大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第六
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
淨行品第七
癡身、口、意業，不退轉身、口、意業，不動身、口、意業，應讚歎身、口、意業，清淨身、口、意業，離煩
惱身、口、意業，隨智慧身、口、意業？何謂菩薩於出生地、姓氏、家族、色相、正念、智慧、志向、無畏、覺悟等各方面皆圓滿成就？什麼是菩薩的第一智慧、最上智慧、勝智慧、最勝智慧、
不可量智慧、不可數智慧、不可思議智慧、不可稱智慧、不可說智慧？何謂菩薩因力具足、意力具足、方便力具足、緣力具足、
境界力具足、根力具足、止觀力具足、定力具足？菩薩如何善於了解五蘊、十二處、十八界，善於了解緣起
法，善於了解欲界、色界、無色界，善於了解過去、未來、現在？菩薩如何修習七覺意，修習空、無相、無作？何謂菩薩圓滿修習布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜
、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，以及慈、悲、喜、捨？菩薩如何獲得這些智慧？即：處、非處智力，過去、未來
、現在業報智力，種種諸根智力，種種性智力，種種欲智力，一切至處道智力，禪定解脫三昧垢淨智力，宿命
無礙智力，天眼無礙智力，斷一切煩惱習氣智力。何謂菩薩常常受到諸天王的守護、恭敬與供養？龍王、鬼神王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅
王、摩睺羅伽王、人王、梵天王等，皆守護、恭敬、供養？什麼是菩薩為眾生捨己、救護、成為依靠、引導前往、成
為火炬、成為光明、成為燈、成為導師、成為無上的導師？什麼樣的菩薩在一切眾生中是第一、是最為偉大？為勝；最為上乘；為無上；是無可比擬的；是最為無上、無與倫比的嗎？
害、不愚癡、不退轉、不動搖，還能夠讓三業值得讚歎、保持清淨、遠離煩惱，並隨順智慧呢？什麼叫做菩薩的出生地、姓氏、家族、外貌、正念、智慧
、志向、無畏和覺悟等各方面都圓滿具足？什麼叫做菩薩的第一智慧、最頂尖的智慧、最殊勝的智慧、最極致的智慧、無法衡量的智慧、無法計數
的智慧、難以想像的智慧、無法形容的智慧、無法用語言表達的智慧？什麼叫做菩薩的因力、意力、方便力、緣力、境界力、根力、止觀力和定力都圓滿具足？菩薩要怎麼樣才能真正通達五蘊、十二處、十八界，明白
緣起的道理，清楚了解欲界、色界、無色界，以及洞悉過去、未來和現在呢？菩薩要怎麼修行七種覺悟的法門，還有怎麼修空、無相、無作這三種解脫之門？什麼叫做菩薩圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若這六種波羅蜜，以及慈、悲、喜、捨這四種心呢？菩薩要怎麼獲得這些智慧呢？像是分辨正確與錯誤的智慧、了解過去、現在、未來業報的智慧、各種根
器的智慧、各種性格的智慧、各種欲望的智慧、通達一切修行道路的智慧、禪定與解脫三昧清淨的智慧、了知
過去世的智慧、天眼通無障礙的智慧，以及斷除一切煩惱習氣的智慧？什麼叫做菩薩總是受到各位天王的保護、尊敬和供養呢？龍王、鬼神王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅
王、摩睺羅伽王、人王、梵天王等，是否都在守護、恭敬並供養？什麼意思是說，菩薩為了眾生而捨棄、拯救、成為依靠、
引導前往、成為火炬、成為光明、成為燈、成為導師，乃至成為最無上的導師？哪一位菩薩在所有眾生當中是最卓越、最偉大的？是最殊勝的；這是最為殊勝的；是最無上的；是沒有任何東西可以相比的；這是最無上的、沒有人能相比的嗎？
本句描述智首菩薩在特定時機向文殊師利菩薩發問，展現菩薩
間的法義討論與請益，體現大乘經典中重視問答啟發的教學方式。本句詢問菩薩如何於身、口、意三業上，做到不染污、不造作
傷害、不愚癡、不退轉、不動搖，並能令三業清淨、遠離煩惱、隨順智慧，展現出修行者應有的德行與智慧。
此為探問菩薩修行三業圓滿的具體內涵。本句詢問菩薩在出生地、家世、外貌、心念、智慧、志向、無
畏與覺悟等多方面如何達到圓滿成就，強調菩薩修行需全方位圓滿，非僅限於單一德行。本句詢問菩薩所具備的各種層次與境界的智慧，從最初到最極致，涵蓋無法度量、計數、思議、稱說的
智慧，強調菩薩智慧的無上與不可思議，為後文展開智慧內涵鋪墊。本句為提問，旨在探討菩薩修行過程中，八種力量（因、意、
方便、緣、境界、根、止觀、定）如何達到圓滿具足，為後文詳細解釋各項力量鋪墊基礎。本句詢問菩薩如何圓滿通達佛法的根本結構，包括五蘊、十二
處、十八界等身心與世界的分類，緣起法的因果關係，以及三界（欲、色、無色界）和三世（過去、現在、未
來）的徹底認知，強調菩薩需具備全面的智慧與觀照。本句詢問菩薩修行過程中，如何實踐七覺意（即七種助於覺悟
的法門），以及如何修習空、無相、無作三解脫門，這是探討菩薩道上重要的修證次第與解脫方法。本句詢問菩薩如何圓滿六波羅蜜與四無量心，為修行菩薩道的
核心實踐內容，強調圓滿具足這十種德行是成就菩薩的重要基礎。本句詢問菩薩如何成就多種殊勝智慧，包括分辨正邪、洞察三
世業報、觀察眾生根性、性欲差別、通達修行諸道、禪定與解脫的清淨、宿命與天眼通無障礙，以及徹底斷除
煩惱習氣等，顯示菩薩修行圓滿諸智的次第與內容。本句詢問菩薩為何能長期受到諸天王的護持、尊敬與供養，強
調菩薩德行感召天界護法，顯示菩薩行的殊勝與廣大影響力。本句列舉諸天、龍、鬼神等眾多護法王，強調他們共同守護、
恭敬與供養佛法，顯示佛法受諸天護持的重要性與殊勝地位。本句探問菩薩如何以種種方式利益眾生，包括捨己、救護、成
為依歸、引導方向、照亮黑暗、作為榜樣與最究竟的導師，體現菩薩無私利他的精神。本句探問何種菩薩能在一切眾生中居於最上、最廣大之地位，
強調菩薩德行與影響力的究竟圓滿，是後文論述菩薩殊勝功德的鋪墊。此句強調某法、境界或對象具有最為卓越、無上的地位，突出
其超越其他一切的殊勝性，符合佛教經典中對於究竟圓滿或最上法的讚歎語氣。本句強調所述法門或境界在諸法中最為殊勝、無上，顯示其地位崇高，值得修學與尊重。
此句強調所述法或境界已達到最高、無可超越的層次，無有更高之法或境界。
本句強調所述對象（如佛、法、德等）在一切層面上皆無與倫
比，無有等同者，突顯其究竟圓滿與獨一無二。本句詢問所指之法或境界是否達到無上、無可匹敵的究竟地位
，強調其超越一切、無有等同者的殊勝性。
- 智首菩薩：菩薩名，具大智慧，於本經中為發問者。
- 文殊師利：文殊菩薩，代表大智慧，常為大乘經典中重要的法義答問者。
- 佛子：指佛的弟子，常用於尊稱菩薩。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作。
- 不染：不被煩惱污染。
- 不害：不造作損害他人之行為。
- 不癡：不愚癡、具正知見。
- 不退轉：修行不退失、不退墮。
- 不動：心行安住、不為外境所動。
- 清淨：遠離染污，純淨無雜。
- 離煩惱：脫離煩惱束縛。
- 隨智慧：一切行為隨順智慧而行。
- 成就：圓滿具足、達到究竟完善之意。
- 念：正念，指心念專注、清明。
- 趣：志向、所趨之道，指修行方向。
- 無畏：無所畏懼，菩薩面對困難無懼之德。
- 覺悟：證得菩提，徹底覺知真理。
- 第一智慧：首要、根本的智慧。
- 最上智慧：最高無上的智慧。
- 勝智慧：超越一般的殊勝智慧。
- 最勝智慧：最為殊勝、無與倫比的智慧。
- 不可量智慧：無法以世間標準衡量的智慧。
- 不可數智慧：無法以數量計算的智慧。
- 不可思議智慧：超越思維想像的智慧。
- 不可稱智慧：無法用語言稱述的智慧。
- 不可說智慧：無法用言語說明的智慧。
- 因力：修行所依之因的力量。
- 意力：心意堅定、專注的力量。
- 方便力：善巧應對、度化眾生的方法力。
- 緣力：外在助緣、條件的力量。
- 境界力：所證境界、認知層次的力量。
- 根力：六根（眼耳鼻舌身意）或根本能力。
- 止觀力：止（寂靜）與觀（觀照）雙運的修持力。
- 定力：禪定、心一境性的力量。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意及色、聲、香、味、觸、法，認知世界的十二種根與境。
