到、獲得、
證悟的法門，缺乏追求與努力的心志，故停滯於現狀。

此句描述懈怠比丘因少量雜務而生懶惰之心，藉口身體疲憊，
放棄修行（坐禪、經行），選擇休息，反映修行人對懈怠的自我合理化。

此句描述一位懈怠的比丘不精進修行，選擇安然入睡，反映修行人應避免懈怠。

此段描述懈怠比丘以未來將有勞務為由，預先放棄修行（坐禪
、經行），選擇休息，顯示其懈怠心態。

描述比丘因懈怠而立即臥息，顯示修行中懈怠的狀態與行為。

此段揭示懈怠比丘以身體疲勞為由，放棄修行（坐禪、經行）
，反映修行人對懈怠心的自我辯解。

此句描述比丘因懈怠而選擇臥息，顯示修行中懈怠的狀態，與精進修行形成對比。

此段描述懈怠比丘以未來可能的疲勞為藉口，推託今日修行，顯示懈怠心態的自我合理化。

此段描述懈怠比丘的六種表現：一遇到困難或疲倦即尋求休息，對於尚未得到、獲得、證得的法門缺乏
精進追求的心，故被稱為六懈怠比丘，警示修行人應避免懈怠。

此段描述比丘遇到小病時，容易生起懈怠之心，藉口身體不適
而放棄修行（坐禪、經行），轉而選擇休息，反映修行人對逆境的態度與心念轉變。

此句說明懈怠的比丘缺乏精進，對於尚未得到、獲得、證得的
佛法成果，皆無追求之心，失去修行動力。

此段描述比丘雖病癒，卻因懈怠心生起種種藉口，不願精進修
行，反而選擇休息，顯示懈怠障礙修道。

此句描述懈怠的比丘缺乏精進，對於尚未得到、獲得、證得的
佛法成果，皆無追求之心，顯示修行上的懈怠與消極。

「八增法」指的是八種能令善法增長的方法，屬於佛教修行中增益善根的要點。

「八不怠」指八種精進不懈怠的修行法門，強調修行者應於八方面持續精進，不生懈怠心。

此句為佛陀提出問題，啟發弟子思考八種精進的內容，屬於經文中常見的提問方式。

描述比丘雖未得食，反而以身體輕便、睡眠少為契機，勉勵自
己更加精進於禪修與經行，展現出修行者逆境中自我策勵的精神。

此段描述比丘對於尚未得到、獲得、證得的法門，應當發心精
進，努力修行，屬於初步發起精進心的比丘。

比丘乞食得足，反思自身，認為應以充足體力精進於禪修與經行，展現佛教重視修行與自律。

此句描述修行者對於尚未成就的法門，應當努力追求、證得，
並即刻發起精進之心，展現佛教修行的積極態度。

本句強調比丘即使因事務耽誤修行，仍應自我警覺，及時回歸精進修道（坐禪、經行）。

此句描述修行者對於尚未成就的法門，應當積極追求與證得，
並即刻發起精進之心，展現佛教修行中不懈努力的精神。

本句強調比丘應以修行為重，遇有雜事將妨礙修道時，應自我警覺，優先精進於禪修與經行。

此句描述修行者對於尚未獲得、尚未證得的法門，應當發心精
進，努力求得、證得，展現出修行過程中的積極態度。

本句描述精進修行的比丘，若因行走而耽誤修道，會自我警醒
，提醒自己應專注於坐禪與經行，展現修行者自律與精進的精神。

此句描述修行者尚未獲得、證得佛法時，應當發心精進，積極
追求證果，展現出修行過程中的發願與努力。

本句描述精進的比丘面對外出行走的抉擇時，反思行道（修行
）的重要性，選擇專注於坐禪與經行，強調修行不應因世務而中斷。

此句描述修行者對於尚未達成的目標，應當努力去成就，從而
激發精進之心，強調修行過程中的積極進取。

本句強調比丘於遭遇疾病、生命危急時，應更加精進修行，不
因病懈怠，體現無常觀與精進心。

此句強調修行者應對尚未獲得、未證得的法門持續精進，激發修道的動力與決心。

本段描述比丘雖病初癒，仍憂病復發，故勉力精進修行，展現修道者不懈怠的精神。

此段說明比丘應對尚未得到、獲得、證得的法門，應當努力精
進，通過坐禪與經行來實踐，成就八種精進。

「八難」指的是八種難以得遇佛法、難以修行的處境，非指「
難以理解的方法」。
本句為提問，意在引出「八難」的內容。

「八不閑」指八種不得暇身的狀態，會障礙修習清淨梵行（即出家修道或持戒清淨的生活）。

「云何八」為佛教經典常見提問句，意指「所謂八者是哪些？
」通常用於引出下文的八項內容。

如來、至真出世，宣說微妙法門，教人趣向菩提，但若生於地
獄等惡趣，則屬於不閑處，難以修習清淨梵行。

本句說明即使佛陀出世、宣說微妙法門，仍有眾生因業報而生
於難以聞法、修行的處所，無法修習梵行（清淨行）。

本段強調即使佛陀出世，宣說微妙法門，若眾生心懷邪見、顛
