長阿含經
佛說長阿含經卷第九
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（一〇）第二分十上經第六
本句為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀如是說』，為表現經文真實傳承。
如是我聞：
本句交代說法時地與隨侍弟子，展現佛陀教化眾生的因緣與僧
團規模，為經文開端的標準敘述。本句描述行者移動至瞻婆城，並於伽伽池旁歇息，展現佛陀或
弟子遊化過程中的行腳與止宿，體現隨緣安住、簡樸生活的修行精神。
- 一時：佛經常用開場語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 鴦伽國：古印度地名，佛陀遊化地之一。
- 大比丘：受具足戒的男性出家弟子，具備教法傳承資格。
- 千二百五十人：佛陀常隨僧團標準人數，象徵僧團完整。
- 瞻婆城：古印度地名，為佛陀時代重要城邑之一。
- 伽伽池：地名，可能指恒河（Ganga）或當地著名水池，為僧團常駐或經過之地。
一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾 千二百五十人俱。詣瞻婆城，止宿伽伽 池側。
集，大家都精勤用功，捨棄睡眠，渴望聽法。我因背痛，想稍作休息，現在你可以為諸比丘說法。」
圍繞著他，整晚都在說法。世尊對舍利弗說：「現在四方的比丘都來齊了，大家都很用功，放下睡眠，只想聽
法。我因為背痛，想稍微休息一下，你現在可以替大家說法。」
本句描述佛陀在月圓之夜於露地為大眾說法，展現僧團精進求
法的精神。
佛陀因身體不適，暫時休息，並囑託舍利弗代為說法，體現僧團中法的傳承與互助。
- 十五日月滿：指農曆每月十五日，月圓之時，為佛教重要集會日。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 舍利弗：佛陀弟子，智慧第一。
- 比丘：出家修行者。
以十五日月滿時，世尊在露地坐，大 眾圍遶，竟夜說法，告舍利弗：「今者四方諸 比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲聞說法， 吾患背痛，欲小止息，卿今可為諸比丘說 法。」
摺成四層，右側身像獅子一樣安穩地躺下，雙腳疊放著休息。
本句描述佛陀教誨舍利弗後，依僧團儀軌安臥，展現佛陀威儀
與安住寂靜的修行風範。
『右脅臥如師子』為佛陀入寂或休息時的典型姿勢，象徵正念與安穩。
- 僧伽梨：僧團成員所穿的大衣，為三衣之一。
- 四牒：將僧伽梨衣摺疊成四層。
- 右脅臥：右側臥姿，佛陀入滅或休息時的標準姿勢。
- 師子臥：如獅子般安穩側臥，象徵威儀與安定。
時，舍利弗受佛教已，爾時世尊即四牒 僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。
上、中、下等層次的言語，皆悉真實正確，義理具足，梵行清淨。你們應當諦聽！」你要善加思惟，我當為你說。
，無論是高深、中等或淺顯的話語，都完全真實正確，義理圓滿，修行清淨。你們要好好聽！」。你要好好思考，我現在要為你說明。
本句強調舍利弗所說佛法，無論層次高低，皆具真實義理與清
淨梵行，勸勉比丘們專心聆聽，體會法義的完整與純淨。此句為佛陀囑咐聽法者應用心思惟所說法義，強調聽聞佛法時
需具備正確態度與專注心，並預告即將開示法要。
- 耆年：年長、德高望重者，指舍利弗在僧團中的地位。
- 梵行：清淨的修行生活，指持戒、修定、修慧等清淨行為。
- 善思念：指以正念、善巧方式思惟佛法義理。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽法者。
爾時， 耆年舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言， 皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善 思念之，當為汝說。」
至涅槃，苦際得盡，並能具足五百五十法。今當為汝等分別說明，汝等善聽。」各位比丘！有一種成法、一種修法、一種覺法、一種滅法、一種退法
、一種增法、一種難解法、一種生法、一種知法、一種證法。什麼是一成法？就是對於一切善法能夠不放逸。什麼是一修法？就是經常正念於自身。何謂一覺法？指帶有煩惱的接觸。什麼是一滅法？這就是我慢。什麼是一退法？指的是不修習觀身不淨的修行法門。什麼是一增法？所謂『惡露觀』，就是觀察身體等事物的污穢不淨。什麼是一種難以理解的法？就是無間定。何謂一生法？指尚有煩惱雜染的解脫。何謂一知法？謂一切眾生皆仰賴食物而存活。什麼是一證法？所謂無礙心的解脫。
並能圓滿五百五十種功德。現在我要詳細為你們解說，大家要專心聽。」。各位出家修行的比丘們！有一種成就的方法、一種修行的方法、一種覺悟的方法、一種滅除的方法、一種退失的方法、一種增長
的方法、一種難以理解的方法、一種生起的方法、一種認知的方法、一種證得的方法。什麼叫做『一成法』？也就是說，能夠對所有善法保持警覺、不懈怠。什麼叫做『一修法』？也就是要時時保持對自己身體的覺察與正念。什麼是一覺法？就是指會引發煩惱的接觸。什麼叫做『一滅法』？這就叫做我慢心。什麼叫做會退轉的法？意思是說不去修習觀察身體不淨的修行方法。什麼叫做一增法？這裡說的『惡露觀』，就是觀察身體等事物的污穢不淨。什麼叫做一種難以理解的法門？這指的就是無間定。什麼叫做『一生法』？意思是指還帶有煩惱污染的解脫狀態。什麼叫做『一知法』？也就是說，所有眾生都必須依靠食物才能生存下去。什麼叫做『一證法』？這就是指心無障礙的解脫。
本句描述比丘們在佛陀或師長教誨下，恭敬受持並專注聆聽，
展現出修學佛法應有的態度與次第，強調聞法的重要性。本句說明舍利弗將為比丘們開示十種最上法，這些法能斷除煩
惱結縛，證得涅槃，究竟離苦，並圓滿多種功德。
強調聽法的重要性，為後文法義鋪陳基礎。本句為佛陀對在場僧團成員的呼喚，開啟接下來的教誨。
『比
丘』指受具足戒的男性出家人，是佛教僧團的主要成員。本句列舉十種法門或修行階段，分別對應成就、修習、覺悟、
滅除、退轉、增進、難解、生起、認知與證得等不同面向，顯示修行過程中多元的法義與次第。本句為提問，旨在請示『一成法』的定義或內涵，為後續佛法
說明鋪陳基礎。
『一成法』應理解為某種圓滿、成就或具體成立的法，需依本經上下文進一步釐清。本句強調修行者對於一切善法應保持精進與警覺，不可懈怠或
疏忽，展現持續修善的態度，是修行過程中重要的自我要求。本句為請問佛陀或尊者關於『一修法』的定義或內容，意在釐
清修行法門中所謂『一修法』的具體意義。本句強調修行者應持續不斷地觀照自身，培養對身體的覺知與
正念，這是修習身念處的基礎方法。本句為提問，旨在請示或闡明『一覺法』的定義或內涵，為後續教義說明鋪陳基礎。
「有漏觸」是指因煩惱未斷，與外境接觸時會生起煩惱與執著的觸受，屬於世間凡夫的經驗。
本句為提問，旨在請示『一滅法』的義理，探討何種法能稱為『一滅法』，為後文解釋鋪陳。
『一滅法
』多指一切法最終歸於寂滅、無生的本質，強調法的滅盡性。本句指出所謂的『我慢』，即是對自我產生優越、執著或驕傲
的心理，是煩惱之一，障礙修行與正見。本句為請問「一退法」的義理，意指請求說明何種法會導致修行人退失於道業或證果的進程。
本句說明此處不採用觀察身體污穢（不淨觀）的修行方式，強調修行內容的選擇與取捨。
本句為提問，旨在請示『一增法』的定義或內容，為後續佛陀或長者開示鋪陳基礎。
本句說明『惡露觀』是一種觀察身體等為不淨、污穢的修行方
法，藉此破除對身體的執著，增長出離心。本句為提問，旨在請示何謂『難以理解』的法，強調法義深奧
難以領會，需進一步闡釋其內容。本句說明所指的是「無間定」，即心念持續不間斷、專注於一
境的禪定狀態，是修行中重要的定力階段。本句為提問，旨在請求釋義『一生法』的內涵，為後續經文解釋鋪陳基礎。
「有漏解脫」指雖已獲得某種解脫，但仍未斷盡一切煩惱，尚
有煩惱殘留，並非究竟圓滿的無漏解脫。本句為提問，旨在請示『一知法』的定義或內涵，為後文解釋
鋪墊。
『一知法』可能指涉某一特定認知或修行法門，需依本經上下文進一步釐清。本句指出一切眾生的生命維繫皆依賴食物，強調生存的基本條
件與依緣性，體現佛教對眾生共通生存狀態的觀察。本句為請問『一證法』的義理，意指請求解釋何謂唯一、究竟
的證悟之法，強調證得究竟真理的法門。本句說明解脫的本質在於心無障礙，強調心靈自在、無所罣礙
即為究竟解脫，契合原始佛教對解脫的根本詮釋。
- 十上法：十種最殊勝、最圓滿的修行法門。
- 結縛：煩惱與執著的束縛。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死煩惱的究竟境界。
- 五百五十法：指圓滿修行所成就的多種功德法門。
- 成法：成就之法，指圓滿或達成某種修行目標的方法。
- 修法：修習之法，指實踐修行的方法。
- 覺法：覺悟之法，指導向覺醒的法門。
- 滅法：滅除之法，指斷除煩惱或苦的法門。
- 退法：退失之法，指修行中可能退轉的情形及其對治法。
- 增法：增長之法，指善法增長的方法。
- 難解法：難以理解之法，指深奧難明的法義。
- 生法：生起之法，指善法或智慧生起的方法。
- 知法：認知之法，指正確知見或認識法義的方法。
- 證法：證得之法，指親證實相或證果的方法。
- 一成法：指圓滿成就或具體成立的法，需依本經語境判讀。
- 善法：指有助於修行、增長善根、導向解脫的正面法門與行為。
- 不放逸：意指對修行與善法保持警覺、精進，不懈怠、不疏忽。
- 一修法：指單一、專一的修行方法或法門，強調專注於一種修行實踐。
- 正念：指對當下身心狀態的清楚覺察與不忘失。
- 念身：指觀察自身身體的現象與狀態。
- 一覺法：指單一圓滿覺悟之法，強調覺悟的本質或唯一性。
- 有漏：指因煩惱未斷而導致生死流轉的現象或法。
- 觸：指身心與外境接觸時所生的感受。
- 一滅法：指一切法最終歸於寂滅、無生的本質，為佛教重要義理。
- 我慢：指對自我產生優越感或驕傲的煩惱心態。
- 一退法：指修行過程中可能導致退失於聖道或證果的法門或狀態。
- 惡露觀：即不淨觀，觀察身體種種不淨、污穢，以破除對色身的執著。
- 一增法：指特定佛法義理中，某一種增益、增長、或唯一增上的法門 ，需依本經上下文判斷具體義項。
- 法：此處指佛法、法門，強調其深奧難解。
- 無間定：指心念連續不斷、無間斷的禪定狀態，為修定過程中的一種重要境界。
- 一生法：指能使眾生於一生中成就或圓滿的法門，具特定教義意涵。
- 解脫：脫離生死煩惱的狀態，分為有漏與無漏。
- 一知法：本經特有術語，指某一種認知或修行法門，具體義需依本經文脈判讀。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等。
- 仰食：依賴食物維生。
- 一證法：指唯一究竟證悟之法，強調證得最終真理的法門。
- 無礙心：指心無障礙、無罣礙，能如實觀察、自在無著。
時，諸比丘受教而聽。舍 利弗告諸比丘：「有十上法，除眾結縛，得至 泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法，今 當分別，汝等善聽。諸比丘！有一成法、一修 法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解 法、一生法、一知法、一證法。云何一成法？謂 於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自 念身。云何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？ 謂是我慢。云何一退法？謂不惡露觀。云何 一增法？謂惡露觀。云何一難解法？謂無間 定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂 諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解 脫。
、二難解法、二生法、二知法、二證法。何謂二種成就法？是指能知慚、知愧。什麼是二種修行法？所謂止與觀。什麼是兩種覺法？所謂名與色。什麼是二滅法？謂無明與愛。什麼是二種退法？所謂毀壞戒律、破壞正見。什麼是兩種增法？具足戒律、具足正見。什麼是兩種難解的法？有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得清淨。什麼是二生法？徹知一切的智慧，證悟一切法無生的智慧。何謂二知法？所謂『是處、非處』，即指合乎正理與不合正理的情況。什麼是二種證法？謂明與解脫。
理解之法、兩種生起法、兩種認知法，以及兩種證得法。什麼是兩種成就的方法？就是指能夠知道慚愧、懂得羞恥。什麼叫做兩種修行的方法？這就是所說的止與觀。什麼叫做兩種覺悟的方法？這就是所說的『名與色』。什麼叫做二滅法？指的是無明和愛。什麼叫做兩種退失的情形？就是指破壞戒律和正確見解。什麼叫做兩種增上的法？具備戒律，也具備正確的見解。哪兩種法是難以理解的？因為有因和有緣，眾生才會生起煩惱污垢。因為具備因和緣，眾生才能得到清淨。什麼叫做二生法？具備徹底了解一切的智慧，以及證悟一切法本無生起的智慧。什麼是所謂的兩種知法？這裡所說的『是處、非處』，就是指合理或不合理的情況。什麼叫做兩種證得的方法？也就是指智慧和解脫。
本句列舉十組各有二種的法門，涵蓋修行、覺悟、滅除、增減、難解、生起、認知與證得等層面，顯示
佛法對修行歷程的多元分類與細緻觀察，強調修行者需分辨不同法義以契入正道。本句為提問，旨在請示關於『二成法』的內容，為後文解釋鋪
陳。
『成法』指的是達成、圓滿某種修行或法義的方式或條件。本句說明『知慚、知愧』是指具備自省與羞恥之心，能對自己
的過失感到慚愧，這是修行人內在道德防線的重要基礎。本句為提問，旨在請示或闡明「二修法」的內容，為後文解釋
修行分類鋪墊。
強調修行法門的分類與意義，為理解修行次第或方法的基礎。本句指出修行中『止』與『觀』兩種核心方法，分別指安定心
念與如實觀察，是佛教修行的重要基礎。本句為提問，旨在引出關於「二覺法」的內容，探討覺悟的兩
種方式或層次，為後文鋪陳理論基礎。本句指出『名與色』這一佛教基本概念，意指構成有情生命的
心識（名）與身體（色）兩大要素，為緣起法中的重要支分。本句為提問，旨在請示或引出對「二滅法」的解釋，屬於經典
中常見的問答體。
二滅法指的是兩種滅除煩惱或苦的法門，具體內容需依後文釋義。本句指出煩惱的根本來源為無明（對真理的無知）與愛（對五
蘊等的執著），是生死輪迴的主要因緣。本句為提問，旨在引出關於修行過程中可能出現的兩種退失（退轉）現象，為後文解釋鋪墊。
『退法』
指修行人因種種因緣而失去原有的進步或正念，需加以警覺與防範。本句指出兩種嚴重過失：一是違犯佛教戒律，二是破壞正確的
見解。
這兩者皆為修行障礙，應當遠離。本句為提問，旨在請示何謂『二增法』，即兩種能令善法增長
或惡法增長的法門，為後文解釋鋪陳基礎。本句強調修行者應同時具備持守戒律與具備正確見解，兩者缺一不可，為修行基礎。
本句為提問，旨在引出下文對於「二難解法」的說明，強調法
義中有兩種特別難以理解的法門，需進一步闡釋其內容。本句說明眾生煩惱的生起，必須具備因與緣。
只有因或只有緣
都不會生垢，兩者和合才有煩惱現起，強調因緣和合的原始佛教教義。此句強調眾生的清淨狀態並非無因自得，而是依賴特定的因與
緣條件。
強調佛教因緣觀，指出一切果報皆由因緣和合而生，清淨亦然。本句為提問，旨在請示或闡明「二生法」的定義或內容，為後續經文解釋鋪陳基礎。
本句提及兩種智慧：『盡智』指徹底了知一切世間、出世間諸
法的智慧；『無生智』則是證悟一切法本性無生、無自性的智慧，強調對法界實相的究竟體認。本句為提問，旨在引出關於「二知法」的內容，探討知法的兩
種分類或層面，為後文鋪陳理論基礎。本句說明『是處、非處』的意義，強調分辨哪些情況符合正理
、哪些不符合，為修行者判斷法義、行為是否正確的重要原則。本句為提問，旨在引出關於「二證法」的內容，探討修行或證
悟過程中所分的兩種證得方式或層次，為後文鋪陳理論基礎。本句指出修行的兩大核心成果：一是獲得明了的智慧，二是達
到從煩惱束縛中解脫。
強調智慧與解脫相輔相成，缺一不可。
- 慚：對自己過失感到羞恥，重視自我道德要求。
- 愧：對他人或外界感到羞恥，重視外在評價與規範。
- 二修法：指兩種修行的方法，需依本經上下文判斷具體所指，常見如定慧雙修、止觀雙修等，但 本經未明確，僅作分類提問。
- 止：指止息雜念，使心專注安定的修行方法。
- 觀：指如實觀察諸法，洞察真理的修行方法。
- 二覺法：指兩種覺悟的方法或類型，需依本經上下文判定具體所指。
- 名：指心識、心理作用，包括受、想、行、識等。
- 色：指物質身體，五蘊中的色蘊。
- 二滅法：指兩種滅除煩惱或苦的法門，具體義項需依本經上下文判斷。
- 無明：對真理、因果的無知，是煩惱的根本。
- 愛：對世間諸法的貪著與執取，為生死流轉的動力。
- 毀戒：指違犯、破壞佛教所制的戒律。
- 破見：指破壞或否定正確的見解（正見），即對佛法真理的錯誤認知。
- 二增法：指兩種能使某種法增長、增盛的因緣或條件，具體義項需依後文釋義。
- 戒具：指具足戒律，能夠持守佛教規定的戒條。
- 見具：指具足正見，擁有正確理解佛法的見解。
- 二難解法：指兩種特別難以理解、需深入思惟的佛法內容。
- 因：產生某一現象的根本條件。
- 緣：促成現象生起的助緣、外在條件。
- 垢：煩惱、污染心性的障礙。
- 清淨：指遠離煩惱、無染的狀態。
- 二生法：指兩種生起之法，需依本經上下文判斷具體義項，常見於佛教論述中用以區分不同類型 的生起或存在。
- 盡智：徹知一切世間、出世間諸法的智慧。
- 無生智：證悟一切法本性無生、無自性的智慧。
- 二知法：指佛教教義中對法的兩種認知或理解方式，具體義項需依後文釋義。
- 是處：指合乎正理、合理、應當的情況。
- 非處：指不合正理、不合理、不應當的情況。
- 二證法：指修行或證悟過程中所分的兩種證得法門或層次。
- 明：指正見、智慧，能如實知見諸法。
「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二 退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二 證法。云何二成法？謂知慙、知愧。云何二修 法？謂止與觀。云何二覺法？謂名與色。云何 二滅法？謂無明、愛。云何二退法？謂毀戒、破見。 云何二增法？戒具、見具。云何二難解法？有因 有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨。云何 二生法？盡智、無生智。云何二知法？謂是處、非 處。云何二證法？謂明與解脫。
法、三種增法、三種難解法、三種生法、三種知法、三種證法。什麼是三成法？第一是親近善友，第二是聆聽法音，第三是於一切法皆能成就。何謂三修法？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。什麼是三種覺悟？就是三種感受：痛苦的感受、快樂的感受、既不苦也不樂的感受。什麼是三種滅法？所謂三愛：對欲樂的執著、對存在（有）的執著、對不存在（斷滅）的執著。什麼是三種退法？即三種不善根：貪、瞋、癡。什麼是三增法？所謂三善根，即無貪善根、無恚善根、無癡善根。什麼是三種難解之法？所謂三難解：賢聖難以理解、聞法難以理解、如來難以理解。什麼是三生法？所謂三相：息止的特徵、精進的特徵、捨離的特徵。什麼是三種知法？所謂三種出要界：從欲界出離至色界，從色界出離至無色界；捨離一切有為法，這就名為徹底的滅盡。什麼是三證法？所謂三明（即三種智慧）：宿命智、天眼智、漏盡智。諸位比丘！這就是三十種法，真實無妄，如來已圓滿知曉，平等為眾生宣說。
三種增長的方法、三種難以理解的方法、三種生起的方法、三種認知的方法，以及三種證得的方法。什麼叫做三成法？第一是親近善知識，第二是聽聞佛法，第三是對各種佛法都能有所成就。什麼是三種修行的方法？這裡所說的三種三昧是：空三昧、無相三昧和無作三昧。什麼叫做三種覺悟的方法？這裡說的三種感受是：痛苦的感受、快樂的感受，以及既不苦也不樂的感受。什麼叫做三種滅除的方法？所謂三種愛：對感官欲望的執著、對存在的執著、對不存在（斷滅）的執著。什麼叫做三種會退轉的情形？所謂三種不善的根本，就是貪、瞋、癡這三種心態。什麼叫做三增法？所謂三種善根，就是沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚癡這三種善的根本。什麼叫做三種難以理解的法？所謂三種難以明瞭的事：賢聖難以理解、聽聞佛法難以理解、如來難以理解。什麼叫做三生法？這三種特徵分別是：止息、努力、與捨離。什麼叫做三種認識法的方式？所謂三種超越的關鍵界限：從欲界超脫到色界，從色界再超脫到無色界。把所有有為法都放下，這就叫做徹底的滅盡。什麼叫做三種證得的方法？所謂三明，就是指三種智慧：知道過去世的宿命智、能見
眾生生死的天眼智，以及斷除煩惱的漏盡智。各位比丘！這就是三十種法門，都是如實無虛的，如來已經完全明瞭，並平等地為大家開示。
本句列舉多組以『三』為單位的修行或證悟分類，顯示佛法中對於成就、修行、覺悟、滅除、退失、增
長、難解、生起、認知與證得等面向，皆有三種不同層次或方式，強調修學過程的多元與次第。本句為提問，旨在請示或闡明「三成法」的定義或內容，為後
文解釋鋪墊。
三成法可能指三種成就、三種法門或三種修行階段，需依本經上下文進一步判定。本句列舉修行成就的三個要素：親近善知識能得正法指引，聽
聞佛法能增長智慧，對一切佛法皆能成就則是修行圓滿的表現。本句為提問，旨在請示三修法的內容，為後文解釋修行次第或
方法的起始。
三修法通常指三種修行方式，需依本經上下文判斷具體所指。本句列舉三種重要的禪定境界，分別為空三昧（觀一切法皆空）、無相三昧（不執著一切相）、無作三
昧（遠離造作，證入無為）。
這三三昧為修行者斷除煩惱、證悟解脫的重要法門。本句為提問，旨在請示三覺法的內容，即三種覺悟的法門或修行方式，為後文解釋鋪墊。
本句說明「三受」為佛教心理學中對感受的基本分類，分為苦
受、樂受與不苦不樂受，涵蓋眾生於身心經驗中所感知的所有情緒狀態，為認識苦集滅道的基礎。本句為提問，旨在請示三種『滅法』的內容，屬於佛教教義中
對於煩惱、苦因等如何滅除的分類探討，為後文解釋鋪墊。本句說明三愛，為眾生輪迴的根本動力，分別是對感官欲樂、
對存在、以及對不存在（斷滅）的執著，皆為煩惱生起的根源。本句為提問，旨在請示三種會使修行人退失善法或退轉於道的情形，為後文解釋三退法鋪墊。
本句說明三種導致惡行的根本煩惱，分別是貪（貪欲）、瞋（
憎恨）、癡（愚癡），為一切不善行為的根源。本句為提問，旨在請示或闡明“三增法”的定義與內容，為後文
解釋鋪墊。
三增法屬於本經特有術語，需依本經上下文判斷其義。本句說明三善根為修行善法的基礎，分別是斷除貪欲、瞋恚與愚癡，為一切善行的根本條件。
本句為提問，旨在請示三種難以理解的法義，為後文解釋鋪墊
，顯示法義深奧難明，需進一步闡釋。本句指出三種極難徹底理解的對象，分別是賢聖（已證聖果者）、佛法的聽聞與領會，以及如來（佛陀
）的境界，強調修行者對於聖者、法義與佛陀本身皆需謙虛學習，難以以凡夫心智全然把握。本句為提問，旨在請示三生法的定義或內容，為後續教義說明
鋪陳。
三生法屬於佛教教理中的分類，需依本經上下文判斷其具體義涵。本句說明三種修行狀態的特徵，分別是止息（安定身心）、精
進（積極修行）、捨離（放下執著），為修行過程中重要的心行表現。本句為提問，旨在引出對於『三知法』的具體內容與定義，為後文解釋鋪墊。
『三知法』是指佛教中對
法（現象、真理）認知的三種方式或層次，需依本經上下文進一步釐清其具體所指。本句說明三界之間的出離次第，強調修行者需依序從欲界超脫
進入色界，再由色界超脫進入無色界，體現修行層次的遞進與超越。本句說明修行者應遠離一切有為法（因緣所生、無常變化之法
），如此才能達到究竟的滅盡，亦即解脫生死輪迴的根本方法。本句為提問，旨在引出對『三證法』的定義或說明，屬於經文
中常見的問答體，為後文解釋鋪墊。本句說明佛教修行者所證得的三種智慧，分別是能知過去世的宿命智、觀察眾生生死流轉的天眼智，以
及徹底斷除煩惱、證得解脫的漏盡智，為修證次第的重要標誌。這是佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，表示即將開示重要教法，提醒聽者專注聆聽。
本句總結前述三十法，強調其內容真實無妄，佛陀（如來）已
徹底知曉，並以平等心為眾生宣說，體現佛法無差別、普及一切的精神。
- 三成法：指三種成就、三種法門或三種修行階段，具體義項需依本經文脈判讀。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成長的良師益友。
- 法音：佛法的教誨、正法之聲。
- 法法成就：於一切佛法皆能修習、證得成就。
- 三修法：指三種修行方法，需依本經文脈判定具體義項。
- 三三昧：指空三昧、無相三昧、無作三昧，為佛教禪定修行的三大要門。
- 空三昧：觀一切法皆空，無自性。
- 無相三昧：不執著一切現象與形相。
- 無作三昧：遠離造作，證入無為的境界。
- 三覺法：指佛教中所說的三種覺悟，通常為自覺、覺他、覺行圓滿。
- 三受：指苦受、樂受、不苦不樂受，為佛教對感受的三分類。
- 苦受：令人感到痛苦或不適的感受。
- 樂受：令人感到快樂或愉悅的感受。
- 不苦不樂受：既非痛苦也非快樂的中性感受。
- 三滅法：指三種滅除煩惱或苦因的方法，具體義項需依後文釋義。
- 三愛：佛教用語，指欲愛、有愛、無有愛，為眾生生死輪迴的三種根本執著。
- 欲愛：對五欲（色、聲、香、味、觸）等感官享受的貪著。
- 有愛：對存在、生命、未來世等的執著與渴求。
- 無有愛：對不存在、斷滅、無生的渴望與執著，亦即對滅盡的愛。
- 三退法：指修行過程中可能出現的三種退轉情形，具體內容需依後文解釋。
- 不善根：導致惡行的根本煩惱，指貪、瞋、癡三者。
- 貪：對境界生起貪愛執著之心。
- 瞋：對人事物生起憎恨、嗔怒之心。
- 癡：對事理無明、愚昧不覺。
- 三善根：指無貪、無恚、無癡三種善的根本心所。
- 無貪善根：心中無貪欲、無執著。
- 無恚善根：心中無瞋恚、無憤怒。
- 無癡善根：心中無愚癡、無無明。
- 三難解法：指三種難以理解、難以通達的佛法內容，具體內容需依後文解釋。
- 賢聖：指已證得聖果的修行者，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
- 聞法：指聽聞、學習佛法教義。
- 如來：佛陀的尊稱，意指已證究竟真理者。
- 三生法：佛教術語，指三種生起之法，具體義項需依本經文脈判定。
- 三相：指三種修行的特徵或狀態。
- 息止相：止息煩惱、令心安定的特徵。
- 精進相：努力不懈、積極修行的特徵。
- 捨離相：捨棄執著、遠離煩惱的特徵。
- 三知法：指對法的三種認知方式，需結合本經文脈判斷其具體義項。
- 三出要界：指三界間的關鍵出離界限，即從欲界至色界、色界至無色界。
- 欲界：指眾生有強烈欲望與感官享受的世界。
- 色界：指已離欲但仍有色身的境界。
- 無色界：指已離色身，唯有心識存在的境界。
- 有為法：指一切因緣和合、無常變化的現象，包括身心世界。
- 盡：指究竟滅盡，斷除煩惱與生死的終極狀態。
- 三證法：指佛教中關於證得真理或果位的三種方法或層次，具體義項需依本經後文釋義。
- 三明：佛教修行者所證的三種智慧，為宿命智、天眼智、漏盡智。
- 宿命智：能知自己及他人過去世的智慧。
- 天眼智：能見眾生生死流轉、善惡報應的智慧。
- 漏盡智：斷盡一切煩惱，證得解脫的智慧。
- 三十法：指前文所列舉的三十種法門或修行內容。
- 如實無虛：如其本質，毫無虛妄，強調真理性。
- 平等說法：佛陀以無分別心，對一切眾生平等宣說佛法。
「又有三成法、 三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三 難解法、三生法、三知法、三證法。云何三成 法？一者親近善友，二者耳聞法音，三者法 法成就。云何三修法？謂三三昧：空三昧、無 相三昧、無作三昧。云何三覺法？謂三受：苦 受、樂受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲 愛、有愛、無有愛。云何三退法？謂三不善根：貪 不善根、恚不善根、癡不善根。云何三增法？謂 三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何 三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如 來難解。云何三生法？謂三相：息止相、精進 相、捨離相。云何三知法？謂三出要界：欲出 要至色界，色界出要至無色界；捨離一切 諸有為法，彼名為盡。云何三證法？謂三明： 宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘！是為三十法， 如實無虛，如來知已，平等說法。
法、四種增法、四種難解法、四種生法、四種知法、四種證法。哪四種成法？所謂四輪法：一者住於正法流行之地，二者親近善知識，
三者自我謹慎，四者過去世已培植善根。何謂四修法？就是四念處：比丘於自身身體觀察，精勤不懈，憶念不忘，捨離世間的貪著與憂愁；觀察外在的身體，精進不懈，憶念不忘，捨棄世間的貪戀與憂愁；觀察內身與外身，精勤不懈，憶念不忘，捨離世間貪憂。受、意、法的觀察，亦復如是。何謂四種覺法？所謂四食：摶食、觸食、念食、識食。什麼是四滅法？所謂四受，指欲受、我受、戒受、見受。
法、四種增長的方法、四種難以理解的方法、四種生起的方法、四種認知的方法、四種證得的方法。哪四種成就法？所謂四輪法：第一是在正法流行的地方生活，第二是親近
善知識，第三是自己謹慎行事，第四是過去已培植善根。什麼是四種修行的方法？這就是四念處：比丘觀察自身身體，勤奮不懈，時時保持正念，放下對世間的貪戀和憂愁。專注觀察外在身體，持續努力不懈，時時保持正念，放下對世間的貪著和煩惱。那個時候，要觀察自己的身體和外在的身體，持續精進不
懈，時時保持正念，不被世間的貪欲和憂愁所困擾。對於感受、心意和法的觀察，也是這樣進行的。什麼是四種覺悟的方法？所謂的四種食物是：摶食、觸食、意思的食物、識的食物。什麼叫做四種滅除的方法？所謂四種執取，分別是對欲望、對自我、對戒律、對見解的執取。
本句列舉多組以「四」為單位的法門，分別對應修行、覺悟、滅除、增長、證得等不同修學層面，顯示
佛法教義中對修行階段與法門分類的細緻分判，強調多元修學路徑。本句為提問，請求說明「四種成法」的內容，屬於經文中常見
的提問方式，用以引出後文的教法解釋。本句說明修行者應具備的四種助緣：選擇正法興盛的環境、親
近有德善友、自我警惕謹慎，以及累積過去善業，這四者能助於修行順利推進。本句為提問，旨在引出關於『四修法』的內容，探討修行者應
如何實踐這四種修行方法，為後文鋪陳理論基礎。本句說明四念處修行的第一項——內身身觀，強調比丘應專注觀
察自身身體，持續精進，保持正念，並捨離對世間的貪愛與憂愁，為修習正念的基礎。本句說明修行者應以外身為觀察對象，持續精進修習，保持正
念不失，並能捨離對世間的貪愛與憂愁，強調身念處觀的實踐與離世間煩惱的功德。本句強調修行者應同時觀照自身與外在身體，持續精進修習，
保持正念不失，並捨棄對世間事物的貪著與憂愁，體現出身念處觀的核心精神。本句說明對於『受』（感受）、『意』（心意）、『法』（一切現象）等對象的觀察方法，與前述觀察
身、受、心等同理，強調修行者應以同樣的方式如實觀察這些法門，達到正念與覺知。本句為提問，旨在引出下文對於『四覺法』的具體說明。
『覺
法』指的是導向覺悟的法門或修行方法，強調修行者應認識並實踐這四種法以達覺悟。本句說明眾生依賴的四種維生之食，分別為摶食（物質食物）、觸食（感官接觸帶來的滋養）、意思食
（意志與思維的滋養）、識食（識蘊的持續與增長）。
此為佛教分析生命存在的基本要素之一。本句為提問，請求解釋「四滅法」的內容，屬於經文中常見的
問答形式，用以引出後文教義說明。本句說明四種執取的分類，分別為對欲望、對自我、對戒律、