- 十八界：六根、六境、六識，進一步細分認知過程的十八種界限。
- 緣起法：一切法因緣和合而生，無自性、無常的根本教義。
- 欲界：眾生有欲望、情感的世界。
- 色界：超越欲望但仍有色身的境界。
- 無色界：無形色、純精神的境界。
- 三世：過去、現在、未來，時間的三個階段。
- 七覺意：指念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等七種助於覺悟的法門。
- 空、無相、無作：三解脫門，分別指觀一切法無自性、無分別相、無造作執著，為通向解脫的三 種修行門徑。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指圓滿的修行方法。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，施捨財物、法、無畏等。
- 尸波羅蜜：持戒波羅蜜，守持戒律。
- 羼提波羅蜜：忍辱波羅蜜，忍受侮辱與困難。
- 毘梨耶波羅蜜：精進波羅蜜，努力不懈修行。
- 禪波羅蜜：禪定波羅蜜，修習禪定。
- 般若波羅蜜：智慧波羅蜜，證得空性智慧。
- 慈：願眾生得樂之心。
- 悲：願眾生離苦之心。
- 喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 捨：平等無執著之心。
- 處、非處智力：能分辨何者為理所當然、何者為不當之事的智慧。
- 業報智力：了知過去、現在、未來因果報應的智慧。
- 諸根智力：觀察眾生根器利鈍的智慧。
- 性智力：了知眾生性格差異的智慧。
- 欲智力：了知眾生各種欲求的智慧。
- 至處道智力：通達一切趣向解脫之道的智慧。
- 禪定解脫三昧垢淨智力：於禪定、解脫、三昧中得清淨無染的智慧。
- 宿命無礙智力：了知自己及他人過去世的智慧，無障礙。
- 天眼無礙智力：以天眼觀察諸世間，無障礙。
- 斷一切煩惱習氣智力：能徹底斷除煩惱及其習氣的智慧。
- 諸天王：指各天界的主宰者，如四天王、忉利天王等，為護法神祇。
- 龍王：龍族之王，為佛教八部護法之一。
- 鬼神王：鬼神眾的首領，護持佛法。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，天界樂神。
- 阿脩羅王：阿修羅眾的首領，常與天爭。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，護法神鳥。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，天界樂神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，八部護法之一。
- 人王：人間國王。
- 梵天王：梵天的主宰，天界高層神祇。
- 舍：捨己為人，無私奉獻。
- 救：救度眾生，拔苦與樂。
- 歸：依靠、歸依之意。
- 炬、明、燈：比喻照破無明、引導眾生的智慧光明。
- 導、無上導：導師，特指最究竟圓滿的引導者。
- 眾生：一切有情生命，指六道輪迴中的眾類。
- 勝：指最殊勝、最優越，常用於形容佛法、菩薩行、境界等的無上地位。
- 上：指最殊勝、最優越，常用於形容佛法或修行境界的最高層次。
- 無上：指無有能超越者，佛教中常用以形容佛果、正覺或最圓滿的境界。
- 無等：意指無有能與之等同、匹敵者，常用以形容佛陀或殊勝法義的無上地位。
- 無等等：意指無上、無與倫比，常用以形容佛果或究竟法的最高境界。
爾時，智首菩薩問文殊師利言：「佛子！云何 菩薩不染身、口、意業，不害身、口、意業，不癡身、 口、意業，不退轉身、口、意業，不動身、口、意業，應 讚歎身、口、意業，清淨身、口、意業，離煩惱身、口、 意業，隨智慧身、口、意業？云何菩薩生處成就， 姓成就，家成就，色相成就，念成就，智慧成 就，趣成就，無畏成就，覺悟成就？云何菩薩第 一智慧，最上智慧，勝智慧，最勝智慧，不可量 智慧，不可數智慧，不可思議智慧，不可稱智 慧，不可說智慧？云何菩薩因力具足，意力具 足，方便力具足，緣力具足，境界力具足，根力 具足，止觀力具足，定力具足？云何菩薩善 知陰界入，善知緣起法，善知欲、色、無色界， 善知過去、未來、現在？云何菩薩修七覺意， 修空、無相、無作？云何菩薩滿足檀波羅蜜、 尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波 羅蜜、般若波羅蜜、慈、悲、喜、捨？云何菩薩得是 處、非處智力，過去、未來、現在業報智力，種種 諸根智力，種種性智力，種種欲智力，一切至 處道智力，禪定解脫三昧垢淨智力，宿命無 礙智力，天眼無礙智力，斷一切煩惱習氣智 力？云何菩薩常為諸天王守護，恭敬供養；龍 王、鬼神王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、 緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵天王等守護， 恭敬供養？云何菩薩為眾生舍，為救，為歸， 為趣，為炬，為明，為燈，為導，為無上導？云 何菩薩於一切眾生為第一，為大；為勝； 為上；為無上；為無等；為無等等？」
本句描述文殊師利菩薩對智首菩薩的提問或發言給予肯定回應
，展現菩薩間的法義交流與讚許，為後續法義開展鋪墊。此句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛典中作為佛陀或長者對弟子、聽眾的嘉許。此句為佛陀對弟子的稱呼，表明聽法對象為佛門弟子，強調師徒關係與教法傳承。
本句描述佛陀或聖者以慈悲心利益眾生，安慰與保護世間，普
施恩惠，使天人皆得安樂，並進一步探問深義，顯示佛法利益廣大且重視義理探究。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩修行時，若能於身、口、意三業皆圓滿清淨，便
能成就一切最殊勝微妙的功德，強調三業修持在菩薩道中的根本地位。此句強調修行者面對佛陀所說的正法時，能心無罣礙，表示信
受奉行、無疑無悔，心境清明自在，是修行進步的重要標誌。此句強調三世諸佛所宣說的正法（法輪），皆能隨順眾生根機
而運轉，展現佛法的普遍性與適應性。此句強調菩薩在修行過程中，雖已洞察一切法的真實本性（實
相），但仍不離、不捨一切眾生，展現大悲與智慧並行的精神。本句強調修行者應徹底斷除一切惡行，並圓滿具足各種善法，
體現佛教戒、定、慧三學中戒律與善行的根本精神。本句強調色身相貌的殊勝，與普賢大菩薩等同，顯示修行者或
所描述對象已具備最圓滿的身相，與大菩薩無異，體現大乘佛教對菩薩身相圓滿的理想。本句說明圓滿成就佛陀（如來）所具備的「一切種智」，即對
一切法、諸法實相的究竟無礙智慧，是佛果圓滿的標誌。此句說明此尊者已對一切法達到無礙自在的境界，具備極高的
智慧與能力，因此在眾生中地位僅次於佛，是重要的導師與依止對象。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其以佛法為依歸、承繼佛陀教法的身份。
本句詢問哪些身、口、意的行為能成就一切最殊勝的功德，強
調三業清淨與修行的重要性，是修學佛法獲得圓滿功德的根本。
- 善哉：佛典中常用以讚歎、肯定對方言行。
- 饒益：廣泛利益、增益眾生。
- 安隱：安穩、平安無憂。
- 哀愍：慈悲憐憫眾生之苦。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 勝妙功德：最殊勝、微妙的善法功德。
- 佛正法：指佛陀所說的正確法教，具足正見、正行。
- 罣礙：指內心的疑慮、執著或障礙，妨礙對法的理解與實踐。
- 去佛：過去世的佛。
- 來佛：未來世的佛。
- 今佛：現在世的佛。
- 法輪：佛陀所說正法，猶如車輪運轉，推動眾生離苦得樂。
- 實相：指諸法的真實本質，超越分別、無自性之理。
- 斷一切惡：徹底斷除所有不善、惡行，為修行的基礎。
- 具足眾善：圓滿成就各種善法，涵蓋身、口、意的善行。
- 色像：指身體的形色與相貌，為佛教中六根之一，亦指外在莊嚴相。