倒、惡行，仍會墮入地獄，無法修持清淨梵行，顯示正見與善行的重要。

本段說明即使佛陀出世，宣說微妙法門，仍有眾生因身障（聾
、盲、瘖瘂）而無法聞法、修行，這被視為『不閑』，即缺乏修行因緣。

此段說明八難之一：雖生於中國、根具足，卻因佛不出世，無
法聽聞佛法、修行梵行，屬於難得聞法、修行的障礙。

「八生法」指的是眾生出生的八種方式，屬於佛教對生命起源
分類的術語，常見於阿含經等經典。

此句說明八大人覺之一，強調修行之道應以減少欲望為本，過多的欲求違背修道本意。

此句強調修行佛道者應知足常樂，若貪得無厭則違背修道本意，無法契入正道。

修行佛道應以閑靜為本，遠離喧囂與群聚，才能專注於內心的
修持。
追求熱鬧、喜歡與眾人同樂，則偏離了修道的正途。

此句強調修行人應自我約束，遠離嬉戲玩笑，專注於修道，否則偏離正道。

修行佛道需持續精進，懈怠則偏離正道，無法達到解脫。

此句強調修行應專注於正道，若常常遺忘正道即偏離修行本旨。

修行佛道需心意安定，若心意散亂則偏離正道。
此句強調定心
的重要性，與禪定、正念等修行核心相應。

「道」指修行之路，須以智慧為依歸，愚癡則偏離正道，無法達到解脫。

「八知法」指的是八種應當認識、了解的法門，通常用於佛教
教義中對修行或認知重點的分類提問。

本段說明「八除入」的第一種方法，強調對色相的觀察與持續
憶念，屬於修行中對境界的正念觀照，藉此去除雜念。

此段說明修行者內心生起對色相的分別時，應觀察外在無量的
色相，無論美醜皆平等觀照，持續觀想與憶念，以此作為第二種對治雜念的方法。

此段說明修行者應於內心不起色相之想，僅於外境觀察少量色
相，無論美醜皆平等觀察，持續憶念，作為斷除雜念的第三方法。

此段說明修行者應內心不起色相之想，外則平等觀察一切色相
（美醜皆然），持續觀照與憶念，作為斷除執著的第四種方法。

本段說明修習青色觀的法門，先令內心無色相之想，專注於外
在青色，藉由青色、青光、青見的觀想，持續觀察與憶念，達到除去雜念的效果，屬於五除入之一。

本段說明修行者內心不執著色相，專注觀想外在黃色，並以黃
花、黃波羅㮈衣為譬喻，持續憶念與觀察，作如是觀想，屬於六除入之一，為對治雜念的方法。

本段描述禪修時，內心不執著於色相，專注觀想外在赤色，藉
由持續觀察與憶念赤色，達到去除雜念、專注一境的修行方法，屬於七除入之一。

本句描述禪修時，內心不執著於色相，專注觀想外在純白色，
藉由持續觀想白色來達到心念清淨，屬於八除入之一。

「八證法」指的是八種證悟或修行所達成的法門，常見於佛教
經論中，為修行者所應證得的八種境界或方法。

此句說明八解脫的第一種：以有色身觀察外在色相，達到解脫。

此句描述修行者內心不起色相之想，專注於觀察外在色法，屬
於八解脫中的第二解脫，強調超越內在執著，僅觀外境。

「淨解脫」指心地清淨無染的解脫，為三種解脫之一。
「三解
脫」即空、無相、無願三解脫門，為修行者證入涅槃的三種途徑。

本句描述修行者通過超越對色相的執著、滅除瞋恚之心，安住
於空處，進而證得四種解脫之一。

「度空處」指超越空無邊處定，進入「識無邊處」定，為禪定次第中的第五種解脫境界。

此句描述修行者超越「識處」（意識的境界），進一步安住於
「不用處」（無所作為、無所依止的境界），此為第六種解脫境界，屬於禪定中最高的無為解脫。

「不用處」指的是「無所有處」之後的境界，已超越一切作為
；「有想無想處」為色界頂的禪定境界，介於有想與無想之間；「七解脫」即第七種心解脫的境界。

本句描述第八解脫，指超越有想（有意識）與無想（無意識）
兩種境界，安住於一切想念滅盡的狀態，為最高的禪定解脫境界。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。

此句總結八十法的真實性與平等性，強調如來已徹知其義，並無分別地為眾生宣說。

此處列舉九類法門，分別對應修行過程中的不同階段與狀態，如成就、修習、覺悟、滅除煩惱、退失、
增長、難解、生起、知見與證得，為修行者提供多層次的修證指引。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「九成法」指
九種成就之法，為佛教經論中常見的分類法。