對見解的執著，為修行中需觀照與斷除的根本煩惱。
- 四輪法：比喻修行路上推動前進的四種助緣。
- 中國：此處指佛法正法流行、教化純正之地，非現代國家概念。
- 宿植善本：過去世已種下的善根、善業。
- 四修法：指佛教中所說的四種修行方法，具體內容需依後文解釋。
- 四念處：佛教基礎修行法門，分為觀身、觀受、觀心、觀法。
- 身身觀：於自身身體現象作如實觀察。
- 精勤：精進努力不懈怠。
- 憶念不忘：保持正念，時時覺知。
- 捨世貪憂：捨離對世間事物的貪著與憂愁。
- 外身身觀：指以外在身體為觀察對象，屬於身念處觀的修行方法。
- 精勤不懈：持續努力修行，不懈怠。
- 內外身身觀：指觀察自身（內身）與他人或外在（外身）的身體現象，是四念處之一的身念處修 法。
- 受：指感受，包含苦、樂、不苦不樂等。
- 意：指心意、意識活動。
- 四覺法：指導修行者覺悟的四種法門或修行方法。
- 四食：佛教用語，指眾生維持生命的四種食物或滋養方式。
- 摶食：指物質性的食物，如飯菜等。
- 觸食：指感官接觸所帶來的滋養。
- 念食：又作意思食，指意志、思維等心理活動的滋養。
- 識食：指識蘊（心識活動）作為生命延續的根本。
- 四滅法：指四種滅除煩惱或苦的法門，具體內容需依後文解釋。
- 四受：指修行人於欲、我、戒、見四方面的執取。
- 欲受：對五欲等世間欲望的執取。
- 我受：對自我存在的執取。
- 戒受：對戒律形式的執取，執著於外在行為規範。
- 見受：對各種見解、觀念的執取。
「復有四成 法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、 四難解法、四生法、四知法、四證法。云何四 成法？謂四輪法：一者住中國，二者近善 友，三者自謹慎，四者宿植善本。云何四修 法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念 不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念 不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶 念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云 何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何 四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。
縛、對錯誤見解的束縛，以及對無明的束縛。何謂四增法？所謂四無扼，就是沒有欲的束縛、沒有有的束縛、沒有見的束縛、沒有無明的束縛。什麼是四種難以理解的法？指有四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。什麼是四種出生的情形？所謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。什麼是四知法？所謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。什麼是四證法？就是四種沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。各位比丘！這就是四十種法，真實無虛，如來已知，平等地為眾生宣說佛法。
縛、沒有錯誤見解的束縛，以及沒有無明的束縛。什麼叫做四種難以理解的法？也就是說，有四個聖者真理：苦、集、滅、道這四種真理。什麼叫做四種眾生出生的方式？所謂四種智慧：分別是法智、未知智、等智，以及能知他人心念的智慧。什麼叫做四知法？所謂的四種辯才，分別是：法辯、義辯、辭辯和應辯。什麼叫做四種證得之法？所謂四種修行人成就的果位，分別是：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。各位出家修行的比丘們！這就是四十種法門，確實真實無妄，如來已經悉知，並平等地為大家開示佛法。
本句為提問，旨在引出關於『四退法』的內容，探討修行人可
能遭遇的四種退失（退轉）情形，為後文解釋鋪墊。本句說明四種障礙修行、令眾生輪迴的根本束縛，分別是對欲
望、存在、見解與無明的執著，需一一斷除以證解脫。本句為提問，旨在引出關於『四增法』的內容，請求進一步解
釋其義。
『四增法』為本經特定法義，需依後文釋義。本句說明修行人應斷除四種內在的束縛，分別是對欲望、對存
在、對錯誤見解及對無明的執著，這是解脫的關鍵步驟。本句為提問，旨在引出下文將要說明的「四難解法」，即四種
難以被理解、解釋的法義，強調其深奧難明，需具備相當智慧與因緣方能通達。本句闡明佛法核心的四聖諦，分別為苦諦（認識生命的苦）、
集諦（苦的成因）、滅諦（苦的止息）、道諦（通向滅苦的方法），是原始佛教教義的根本架構。本句詢問四生的定義，即眾生依四種方式出生的分類，為佛教基礎生命觀之一。
本句列舉四種智慧，分別為：通達佛法的智慧（法智）、對未
知法的認知智慧（未知智）、平等無分別的智慧（等智）、能知他人心念的智慧（知他心智）。
這四智為修行
者證得的重要智慧，展現對法、未知、平等與他心的圓滿認知。本句為提問，旨在請示或引出對『四知法』的解釋。
『四知法
』為本經重要法義，需依下文詳釋其內容。本句說明佛教中『四辯才』，即具備於法義、義理、語辭及隨
機應對等四方面的辯才，是修行者智慧與教化眾生的重要能力。本句為提問，旨在引出關於『四證法』的內容，為後文解釋四
種證得佛法真理的方法或要點作鋪墊。本句說明佛教修行人（沙門）所能證得的四種果位，代表修行次第的成就階段，依次為須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果，象徵從初入聖流到究竟解脫的過程。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教誨或開
示，顯示佛陀與弟子間的教學互動。本句總結前述四十法，強調其內容真實無妄，並指出如來已徹
底知曉這些法義，進而平等無差別地為眾生宣說，體現佛陀教法的普遍性與真實性。
- 四退法：指修行過程中導致退失善法、退轉於道的四種情形或因緣。
- 四扼：佛教用語，指障礙解脫的四種根本束縛。
- 欲扼：對五欲（色、聲、香、味、觸）的執著。
- 有扼：對存在、輪迴或未來生命的執著。
- 見扼：對錯誤見解、邪見的執著。
- 無明扼：對真理無知、迷惑的束縛。
- 四增法：本經所說的四種增長、增益之法，具體義項需參考經文上下文。
- 四無扼：指四種不再束縛心靈的狀態。
- 無欲扼：已無欲望的束縛。
- 無有扼：已無對存在（有）的執著束縛。
- 無見扼：已無錯誤見解的束縛。
- 無無明扼：已無無明（根本無知）的束縛。
- 四難解法：指四種難以理解、難以解釋的佛法內容，具體內容需參照下文經文說明。
- 四聖諦：佛陀所說的四種聖者真理，包括苦、集、滅、道。
- 苦諦：生命中不可避免的痛苦與不圓滿。
- 集諦：導致痛苦的原因，主要為煩惱與執著。
- 滅諦：苦與煩惱的止息，證得涅槃的境界。
- 道諦：通往滅苦的修行方法與正道。
- 四生：指胎生、卵生、濕生、化生，為眾生出生的四種方式。
- 四智：指修行者所證得的四種智慧。
- 法智：通達佛法、正理的智慧。
- 未知智：對尚未認識之法的認知智慧。
- 等智：平等無分別的智慧。
- 知他心智：能知他人心念的智慧。
- 四知法：本經所說的四種認知或理解之法，具體義項需依本經上下文判定。
- 四辯才：佛教術語，指法辯、義辯、辭辯、應辯四種無礙辯才。
- 法辯：對佛法教義的理解與闡述能力。
- 義辯：對教義義理的分辨與解釋能力。
- 辭辯：善於運用語言文字表達佛法。
- 應辯：能隨機應對、善巧答覆各種問題。
- 四證法：指佛教中用以證得真理的四種法門或修行方法。
- 沙門果：出家修行人依佛法修證所得的聖果，分為四階段。
- 須陀洹果：初果，意為入流，證得斷三結，預入聖者之流。
- 斯陀含果：二果，一來，將於人天間再來一次即得解脫。
- 阿那含果：三果，不來，證者不再來欲界，於色界得涅槃。
- 阿羅漢果：四果，無生，已斷一切煩惱，得究竟解脫。
- 四十法：指本經所列舉的四十種法門或修行內容。
「云何 四退法？謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明 扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有 扼、無見扼、無無明扼。云何四難解法？謂有 四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何四生法？ 謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。云何 四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。云 何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、 阿那含果、阿羅漢果。諸比丘！是為四十法，如 實無虛，如來知已，平等說法。
、五難解法、五生法、五知法、五證法等十組法門。哪五種成法？所謂五種滅盡的分支：第一是信佛、如來、至真，具足十種名號；第二是沒有疾病，身體常得安穩無憂。第三是心地誠實正直，沒有諂媚虛偽，直接走向如來涅槃的正道。第四是專心不亂，誦念不忘；第五，善於觀察諸法的生起與滅盡，依賢聖所行之道，徹底斷除痛苦的根本。何謂五修法？就是五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。什麼是五覺法？所謂五受陰：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法這十類法門。哪五種成就法？所謂五種滅盡的條件：第一是要信仰佛、如來、至真，並且具備佛的十個名號。第二是沒有生病，身體一直都很安穩舒適。第三種是心地誠實正直，沒有諂媚虛偽，直接走向如來涅槃的正道。第四是能夠專注不分心，誦讀經文時不會遺忘內容。第五點是能善巧觀察一切法的生起與消逝，並以聖者的修行徹底斷除痛苦的根源。什麼是五種修行的方法？所謂五根，就是信根、精進根、念根、定根和慧根。什麼叫做五種覺法？所謂五蘊，就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。
本句列舉十組以“五”為單位的修行法門，分別對應不同修行階
段、障礙與證悟層次，顯示佛法教導的多元修學方法，強調依次第修習、觀照與證得。本句為提問，旨在引出下文將要解釋的五種成法，屬於經典中
常見的分類提問方式，為後續教義鋪陳作準備。本句說明五種能令煩惱滅盡的條件，第一項是對佛的信仰，並
認知佛具備如來、至真等十種尊貴名號，強調信仰佛陀圓滿德行的重要性。此句說明修行或福德的果報之一，是身體健康、遠離疾病，能
常保安穩與舒適，為世間難得之福。本句說明修行者應具備誠實正直、不諂媚的品格，這樣才能不
偏離佛陀所指示的涅槃正道，直達解脫之門。本句強調修行時應保持心念專一，不被外境干擾，並且在誦讀
佛經時能夠記憶分明、不遺忘，展現對佛法的恭敬與用心。本句說明修行者應善於觀察諸法的生滅無常，透過賢聖所行的
正道，最終能斷除一切苦的根本，達到解脫。本句為提問，旨在引出下文對於『五修法』的具體說明，屬於
經文中常見的問答體裁，用以闡明修行的次第或內容。本句說明五根，即修行人內在的五種基礎力量：信仰、精進、
正念、禪定與智慧，是修行進步的根本條件。本句為提問，旨在引出對「五覺法」的定義與說明，屬於經文
中常見的問答體裁，強調教義的分門別類與次第解釋。本句說明五受陰（五蘊）的名稱與分類，分別為色、受、想、
行、識，為眾生身心存在的五個基本構成要素，是佛教分析生命現象的根本架構。
- 五滅盡枝：指能令煩惱滅盡的五種條件或分支。
- 至真：佛的稱號，意指究竟真實者。
- 十號：佛的十種尊稱，包括如來、應供、正遍知等。
- 安隱：身心安穩、無憂無患的狀態。
- 質直：指心性誠實正直，無虛偽。
- 諛諂：指阿諛奉承、虛偽不實的行為。
- 涅槃：佛教最高解脫境界，離苦得樂的究竟安穩。
- 徑路：比喻直接通往目標的正道。
- 專心不亂：指心念專注，無雜念干擾。
- 諷誦：指誦讀、背誦佛經。
- 苦本：痛苦的根本，指煩惱、無明。
- 五修法：指五種修行方法，具體內容需依下文經文解釋。
- 五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行者內在的五種基本力量。
- 信根：對佛法僧三寶及修行有堅定信心。
- 精進根：持續努力不懈的修行動力。
- 念根：保持正念，專注於當下與法義。
- 定根：禪定力，心能安住不散亂。
- 慧根：能如實觀察、分辨諸法的智慧。
- 五覺法：指五種能夠覺知、認識或證知的法，具體內容需依下文釋義。
- 五受陰：又稱五蘊，指色、受、想、行、識五種存在要素。
- 色受陰：指物質身體及外在色法。
- 受蘊：指感受苦樂等心理作用。
- 想蘊：指認知、分別、記憶等心理作用。
- 行蘊：指意志、造作、心行等心理活動。
- 識蘊：指了別、認識、心識等作用。
「復有五成法、 五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、 五難解法、五生法、五知法、五證法。云何五 成法？謂五滅盡枝：一者信佛、如來、至真，十 號具足；二者無病，身常安隱；三者質直無有 諛諂，直趣如來涅槃徑路；四者專心不亂， 諷誦不忘；五者善於觀察法之起滅，以賢 聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、 精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受 陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
不親近，不親近之後也不再恭敬，這就是初學者的心障。又比丘對於法、眾、戒，有破戒行為、虛偽行為、染污行
為，不親近戒律，也不恭敬戒律，這就是第四種心的障礙與結。又有比丘對修梵行的人心生惡意，心中不歡喜，以粗惡語言毀罵，這就是五心礙結的第五種。何謂五增法？所謂五喜本：一、悅；二、念；三、猗；四、樂；五、定。
的障礙、心浮動和妄想的障礙，以及懷疑的障礙。什麼叫做五種退失的情形？所謂五種心的障礙：第一，比丘對佛產生懷疑，懷疑佛之
後就不願親近，不親近之後也就不再恭敬，這就是初學者的心障。又有比丘對於佛法、僧團和戒律，有破戒、虛偽、染污的
行為，不親近戒律，也不恭敬戒律，這就是第四種心的障礙和束縛。還有比丘對修梵行的人心生惡意，不感到歡喜，甚至用粗
暴的話語辱罵對方，這就是第五種讓心受障礙和束縛的情形。什麼是五種增法？所謂五種喜悅的根本：第一是悅，第二是念，第三是猗，第四是樂，第五是定。
本句為提問，旨在引出對「五滅法」的解釋。
五滅法為本經特
定術語，需依後文釋義，通常指五種能滅除煩惱或罪障的方法或法門。本句說明修行人內心會有五種主要障礙，稱為五蓋，這些障礙
會妨礙正念與定力的生起，是修行過程中需對治的根本煩惱。本句為提問，旨在引出下文對於『五退法』的具體說明。
『退
法』指修行過程中可能出現的退轉、失去進步的五種情形，為修行者需警覺與防範之處。本句說明初學比丘因對佛產生懷疑，導致遠離與不恭敬，形成
修行初階的障礙。
強調信心為修行的基礎，疑心則成為障礙。本句指出比丘若對佛法、僧團、戒律產生破戒、虛偽、染污等
行為，且不親近、不恭敬戒律，便形成修行上的障礙與束縛，妨礙清淨心的培養。本句說明比丘若對修行清淨梵行者心懷惡意、不生歡喜，並以粗惡語言毀謗，便形成心的障礙與束縛，
屬於五種心礙結之一，提醒修行者應遠離惡意與惡語，保持清淨心行。本句為提問，旨在引出對「五增法」的解釋。
五增法為本經特
定法義，需依後文釋義判斷其內容，通常指五種增上的修行或法門。本句列舉五喜本，為修行中內心生起的五種階段性喜悅與安定
狀態，依次為：悅（初生歡喜）、念（心憶持）、猗（身心輕安）、樂（深層快樂）、定（心安住不動）。
此
為禪修過程中心境轉變的次第描述。
- 五滅法：本經特有名詞，指五種能滅除煩惱或罪障的法門，具體內容需參考本經後文。
- 五蓋：指修行時障礙心性的五種煩惱，包括貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉戲論、疑。
- 貪欲蓋：對五欲境界生起貪著之心。
- 瞋恚蓋：對人事物生起憤怒、怨恨之心。
- 眠睡蓋：指昏沉與睡眠，令心不清明。
- 掉戲蓋：掉舉為心散亂，戲論為妄想雜念。
- 疑蓋：對佛法僧或修行產生懷疑不信。
- 五退法：指修行過程中會導致退轉、失去正進的五種情形或原因。
- 五心礙結：指修行人內心的五種障礙與束縛。
- 初心礙結：指初學者因信心不足而產生的障礙。
- 眾：指僧團，即修行的比丘僧眾。
- 戒：指戒律，為比丘修行的規範。
- 穿漏行：指破戒、違犯戒律的行為。
- 不真正行：指虛偽、不誠實的修行行為。
- 汙染行：指染污、違背清淨的行為。
- 四心礙結：指四種障礙與束縛心靈的因素。
- 梵行人：指持守清淨戒律、修行梵行（清淨生活）的人。
- 五增法：本經所說的五種增上法門，具體義項需參考本經上下文。
- 五喜本：指禪修過程中五種由淨心生起的喜悅與安定狀態。
- 悅：初生的歡喜感。
- 念：心能憶持正法。
- 猗：身心輕安柔軟。
- 樂：深層的快樂感受。
- 定：心安住於一境不動。
「云何五滅法？謂五 蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、眠睡蓋、掉戲蓋、疑蓋。云 何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑 佛已，則不親近，不親近已，則不恭敬，是為 初心礙結；又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏 行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不 恭敬，是為四心礙結；又復比丘於梵行人 生惡向心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵 之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本： 一悅、二念、三猗、四樂、五定。
意，未得解脫者得以解脫，未能斷盡煩惱者得以斷盡，未得安穩者得以安穩。什麼是這五種？若比丘聽聞佛說法，或聽聞梵行者、師長說法，能思惟觀察，分別法義，心生歡喜，得歡喜已，便得法
愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。於是，比丘聽聞佛法時歡喜，受持誦念時亦復歡喜，為他
人說法時亦復歡喜，思惟分別時亦復歡喜，於法得定時亦復如是。
能解脫，未能徹底斷除煩惱的就能斷除，未能安住的就能安住。哪五種呢？如果比丘聽到佛、修行清淨的人或師長說法，能用心思考
、觀察並分辨法義，心中生起歡喜，進而對佛法產生愛樂，身心因此安穩自在，進一步獲得禪定，最後生起如
實的智慧，這就叫做初步進入解脫之門。那個時候，比丘們聽聞佛法時感到歡喜，受持並誦念時也同樣歡喜，為他人講說佛法時依然歡喜，深入
思考分辨佛法時也很歡喜，對佛法生起定力時也是如此。
本句為提問，旨在引出下文將要解釋的五種難以理解的佛法內
容，強調這五法不易領會，需深入思惟。本句說明比丘修行五種解脫入的條件，強調精進、樂於寂靜、專注一心，能使未得解脫者得解脫，未斷
煩惱者得以斷盡，未得安穩者得以安住，展現修行次第與成果。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的五種法或五項內容，屬
於經文常見的提綱式問句，用以引導聽眾聚焦於接下來的教說重點。本句說明比丘從聽聞正法、思惟分辨，到心生歡喜、法愛，進而身心安隱、得禪定，最終獲得如實智慧
，這一連串過程是進入解脫的初步階段，強調聞思修的次第與法愛的重要性。本句描述比丘在學習、受持、誦念、弘法、思惟與證得法定等各階段，皆能生起歡喜心，顯示修行過程
中法喜充滿，並強調法的實踐與傳播皆能帶來內心的安樂與穩定。
- 五難解法：指佛法中特別難以理解、需深刻智慧才能領會的五種法門。
- 五解脫入：指五種進入解脫的修行門徑或方法。
- 閑靜處：遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 梵行者：修持清淨梵行的修行人，未必限於比丘。
- 法愛：對佛法生起的深厚愛樂與渴求。
- 禪定：心專注寧靜的修行境界。
- 如實智：如實知見，正確無誤地理解真理。
- 初解脫入：初步進入解脫之道的階段。
- 受持：接受並遵行佛法。
- 思惟分別：深入思考、分辨佛法義理。
- 於法得定：在佛法中獲得禪定或心的安住。
「云何五難解法？謂 五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專 念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。 何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說， 或聞師長說，思惟觀察，分別法義，心得歡 喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安 隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得如 實智，是為初解脫入。於是，比丘聞法歡喜， 受持諷誦，亦復歡喜，為他人說，亦復歡喜，思 惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。
不親近，只一心念著出離，樂於遠離，對於遠離不懈怠，心地調柔，能超脫離欲，因欲而生的煩惱也能徹底捨
棄滅除，從而得到解脫。對於瞋恚、嫉妒、色、身見的超脫，亦復如是。什麼是五種論證法？所謂五種無學法聚：無學戒聚、無學定聚、無學慧聚、無
學解脫聚、無學解脫知見聚，合計共五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。
未來都獲得安樂，並生起內在與外在的智慧。第二，賢聖因為沒有執著愛著，所以能生起對內在與外在的智慧。第三點，是諸佛和賢聖們所修行的法門，能夠產生內在與外在的智慧。第四是安住在寂靜滅盡的境界中，獨自一人，沒有伴侶，從而生起對內在與外在的智慧。第五點是，專注於三昧時能夠一心進入定境，也能一心從
定中起來，從而生起對內在與外在的智慧。什麼叫做五種認識法的方式？所謂五種超脫的境界：第一，比丘對於欲望不感興趣、不
去想，也不會親近，只專注於超脫，樂於遠離，親近遠離都不懈怠，內心柔和，能夠超脫並遠離欲望，因欲望
而生的煩惱也能徹底捨棄滅除，從而獲得解脫。對於瞋恚、嫉妒、色欲、身見的超脫，也是如此。什麼叫做五種證明的方法？所謂五種無學的法類，包括無學戒、無學定、無學慧、無
學解脫、無學解脫知見，總共是五十種法。這一切都是真實無妄，如來已經徹知，並以平等心宣說佛法。
本句為提問，旨在請示關於『五生法』的內容，即五種眾生出
生的分類，為後文解釋五生法鋪墊基礎。本句說明賢聖修行五種智慧禪定的第一項，強調透過三昧修習
，不僅現世得樂，未來亦得安樂，並能開展對內在與外在的智慧觀照。本句說明賢聖之人因為心中無愛著、無執取，故能生起對自身
（內）與外境（外）的智慧，達到通達無礙的境界。本句指出第三種修行內容，是諸佛與賢聖所實踐的法門，能開
發行者對自心（內智）與外境（外智）的圓滿智慧，強調修行成果涵蓋內外兩層面。本句說明修行者安住於寂滅的境界，遠離一切伴侶與外緣，於
此中生起對自心（內智）與外境（外智）的深刻智慧，強調獨處與寂滅對智慧開展的重要性。本句說明修行者在三昧中能夠專一其心，無論入定或出定皆保
持一心，因而能生起對自我內在與外在境界的智慧，強調定慧相應的修行成果。本句為提問，旨在引出關於『五知法』的內容，探討認識或了
解法（佛法、現象）的方法或分類，為後文解釋鋪墊。本段說明比丘修行時，應對五種煩惱（欲、瞋恚、嫉妒、色、身見）皆能不樂、不念、不親近，專注於
出離，心地柔和，最終徹底斷除煩惱，證得解脫。
此為修行者超脫五種束縛的次第與方法。本句為提問，旨在引出佛教論理學中所謂『五證法』的內容，
屬於論證、推理方法的分類，為後文解釋鋪墊。本句說明聖者證得無學位後，所具備的五類圓滿功德，分別為
戒、定、慧、解脫、解脫知見，每類各有十法，合計五十法，為修行圓滿的標誌。本句強調佛陀所說法皆真實無虛妄，佛陀已如實知見一切，並
以無分別、平等心為眾生說法，體現佛智與慈悲的圓滿。
- 五生法：指五種眾生出生的方式或類型，為佛教分類眾生生起的法則。
- 五智定：五種與智慧相應的禪定。
- 三昧：禪定、正定，心專注於一境。
- 內外智：內在自觀的智慧與對外境的智慧。
- 無愛：指內心無貪愛、執著。
- 諸佛：指一切覺悟圓滿的佛陀。
- 寂滅相：指一切煩惱息滅、內心寧靜的境界。
- 內智：對自身、內在法義的智慧。
- 外智：對外在事物、境界的智慧。
- 五知法：指認識或了解法的五種方式，具體內容需參照後文說明。
- 五出要界：指欲、瞋恚、嫉妒、色、身見五種煩惱的超脫境界。
- 欲：指貪欲、欲望。
- 瞋恚：指憤怒、嗔恨心。
- 嫉妒：對他人福德、成就心生不滿。
- 身見：對自身存在的錯誤見解，認為有實我。
- 漏：煩惱的異名，指能漏失善法、障礙解脫的心態。
- 五證法：佛教論理學中用以證明論點的五種方法，常見於因明學。
- 無學：指已證聖果、修行圓滿者，不再需進一步學習的境界。
- 戒聚：指戒律相關的法類。
- 定聚：指禪定相關的法類。
- 慧聚：指智慧相關的法類。
- 解脫聚：指解脫煩惱的法類。
- 解脫知見聚：指證得解脫後的正知正見法類。
- 五十法：五聚各含十法，合計五十。
- 如實：指真實、如其本來面目。
「云 何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂 後樂，生內外智。二者賢聖無愛，生內外智。 三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者猗 寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者於三 昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂 五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親 近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調 柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫， 是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、 身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學 聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚， 是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說 法。
、六難解法、六生法、六知法、六證法。什麼是六種成就？所謂六重法：若有比丘修行六重法，則可敬可重，與大眾和合，無有諍訟，獨行無雜。是哪六種？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名為重法，
值得尊敬與重視，能與大眾和合無諍，亦能獨自修行而心無雜念。另外，比丘言語慈和、心念慈悲，依佛法修行所得的資養
及鉢中剩餘食物，與他人共享，心中無分你我。復次，比丘聖所行戒，不違犯、不毀壞，無有染汙，為智者所稱讚，善能具足持戒，成就定意。復次，比丘成就賢聖的出世間解脫之道，平等滅盡一切苦
，具備正見及諸梵行，這稱為重法，值得敬重，能與大眾和合無諍，亦能獨行而不雜染。
六種增長的方法、六種難以理解的方法、六種生起的方法、六種認知的方法，以及六種證得的方法。什麼叫做六種成就？所謂六重法：如果有比丘修持這六重法，就會受到尊敬與
重視，能與大眾和睦相處，沒有爭執糾紛，即使獨自行動也不會與人混雜。哪六種呢？那個時候，比丘們平時都以身體力行慈悲，尊敬修持清淨梵行的人，內心常懷仁愛，這就叫做重視佛法
，值得大家尊敬與重視，能與大眾和睦相處，沒有爭執，也能獨自修行而心無雜念。再者，比丘要以柔和的語言和慈悲的心待人，將依佛法所
獲得的資糧和鉢中剩下的食物，與他人一同分享，內心不分彼此。再者，比丘能如聖者般守持戒律，既不違犯也不破壞，內
心清淨無染，受到有智慧者的讚許，圓滿持戒，並且心能安住於禪定。再者，比丘若能圓滿聖者的出離之道，平等斷除一切苦惱，具備正確見解和各種清淨的修行，這就叫做
崇高的法門，值得尊敬與重視，既能和大眾和諧相處，沒有爭執，也能獨自修行而不受雜染。
本句列舉十組以「六」為單位的法門，分別對應成就、修行、
覺悟、滅除、退失、增長、難解、生起、認知、證得等修行階段或法義，顯示佛法修學的多層次與細緻分類，
強調修行過程中各種面向的法則。本句為提問，旨在引出經文中所謂「六成法」的內容，為經典
結構或教義成立的六項要素，常見於佛教經典開頭，標示經文具備完整的教法條件。本句說明六重法的修行功德。
比丘若能奉行六重法，便能贏得
他人敬重，與僧團和合無諍，並能獨立行持而不雜亂，展現僧伽清淨和合的理想狀態。此句為提問，欲引出下文所要說明的六種法或事，屬於經文常
見的提問格式，用以啟發聽眾思考並承接後文內容。本句強調比丘應以身實踐慈悲，尊重持守梵行者，內心常存仁愛，這是佛法中值得尊重的重要德行。
能
與大眾和合無諍，亦能獨自修行而不雜染外緣，展現僧團和合與個人清淨的雙重修持。本句強調比丘應以慈悲心行於語言與意念，並將修行所得及日
常資糧與他人共享，無自他分別，體現僧團和合與無我精神。本句強調比丘應如聖者一樣嚴持戒律，不違犯、不毀壞，內心保持清淨無染，獲得智者的稱讚，並且能
圓滿持戒，進而成就專注安定的禪定之心。
此處戒與定的結合，顯示修行次第與內外清淨的重要性。本句說明比丘若能成就聖者所證的出離之道，平等滅除一切苦，具備正見與清淨梵行，便是值得尊重的
法，能與大眾和合無諍，亦能獨立修行不受外緣干擾，展現僧團和合與個人清淨的雙重價值。
- 六成法：成就六種法門。
- 六修法：修行六種法門。
- 六覺法：覺悟六種法門。
- 六滅法：滅除六種法門。
- 六退法：退失六種法門。
- 六增法：增長六種法門。
- 六難解法：難以理解的六種法門。
- 六生法：生起六種法門。
- 六知法：認知六種法門。
- 六證法：證得六種法門。
- 六重法：指僧團中維持和合、無諍的六項根本規範。
- 六：指下文將要列舉的六種法、事或分類，具體內容需依後文判斷。
- 重法：指佛法中應被重視、尊敬的德行或規範。
- 以法得養：依佛法修行所獲得的資糧或生活所需。
- 鉢中餘：指僧人托缽後剩餘的食物。
- 聖所行戒：聖者所實踐的戒律，指佛陀及證果聖者所持之清淨戒。
- 定意：禪定安住的心，指專注不散亂的定力。
- 賢聖出要：指聖者所證的出世間解脫之道。
- 平等盡苦：平等地滅盡一切苦惱。
- 正見：正確的見解，八正道之一。
- 和合於眾：與僧團大眾和諧共處。
- 獨行不雜：能獨自修行而不受雜染。