- 普賢大菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵大行圓滿。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去者。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法的本性與差別。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則。
- 自在：對法無礙，能隨順運用，不受束縛。
- 第二尊導：僅次於佛的導師，表現其崇高地位。
爾時，文殊 師利答智首菩薩曰：「善哉！善哉！佛子！多所 饒益，多所安隱，哀愍世間，惠利一切，安 樂天人，問如是義。佛子！菩薩成就身、口、意 業，能得一切勝妙功德；於佛正法，心無罣 礙；去、來、今佛所轉法輪，能隨順轉；不捨眾 生，明達實相；斷一切惡，具足眾善；色像第 一，悉如普賢大菩薩等；成就如來一切種 智；於一切法悉得自在，而為眾生第二尊 導。佛子！何等身、口、意業能得一切勝妙功德？
甲，成就無需師長指導而自證佛法的境界。見到沒有鎧甲兵器時，應當發願願眾生遠離一切惡行，親近善法。見到辯論的人，應發願一切眾生，得無上辯才，摧伏外道。見到以正命維生的人，應當發願一切眾生都能獲得清淨正命，舉止威儀端正一致。如果見到帝王，應當祈願眾生，得成法王，轉無礙輪。見到帝王的太子，應當發願眾生都能行佛子之道，在佛法中得以化生。若見長者，應願眾生永離愛欲，深解佛法。如果見到大臣，應當祈願眾生，常得正念，修行眾善。如果見到城郭，應當祈願眾生，獲得金剛之身，內心堅定不動搖。若見王都，應願眾生，明達遠照，功德自在。見到妙色時，應發願一切眾生皆得最上妙色，並受天人讚歎。入里乞食，當願眾生，能入深法界，心無障礙。到達人家門戶時，應發願一切眾生能進入總持門，親見諸佛法。進入他人堂室時，應發願一切眾生皆能進入唯一佛乘，徹底通達三世。遇到困難時仍能持守戒律，應當發願一切眾生不捨棄諸善，永遠渡過生死苦海到達彼岸。見到捨棄戒律的人，應發願一切眾生能超越諸難，得以度脫三惡道。若見空鉢，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。見到鉢中充滿時，應發願一切眾生都能圓滿具足一切善法。若得食時，當願眾生，為法供養，志在佛道。若不得食，當願眾生，遠離一切，諸不善行。見到具慚愧心之人，應發願一切眾生皆能生起慚愧，端正行持，調伏六根。見到沒有慚愧心的人時，應發願一切眾生都能遠離無慚愧，普遍修行大慈心。得香美食時，應發願眾生皆能知足少欲，心中不被貪著所困。得到不美味的食物時，應發願眾生，具足成滿，安住無願三昧。得到柔軟的食物時，應發願：願一切眾生受大悲薰習，心意柔軟。得到粗糙難嚥的食物時，應發願一切眾生，永遠遠離對世間美味的貪愛。在吞嚥食物時，應發願眾生，以禪悅為食，法喜充滿。所食雜味，當願眾生，得佛上味，化成甘露。飯食已訖，應當祈願眾生，德行充盈，成就十種力。於說法時，應發願眾生，得無盡辯才，深達佛法。退坐出堂時，當願眾生，深入佛智，永出三界。若進入水中時，應願眾生，深入佛道，等達三世。洗浴身體時，應當祈願眾生，身心無垢，光明無量。在炎熱酷暑時，應當祈願眾生，遠離煩惱之熱，獲得清涼禪定。隆寒冰結時，當願眾生，究竟解脫，得無上清涼。諷誦經典，願一切眾生，得總持之門，攝一切法。如果見到如來，應發願一切眾生悉得佛眼，見諸最勝。正念觀照如來，並發願一切眾生皆能親見十方諸佛，容貌莊嚴端正如佛。見到佛塔寺廟時，應發願一切眾生能如佛塔般被尊重，並受到天人敬仰。以恭敬心觀想佛塔，發願一切眾生皆能受到如佛般的尊重，成為天人共同敬仰的對象。頂禮佛塔，當願眾生，得道如佛。無能見頂。右繞塔廟，應發願眾生都能履行正道，徹底暢達佛道的義理。繞塔三圈時，應發願眾生都能心志專一，努力追求成佛之道。讚詠如來，當願眾生，度功德岸，歎無窮盡。讚歎佛陀莊嚴的相好，並發願一切眾生皆能如佛一樣，成就光明、神德與法身。若洗足時，當願眾生，得四神足，究竟解脫。在黑夜安眠時，願一切眾生，止息一切有為行，內心清淨無染。清晨覺悟時，應發願一切眾生皆得圓滿智慧覺悟，不捨十方一切眾生。
能體會佛法的快樂，並明白一切法如幻影般不實。如果在房間裡，應發願讓一切眾生進入賢聖的境界，永遠遠離貪欲與污穢。當佩戴寶石瓔珞時，應發願讓所有眾生都能放下沉重的負擔，渡過生死的彼岸。當我們登上樓閣時，應發願：願所有眾生都能進入佛法的殿堂，獲得深奧微妙的佛法。當我們布施自己珍愛的東西時，應發願讓所有眾生都能捨棄一切執著與貪心，內心不再貪著。如果在大眾集會時，應發願讓所有眾生最終都能解脫，並得以親近如來。那個時候如果遇到危險困難，就要發願希望所有眾生都能隨心所欲、自在無礙。憑著信心離開家庭，並且希望所有眾生都能放下世間的事業，內心不再執著。當我們走進僧團的住所時，應發願願一切眾生都能和睦相處，心中沒有任何障礙。去拜訪大師或小師時，應發願讓一切眾生能開啟善巧方便之門，深入佛法的核心要義。當有人想要出家修行時，應發願讓一切眾生都能不退轉於道心，內心沒有任何障礙。當我們脫下世俗的衣服時，要發願讓所有眾生都能明白佛法、培養德行，不再懶惰退縮。在剃除鬍鬚和頭髮的時候，應該發願希望一切眾生都能斷除煩惱，最終得到徹底的寂靜滅苦。披上袈裟的時候，應當發願希望一切眾生都能遠離貪、瞋、癡三毒，內心充滿歡喜。在接受出家儀式時，應該發願希望所有眾生都能像佛陀一樣出家，並引導大家走向正道。我自己歸依佛陀，也希望一切眾生都能領悟正道，發起無上的菩提心。我自己歸依佛法，也希望一切眾生能深入佛經教法，讓智慧廣大如大海一般。當我們自己歸依僧團時，應該發願希望所有眾生都能領導大眾，做事都能順利無礙。當我們持守清淨的戒律時，應該發願讓所有眾生都能圓滿修學，學習一切戒法。在遵守修行戒律的時候，應該發願讓一切眾生都能具備正確的戒律，並且如實修行善業。最初請和尚開示時，應當祈願一切眾生，能證得無生法智，抵達解脫的彼岸。受持比丘（尼）戒時，應該發願讓一切眾生都能獲得殊勝
微妙的佛法，並圓滿各種善巧修行的方法。當你走進房間時，應該發願願一切眾生都能登上最殊勝的法堂，獲得永不退轉的正法。當我們鋪設床座時，應發願一切眾生都能安住於善法之座，親見事物的真實本質。端正身體安坐時，應發願一切眾生也能如是，坐在佛道樹下，內心無所依附執著。雙腿盤坐時，應發願讓一切眾生善根堅固，證得不動地。在正入三昧的時候，應當發願讓所有眾生也能走向三昧之門，獲得最圓滿的禪定。當我們觀察一切法時，應發願讓所有眾生都能如實見到法的真相，心中毫無障礙。結束跏趺坐時，應發願願一切眾生都能了解一切行的本性，最終都能歸於寂滅。當我下床站穩時，願所有眾生都能跟隨聖者的足跡，獲得堅定不動的解脫。當剛開始舉步時，應發願讓所有眾生都能超脫生死，圓滿一切善法。當我們穿上衣服時，要發願所有眾生都能以善根為衣，時時心存慚愧之心。把衣服整理好、繫緊腰帶時，應發願讓所有眾生都能自我反省修行，不讓善法毀壞。然後穿上外衣時，應發願一切眾生都能培養最殊勝的善根，圓滿成就最究竟的佛法。當披上僧伽梨時，應發願願一切眾生都能受到大慈悲的庇護，得到堅定不動的正法。手裡拿著楊枝時，應發願讓一切眾生，內心領受正法，自然變得清淨無染。那個時候咀嚼楊枝時，應發願願一切眾生都能調伏自己的
牙齒，像咬斷煩惱一樣，降伏內心的煩惱。在如廁的時候，應當發願希望一切眾生都能清除身心的污穢，遠離貪婬、憤怒和愚癡。那個時候靠近水時，應該發願希望一切眾生都能走向最究竟的正道，獲得超脫世間的法門。像用水洗去污垢一樣，願一切眾生都能擁有清淨的忍耐，最終完全沒有任何污染。用水洗手的時候，應當發願願一切眾生都能獲得殊勝的雙手，善於護持佛法。漱洗口齒時，應發願願一切眾生趨向清淨的法門，最終獲得解脫。手裡拿著錫杖時，應該發願讓所有眾生都能舉辦清淨的布
施法會，並且真實地見到佛法的道理。手裡拿著應供的器皿時，應該發願讓所有眾生都能成為承載佛法的法器，值得天人供養。當我們邁步走上修行之道時，應發願讓所有眾生都能趨向佛的覺悟，最終獲得徹底的解脫。如果自己已經走在修行的道路上，就應該發願讓一切眾生