九淨滅枝法為修行過程中九種清淨、滅除煩惱的分支法門，分
別對應戒、心、見、疑、分別、道、除、無欲、解脫等修證階段。

「九修法」指的是佛教中九種修行方法或階段，常見於禪修、
止觀等教學脈絡，用以指導修行者逐步深入修持。

此處列舉九種心境或修行階段，從基本的喜悅、愛、悅、樂，
進而至禪定、如實知、除捨、無欲，最終達到解脫，展現修行由淺入深的次第。

「九覺法」指的是九種能令心覺悟、遠離煩惱的法門，屬於修行中調伏心念的重要方法。

此句說明九眾生居的分類，首指天與人，具多種身與想，屬於初眾生居。

此段說明有些眾生雖具多種身形，卻共一心識，舉梵光音天初
生為例，屬於第二類眾生的存在狀態。

此句描述某些眾生雖具單一身體，卻有多種分別想法，以光音
天為例，屬於三種眾生居處之一。

此句描述遍淨天的眾生，皆具一身一想，屬於四眾生居之一，
強調其單一性與純淨性，對應色界天的高層次。

此處說明「無想天」的眾生，已無思維與覺知，屬於五種眾生
居處中的第五種，強調其無心識活動的特性。

此句說明六道眾生中，尚有一類住於『空處』，即指色界、無
色界等非物質境界的眾生，屬於六道中的第六類。

此處描述第七類眾生，依佛教宇宙觀，『識處』指以識為依止
的生存境界，屬於六道眾生分類中的一類。

此句描述第八種眾生所居之處，強調其不依任何處所、境界而
住，屬於超越有為、無為的境界。

「有想無想處」為色界頂天，指有些眾生生於此處，介於有想與無想之間，屬於九居之一。

此句為佛教問答體，詢問『九滅法』的內容。
『九滅法』指的
是九種滅除煩惱或苦的法門，屬於佛教修行理論中的分類。

此句說明「九愛本」的因果相生，揭示愛欲如何層層推進，最
終導致執著、防護等煩惱的產生，為眾生輪迴的根本因緣。

此句為提問，旨在引出「九退法」的內容，即修行人於道業中可能出現的九種退轉情形。

此處說明「九惱法」，即對於過去、現在、未來三世的侵惱，
產生煩惱心，屬於執著於他人對己的傷害，增長怨恨。

此句說明對所愛之人，無論過去、現在、未來，皆難免遭受侵
擾與苦惱，強調世間無常與苦的本質。

此句強調眾生情感的無常與轉變，過去所憎者亦可能成為所愛
敬，體現緣起無自性，提醒修行者觀照心念的變化。

「九增法」指的是佛教中九種殊勝、增上的法門或修行階段，
常見於阿含經等原始佛典，具體內容依經典而異，通常與禪定、智慧等修證相關。

此句強調修行者應以智慧觀照，對於他人加害不生煩惱，因為
憤怒無益於解決問題，反而增長自身痛苦。

此句強調修行者對煩惱的斷除，過去、現在、未來皆不生煩惱，展現三世皆清淨的境界。

此句強調對於所愛之人已經造成的傷害，自己再生氣並無實際
利益，反而徒增煩惱，呼應佛法中對於嗔恨心的觀照與放下。

此句反思對怨憎之人的執著，強調即使對方已受他人愛敬，自
己再生煩惱亦無益，應放下嗔恨心。

此句強調修行者對煩惱的斷除，過去、現在、未來皆不生煩惱，展現心境的平穩與解脫。

此句為提問，旨在引出下文對「九難解法」的解釋，屬於佛教
教義中對難以理解法門的分類與說明。

此句說明九梵行之一，強調僅有信仰而無持戒，則修行不圓滿，戒律為清淨修行的基礎。

本句強調比丘具備信心與持戒，便能成就圓滿的梵行（清淨修行），是修行圓滿的根本條件。

此句強調比丘除了信仰與持戒，還需多聞佛法，否則其梵行（清淨修行）不圓滿。

本句強調比丘修行圓滿的三要素：信（信仰）、戒（持戒）、
多聞（廣學佛法）。
具備這三者，才能成就清淨梵行，達到修行的圓滿。

此句強調比丘除了信、戒、多聞外，還需具備說法能力，否則
其梵行（清淨修行）仍屬不圓滿。

此句說明比丘具備信、戒、多聞（學識）、能說法等四德，則
其梵行（清淨修行）圓滿無缺，為修行圓滿的標準。

此句強調比丘除了具備信仰、戒律、學問與說法能力外，還需
能照顧大眾，否則梵行（清淨修行）不圓滿。

此句說明比丘若具備信心、持戒、博學、能弘法及護持僧團，
即為梵行圓滿，意指修行已達成就。

本句強調比丘除了具備信、戒、多聞、能說法與養眾外，還需
能在大眾中廣泛弘揚佛法，否則梵行（清淨修行）仍屬不圓滿。

此句說明比丘具備信心、持戒、博學、能弘法、護持僧眾，並
能於大眾中廣泛宣說佛法，即為梵行圓滿，修行具足。

此句強調四禪在梵行（清淨修行）中的重要性，即使具備信、
戒、多聞、說法、攝眾等德行，若未證得四禪，則梵行仍不圓滿。

此句說明比丘具備信、戒、多聞、說法、攝眾、於大眾廣演法
、得四禪等條件，即為梵行圓滿，意指修行已達究竟清淨。

本句說明比丘雖具備信、戒、多聞、說法、攝眾、四禪等功德
，但若未能於八解脫自在出入，則其梵行（清淨修行）仍不圓滿。

此段描述具備信、戒、多聞、說法、攝眾等德行的比丘，能於
大眾中弘揚佛法，修證四禪，並自在於八解脫，則其梵行（清淨修行）圓滿無缺。

本句說明比丘雖具備信、戒、多聞、說法、攝眾等功德，並得
四禪、八解脫，但若未斷盡煩惱、證無漏心解脫與慧解脫，則尚未圓滿梵行，未證阿羅漢果。

本句描述比丘具備信、戒、多聞、說法、攝眾等德行，並修證
四禪八解脫，斷盡煩惱，現證心、慧解脫，生死已盡，梵行圓滿，證得阿羅漢果。

「九生法」指的是眾生於九種不同方式或層次的出生、存在或
修行階段，為佛教修行論述中的分類，常見於淨土宗等經論。

九想為佛教修行中觀想無常、苦、無我等，幫助斷除貪愛，增長出離心。

此句為提問，意指『何謂九知法』，即請問九種知法的內容或
定義，常見於佛教論典中作為章節開頭的提問句。

「九異」為佛教用語，指九種差別現象，此處舉出其中兩種：
一為「生果異」，即眾生所感果報各異；二為「因果異」，即因與果之間的差異。

「生觸」指眾生因生命而生起的觸受，「因觸」則指由諸因緣
條件所生的觸受。
此句強調兩種觸的不同。

「生受異」指眾生因生命本身而有的感受差異；「因受異」則
指由各種因緣條件所生起的感受差異，強調感受的多樣性來自生命本質與外在因緣。

「生想」指對生命、生起的觀念，「因想」指對因緣、因由的
觀念。
此句強調對於生命與因緣的認知或見解有所不同。

「生集」指眾生生命的聚合，「因集」指因緣條件的聚合。
此
句強調生命與因緣聚合方式的不同。

「生欲」與「因欲」分別指對生命（生）與因緣（因）所生起的欲求，強調兩者的不同。

「生利」指眾生因生命存在而獲得的利益；「因利」則指由因
緣條件所產生的利益。
此句強調兩種利益的不同來源與性質。

「生求異」指眾生於生死流轉中，常求種種差別與變異；「因
求異」則指因緣條件上，亦追求不同的變化，顯示世間無常與多變。

「生煩惱異」指因生起而有的煩惱差異；「因煩惱異」指由因
緣所生的煩惱差異，強調煩惱在生起與因緣上的不同分類。

「九證法」指的是佛教修行中九種證得禪定或聖果的方法或階
段，常見於禪定修持的分位說明。

「九盡」指修禪定時，九種煩惱或障礙依次滅除。
初禪時，外
在聲音的干擾（聲刺）不再影響禪者，心境寧靜。

第二禪定中，初禪的覺（尋）與觀（伺）之心作用止息，心更寂靜，無粗重分別。

第三禪定中，『喜』的粗重感受（刺）止息，僅餘『樂』與『捨』，心境更為寧靜純淨。

第四禪為色界禪定的最高階段，入此定時，身心極靜，連呼吸
的粗重動作（出入息）也自然止息，無有擾動。

此句描述修行者進入『空處定』（空無邊處定）時，對於色界
的執著與分別（色想）會徹底滅除，進一步超越色界。

此句描述禪修者從『空無邊處定』進入『識無邊處定』時，對
於『空』的觀念與執著自然消融滅除，進一步超越空相，進入更深層的禪定境界。

「不用處」即「無所有處」，為四空定之一，指超越一切有的
境界。
此處「識想刺」意指對識的執著與分別，入此定則此執著滅除。

此句說明修行者進入「有想處」與「無想處」等禪定境界時，
對於『想』的執著與煩惱自然不起，不需再以觀想去滅除。

「滅盡定」為禪定最高境界，入此定時，一切「想」與「受」皆滅，身心寂靜無覺受。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。