「復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、 六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、 六證法。云何六成法？謂六重法：若有比丘 修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍 訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈， 敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重， 和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘 口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之， 不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀， 無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。 復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦，正見及 諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無 有諍訟，獨行不雜。
身覺觸、意知法時，皆不生喜憂，安住於捨心與專注正念。
、恭敬戒律、恭敬禪定，以及恭敬父母。什麼叫做六種難以理解的法？這就是所說的六種最殊勝：見到最殊勝、聽聞最殊勝、獲
得供養最殊勝、持戒最殊勝、恭敬最殊勝、憶念最殊勝。什麼叫做六種眾生出生的方式？所謂六等法，就是比丘在用眼睛看見色相、耳朵聽到聲音、鼻子聞到香氣、舌頭嘗到味道、身體感覺觸
覺、心意認知法塵時，都不會生起喜悅或憂愁，能夠平靜安住於捨心與專注正念。
本句為提問，旨在引出後文對於「六修法」的具體內容與修行
方式的說明，屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發學人對修行法門的理解。本句說明六念的內容，為修行者常行憶念的六項：佛、法、僧
、戒、布施、天。
此為基礎修習法門，強調正念與善法的培養。本句為提問，旨在請示或引出對「六覺法」的解釋。
六覺法為
本經特有術語，需依本經上下文判斷其義，通常指六種認知或覺察的法門或分類。本句說明六內入，即六種內在的感官與心識，是認識世界的根本門戶，也是修行觀察身心的基礎。
六內
入為佛教分析眾生認知與煩惱生起的根本分類，後續常與六外入、十二處等教義相連。本句為提問，請求解釋「六滅法」的意義，為後文教義鋪陳作引導。
本句說明六愛，即眾生對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產
生的執著與貪愛，是煩惱生起的根本原因之一。本句為提問，旨在請示佛陀或長者解釋「六退法」的內容，即
修行人可能因何種原因而退失善法或修行心志，為後文解釋鋪墊。本句列舉六種應當恭敬而不可輕慢的對象，強調修行人對佛、
法、僧三寶，以及戒律、禪定和父母都應具備恭敬心，否則即屬於不敬法，違失修行根本態度。本句為提問，旨在引出對「六增法」的具體說明，屬於經文中
常見的問答結構，用以啟發後續教義闡述。本句列舉六敬法，強調修行者應對佛、法、僧三寶、戒律、禪
定及父母皆懷恭敬心，涵蓋出世與世間根本，為修學基礎。本句為提問，旨在請示佛陀或聖者解釋「六難解法」的內容，
強調此六法不易領會，需深入聽聞與思惟。本句列舉六種在修行或僧團中被視為最殊勝的境界或行為，強
調見、聞、利養、持戒、恭敬、憶念等六方面的圓滿無上，為修行者所追求的理想狀態。本句為提問，旨在請示六種眾生出生方式的分類與內涵，為後文解釋六生法鋪墊基礎。
本句說明比丘於六根對六境時，能保持內心平等，不被喜樂或
憂苦所動，安住於捨心與正念，展現修行中對境不動、心無染著的境界。
- 六念：佛教修行中常行憶念的六項內容。
- 念佛：憶念佛陀功德。
- 念法：憶念佛法真理。
- 念僧：憶念僧伽清淨。
- 念戒：憶念持戒功德。
- 念施：憶念布施善行。
- 念天：憶念天界善果。
- 六內入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是認識外境的六種內在根本。
- 眼入：眼根，感知色塵的器官。
- 耳入：耳根，感知聲塵的器官。
- 鼻入：鼻根，感知香塵的器官。
- 舌入：舌根，感知味塵的器官。
- 身入：身根，感知觸塵的器官。
- 意入：意根，心識，能思惟分別。
- 六愛：指對色、聲、香、味、觸、法六塵境界的愛著。
- 色愛：對色境的貪愛。
- 聲愛：對聲音的貪愛。
- 香愛：對氣味的貪愛。
- 味愛：對味道的貪愛。
- 觸愛：對觸覺的貪愛。
- 僧：僧伽，佛弟子僧團。
- 父母：生養之恩的父母。
- 六敬法：指修行人應恭敬的六項對象或法門。
- 六無上：指見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上，為本經特別強調的六種最 殊勝的德行或境界。
- 見無上：見到佛法或聖者的最殊勝狀態。
- 聞無上：聽聞佛法的最殊勝狀態。
- 利養無上：獲得供養的最殊勝狀態。
- 戒無上：持戒的最殊勝圓滿。
- 恭敬無上：對佛法僧等的最殊勝恭敬。
- 念無上：憶念佛法的最殊勝狀態。
- 六等法：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六境（色、聲、香、味、觸、法）時，心皆平等 無取捨。
- 捨：指心不偏於愛憎，平等安住。
- 專念：即正念，指心專注於當下，不散亂。
「云何六修法？謂六念：念 佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六覺法？謂 六內入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何 六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香、味、觸、法愛。 云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、 不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云 何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、 敬定、敬父母。云何六難解法？謂六無上：見無 上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念 無上。云何六生法？謂六等法：於是，比丘眼 見色無憂無喜，住捨專念，耳聲、鼻香、舌味、身 觸、意法，不喜不憂，住捨專念。
這樣說過，想要修習慈心解脫卻又生起瞋恚，這是不可能的事。』佛說：唯有去除瞋恚，方能得慈心。如果比丘說：『我修習以悲心為主的解脫法門，卻產生了憎恨和嫉妒的心；』修習喜心解脫，卻反而生起憂惱之心；修行捨心所證得的解脫，卻仍然生起憎恨與愛著之心；修習無我之行，卻生起疑心；修習無想之行，卻生起眾多雜亂妄想。也是如此。什麼是六種證悟之法？所謂六種神通：第一是神足通之證，第二是天耳通之證，
第三是知他心通之證，第四是宿命通之證，第五是天眼通之證，第六是漏盡通之證。這就是六十法。諸比丘！如實無虛，如來已知，平等說法。
說過修習慈心解脫還會生氣，這種事根本不可能發生。」。佛陀說：只有先去除憤怒，才能生起慈悲心。如果有比丘說：「我在修習以悲心為主的解脫法門，卻還是產生了憎恨和嫉妒的心。」。本來修習喜心解脫，卻反而生起了憂愁煩惱的心。雖然修行捨離與解脫，心中卻還會生起憎恨和愛戀；在修行無我這條路時，心裡卻產生了懷疑；修行無想定，反而生起許多雜亂的妄想。情況也是這樣。什麼叫做六種證得的方法？所謂六種神通：第一是能隨意變現、移動的神足通，第二
是能聽到天界聲音的天耳通，第三是能知道他人心念的他心通，第四是能知過去世的宿命通，第五是能見諸天
世界的天眼通，第六是斷盡煩惱的漏盡通。這就是所謂的六十種法。各位比丘！事情真實無虛妄，如來已經明瞭，平等地為眾生說法。
本句為提問，旨在引出對「六知法」的解釋，探討認識或知覺
的六種方式，屬於佛教認識論的基本問題。本句說明修習慈心時，若反而生起瞋恚，顯示尚未真正達到出
離煩惱的要界。
此為檢驗修行是否得力的重要標準，強調慈心修習應能對治瞋恚。本句強調修習慈心解脫者不會再生起瞋恚，若有人認為修慈還
會生氣，這是誤解佛陀本意。
佛陀所教的慈心解脫，能徹底斷除瞋恚，與瞋恚並不相容。本句強調修行者必須先斷除內心的瞋恚，才能真正培養慈心。
瞋恚與慈心互為障礙，去除瞋恚是修慈的前提，體現佛教重視內心調伏與德行養成的教導。本句指出，若自認修習以悲心為核心的解脫法門，卻仍生起憎
恨、嫉妒等煩惱，則修行未得其實，顯示修悲解脫需真實轉化內心，不能僅止於口頭或形式。本句指出，雖然修行者本應透過修習喜心解脫來獲得內心的安樂與自在，但實際上卻產生了憂愁與煩惱
，顯示修行過程中可能出現與預期相反的心理狀態，需進一步觀察其因緣。本句指出，雖然修行者實踐捨離與解脫之法，但內心仍可能生
起憎惡與愛著，顯示煩惱未盡，修行尚未圓滿。本句指出修行者雖實踐無我之法，卻因未能徹底理解而心生懷
疑，顯示修行過程中對法義的信心與正見的重要性。本句指出，雖然修行者實踐無想定（追求無念、無分別的禪定
），但若方法不當或心未調伏，反而會生起各種雜亂妄想，顯示修行需正確用心，否則易生副作用。本句強調前述道理同樣適用於此處，表現佛教教義中因緣法則或修行原則的普遍性與一致性。
本句為提問，旨在請示六種能夠證得佛法真理的方法或修行途徑，為下文解釋六證法的起始。
本句列舉佛教修行者所證得的六種神通，分別代表不同層次的
超常能力，從身心自由、知見他人、洞察過去、觀察諸天，到最終斷除煩惱，圓滿解脫。
六神通為修證圓滿的
重要標誌，但以漏盡通為究竟，表示煩惱斷盡、證得解脫。本句總結前文，指出上述內容即為六十種法的全部，屬於教義分類的結語。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，常用於開示教法或
重要教誨的起始，顯示佛陀對比丘眾的重視與教導。本句強調佛陀所知皆真實無妄，並以平等心為一切眾生宣說佛法，體現如來智慧與無分別心。
- 六出要界：指六種修行過程中，能出離煩惱的關鍵界限或檢驗標準。
- 慈心：慈愛眾生、願眾生得樂的心。
- 慈解脫：指修習慈心，達到心靈解脫、無瞋恚的境界。
- 慈：即慈心，對眾生無條件的關愛與善意。
- 悲解脫：以大悲心為基礎，觀眾生苦而發起救度之心，作為解脫煩惱的修行法門。
- 行喜解脫：指修習四無量心中的『喜』，以此達到心靈的解脫。
- 憂惱心：指內心的憂愁與煩惱。
- 捨解脫：指通過修行捨心，達到內心平等、超脫的解脫境界。
- 憎愛心：指內心對人事物產生的憎恨與愛著，屬於煩惱心態。
- 無我行：指修習觀照一切法無我、破除我執的修行方法。
- 狐疑心：比喻懷疑不決、猶豫不定的心態。
- 無想行：指修習無想定，追求心念止息、無分別的禪定法門。
- 亂想：指雜亂、妄動的念頭，與禪定目標相反。
- 六神通：佛教修行者所證得的六種超常能力，包括神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、 漏盡通。
- 神足通：能隨意變現、往來自在的能力。
- 天耳通：能聽聞遠近、天人等聲音的能力。
- 他心通：能知他人心念的能力。
- 宿命通：能知自己及他人過去世的能力。
- 天眼通：能見諸天世界、眾生生死的能力。
- 漏盡通：斷盡一切煩惱，證得解脫的能力。
- 六十法：指本經所列舉的六十種法門或教義分類。
「云何六知法？謂 六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生 瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來， 如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋 恚者，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得 慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜 解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無 我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復 如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證， 二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命 通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為 六十法。諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說 法。
、七難解法、七生法、七知法、七證法。什麼是七種成就法？所謂七財：信心的財富、持戒的財富、慚的財富、愧的財
富、聽聞佛法的財富、布施的財富、智慧的財富，即七財。何謂七修法？所謂七覺意。於是，比丘修習念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離。修習法覺支、精進覺支、喜覺支、猗（輕安）覺支、定覺
支、捨覺支，皆依無欲、依寂滅、依遠離。
七種滅除法、七種退失法、七種增長法、七種難以理解法、七種生起法、七種認知法、七種證得法。什麼叫做七種成就的法門？所謂七種真正的財富，就是信心、持戒、慚、愧、聽聞佛
法、布施和智慧，這七種才是真正的財富。什麼是七種修行的方法？這就是所說的七種覺悟之法。這時，比丘修習念覺分，依靠無欲、寂靜滅盡和遠離來作為依止。修習法、精進、喜悅、輕安、禪定、捨離這六種覺支，都要以無欲、寂滅、遠離為基礎。
本句列舉十組以「七」為數的法門，分別對應修行過程中不同階段或面向，如成就、修習、覺悟、滅除
煩惱、退失、增長、難解、生起、認知與證得，顯示佛法教導修行者從多層次觀察與實踐法義。本句為提問，旨在請示關於「七成法」的內容，為後文解釋鋪
墊。
七成法通常指經典中敘述經文成立所需的七項條件或要素，為理解經義的重要基礎。本句說明佛教所重視的七種內在資財，強調修行人應以信心、持戒、慚愧、聽聞佛法、布施與智慧為人
生真正的財富，這些德行超越世間財物，能引導修行與解脫。本句為提問，旨在引出關於「七修法」的具體內容，探討修行
者應如何依次第修習七種法門，以增進修行成就。本句指出「七覺意」即是佛教修行中重要的七種覺悟法門，為修行者覺悟解脫所依之要素。
本句說明比丘修習念覺分時，應以無欲、寂滅與遠離作為依據
，強調修行過程中斷除貪欲、追求內心寂靜與遠離煩惱的重要性，屬於正念修習的核心內容。本句說明六種覺支的修習，皆須建立在無欲、寂滅、遠離等出
離心的基礎上，強調修行過程中斷除貪欲、安住寂靜與遠離煩惱的重要性。
- 七成法：成就佛法的七種方法。
- 七修法：修習佛法的七種方法。
- 七覺法：覺悟的七種法門，常指七覺支。
- 七滅法：滅除煩惱的七種方法。
- 七退法：導致退失的七種情形或法門。
- 七增法：增長善法的七種方法。
- 七難解法：難以理解的七種法門。
- 七生法：生起善法的七種方法。
- 七知法：認知或了知的七種法門。
- 七證法：證得成果的七種法門。
- 七財：佛教所說的七種內在功德資糧，包括信、戒、慚、愧、聞、施、慧。
- 信財：對佛法僧三寶的信心。
- 戒財：持守戒律的功德。
- 慚財：對自己過失感到羞恥的心。
- 愧財：對他人或外界有羞恥心。
- 聞財：聽聞佛法、增長正見的功德。
- 施財：布施、樂於分享的功德。
- 慧財：智慧、正確理解佛法的功德。
- 七覺意：指七種能引發覺悟的修行法門，分別為念覺意、擇法覺意、精進覺意、喜覺意、輕安覺 意、定覺意、捨覺意。
- 念覺意：即念覺分，七覺分之一，指正念的覺知與觀照。
- 無欲：斷除貪欲，不為五欲所動。
- 寂滅：內心寧靜、煩惱止息的狀態。
- 遠離：遠離煩惱、惡法，專注於清淨修行。
- 精進：精進覺支，勤修善法。
- 喜：喜覺支，修行中生起的法喜。
「復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七 退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七 證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、慙財、 愧財、聞財、施財、慧財，為七財。云何七修法？ 謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依 寂滅、依遠離；修法、修精進、修喜、修猗、修 定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
光音天剛誕生時一樣，這就是第二種識住。還有一些眾生，一個身體中會有多種不同的想法，像光音天就是這樣，這屬於三種識住之一。還有一些眾生，只有一身一想，他們所處的就是遍淨天，這是第四種識住。有些眾生住在空處，這叫做五識住；有些住在識處，這叫做六識住。有些眾生安住在『不用處』，這就是第七種識住。什麼叫做七種滅除煩惱的方法？所謂的七種煩惱根本有：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使，以及疑使。
本句為提問，旨在請示七覺支的定義與內容。
七覺支是佛教修
行中重要的七種助於覺悟的法門，屬於修道次第的核心內容。本句說明「七識住處」的第一類，指擁有多種身形與思想的眾
生，天與人屬於此類，是識的最初安住處。
此分類有助於理解眾生識的差異與分類基準。本句說明某類眾生雖有不同形體，卻同具一念，舉梵光音天初
生為例，標示此為第二識住，強調眾生心識的共通性與識住分類的次第。本句說明有些眾生雖然只有一個身體，卻同時具備多種心識活
動，光音天即為例證，這種情形屬於三識住之一，顯示眾生心識的多樣與複雜。本句說明有一類眾生，其身心合一，意識單純，所居之處即為
遍淨天，這是識住的第四種分類，強調識與身的高度統一與清淨境界。本句說明眾生依其所住之處分為「空處」與「識處」，分別對
應五識與六識的存在狀態，反映眾生根據其認知與境界的不同而有不同的安住方式。本句說明第七種識住，指某些眾生安住於『不用處』，即不依
任何特定處所或界限而住，屬於識住分類之一。本句為提問，旨在請示佛陀或聖者解說「七滅法」的內容，即
七種能滅除煩惱、導向解脫的方法，為後文教義鋪陳的起點。本句列舉七使法，為導致眾生輪迴生死的七種根本煩惱，分別是：對欲界的貪愛、對有的執著、錯誤見
解、傲慢、憤怒、無明與懷疑，為修行斷除煩惱的重點對象。
- 七覺支：指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，為修行者證得 覺悟所需的七種法門。
- 七識住處：佛教用語，指眾生識心安住的七種不同類型或處所。
- 識住：識心所依止、安住之處。
- 天：指六道中的天界眾生。
- 人：指人間眾生。
- 梵光音天：天界之一，屬色界初禪天，眾生以光明與音聲為食，初生時眾生心念一致。
- 光音天：色界初禪天之一，眾生以光為食，身體發光，無語言以音聲交流。
- 三識住：指眾生心識安住的三種狀態或類型，為原始佛教心理分類。
- 一身一想：身體與意識合一，無分別雜念。
- 遍淨天：色界第四禪天，清淨無染的境界。
- 空處：指眾生安住於色法已滅、僅存空無的境界，屬於五識（眼、耳、鼻、舌、身）活動的範疇 。
- 五識住：指僅依五識（眼、耳、鼻、舌、身）而住的狀態，無意識參與。
- 識處：指眾生安住於識的境界，包含意識的活動。
- 六識住：指依六識（五識加意識）而住的狀態。
- 不用處：指不依任何特定處所、界限或存在狀態而住的境界，為識住之一。
- 七識住：指識住的第七種分類，為原始佛教對眾生存在狀態的分類法。
- 七使法：佛教分析煩惱的分類，指導致眾生輪迴的七種根本煩惱。
- 欲愛使：對五欲境界的貪愛。
- 有愛使：對三界存在的執著與貪戀。
- 見使：錯誤的見解與執著。
- 慢使：自高自大的心態。
- 瞋恚使：憤怒與怨恨。
- 無明使：對真理的無知與迷惑。
- 疑使：對佛法真理的懷疑。
「云何七覺 法？謂七識住處：若有眾生，若干種身，若干種 想，天及人是，是初識住。復有眾生，若干種 身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識 住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是 三識住。復有眾生，一身一想，徧淨天是，是四 識住。或有眾生，空處住，是五識住，或識處 住，是六識住。或不用處住，是七識住。云何七 滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋 恚使、無明使、疑使。
識廣博、不懈怠、記憶力強、具備智慧。什麼是七種難解的法？所謂七種正善法：比丘樂於義理、樂於佛法、樂於知時、
樂於知足、樂於自我攝持、樂於集眾、樂於分別人。什麼是七種出生方式？所謂七種觀想：觀不淨、觀食物不淨、觀一切世間不可樂
、觀死、觀無常、觀無常即是苦、觀一切苦法皆無我。
、不知慚愧、聽聞佛法太少、懶惰懈怠、經常遺忘、缺乏智慧。什麼叫做七種增法？這七種正法是指：比丘要有信心、有羞恥心、有慚愧心、
學習廣博、不懶惰、記憶力好、有智慧。什麼叫做七種難以理解的法？所謂七種正善法，就是比丘喜歡義理、喜歡佛法、懂得掌
握時機、懂得知足、能自我約束、樂於與大眾共處、能分辨他人。什麼叫做七種生命出生的方法？這裡說的七種觀想是：觀察身心不淨、觀食物不淨、觀一
切世間都不可貪著、觀想死亡、觀察一切無常、觀無常即是苦、觀苦與無我。
本句為提問，旨在引出關於修行人可能遭遇的七種退轉（失去
進步或退失善法）的情況，為後文解釋鋪墊。本句列舉比丘修行中應避免的七種不正當狀態，強調信心、慚
愧、聞法、精進、記憶與智慧的重要性，缺失這些將導致修行障礙。本句為提問，請求解釋「七增法」的內容，屬於經文中常見的
問答結構，用以引出後文詳細說明。
七增法為本經特定教義，需依後文解釋其義。本句列舉修行人應具備的七種正法資糧，強調信心、慚愧、勤
學、精進、記憶與智慧等德行，是修習佛法、斷惡修善的基礎條件。本句為提問，請求解釋「七難解法」的內容，屬於經文中常見
的問答形式，用以引出後文對七種難以理解法義的詳細說明。本句列舉比丘修行應具備的七種正善法，強調對義理與佛法的
熱愛、適時而為、知足自律、團體和合及辨識人心，為僧團和合與個人修養的基礎。本句為提問，旨在請示關於『七生法』的內容，即眾生有哪七
種出生或生成的方式，為後文解釋七生分類作鋪墊。本句列舉修行者應修的七種觀想，強調對身心、飲食、世間、
死亡、無常、苦、無我的如實觀察，幫助斷除貪愛與執著，增進出離心與正見。
- 非法：違背正法、修行不正當的狀態。
- 無信：缺乏對佛法僧三寶的信心。
- 無慚：對自身過失不知羞恥。
- 無愧：對他人責難不知羞恥。
- 少聞：聽聞佛法教義不足。
- 懈墮：懶惰、不精進修行。
- 多忘：記憶力差，易忘佛法教誨。
- 無智：缺乏分辨正邪、善惡的智慧。
- 七正法：修行人應具備的七種正法資糧，包括信、慚、愧、多聞、不懈墮、強記、有智。
- 七正善法：比丘修行應具備的七種正確善法，包括好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集 眾、好分別人。
- 不淨想：觀察身體及世間事物的污穢不淨，破除貪愛。
- 食不淨想：觀食物本質不淨，防止對飲食生起貪著。
- 一切世間不可樂想：觀一切世間法皆無真實樂，遠離世間貪戀。
- 死想：觀想生命無常，終將死亡，增強精進修行心。
- 無常想：觀察一切法皆變化無常，破除常見。
- 無常苦想：進一步觀無常即是苦，世間無可依靠。
- 苦無我想：觀一切苦法皆無實我，破除我執。
「云何七退法？謂七非法： 是比丘無信、無慙、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。 云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有 慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智。云何七難解 法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、 好知足、好自攝、好集眾、好分別人。云何七生 法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可 樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
於多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。什麼是七種證法？所謂七種漏盡的力量：於是，漏盡比丘對於一切的苦、集、滅、味、過、出要，皆能如實知見。觀欲如同火坑、亦如刀劍，能知欲、見欲，而不貪著於欲，心亦不住於欲。漏盡比丘能逆順觀察諸法，如實覺知、如實見之後，世間的貪、嫉、惡不善法不再流露、不再生起。又
修四念處，多修多行，並多修多行五根、五力、七覺意與賢聖八正道。諸比丘！這就是七十法，真實無妄，如來已知，平等宣說。
錯誤見解、努力廣泛聽聞佛法、努力精進修行、努力保持正念、努力修習禪定。什麼叫做七種證得的方法？所謂七種斷盡煩惱的力量：這時，已斷盡煩惱的比丘，對於一切的苦、苦的原因、苦的止息、世間的樂
趣、過失，以及出離的要道，都能如實清楚地觀察與了解。要觀察欲望就像火坑和刀劍一樣危險，能夠清楚知道和看
見欲望，但不會貪戀，也不讓心停留在欲望上。證得漏盡的比丘能從不同角度觀察諸法，真實地覺知與見
到後，世間的貪、嫉妒、惡與不善法就不會再生起或流露。他進一步反覆修習四念處，以及五根、五力、七覺
支和聖者的八正道，不斷地修行與實踐。各位比丘！這就是所謂的七十種法，那些法都是真實無虛，如來已經完全知曉，並且平等地為眾生宣說。
本句為提問，旨在引出「七知法」的內容，探討修行者應具備
的七種認識佛法的智慧或方法，為後文鋪陳教義重點。本句列舉修行者應具備的七種精勤，涵蓋戒律、斷貪、破邪、
聞法、精進、正念與禪定，強調全面而持續的修行態度，是基礎修行的重要指導原則。本句為提問，旨在請示或引出關於「七證法」的內容，探討修
行過程中證得的七種法門或階段，屬於佛教教理中的分類提問。本句說明漏盡比丘具備七種徹底斷除煩惱的力量，能如實觀察苦、集、滅、味、過、出要等法，展現對
四聖諦及世間出世間法的圓滿知見，是修行證果的關鍵能力。本句教導修行者應以警覺心觀察欲望，認識其危險如火坑與刀
劍，雖能如實知見欲望，卻不生貪著，令心遠離執著於欲，達到內心清淨自在。本句說明漏盡比丘已斷除煩惱，能以逆順兩種方式觀察諸法，
達到如實知見，從而令世間的貪、嫉、惡與不善法不再生起。
進一步強調持續修習四念處、五根、五力、七覺
意與八正道，鞏固聖道成果，展現修行的次第與圓滿。本句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來將有重要教法宣說。
本句總結前述七十法，強調其內容真實無妄，佛陀已徹底知曉
，並以無分別心平等宣說，體現佛教教法的真實性與普遍性。
- 七勤：指修行過程中應持續努力的七個面向。
- 戒行：守持佛教戒律的行為。
- 貪欲：對五欲等世間事物的貪著。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長正知見。
- 七漏盡力：指斷盡煩惱後所具備的七種力量，能如實知見諸法。
- 漏盡比丘：已斷盡一切煩惱的比丘，證得阿羅漢果。
- 苦、集、滅：即四聖諦中的苦諦、集諦、滅諦。
- 味：世間法的樂趣、可貪著之處。
- 過：世間法的過患、缺陷。
- 出要：出離生死的要道、解脫之道。
- 火坑、刀劍：比喻欲望的危險與傷害性。
- 逆順觀察：從因果兩端或不同角度審察諸法。
- 如實覺知／如實見：真實無誤地知見事物本質。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 賢聖八道：八正道，聖者所行的八種正道。
- 七十法：指本經所列舉的七十種法門或修行內容。
「云 何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤 破邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於正念、勤 於禪定。云何七證法？謂七漏盡力：於是，漏 盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知 見。觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不 貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如 實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏 不起，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、 賢聖八道，多修多行。諸比丘！是為七十法， 如實不虛，如來知已，平等說法。
、八難解法、八生法、八知法、八證法。何謂八種成就法？所謂八種因緣：未修梵行時雖能得智慧，修習梵行後則智慧更加增長。所謂八者，是哪八？於是，比丘依止世尊而住，或依師長，或依有智慧且持梵行者而住，心生慚愧，懷有愛敬。這就是修行
的初因緣，尚未圓滿梵行時已能啟發智慧，圓滿梵行後，智慧更加增長。復次，依止世尊而住，隨時請問：『此法云何？』此義理所歸為何？這時，諸位尊長便為其開演甚深義理，這是第二種因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。在安住寧靜之後，不再參與妨礙修行、無益的雜論。來到
大眾中，無論自說法或請他人說法，依然不捨賢聖的默然，這是成就賢聖的四種因緣之一。多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味諦誠，
梵行具足，聞已入心，見不流動，是為五因緣。修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，這就是第六種因緣。有以智慧知曉諸法的生滅，趨向賢聖所行之道，能徹底斷除苦的根本，這是第七種因緣。觀察五受陰（色、受、想、行、識）的生起與滅去現象：
這是色、色的生起、色的滅去；這是受、想、行、識，受的生起、受的滅去，想的生起、想的滅去，行的生起
、行的滅去，識的生起、識的滅去，這就是八因緣。未得梵行時已有智慧，得梵行後智慧更加增長。
法、八種難以理解之法、八種生起之法、八種認知之法，以及八種證得之法。什麼是那八種成就的方法？所謂八種因緣：有時候沒修梵行也能得到智慧，但修了梵行之後，智慧會更加增長。什麼是這八種？那個時候，比丘們依靠世尊、師長或有智慧且持梵行的人而生活，心中生起慚愧，對他們懷有敬愛。這
就是最初的因緣，還沒修梵行時就已經獲得智慧，修行梵行後，智慧會更加增長。再者，依靠世尊而住，能隨時發問：『這個法是什麼意思？』。這個道理是要指向什麼？那個時候，諸位長老就為大家闡述深奧的道理，這就是第二個因緣。聽聞佛法之後，身心都感到安樂平靜，這就叫做三種因緣。當他已經安於寧靜後，就不再參與那些妨礙修行、沒有益處的雜亂討論。即使來到大眾中，無論是自己
說法還是請他人說法，也依然保持聖者的沉默，這就是四個因緣之一。學識淵博，能牢記不忘，對各種深奧佛法無論高低都能真實體會其義理與法味，修持清淨梵行，聽聞後
能深刻記在心裡，見解堅定不動搖，這就是第五種因緣。認真修行，勤於斷惡行善，盡力承擔，不放棄這個法門，這就是第六種因緣。有些人用智慧了解萬法的生起與消逝，走向賢聖所行的道
路，能徹底斷除一切痛苦，這就是第七種因緣。那個時候，觀察五蘊（色、受、想、行、識）的生起與消
逝：這是色，色的產生與消失；這是受、想、行、識，這四蘊的產生與消失，這就是第八種因緣。還沒修習梵行時就已經有智慧，等到修成梵行後，智慧會更加增長。
本句列舉多組以「八」為單位的法門，分別對應成就、修行、覺悟、滅除、退失、增長、難解、生起、