也能成就佛道，所修一切皆已圓滿無缺。當我們走在路上時，應該發願願一切眾生都能行走在清淨的法界中，內心沒有任何障礙。當看到通往高處的路時，要發願讓一切眾生都能登上最殊勝的佛道，超越三界的束縛。當看到走向低微謙卑的道路時，應發願讓一切眾生都能謙遜柔和，進入佛法的深奧境界。當看到危險的路時，應發願讓一切眾生遠離惡道，斷除錯誤的見解。當看到一條筆直的道路時，應該祈願所有眾生都能心地正
直，言行端正，沒有任何偏差或彎曲。看到路上塵土飛揚時，心中應發願：願一切眾生永遠遠離煩惱塵垢，最終獲得徹底清淨。當證得聖道、心中無染時，應發願讓一切眾生都被大悲所薰陶，內心變得柔和溫潤。當看到深谷險澗時，要發願希望一切眾生都能走向正法的境界，消除一切困難。看到審理訴訟的法堂時，應發願願一切眾生都能宣說深奧佛法，使大家和睦無爭。當你看到大樹時，應該發願願一切眾生都能捨棄爭執之心，不再有憤怒和怨恨。當我們看到叢林時，應該發願讓所有眾生都能恭敬禮拜，像尊敬天人之師一樣仰望。當你看到高山時，應該發願讓一切眾生都能獲得最殊勝的
善法，就像高山那樣高聳，沒有人能看到山頂。當你看到荊棘時，應發願願一切眾生能拔除貪、瞋、癡三
毒的毒刺，心中不再有傷害他人的念頭。看到樹木枝葉繁茂時，應發願願一切眾生能以佛道作為庇護，進入禪定三昧。當看到樹上美麗的花時，應該發願讓所有眾生都能像花一樣清淨綻放，圓滿具足莊嚴的相貌。看到樹上結滿果實時，應當祈願一切眾生也能發起修道之行，最終圓滿成就無上的佛果。看到各種流水時，願一切眾生能得遇正法的流轉，進入佛的智慧大海。當我們看到池塘的水時，應該發願希望一切眾生都能親近諸佛，讓正法永遠不滅。當看到浴池時，應發願眾生都能進入佛陀如大海般的智慧，討論佛法時能無窮無盡地問答。看到有人在井邊打水時，心中應發願：願一切眾生都能得到如來那樣無盡的辯才。當你看到泉水時，應該發願：願一切眾生的善根永無窮盡，境界達到最殊勝圓滿。看到山間溪水時，願一切眾生都能洗去煩惱污垢，讓心靈變得清明純淨。當你看到橋樑時，應該發願希望眾生都能建立通往佛法的
橋樑，持續不斷地幫助他人渡過煩惱。看到有人整理園圃時，應該發願希望眾生能像除草一樣去
除內心的污穢惡念，不讓貪欲的根生起。見到無憂林時，應發願願一切眾生心中充滿歡喜，永遠遠離憂愁煩惱。看到美好的園林池塘時，應當發願願一切眾生都能努力修習各種善行，圓滿成就菩提。當看到穿著莊嚴的人時，應該發願讓所有眾生都能具足佛
的三十二種殊勝相好，讓自己也因此莊嚴。看到有人穿著簡樸的衣服時，應該祈願所有眾生都能徹底達到頭陀修行的圓滿境界。看到心志安樂的人時，應當發願讓一切眾生都能獲得清淨的法樂，以佛法自得其樂。當看到憂愁苦惱的人時，應發願讓一切眾生對世間變化無常的事物生起厭離之心。當看到快樂的人時，應該發願讓一切眾生都能得到最究竟
的快樂，內心安定平靜，沒有煩惱和災難。當看到受苦煩惱的人時，應發願讓一切眾生都能脫離各種痛苦，成就佛的智慧。看到身體強壯的人時，應發願讓一切眾生都能得到像金剛一樣堅固的身體，不會衰老或虛弱。看到有人生病時，應發願讓一切眾生都能明白身體本質空寂，從而脫離各種痛苦。當看到相貌莊嚴的人時，應發願讓所有眾生都能歡喜並恭敬諸佛菩薩。當看到相貌醜陋的人時，應發願讓所有眾生都能遠離卑劣與惡行，用善行來莊嚴自身。當你遇到報答恩德的人時，應該發願讓所有眾生都能時時記得諸佛和菩薩的恩德。當你遇到忘恩負義的人時，應該發願願一切眾生都能常常遇見賢德聖者，不去做各種惡事。當你遇見出家修行人時，應該發願希望所有眾生都能安定內心、調伏煩惱，最終徹底解脫。當你見到婆羅門時，應發願讓所有眾生都能真正清淨，遠離一切惡行。那個時候如果遇到仙人，應該發願讓一切眾生都能走上真正的正道，最終獲得徹底的解脫。當看到修行刻苦的人時，應該發願讓一切眾生都能堅定努力，不退轉於成佛之道。看到穿上盔甲時，應發願願一切眾生也能立誓披上法的鎧甲，成就自證無師的智慧。看到沒有鎧甲和武器的時候，應該發願希望眾生都能遠離各種惡行，親近善法。當看到有人在辯論時，應該發願讓一切眾生都能得到最殊勝的辯才，能夠降伏外道。當看到以正當方式謀生的人時，應發願讓一切眾生都能擁
有清淨的生活方式，舉止威儀一致端正。如果見到世間的帝王，就要發願讓一切眾生都能成為法王，轉動無障礙的法輪。看到國王的太子時，應該發願讓一切眾生都能像佛子一樣修行，並在佛法中出生。如果見到年長有德之人，應發願希望一切眾生都能永遠遠離愛欲，深入理解佛法。那個時候，見到大臣時，應發願願一切眾生都能時時保持正念，並且修習各種善法。那個時候若見到城牆城池，應發願願一切眾生都能得到堅
固如金剛的身體，內心永遠堅定不退。當你看到王城時，應發願願一切眾生都能智慧通達、見識深遠，並且自在地成就各種功德。當你看到美麗莊嚴的色相時，應該發願讓所有眾生都能擁有最殊勝的妙色，並受到天人稱讚。走進村落乞食時，應發願願一切眾生也能進入深奧的法界，內心毫無障礙。當走到別人家門口時，應該發願讓所有眾生都能進入總持的法門，親見諸佛的教法。當你走進別人的屋子時，應該發願讓所有眾生都能進入唯
一的佛道，並且通達過去、現在、未來三世的真理。在遇到困難時也要守持戒律，並且希望所有眾生都不放棄
行善，最終永遠超脫生死苦海，到達解脫的彼岸。當你看到有人捨棄戒律時，應該發願讓所有眾生都能超越各種困難，脫離三惡道的苦難。如果看到空著的缽，應當發願願一切眾生內心清淨，像缽一樣空無煩惱。當你看到鉢已經裝滿時，應該發願希望所有眾生都能圓滿具備一切善法。當我們獲得食物的時候，應當發願希望一切眾生，能以正法作為供養，並立志成就佛道。如果沒能得到食物，應發願願一切眾生都能遠離所有不善的行為。看到有慚愧心的人時，應該發願讓所有眾生都能生起慚愧
心，端正行為，善於調伏自己的六根。當看到沒有羞恥心的人時，應該發願讓所有眾生都能擺脫無慚無愧，廣泛地實踐大慈心。當我們獲得美味的食物時，應發願讓一切眾生都能懂得節制、減少欲望，心中不被貪著所困。遇到吃到不好吃的食物時，應發願願一切眾生都能圓滿具足，成就無願三昧。當我們吃到柔軟的食物時，應該發願：願所有眾生都被大悲心所薰陶，內心柔和善良。當吃到粗糙難以下嚥的食物時，應發願願所有眾生都能永遠遠離對世間美味的貪愛。那個時候在吞嚥食物時，應該發願願一切眾生都能以禪悅為食，讓法喜充滿心中。吃著各種食物的時候，應當發願讓一切眾生都能得到佛法最殊勝的味道，並轉化為甘露。用餐結束後，應發願讓一切眾生德行圓滿，具足十種大力。在講經說法的時候，應該發願讓一切眾生，獲得無盡的辯才，深入了解佛法。離開座位、走出大堂時，應發願一切眾生都能深入佛的智慧，永遠脫離三界輪迴。當我們進入水中的時候，應該發願讓一切眾生都能深入佛
道，平等通達過去、現在、未來三世。當我們洗澡時，要發願願一切眾生都能身心清淨，充滿無量光明。在大熱天的時候，應該發願讓一切眾生都能脫離煩惱的灼熱，得到清涼安定的禪定心。在極度寒冷冰凍的時候，願所有眾生都能徹底解脫，獲得最究竟的清涼自在。誦讀經典時，應發願讓所有眾生，能獲得總持的法門，統攝一切佛法。如果見到佛陀，應該發願讓所有眾生都能具足佛的智慧眼，見到一切最殊勝的境界。認真觀察如來，並發願讓所有眾生都能見到十方諸佛，容貌莊嚴端正如佛一樣。當我們看到佛塔寺廟時，要發願讓所有眾生都像佛塔一樣受到大家和天人的尊敬。用恭敬的心觀想佛塔，並發願讓所有眾生都能像佛一樣受到尊重，成為天人共同敬仰的對象。禮拜佛塔時，應發願讓一切眾生都能像佛一樣成就正道，沒有人能窮盡佛的智慧與境界。右繞著塔廟行走時，應發願讓一切眾生都能走在正確的修行道路上，徹底明白佛法的真義。繞著佛塔走三圈時，應該發願希望一切眾生都能夠心志專一，努力追求成佛之道。讚美如來，並且發願讓一切眾生都能到達功德的彼岸，這份讚歎沒有窮盡。讚美佛陀莊嚴的相貌，並且發願讓所有眾生都能像佛一樣擁有光明、神通德行和法身。當我們洗腳的時候，應當發願願一切眾生都能成就四種神足，最終獲得解脫。在夜晚入睡時，願所有眾生都能停止一切活動，內心保持清淨無染。每天清晨覺醒時，應發願讓所有眾生都能圓滿智慧覺悟，並且不離棄十方世界的任何眾生。
本句強調菩薩即使在家修行，也應發願幫助眾生超越世俗家庭的束縛與煩惱，引導其進入空性智慧的修
學。
『空法』指的是超越執著、體悟諸法本無自性的佛法核心。本句強調孝順父母的德行，並將此善行推及一切眾生，發願眾
生皆能得到護持與安穩，體現佛教慈悲與普及的精神。本句教導行者於親情聚會時，應觀照愛欲如牢獄，發願眾生皆
能超脫情愛束縛，心無執著，進而修習出離心。本句教導行者即使獲得五欲（色、聲、香、味、觸）之樂，也應發願令眾生離開對五欲的貪著與迷惑，