此句總結前述九十法，強調其真實不虛，並指出如來已徹知並
平等宣說，體現佛陀智慧與平等心。

此處列舉十組法門，分別對應修行過程中的不同階段與狀態，
如成就、修行、覺悟、滅除煩惱、退失、增長、難解、生起、認知與證悟，涵蓋修行的全過程。

此句為提問，意指『何謂十成法』，即請問十種成就之法為何。

此段說明比丘成就法的第一項：具足二百五十戒，威儀端正，
對小罪亦生大怖畏，平等學習戒律，心地正直無偏邪，強調持戒與正念的重要。

「善知識」指能引導修行、助人成就佛道的良師益友。
此句強
調獲得善知識的重要性，是修行路上的助緣。

此句強調語言應中正無偏，具備包容與接納之德，為修行者應具備的語德。

此句說明修行者應樂於追求善法，並且將所獲善法利益分布給他人，不吝嗇。

此段說明梵行者見他人有善行或修行需要時，樂於主動協助，
不辭辛勞，甚至困難之事亦願承擔，並且勸導他人共同行善。

此句強調多聞（廣泛聽聞佛法）及善於記憶，聞法後能牢記不忘，為修行者重要資質。

此句說明修行第七要素為『精進』，即以勤奮之心斷除惡法、增長善法，屬於八正道之一。

此句強調修行者應常專注於正念，不雜以他念，並能如實憶念自己過去所行善業，猶如現前。

此句強調以圓滿的智慧觀察諸法的生滅無常，並依賢聖所制的戒律，斷除苦的根本（煩惱）。

此句強調修行者應樂於獨處，專注於內心思惟，於禪定過程中
不應有戲謔、輕浮或分心之舉，表現出禪修的嚴謹與專注。

此句為提問，旨在引出下文對於『十修法』的具體內容與解釋
，屬於佛教教義中常見的問答體裁。

十正行為佛教修行的十種正道，涵蓋見解、思惟、言語、行為
、生活、精進、正念、禪定、解脫與智慧，為修行者所依循的準則。

此句為提問，旨在引出下文對「十覺法」的解釋，屬於佛教教義中常見的問答體裁。

「十色入」即十二入中的十個，分為五根（眼、耳、鼻、舌、
身）與五境（色、聲、香、味、觸），為認識世界的十種門徑。

此句為提問，旨在引出下文對「十滅法」的解釋。
「滅法」指
的是導致煩惱滅盡、證得涅槃的十種法門或修行方法。

十邪行為與八正道相對，指導行者遠離正道，墮入迷誤。
每一
項皆為修行路上的偏差，需警惕避免。

「云何」為佛典常用疑問語，意為『什麼』或『如何』；「十
退法」指導致修行人退轉的十種原因或法門，屬於佛教修行障礙的分類。

十不善業道分為身、口、意三業，分別對應殺生、偷盜、邪淫
（身）；兩舌、惡口、妄語、綺語（口）；貪、瞋、邪見（意），為修行者應斷除的惡行。

「十增法」指的是十種能令善法增長、圓滿的法門，常見於佛
教經論中，屬於修行增上之要訣。

十善行為佛教基本道德規範，分為身、口、意三業，各有三、
四、三條，合為十條，為修行者斷惡修善之要。

此句為提問，意指『所謂十種難以理解的法是哪些？』，常見
於佛典中作為引出下文解釋的設問句。

此段列舉十種賢聖的修證階位，涵蓋戒、定、慧等不同層次的
修行與解脫，為佛教修行次第的總結。

「十生法」指的是十種生起、成立或生成的法則或現象，常見
於佛教論典中，探討諸法如何生起。

此段說明比丘自得信心後，應向他人宣說並稱讚其他有信仰者
，屬於十種值得稱譽的行為之一。

此句強調自利利他，先自持戒，再教化他人，並隨喜讚歎一切持戒者，展現菩薩行的精神。

此句強調修行者不僅自持少欲，還應教導他人並讚歎同樣實踐
少欲之人，體現菩薩自利利他的精神。

此句強調修行者自證知足之德後，應將此法益宣揚於人，並讚
歎一切知足之人，推廣知足的美德。

此句強調修行者自樂於閑靜，並將此法益宣說於他人，進而讚
歎同樣樂於閑靜的修行者，體現自利利他的菩薩行。

此句強調修學佛法者應先自廣學，然後為他人說法，並且讚歎
同樣勤於學習的人，體現法的流通與互相勉勵。

此句強調自利利他，先自精進修行，再教導他人，並隨喜稱讚一切精進者，體現菩薩道精神。

此句強調自修念佛後，應進一步教導他人並隨喜讚歎同修，體現自利利他的菩薩行。

此句強調自證禪定後，應為他人說法並隨喜稱讚他人同證禪定
，展現菩薩利他與隨喜功德的精神。

此句強調自證智慧後，應利益他人，並隨喜讚歎其他有智慧者
，體現菩薩利他與隨喜功德的精神。

「十知法」指的是十種應當認知、了解的法門，屬於佛教教義
中對法的分類與認識，常見於阿毘達磨等論典。

此段說明正見者能以十種滅法斷除邪見及其因緣，連帶消滅由
邪見引生的諸多惡行，強調正見的斷惡功能。

此句說明正見為一切善法之因，能圓滿八正道及正解脫、正智，強調正見的重要性。

此句強調正智（正確的智慧）能破除邪智（錯誤見解），並徹
底消滅由邪智引發的種種惡行，體現佛法中以正見導正行為的核心思想。

此句強調正智（正確的智慧）為諸善法之因，能令無數善法生起，最終皆得圓滿成就。

「云何」為發問語，意指『什麼是』；「十證法」指十種證得
或證悟的法門，常見於佛教教義中，具體內容需依上下文判斷。

此處列舉十種無學位聖者所具足的法，為八正道中無學位圓滿
的正見等，再加上正解脫與正智，總稱十無學法，為阿羅漢果位的圓滿德目。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。