認知、證得等修行階段或法義，顯示佛法教理的多元分門與次第修學體系。本句為提問，旨在引出八種成就法的內容，屬於經文中常見的
問答體裁，用以啟發後續教義的闡述。本句說明八種因緣中，有的情況下雖未修梵行亦能獲得智慧，
但若修習梵行，則智慧會進一步增長，強調梵行對智慧增益的重要性。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法義，屬於經文中
常見的分科提問句式，強調條列說明的結構。本句說明比丘依止於世尊、師長或有智慧的梵行者，生起慚愧
與敬愛之心，是修行的初步因緣。
即使尚未圓滿梵行，已能獲得智慧，等到梵行成就後，智慧會更加增長。
強
調依止善知識與內心謙卑敬愛對修行智慧的重要性。本句強調弟子依止佛陀（世尊）修學，並能隨時向佛請教法義
，展現學法應有的依止與請益態度。本句詢問前述義理的最終指向或核心意涵，強調理解教義時需明確掌握其宗旨與歸趣。
本句說明在特定時機，尊長們為眾人解說深奧的佛法義理，並
指出這屬於第二種因緣，強調法義傳遞的次第與因緣條件。本句說明聽聞佛法後，身心自然趨於安樂與寧靜，這正是三種
成就因緣的總結。
強調法的薰習能帶來身心的調和與安穩，契合修行的根本目的。本句說明修行者安住於寂靜後，遠離妨礙修道的無益雜論，即
使在大眾中弘法，仍能保持聖者的默然與內在寧靜，這是成就賢聖的四種因緣之一。此句說明第五種因緣：具備廣博聞法、能牢記不忘，對諸法義理深入理解，無論層次高低皆能領會真義
，並實踐清淨梵行。
聽聞佛法能深植於心，見解堅定不動搖，成為修行的重要條件。本句說明第六種成就因緣：以精進修行、斷除惡行、增長善法
，勇於承擔修行責任，並堅持不捨所修之法，才能圓滿因緣。本句說明以智慧觀察諸法的生滅，依此趣入賢聖之道，最終能
徹底斷除苦的根本，這是七種因緣中的第七項，強調智慧觀照與實踐的重要性。本句說明觀察五蘊（色、受、想、行、識）生滅的現象，強調一切法皆因緣生滅，無常無我。
八因緣指
觀察五蘊各自的生起與滅去，體會其無常本質，進而斷除執著。本句強調修習梵行（清淨行）能增長智慧，即使在未修梵行前
已有智慧，修行後智慧會更為增上，顯示梵行與智慧相輔相成。
- 八成法：成就之八種法門。
- 八修法：修行之八種法門。
- 八覺法：覺悟之八種法門。
- 八滅法：滅除煩惱或障礙之八種法門。
- 八退法：退失善法或修行之八種法門。
- 八增法：增長善法或功德之八種法門。
- 八難解法：難以理解、深奧之八種法門。
- 八生法：生起善法或功德之八種法門。
- 八知法：認知、了知之八種法門。
- 八證法：證得聖果或真理之八種法門。
- 八因緣：指八種導致某種結果的因緣，需依本經上下文判斷具體內容。
- 智：智慧，指對佛法真理的正確理解與覺悟。
- 八：指下文將要列舉的八種法義或分類，具體內容需依後文判斷。
- 師長：指教導、引導修行的長者或導師。
- 慚愧：自省過失、知恥之心，為修行的重要善法。
- 義：指教義、道理。
- 所趣：所歸向、所指涉的目標或宗旨。
- 尊長：指德高望重的長者或僧團中的資深比丘。
- 甚深義理：指難以理解、深奧的佛法教義。
- 二因緣：此處指經文所列的第二項因緣條件。
- 三因緣：此處指成就安樂寧靜的三種條件或因緣。
- 賢聖默然：指聖者安住於內心寧靜、不隨便發言的德行。
- 四因緣：此處指成就賢聖境界的四種條件。
- 諸法：一切法，指佛法所說的各種道理與現象。
- 五因緣：此處指成就修行或證悟所需的五種條件。
- 修習：指持續實踐佛法修行。
- 滅惡增善：斷除惡行，增長善法。
- 斯法：此處指所修持的佛法或法門。
- 六因緣：指成就某法所需的六種條件。
- 智慧：指能如實觀察諸法實相的智慧。
- 起滅法：指一切現象的生起與消逝，強調無常。
- 苦際：指苦的盡頭，即苦的根本徹底斷除。
- 七因緣：此處指導致解脫的七種因緣。
- 受、想、行、識：心的四種作用，分別為感受、想像、意志活動、識別認知。
「復有八成 法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、 八難解法、八生法、八知法、八證法。云何八 成法？謂八因緣：不得梵行而得智，得梵 行已智增多。云何為八？於是，比丘依世尊 住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧 心，有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行而得 智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨時 請問，此法云何？義何所趣？時，諸尊長即為開 演甚深義理，是為二因緣。既聞法已，身心樂 靜，是為三因緣。既樂靜已，不為遮道無益雜 論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不 捨賢聖默然，是為四因緣。多聞廣博，守持 不忘，諸法深奧，上中下善，義味諦誠，梵行 具足，聞已入心，見不流動，是為五因緣。修 習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，是 為六因緣。有以智慧知起滅法，賢聖所趣， 能盡苦際，是為七因緣。觀五受陰，生相、滅 相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅， 是為八因緣。未得梵行而有智，得梵行已 智增多。
體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。』懈怠的比丘便臥息，不肯精勤，對於未得的想要得到、未
獲的想要獲得、未證的想要證得，這就是初懈怠。懈怠的比丘在獲得足夠食物後，又生起這樣的念頭：『我
早上進村乞食，吃得太多，身體沉重，無法承受坐禪與經行，現在應該休息。』懈怠的比丘便去休息，不能精勤於未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠的比丘即使只有一點點執事，也會這樣想：『我今天
做了些執事，身體非常疲憊，無法再坐禪或經行，現在應該休息。』懈怠的比丘便即入睡。懈怠的比丘如果要執行雜務，便會這樣想：『明天要執事
，必定會很疲累，今天就不去坐禪、經行，應該提前躺下休息。』懈怠的比丘便臥息。懈怠的比丘即使只走了一點路，便心想：『我早上走過來
，身體已經非常疲憊，無法再坐禪或經行，現在應該躺下休息。』懈怠的比丘便臥息。懈怠的比丘如果想要稍微修行，便心想：『我明天要修行
，必定會很疲累，今天就不坐禪、不經行了，應該提前休息。』懈怠的比丘便立刻去休息，對於尚未得到、尚未獲得、尚
未證得的法也不精進追求，這就是六種懈怠比丘。如果遇到一點小病，便生起這樣的念頭：『我得了重病，
身體困頓瘦弱，已無法承受坐禪、經行，只能休息了。』懈怠的比丘便立刻休息，對於尚未得到的想得到、尚未獲
得的想獲得、尚未證得的想證得，都無法精勤。懈怠的比丘病已痊癒，又生起這樣的念頭：『我的病才剛
好沒多久，身體還很虛弱，不能承受坐禪、經行，應該休息。』懈怠的比丘便即去睡覺，對於尚未得到、尚未獲得、尚未證得的佛法目標，不能精勤努力。什麼是八種增益之法？所謂八不怠。
正確的言語、正確的行為、正當的生活方式、正確的努力、正確的念頭、正確的定力。什麼叫做八種覺悟的法門？所謂世間的八種情況：獲得利益、遭遇衰敗、被毀謗、得
到讚譽、受到稱讚、被譏諷、感受痛苦、享受快樂。什麼叫做八種滅法？所謂八種錯誤的行為，包括：錯誤的見解、錯誤的思惟、
錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的生活方式、錯誤的努力、錯誤的念頭、錯誤的定力。什麼叫做八種會讓人退轉的情況？所說的八種懈怠法，究竟是哪八種懈怠呢？比丘外出托缽沒能乞到食物，心裡想：「我今天到村裡托
缽沒得到食物，身體非常疲憊，已經無法支撐坐禪或經行，現在應該躺下休息。」。懶惰的比丘就直接躺下休息，不願意努力去追求還沒得到
、還沒獲得、還沒證得的東西，這就叫做最初的懈怠。懶散的比丘吃飽後又想：『我今天早上進村托缽，吃得太
多，身體很沉重，沒辦法坐禪或經行，現在還是去睡一覺吧。』。那個時候，懶惰的比丘就直接去睡覺，對於還沒得到、還
沒獲得、還沒證得的法，也無法努力精進去追求。懶散的比丘就算只做了一點事，也會心想：『我今天做了
些雜務，身體很累，沒辦法再打坐或經行，現在還是去睡一會兒吧。』。懶散的比丘就直接去睡覺了。懶惰的比丘如果要做寺務，就會想：『明天要做事一定會
很累，今天就不能打坐或經行，還是先躺下休息吧。』。那個時候，懶惰的比丘就直接躺下休息了。懶惰的比丘就算只走了一小段路，也會想：『我早上才走
過來，身體很累，沒辦法再打坐或經行，現在還是躺下來休息吧。』。那個時候，懶惰的比丘就直接躺下休息了。懶惰的比丘如果想稍微修行，心裡就會想：『我明天要修
行，肯定會很累，今天就不坐禪、不經行了，還是先休息吧。』。懶惰的比丘馬上就去睡覺，對於還沒得到、還沒獲得、還
沒證得的法也不努力追求，這就叫做六種懈怠的比丘。如果身體有點小病痛，就會想：『我現在生了重病，身體
虛弱瘦弱，沒辦法再坐禪或經行，只能休息了。』。懶惰的比丘馬上就去睡覺，對於還沒得到的想得到、還沒
獲得的想獲得、還沒證得的想證得，都無法努力精進。那個時候，有個懶惰的比丘剛病癒，心裡又想：『我的病
才剛好沒多久，身體還很虛弱，沒辦法坐禪或經行，還是休息一下比較好。』。懶惰的比丘就馬上去睡覺，對於還沒得到、還沒獲得、還
沒證得的法，也無法努力精進去追求。什麼是所謂的八種增長法？這就是所說的八種不懈怠。
本句為提問，旨在引出關於「八修法」的內容，探討修行者應
如何依循八種方法進行修持。
此處強調修行法門的分類與實踐重點，為後文鋪陳修行次第。本句說明佛教修行的核心——八正道，是賢聖所實踐的八種正確
修行方法，涵蓋見解、思想、言語、行為、生活、精進、正念與禪定，為解脫之道的根本指引。本句為提問，旨在引出八大人覺的內容，探討修行者應當覺悟
的八種法門，為後文教義鋪陳基礎。本句列舉世間八法，指世人常受的八種順逆境界，修行者應超
越這些外在得失榮辱，不為其所動，保持平等心。本句為提問，旨在請示或闡明「八滅法」的內容，為後文解釋鋪陳。
八滅法屬於佛教教義中關於滅除煩
惱或苦的八種方法或法門，需依本經上下文進一步釐清具體義項。本句列舉八邪，為違背正道的八種行為與心態，對應於八正道的反面，指出修行者應遠離這些錯誤的見
解、思惟、言語、行為、生活、努力、念頭與定力，以免墮入迷誤與煩惱。本句為提問，旨在引出「八退法」的內容，探討修行人可能因何種原因而退失道心或修行進步。
此處「
退法」指的是導致修行退轉的法門或狀態，為後文解釋鋪墊。本句提出「八懈怠法」的名目，並進一步詢問其具體內容，為
後文解釋八種懈怠鋪墊。
此處屬於經文常見的提問式結構，用以引出教義細節。本句描述比丘因乞食未得而身體疲憊，無法繼續修行坐禪與經行，選擇臥息。
反映出修行生活的現實困
難與身心調適，強調修行者需隨順因緣、照顧身體，並非一味勉強。本句說明比丘若生懈怠心，缺乏精進，對於尚未得到、尚未獲得、尚未證悟的法門不願努力追求，這種
狀態即是修行初步的懈怠，警示修行人應避免怠惰，持續精進。本句描述比丘因懈怠與飲食過量，導致身體沉重，無法修習坐
禪與經行，進而生起想要休息的念頭，反映修行中懈怠與貪著飲食的障礙。本句指出比丘若生懈怠心，便會放棄修行努力，對於尚未得到
、尚未獲得、尚未證悟的佛法目標，缺乏精進追求的動力，最終停滯於現狀，無法進步。本句描述懈怠比丘因少量事務便自覺疲憊，藉口身體勞累而放
棄修行，反映修行人應警惕懈怠心，不應因小事而失去精進。本句描述比丘因懈怠而不修行，選擇睡覺，顯示修行人若失精
進，易墮於懈怠，無法達成修道目標。本句描述懈怠比丘以未來執事為藉口，預先放棄當下修行（如
坐禪、經行），顯示懈怠心態會讓人失去精進修行的機會。本句描述比丘因懈怠而選擇臥息，顯示修行人若失去精進，容易墮於懶散，影響修行進展。
本句描述懈怠比丘以身體疲勞為由，逃避修行（坐禪、經行）
，反映修行人容易被懶惰心所障礙，失去精進之心。本句描述比丘因懈怠而放棄修行，選擇臥息，顯示修行人若失
精進，易墮於懈怠，無法達成修道目標。本句描述懈怠比丘以未來可能的疲勞為藉口，推託當下修行，
反映修行人容易自我放縱、缺乏精進的心理狀態，提醒應破除懈怠，珍惜現前修行時機。本句說明比丘若懈怠，遇到困難或未達成目標時便選擇休息，不再精進追求尚未得到、尚未獲得、尚未
證得的佛法，這種行為被歸為六種懈怠比丘之一，警示修行人應避免懈怠，持續精進。本句描述修行人遇到輕微疾病時，容易自我放大困難，產生退
失精進的念頭，將小病視為重病，藉口無法繼續修行，反映修行過程中對身心障礙的心理反應。本句說明比丘若懈怠，便會貪圖安逸而不勤修，對於尚未得到
、尚未獲得、尚未證悟的佛法目標，缺乏精進追求的心，導致修行停滯。本句描述比丘雖已痊癒，卻因懈怠心生起，藉口身體虛弱而不
精進修行，反而選擇休息，顯示修行人易被身體狀況與懈怠心所障礙，需自我警覺。本句說明懈怠的比丘缺乏精進心，遇到困難便選擇休息，對於
尚未得到、尚未獲得、尚未證得的佛法目標，無法生起努力追求的動力，失去修行進步的契機。本句為提問，旨在引出關於「八增法」的內容，探討修行或法
義上八種能使善法增長的方法或原則。本句指出「八不怠」的內容，即將進一步解釋八種不懈怠的修
行法門，強調修行者應具備八種不懈怠的精神。
- 八道／八正道：佛教修行的八項正道，包括正見、正志（正思惟）、正語、正業、正命、正方便 （正精進）、正念、正定。
- 正志：正確的志向或思惟，遠離貪瞋癡等不善念頭。
- 正語：正確的言語，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
- 正業：正確的行為，遠離殺生、偷盜、邪淫等惡行。
- 正命：正當的生活方式，以清淨職業維生。
- 正方便：即正精進，努力修善斷惡。
- 正定：正確的禪定，心專注於善法。
- 世八法：指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種世間境遇，為佛教常用術語，意指世間人心易 隨此八法起伏。
- 八邪：指違背正道的八種錯誤行為與心態，為八正道的反面。
- 邪思：錯誤的思惟，偏離正確思考。
- 邪語：不正確的言語，如妄語、惡口等。
- 邪業：不正當的行為，造作惡業。
- 邪命：不正當的生活方式，以不正手段維生。
- 邪方便：錯誤的努力或方法，追求不正當目標。
- 邪念：錯誤的念頭，心念不正。
- 邪定：錯誤的定力，心安住於不正之境。
- 八懈怠法：指妨礙修行、導致懈怠的八種心理狀態或行為，具體內容待下文解釋。
- 乞食：比丘依佛制持缽向村落乞取食物以維生。
- 坐禪：靜坐修習禪定。
- 經行：在室內或戶外來回行走以修習禪定。
- 未得、未獲、未證：分別指尚未得到、尚未獲得、尚未證悟佛法或修行成果。
- 寢息：休息、睡覺，指放下修行努力。
- 未得欲得、未獲欲獲、未證欲證：分別指尚未得到、尚未獲得、尚未證悟的佛法或修行成果。
- 執事：指日常寺務或雜務。
- 懈怠：缺乏精進、懶散不努力的心態。
- 六懈怠比丘：指六種因懈怠而不能精進修行的比丘類型，為佛教戒律中警惕修行人避免的行為。
- 八不怠：指佛教修行中應具備的八種不懈怠（精進）狀態，具體內容需參照後文。
「云何八修法？謂賢聖八道：正見、正志、 正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八覺 法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。云何八滅 法？謂八邪：邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、 邪念、邪定。云何八退法？謂八懈怠法，何謂八 懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於 今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任 坐禪、經行，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息， 不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證， 是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是 念：『我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不 能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即 便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未 證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今 日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今 宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲 執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今者 不得坐禪、經行，當豫臥息。』懈怠比丘即便 臥息。懈怠比丘設少行來，便作是念：『我朝行 來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜 當臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲 少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者 不得坐禪、經行，當豫寢息。』懈怠比丘即尋 寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證 欲證，是為六懈怠比丘。設遇小患，便作 是念：『我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、 經行，當須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能 精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比 丘所患已差，復作是念：『我病差未久，身體 羸瘦，不能堪任坐禪、經行，宜自寢息。』懈 怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲 欲獲、未證欲證。云何八增法？謂八不怠。
，睡眠也少，正適合更加精進於坐禪與經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，這就是初精進的比丘。乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即刻精進。精進的比丘如果有執事，就會這樣想：『我剛才因執事，
耽誤了行道，現在應該精進坐禪和經行。』未得的令其得，未獲的令其獲，未證的令其證，於是比丘隨即精進。精進的比丘如果將要執行雜務，便自念：『明天要執事，
會妨礙我修行，現在應當更加精進於坐禪與經行。』未得的得到了，未獲的獲得了，未證的證悟了。於是，比丘便更加精進。精進的比丘如果剛才行走過來，便會這樣思惟：『我剛才
行走，可能耽誤了修道，現在應當更加精進於坐禪與經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進的比丘如果想要外出行走，便會這樣思惟：『我明日
當行，恐會廢我行道，現在應當精進於坐禪與經行。』未得的令其得，未獲的令其獲，未證的令其證，於是比丘即便精進。精進的比丘若遇疾病，便會這樣思惟：『我得了重病，或將命終，現在應當更加精進。』未得的就去得，未獲的就去獲，未證的就去證，因此比丘便精進。比丘身患小病，剛稍有好轉，又作此念：『我病才剛好，
或許還會再加重，導致修行中斷，現在應當精進於坐禪與經行。』還沒得到的就去得到，還沒獲得的就去獲得，還沒證得的
就去證得，於是比丘即便精進於坐禪與經行，這就是八種精進。
睡得也少，正適合更加努力地打坐和經行。』。還沒得到的讓他得到，還沒獲得的讓他獲得，還沒證悟的
讓他證悟，於是比丘就立刻努力修行，這就叫做初次精進的比丘。托缽乞食已經足夠後，心裡想著：『我現在進村，已經乞
得飽足，體力充沛，應當更加努力地修習禪坐與經行。』。還沒得到的就讓他得到，還沒獲得的就讓他獲得，還沒證
果的就讓他證果。於是，比丘們立刻更加努力修行。一位精進的比丘如果有事務要處理，會心想：『我剛才因
為處理事務耽擱了修行，現在應該更加努力地坐禪和經行。』。還沒得到的讓他得到，還沒獲得的讓他獲得，還沒證悟的
讓他證悟，於是那個時候，比丘就立刻更加努力修行。一位精進的比丘如果明天要做雜務，心裡就會想：『明天
要做事，可能會耽誤修行，所以現在應該更加努力地坐禪和經行。』。還沒得到的得到了，還沒獲得的獲得了，還沒證悟的證悟了。於是，比丘就更加努力修行。一位精進的比丘如果剛剛走過來，心裡會想：『我剛才走
路，耽擱了修行，現在應該更加努力地坐禪和經行。』。還沒得到的就讓他得到，還沒獲得的就讓他獲得，還沒證
悟的就讓他證悟。於是，比丘便立刻努力修行。一位精進的比丘如果想要出門，就會這樣想：『我明天要
外出，怕會耽誤修行，所以現在應該更加努力地坐禪和經行。』。還沒得到的就讓他得到，還沒獲得的就讓他獲得，還沒證
悟的就讓他證悟，因此比丘們便更加努力修行。一位精進的比丘如果生病了，會心想：『我現在重病，甚
至可能會死，所以更應該努力修行。』。還沒得到的就去得到，還沒獲得的就去獲得，還沒證得的
就去證得，所以比丘就會更加努力修行。比丘剛剛病好，心想：『我的病才剛好，說不定還會再加
重，會讓我無法繼續修行，所以現在應該要更加努力地坐禪和經行。』。還沒得到的就去得到，還沒獲得的就去獲得，還沒證得的
就去證得，於是比丘就努力修習坐禪和經行，這就是八種精進。
本句為提問，旨在引出關於『八精進』的內容，屬於經文中常
見的問答體裁，用以啟發後續教義說明。本句描述比丘雖未乞得食，卻以身心輕安、睡眠少為因緣，發
心精進修行，展現出面對困境時不退轉、轉化逆境為修行助緣的精神。本句說明比丘應當發起初步的精進，令尚未得到、獲得、證悟
的法皆能成就，展現修行初階的積極態度，是修行者入道時的基本精神。本句描述修行者乞食滿足後，將充足的體力用於精進修行，強
調飲食僅為維持修行所需，並非貪著享受，體現出修行生活的自律與專注。本句強調修行過程中，尚未獲得法益、證悟成果者，應積極精
進，使其得以成就。
比丘們因此而發起更大的精進心，努力於修行與證果。本句強調比丘即使因日常事務暫時中斷修行，仍應自我警覺，
隨時回歸精進於禪修與經行，展現對修道的堅持與自律。此句描述修行者在未得、未獲、未證的階段，應當發起精進心
，積極追求佛法的成就，強調不斷努力的重要性。本句強調比丘對修行的重視，當預知將有雜務可能影響修行時
，會主動把握當下，加倍精進於坐禪與經行，展現對修道的自覺與積極態度。本句描述修行者因為未曾得到、獲得、證悟的法益而終於得證
，激發出更大的精進心。
強調修行成果的顯現與精進不懈的重要性，展現佛法實踐的正向循環。本句強調比丘對於修行的自我警覺與精進，行走之後即反省是
否有懈怠，並自勉應專注於坐禪與經行，展現出持續精進、不放逸的修行態度。此句描述修行過程中，尚未獲得法益、證悟成果者，應當積極
精進，令其得證佛法真義。
強調修行不應懈怠，應即時發起精進心，追求證得未得之法。本句說明精進修行的比丘，面對日常行動時，會審慎思惟是否
影響修道，並選擇把握當下專注於坐禪與經行，展現對修行的重視與自律。此句強調修行過程中，尚未獲得法益、證果者，應當精進不懈
，持續努力以達成修行目標。
比丘見到未得、未獲、未證者，生起精進心，推動自他共同向道前進。本句強調比丘即使身患重病，仍不放棄修行，反而以病苦為警
策，激發更大的精進心，展現出修行人面對生死無常時的正念與堅持。本句強調修行者應對尚未成就的法門、功德或證果，積極精進不懈，持續努力以求圓滿。
這是鼓勵比丘
發起精進心，對未得、未獲、未證之處不生懈怠，精進修行以達成佛法目標。本句描述比丘在病癒初期，警覺到身體尚未完全康復，擔心病情復發會妨礙修行，因此自我勉勵要把握
當下，精進於坐禪與經行，展現出修行人對於修道不懈怠的精神。本句說明比丘應對尚未得到、獲得、證得的法門，積極精進修行，特別強調坐禪與經行，總結為八種精
進的修行方法，展現出修行過程中不斷努力與實踐的重要性。
- 八精進：佛教修行中所列舉的八種精進方法，具體內容待下文解釋。
- 證：證悟，指親證佛法真理。
- 初精進比丘：剛開始發起精進心的比丘。
- 行道：泛指修行，特指經行、禪修等身心修持活動。
- 精進比丘：指持續努力修行、不懈怠的出家人。
- 命終：生命結束，指死亡。
- 得：指獲得佛法上的成就或功德。
- 獲：與『得』義近，強調獲取、取得佛法利益。
- 八種精進：指八種努力修行的方法，為本段主旨。
「云 何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作 是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐 禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於 是，比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得 足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足， 宜勤精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未 證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設有 執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜 精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者 證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲執 事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精 進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證， 於是，比丘即便精進。精進比丘設有行來，便 作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐 禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是， 比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是 念：『我明當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經 行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘 即便精進。精進比丘設遇患時，便作是念： 『我得重病或能命終，今宜精進。』未得者得，未 獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進 比丘患得小差，復作是念：『我病初差，或更 增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者 得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進 坐禪、經行，是為八。
若有人生於地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現於世，宣說微妙法，寂滅無為，導向菩提
之道。然而有眾生生於畜生、餓鬼、長壽天、邊地無識、無佛法處，這些皆是不閑處，無法修習梵行。如來、至真、等正覺出現於世，宣說微妙法，寂滅無為，導向菩提道。或有眾生雖生於中國，卻懷邪見
、顛倒心，惡行成就，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，宣說微妙法，寂滅無為，
向菩提道。或有眾生生於中國，因聾、盲、瘖瘂，無法聽聞佛法、修行梵行，是為不閑。如來、至真、等正覺不出現在世間，無人能宣說微妙法，寂滅無為，導向菩提之道。雖有眾生生於中國
，六根具足，堪受聖教，卻不遇佛，不得修行梵行，是為八不閑之一。
悟之道。如果有人生在地獄，這就是不適合修行的地方，無法實踐清淨的梵行。那個時候，如來、至真出現在世間，講說微妙的佛法，寂
靜滅除、無為自在，引導大家走向覺悟之道。但有些眾生卻生在畜生道、餓鬼道、長壽天、偏遠無知或沒有佛
法的地方，這些都不是適合修行的環境，無法修習清淨梵行。那個時候，如來、至真、等正覺出現在世間，宣說深奧微
妙、寂靜無為的法，引導大家走向覺悟之路。但有些人雖然生在佛法興盛的地方，卻心懷錯誤見解、顛倒思想
，惡行累積，終究會墮入地獄，這樣的地方就不是清淨之地，無法修持清淨的梵行。佛陀、至真、等正覺出現在這個世界，傳講深奧微妙的法
門，證得寂靜無為，引導大家走向覺悟之路。有些人生在中國，卻因為聾、瞎、啞等障礙，沒辦法聽聞佛法、
修習清淨的修行，這就叫做『不閑』。如果佛陀、至真、等正覺沒有出現在世間，就沒有人能講
說深奧微妙的佛法，這些法本性寂靜無為，引導人走向覺悟之道。即使有眾生生在中國，身心健全，能接受佛
法教導，但因未遇佛陀，便無法修習清淨梵行，這就屬於八種難得修行的情況之一。
本句為提問，旨在請示佛陀或尊者解釋「八難」的內容，即八
種障礙眾生聽聞、修學佛法的情形，為後文教義鋪陳作引入。本句說明『八不閑』是指八種無法獲得修行機會的狀態，這些
狀態會阻礙修習清淨梵行（即出世間的修行生活）。
強調修行需具備暇身，否則難以進行佛法實踐。本句為提問，承上文引出下文將要解釋的八種內容，屬於經文
常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。本句說明佛陀出世，宣說深奧寂滅、超越生死的法門，指引眾生走向覺悟。
若生於地獄等惡趣，因苦惱
逼迫，難以修習清淨梵行，顯示修行需具備適當因緣與環境。本句說明即使佛陀出世，宣說究竟寂滅、無為的微妙法門，引
導眾生趣向菩提，但仍有部分眾生因業報生於難以聽聞佛法、無法修行的惡趣或邊地，故難得修習清淨梵行。
強調人身難得、法緣難遇，應珍惜能修行的因緣。本句強調即使佛陀出世，宣說寂滅無為、導向菩提的微妙法門
，若眾生心懷邪見、顛倒，惡行圓滿，仍難免墮入地獄。
指出地理上的中國（佛法流行之地）若缺乏正見與善
行，亦非修梵行的清淨處，強調修行關鍵在於正見與行為，而非僅在於所處環境。本句說明佛陀等正覺出世，宣說深奧寂滅的法門，引導眾生走向覺悟之道。
然而即使生於中國，若因身
心障礙無法聽聞佛法、修行梵行，便屬於『不閑』，即失去修學佛法的因緣。本句說明若佛陀不出世，則即使有具足根器、能受佛法的眾生，也因無佛出現、無人宣說正法，而失去
修行清淨梵行的機會，這是八難之一。
強調因緣難得，遇佛聞法修行殊勝難遇。
- 八難：指八種難以得聞佛法、難以修行的處境或障礙，為佛教經典常見術語。
- 八不閑：指八種不得暇身的狀態，為佛教中妨礙修行的八種困境。
- 微妙法：深奧難思的佛法。
- 寂滅無為：指涅槃或超越生死的境界，無造作、無煩惱。
- 菩提道：通往覺悟的修行之道。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，眾生受極大痛苦。
- 不閑處：不適合修行的地方。
- 畜生、餓鬼、長壽天：三種不同的生存境界，皆難聞佛法。
- 邊地無識：偏遠無知之地，難得佛法教化。
- 無佛法處：沒有佛法流傳的地方。