進而圓滿修集功德。
強調轉化自身境遇為利他發願，斷除貪惑，增長功德。本句教導行者即使在娛樂享樂之境，也不忘發願，願眾生皆能
體會佛法的安樂，並覺察世間一切現象如幻化不實，培養出離心與正見。此句教導行者即使在日常居處，也要發願眾生能證入賢聖之地
，斷除貪欲與煩惱，達到清淨無染的境界。本句以佩戴瓔珞為修行契機，發願眾生能捨棄煩惱與執著的重
擔，超越生死輪迴的界限，達到究竟解脫。本句教導修行者於日常行動中發願，將個人行為與利益眾生相連結。
登樓閣象徵提升境界，發願眾生同
得佛法堂，意指願眾生皆能接觸、理解並證得深奧的佛法義理。本句強調布施時應以無貪無著的心，並將此善願回向一切眾生
，期望眾生皆能學習捨離執著與貪愛，達到心地清淨自在。本句教導於集會場合應發大願，期盼一切眾生都能徹底離苦得
解脫，最終親近佛陀，證得究竟安樂。本句教導行者於遭遇危難時，應發慈悲願心，祈願一切眾生皆
能如願自在，無有障礙，體現大乘菩薩利他精神。本句強調以信心作為出離世俗家庭的動力，並發願眾生同樣能夠捨棄對世間事業的執著，達到心無罣礙
的境界。
這是修行中出離心與無著心的實踐，體現對世間事物的放下與超越。本句教導進入僧坊時，應以慈悲心願眾生和合無爭，內心自在
無礙，體現僧團和合精神與修行人應有的包容心。本句強調修行者在親近師長時，應以利他心發願，願眾生皆能
透過善巧方便進入佛法核心，深入理解佛法真義，體現學法不僅為己，更為利益一切眾生。本句強調在追求出家修行之法時，應以大悲心為本，發願令一
切眾生皆能堅定不退於菩提道，心中無有障礙，展現出家修行的利他精神與堅固願力。本句以脫去俗服為修行起點，強調修行者應發願令一切眾生都
能理解佛道、實踐德行，遠離懈怠，精進修持。
象徵從世俗轉向修道，並以利他心為本。本句以剃除鬚髮作為修行的象徵，提醒修行者在剃髮時發願，願一切眾生如同剃除鬚髮般，斷除內心煩
惱，最終證得究竟的寂滅安樂。
此處強調修行與發願並重，並以外在行為對應內在煩惱的斷除。此句描述僧人披上袈裟時，應以慈悲心發願，願一切眾生都能斷除貪、瞋、癡等煩惱根本，獲得內心的
清淨與喜悅。
強調修行者自利利他的精神，並以穿著袈裟為契機，增長善願。本句強調出家不僅是個人修行的開始，更應發大願，期望一切
眾生皆能如佛出家，並以佛陀為榜樣，普遍開導眾生，推動佛法利益群生。此句表達自我歸依佛陀時，發願一切眾生皆能體會佛法大道，
並發起追求無上正覺的心志，強調自利利他的修行精神。本句表達自我歸依佛法，並發願一切眾生都能深入學習佛法經
典，開展無邊智慧。
強調依教奉行、深入經藏是增長智慧的根本。本句強調歸依僧團時，應發願不僅自利，亦願一切眾生皆能和
合領導大眾，行事無障礙，體現僧團和合、互助的精神。本句強調在自身受持清淨戒律時，應以大悲心發願，願一切眾
生皆能圓滿修學諸戒，涵蓋自利利他，體現菩薩道精神。本句強調修行者在受持與實踐戒律時，應以大悲心發願，期望
一切眾生皆能圓滿具足正道的戒律，並如實修行善業，落實佛法於行持中。本句描述在請法儀式開始時，應發願令一切眾生獲得無生法智
，超越生死煩惱，究竟到達涅槃彼岸，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調受持具足戒時，應以大悲心發願，願一切眾生同得最
殊勝的佛法，並具足修行上的各種善巧與方便，顯示戒法不僅自利，更以利他為本。本句教導修行者於日常行動中（如進入房舍）發願，祈願一切眾生皆能進入最殊勝的法堂，證得不退轉
於正法之境，強調將日常行為與菩提心願相結合，增長道心。本句以日常鋪床座為修行觀照，勸勉行者於行住坐臥間發願，
令眾生安住於正法，最終證見諸法真實相。
強調修行應融入日常，並以善法為依止，趣向真理。本句描述修行者端身正坐，發願眾生皆能如佛成道時般，於菩
提樹下安住，內心不依賴外境、不執著任何法，體現修行的安定與無住精神。本句描述修行者結跏趺坐時，應發願眾生善根堅固，最終證得
不動地（菩薩十地中的第八地），象徵修行穩固不退、智慧堅定。本句強調於正受三昧時，發願引導眾生同入三昧之門，最終證
得究竟圓滿的禪定境界，體現自利利他的修行精神。本句強調修行者在觀察諸法時，應發願令一切眾生都能如實體
悟法的真實本質，內心不被執著與障礙所困，達到自在無礙的境界。本句描述修行者結束跏趺坐時，應發願眾生能明瞭一切有為法
的本質是無常、變化，最終皆歸於寂滅，體認諸行無常、緣起性空的道理，進而離執得解脫。本句教導日常起居時發願，願眾生能如聖者般實踐正道，最終
證得不動搖的解脫境界。
強調修行應從細微處起，步步隨順聖者所行，安住於解脫。此句教導行者於起步之際，發願令眾生離苦得樂，超越生死輪
迴，並圓滿善法功德，強調修行應與利他願心相應。本句以日常著衣為修行觀照，提醒行者於細微處發願，願眾生
以善根自莊嚴，常懷慚愧，增長道心。
慚愧為修行基礎，能防非止惡，培養清淨心。此句教導修行者在整理衣著時，應發願眾生皆能自我檢點、精
進修道，並守護善法不令毀壞，強調日常行為與修行心願的結合。此句描述穿著外衣時，應以慈悲心發願，願一切眾生皆能種下最上等的善根，最終圓滿成就無上的佛法
。
強調日常行為與修行願心相應，將善根與究竟法聯繫，體現修行的實踐與發願的重要性。本句描述僧人披上僧伽梨（僧衣）時，應以大慈心祈願眾生皆
得佛法庇護，並證得堅固不動的法義，強調修行時的慈悲心與正法安住。此句描述修行者手持楊枝（作為淨身或儀式用具）時，應發願
眾生皆能領受正法，內心自然而然清淨無染，強調修行與發願的結合，並以正法淨化心靈為核心。本句以晨起潔齒為修行觀照，藉調伏牙齒象徵調御自心，願眾
生能如咬斷楊枝般，斷除煩惱，修習自制與清淨。本句以日常如廁為觀修契機，提醒修行者於淨除身體穢物時，亦應發願眾生能淨除內心三毒（貪、瞋、
癡），達到身心清淨。
強調修行應融入日常細節，將外在行為與內在德行相應。此句教導修行者在日常行動（如接近水）時，應發願眾生皆能
趣向無上正道，證得超越世間的解脫法，強調發菩提心與利他精神。本句以水洗滌污穢為譬喻，祈願眾生修習清淨忍辱，最終遠離
一切煩惱垢染，達到究竟清淨的境界。此句描述以水洗手時，發願眾生皆能具足清淨、殊勝的手，能
夠承擔、護持佛法。
強調日常行為與修行願心相應，將淨手轉為修福、護法的善行。本句以日常漱口為修行觀照，勸勉行者於淨身時發願，令一切
眾生趣入清淨佛法，最終證得究竟解脫，體現修行與日常生活相應的精神。本句描述修行者持錫杖時，應發願令一切眾生能舉辦清淨的布
施法會，並如實證見佛法真理。
強調修行與布施的清淨心，以及見道的真實無妄。此句以持器作觀，勉勵修行者發願，願一切眾生皆能成為堪受
佛法、堪受天人供養的法器，強調自他共成佛道的願心與承載法義的德行。本句強調修行者在啟程修道時，應以大悲心發願，期望一切眾
生都能走向佛果，達到最圓滿的解脫。
這體現了菩薩道的利他精神與究竟目標。本句強調修行者自覺已在正道時，應發大願，期望一切眾生同
證佛果，並且所修善行皆能圓滿無遺，體現大乘菩薩的利他精神與究竟成佛的目標。本句以日常行路為觀修契機，勸勉行者於行路時發願，願一切眾生皆能安住於清淨無染的法界，內心自
在無礙。
強調修行應融入日常，並以願力攝持自他，體現法界清淨與心無障礙的境界。本句以見到高路為喻，勉勵行者發願令眾生皆能證得無上佛道
，超越欲界、色界、無色界的輪迴束縛，脫離生死苦海，趣向究竟解脫。本句教導行者見到卑下、謙遜之道時，應發願眾生皆能具備謙下柔軟的德行，從而得以深入佛法的微妙
深義。
謙下柔軟是入佛深法的根本條件，強調修行須先降伏我慢，方能契入佛法真實義。本句以外在險路為喻，勸修行者見危險境界時，發願眾生能離
開導致痛苦的惡道，並斷除錯誤邪見，回歸正道，強調正見與離惡的重要性。本句以直路為譬，勸修行者見到正道時，發願一切眾生皆能具備正直無偏的心念，並在身體行為與語言
表達上都能保持誠實與端正，遠離虛偽與偏邪，體現佛法中正直無曲的德行。本句以見塵起願，藉由外在塵土象徵內心煩惱塵垢，勉勵修行
者見境發心，願眾生能斷除煩惱，證得究竟清淨的境界。本句強調證道者心無煩惱塵垢，並以此發願，願眾生皆能受大
悲心的薰習，令心性柔和、慈悲圓滿，體現佛法中以悲心為本的修行精神。本句以見險境為喻，勸修行者發願助眾生遠離險難，導向正法
界，象徵以慈悲心願引導眾生脫離苦難，趣向正道。本句以見到訴訟場所為緣，勸發願眾生能宣說深奧佛法，令眾