此句總結百法，強調其真實無妄，並指出如來已徹知此理，平等為眾生宣說，不分貴賤。

此句描述佛陀印可舍利弗的言論，諸比丘聽聞後，心生歡喜並
依教奉行，展現僧團和合與教法的傳承。

「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容為阿難尊者親聞佛說，具權威性與真實性。

本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間、地點及隨侍弟
子人數，顯示法會莊嚴與重要性。

此段說明佛陀所說的法，無論層次高低，皆為真實清淨，具足
梵行，並強調「一增法」的殊勝與圓滿。

「汝等諦聽」為佛陀常用語，意指召集大眾專心聽法，強調聽聞佛法的重要性。

此句為佛陀叮囑弟子要善加思惟、牢記所教法義，強調反覆觀察與深刻記憶佛法內容。

此句為佛陀承諾將為弟子們說法，語氣莊重，表明即將開始教誨。

此句描述比丘們在特定時刻，恭敬接受佛陀教誨並專心聆聽，展現出修行者應有的態度。

「一增法」為佛教修行次第中的一個階段，包含成就、修習、
覺悟、滅除煩惱及證得果位等五個步驟，強調修行的漸進與圓滿。

「云何」為發問語，意為『什麼是』；「一成法」指圓滿成就
、不變異的法，常見於佛教論述中，強調法的究竟圓滿與不壞。

此句解釋持善法心，即對善法不捨棄、不離棄，持續修習善法。

「云何」即「什麼是」；「一修法」指的是「一種修行的方法
」或「單一修行法門」。
此句為提問，請求解釋或說明一修法的內容。

「常自念身」指經常觀照、憶念自身，屬於四念處之一的「身
念處」，強調對身體現象的覺察與正念。

「一覺法」指的是成就佛果、圓滿覺悟的法門，強調唯一究竟的覺悟之道。

「有漏」指的是帶有煩惱、未斷煩惱的狀態；「觸」為六根對
六境所生之接觸，若此接觸伴隨煩惱即稱「有漏觸」。

「一滅法」指的是唯一能令煩惱滅盡、證得涅槃的法，通常指涅槃或滅諦。

「我慢」指對自我的執著與傲慢，是煩惱之一，障礙修行。

「一證法」指的是唯一證得的法，常用於討論證悟或證果的核
心法門，強調唯一、無二的證悟內容。

「無礙心解脫」指心無障礙、自在解脫，為阿羅漢或佛所證的
心靈自由狀態，無煩惱、無執著，心境通達無礙。

此句列舉佛法中五種「二法」：成法（成就之法）、修法（修行之法）、覺法（覺悟之法）、滅法（滅
除之法）、證法（證得之法），各有二種，為修行次第或分類。

「云何」即「何謂」；「二成法」指佛教義理中「二成」的法
則或理論，常見於論書，意指兩種成立的方式或條件。

「慚」與「愧」為佛教重要修行心法，分別指對自己過失感到
羞恥（慚）及對他人或外在標準感到羞恥（愧），是修善止惡的根本心態。

「云何」為佛典常用問句，意為『什麼是』或『如何是』；「
二修法」指兩種修行方法，需依上下文判斷具體所指。

「止」指止息妄念、安住心念；「觀」指觀察諸法實相。
止觀
為修行中調伏與觀照心性的兩大要門。

「二覺法」指的是兩種覺悟之法，常見於佛教教義中，需根據上下文判斷具體所指。

此句針對「名色」進行定義，名指心理活動，色指物質身體，合稱為五蘊中的色與受想行識。

「二滅法」指的是兩種滅除煩惱或苦的法門，常見於佛教教義
中，可能指苦滅與集滅、或煩惱滅與業滅等，需依上下文判斷。

此句解釋煩惱的根本，指無明（無知、迷惑）與有愛（對存在
的執著、渴愛）為生死輪迴的根本因。

「二證法」指的是佛教中兩種證得的法門或境界，常見於論述
證果、證悟的分類提問，後文通常會解釋其內容。

「明」指智慧、明了真理；「解脫」指超脫煩惱、生死的束縛，證得涅槃。

此處列舉五種以『三』為單位的修行法門，分別強調成就、修
習、覺悟、滅除煩惱與證得果位的不同層面，為佛教修行次第的分類法。

「三成法」指的是佛教中對於三種成就、圓滿或完成的法門之
問，常見於論述佛法修證或教義分判時。

此句列舉修行成就的三個條件：親近善知識、聽聞佛法、法義
成就。
強調外緣（善友）、聞法（聽聞）、內證（法成就）三者缺一不可。

「三修法」指的是佛教修行中三種主要的修持方法，常見為戒
、定、慧三學。
此句為提問，旨在引出對三修法的解釋。

此句說明三種重要的禪定境界，分別為空三昧（觀一切法皆空）、無想三昧（止息一切分別妄想）、無
作三昧（遠離造作，證入無為）。
三三昧為大乘修行者常見之定門。

「三覺法」指的是佛教中三種覺悟的法門，通常指自覺、覺他
、覺行圓滿，為成佛的三個層次。

「三受」指眾生對境界的三種感受：苦受（痛苦）、樂受（快樂）、不苦不樂受（中性、無明顯苦樂）
。
此為佛教心理學中對感受的基本分類，屬於五蘊中的「受蘊」。

「云何」即「何謂」或「什麼是」；「三滅法」指三種滅除煩
惱或苦的法門，常見於佛教教義中，具體內容需依上下文判斷。

三愛指的是眾生對於欲界（欲愛）、色界及無色界的存在（有
愛）、以及對不存在或涅槃的執著（無有愛）的三種貪愛，為煩惱根本。

「三證法」指的是佛教中證得真理的三種方法或層次，常見於
大乘經論，如《大智度論》所述，分為現證、比證、聖教證。

三明為佛教修行者證得的三種究竟智慧，分別為知曉過去世的
宿命智、觀察眾生生死的天眼智，以及斷除煩惱的漏盡智。

此句列舉佛教修行中四種成就、修習、覺悟、滅除與證得之法
門，屬於分類教法，強調修行的多元層面。

此句為提問，意指『何謂四成法』，即請問四種成就之法的內容。

此句列舉修行者得以修善的四個條件，強調外在環境、善知識
、自我警覺與過去善業的重要性。

「四修法」指的是修行中應遵循的四種方法或步驟，常見於佛
教修行理論中，為後文重點內容。

本句說明比丘安住於四念處，特別強調對自身身體的觀照（內
身身觀），以精進、正念、不忘失，並能捨離世間的貪愛與憂愁，為修行四念處的要義。

此句描述修行者以外身為觀，精進不懈，保持正念，遠離世間
貪愛與憂愁，屬於四念處之身念處的修習要點。

此句說明修行者應對自身與外在之身體持續觀照，精進不懈，
保持正念，並捨離對世間的貪著與憂愁，屬於四念處之身念處修法。

此句說明對於「受」、「意」、「法」的觀察方法，與前述對
其他法的觀察相同，強調平等觀照諸法。

「云何」為發問語，意為『什麼是』或『如何是』；「四覺法
」指四種覺悟之法，常見於佛教教義中，具體內容需依上下文判斷。

此句解釋「四食」的內容，分別為摶食（物質食）、觸食（感
官接觸所得之食）、念食（意念為食）、識食（識為食），為眾生維持生命的四種資糧。

「四滅法」指的是導致煩惱滅盡的四種法門，常見於佛教教義中，與四聖諦的「滅諦」相關。

「四受」指眾生對於欲望、自我、戒律、見解的執著，為煩惱之根本，障礙解脫。

「云何」為佛典常用問句，意指『何謂』或『如何』；「四證
法」指四種證得佛法的法門或方法，後文應有詳細解釋。

此句說明佛教修行者（沙門）所證得的四種果位，分別為須陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，代表解脫道的四個階段。