- 等正覺：圓滿無上正等正覺，佛的另一尊稱。
- 顛倒心：顛倒錯亂的心念，與正見相反。
- 惡行成就：惡業圓滿，行為極惡。
- 不閑：缺乏修學佛法的因緣。
- 諸根具足：六根（眼耳鼻舌身意）健全。
- 聖教：佛陀所說的正法。
「云何八難解法？謂八不閑 妨修梵行。云何八？如來、至真出現於世，說 微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地獄 中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現 於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有 眾生在畜生中、餓鬼中、長壽天中、邊地無識、 無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來、至 真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為， 向菩提道，或有眾生生於中國，而有邪見， 懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是為不閑 處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世， 說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生 生於中國，聾、盲、瘖瘂，不得聞法、修行梵行， 是為不閑。如來、至真、等正覺不出世間，無 有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有 眾生生於中國，彼諸根具足，堪受聖教，而 不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。
微少，無論美醜，皆應常常觀照、常常憶念，這是第一種去除障礙、令心入定的方法。內心有對色相的想法時，觀察外在無量的色相，不論美醜
，應當常常觀照、憶念，這是第二種去除雜念、入定的方法。內心不生起對色相的想法，外在僅觀察少分色相，無論美
醜，都要平等觀照、經常憶念，這是第三種去除雜念的方法。內心不起對色相的分別想，對外則觀察無量色相，不論美
醜，皆應持續觀照與憶念，這是去除雜念的第四種方法。內心不生起色相之想，向外觀察青色：青色、青光、青見，如同青色蓮花，也如青色波羅㮈衣，純粹的
青色、青光、青見，如是作觀想，常常觀察、常常憶念，這就是五除入的第五法。內心不起色相之想，外在觀察黃色，見到黃色、黃光、黃的形象，如同黃色花朵、黃色波羅㮈衣，見到
黃色、黃光、黃的形象，經常憶念、經常觀察，如此思惟，這就是六除入。內心不起色相之想，專注觀察外在的赤色，赤色、赤光、赤見，如赤花、赤波羅㮈衣，純一赤色、赤光
、赤見，常常觀想、常常憶念，如是思惟，這就是七除入。內心不起色相分別，外在專注觀想純白色、白光、白見，如白花、白波羅㮈衣，純一白色、白光、白見
，常時觀想、常時憶念，如是思惟，這是八除入觀法之一。
在的色相其實很微小，不論是美是醜，都要時時觀照、時時記得，這就是第一種去除雜念的方法。當內心生起對色相的分別時，要觀察外在無數的色相，不
管是美的還是醜的，都要持續觀照與記住，這就是第二種去除雜念、進入禪定的方法。內心不要起對色相的念頭，外在只稍微觀察色相，不論美
的醜的，都要時時觀照、記得這一點，這就是第三種去除雜念的方法。內心不生起對色相的分別，對外則平等觀察無數的色相，
不論美醜，都要時時觀照、時時記住，這就是第四種去除雜念的方法。心裡不生起對色相的想法，專注觀察外在的青色：青色、
青光、青的形象，就像青色的蓮花，也像青色的波羅㮈衣，都是純粹的青色、青光、青的形象。這樣觀想，經
常觀察、經常記住，就是五除入的第五種修法。內心不生起對色相的想法，外在專注於黃色，看到黃色、
黃光、黃的形象，就像黃色的花、黃色的波羅㮈衣一樣，經常這樣憶念觀察，這就是所謂的六除入。內心不生起對色相的想法，專注觀察外在的紅色，紅色、紅光、紅的形象，就像紅花、紅色的波羅㮈衣
，完全是紅色、紅光、紅的形象，時時觀想、時時記住，這樣思惟，就是所謂的七除入。內心不執著於色相，外在專注觀想純白的顏色、白光與白見，就像白花、白波羅㮈衣那樣，完全純白、
白光、白見，時時觀想、時時記憶，這就是八除入之一。
本句為提問，旨在請示佛陀或聖者解釋『八生法』，即眾生出
生的八種方式，屬於分類生命起源的佛教教義，常見於原始佛教經典中。本句指出八大人覺的要義之一：修行佛道需減少貪欲，過多的
欲望會障礙修道，偏離正道。
少欲是修行的根本態度，有助於心靈清淨與智慧開展。本句強調修行者應具備知足的心，若心存無止盡的貪求，便偏
離了修道的正路。
知足是修道的重要德行，能防止煩惱增長，保持內心安穩。本句強調修行應以內心安閒寧靜為本，不應貪戀群聚熱鬧，否則會偏離修道的正確方向。
本句強調修行者應自律自守，遠離嬉戲與玩笑，專注於修道，否則將偏離正道。
本句強調修行必須持續精進，不能懈怠。
精進是修道的根本，
懈怠則會偏離正道，無法達到修行目標。本句強調修行者應專注於正道，若經常遺忘或偏離正道，則失
去修行的本質。
專念正道是修行的根本態度。本句強調修道的關鍵在於心意的安定，若心意散亂則無法契入
正道。
安定的心是修行的基礎，散亂則偏離修道本旨。本句強調修行必須以智慧為依歸，缺乏智慧則偏離正道。
佛教
認為智慧能辨明真理，愚癡則導致迷失與錯誤行為，無法達到解脫。本句為提問，旨在引出「八知法」的內容，強調修行者應當認
識的八種法則或要點，為後文教義鋪陳基礎。本句說明修行者面對內心對色相的執著時，應觀察外在色相本
質微小，不分好壞，持續觀照與憶念，藉此淡化對色的執著，達到心念清淨。本句說明修行者若內心生起對色相的分別，應轉而觀察外在無量的色相，無論美醜皆平等觀照，藉由持
續觀察與憶念，達到去除雜念、進入禪定的目的，屬於入定的第二種方法。本句說明修行者應內心不執著色相，外在僅作有限觀察，無論
美醜皆平等對待，持續觀照與憶念，藉此斷除對色的執著與雜念，屬於三種除念法的第三種。本句說明修行者應於內心不起對色相的分別執著，對外在一切
色相（美醜等）皆以平等心觀察，並持續觀照與憶念，藉此斷除對色的執著與雜念，達到心境清淨。本句說明修行者應排除內心對色相的執著，專注於外在青色的
觀想，透過持續觀察與憶念，達到心境清淨，這是五除入觀法之一，屬於禪修中對色境的專注訓練。本句說明修行者於內心斷除對色相的執著，外在專注於黃色境界，藉由持續觀察與憶念黃色，達到六除
入的修行方法。
六除入為一種觀想法門，透過專注特定色相，調伏內心雜念。本句說明修行者於內心不起色相之想，專注觀察外在赤色，並以赤色、赤光、赤見為觀想對象，藉由持
續觀想與憶念，達到七除入的修行階段，屬於色界禪定觀法之一。本句說明修行者內心不執著色相，外在專注觀想純白色與白光
，藉由如白花、白衣等具體形象，持續觀想與憶念，達到心境清淨，屬於八除入觀法之一。
- 八大人覺：佛教經典中總結的八項覺悟內容，為修行者應當體認的八種法義。
- 少欲：減少對物質、名利等世間欲望的追求。
- 多欲：貪求諸多欲望，為修道障礙。
- 道：此處指修行的正道、修行者所應遵循的道路。
- 知足：對現有的狀況感到滿足，不生無止盡的欲望。
- 非道：偏離正道，違背修行本意。
- 閑靜：安閒寧靜，心無雜擾。
- 樂眾：以與眾人同樂、群聚為樂。
- 亂意：心意散亂、無法專注。
- 愚癡：無明、不了解真理，為三毒之一。
- 八除入：指八種去除雜念、入定的方法。
- 色想：對色相（色法、形色）的想像與執著。
- 初除入：八除入中的第一種方法。
- 除入：去除雜念、進入禪定的方法。
- 三除入：三種去除雜念、入定的方法，此為其第三種。
- 四除入：指去除雜念的第四種方法。
- 五除入：禪修中用以對治障礙、令心專注的五種觀法。
- 青蓮華：青色的蓮花，常用以比喻清淨、莊嚴的色相。
- 波羅㮈衣：以青色布料製成的僧衣，為佛教僧團常見服飾。
- 黃華：黃色花朵，作為觀想對象。
- 六除入：本經特有修行法門，指透過觀想六種色相以除去煩惱。
- 赤華：紅色的花，作為觀想對象。
- 赤波羅㮈衣：紅色的波羅㮈（布料）衣，作為觀想對象。
- 七除入：禪修術語，指通過七種方法除去障礙而入定。
- 白波羅㮈衣：指純白色的僧衣，為清淨之象徵。
「云何 八生法？謂八大人覺：道當少欲，多欲非道；道 當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道 當自守，戱笑非道；道當精進，懈怠非道；道 當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道 當智慧，愚癡非道。云何八知法？謂八除入： 內有色想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是 為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜， 常觀常念，是為二除入。內無色想，外觀色少， 若好若醜，常觀常念，是為三除入。內無色想， 外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除 入。內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬 如青蓮華，亦如青波羅㮈衣，純一青色、 青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除 入。內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬 如黃華、黃波羅㮈衣，黃色、黃光、黃見，常念常 觀，作如是想，是為六除入。內無色想，觀外 色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅㮈 衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想， 是為七除入。內無色想，外觀色白，白色、白 光、白見，譬如白華、白波羅㮈衣，純一白色、白 光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。
本句為提問，旨在引出後文對於「八證法」的具體內容與解釋
，屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾對法義的思考。本句說明八解脫的第一種，強調以具色身者觀察色法，通過正
觀色境，達到對色法的超越與解脫，為修行解脫的起點。本句說明修行者於內心不生對色法的分別想，並能如實觀察外
在色法，這兩者合稱為『二解脫』，即內離色想、外觀色法，達到解脫煩惱的境界。本句指出『淨解脫』即指三種解脫門，強調修行者通過三解脫
門可得清淨自在的解脫境界，為原始佛教重要修證次第。本句描述修行者依次超越對色法的執著，滅除內心瞋恚，安住
於空無自性的境界，進而證得四種心解脫的境界，展現出修行次第與解脫的層次。本句描述修行者在禪定次第中，從空無邊處定進一步超越，進
入識無邊處定，這是五種解脫境界中的第五階段，強調禪修層次的遞進與超越。本句說明第六種解脫，強調修行者超越一切識的分別與執著，
安住於無所作、無所依的自在境界，達到究竟解脫。本句描述修行者超越「無所有處」的境界，進一步安住於「有
想無想處」，此為七種解脫中的第七種。
強調禪定次第的深入，展現心識微細層次的解脫境界。本句說明修行者超越「有想」與「無想處」兩種禪定境界，進一步安住於一切想念完全滅盡的狀態，達
到第八解脫。
此為禪修次第中最深細的解脫境界，強調對一切心念的徹底超越與寂滅。這是佛陀對僧團中出家弟子的正式稱呼，表示即將開示教法或重要教誨。
本句總結八十法的內容，強調其真實無妄，並指出如來已徹底
知曉，且以平等心為眾生宣說，體現佛陀智慧與無私教化。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得自在的修行方法。
- 一解脫：八解脫中的第一種，指觀色解脫。
- 外色：外在的色法，即一切物質現象。
- 二解脫：指內離色想與外觀色法兩種解脫方法。
- 淨解脫：指清淨無染的解脫境界，脫離煩惱束縛。
- 三解脫：即三解脫門，分別為空、無相、無願，是修行者證得解脫的三種方法。
- 瞋恚想：內心生起瞋恚（憤怒、怨恨）的念頭。
- 四解脫：指四種心的解脫境界，為佛教禪修次第中的重要成就。
- 五解脫：指五種禪定解脫境界，依次第而進。
- 六解脫：指六種解脫法門，此為第六種。
- 無所有處：四無色定之一，指心識不著於任何存在的境界。
- 有想無想處：指有想天與無想天，為色界頂天，介於有想與無想之間的禪定境界。
- 七解脫：指七種禪定解脫次第，為修行者證得的不同層次解脫。
- 有想：指有意識、心念活動的禪定境界。
- 無想處：指無心念、無意識的禪定境界。
- 八十法：指本經所列舉的八十種法門或修行內容。
「云何八證法？謂八解脫：色觀色，一解脫。內 無色想，觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度 色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處， 住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。 度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想 無想處，住想知滅，八解脫。諸比丘！是為八 十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
、九難解法、九生法、九知法、九證法。什麼是九種成就法？所謂九淨滅枝法，指：戒淨滅枝、心淨滅枝、見淨滅枝、
度疑淨滅枝、分別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨滅枝、解脫淨滅枝。什麼是九修法？所謂九喜本：一、喜，二、愛，三、悅，四、樂，五、定
，六、如實知，七、除捨，八、無欲，九、解脫。
、九種退失法、九種增長法、九種難以理解之法、九種生起法、九種認知法、九種證得法。什麼叫做九種成就法？所謂九種清淨滅除的分支法門，包括：戒的清淨滅除、心
的清淨滅除、見解的清淨滅除、斷除疑惑的清淨滅除、分別的清淨滅除、道的清淨滅除、去除障礙的清淨滅除
、無貪欲的清淨滅除，以及解脫的清淨滅除。什麼叫做九種修行的方法？所謂九種喜悅的根本，包括：第一是喜，第二是愛，第三
是悅，第四是樂，第五是定，第六是如實知，第七是除捨，第八是無欲，第九是解脫。
本句列舉九類法門，分別對應修行、覺悟、滅除煩惱、增長善
法、難解義理、生起與證知等不同修學層面，顯示佛法多元分門，涵蓋修證各階段。本句為請問「九成法」的內容，屬於經中提問，旨在引出後文對九種成就法的詳細說明。
本句列舉九種修行過程中達到清淨與滅除煩惱的分支法門，強調從戒律、心念、見解、疑惑、分別、修
道、障礙、欲望到最終解脫，逐步淨化，為修證解脫的重要次第。本句為提問，旨在請示或引出關於「九修法」的內容，為後續
經文鋪陳修行法門的分類與解釋。本句列舉九種與『喜』相關的根本心所，依次展現從感受喜悅
、愛著、內心愉悅、安樂、進入禪定、如實知見、捨離執著、無欲清淨，最終達到解脫的修行次第。
此為修行
者內在心境由粗至細、由染至淨的過程。
- 九成法：指佛教經典中所說的九種成就，為經文結構或修行成就的分類。
- 九淨滅枝法：指修行過程中九種達到清淨與滅除煩惱的分支法門。
- 戒淨滅枝：持戒清淨，滅除惡行之分支。
- 心淨滅枝：心念清淨，滅除雜染之分支。
- 見淨滅枝：見解清淨，滅除邪見之分支。
- 度疑淨滅枝：斷除疑惑，心無猶豫之分支。
- 分別淨滅枝：分別清淨，滅除妄分別之分支。
- 道淨滅枝：修道清淨，正道實踐之分支。
- 除淨滅枝：去除障礙，令修行無礙之分支。
- 無欲淨滅枝：無貪欲，心無染著之分支。
- 解脫淨滅枝：證得解脫，究竟清淨之分支。
- 九修法：指九種修行方法，具體內容需依後文釋義。
- 九喜本：指九種與喜相關的根本心所或修行階段。
- 如實知：如實了知諸法實相。
- 除捨：捨離執著。
「復有九 成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增 法、九難解法、九生法、九知法、九證法。云何 九成法？謂九淨滅枝法：戒淨滅枝、心淨滅 枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、分別淨滅枝、 道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨滅枝、解脫 淨滅枝。云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三 悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解 脫。
最初出生時即是，這是第二種眾生的情形。有些眾生，雖然只有一身，卻有多種想法，光音天的眾生即是這一類，屬於第三類眾生。有些眾生，僅有一身一想，他們所居之處就是遍淨天，這是第四種眾生的居處。有些眾生沒有思想、沒有覺知，無想天就是這類眾生所居之處，這是五種眾生居處中的第五種。還有一些眾生，住在空處，這是第六類眾生所居之處。還有一些眾生，住於識處，這是第七種眾生的居處。又有眾生，不用處住，這是第八眾生居。還有一些眾生，住於有想無想處天，這是第九種眾生所居之處。
念，像天界和人界就是，這是第一類眾生所住的地方。有些眾生，雖然有許多不同的身體，卻只有一個共同的心
念。像梵光音天剛誕生時就是如此，這是第二種眾生的情形。有些眾生雖然只有一個身體，卻有許多不同的想法，像光
音天的眾生就是這樣，這是第三類眾生所住的地方。有些眾生只有一個身體和一個念頭，他們所住的地方就是
遍淨天，這是第四類眾生所居住的地方。有些眾生沒有思想，也沒有覺知，就像無想天的眾生一樣，這就是五種眾生居處中的第五種。還有一類眾生，住在虛空之中，這就是第六種眾生所居的地方。還有一類眾生，住在『識處』，這就是第七種眾生所居之處。還有一類眾生，住在『不用處』，這就是第八種眾生所居住的地方。還有一些眾生，住在有想無想處天，這是第九類眾生所住的地方。
本句為提問，旨在引出九覺法的內容。
九覺法是佛教修行中用
以覺察、調伏煩惱、增進智慧的九種法門，為修行者重要的修習要點。本句說明九種眾生居住的分類，第一類是指具有多種身形與心
念的眾生，天界與人界屬於此類，強調眾生因身心差異而分居不同境界。本句說明某些眾生雖具多種身體，卻同時共用一個心識，舉梵
光音天初生為例，屬於眾生存在的第二種型態，反映眾生身心關係的多樣性。本句說明有一類眾生，雖然形體只有一個，卻能生起多種不同的心念或想法，光音天的眾生即屬此類，
屬於三種眾生中的第三類，強調心識的多樣性與天界眾生的特質。本句說明第四種眾生的存在型態，僅有一身一想，所居之處為
遍淨天，顯示眾生依身心特質分別居於不同天界，反映原始佛教對眾生分類的教義。本句說明有一類眾生完全沒有思想與覺知，這類眾生所居之處
稱為無想天，屬於五種眾生居處中的一種，強調眾生界的多樣性與差別。本句說明眾生依其所居之處分類，第六類眾生住於虛空，顯示眾生界的多樣性與存在層次。
本句說明有一類眾生以『識處』為其存在的依止處，屬於七種
眾生分類中的第七類，強調識蘊作為其主要依靠。本句說明第八類眾生的存在狀態，他們所依止的是『不用處』
，即不依一般有情所需的處所而住，顯示眾生存在方式的多樣性。本句說明有一類眾生生於「有想無想處」天界，屬於九種眾生
居處中的第九種，強調眾生依其業力分別居於不同境界。
- 九覺法：指九種能引發或增長覺悟的法門，為佛教修行的重要內容。
- 九眾生居：佛教用語，指眾生依身心特質分為九類所居之處。
- 一想：指一個共同的心識或意念。
- 三眾生：指本段所分三類眾生，依其身心特質分類。
- 四眾生居：指四種不同眾生所居之處，依身心特質分類。
- 無想天：色界第四禪天之一，眾生無思想、無覺知，因修無想定而生。
- 五眾生居：指五種眾生所居之處，為佛教分類眾生生存境界的術語。
- 六眾生：依本經脈絡，為眾生分類的第六類。
- 七眾生居：指眾生依六處（地、水、火、風、空、識）及合成的第七種分類而住。
- 八眾生：此處指經中所列八種不同類型的眾生。
「云何九覺法？謂九眾生居：或有眾生，若 干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或 有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初 生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干 種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身 一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無 想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾 生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住， 是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生 居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。什麼是九種退法？所謂九惱法，指有人過去曾侵惱我，現在侵惱我，將來也會侵惱我。我所愛的人，過去已被煩惱侵擾，現在被煩惱侵擾，未來也將被煩惱侵擾；我所憎惡的人，過去我愛敬，現在我愛敬，將來我也會愛敬。何謂九增法？所謂不生煩惱，是指：他人已經傷害我，我再生煩惱又有什麼益處？過去不生煩惱，現在不生煩惱，將來也不生煩惱；我所愛的人已經加害於我，我生氣又有什麼益處呢？過去不生煩惱，現在不生煩惱，將來也不生煩惱；我所憎惡的人，已經被他人愛敬，我再生氣又有什麼用呢？過去不生煩惱，現在不生煩惱，未來也不生煩惱。
望讓人執著，執著引發嫉妒，嫉妒讓人想要守住，守住就會想要保護。什麼叫做九種退轉的方法？所謂九惱法，就是指有人曾經讓我受苦，現在讓我受苦，未來也會讓我受苦。我所愛的人，過去被煩惱困擾，現在也在受煩惱，將來還會被煩惱所擾；那些我討厭的人，過去我尊重愛護，現在也是，未來也會如此。什麼是九種增上的法門？所謂不生煩惱，就是說：對方已經傷害我了，我再生氣又有什麼用呢？過去沒有生起煩惱，現在沒有煩惱，將來也不會有煩惱。我喜歡的人已經讓我受傷害了，我再生氣又有什麼用呢？過去沒有生起煩惱，現在沒有煩惱，將來也不會有煩惱。我討厭的人，已經受到別人的喜愛和尊敬，我再生氣有什麼意義？以前沒有生起煩惱，現在沒有生起煩惱，將來也不會生起煩惱。
本句為提問，旨在請示九滅法的內容。
九滅法為佛教術語，指
九種滅除煩惱、證得涅槃的修行階段或方法，屬於原始佛教教義中的重要修證次第。本句闡述愛的九重因果連鎖，說明從愛開始，逐層引發求、利、用、欲、著、嫉、守、護，揭示煩惱生
起的次第與相互依存，強調愛為諸煩惱之根本，修行者應觀察並斷除愛以止息後續煩惱。本句為提問，旨在請示或引出關於「九退法」的內容，探討修
行過程中可能出現的九種退失、退轉現象，為後續教義鋪陳基礎。本句說明「九惱法」的內容，強調對於他人過去、現在、未來對自己造成的侵擾或煩惱，皆屬於九惱法
的範疇，提示修行者觀察煩惱的因緣與持續性，進而生起正確的對治心態。此句指出對所愛之人，無論過去、現在或未來，都難免遭遇煩
惱與困擾，強調世間無常與苦的普遍性，提醒眾生對愛著之人亦應觀察其受苦本質，生起出離心。本句強調對於內心所憎惡的人，應以平等心、慈悲心對待，無
論過去、現在或未來皆不改變愛敬之心，體現佛教對眾生無差別的慈悲與修行者的自我超越。本句為提問，旨在請示或引出對「九增法」的解釋。
九增法為
本經特有的修行分類，需依本經上下文理解其義，通常指九種能令修行增上的法門或修持內容。本句強調修行者應以智慧觀照，對於他人已經造成的侵害，不
再生起煩惱，因為煩惱無法改變事實，反而徒增自身痛苦，應以平靜心面對逆境。此句強調三世皆遠離煩惱，展現修行者於過去、現在、未來皆
能安住於無煩惱的清淨狀態，體現心境的自在與解脫。本句強調對於親愛之人已經造成傷害時，自己再生氣並無實際
利益，提醒修行者反思情緒的無益與煩惱的根源，導向內心的平靜與智慧。此句強調三世皆遠離煩惱，展現修行者於過去、現在、未來皆
能安住無惱，體現心境清淨、自在不受煩惱所擾的境界。本句強調對他人的憎恨與煩惱無法改變他人已受愛敬的事實，
提醒修行者應放下無益的嗔恨，專注於自心的調伏與清淨。此句強調修行者於過去、現在、未來三世皆能遠離煩惱，顯示
心境安定、無煩惱纏擾的境界，是修行成果的體現。
- 九滅法：指九種滅除煩惱、證得涅槃的修行階段或方法，為原始佛教教義中的重要修證次第。
- 九愛本：指愛為根本所引生的九種煩惱因緣，為本經特有次第。
- 求：因愛而追求所愛之物。
- 利：因追求而獲得的利益或好處。
- 用：對所得利益的運用與享受。
- 著：對欲望的執著不捨。
- 嫉：因執著而產生的嫉妒心。
- 守：為保有所愛而堅守不放。
- 護：為守護所愛而產生的防護行為。
- 九退法：指修行過程中可能出現的九種退失、退轉的情形或法門，具體內容需依後文解釋。
- 九惱法：佛教用語，指觀察他人於過去、現在、未來三世對自己造成的九種煩惱情境。
- 侵惱：指煩惱、困擾、痛苦等對身心的侵擾。
- 愛敬：指慈愛尊敬，佛教中對一切眾生皆應平等施予。
- 九增法：本經中特定的九種增上修行法門，需依本經文脈判釋。
- 無惱：指不生煩惱心，保持內心平靜。
- 侵我：他人對自己造成損害或冒犯。
- 惱：指煩惱，障礙清淨心的心理作用。
「云 何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利， 因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有 嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂九 惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱 我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂 無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不 生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱 何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我 所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今 不生惱，當不生惱。
不能在大眾中廣泛闡述佛法，則其清淨修行不圓滿。如果比丘具備信心、持戒、博學，能說法、養眾，並能在
大眾中廣泛宣說佛法，則其梵行便已具足。如果比丘具備信心、戒律、多聞，能說法、能養眾，能在
大眾中廣泛講解佛法，但未證得四禪，則其清淨修行不圓滿。如果比丘具備信心、持戒、多聞，能說法、能照顧大眾，
能在大眾中廣泛宣說佛法，又修得四禪，則其梵行具足。若比丘具備信心、持戒、多聞，能說法、能攝受大眾，在
大眾中廣泛宣說法語，並已證得四禪，但不能於八解脫中逆順自在遊行，則其梵行尚未圓滿具足。有比丘具備信心、持戒、多聞，能說法、能攝受大眾，在
大眾中廣泛宣講法語，圓滿修習四禪，於八解脫中能逆順自在遊行，則梵行圓滿。如果比丘具備信心、持戒、多聞，能說法、攝眾，在大眾
中廣泛宣講佛法，修得四禪，能於八解脫中順逆自在遊行，然而未能斷盡有漏，成就無漏的心解脫與慧解脫，
於現法中親自證得生死已盡、梵行已立、所作已辦、不再受後有，則其梵行尚不具足。如果比丘具備信心、持戒、多聞，能夠說法、攝受大眾，
能在大眾中廣泛宣說法義，成就四禪，於八解脫中順逆自在遊行，捨棄有漏成就無漏，證得心解脫與慧解脫，
於現法中親自作證，生死已盡，梵行已建立，所作皆已完成，不再受有，則梵行圓滿具足。
戒律，那麼他的清淨修行就不算完整。比丘如果具備信心和持戒，那麼清淨的修行就能夠圓滿成就。如果比丘有信心、有持戒，但學習佛法不夠多，那他的清淨修行就不算圓滿；比丘如果有信心、持守戒律，又廣泛聽聞佛法，那麼他的清淨修行就能夠圓滿無缺。如果一位比丘雖然有信心、持戒、聽聞佛法很多，但卻無
法為人說法，那麼他的清淨修行就不算圓滿。比丘如果具備信心、持戒、多聞，並且能夠說法，那麼他的清淨修行就算圓滿了。如果一位比丘有信心、守戒、學識豐富，也會講經說法，
但沒辦法照顧僧團，那他的清淨修行就不算完整。如果一位比丘具備信心、持守戒律、學識豐富，能夠講解
佛法並照顧大眾，那麼他的清淨修行就算圓滿了。如果比丘具備信心、持戒、多聞，能夠說法、照顧大眾，
但無法在大眾中廣泛闡述佛法，那麼他的清淨修行就不算圓滿。如果一位比丘有信心、守戒、學識豐富，能夠講解佛法、
照顧僧團，並且能在大眾前廣泛弘揚佛法，那麼他的清淨修行就算圓滿了。如果一位比丘具備信心、持戒、多聞，能夠說法、照顧大
眾，也能在大眾中廣泛講解佛法，但沒有證得四禪，那麼他的清淨修行就不算圓滿。如果一位比丘有信心、持戒、多聞，能夠說法、照顧大眾
，並且在大眾中廣泛講解佛法，又修得四禪，那麼他的清淨修行就算圓滿了。如果一位比丘有信心、守戒、學識豐富，能講經說法、帶領大眾，在大家面前廣泛講解佛法，也已經修
得四禪，但還不能自在地進出八種解脫境界，那麼他的清淨修行還不算圓滿。有的比丘具備信心、持戒、多聞，能夠說法、照顧大眾，在大眾中廣泛宣講佛法，圓滿修習四禪，並能
自在地於八種解脫中進退遊行，這樣就算是梵行圓滿了。如果一位比丘有信心、持戒、學識豐富，能夠說法並照顧大眾，在大眾中廣泛講解佛法，修習四禪，能
自在進出八種解脫，但還沒斷除一切煩惱、證得無漏的心與智慧解脫，親身在現世證明生死已盡、清淨梵行已
建立、該做的都完成、不再輪迴，那麼他的梵行還不算圓滿。如果一位比丘有信心、守戒、學識豐富，能夠說法、照顧大眾，並在大眾中廣泛講解佛法，修成四禪，
能自在進出八種解脫，捨棄煩惱成就清淨，證得心與智慧的解脫，親身在現世中體證，生死輪迴已結束，清淨
修行已建立，該做的都已完成，不會再有來生，這樣的梵行就算圓滿了。
本句為提問，旨在引出下文將要解釋的「九難解法」，即九種
不易被理解、需深入思惟的佛法內容，強調佛法中有部分法義深奧，需具足智慧方能通達。本句說明清淨梵行需具備多項條件，僅有信心而缺乏持戒，修
行便不圓滿，強調戒律在僧團修行中的基礎地位。本句強調比丘修行的基礎在於信心與持戒，只有具備這兩項，
才能使清淨梵行圓滿無缺，達到修行的根本目的。本句強調比丘修行除了信心與持戒，還需廣泛聽聞佛法，否則
梵行（清淨修行）就不完整。
多聞能增長智慧，避免修行偏差。本句強調比丘修行的三大基礎：信心、戒律與多聞（學習佛法）。
具備這三者，才能成就圓滿的梵行（
清淨生活與修行）。
這是僧團修行的根本條件，體現出佛教重視信、戒、聞的次第與完整性。本句強調比丘除了具備信心、持戒和多聞外，還需能夠為他人說法，才能成就完整的梵行。
僅有自利而
無利他，修行便不圓滿，顯示出教化眾生在僧團修行中的重要性。本句說明比丘若具備信心、持戒、多聞與說法能力，便能成就
圓滿的梵行（清淨修行），強調修行者需兼備信仰、戒律、聞法與弘法四德，才能達到修行的完整。本句強調比丘除了信、戒、多聞與說法能力外，還需能照顧僧
團，才能成就圓滿的梵行。
僅有個人修持與知識，若缺乏對僧團的護持，則修行仍有不足。本句說明比丘修行圓滿的條件，強調信心、戒律、聞法、弘法
與護眾五者兼備，才能成就清淨梵行，展現僧團理想人格。本句強調比丘除了具備信、戒、多聞、說法與攝眾等德行外，還需能在大眾中廣泛弘揚佛法，否則其梵
行（清淨修行）仍不圓滿。
此處「梵行」指僧團中理想的修行生活，需兼具自利與利他。本句說明比丘若具備信心、持戒、廣學佛法，並能弘法利生、照顧僧團，於大眾中善於宣說佛法，即可