生和合無諍，強調以法化解紛爭、促進和諧。本句教導行者於見大樹時，應發願令眾生遠離爭執與忿恨，培
養和合無諍的心，實踐慈悲與包容，斷除煩惱根本。本句教導見到叢林（僧團聚集之處）時，應發願一切眾生皆能生起恭敬心，禮敬僧眾，如同仰慕天人之
師（佛陀）。
強調對僧團的尊重與禮敬，培養恭敬三寶的德行。本句以高山為譬喻，勉勵修行者見境起願，願眾生成就無上善
法，其功德高遠無量，猶如高山之巔不可窮盡，象徵善根圓滿、難以測度。本句以見到刺棘為緣，發願眾生能拔除內心貪、瞋、癡三毒，
如同拔去外在的刺棘，令心無害人之意，修習慈悲與清淨心。本句以樹蔭比喻佛道的庇護，勉勵見者發願令眾生依佛法自我
庇護，進而安住於禪定三昧之中，強調修行者應以佛道為依止，培養定力。此句教導行者觀花生願，見美麗花朵時，發願眾生皆能如花般
開展清淨心，圓滿具足莊嚴相好，強調以境啟願、轉境為修行資糧。本句以樹結滿果實為譬喻，勉勵修行者見此景應發願，願一切
眾生如樹般紮根修道，終能圓滿佛果。
強調修行的因果與發願的重要性。本句以觀流水為緣，發願眾生能如流水般承接正法，最終融入
佛的智慧大海，象徵修行者應隨順正法，增長智慧，圓滿成佛。本句教導行者見池水時，應發願眾生皆能親近諸佛，並令佛陀
所說的正法長久住世、不被破壞，強調隨境起願、護持正法的重要。本句以見浴池為緣，發願眾生能入佛無邊智慧，如大海般廣闊
，於佛法義理的問答討論中，智慧流轉不息，無有窮盡，象徵修學佛法應不斷深入探究。此句以日常見人汲水為觀修契機，發願眾生皆得如來無盡辯才，象徵佛智如水源源不絕，能利益無量眾
生。
強調以日常所見所行，隨緣發菩提心，願眾生具足無盡法語，廣度有情。本句教導行者見到泉水時，應以此為緣發願，祈願眾生善根增
長無盡，證得最殊勝的境界。
泉水象徵清淨與生生不息，發願則是修行中重要的善巧方便。本句以山澗清水為譬，觀水能洗塵垢，發願眾生亦能洗除內心煩惱、染污，使心意獲得清淨。
強調修行
者應隨境觀法，藉外境啟發內在淨化，契合原始佛教重視身心清淨的教義。本句以見橋起願，象徵以佛法為橋，幫助眾生超越生死煩惱。
勉勵修行者見境起行，發願興建法橋，無有間斷地度化眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句以修整園圃為譬喻，勸勉修行者應如除草去穢般，清除內
心的惡法與雜染，斷除貪欲的根本，培養清淨心。本句描述見到無憂林時，應以此為緣，發願眾生皆能心生歡喜，永離憂惱。
強調以境啟願，將個人所見
轉為普利眾生的慈悲心行，體現佛教以自利利他為修行核心。本句教導行者於見美好園池時，生起願心，祈願一切眾生皆能
精勤修習諸善法，最終圓滿菩提道果。
強調以境緣起願，將個人欣賞轉為普利眾生的菩提心行。本句教導行者見到外在莊嚴者，應轉而發願眾生皆能成就佛的
三十二相，以佛德自莊嚴身心，強調修行應以佛果為願景，超越世俗裝飾。本句教導見到修行人樸素外表時，應發願眾生皆能圓滿頭陀苦行，超越世俗，證得究竟解脫。
本句教導見到安住於法、以法為樂的人時，應發願一切眾生皆
能離染得法樂，並以修行佛道自得安樂，強調法樂超越世間樂，修行者以法為依歸。本句教導行者見到他人憂愁時，應以此為緣，發願令一切眾生
對於有為法——即一切因緣所生、無常變化的現象——生起厭離心，進而遠離苦因，趣向解脫。本句教導行者見到他人歡樂時，應以慈悲心發願，願一切眾生
皆得究竟安樂，遠離一切憂患與恐懼，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句教導行者見他人受苦時，應生慈悲心，發願令一切眾生離
苦得樂，並究竟成就佛智。
強調悲智雙運，將個人觀照推及一切眾生，體現大乘菩薩道精神。本句教導行者見到強健之人時，應以此為緣，發願一切眾生皆
能具足堅固不壞、無有衰老病弱之身，象徵身心堅韌、精進修行的理想狀態。本句教導行者見到病人時，應生慈悲心，發願眾生皆能體悟身
體本質空寂無我，從而超脫身心諸苦。
強調以觀身空寂為解脫之道，契合本經空寂義理。本句教導行者見到相貌莊嚴者，應以此為緣，發願令一切眾生
皆能生起對諸佛菩薩的歡喜與恭敬心，強調以善緣轉為修行願力，增長恭敬三寶之德行。本句教導行者見到醜陋之人，應生慈悲心，發願眾生皆能遠離
卑劣與惡行，以善法修飾身心，強調以善自莊嚴而非以外貌論人。本句教導見到報恩者時，應以此為契機，發願令一切眾生都能
常懷感恩之心，憶念諸佛菩薩的慈悲與恩德，培養報恩與感恩的德行，增長善根。本句教導行者面對忘恩負義之人，應以慈悲心發願，願一切眾
生都能親近賢聖，遠離惡行，強調以善念轉化逆境，培養正向德行。本句教導見到沙門（出家修行者）時，應發願令一切眾生皆能如沙門般寂靜、調伏煩惱，並達到究竟圓
滿的解脫境界，無有殘餘煩惱。
強調修行的目標在於內心的安定與徹底的煩惱斷除。本句教導見到婆羅門（出家修行者）時，應以慈悲心發願，願
一切眾生皆能獲得真實的清淨，脫離一切惡法，強調修行者應以利他心為本，推己及人。本句教導行者見到修行高人的時候，應發願一切眾生皆能趣入
正確無誤的解脫之道，最終證得究竟解脫，體現大乘利他精神。本句教導見到苦行修行者時，應發願一切眾生皆能如是堅定精
進，持續不退於追求佛果的道路，強調發願與精進的重要性。本句以見到穿甲冑為緣，勉勵修行者發願讓眾生如同披上堅固
盔甲般，堅定受持佛法，最終能自證佛法、無需外師指導，成就無師自通的智慧。本句教導行者於見到和平無武裝之境時，應發慈悲心，願一切
眾生遠離惡行，親近善法，強調修行中以善法為依歸，遠離惡業。本句教導行者見到辯論者時，應發願眾生皆能具足無上的辯才
智慧，善於護持正法，破除外道邪見，令正法得以弘揚。本句強調見到以正命維生者時，應發願一切眾生皆能遠離邪命
，獲得純淨正當的生活方式，並在行為舉止上保持莊重一致，體現修行者的威儀與清淨。本句教導行者見到世間帝王時，應發願令眾生證得佛法的最高
自在地位（法王），能如佛般無礙地弘揚正法（轉無礙輪），超越世間權勢，成就法界自在。本句以見到世間太子為緣，勸發願眾生皆能效法佛子之行，於
佛法中得以轉化、出生，強調修行與法中再生的意義。本句教導行者見到長者時，應發慈悲願心，祈願一切眾生能斷
除愛欲煩惱，並能深刻領會佛法真義，強調離欲與正解佛法為修行要務。本句教導行者於見到大臣時，應以此因緣發願，願一切眾生常
能具足正念，持續修習諸善業，強調隨緣起善願、增長善行的修持態度。本句教導行者見到堅固的城郭時，應以此為緣，發願眾生皆能
具足堅不可摧的身心，於修行道上堅定不退轉，象徵修行者應如金剛般堅固無畏。本句教導行者於見王都時，發願眾生皆能具足明智、洞察遠大
，並於修行與善業中獲得自在無礙。
強調以外境為緣，轉為增上善願，培養智慧與功德。本句教導行者見到美好色相時，應以慈悲心發願，願一切眾生
皆得最殊勝的妙色，並獲天人讚歎，強調將個人所見善美回向眾生，培養無私利他的菩薩行。比丘入村乞食時，應以此行為修行契機，發願眾生皆能深入佛
法真理的境界，心地清明無礙，遠離煩惱障礙。本句以日常行動為修行契機，勸勉行者於到達人家門戶時，發願一切眾生皆能入於總持（記持一切法義
）之門，親見諸佛所說正法，強調將修行願心融入日常生活，並以總持為入佛法之要門。本句教導修行者於日常行動中發大願，願一切眾生皆能入唯一
佛乘，證得究竟解脫，並通達三世因果與法界真相，強調願力與智慧並重。本句強調即使在困難中也要堅持持戒，並發願一切眾生不捨善
行，最終能超越生死輪迴，證得解脫。
持戒與行善是渡脫生死、到達涅槃彼岸的根本修行。本句教導見到破戒或捨棄戒律的人時，應以慈悲心發願，願一
切眾生都能超越各種困難，遠離三惡道的痛苦，顯示菩薩對眾生無分別的救度心。本句以空鉢為譬，見物空無時，發願眾生心亦能清淨無染，遠
離煩惱。
強調以外境觀照自心，修習清淨無礙。此句教導修行者於見鉢充滿時，發起利他之願，祈願一切眾生
皆能圓滿成就諸善法，強調自利利他的修行精神。本句教導行者於獲得飲食時，應發願不僅為自身溫飽，更願一
切眾生能以正法為最上的供養，並以成佛為終極志向，強調修行動機與供養的法義層次。本句教導行者即使在缺乏食物時，也要心懷慈願，祈願眾生遠
離一切不善行，強調修行中逆境時仍應以利他心為本，持續培養善念與願力。本句教導見到具備慚愧心的人時，應發願一切眾生皆能生起慚愧，端正行持，善於調御自身感官與行為