此句列舉五種與修行相關的重要法門，分別為成就、修習、覺
悟、滅除煩惱、證得成果的五類法。

「云何」為發問語，意為『什麼是』；「五成法」指佛教論理
中推論成立的五個步驟（即因明五支：宗、因、喻、合、結）。
本句為請問五成法的內容。

此句說明五滅盡支的第一項，即信仰佛陀，認同如來、至真等
十號圓滿具足，為修行滅盡煩惱的根本。

此句強調無病為福，身體健康則能安隱自在，為修行及生活之基礎。

此句強調修行者應質直誠懇，遠離諂媚虛偽，才能正確趣入如來涅槃之道。

此句強調修行時應專注一心，誦經不失其義，表現出定力與記
憶力的結合，是修習佛法的重要基礎。

此句說明第五種功德，強調能善於觀察諸法的生滅，並以聖者
的修行斷除苦的根本，達到究竟解脫。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「五修法」指
五種修行的方法，為佛教修行的重要分類。

五根為佛教修行者內在的五種根本力量，分別為信、精進、念
、定、慧，為修行證果的重要基礎。

「云何」為「何謂」或「什麼是」之意，常用於提出問題。
「
五覺法」指五種覺知、認識或感受的法門，屬佛教術語，需依上下文判斷具體所指。

五受陰即五蘊，分別為色、受、想、行、識，為眾生身心之總和，說明人我由五蘊假合而成。

「云何」為發問語，意為『什麼是』；「五滅法」指五種能滅
除煩惱、罪障的方法，常見於佛教經論中，具體內容需依上下文判斷。

五蓋為修行障礙，分別為貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉（心浮動不安）、疑（懷疑正法）。

「五證法」指的是佛教論理學中用以證明論點的五種方法或步
驟，常見於因明學（佛教邏輯學）中，為立宗、因、喻、合、結五項。

此處列舉五種阿羅漢所具足的無學法聚，分別為戒、定、慧、
解脫、解脫知見，代表修行圓滿後的五種究竟功德。

此句列舉佛法修行過程中的六種成就、修習、覺悟、滅除與證
得之法門，屬於修行次第的分類。

「六成法」指的是六種成就法，常見於佛教經典中，通常用以
說明經文具備的六種條件（如信、聞、持、說、書、解等），以保證教法的完整與流傳。

「六重法」指的是六種特別重要、需嚴格遵守的戒律或規範，
常見於律藏中，為僧團根本大戒。

六重法指僧團中維持和合、無諍的六種根本規範。
比丘若能奉
行，則能獲得大眾敬重，與僧眾和合，遠離爭訟，行持純一。

「云何六」為佛教經典常見問句，意指「所謂六者是哪些？」用於引出下文的六項內容。

本句描述比丘應具備的德行：常行慈心、修梵行、住仁愛，成
為眾人敬重、和合無諍、獨行無雜的典範，體現僧團和合與個人清淨修持的理想。

此句強調比丘應以慈悲心待人，無論言語或心意皆慈和，並將
自身所得供養及鉢中剩餘食物與他人共享，無分彼此，體現僧團平等互助精神。

本段強調比丘應如聖者般持守清淨戒律，無違犯、無染汙，獲智者稱讚，圓滿持戒，成就聖者的出離之
道，平等斷除一切苦，具足正見與梵行，為僧團所重，能和合無諍，獨行清淨。

「云何」為佛典常用問句，意指『何謂』或『如何』；「六修
法」指修行的六種方法或步驟，為後文將要解釋的主題。

六念為佛教修行法門，分別憶念佛、法、僧、戒、施、天六種對象，增長信心與善根。

「云何」為佛典常用問句，意為「什麼是」或「如何是」；「
六覺法」指六種覺知或認識的法門，常見於佛教心理學與修行論述。

「六內入」指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境
的六種內在根門，為認識世界的基礎。

「六滅法」指的是六種能滅除煩惱或障礙的法門，常見於佛教
修行次第中，需依上下文判斷具體所指。

六愛即對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生的愛著，為眾生煩惱之根本。

「六證法」指的是佛教中用以證明或成立某一法義的六種方法
或標準，常見於論書或教義分析中。

六神通為佛教修行者所證得的六種超凡能力，分別為神足通（
變化自在）、天耳通（聞遠近聲）、他心通（知他人心）、宿命通（知過去世）、天眼通（見未來及遠近事）
、漏盡通（斷盡煩惱，證阿羅漢果）。

此句列舉佛教修行中重要的七種法門，分別對應修行的不同階
段與層面，涵蓋成就、修習、覺悟、滅除煩惱與證得果位。

「七成法」為佛教論辯中用以成立論證的七種方法，常見於因
明學，旨在闡明推理過程的正確性。

此處所謂七財，指的是佛教中七種無形的精神財富，分別為信
、戒、慚、愧、聞、施、慧，強調修行者應珍視這些內在資糧，勝於世間財富。

此句為提問，旨在引出對「七修法」的解釋與說明，屬於佛教教義中常見的問答體裁。

此句解釋前文所指，即「七覺意」，為佛教修行中七種能引發覺悟的法門，亦稱七覺支。

本段描述比丘修習七覺支（念、擇法、精進、喜、猗、定、捨
），皆以無欲、寂滅、遠離為依止，強調修行過程中離欲與寂靜的重要性。

「七覺法」即「七覺支」，為修行者證悟解脫所需具備的七種
覺悟之法，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

此段說明「七識住處」中的第一種，指有情眾生依身與想的差
異而有不同的識住，天與人皆屬此類。

此句描述第二種識住，指眾生雖有不同形體，但心識統一，為
梵光音天初生時的情形，屬於色界天的眾生狀態。

此處說明有些眾生雖具一身，卻有多種分別想法，以光音天為例，屬於三識住之一。

此處說明「四識住處」中的第四種，指徧淨天等眾生，僅有一
身一想，代表其身心合一，無分別異體。

此句說明有一類眾生居於空處，屬於五識住之一。
『識住』指
眾生依識而住的不同境界，空處住即指依空界而生存的眾生，如四空天等。

「識處住」指眾生的心識依於六識（眼、耳、鼻、舌、身、意
）而住，為六識住之一。
此句說明識住的第六種情形。

「不用處」指非色、非無色界，超越一般認知的存在狀態，為
第七種識住（眾生識所依處）。
此句總結前述六種識住後，補充第七種特殊識住。

「七滅法」指的是導致煩惱滅盡的七種方法或法門，常見於佛
教修行次第中，與斷除煩惱、證得涅槃相關。

「七使」為佛教心理學中七種根本煩惱，障礙眾生解脫，分別
為：欲愛（對五欲的貪著）、有愛（對三界存在的執著）、見（錯誤見解）、慢（自高自大）、瞋恚（憤怒）
、無明（無知）、疑（懷疑正法）。