稱為梵行圓滿，強調修行不僅在個人持守，更在於利益眾生與弘法。本句強調，僧人即使具備信心、戒律、學識與弘法能力，若未
證得四禪，則其梵行（清淨修行）仍不圓滿。
四禪為禪定修持的重要階段，是修行圓滿的必要條件。本句說明比丘若具備信心、持戒、多聞、能說法、攝眾、於大眾中廣演佛法，並修得四禪，則其清淨梵
行已臻圓滿。
強調修行不僅在於禪定，亦需具備信、戒、聞、說法與攝眾等德行，方為具足。本句說明比丘雖已具備信、戒、多聞、說法、攝眾及四禪等功德，但若未能於八解脫境界中自由進出，
則其梵行（清淨修行）仍屬未圓滿。
強調八解脫的修證是梵行圓滿的重要條件。本句描述一位理想的比丘，具備信心、持戒、多聞等基本德行
，並能弘法利生、攝受大眾，於禪定與解脫法門中皆能自在修習，圓滿清淨梵行，為僧團典範。本句說明比丘雖具備信、戒、多聞、說法、攝眾等功德，並修
得四禪、八解脫等禪定成就，但若未能斷盡煩惱、證得無漏的心解脫與慧解脫，親證生死已盡、梵行圓滿，則
其梵行仍未究竟圓滿。
強調最終解脫需斷盡有漏，證得無漏解脫。本句說明比丘若具備信、戒、多聞等基本德行，能說法度眾，並修證四禪八解脫，捨斷煩惱，證得心與
慧的解脫，於現世親證涅槃，生死已盡，梵行圓滿，無再受生，為出家修行的究竟成就。
- 九難解法：指佛法中九種特別難以理解、需深入思考的法門。
- 九梵行：指九種清淨的出家修行法門，為比丘修行的重要規範。
- 信：指對佛法僧三寶的信心。
- 持戒：遵守佛教戒律，為修行的根本。
- 說法：為他人講解佛法。
- 養眾：照顧、護持僧團。
- 四禪：色界四種禪定，為修行中重要的定境次第。
- 養眾（攝眾）：能夠領導、教化大眾。
- 無漏：煩惱已斷，超脫生死。
- 心解脫：以禪定斷煩惱得解脫。
- 智慧解脫：以智慧斷煩惱得解脫。
- 現法：現世、現生。
- 生死已盡：輪迴已斷。
- 梵行已立：清淨修行已建立。
- 所作已辦：應做之事已完成。
- 不受有：不再受後有，無再生。
- 現法中自身作證：於現世親自證得解脫。
「云何九難解法？謂九梵 行：若比丘有信而不持戒，則梵行不具； 比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有 戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、 有多聞，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有 多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有 戒、有多聞，能說法，則梵行具足。若比丘有信、 有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不 具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養 眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能 說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則 梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、 能養眾，能於大眾廣演法言，則梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能 在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不 具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養 眾，能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行 具足。若比丘有信、有戒、多聞，能說法、能養 眾，在大眾中廣演法言，又得四禪，不於 八解脫逆順遊行，則梵行不具；有比丘有 信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，於大眾中 廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行， 則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說 法、能養眾，在大眾中廣演法言，得四禪， 於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無 漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證， 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則 梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、 能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪， 於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解 脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡， 梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具 足。
無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。什麼是九知法？所謂九種差別，分別是：生果異、因果異。生起觸的不同、導致觸的原因也有不同。生受的不同、因受的不同。對於『生』的見解不同，對於『因』的見解也不同。生集的不同、因集的不同。生欲有異，因欲亦有異。眾生利益的差異、因緣利益的差異。眾生追求變異，因緣也隨之變異。生起煩惱的差異、因緣煩惱的差異。什麼是九種證法？所謂九種滅盡：若進入初禪，則聲音的刺激滅除。進入第二禪時，覺與觀止息。進入第三禪時，強烈的歡喜感（喜刺）便止息。進入第四禪，則呼吸的動作止息。進入空處，則色界之想完全滅除。進入識處時，對於空的想法便徹底滅除。進入不用處，則識想的障礙與執著便滅除。進入有想處或無想處時，便無需再用觀想等方法去滅除『想』。進入滅盡定時，想與受完全滅除。諸比丘！這就是九十種法，皆如實不虛，如來已知，並平等宣說。
的苦、體會苦與無我、觀察一切終將滅盡，以及修習無欲之心。什麼叫做九種認知法？所謂九種不同，這裡指的是生果的差異和因果的差異。生起觸的不同、導致觸的原因也有不同。生命所感受的有差異，因緣所感受的也有差異。對於生命的看法不同，對於產生原因的理解也不一樣。生起聚集的不同、因緣聚集的不同。對於生起欲望的情況不同，產生欲望的原因也各有差異。眾生所獲利益各有不同，因緣帶來的利益也有差別。眾生總是渴望改變，連帶的因緣也隨之變化。煩惱產生的不同情形，以及導致煩惱的各種原因也有差別。什麼叫做九種證得的法門？所謂九種滅盡：那個時候，只要進入初禪，外在聲音的干擾就會消失。當進入第二禪時，心中的覺與觀這種像刺一樣的擾動就會消失。當進入第三禪時，內心的強烈歡喜感就會消失。當進入第四禪時，呼吸自然停止了。當進入空處定時，對色界的種種想法就會完全消失。當進入識處的境界時，對空的觀念就完全消失了。當進入不用處時，對識的執著和障礙就會消失。當進入有想處或無想處時，就不需要再用觀想的方法來消除『想』了。當進入滅盡定的時候，所有的想和受都會徹底消失。各位比丘！這就是九十種法門，都是如實無妄，如來已經徹底明瞭，並且平等地為眾生宣說。
本句為提問，旨在請示關於『九生法』的內容，即九種不同的
往生方式或層次，為後文解釋鋪陳基礎。本句列舉九種觀想修法，旨在破除對世間的執著，增長出離心
。
透過觀察身心不淨、食物本質、世間無可貪樂、死亡無常、苦與無我等，逐步體會一切法終將滅盡，進而生
起無欲、遠離貪愛，符合原始佛教修行次第。本句為提問，旨在請示或引出關於「九知法」的內容，屬於佛教教義中對特定法門或修行知見的分類探
討。
此處重點在於明確詢問九知法的定義或內容，為後文解釋鋪墊。本句說明九種差別的內容，舉出生果異與因果異兩項，強調在
修行或法義上，生起的果報與因果關係各有不同，需分別理解。本句指出「生觸」與「因觸」兩者各自存在差異，強調觸的生
起方式及其成因並不相同，需分別觀察其條件與作用，體現原始佛教對因緣法細緻的分析。本句指出「生受」與「因受」兩者在感受上的差異，強調生命
本身與其因緣條件所帶來的受用各有不同，反映眾生因果、緣起下的多樣性。本句指出眾生對於『生』與『因』的認知各有差異，強調見解
分歧，反映修行或論辯時對生命本質與因果關係的不同理解。本句指出「生集」與「因集」兩種聚集現象各有其差異，強調
在生命現象或事物形成過程中，生起與因緣聚合的不同面向，為分析諸法因緣生滅的基礎。本句指出『生欲』與『因欲』兩者在性質或條件上各有不同，強調欲望的產生與其成因並非單一，需分
別觀察其差異，對修行者而言有助於正確理解煩惱的根源與對治方法。本句指出，眾生因根器、因緣不同，所獲得的利益亦各有差異
，強調佛法施設與眾生因緣相應，利益呈現多樣性。本句指出眾生心性不安，常求新異，導致所依的因緣也隨之變
動，顯示世間無常、變化不息的本質。本句指出煩惱的生起方式與其成因各有不同，強調煩惱的現象
與根源並非單一，需分別觀察其差異，作為修行斷除煩惱的基礎。本句為提問，旨在請示或引出關於「九證法」的內容，意指九
種修行所能證得的法門或境界，為後文解釋鋪陳基礎。本句說明修行者進入初禪時，感官對聲音的反應與干擾會自然
止息，這是禪定九種滅盡中的第一種，強調禪定能令心遠離外境擾動。本句說明修禪定時，從初禪進入第二禪，心中的『覺』與『觀
』這兩種粗重的分別活動會止息，心境更加寧靜純淨，進入更深層的禪定狀態。本句說明修行者進入第三禪定時，先前第二禪的強烈喜悅（喜
刺）會自然止息，心境趨於平和寧靜，進一步遠離粗重情緒，進入更細緻的禪悅狀態。本句說明修行者進入第四禪定時，身心極度寂靜微細，連呼吸
的生理動作也自然止息，顯示禪定功夫的深妙與身心的高度調柔。本句說明修行者進入「空處定」（即四無色定之首）時，對於色界（有形色法）的執著與分別想念會徹
底斷除，進一步遠離對物質世界的執著，邁向更高層次的禪定境界。本句說明修行者由空無邊處進入識無邊處時，原本對『空』的
執著與觀念自然消融，心識轉向對識的觀照，顯示禪定次第中各處的觀念會隨境界轉換而滅除。本句說明修行者證入『不用處』（即無所有處，指一種超越一切有為、無為分別的境界）時，對於識的
執著與煩惱障礙（識想刺）自然滅除，顯示修行次第中超越識蘊的關鍵。本句說明修行者若已進入有想處或無想處等禪定境界，則不必
再以觀想等方法去滅除『想』，因為此時『想』已自然不起，修行重點轉為安住於該定境。本句說明修行者證入滅盡定時，心識中的想（思維分別）與受
（感受）皆暫時止息，達到極致的寂靜無為狀態，是禪定修行的最高境界之一。本句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示起首，標誌接下來將有重要教法宣說。
本句總結九十法的內容，強調其真實無妄，並指出如來已完全
知曉這些法，且無分別心地平等宣說，體現佛陀智慧與慈悲的圓滿。
- 九生法：指九種往生的法門或層次，具體內容需依後文解釋。
- 九想：指九種觀想修行法門，為原始佛教常見的出離修法。
- 觀食想：觀食物本質，斷除對飲食的執著。
- 盡想：觀一切終將滅盡。
- 無欲想：修習無欲，遠離貪愛。
- 九知法：指佛教教義中所說的九種認知、理解或分別法門，具體內容需依後文解釋。
- 九異：指九種差別，為本段討論主題。
- 生果異：指生起的果報有差異。
- 因果異：指因與果之間的關係有差異。
- 生觸：指觸的生起，即六根對六境時產生的接觸。
- 因觸：指導致觸生起的原因或條件。
- 生受：指生命本身直接感受的苦樂等受。
- 因受：指由因緣條件所引發的感受。
- 生：指生命、出生、存在的現象。
- 生集：指眾生或事物的生起與聚集現象。
- 因集：指因緣條件聚合而成的現象。
- 生欲：指欲望的生起或產生。
- 因欲：指導致欲望生起的原因或條件。
- 生利：眾生因修行、聽法等所獲得的利益。
- 因利：由各種因緣條件所產生的利益。
- 因緣：指事物生起、變化的條件與助緣。
- 煩惱：指障礙清淨心、導致生死輪迴的心理作用。
- 因煩惱：指引發煩惱生起的根本原因或條件。
- 九證法：指九種修行所證得的法門或境界，具體內容需依本經後文釋義。
- 九盡：指禪定修習過程中，九種感官或心境的滅除次第。
- 初禪：四禪八定中的第一禪，特徵為離生喜樂，遠離五欲與惡不善法。
- 聲刺：指聲音對心的刺激與干擾。
- 第二禪：四禪八定中的第二階段，特徵為離覺觀，心更寂靜。
- 覺：初禪中的尋，指對境的初步認知與接觸。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂，心境更為寧靜。
- 喜刺：指第二禪中強烈、激動的喜悅感，屬於較粗重的心理活動。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，屬於色界禪定，特徵為離喜妙樂、心極清淨。
- 出入息：指呼吸的進出，即吸氣與呼氣。
- 空想：對『空』的觀念或執著，於此處指前一禪定境界的所緣。
- 識想刺：指對識蘊的執著與煩惱障礙。
- 有想處：指禪定中仍有心識活動的境界。
- 想：指心識的分別、想像、認知活動。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為禪定中最高階段，想與受完全止息，唯有命根維持。
- 九十法：指本經所列舉的九十種法門或修行內容。
- 如實不虛：如其本質，真實無妄，無虛假。
「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食想、一 切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦 無我想、盡想、無欲想。云何九知法？謂九異 法：生果異、因果異。生觸異、因觸異。生受異、 因受異。生想異、因想異。生集異、因集異。生欲 異、因欲異。生利異、因利異。生求異、因求異。生 煩惱異、因煩惱異。云何九證法？謂九盡： 若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則覺觀刺 滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入 息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空 想刺滅。入不用處，則識想刺滅。入有想無 想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺 滅。諸比丘！是為九十法，如實不虛，如 來知已，平等說法。
法、十種增法、十種難解法、十種生法、十種知法、十種證法。什麼是十成法？所謂十種成就法：第一，比丘具備二百五十條戒律，舉止
行為也都合乎規範，看到有一點小過失就會感到很害怕，平等地學習戒律，內心正直無偏邪。第二，獲得善知識。第三，言語中正，能多所包容接納。第四，樂於追求善法，並且毫不吝嗇地分享給他人。第五，諸梵行人見有人設立善行，便立即前往協助，不以
為辛勞，困難之事也能去做，並教導他人行善。第六，能多聞佛法，聽聞即能記憶，從未有過遺忘。第七，精進，滅除不善法，增長善法。第八，常自專注於正念，無有他想，能憶念過去善行，如在目前。第九，智慧成就，觀察諸法生滅，以賢聖所制戒律斷除苦的根本。第十，樂於安靜獨處，專注思惟，在禪修時不作戲謔或輕浮之舉。
覺悟的方法、十種滅除的方法、十種退失的方法、十種增長的方法、十種難以理解的方法、十種生起的方法、
十種認知的方法，以及十種證得的方法。什麼叫做十成法？這十種成就法，第一是：比丘要具備二百五十條戒律，舉
止行為也都合乎規範，看到一點小過失就會很警惕害怕，平等地學習戒律，內心正直不偏邪。第二，是能遇到善知識。第三，說話公正中肯，能廣泛包容和接受各種意見。第四，是熱心追求善法，並且樂於慷慨地與人分享。第五，修行人看到有人在推動善行時，會馬上去幫忙，不
覺得辛苦，連困難的事也願意做，還會教別人一起行善。第六，是指能廣泛聽聞佛法，聽過就能牢記，從來沒有忘記過。第七是精進，能消除不善的行為，並讓善法更加增長。第八，就是要時時保持專注，不讓雜念生起，能清楚記得
自己過去的善行，就像現在發生的一樣。第九是智慧圓滿，能觀察一切法的生起與消逝，並以賢聖所制的戒律來斷除痛苦的根本。第十，是指喜歡安靜獨處，專心思考，在禪修期間不會有嬉鬧或不莊重的行為。
本句列舉十類法門，分別對應成就、修行、覺悟、滅除、退失、增長、難解、生起、知曉與證得等修學
階段，顯示修行過程中多元法義與層次，強調修行者需依次第深入各種法門以圓滿道業。本句為提問，旨在請示或引出關於「十成法」的具體內容，屬
於經文中常見的問答體裁，用以闡明佛法要義。本句說明比丘修行的第一項成就法，強調持戒具足、威儀端正，對於微細過失也能警覺懼怕，並以平等
心學習戒律，保持內心正直無偏邪，體現出嚴謹自律與正念正行的修行態度。此句指出修行者應當獲得善知識的指導，善知識即具備正見、
能引導他人修行的導師或同參，對於修行道路上的正確理解與實踐至關重要。此句強調修行者在言語上應保持中正不偏，能夠廣泛包容、接
納不同的觀點與聲音，展現心量與智慧。本句強調修行者應積極追求善法，並且在獲得善法後，能夠無
私地與他人分享，不自私藏私，展現菩薩精神。本句強調修行人應主動協助他人行善，不畏辛勞，勇於承擔困
難，並引導他人共同實踐善行，體現菩薩道的利他精神。此句強調修行者具備多聞的功德，能廣泛聽聞佛法並即時記憶
，不會遺忘所學，顯示其學習力與法義承載力。本句說明修行第七要素為精進，強調以持續努力斷除惡行、培養善行，是修行進步的關鍵。
本句強調修行者應時時保持專注正念，不被雜念干擾，並能如
實憶念自己過去所做的善行，猶如親見於前，這是修習正念與善業回顧的重要功夫。本句說明修行者以圓滿的智慧，觀察諸法無常生滅，並依賢聖
所制定的戒律，斷除導致苦的根本煩惱，強調智慧與戒律並重，是離苦得樂的關鍵。本句強調修行者應樂於獨處，專注於內心觀照與思惟，於禪修
過程中保持莊重，不應有輕浮或分心的舉止，展現對修行環境與自心的尊重。
- 十成法：指佛教義理中所說的『十種圓滿成就之法』，具體內容需依後文解釋。
- 二百五十戒：比丘所應遵守的二百五十條戒律，為僧團生活規範。
- 威儀：指身、口、意的舉止行為合乎規範，展現出家人莊嚴形象。
- 小罪：指戒律中較輕微的過失。
- 學戒：學習並實踐戒律。
- 傾邪：心有偏斜或邪曲，不正直。
- 善知識：指具備正見、能引導他人修行的導師、善友或同參。
- 言語中正：指言談公正、合乎正道，不偏不倚。
- 含受：指包容、接納各種事物或意見。
- 分布不恡：意指將所知善法廣泛傳播，毫不吝嗇。
- 施設：設立、推動善行或功德事業。
- 能持：能夠記住、保持所聽聞的佛法。
- 不善法：違背正道、導致煩惱的行為或心念。
- 他想：指雜念、與正念無關的念頭。
- 憶本善行：回憶自己過去所行的善業。
- 智慧成就：指修行者智慧圓滿，能如實知見諸法。
- 觀法生滅：以智慧觀察一切法的生起與滅去，體認無常。
- 賢聖律：賢聖所制定的戒律，為修行斷苦之依據。
- 閑居：指遠離喧擾、安靜獨處的生活狀態，為修行者培養定力與觀照的基礎。
- 禪：此處指禪定修習，強調內心專注與寧靜。
- 調戲：指輕浮、嬉鬧、不莊重的行為，與修行所需的嚴肅態度相違。
「復有十成法、十修法、十 覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十 生法、十知法、十證法。云何十成法？謂十 救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具， 見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾 邪。二者得善知識。三者言語中正，多所 含受。四者好求善法，分布不恡。五者諸梵 行人有所施設，輙往佐助，不以為勞，難 為能為，亦教人為。六者多聞，聞便能持，未 曾有忘。七者精進，滅不善法，增長善法。 八者常自專念，無有他想，憶本善行，若 在目前。九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖 律而斷苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於 禪中間無有調戲。
舌、惡罵、妄言、綺語；意念的貪取、嫉妬、邪見。什麼是十增法？所謂十種善行：身體不殺生、不偷盜、不邪淫；語言不兩
舌、不惡口、不妄言、不綺語；意念不貪、不嫉妒、不邪見。什麼是十種難以理解的法？所謂十賢聖居：一者，比丘除滅五枝；二者，成就六枝；三者，捨一；四者，依四；五者，滅異諦；六
者，勝妙求；七者，無濁想；八者，身行已立；九者，心解脫；十者，慧解脫。
正確的努力（精進）、正確的念頭、正確的禪定、正確的解脫、正確的智慧。什麼叫做十種覺悟的方法？所謂的十種色入，就是：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。什麼叫做十種滅盡的方法？所謂十種錯誤的行為，包括：錯誤的見解、錯誤的思考、錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的謀生方式、
錯誤的方法、錯誤的念頭、錯誤的禪定、錯誤的解脫、錯誤的智慧。什麼叫做十種退失的方法？這裡說的十種不善行為包括：身體方面有殺生、偷盜、邪
淫；語言方面有挑撥離間、說惡毒的話、說謊、花言巧語；心意方面有貪心、忌妒、錯誤的見解。什麼叫做十種增上的法？所謂十種善行，就是身體不殺生、不偷竊、不邪淫；說話
不挑撥離間、不說惡毒話、不說謊、不說花言巧語；心裡不貪婪、不嫉妒、不抱持錯誤見解。什麼叫做十種難以理解的法門？所謂十種賢聖的境界：第一，比丘能去除五種障礙；第二，圓滿六種功德；第三，捨棄一種煩惱；第四
，依靠四種法門修行；第五，證得滅諦的真理；第六，追求最殊勝的境界；第七，內心沒有染著的想法；第八
，身體的行為已經端正確立；第九，心得到解脫；第十，以智慧獲得解脫。
本句為提問，旨在引出後文對於『十修法』的具體內容與修行
次第，強調修行法門的分類與實踐重點。本句列舉十正行，強調修行者應具備的十種正確實踐，包括見
解、思惟、語言、行為、生活、精進、念、定、解脫與智慧，為修行正道的綱要。本句為提問，旨在引出後文對於『十覺法』的具體內容與定義
，屬於經文中常見的問答體裁，強調教義的分門別類與修行要點。本句列舉十色入，為認識與感知世界的十種根與境界，屬於佛
教對於認識論的基本分類，強調眾生如何透過六根與六境產生認識與分別。本句為提問，旨在請示佛陀或聖者解說「十滅法」的內容，為後文教義鋪陳作引導。
『滅法』多指導致
煩惱、苦因滅除的法門或修行方法，需依本經上下文判斷具體所指。本句列舉十種與正道相反的行為與心態，強調修行者應遠離這些錯誤的見解、思惟、言語、行為等，才
能趨向正道。
十邪行是對十善行的對照，指出偏離正法的各種根本原因。本句為提問，旨在引出關於『十退法』的內容，探討修行過程
中可能導致退轉的十種情形或法門，為後文鋪陳理論基礎。本句列舉十種不善行為，分為身、口、意三業，強調修行者應
遠離這些惡行，以淨化身心，培養善業，為佛教戒律與道德實踐的基礎。本句為提問，旨在請示或引出關於『十增法』的具體內容，屬
於經文中常見的問答體裁，用以闡明佛法要義。本句明確列舉十善業道，分為身、口、意三業，強調修行者應
遠離殺生、偷盜、邪淫等身業，避免兩舌、惡口、妄言、綺語等口業，以及不貪、不嫉妒、不邪見等意業，為
修善積德、離惡向善的根本指導。本句為提問，旨在引出下文將要解釋的「十難解法」，即十種
不易被眾生理解的佛法內容，強調法義深奧難明，需具足因緣與智慧方能領會。本句列舉十種賢聖所居之境，依次說明修行者從斷除障礙、成就功德、捨離煩惱、依止法門，到證悟滅
諦、追求勝妙、內心清淨、身行端正，最終達到心與慧的解脫，展現修行次第與成果。
- 十修法：指佛教中歸納的十種修行方法，具體內容需依後文釋義。
- 十正行：指修行者應具備的十種正確實踐。
- 正思：正確的思惟，遠離邪念。
- 正解脫：證得煩惱解脫之境。
- 正知：正確的智慧，通達實相。
- 十覺法：指佛教中歸納的十種能引發覺悟的法門或修行方法，具體內容需依後文解釋。
- 色入：指色法的入處，為色境與根的接觸處。
- 眼入、耳入、鼻入、舌入、身入：分別指五根（眼、耳、鼻、舌、身）與其對應境界的入處。
- 聲入、香入、味入、觸入：分別指聲、香、味、觸等四境的入處。
- 十滅法：指十種能令煩惱、苦因滅除的法門或修行方法，具體內容需參考本經後文。
- 十邪行：與十善行相對，指導致墮落或障礙解脫的十種錯誤行為與心態。
- 邪解脫：錯誤的解脫觀念，誤以為已得解脫。
- 邪智：不正確的智慧，對法義理解錯誤。
- 十退法：指修行者在道業進程中，可能出現的十種退失、退轉的情形或法門。
- 十不善行：佛教倫理中最基本的十種惡行，分屬身、口、意三業。
- 身殺：殺生，指奪取他人生命。
- 盜：偷盜，未經允許取用他人財物。
- 婬：邪淫，指不正當的性行為。
- 兩舌：挑撥離間，離間他人感情。
- 惡罵：惡口，指粗暴、傷人的語言。
- 妄言：說謊，違背事實之語。
- 綺語：花言巧語，無益虛浮之語。
- 貪取：貪欲，對財物、名利等無止境的渴求。
- 嫉妬：忌妒，對他人福德或成就心生不滿。
- 十增法：指十種增上的法門，具體內容需依後文解釋。
- 十善行：佛教基本戒律，分身、口、意三業各三或四條，共十條善行。
- 十難解法：指佛法中極為深奧、難以理解的十種法門或教義。
- 五枝：指修行中需斷除的五種障礙，具體義項依本經脈絡判讀。
- 六枝：指修行者應成就的六種功德或善法。
- 滅異諦：即滅諦，四聖諦之一，證悟煩惱滅盡的真理。
- 慧解脫：以智慧斷除無明，究竟解脫。
「云何十修法？謂十正 行：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定、正解脫、正知。云何十覺法？謂十色入：眼 入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸 入。云何十滅法？謂十邪行：邪見、邪思、邪語、邪 業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何 十退法？謂十不善行迹：身殺、盜、婬，口兩舌、惡 罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十增法？ 謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄 言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十難解法？ 謂十賢聖居：一者比丘除滅五枝，二者成就 六枝，三者捨一，四者依四，五者滅異諦，六者 勝妙求，七者無濁想，八者身行已立，九者 心解脫，十者慧解脫。
會向他人宣說信心的重要，並且也會稱讚其他已生信心的人。自己守好戒律之後，也會教導他人，並且隨喜讚歎所有持戒的人。自己已經做到少欲，還會向他人說明，並且稱讚所有實踐少欲的人。自己懂得知足之後，也會向他人說明知足的重要，並且稱讚所有懂得知足的人。自己喜歡安靜清閒，也會向他人講述這種修行，並且稱讚那些同樣喜愛安靜的人。自己聽聞佛法之後，會向他人講解，並且也會讚歎那些同樣多聞的人。自己努力修行之後，也會向他人講解，並且稱讚所有努力修行的人。自己專心念佛之後，也會向他人講解，並且稱讚那些同樣專心念佛的人。自己修行得到了禪定，也會為別人講解，並且讚歎其他同樣證得禪定的人。自己領悟智慧後，也會向他人講解，並且讚歎那些同樣獲得智慧的人。
本句為提問，旨在引出「十生法」的內容，探討法的生起分類
，屬於佛教教理中對法的分析與分類，強調法的多樣生起因緣。本句說明比丘於自證信心後，應積極為他人說明信心之義，並
隨喜讚歎其他同樣具足信心者，強調信心的流通與互相勉勵，是修行團體中善法增長的重要因緣。本句強調自利利他的修行精神：不僅自己持守戒律，還要教導
他人持戒，並隨喜讚歎一切持戒者，展現佛教重視戒德流布與善行互勉的教義。本句強調修行者不僅自我實踐少欲，還應教導他人並讚歎同樣
實踐少欲的人，展現佛教重視自利利他的精神。本句強調修行者應先自證知足，進而教導他人知足之道，並隨
喜讚歎一切能知足的人，體現知足為修行與人際的根本美德。本句強調修行人應自樂於閑靜，並將此法義傳遞給他人，進一
步讚歎同樣實踐閑靜的人，體現修行中自利利他的精神。本句強調修學佛法者應先廣泛聽聞，然後將所學傳達給他人，
並且欣賞與讚歎同樣勤於聽聞佛法的人，展現法的流通與善知識間的互相勉勵。本句強調修行者應先自我精進，然後再將所學教導他人，並且
隨喜讚歎一切同樣精進的人，展現佛教重視自利利他的修行精神。本句強調修行者在自我專注念佛後，應進一步為他人說明念佛
法門，並隨喜讚歎其他同樣專注修行的人，體現自利利他的修行精神。本句強調修行者自證禪定後，應以慈悲心為他人說明禪定法門
，並隨喜讚歎他人同證禪定，展現佛教重視自利利他的精神。本句強調修行者自證智慧後，應將所知法義傳播給他人，並隨
喜讚歎其他同證智慧者，展現佛法中自利利他的精神。
- 十生法：指佛教教義中對法（現象、事物）生起方式的十種分類。
- 稱歎：隨喜讚歎他人善行。
「云何十生法？謂十稱譽 處：若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎 諸得信者。自持戒已，為他人說，亦復稱歎 諸持戒者。自少欲已，為他人說，亦復稱歎 諸少欲者。自知足已，為他人說，亦復稱歎 諸知足者。自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎 樂閑靜者。自多聞已，為他人說，亦復稱歎 諸多聞者。自精進已，為他人說，亦復稱歎 諸精進者。自專念已，為他人說，亦復稱歎 諸專念者。自得禪定，為他人說，亦復稱歎 得禪定者。自得智慧，為他人說，亦復稱歎 得智慧者。
相關的因緣，以及由此生起的無數惡行，也都能全部滅除。因為具足正見，能生起無數善法，並圓滿成就正思、正語
、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。有正智之人能滅邪智，所有因邪智而起的無數惡，悉皆除滅。以正智為因，能生起無數善法，皆得圓滿成就。何謂十證法？就是十種無學的法：無學的正見、正思維、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。各位比丘！這就是百法，真實無妄，如來已徹底明瞭，平等為眾生宣說此法。
見解，連帶所有與邪見有關的因緣，以及因此產生的種種惡行，也都能徹底消滅。因為有正確的見解，就能產生無數善行，並且完全成就正
確的思考、言語、行為、生活方式、努力、念頭、禪定、解脫和智慧。具備正確智慧的人能消除錯誤的見解，凡是因為邪智而生起的種種惡行，都能徹底消滅。以正確的智慧作為根本，就能生起無數善法，最終都能圓滿成就。什麼是十種證得的法門？所謂十種無學法，就是指無學的正見、正思維、正語、正
業、正命、正精進、正念、正定、正解脫和正智慧。各位出家修行的比丘們！這就是所謂的百法，真實無妄，如來已經徹底明瞭，並平等地為眾生說明這些法。
本句為提問，旨在引出下文將要解釋的『十知法』，即修行者
應當認識、理解的十種法則或要點，為後續教義鋪陳基礎。本句說明『十滅法』之一，強調正見的重要性。
具備正見者，不僅能破除自身的邪見，還能斷除與邪見
相關的因緣與由此生起的惡行，徹底清淨其心行，符合原始佛教重視見解正確、斷惡修善的教義。本句說明正見為一切善法的根本，能引生無量善行，並圓滿八
正道及正解脫、正智等修行成果，強調正見在修行次第中的核心地位。本句強調正智的重要，指出具備正確智慧者能破除錯誤見解，