。
慚愧為修行基礎，能防非止惡，調伏諸根則有助於身心清淨。本句教導行者見到缺乏慚愧心的人，應生起願心，期望一切眾
生都能遠離無慚愧的狀態，普遍修習大慈，培養善根，增長慈悲。本句教導行者於享用美食時，應發願眾生皆能知足少欲，不為
美味所迷，內心保持清淨無執，落實修行的節制與離貪。本句教導行者在面對不美味食物時，應以此為修行契機，發願
眾生皆能圓滿所需，並進一步證得無願三昧，超越對美惡的分別與執著，安住於無所求的平等心。本句以日常飲食作為修行契機，藉由柔軟食物，提醒行者發願
眾生皆能受大悲心薰習，令心性柔和，遠離剛強與執著，增長慈悲與善意。本句教導行者於遭遇粗劣飲食時，應以此為契機發願，願一切
眾生能超越對世間美味的執著與貪戀，進而修習離欲、增長出離心。本句教導修行者於進食時，發願眾生能以禪定的喜悅作為精神
糧食，並讓佛法的喜悅充滿身心，強調轉化日常行為為修行與利他之願。此句教導行者於飲食時，應發願將所食之雜味回向眾生，願眾
生皆能得佛法最上妙的法味，並轉化為甘露，象徵佛法能滋養、救度一切眾生。此句教導修行者於用餐後發願，願一切眾生德行圓滿，成就佛
陀所具備的十種大力，強調發願與德行的積累。本句強調說法者應以慈悲心發願，令眾生具足無盡辯才，能夠
深入理解佛法義理，廣為弘揚正法。本句描述修行者結束禪坐、離開道場時，應發起慈悲願心，祈願一切眾生皆能通達佛陀智慧，究竟解脫
生死輪迴（三界）。
強調修行不僅為己，更應回向眾生共證佛果。本句教導修行者於日常行為（如入水）時，發願眾生皆能深入
佛法修學，並平等通達三世（過去、現在、未來）的真理，體現佛道無礙、超越時空的精神。本句教導修行者於日常洗浴時，發願眾生皆能身心清淨、遠離
垢染，並具足無量光明，象徵智慧與福德的圓滿。
強調將日常行為轉為修行與利他之願。本句以外在酷暑比喻內心煩惱的熾熱，勸勉修行者於炎熱時發
願，令眾生遠離煩惱之苦，安住於清涼的禪定，身心寧靜。本句以嚴寒冰結為喻，發願眾生能超越一切苦惱束縛，證得究
竟的解脫與清涼安樂，象徵煩惱滅盡、心境清明自在。此句教導誦經者應以大悲心發願，願眾生皆能得總持（記憶與
通達佛法的能力），進而統攝、融會一切佛法要義，達到智慧圓滿。本句強調見佛時應發大願，願一切眾生皆能成就佛眼，具備圓
滿智慧，得以見到最殊勝的真理與境界，體現大乘菩薩普度眾生的精神。本句強調以正念觀察如來，並發願令一切眾生皆能親見十方諸
佛，且所見諸佛皆具足莊嚴端正之相，體現佛果圓滿與普遍利益眾生的願心。本句教導見到佛塔寺廟時，應發起善願，期盼一切眾生皆能具
足德行，獲得如佛塔般的尊重與天人敬仰，強調隨喜功德與普利眾生的精神。此句教導以恭敬心觀想佛塔，並發願一切眾生皆能具備佛的德
行，受人與天尊重、敬仰。
強調修行者應以佛為榜樣，發起廣大願心，利益一切眾生。此句描述禮敬佛塔時，發願眾生皆能證得如佛般的究竟覺悟，
而佛的境界無有能窮盡者，象徵佛果無上、不可思議。此句描述行者右繞佛塔廟宇，發願眾生皆能依循正道修行，最
終通達佛法的真實義理。
右遶為恭敬供養之舉，強調修行應以正道為依歸，並徹底理解佛道的深義。本句描述禮塔繞行三圈時，應發願眾生皆能心無旁騖，專注精
進於佛道修行，體現發心與實踐並重的修持精神。本句強調以讚頌如來為修行，並發願令眾生皆能超越生死苦海
，抵達圓滿功德的彼岸，對如來功德的讚歎無有窮盡，展現無盡的隨喜與願力。本句強調對佛陀殊勝相好的讚歎，並以此發願，期望一切眾生
皆能成就如佛般的光明、神德與法身，體現佛果圓滿的功德與境界。本句以日常洗足為修行觀照，勸勉行者於此時發願，願眾生具
足四神足（欲、勤、心、觀），以此為助道因緣，最終達到究竟的解脫自在。本句以夜晚安眠為喻，發願眾生能止息身心諸行，遠離煩惱雜
染，得以清淨無穢，體現修行中止息妄動、回歸本淨的意涵。本句表達修行者於清晨覺醒時，發願令一切眾生皆能成就圓滿
的智慧覺悟，並且不捨棄十方世界的任何眾生，展現大悲與大智的願心。
- 空法：指諸法皆空、無自性之佛法義理。
- 孝事父母：以孝順心侍奉父母，為佛教重視的倫理德行。
- 愛獄：比喻愛欲如同牢獄，令人難以自拔。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生主要的貪著對象。
- 貪惑：對五欲等境生起的貪愛與迷惑。
- 功德：修行所得的善法資糧與德行。
- 妓樂：古代泛指音樂、歌舞等娛樂活動，非現代狹義解。
- 法樂：指修學佛法所得的安樂與法喜。
- 法如幻：一切法皆如幻化，無自性、非實有。
- 房室：指居住的房間、住所。
- 賢聖地：指賢人與聖者所證得的境界，超越凡夫，遠離煩惱。
- 欲穢：指貪欲等煩惱所帶來的污染。
- 寶瓔珞：佛教中常見的華麗裝飾品，象徵莊嚴與功德。
- 重擔：指煩惱、執著、業力等身心負累。
- 有無岸：有為與無為、生死與涅槃的分界，意指生死苦海的彼岸。
- 樓閣：高層建築，象徵修行階位或境界提升。
- 佛法堂：佛法講堂，指佛法的殿堂或教義之所。
- 微妙法：指深奧、難以言喻的佛法真理。
- 布施：將自己所有、珍愛之物無私奉獻給他人，是佛教六度之一。
- 貪著：對事物產生執著與貪愛，為煩惱根本。
- 聚會：指僧團或大眾集會之場合。
- 究竟解脫：徹底脫離生死煩惱，證得涅槃。
- 信：指對佛法僧三寶的信心，是修行的根本動力。
- 捨家：指出家或離開世俗家庭，專心修行。
- 世業：指世間的職業、事業或一切世俗牽掛。
- 無所著：指內心對一切事物不再執著、無罣礙。
- 僧坊：僧人居住、修行的場所。
- 和合：僧團成員間和睦無爭，佛教重視的僧團六和精神。
- 大小師：指不同層級的師長，無論地位高低皆應恭敬親近。
- 方便門：佛教中指善巧引導眾生入道的方法與途徑。
- 法要：佛法的核心義理與要旨。
- 出家法：指捨俗入僧、修行佛法的法門與儀軌。
- 心無障礙：指內心清淨自在，無煩惱或外緣障礙。
- 俗服：指世間人的衣服，象徵世俗身份與習氣。
- 解道：理解佛法之道，明白修行的正道。
- 修德：修習德行，實踐善法。
- 懈怠：指修行上的懶惰與退縮。
- 除鬀鬚髮：出家或修行時剃除鬍鬚與頭髮，象徵捨離世俗、斷除煩惱。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理因素。
- 究竟寂滅：指最終證得涅槃，完全滅除煩惱與苦惱的境界。
- 袈裟：出家僧人所穿的法衣，象徵出離心與清淨行。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱，是眾生輪迴生死的根源。
- 佛：此處指釋迦牟尼佛，作為出家修行的究竟典範。
- 歸於佛：指歸依佛陀，信受佛法。
- 大道：指佛法、究竟解脫之道。
- 無上意：即無上菩提心，發願成佛之志。
- 自歸於法：自願歸依佛法，信受奉行。
- 經藏：佛法經典的總稱，包含佛陀所說教法。
- 智慧如海：比喻智慧廣大無邊，深廣如大海。
- 歸於僧：指歸依僧伽，依止僧團修學佛法。
- 大眾：僧團或集體修行者。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 一切戒：所有佛教戒律，包含在家、出家等各種層次。
- 道禁：指修行過程中所受持的戒律與禁制。
- 道戒：正道所依的戒律，為修行基礎。
- 如實業：依真實法義而修的善業。
- 和尚：指受請說法的高僧或師長。
- 無生智：證悟諸法本性無生的智慧，通達空性，超越生死。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 具足戒：指比丘或比丘尼所受的完整戒律。
- 勝妙法：殊勝微妙的佛法。
- 方便：指修行上的善巧方法，能隨機應變，利益眾生。
- 無上堂：指最殊勝、圓滿的法堂，象徵究竟佛法或最高修行境界。
- 不退法：指證得佛法後，於修行道上不再退轉，堅固前進。
- 善法座：象徵安住於正法、善法之處，亦指修行所依之法座。
- 真實相：指諸法的真實本性，超越虛妄分別的究竟實相。
- 正身端坐：身體端正安坐，為禪修基本姿勢。
- 佛道樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 心無所倚：心不依附、不執著於任何對象或境界。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 善根：修行中積聚的善業與功德基礎。