「云何」為提問語，意指『何謂』或『什麼是』；「七證法」
指佛教中七種證得聖果或真理的方法或法門，常見於論述修行次第時。

「七漏盡力」指證得阿羅漢果時，斷除一切煩惱（漏），具足
七種斷盡煩惱的力量，為聖者所具足的功德。

本段描述漏盡比丘（已斷盡煩惱者）對四聖諦及欲望的正確知
見與態度，強調如實知見、遠離貪欲，將欲望視為危險之物，心不染著。

此段說明比丘透過如實觀察，能斷除世間貪婬與惡法，並強調
四念處、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門需多加修習，才能增長聖道功德。

此句列舉五組「八法」，分別為成、修、覺、滅、證，皆為修
行過程中重要的八項法門，強調修行的多層次與圓滿。

此句為提問，旨在請示八種成就法的內容，屬於佛教經典中常
見的問答體裁，用以引出後文詳細解釋。

「八因緣」指佛教中八種成就或發生某事的因緣，常見於經論解釋因果關係。

此句說明修行者即使尚未實踐梵行（清淨的出家生活），也可
能已具備一定智慧；而當真正修習梵行後，智慧將更加增長。

此句為提問，常見於佛典，意指『所謂八者是哪些？』，用於引出下文的八項內容。

此段說明比丘應依止於世尊、師長或有智慧且持梵行者，從而
生起慚愧、愛敬之心，這是修行的初步因緣。

此句說明修行者即使在未修梵行前已有智慧，修得梵行後智慧
會更加增長，強調梵行對智慧的增益作用。

此句描述弟子依止佛陀，隨時請問佛法的義理及其所指向的目
標，強調依師問法、求解義趣的重要性。

此句說明尊長（師長）會為弟子闡述佛法深義，這是成就學習的第二個因緣。

此句說明聽聞佛法後，身心獲得安樂與寧靜，這是成就善法的
第三個因緣，強調法的薰習能帶來內在的平靜與喜悅。

此句強調賢聖之人不談妨礙修行的雜論，即使在大眾中說法或
請他人說法，仍不捨離聖者的默然，顯示修行者應遠離無益言談，專注於法義。

此段說明修行者應具備多聞、記憶堅固、通達諸法深奧義理，無論法義高下皆能領會真諦，並以清淨梵
行實踐，聽聞後能深刻受持，見解堅定不動，具足此五因緣。

此句總結修行者應具備的六種因緣：精進修習、斷除惡行、增
長善行、努力承擔、不捨正法，最終成就修行。

此句說明以智慧觀察諸法的生滅，依賢聖所行之道，最終能斷除一切苦，這即是第七種因緣。

本句說明觀察五蘊（色、受、想、行、識）的生滅，強調色蘊
與識蘊的集滅，並以此為第八因緣，體現無常與緣起法義。

此句說明修習梵行（清淨的修行生活）能增長智慧。
即使在未
修梵行前已有智慧，修習後智慧會更加增長。

「云何」為佛典常用問句，意指『什麼是』或『如何是』。
八
修法指八種修行方法，常見於佛教修行次第的分類。

此句說明八正道為賢聖所行的八種正道，是佛教修行的核心法
門，涵蓋見解、思想、言語、行為、生活、精進、念與定。

此句為提問，旨在引出八覺法的內容。
八覺法即《八大人覺經
》中所說的八種覺悟法門，為修行者應當認識與實踐的八項覺悟。

世間八法，指人世間常見的八種境遇：利（獲得利益）、衰（
失去、衰敗）、毀（被毀謗）、譽（獲得名譽）、稱（被稱讚）、譏（被譏諷）、苦（遭遇痛苦）、樂（享受
快樂）。
佛教教導眾生應超越這些順逆境界，不為所動。