進而斷除由邪智引發的一切惡行，顯示修學正見對於止惡行善的根本作用。本句強調正智（正確的智慧）是一切善法的根本因緣，依此智
慧能生起無量善行，並最終圓滿成就所有善法，體現修行中智慧與善行的因果關係。本句為提問，旨在引出關於『十證法』的內容，探討修行者應
證得的十種法門或境界，屬於經文中常見的分類問答方式。本句列舉十種無學法，為修行者證得阿羅漢果後，已圓滿無需
再學的十種正道支分，代表究竟解脫的圓滿德行。本句為佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教誨。
『比丘』指受具足戒的男性出家人，是佛教僧團的主要成員。本句總結百法的真實性與圓滿無欺，如來已悉知其義，並以無
分別心平等宣說，體現佛陀對法義的徹見與平等教化精神。
- 十知法：指經中將要說明的十種應知之法，具體內容需參照下文。
- 八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定，為佛教修行的主要 道路。
- 正智：圓滿無誤的智慧。
- 十證法：指修行過程中應證得的十種法門或證悟內容，具體內容需依後文解釋。
- 無學法：指已證阿羅漢果，無需再學的圓滿法門。
- 正思（正思維）：正確的思惟。
- 正方便（正精進）：正確的精進努力。
- 百法：指一切法的分類，常見於佛教論書，代表諸法總攝。
「云何十知法？謂十滅法：正見之人 能滅邪見，諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅。 諸因正見，生無數善，盡得成就正思、正語、 正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。正 智之人能滅邪智，諸因邪智，起無數惡，悉 皆除滅；諸因正智，起無數善法，盡得成就。 云何十證法？謂十無學法：無學正見、正思、正 語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。 諸比丘！是為百法，如實無虛，如來知已，平 等說法。」
本句描述佛陀對舍利弗所說法義給予認可，諸比丘因此信受奉
行，展現僧團對正法的尊重與實踐精神。
- 印可：佛陀對弟子所說法義給予認可、肯定。
爾時，舍利弗佛所印可，諸比丘聞 舍利弗所說，歡喜奉行。
（一一）佛說長阿含第二分增一經第七
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代說法時地與聽眾。
強調佛陀與大
比丘僧團共處，顯示教法傳承與僧團的重要性。
- 舍衛國：古印度重要城市，佛陀常駐地之一。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子處所建供佛及僧團居住的園林。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾千二百五十人俱。
中、下的說法，皆悉真正，義味清淨，梵行具足，這就是所謂一增法。」你們要專心聽！應善加思惟記憶！我今當為你們說法。
，無論高、中、低層次的說法，都完全真實，義理純淨，能成就清淨的梵行，這就叫做一增法。」。你們大家要仔細聽清楚！你要好好思考並牢記這些內容！我現在要為你們講解。
本句說明佛陀所說的法無論層次高低，皆為真實純淨，能引導
修行者圓滿梵行，所謂『一增法』即指能增益修行、具足清淨功德的法門。此句為佛陀或尊者開示前的呼語，提醒大眾專注聆聽接下來的
重要法義，強調法語的莊重與不可輕忽。此句強調對所說法義應用心思考、深刻記憶，提醒聽者不可輕
忽，需將法義內化於心，作為修行依據。此句為佛陀或尊者準備開示法義，表明即將傳授教法，展現慈悲與教導的意願。
- 上中下言：指不同層次、深淺的說法。
- 義味清淨：法義與法味皆純淨無雜染。
- 諦聽：指專心、仔細地聽聞佛法，強調正確理解教義。
- 思念：此處指對佛法內容的深思熟慮與記憶，不僅僅是一般的回憶。
爾時，世尊告 諸比丘：「我與汝等說微妙法，上中下言，皆 悉真正，義味清淨，梵行具足，謂一增法也。汝 等諦聽！善思念之！當為汝說。」
本句描述比丘們在適當時機，恭敬接受佛陀或長者的教誨，並
專注聽聞，展現出修學佛法應有的態度與次第。本句說明『一增法』的內涵，包含成就、修習、覺悟、滅除與
證得等五個階段，強調修行過程的次第與圓滿，體現佛法修證的完整路徑。本句為提問，旨在請示『一成法』的義理，即何謂圓滿成就的
法。
此處強調對特定法義的探究，為後續教義闡釋鋪墊。本句強調修行者應持續守護、實踐善法，不應因困難或誘惑而
捨棄善行，體現堅持正道的精神。本句為請問『一修法』的定義，意在釐清修行法門中『一修法
』的具體內容或意義，為後文解釋鋪墊。本句強調修行者應持續憶念、觀察自身，培養對身體的覺知與正念，為修習身念處的基礎。
本句為提問，旨在請示『一覺法』的定義或內涵，為後續經文
解釋鋪陳。
『一覺法』可能指涉某一種覺悟的法門或境界，需依本經上下文進一步判斷。本句說明『有漏觸』，即指因煩惱未斷而生起的接觸，是凡夫
於六根對六境時，因煩惱作用而產生的感受，屬於煩惱未盡的世間現象。本句為請問『一滅法』的義理，意在探究此法的定義與內涵，
屬於經中常見的問答體裁，強調對法義的明確理解。本句指出眾生內心存在『我慢』，即對自我產生優越感或執著
，這是煩惱的根本之一，障礙修行與解脫。本句為請問『一證法』的意義，旨在釐清此術語於本經脈絡下
的定義與內涵，為後續教義闡釋鋪墊基礎。本句說明『無礙心解脫』，即心無障礙、自在解脫，不受煩惱、執著所縛，達到究竟自由的境界。
此為
佛教修行中證得的高階心靈狀態，強調內心徹底通達、無所罣礙。
- 自念身：指對自身身體的持續觀照與正念。
- 無礙心解脫：指心無障礙、自在無礙的解脫境界，為佛教修行證果的重要標誌。
時，諸比丘受 教而聽。佛告比丘：「一增法者，謂一成法、一 修法、一覺法、一滅法、一證法。云何一成法？ 謂不捨善法。云何一修法？謂常自念身。云 何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？謂有我慢。 云何一證法？謂無礙心解脫。
本句列舉五組各有二種的法門，分別是成就、修行、覺悟、滅
除與證得的不同分類，顯示佛法對修行階段與成果的細緻區分，強調修行過程中各層次的法義。本句為提問，旨在請示或闡明「二成法」的意義，為後文解釋
鋪墊。
二成法可能指兩種成就、成立或法則，需結合上下文判斷具體義項。本句說明『慚』與『愧』是自知過失、對自己或他人產生羞恥
心的重要德目，是修行人防非止惡、增長善法的基礎。本句為提問，旨在引出下文對於「二修法」的具體說明，屬於
經文中常見的問答結構，用以闡明修行的分類或重點。本句指出修行的兩大要點：「止」是令心安住不散亂，「觀」
是如實觀察諸法。
兩者合修，能達到定慧等持，是佛教修行的重要方法。本句為提問，旨在引出「二覺法」的定義與內容，屬於經文中
常見的問答體，為後文解釋鋪墊。本句指出『名色』，即指心識活動（名）與物質身體（色）的
結合，是原始佛教中分析生命現象的重要概念，強調身心不可分割的緣起關係。本句為提問，旨在請示關於「二滅法」的內容，為後文解釋鋪
陳。
此處「二滅法」應指兩種滅除煩惱或苦的法門，需依本經上下文進一步釐清其具體義項。本句指出煩惱的根本來源為無明（對真理的無知）與有愛（對
存在的執著與渴求），是生死輪迴的主要因緣，強調斷除無明與愛欲才能解脫生死。本句為提問，旨在請示或闡明「二證法」的內容，為後續經文
解釋鋪陳基礎。
二證法通常指兩種證得的法門或境界，需依本經上下文進一步釐清其具體義涵。本句說明『明』與『解脫』為修行的核心成果，強調智慧的開
顯與煩惱的超脫是佛法修證的要義。
- 二成法：指兩種成就、成立或法則，具體義需依本經上下文判斷。
- 名色：指心識（名）與色身（色），為構成有情生命的兩大要素，是十二因緣中的一支。
「又有二成法、 二修法、二覺法、二滅法、二證法。云何二成 法？謂知慚、知愧。云何二修法？謂止與觀。云 何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明、有 愛。云何二證法？謂明與解脫。
本句列舉五組以“三”為單位的修行或證悟分類，分別強調成就
、修行、覺悟、滅除煩惱與證得成果的不同層次，顯示佛法教義中對修證過程的細緻分判。本句為提問，旨在請示或闡明『三成法』的定義或內容，為後續經文解釋鋪陳基礎。
本句說明修行者成就佛法的三個要素：親近有德的善知識，能
聽聞正法，以及於各種法門皆能圓滿成就，強調修學環境、聞法與實踐的重要性。本句為提問，旨在請示三修法的內容，即三種修行方法的意義與實踐方式，為後文解釋鋪墊。
本句指出三種主要的禪定境界，分別為空三昧（觀一切法空）、無想三昧（止息一切分別想）、無作三
昧（超越造作，證入無為）。
這三三昧為修行者重要的禪定修證次第。本句為提問，旨在引出對『三覺法』的解釋。
『三覺法』通常
指佛教中關於覺悟的三種層次或方式，後文將會詳細說明其內容。本句說明「三受」為佛教基本心理分類，分為苦受、樂受與不
苦不樂受，涵蓋眾生於身心經驗中所有感受狀態，是認識苦集滅道的基礎。本句為提問，旨在請示三滅法的內容，即關於三種導致煩惱滅
除的法門或修行方法，為後文解釋鋪墊。本句說明三愛，即三種執著：對感官欲樂的貪愛（欲愛）、對存在或生存狀態的執著（有愛）、以及對
不存在或滅盡狀態的執著（無有愛）。
這三愛是眾生輪迴生死的根本原因。本句為提問，旨在引出關於『三證法』的內容，探討證悟或證
得佛法的三種方式或層次，為後文解釋鋪墊。本句說明佛教修行者證得的三種殊勝智慧，分別是能知過去世
的宿命智、觀察眾生生死的天眼智，以及徹底斷除煩惱的漏盡智，為修證解脫的重要標誌。
- 無想三昧：止息一切分別妄想之禪定。
「又有三成法、 三修法、三覺法、三滅法、三證法。云何三成 法？一者親近善友，二者耳聞法音，三法法 成就。云何三修法？謂三三昧：空三昧、無想 三昧、無作三昧。云何三覺法？謂三受：苦受、樂 受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有 愛、無有愛。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼 智、漏盡智。
覺悟的方法、四種滅除的方法，以及四種證得的方法。什麼是四種成就之法？第一是在佛法興盛的地方生活，第二是親近善良的朋友，
第三是自己謹慎行事，第四是過去生中累積善根。什麼叫做四種修行的方法？那個時候，比丘安住在四念處，專注觀察自己的身體，勤
奮不懈，時時保持正念，放下對世間的貪戀和憂愁。專注觀察外在身體，努力不懈，時時保持正念，放下對世間的貪戀和煩惱。那個時候，要觀察自己與他人的身體，精進努力不懈怠，
時時保持正念，不被世間的貪欲和憂愁所困。對於受、意、法的觀察，也是同樣的道理。什麼叫做四種覺悟的方法？所謂的四種維生之食，分別是摶食、觸食、意思的食、以及識的食。什麼叫做四種滅法？所謂四種執取：對欲望的執取、對自我的執取、對戒律的執取、對見解的執取。什麼是四種證得的方法？所謂四種沙門的果位，就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。
本句列舉五組以「四」為單位的修行法門，分別強調成就、修習、覺悟、滅除與證得等不同修行階段或
面向，顯示佛法教導多層次、次第分明的修行路徑，適合依次第而修。本句為提問，旨在引出關於『四成法』的內容，探討其定義與內涵，為後文解釋鋪墊。
此句列舉修行者得以增長善法的四個重要條件：居住於佛法昌盛之地、親近善知識、自己謹慎修持，以
及過去世已種下善根。
這些條件有助於修行順利與法義增長。本句為提問，旨在引出下文對於『四修法』的具體內容與修行
方法的說明，屬於經文中常見的問答結構，用以啟發學人思考修行次第。本句說明比丘修行時，應安住於四念處，特別是對自身身體的觀察，持續精進不懈，保持正念不失，並
能捨離對世間的貪愛與憂愁，體現出修行的基礎態度與方法。本句強調修行者應以正念觀察外在身體，持續精進不懈，時刻
保持覺知，並捨離對世間事物的貪著與憂愁，體現身念處的修習要義。本句強調修行者應同時觀照自身與他人的身體現象，持續精進
不懈，保持正念不失，並放下對世間的貪著與憂愁，體現身念處觀的修行要義。本句說明對於『受』（感受）、『意』（心意識）、『法』（
一切法）等對象，修行者應以同樣的方法進行觀察與審察，強調觀行的普遍性與一致性。本句為提問，旨在引出對『四覺法』的解釋，屬於經文中常見
的問答體，強調教義的分門別類與次第說明。本句說明眾生依賴的四種維生之食，分別為物質食物（摶食）
、感官接觸（觸食）、意念活動（念食）、以及識心作用（識食），是生命存在的基本條件。本句為提問，旨在引出對「四滅法」的解釋與說明，屬於經文
中常見的問答體裁，用以闡明佛法中關於滅除煩惱或苦的四種方法或原則。本句說明四取，為眾生執著的四種根本：對欲望、對自我、對
戒律儀式、對見解的執著，皆為煩惱生起的根源，需於修行中觀照並斷除。本句為提問，旨在引出關於『四證法』的內容，探討修行者如何依次第證得特定法門或境界。
本句列舉四沙門果，為佛教修行者證得的四個聖果次第，分別
代表解脫道上的不同階段，依次為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，最終達到究竟解脫。
- 四成法：指成就佛法的四種方法或階段。
- 善本：指善根，過去世所累積的善業因緣。
- 身觀：對自身身體的觀察與覺察。
- 世貪憂：對世間事物的貪愛與憂愁。
- 四取：佛教中指眾生執著的四種對象，包括欲取、我取、戒取、見取。
- 欲取：對五欲（色、聲、香、味、觸）的執取。
- 我取：對自我實體的執取。
- 戒取：對戒律、儀式等外在行為的執取，誤以為僅靠形式可得解脫。
- 見取：對錯誤見解的執取。
- 四沙門果：佛教聲聞乘修行者所證的四種聖果，為解脫次第。
「又有四成法、四修法、四覺法、四 滅法、四證法。云何四成法？一者住中國，二 者近善友，三者自謹慎，四者宿殖善本。云 何四修法？住四念處：比丘內身身觀，精勤 不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤 不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精 勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦 復如是。云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、 識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見 受。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀 含果、阿那含果、阿羅漢果。
的方法、五種滅除的方法，以及五種證得的方法。什麼叫做五成法？所謂五種滅盡的條件：第一是要信仰佛、如來、至真，具備佛的十種名號。第二點是沒有疾病，身體一直都很安穩舒適。第三點是要心地正直誠實，沒有諂媚虛偽，這樣才能真正走向如來涅槃的正路。第四是要專注不分心，誦經時能牢記不忘。第五點是能善巧觀察一切法的生起與消逝，並以聖者的修行徹底斷除苦的根本。什麼是五種修行的方法？所謂的五根，就是信根、精進根、念根、定根和慧根。什麼叫做五覺法？所謂五受陰，就是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰和識受陰。什麼叫做五種滅除的方法？所謂五種障礙心靈的覆蓋，分別是：貪欲、瞋恚、昏沉、心浮動與懷疑。什麼叫做五種證法？所謂五種無學的總集，就是無學戒的總集、無學定的總集
、無學慧的總集、無學解脫的總集，以及無學解脫知見的總集。
本句列舉五類與修行相關的重要法門，分別強調成就、修習、
覺悟、滅除煩惱與證得成果的不同修行階段，顯示修行過程的多層次與次第性。本句為提問，旨在請示或引出對「五成法」的定義與內容，屬
於經典中常見的問答式教學語句。本句說明五滅盡支的第一項，即對佛的信仰，強調佛具備如來
、至真等十種圓滿名號，信心是修行滅盡煩惱的根本條件。此句強調身體健康、遠離疾病，是修行或生活安穩的重要條件
。
安隱指身心安樂、無苦惱，為修行者所追求的理想狀態。本句強調修行者應具備質直誠懇、遠離諛諂的品格，唯有如此
才能正確趨向如來所證的涅槃之道，顯示修行正直心的重要性。此句強調修行時應保持心念專一，不被外境干擾，並能熟記經
文，持續誦念而不遺忘，展現對佛法的恭敬與用心。本句說明修行者應具備觀察諸法生滅無常的智慧，並以聖者所
實踐的正道，徹底斷除苦的根源，達到究竟解脫。本句為提問，旨在引出關於『五修法』的具體內容，屬於經文
中常見的問答體裁，用以啟發後續教義說明。本句說明五根，即修行人內在的五種基礎力量：信仰、精進、
正念、禪定與智慧，是修行進步的根本條件。本句為提問，旨在引出對「五覺法」的定義與內容，屬於經文
中常見的問答體裁，為後文解釋鋪墊。本句說明五受陰（五蘊）為色、受、想、行、識五種，是構成眾生身心的五大類法。
此為佛教分析人我
、諸法無我的基礎教義，強調一切身心現象皆由五蘊和合而成，無有實我。本句為提問，旨在引出關於『五滅法』的內容。
『五滅法』為
本經特有術語，指涉五種能滅除煩惱或障礙的方法，需依後文具體解釋。五蓋是修行中障礙心清淨與智慧生起的五種煩惱，需觀照並調伏，方能進入禪定與正見。
本句為提問，旨在引出關於『五證法』的內容，屬於經典中常
見的問答體裁，用以闡明佛法修證的五種方式或標準。本句說明聖者證得無學位後，具足五種圓滿的修行成果，分別
是戒、定、慧、解脫、解脫知見，代表修行的究竟圓滿。
- 五成法：成就修行成果的五種法門。
- 五滅盡支：指能令煩惱滅盡的五種根本條件。
- 無病：指身體無疾病困擾。
- 起滅：生起與消滅，顯示無常法則。
- 受受陰：指感受、領受苦樂等心理作用。
- 想受陰：指認知、想像、分別等心理作用。
- 行受陰：指意志、造作、心行等心理活動。
- 識受陰：指了別、認識、分別的心識。
- 睡眠蓋：心識昏沉、懈怠不振。
- 掉舉蓋：心思散亂、躁動不安。
- 五無學聚：無學戒聚、無學定聚、無學慧聚、無學解脫聚、無學解脫知見聚，為聖者所具足的五 種究竟功德。
「又有五成法、五 修法、五覺法、五滅法、五證法。云何五成法？ 謂五滅盡支：一者信佛、如來、至真，十號具 足。二者無病，身常安隱。三者質直無有諛 諂，真趣如來涅槃徑路。四者專心不亂，諷 誦不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖 行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精 進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰： 色受陰，受、想、行、識受陰。云何五滅法？謂五蓋： 貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戱蓋、疑蓋。云何五 證法？謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、 解脫聚、解脫知見聚。
法，可敬可重，能與大眾和合無諍，獨行時亦純一無雜。再者，比丘言語慈和，心意慈悲，將自身所受供養及鉢中餘食與人共享，無分彼此。再者，比丘遵行聖者所行的戒律，不違犯、不毀壞，無有染汙，為智者所稱讚，善於具足持戒，成就賢
聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
相處，沒有爭吵糾紛，自己修行也純粹無雜。是哪六種呢？那個時候，比丘們經常以慈心待人，修持清淨的梵行，心中充滿仁愛，這就叫做重法，值得大家尊敬與
重視，能與大眾和睦相處，沒有爭執，獨自修行時也能保持純淨無雜。還有，比丘說話和善，心地慈悲，會把自己得到的供養和
鉢裡剩下的食物分給他人，心中沒有分你我之別。還有，比丘如果能如聖者一樣守持清淨戒律，不違犯、不
破壞，心無染汙，受到智者稱讚，圓滿持戒，成就賢聖的出離之道，平等斷除一切痛苦，具備正確見解和各種
清淨修行，這就叫做重法，值得尊敬重視，能與大眾和睦相處無爭執，也能獨自清淨修行不雜亂。
本句列舉六類修行階段或方法，分別涵蓋成就、修習、覺悟、
滅除煩惱、證得成果等，顯示修行過程的多層次結構，強調依次第修學以達究竟。本句為提問，旨在請示或闡明「六成法」的定義或內容，為後續經文解釋鋪陳基礎。
本句指出「六重法」的名稱，意指有六個層次或重點的法門，為後文展開內容的總標。
本句說明比丘若能修持六重法，便能獲得大眾敬重，與僧團和
合無爭，個人修行也能保持純淨無雜。
強調僧團和合與個人清淨行的重要性。此句為提問，請求進一步說明所謂的「六」是指哪六種內容，
常見於經文分科、條列教法時的提問語。本句強調比丘應以慈心待人，修持梵行，安住仁愛，這種德行稱為重法，能獲得大眾敬重，與人和合無
諍，獨修時亦能保持純淨，展現僧團和合與個人清淨修行的理想。本句強調比丘應以慈悲心待人，不僅言語柔和、心懷善意，還
要樂於分享自身所得與剩餘資糧，展現無私平等的精神，體現僧團和合共住的修行風範。本句強調比丘應如聖者般持守清淨戒律，不違犯、不染汙，獲
智者稱讚，圓滿持戒，成就出離生死的賢聖之道，平等斷除一切苦惱，具足正見與清淨梵行。
此為僧團中最重
要的法則，應受尊重，能促進和合無諍，亦能獨自清淨修行。
- 供養：信眾對僧眾的飲食、衣物等資生物品的奉獻。
- 鉢：比丘用以乞食、盛食的法器。
「復有六成法、六修法、 六覺法、六滅法、六證法。云何六成法？謂六 重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和 合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是， 比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰 重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行 無雜。復次，比丘口慈、意慈，以己供養及鉢中 餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行 戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足 持戒，成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸 梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無 有諍訟，獨行不雜。
知他心通證；第四，宿命通證；第五，天眼通證；第六，漏盡通證。
，能聽到天界聲音的天耳通；第三，能知他人心念的知他心通；第四，能知自己過去世的宿命通；第五，能見
天界種種的天眼通；第六，斷盡煩惱的漏盡通。
本句為提問，旨在引出關於『六修法』的具體內容，為後文解
釋六種修行方法作鋪墊。
『六修法』為本經特定修行法門，需依本經脈絡理解其義。本句說明修行者應常憶念六種對象，稱為六念，為基礎修持法門，幫助增長正念與善法。
本句為提問，旨在引出對「六覺法」的定義與說明，為後文教義鋪陳基礎。
本句說明「六內入」即六種內在感官，是認識世界的六個基礎
門徑，為佛教分析身心與認知的重要分類，後續常與「六外入」對應，作為修行觀察的基礎。本句為提問，旨在請示六滅法的內容與意義，為後文解釋六滅
法鋪陳基礎。
六滅法屬於佛教修行或教義中的一種分類，需依本經上下文進一步釐清其具體所指。本句說明眾生對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生愛著，
這六愛是煩惱生起的根本原因，障礙解脫。本句為提問，旨在請示關於「六證法」的內容，即六種證悟或證得的法門，為後文解釋鋪墊。
本句列舉佛教修行者所證得的六種超凡能力，分別涵蓋身心自
在、超越時空、知他知己與斷除煩惱，為修證圓滿的重要標誌。
- 知他心通：能知悉他人心念的能力。
「云何六修法？謂六念：佛念、 法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六覺法？謂六內 入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅 法？謂六愛：色愛、聲愛，香、味、觸、法愛。云何六證 法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證， 三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼 通證，六者漏盡通證。
覺意、修習定覺意、修習捨覺意，皆依無欲、依寂滅、依遠離。
、七種滅除之法，以及七種證得之法。什麼是七成法？所謂的七種財富，就是信心的財富、持戒的財富、慚愧的
財富、聽聞佛法的財富、布施的財富，以及智慧的財富，這七種就叫做七財。什麼叫做七種修行的方法？這就是所說的七種覺悟之法。這時，比丘修習念覺分，並且依靠無欲、寂滅、遠離，修
習法、精進、喜悅、輕安、禪定、捨離等覺分，都是依無欲、寂滅、遠離而修。
本句列舉五組以「七」為數的修行法門，分別強調成就、修習
、覺悟、滅除煩惱與證得成果的不同階段，展現佛法修行的多層次結構。本句為提問，旨在請示或引出對「七成法」的解釋，屬於經文
中常見的問答體，為後續教義鋪陳作準備。本句說明佛教所重視的七種內在財富，強調修行者應以信心、
持戒、慚愧、聽聞佛法、布施與智慧為真正的資產，這些內財超越世間財富，能導向解脫與安樂。本句為提問，旨在請示或引出關於「七修法」的具體內容，為
後文解釋鋪墊。
七修法應指本經脈絡下的七種修行方法，需依本經上下文判斷其具體義項。本句指出「七覺意」即七種能引發覺悟的修行法門，是佛教修行中重要的覺悟要素。
本句說明比丘修習七覺分（念、擇法、精進、喜、猗、定、捨
），皆以無欲、寂滅、遠離為依止，強調修行過程中遠離貪欲、追求內心寂靜與超脫的重要性。
「復有七成法、七修法、 七覺法、七滅法、七證法。云何七成法？謂七 財：信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、慧財，是 為七財。云何七修法？謂七覺意。於是，比丘 修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，修法、 修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、 依寂滅、依遠離。
及人皆屬此類，這是第一種識住（初識住）。還有一類眾生，雖有多種身體，卻共一種心念，這正是梵
光音天眾生初生時的狀態，這是第二種識住。又有眾生，雖然是一身，卻有多種不同的想法，光音天的眾生即是，這屬於三識住之一。復有眾生，一身一想，心識遍於徧淨天，這是第四種識住處。還有一些眾生，住於空處，這種狀態稱為五識住。或住於識處，這是六識住。或於非特定依處安住，這是第七種識住。
人和人類都屬於這一類，這就是第一種識住。還有一類眾生，雖然有各種不同的身體，但心念卻是一樣
的，這就是梵光音天眾生剛出生時的狀態，屬於第二種識住。還有一些眾生，雖然只有一個身體，卻有許多不同的想法
，像光音天的眾生就是這樣，這屬於三種識住之一。還有一些眾生，他們的身心合一，心念遍及徧淨天，這就是第四種識住處。還有一些眾生，住在空無之處，這就是所謂的五識住。有時安住在識處，這就是六識所依止的地方。或者住在沒有特定用處的地方，這就是第七種識住。
本句為提問，旨在引出對「七覺法」的定義與說明，為後續教
義鋪陳基礎。
七覺法是佛教修行中重要的七種覺悟因素，與修證解脫密切相關。本句說明「七識住處」中的第一種，指具有不同身體與思想的眾生，包括天界眾生與人類，皆屬於此識
住。
此處強調識依於身與想的多樣性而住，為後續識住分類的起點。本句說明某些眾生雖具多種身形，卻共一心念，這種情形發生
在梵光音天眾生初生時，屬於識住的第二類型，強調身異而心同的現象。本句說明有些眾生雖具一身，卻能生起多種不同的心念與認知
，光音天的眾生即為例證，這種現象屬於三識住之一，強調識的多樣性與存在狀態的分類。本句說明有一類眾生，其身體與心識合一，心念遍及徧淨天，
這種境界被稱為第四種識住處，屬於識住處的分類之一，強調識與身的統一及其所依的天界。本句說明有一類眾生依於空處而住，這種存在狀態稱為五識住
，意指僅依五識（眼、耳、鼻、舌、身）活動而存在，未具備意識的獨立作用。本句說明眾生有時安住於『識處』，即六識（眼、耳、鼻、舌
、身、意識）所依止的處所，強調識的活動與依處的關聯，屬於原始佛教對心識運作的基本說明。本句說明第七種識住，指有情眾生的識有時會安住於『不用處
』，即非特定的身心依處，強調識的流轉與依止並不侷限於六根六境。
- 徧淨天：色界第四禪天，特徵為清淨無染，眾生心識遍滿此天。
- 識住處：指識（心識）所依止的處所，為佛教分析眾生心識依止的不同層次。
- 六識：即眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，為認知世界的六種心識。
「云何七覺法？謂七識住處： 若有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是 初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光 音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身 若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生， 一身一想，徧淨天是，是四識住處。復有眾 生，空處住，是五識住。或識處住，是六識住。 或不用處，是七識住。
傲慢自大）、瞋恚使（憤怒怨恨）、無明使（愚癡無明）、疑使（對佛法與因果的懷疑）。什麼是七種證法？指斷除七種煩惱的力量。於是，漏盡比丘對於一切苦、集、滅、味、過、出要，皆
能如實知見。他觀察欲如火坑、刀劍，雖知欲見欲，卻不貪於欲，心不住於欲。於此之中，能再善於觀察，如實知、如實見後，世間的貪
婬與惡不善法不再生起、不再遺漏。修習四念處，並多修多行五根、五力、七覺意、賢聖八道。
的貪愛、對存在的執著、錯誤的見解、傲慢自大、憤怒怨恨、無知愚昧，以及對佛法的懷疑。什麼叫做七種證得的方法？這是指能徹底斷除七種煩惱的力量。那個時候，證得漏盡的比丘，對於一切苦、集、滅、樂受、過失和出離的要義，都能如實明白。他把欲
望看作火坑、刀劍一樣危險，雖然清楚看到欲望，卻不會貪著，心也不會停留在欲望上。在這當中，能夠進一步善於觀察，如實了解、如實見到之後，世間的貪欲和種種惡行就不會再生起或遺
漏。他修習四念處，並且反覆修行五根、五力、七種覺悟因素和八正道。
本句為提問，旨在引出關於『七滅法』的內容，探討修行中滅
除煩惱或障礙的七種方法，屬於佛教教理中對滅苦之道的分類說明。本句列舉七使，為導致眾生輪迴生死的七種根本煩惱，強調修
行需對治這些內心障礙，才能斷除煩惱、證得解脫。本句為提問，旨在請示關於「七證法」的內容，為後文解釋七種證得或證悟之法的起始。
此處「證法」
指修行過程中可證得的法門或境界，屬於佛教修證次第的探討。本句說明具備能夠斷除七種煩惱（七漏）的力量，強調修行者
已具備徹底滅除煩惱的能力，達到清淨無漏的境界。本句說明漏盡比丘已徹底通達苦、集、滅、味、過、出要的真實義理，對欲望能如實觀察，視其為危險
之物，雖知欲而不貪，心不染著於欲，展現出徹底的出離與解脫。本句說明修行者透過如實觀察與知見，能斷除世間的貪婬與惡
法，進而專注於四念處等正法的修習。
強調多修多行，累積正向力量，逐步成就聖道。
- 七使：佛教用語，指導致煩惱與輪迴的七種根本心理束縛。
- 七漏：指七種主要煩惱，為修行者需斷除的障礙。
- 苦、集、滅、味、過、出要：佛教四聖諦及對欲的分析，分別指苦、苦因、苦滅、欲的樂受、欲 的過失、出離欲的要義。
- 如實知見：如其本然地正確認知與觀察。
「云何七滅法？謂七使法： 欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑 使。云何七證法？為七漏盡力。於是，漏盡 比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知 見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不 貪於欲，心不住欲；於中復善觀察，如實得 知，如實見已，世間貪婬、惡不善法不起不漏，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、賢 聖八道，多修多行。
請他人說法，仍不捨離賢聖的默然，這是第四個因緣。多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味誠諦，
梵行具足，聞已入心，見不流動，是為五因緣。精勤修習，滅除不善行，善行日益增長，勉力堪任，不捨此法，這是第六個因緣。又以智慧了知諸法的生起與滅去，依賢聖所趣之道，能徹底斷除苦的根本，這是第七個因緣。又觀察五受陰，思惟其生起與滅盡：此中色蘊有集起與滅
盡，受、想、行、識亦各有集起與滅盡，這就是八因緣。未修梵行而已有智慧，修得梵行則智慧更加增長。
覺悟的方法、八種滅除的方法，以及八種證得的方法。什麼叫做八成法？這就是所說的八種因緣。還沒修習清淨梵行時就已經有智慧，等到修成梵行後，智慧會更加增長。什麼是這八種？就這樣，比丘們依靠世尊、師長，或有智慧且持梵行的人
而住，心中生起慚愧，並懷有愛戴與恭敬，這就是最初的因緣。還沒修習清淨梵行時就已經有智慧，等到修成梵行後，智慧會更加增長。再者，依靠世尊而住，隨時請教：『這個法的意思是什麼？它的目的是什麼？』。長者就為他闡述了深奧的義理，這就是第二個因緣。在聽聞佛法之後，身心都會感到安樂與寧靜，這就是三個因緣之一。他不會談論妨礙修行、沒有益處的雜亂話題。來到大眾中
時，不論是自己說法，還是請別人說法，都依然保持賢聖的沉默，這就是第四個原因。博學多聞，牢記不忘，通達各種深奧法義，對上中下三種善法皆能善巧領受，體會義理真實，具備清淨
梵行，聽聞後能深刻記在心裡，見解堅定不動搖，這就是第五個因緣。努力修行，斷除不善的行為，讓善行一天比一天多，盡心
盡力承擔，不放棄這個法門，這就是第六個因緣。又能用智慧明白萬法的生起與消逝，跟隨賢聖所走的道路
，最終能徹底斷除一切痛苦，這就是第七個因緣。再來觀察五蘊，思考它們的生起與消逝，像色蘊的聚合與
消散一樣，受、想、行、識也都是如此，識的聚合與消散，這就是第八個因緣。還沒修習梵行時就已經有智慧，等到修成梵行後，智慧會更加增長。
本句列舉五類以「八」為數的法門，分別強調成就、修行、覺
悟、滅除煩惱與證得成果的不同修學重點，顯示修行過程中多層次的實踐與證悟途徑。本句為提問，旨在請示或引出對「八成法」的解釋，屬於經文
中常見的問答體裁，用以闡明特定法義。本句指出「八因緣」的名稱，為後文解釋八種成因或條件作鋪
墊，屬於佛教教義中對因緣法的分類說明。本句強調修習梵行（清淨行持）對智慧的增益作用。
即使未修
梵行已有智慧，修成梵行後智慧會更為增長，顯示梵行與智慧相輔相成，是修行的重要次第。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法義，屬於經文常
見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。本句說明比丘修行時，應依止於世尊、師長或具智慧的梵行者
，從而生起慚愧心，並對善知識生起愛敬，這是修學佛法的起始因緣。本句說明修行者即使在未實踐梵行前已有智慧，但當真正修得
梵行（清淨持戒、正行）後，智慧會隨之大幅增長，強調梵行與智慧的相輔相成。本句描述弟子依止佛陀，隨時請問佛法的義理及其修行方向，
強調求法態度與對法義究竟的追問。本句說明尊長（長者、師長）為弟子解說深奧佛法義理，標示
此為第二個促成事件或條件，強調教法傳遞的因緣次第。本句說明聽聞佛法能令身心安樂寧靜，這是成就修行的三種因
緣之一，強調法的聞持對身心的積極影響。本句強調修行人應遠離妨礙道業、無益的雜論，即使在大眾中
弘法或請法，也不捨離賢聖所具的默然寂靜，顯示修行中語默合宜的重要性。本句說明成就堅固見解的五種因緣：廣泛聽聞佛法、善於記憶守持、不忘失所學、通達諸法深奧義理，
對上中下三種善法皆能領受，體會義理真實，具足清淨梵行，聽聞後能深植於心，見解堅定不動搖。
強調修學
佛法需廣學多聞、實踐清淨梵行，並將所聞法義內化於心，才能建立不動搖的正見。本句說明修行者應精進不懈，斷除惡行，增長善行，勇於承擔
修行責任，堅持不捨正法，這些是成就因緣的重要條件。本句說明以智慧觀察諸法的生滅，依循賢聖所實踐的修行道，
能徹底斷除苦的根本，這是七因緣中的第七項，強調智慧與正道對解脫苦難的重要性。本句說明觀察五蘊（色、受、想、行、識）的生滅，強調一切
法皆因緣和合而生，亦隨因緣而滅，體現無常與無我之理。
八因緣指觀察五蘊生滅的八種條件或層面，為修行
者破除執著、證悟真理的重要觀法。本句強調修習梵行（清淨行持）對智慧的增益作用。
即使在尚未修梵行時已有智慧，當真正實踐梵行後
，智慧將會更加圓滿增長，顯示梵行與智慧相輔相成的重要性。
- 智慧梵行者：具足智慧並持守清淨梵行的修行人。
- 慚愧心：自覺過失、羞恥與懺悔之心。
- 初因緣：修行或善法生起的最初條件。
- 趣：歸趣、目標、修行所趨向的方向。
- 深義：指佛法中深奧難解的義理。
- 遮道：指妨礙修行正道的事物或言論。
- 上中下善：三種不同層次的善法，涵蓋一切善行。
- 不善行：指違背正法的行為。
- 善行：符合佛法的正當行為。
- 集、滅：集為聚合、生起，滅為消散、滅盡。
「復有八成法、八修法、八 覺法、八滅法、八證法。云何八成法？謂八因 緣。未得梵行而得智，得梵行已智增多。 云何為八？如是比丘依世尊住，或依師長， 或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬， 是為初因緣。未得梵行而得智，得梵行 已智增多。復次，依世尊住，隨時請問：『此法云 何義，何所趣？』尊長即為開演深義，是為二 因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。不 為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。 多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善， 義味誠諦，梵行具足，聞已入心，見不流動，是 為五因緣。修習精勤，滅不善行，善行日增，勉 力堪任，不捨斯法，是為六因緣。又以智慧 知起滅法，賢聖所趣能盡苦際，是為七因 緣。又觀五受陰，生想、滅想，此色，色集、色滅， 此受、想、行、識，識集、識滅，是為八因緣。未得梵 行而有智，已得梵行智增多。
錯誤的行為、錯誤的謀生方式、錯誤的方法、錯誤的念頭、錯誤的禪定。什麼是八證法？所謂八解脫：第一解脫是以具色之身觀察色法。內心沒有色想，能觀察外在色相，這是第二種解脫。清淨解脫，即三解脫。超越對色法的執著，滅除瞋恚的念頭，安住於空處，證得四解脫。超越空處，安住於識處，這是五種解脫境界之一。超越識處，住於無所有處，此為第六解脫。超越非想非非想處，安住於有想處與無想處，這是第七種心的解脫。超越有想處與無想處，安住於一切想法都滅盡的境界，這是第八種解脫。
正確的言語、正確的行為、正確的生活方式、正確的努力、正確的念頭、正確的定力。什麼是八種覺悟的方法？所謂世間的八種情況：獲得利益、遭遇衰敗、被毀謗、得
到名譽、受到稱讚、遭人譏諷、經歷痛苦、感受快樂。什麼是八種滅法？所謂八種錯誤，分別是：錯誤的看法、錯誤的意圖、錯誤
的言語、錯誤的行為、錯誤的謀生方式、錯誤的方法、錯誤的念頭，以及錯誤的禪定。什麼叫做八證法？所謂八種解脫：第一種是用有形色身來觀察色法，這就是第一解脫。內心沒有對色的想法，但能觀察外在的色相，這是第二種解脫。清淨的解脫，也就是三種解脫。超越對色身的執著，斷除瞋恚的念頭，安住於空無之境，成就四種解脫。超越了空處，安住在識處，這是五種解脫之一。超越了識處，安住在無所有處，這就是第六種解脫。超越了非想非非想處，安住在有想處和無想處，這就是第七種心的解脫。超越了有想處和無想處，安住於一切想法都滅盡的境界，這就是第八種解脫。
本句為提問，旨在引出關於『八修法』的內容，探討修行者應
如何依次第修習八種法門，為後文教義鋪陳基礎。本句說明佛教修行的核心——八正道，是賢聖所行的八種正確修
持方法，涵蓋見解、思想、言語、行為、生活、精進、念與定，為解脫煩惱、證悟聖果的根本道路。本句為提問，旨在引出八覺法的內容，強調修行者應了解並實踐八種能導向覺悟的法門。
本句列舉世間八法，指世人常受的八種順逆境界，包括得失、
毀譽、苦樂，提醒修行者應超越這些外在境遇的影響，保持平等心。本句為提問，旨在引出關於「八滅法」的具體內容，屬於經文
中常見的問答體裁，用以闡明佛法修行或理論中的八種滅除之法。本句說明八邪，為修行人應遠離的八種錯誤方向，涵蓋見解、
思維、言語、行為、生活方式、修行方法、心念與禪定等層面，強調正道與邪道的分別。本句為提問，旨在引出八證法的內容。
八證法為佛教修行中八
種正確的修行方法，強調正見、正思惟等，為修行者指明正道。本句說明八解脫的第一種，即以具色之身觀察外在色法，達到
對色法的超越與解脫，屬於修行解脫的初步階段。本句說明修行者內心已無對色法的執著與分別，但仍能如實觀察外在色相，達到第二階段的解脫。
此處
強調內心的離相與外境的如實觀照，是修行次第中的重要步驟。本句指出『淨解脫』即指三種解脫法門，強調修行者通過清淨
的修持，能證得三種不同層次或方式的解脫，為佛教修行的重要目標。本句說明修行者應超越對色身與外境的執著，滅除內心瞋恚，
安住於空處（即遠離一切相的境界），進而證得四種心解脫的境界，為禪修次第的重要內容。本句描述修行者從『空處』進一步超越，安住於『識處』，此
為五種解脫境界之一，強調禪定次第的進展與解脫層次的分別。本句說明修行者從『識處』進一步超越，進入『無所有處』的
禪定境界，這是六種解脫中的第六階段，強調心識的超越與對一切法的無所執著。本句說明修行者超越最高的無色界定（非想非非想處），而安
住於有想處與無想處，這被稱為第七種心解脫，強調對禪定境界的超越與自在。本句說明修行者超越了有想處與無想處這兩種禪定境界，進一步安住於一切心念、分別完全滅盡的狀態
，達到最究竟的第八種解脫，象徵心識徹底寂靜、無有執著。
- 正志／正思惟：正確的思考與意志，遠離邪念。
- 正方便／正精進：正確的努力與精進，持續修善斷惡。
- 邪志：錯誤的意志或思維方向。
- 色觀色：以有色之身觀察色法，強調對色法的如實觀照與超越。
- 非想非非想處：無色界四空定中最微細的禪定境界，意指既非有想也非無想的狀態。
「云何八修法？ 謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、 正念、正定。云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、 稱、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志、邪 語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八證法？謂 八解脫：色觀色，一解脫。內無色想，外觀色， 二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住 空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識 處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無 想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解 脫。
滅分支、道清淨滅分支、除清淨滅分支、無欲清淨滅分支、解脫清淨滅分支。什麼是九修法？謂九喜本：一、喜；二、愛；三、悅；四、樂；五、定；
六、如實知；七、除捨；八、無欲；九、解脫。何謂九覺法？所謂九種眾生居處：有些眾生，具有各種身形與思想，天與人即屬於第一種眾生居處。有些眾生，雖有種種身體，卻同具一念，如梵光音天最初生時即是，這是第二種眾生居。有些眾生，一身而有多種想，如光音天即是，此為第三種眾生居。有些眾生，一身一想，遍淨天即是此類，這是第四種眾生的居處。無思想與覺知，這就是無想天，是五類眾生之一所居之處。還有一些眾生，住於空處，為第六種眾生居。又有眾生，住於識處，這是第七種眾生的居處。還有一些眾生，住在不用處，這是第八種眾生的居處。還有一些眾生，住於有想處或無想處，這是第九種眾生所居之處。
方法、九種滅除的方法，以及九種證得的方法。什麼叫做九成法？所謂九種清淨滅的分支法門，分別是：戒的清淨滅分支、
心的清淨滅分支、見解的清淨滅分支、斷除疑惑的清淨滅分支、分別判斷的清淨滅分支、修道的清淨滅分支、
去除障礙的清淨滅分支、無欲的清淨滅分支，以及解脫的清淨滅分支。什麼叫做九種修行的方法？所謂九種喜的根本：第一是喜，第二是愛，第三是悅，第
四是樂，第五是定，第六是如實知，第七是除捨，第八是無欲，第九是解脫。什麼是九種覺法？所謂九種眾生所居之處：有些眾生有各種不同的身體和想
法，像天人和人類就是第一類眾生所住的地方。有些眾生，雖然有各種不同的身體，卻只有一個共同的意
識，就像梵光音天剛誕生時那樣，這就是第二類眾生所住的境界。有些眾生，一個身體裡會有多種想法，像光音天的眾生就
是這樣，這是第三類眾生所住的地方。有些眾生，一個身體一個念頭，遍淨天就是這類眾生所住的地方，這是第四種眾生的居所。沒有思想和覺知，這就是所謂的無想天，是五類眾生中一類所居住的地方。還有一類眾生，住在虛空之中，這是第六種眾生所居之處。還有一些眾生，住在『識處』，這就是第七類眾生所居住的地方。還有一類眾生，住在『不用處』，這就是第八種眾生所居住的地方。還有一些眾生，住在有想處或無想處，這是第九類眾生所居的地方。
本句列舉九種成法、修法、覺法、滅法、證法，顯示修行過程
中各階段的分類，強調修行有多重層次與方法，需依次第漸進修學。本句為請問「九成法」的意義，屬於經中提問，旨在引出後文
對九成法的詳細解釋，屬教義探討的起始。本句列舉九種清淨滅的分支法，強調修行過程中，從戒律、心念、見解、斷疑、分別、修道、除障、無
欲到解脫，皆須達到清淨與滅除煩惱，為證得涅槃的次第要素。本句為提問，旨在引出關於「九修法」的具體內容，屬於經文
中常見的問答體裁，用以啟發後續教義說明。本句列舉九種與『喜』相關的根本心境或修行階段，從基本的喜悅、愛樂，進而至禪定、如實知見，最
終達到捨離、無欲與解脫，展現修行由淺入深的次第與心境轉化。本句為提問，旨在引出對「九覺法」的解釋。
九覺法為佛教修
行中重要的覺悟法門，強調修行者應認識並修習這九種法以達覺悟。本句說明九種眾生居處的分類，第一類為天與人，強調眾生因
身形與心念差異而分居不同境界，體現佛教對眾生多樣性的認知。本句說明某些眾生雖具多種身形，卻同具一念，強調眾生心識的共一與身體的多樣，並以梵光音天初生
為例，屬於「二眾生居」的類型，顯示眾生界的差別與共通。本句說明有一類眾生，其身體雖為一體，卻能生起多種不同的
心念或想法，以光音天為代表，屬於三種眾生居處中的第三類，顯示眾生心識的多樣性。本句說明第四類眾生的存在方式：他們以一身一想的形態存在
，所居之處為遍淨天，屬於色界天的高層次，代表心識與身體極為微細純淨。本句說明無想天的特質：在此天的眾生沒有思想與覺知，屬於
五種眾生之一的居處，強調其與其他天界的不同。本句說明眾生依其所居之處分類，第六類眾生住於虛空，顯示
眾生存在的多樣性與不同生存空間。本句說明有一類眾生以『識處』為其存在的依止處，屬於七種
眾生居處中的第七種，強調識蘊作為其主要依靠，反映對眾生分類的細緻觀察。本句說明第八類眾生的居住處，稱為『不用處』，屬於分類眾
生居所的教義內容，強調不同眾生依其性質各有其所依之處。本句說明有些眾生生於「有想處」或「無想處」這兩種境界，
屬於九種眾生居處中的第九類，強調眾生依其業力與心識所感而居於不同的存在層次。
- 二眾生居：佛教分類眾生居住的不同類型，第二種指多身一心的眾生。
- 三眾生居：指三種不同類型眾生所居住的處所。
- 無想：指無思想、無覺知的狀態，為色界天之一。
- 五眾生：指五種不同類型的眾生，依本經脈絡為分類眾生之法。
- 六眾生居：依所居之處分為六類眾生，為本經分類法。
- 八眾生居：指八種不同眾生各自的居住處。
「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九 證法。云何九成法？謂九淨滅枝法：戒淨滅 枝、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、分 別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨 滅枝、解脫淨滅枝。云何九修法？謂九喜本： 一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八 無欲，九解脫。云何九覺法？謂九眾生居：或有 眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初 眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光 音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一 身若干種想，光音天是，是三眾生居。或有眾 生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。無想 無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾 生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住， 是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生 居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
有運用，因運用而生欲望，因欲望而生執著，因執著而生嫉妒，因嫉妒而有守護，因守護而有防衛。何謂九證法？所謂九盡：若進入初禪，則聲刺（聲音的干擾）滅除。進入第二禪時，覺與觀如刺般徹底止息。進入第三禪，則喜與其細微擾動皆止息。進入第四禪，呼吸也隨之止息。進入空處禪定時，對色法的分別與執著障礙便會滅除。進入識處，則對空的妄想被刺滅。進入不用處，則心識的分別與執著（想刺）便會滅除。進入有想或無想處時，不需以思惟去刺滅煩惱，煩惱自會止息。進入滅盡定，則想受便滅。
望導致執著，執著生出嫉妒，嫉妒讓人想要守住，守住就會產生防護。什麼是九種證得的法門？所謂九種止息：當進入初禪時，外在聲音的干擾就會消失。當進入第二禪，那種覺與觀的擾動就像刺一樣完全消失了。當進入第三禪時，內心的喜悅及其細微的動搖都會消失。當修行人進入第四禪時，連呼吸的動作也會自然停止。當進入空處時，對於色法的分別與執著就會被消除。當進入識處時，對於空的種種妄想就像被刺穿一樣消滅了。當進入『不用處』時，對於識的分別和執著就會消失。當進入有想或無想的境界時，不必再用思考去對治煩惱，煩惱自然會消失。當進入滅盡定時，所有的想與受就會消失。
本句為提問，旨在引出關於「九滅法」的內容，屬於佛教教義
中對滅諦或滅法分類的探討，強調滅除煩惱、證得涅槃的不同層次或方式。本句說明『九愛本』的因果次第，揭示愛為根本煩惱，逐層引發求、利、用、欲、著、嫉、守、護等心
理活動，展現煩惱相續的鏈條，強調愛欲為一切煩惱生起的根源。本句為提問，旨在請示關於「九證法」的內容，即九種修行所
能證得的法門或境界，為後文解釋鋪陳基礎。本句說明修行者進入初禪時，外界聲音的干擾自然止息，屬於
九種煩惱止息之一，強調禪定初階的寧靜特質。本句說明修禪定者由初禪進入第二禪時，初禪中的『覺』與『
觀』這兩種心的活動（分別思維、尋伺）會徹底止息，心境更加寧靜純淨，進入更深層的禪定狀態。本句說明修行者進入第三禪定時，先前第二禪的喜悅與細微的
心理波動（喜刺）皆完全止息，心境更加寧靜、平穩，僅存樂與捨的狀態。本句說明修行者進入第四禪定時，身心極度寂靜安穩，連最基
本的呼吸動作都會自然停止，顯示禪定功夫已達極高境界。
這是禪修次第中身心細微活動止息的標誌，非指生
命終止，而是氣息極微細至不覺出入。本句說明修行者進入『空處』禪定時，對於色法（物質現象）
的分別與執著障礙會自然滅除，顯示禪修中超越對色法執著的重要性。本句說明修行者若能深入識處（識蘊、心識的層面），則對於
『空』的錯誤想像與執著會被徹底破除，如同利刺刺滅一般，顯示修觀的力量能斷除妄想。本句說明修行者若能進入『不用處』（即遠離一切作用、分別
的境界），則心識的分別與執著（想刺）自然滅除，達到心無罣礙的境界。本句說明修行者證入有想處或無想處等禪定境界時，內心的煩惱（想刺）不需再以意志或思惟去壓制，
自然會止息。
強調禪定境界中煩惱的自滅特性，非靠主動對治。本句說明修行者進入滅盡定（三界最深禪定）時，心中的想（
思維活動）與受（感受作用）完全止息，達到身心寂靜無為的境界，為解脫煩惱的重要階段。
- 刺滅：比喻覺觀如刺般擾動，至此完全止息。
- 識：指心識、認知作用。
- 想刺：指分別與執著，如同心中的刺，障礙清淨。
「云何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有 利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著 有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九證法？ 謂九盡：若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則 覺觀刺滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四 禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入 識處，則空想刺滅。入不用處，則識想刺滅。 入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定， 則想受刺滅。
，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪。第二，得遇善知識。第三，言語正直，能夠忍受許多事情。第四，樂於追求善法，並廣為傳播，不吝嗇。第五，諸修梵行之人若有施設，便即前往協助，不以為勞，困難之事亦能為，並教他人行之。第六，能廣泛聽聞佛法，所聽即能牢記，從未有過遺忘。第七是精勤（精進），滅不善法，增長善法。第八，常自專念，沒有其他雜念，能憶念過去的善行，如同眼前。第九，智慧成就，觀察諸法生滅，依賢聖律斷於苦本。第十，樂於安靜獨處，專注思惟，禪定之時不生戲謔。
會生起很大的警惕與畏懼，平等地學習戒律，內心沒有偏邪。第二，是能遇到善知識。第三，就是說話公正誠實，能夠忍受許多事情。第四，喜歡追求善法，並且樂於分享給他人，毫不吝惜。第五，當修行人舉辦布施等善事時，總是馬上去幫忙，不
覺得辛苦，困難的事也願意做，還會教別人一起做。第六是博學多聞，聽到的法都能牢記，從來沒有忘記過。第七項是精勤，也就是努力修行，能消除不善的行為，增長善法。第八，就是要時時保持專注，不讓雜念干擾，能清楚記得
自己過去做過的善事，就像現在親眼看到一樣。第九，是智慧圓滿，能觀察一切法的生起與消逝，依靠聖者的戒律斷絕痛苦的根源。第十，是喜歡安靜獨處，專注於思考，禪修時不會有嬉鬧或分心的行為。
本句列舉五類「十法」：成法、修法、覺法、滅法、證法，分
別指成就、修習、覺悟、滅除、證得等修行階段或法門，顯示修行次第與圓滿的多重面向。本句為請問「十成法」的內容，屬於經中提問，旨在引出後文對十成法的解釋與開示。
本句說明比丘修行的首要救護之法，即具足戒律與威儀，對於
微小過失也能警覺懼怕，平等學習戒法，內心端正不偏邪，強調持戒與正念的重要性。本句指出修行者能夠遇到善知識（具德導師）是修行路上的重
要助緣，強調依止善知識的重要性，能引導正道、避免迷失。本句強調修行者應在言語上保持正直誠信，並具備高度的忍耐
力，能面對各種逆境而不動搖，展現堅定的德行。本句強調修行者應積極追求善法，並將所學善法廣泛傳播，不
自私保留，展現無私布施的精神，促進善法流布與眾生利益。此句強調修行人應主動協助他人行善，無論困難與否皆不推辭
，並且勸導他人共同參與，展現菩薩行的積極與無私精神。本句強調修行者具備廣泛聽聞佛法的能力，且能將所學牢記於
心，從未遺忘，顯示其學習力與記憶力皆極為優異，是修行資糧的重要一環。本句說明修行人應以精勤（精進）為要，積極斷除不善法，並
增長善法，強調修行過程中持續努力的重要性。本句強調修行者應時時自我專注於正念，不被其他念頭干擾，
並能如實憶念過去所行善業，增強修行的定力與善根。本句說明修行者以智慧圓滿，能如實觀察諸法的生滅無常，並
依賢聖所制的戒律，斷除導致苦的根本煩惱，達到解脫的基礎。此句說明修行人應樂於遠離喧擾，安住於寂靜處，專心思惟佛
法義理，禪修時保持身心端正，不起戲謔、散亂之心，專注於修定與觀照。
- 十救法：指能救護修行者遠離過失的十種方法。
- 堪忍：指能夠忍受、承擔各種困難與逆境。
- 未曾有忘：從未遺忘所學內容，記憶力極佳。
- 法生滅：指一切現象的生起與滅去，強調無常性。
「復有十成法、十修法、十覺 法、十滅法、十證法。云何十成法？謂十救法： 一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小 罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪。二者得 善知識。三者言語中正，多所堪忍。四者好 求善法，分布不恡。五者諸梵行人有所施 設，輙往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人 為。六者多聞，聞便能持，未曾有忘。七者精 勤，滅不善法，增長善法。八者常自專念，無 有他想，憶本善行，如在目前。九者智慧成 就，觀法生滅，以賢聖律斷於苦本。十者樂 於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲。
、正語（正確的言語）、正業（正確的行為）、正命（正當的生活）、正方便（正確的方便）、正念（正確的
念）、正定（正確的禪定）、正解脫（正確的解脫）、正智（圓滿的智慧）。什麼是十種覺法？所謂十入，指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。什麼是十滅法？所謂十種邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。什麼是十證法？所謂十種無學法，分別是：無學正見、無學正志、無學正
語、無學正業、無學正命、無學正方便、無學正念、無學正定、無學正解脫、無學正智。諸比丘！這稱為一增法，我現在為你們宣說這個法門。我作為如來，對於自己與弟子們應當實行的事，皆已圓滿
知曉，並以慈悲殷切之心教誨你們，你們也應當努力奉行。各位比丘！應當在安靜的樹下或空曠之處，精勤坐禪，不可放縱自己。現在不努力，將來後悔又有何用？這是我的教法，應當精勤受持。
方式、正確的精進、正確的憶念、正確的禪定、正確的解脫，以及圓滿的智慧。什麼叫做十種覺悟的方法？所謂十種色入，就是指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、
色入、聲入、香入、味入、觸入這十種。什麼叫做十種滅法？所謂十種錯誤的行為，包括：錯誤的見解、錯誤的意志、錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的謀生方式、
錯誤的修行方法、錯誤的念頭、錯誤的禪定、錯誤的解脫觀念，以及錯誤的智慧。什麼叫做十種證得的法？這裡所說的十種無學法，指的是：無學正見、無學正志、
無學正語、無學正業、無學正命、無學正方便、無學正念、無學正定、無學正解脫、無學正智。各位比丘！這叫做『一增法』，我現在為你們說明這個法門。身為如來，我對自己和弟子們該做的事都已完全明瞭
，並以慈悲和關懷來教導你們，你們也應該努力去實踐。各位出家修行的比丘們！你應該在安靜的樹下或空曠的地方專心打坐，不要放縱自
己。如果現在不努力，將來後悔也沒用。這就是我的教導，你們要努力去接受並實踐它。
本句為提問，旨在引出後文對於『十修法』的具體內容與修行
要點，屬於經典中常見的問答體裁，強調修行法門的分類與次第。本句列舉十正行，為修行者應具備的十種正確行為與心態，涵
蓋見解、思維、言語、行為、生活、精進、憶念、禪定、解脫與智慧，為修證佛道的基礎。本句為提問，旨在引出佛法中所謂的「十覺法」內容，為後文
解釋十種能令眾生覺悟的法門鋪墊。
此處強調「覺法」為修行者應知的重要法義。本句說明十色入，為佛教分析認識世界的十個基本門徑，涵蓋
五根（感官）與五塵（對境），是認識與接觸外界的基礎分類。本句為提問，旨在引出下文對於「十滅法」的具體解釋。
『十
滅法』應為本經特定教義分類，需依後文詳釋其內容。本句列舉十種與正道相反的行為與心態，強調修行者應遠離這些錯誤的見解、思維、言語、行為、生活
方式、修行方法、念頭、禪定、解脫觀與智慧，以免偏離佛法正道。本句為提問，旨在引出下文對於「十證法」的具體內容與解釋
，屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾對法義的思考。本句列舉十種無學法，為修行者證得阿羅漢果後，已圓滿無需
再學的十種正道支分，代表究竟解脫的智慧與行持已達圓滿。佛陀在此呼喚僧團中的比丘，準備開示教法，顯示教導對象為出家修行者。
本句說明佛陀以慈悲心，將『一增法』教導弟子，並強調如來
已圓滿知曉應行之事，勉勵弟子們應當精進奉行，體現佛法的實踐精神。這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，標誌著教誨的開始，提醒聽者專注聆聽佛法。
本句勸勉修行者選擇安靜、遠離干擾的環境精進禪修，強調自
律與當下努力的重要性，否則將來只會徒增懊悔，無法補救。佛陀明確指出這是他所傳的教法，勉勵弟子們要認真學習並實
踐，不可懈怠。
強調教法的重要性與實踐的必要性，是修行的根本態度。
- 十色入：指眼、耳、鼻、舌、身五根與色、聲、香、味、觸五塵，共十種入處。
- 聲入：聲塵，指可聽的聲音。
- 香入：香塵，指可嗅的氣味。
- 味入：味塵，指可嘗的味道。
- 觸入：觸塵，指可觸知的對象。
- 十邪：指與十善相對的十種錯誤行為與心態。
- 弟子：佛陀的學生，指聽法修行者。
- 我教：指佛陀所說的教法、法義。
「云何十修法？謂十正行：正見、正志、正語、正業、 正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。云何十 覺法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色 入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪 行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、 邪解脫、邪智。云何十證法？謂十無學法：無 學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定、正解脫、正智。諸比丘！此名一增法，我今 為汝等說如是法，吾為如來、為諸弟子 所應作者，皆已備悉，慈愍慇懃，訓誨汝等， 汝等亦宜勤奉行之。諸比丘！當在閑居樹 下空處，精勤坐禪，勿自放恣，今不勉力，後 悔何益？此是我教，勤受持之。」
本句描述比丘們聽聞佛陀教法後，心生歡喜，並依教實踐，體現佛教重視聞法與實踐的精神。
- 爾時：經文常用起首語，表明敘事時點。
爾時，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。