「八滅法」指的是八種能令煩惱滅盡、證得涅槃的方法，常見
於佛教教義中，屬於修行的重要內容。

八邪為與八正道相對的八種錯誤修行方式，導致迷惑與苦惱，障礙解脫。

此句為提問，旨在引出「八證法」的內容，屬於佛教教義中常
見的問答體裁，用以闡明修行或證悟的八種法門。

此句說明八解脫的第一種：以色身觀色境，達到解脫。
八解脫
為禪修中超越煩惱的八種方法，首重於色界的觀照。

此句描述修行者內心已無對色法的執著（內無色想），但仍能
如實觀察外在色法（外觀色），此為「二解脫」之一，強調離執而觀的修行境界。

「淨解脫」為三解脫之一，指通過清淨心而得的解脫，與「空解脫」、「無相解脫」並列。

本句描述修行者通過超越對色法的執著、滅除瞋恚之心，安住
於空處，進入四種解脫的境界，屬於禪修次第的高階修證。

此句描述修行者從「空無邊處」進一步超越，進入「識無邊處
」，並指出這是五種解脫中的第五種。

此句描述修行者超越「識處」（即無邊識處定），進入「不用
處」（即無所有處定），為第六種解脫境界，屬於禪定次第的高階修證。

本句描述修行者超越「不用處」（即非想非非想處），安住於
「有想無想處」，此為第七種心解脫境界，屬於禪定的高階次第。

本句描述第八解脫，指超越「有想處」與「無想處」的境界，
安住於一切想滅盡的狀態，證得究竟解脫。

此句列舉佛法中九種不同的修行與證悟階段，分別強調成就、
修行、覺悟、滅除煩惱與證得涅槃的不同法門。

此句為提問，旨在請示九成法（九種成就法）的內容，常見於佛教論典中作為章節開端。

九淨滅枝法為修行過程中九種清淨與滅除煩惱的分支法門，分
別對應修行的不同階段與障礙，逐步達到究竟解脫。

「云何」即「何謂、什麼是」；「九修法」指九種修行方法，
為佛教修行分類之一，常見於禪修或教理分判。

此處解釋「九喜本」的內容，分別列舉九種心境或修行階段，
從基本的喜悅到最終的解脫，體現修行者內心的轉化與超越。

此句為提問，旨在引出對「九覺法」的解釋。
九覺法即「九種
覺支」，為修行中用以覺悟、對治煩惱的九種法門。

此句說明九種眾生居處的分類，第一種為天與人，具有多種身形與思想，屬於初眾生居。

此句描述某類眾生，雖有多種身形，卻共一心識，舉梵光音天
初生為例，屬於「二眾生居」的類型。

此句描述光音天等眾生，雖具一身，卻有多種分別想法，屬於
三種眾生居之一，強調心識的多樣性與身體的單一性。

此句說明第四種眾生的存在狀態，即一個身體對應一個心識，
遍淨天為其代表，屬於色界天的高層次眾生。

「無想」指無想天，屬色界四禪天之一，眾生於此無有思想、
覺知，暫離心識活動，為五種色界眾生之一的居處。

此句說明六道眾生中，尚有一類住於空處，屬於六種眾生居處
之一，強調眾生所依止的不同環境。

此處說明「識處」為第七種眾生所依止之處，屬於六道眾生分
類中的一類，強調識蘊主導的存在狀態。

此句說明第八種眾生的居處，所謂「不用處」指的是不屬於前七種眾生所居之處的特殊境界。

「有想無想處」指的是色界或無色界中，眾生雖有或無分別心
識，屬於九種眾生居之一，說明眾生依其心識狀態所居之處。

「九滅法」指的是佛教中關於滅除煩惱、證得涅槃的九種方法
或階段，常見於阿含經等原始佛教經典，屬於修行次第的分類。

此段說明九愛本的因果相生，揭示愛欲如何層層推展，最終導
致執著、防護等煩惱的生起，屬於煩惱流轉的心理鏈條。

「九證法」指的是修行過程中所證得的九種禪定或解脫境界，常見於佛教禪修次第的分類。

「九盡」指禪定中逐層滅除九種感官對境，入初禪時，首先滅除聲音的干擾，心境寧靜。

第二禪定中，初禪的『覺』與『觀』（分別心、尋思心）皆息
滅，心境更為寂靜安穩，進入更深層的禪定狀態。

第三禪為色界禪定，進入此境界時，前二禪的『喜』與其所帶
來的細微擾動（刺）皆止息，心境更為寧靜。

第四禪為色界禪定的最高階段，此時身心極度寂靜，連最微細
的呼吸（出入息）也止息，證得無呼吸之境。

「入空處」指修行者進入空無邊處定，於此境界中，對於色法
的執著與分別（色想）會自然消除，不再生起障礙。

此句說明修行者進入『識處』（識界、識的境界）時，對於『
空』的妄想與執著會自然消除，達到心無罣礙的境界。

「不用處」指的是超越一切作用、分別的境界，進入此境則對
「識」的執著與分別（想刺）自然滅除，達到無分別智的狀態。

「有想無想處」為禪定境界之一，指介於有想與無想之間的禪
定狀態。
此句意指進入此境界後，對於『不用』（即不作意、不起用心）的念頭與煩惱會自然滅除。

「滅盡定」為禪定最高境界，入此定時「想」與「受」二蘊完
全止息，身心活動暫時滅絕，僅餘生命微細功能。
此處強調「想受」的徹底止息，非僅干擾消除。

此句列舉五類修行階段或成果，分別為成就、修行、覺悟、滅
除與證得，對應佛法修證的不同層次。

此句為提問，旨在引出下文對「十成法」的解釋。
「十成法」
為佛教經論中常見的分類，指十種圓滿成就之法。

此段說明比丘修行的第一項救法，強調持戒具足、威儀完備，
對於微細過失亦生怖畏，並以平等心學習戒律，內心不偏不邪，展現嚴謹自律的修行態度。

「二者得善知識」意指第二項利益是能夠獲得善知識的指導，
善知識在佛教中指導正法、助人成就道業的良師益友。

此句說明第三種德行：言語端正中正，並且具有高度的忍耐力
，能承受許多困難與逆境，展現修行者的寬容與堅韌。

此句說明修行者應樂於追求善法，並將所知善法廣為分布，不
自私藏私，展現菩薩無私布施的精神。

此句強調菩薩或修行人應積極參與他人善行，無論困難與否，
皆應協助並勸導他人行善，體現無我利他的精神。

此句強調多聞（廣泛聽聞佛法）及善於記憶、不遺忘所學，是修行者重要的資質。

此句說明七覺支中的第七支——精進，強調以精勤修行來斷除不
善法，增長善法，屬於修道的重要實踐。

此句強調修行者應時時專注於正念，不被雜念干擾，並能清楚憶念過去所行善業，猶如親見。

此句說明第九項修行成果：智慧圓滿，能如實觀察諸法的生滅
無常，並依賢聖所制的戒律斷除苦的根本（煩惱）。

此句描述修行者第十種德行：樂於遠離塵囂，專注於內心思惟
，禪修時不生戲謔之心，顯示定力與自律。

「云何」為佛典常用問句，意指『何謂』或『什麼是』；「十
修法」指十種修行的方法或法門，為後文將要解釋的重點。

十正行為佛教修行的十種正道，涵蓋見解、思維、言語、行為
、生活、精進、念、定、解脫與智慧，為修行者所依循的正確實踐。

「覺法」指的是能令眾生覺悟、覺醒的十種法門，常見於佛教
教義中，為修行者所應知曉與修習的內容。

此處『十色入』即十二入中的十種，分別為五根（眼、耳、鼻
、舌、身）與五塵（色、聲、香、味、觸）之入處，為認識世界的十個感官與對境。

「云何」為發問語，意指『什麼是』；「十滅法」指十種令煩
惱滅盡的方法或法門，屬於修行滅苦的具體實踐。

「十邪」為與正道相對的十種錯誤行為或心態，皆屬於導致輪迴與煩惱的因。

「云何」為發問語，意為『什麼』或『如何』；「十證法」指
十種證得或證悟的法門或境界，常見於佛教教義中，具體內容需依上下文判斷。

此處列舉聖者所證的十種無學法，為八正道中聖者圓滿的智慧與解脫，無需再學習增上。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示或教誡
語境，具有莊重與集體召喚之意。

佛陀宣說一增法，強調自己已圓滿知曉應行之事，並以慈悲心
訓誨弟子，勉勵弟子精進奉行佛法。

「諸比丘」為佛陀對僧團弟子的集體稱呼，常用於開示教法時的呼語。

此句勸誡修行者應選擇安靜、遠離喧囂的環境精進禪修，切勿
懈怠放縱，否則將來只會徒增悔恨，無益於道業。

佛陀強調其教法的重要性，勉勵弟子應當精勤受持，不僅聽聞，更要身體力行。

此句為經文常見結語，表示比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜
，並依教奉行，體現佛法的實踐精神。