- 不動地：菩薩十地中的第八地，修行已達堅固不退之境。
- 三昧：梵語samādhi，意為正定、禪定，心專一境的修行狀態。
- 正受：正定、正確的禪定受持。
- 三昧門：進入三昧的法門或途徑。
- 究竟定：最圓滿、徹底的禪定境界。
- 諸法：指一切現象、事物，涵蓋世間與出世間法。
- 見法真實：如實體悟法的本質，不被虛妄所迷。
- 跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 諸行性：一切有為法的本性，指萬法因緣生滅、無常變化。
- 散滅：指一切有為法最終皆歸於消散滅盡，無有常住。
- 聖迹：指聖者（如佛、阿羅漢）所行之道、所證之境。
- 不動解脫：指心無動搖、安住於究竟解脫的境界。
- 生死：指生死輪迴，眾生因業力流轉於生死之中。
- 善法：指有助於解脫、增長福德智慧的正法與善行。
- 慚愧：慚為自慚於己過，愧為愧於他人，為修行人重要的道德基礎。
- 上衣：指外層衣物，為僧團日常著裝之一。
- 究竟勝法：指最圓滿、無上的佛法成果。
- 僧伽梨：僧團成員所穿的外衣，為僧人正式法服之一。
- 大慈：廣大無私的慈悲心，普遍覆護一切眾生。
- 不動法：堅固不動搖的佛法或證悟的境界。
- 楊枝：佛教儀式用具，常用於淨口、灑淨等，象徵清淨。
- 正法：正確的佛法教義，能導人離苦得樂。
- 蠲除：清除、去除。
- 污穢：指身體或心靈的污染與不淨。
- 婬、怒、癡：佛教所說三毒，分別為貪欲、瞋恚、愚癡。
- 無上道：最究竟圓滿的覺悟之道，指佛道。
- 出世法：超越世間煩惱、導向解脫的法門。
- 淨忍：指清淨無染的忍辱，能安忍一切逆境而不生煩惱。
- 畢竟無垢：徹底遠離一切煩惱與污染，達到究竟清淨。
- 盥掌：以水洗手，為修行或供養前的淨身儀式。
- 上妙手：指清淨、殊勝、能作善業的手。
- 受持佛法：指接受、信受並實踐佛陀教法。
- 淨法門：指清淨無染的佛法修行之門，強調修行的純淨與正道。
- 錫杖：僧人所持的法器，象徵警策自他、行腳修行。
- 淨施會：清淨無染的布施法會，強調布施動機與行為的純淨。
- 見道：親證佛法真理，見到實相。
- 應器：指應供的器皿，象徵承載佛法的資具。
- 法器：比喻能承載、弘揚佛法的有德之人。
- 天人供：指天界與人間的眾生供養，象徵殊勝的福德果報。
- 趾：腳趾，引申為踏步、啟程。
- 向道：指走向修行之道。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 在道：指已步入正確的修行道路。
- 佛道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟境界。
- 無餘所行：所修一切善行皆已圓滿，無所欠缺。
- 法界：指一切法的本體，清淨無染的真如實相。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範圍。
- 下路：指謙卑、低微之道，象徵放下我慢。
- 謙下柔軟：謙虛、柔和的心性，是修行的重要德目。
- 佛深法：佛法深奧微妙的義理。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生因惡業所感的苦趣。
- 邪見：指違背正法的錯誤見解，導致墮落與痛苦。
- 中正意：指心念端正、無偏邪，為修行者應具備的正直心態。
- 身口無曲：身行與語言皆誠實正直，無虛偽或偏差。
- 塵穢：比喻煩惱、污染心性的障礙。
- 畢竟清淨：徹底無染，究竟圓滿的清淨狀態。
- 無塵：無煩惱塵垢，心地清淨。
- 大悲：佛教中對一切眾生無緣大慈、同體大悲之心。
- 所熏：薰習，長時熏陶、培養。
- 心意柔潤：心性柔和、慈悲，無剛強執著。
- 正法界：指真實、正確的法性境界，超越一切顛倒與困難。
- 諸難：各種障礙、苦難。
- 聽訟堂：審理訴訟的場所，古代官府或寺院中處理爭端的地方。
- 甚深法：指深奧難解的佛法義理。
- 諍心：指爭執、爭論之心，是煩惱的根源之一。
- 忿恨：指憤怒與怨恨，屬於煩惱心所。
- 叢林：指僧眾集會修行之處，為佛教僧團的象徵。
- 天人師：意指佛陀，為天人之導師。
- 高山：比喻善法功德高遠難及。
- 無上善：最殊勝圓滿的善法，佛道或究竟善根。
- 莫能見頂：形容功德無量，無人能窮盡其極。
- 賊害心：指有如賊般傷害他人的心念。
- 禪三昧：指禪定的深層境界，心專一而寂靜。
- 以道自蔭：以佛道作為自身的庇護。
- 相好：佛菩薩身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好，象徵功德與清淨。
- 道樹行：以樹為喻，指修行如樹成長般，需紮根、成長、結果。
- 無上果：指佛果，究竟圓滿的覺悟成果。
- 正法流：比喻佛法如流水，能清淨、滋潤眾生心田。
- 佛智海：譬喻佛的智慧廣大無邊，如大海一般。
- 陂水：池塘、積水之處，為修行者觀境起願的對象。
- 諸佛：多尊佛陀，象徵圓滿覺悟者。
- 浴池：古代寺院設有浴池，象徵清淨身心。
- 佛海智：比喻佛陀無邊無際的智慧。
- 問答無窮：指佛法義理的討論與探究無有止盡。
- 辯：指辯才，佛教中為無礙辯才，能善巧說法、度化眾生。
- 境界：此處指修行所得的證悟或精神層次，非單指外在環境。
- 塵垢：比喻煩惱、無明等障礙清淨心的污染。
- 意解清淨：意指心意、認知獲得清淨無染。
- 法橋：比喻佛法如橋，能助眾生渡脫生死苦海。
- 度人：指以佛法教化、引導眾生離苦得樂。
- 穢惡：指內心的污染與惡念，屬煩惱雜染。
- 欲根：指貪欲的根本，為煩惱之因。
- 無憂林：佛教經典中常見的清淨安樂之林，象徵遠離煩惱、安穩自在的境界。
- 憂惱：指內心的憂愁與煩惱。
- 菩提：覺悟、佛果，指究竟的智慧與解脫。
- 眾善：各種善法、善行，涵蓋身口意三業的善業。
- 三十二相：佛陀所具備的三十二種殊勝身相，是成佛的重要標誌。
- 莊嚴：此處指以佛德、功德或相好來莊嚴自身，而非僅外在裝飾。
- 素服：樸素無華的衣著，象徵修行者遠離奢華、安於簡樸。
- 頭陀：指苦行、遠離塵俗的修行法門，強調清淨自持。
- 志樂人：指以佛法為志向、安住於法樂的人。
- 清淨法樂：遠離煩惱、染污，由佛法修行所生的清淨安樂。
- 以道自娛：以修行佛道為內在安樂的來源。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然變化無常的現象，與無為法相對。
- 無上樂：最究竟圓滿的快樂，超越世間有限之樂，指涅槃或解脫之樂。
- 憺怕：安穩、寧靜無畏之意，心無動搖恐懼。
- 無患：無憂無災，遠離一切苦惱。
- 佛智慧：圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 金剛身：比喻堅固不壞、無有衰損的身體，象徵修行圓滿、身心堅韌。
- 衰耄：指年老衰弱、身體退化。
- 空寂：指身體本質無自性、空無常住，遠離執著，達到寂靜安穩的境界。
- 解脫：脫離煩惱與痛苦，證得自在安樂。
- 端正人：指相貌莊嚴、身心端正之人，為福德善業所感。
- 諸佛菩薩：指已成佛及發大菩提心、行菩薩道者，為修行者所應恭敬禮敬的對象。
- 善、自嚴：善，指善法、善行；自嚴，指以善法莊嚴自身。
- 賢聖：指具備高尚德行與證悟境界的聖者，為修行者學習的榜樣。
- 眾惡：泛指一切不善、惡業行為。
- 沙門：出家修行人，指離俗求道、修習清淨行的佛教僧侶。
- 寂靜：內心安定、遠離煩惱與擾動的狀態。
- 調伏：調御、降伏內心煩惱與習氣。
- 究竟無餘：徹底圓滿，無有殘餘煩惱。
- 婆羅門：古印度宗教階級，佛教經典中常指修行者或出家人。
- 真清淨：究竟無染，遠離煩惱與污染的境界。
- 仙人：泛指修行有成、具神通或德行的修道者，未必等同佛教聖者。
- 正真道：指通往究竟解脫的正確道路，強調無誤的修行方向。
- 苦行人：指以刻苦修行自我鍛鍊的修行者。
- 甲冑：指護身的盔甲，比喻堅固防護。
- 法鎧：佛法如鎧甲，能護持修行者不受煩惱侵害。
- 無師法：自證佛法之義，無需外在師長教導而能通達佛理。
- 鎧仗：指鎧甲與兵器，象徵戰爭、鬥爭或暴力。
- 無上辯：最殊勝圓滿的辯才，能善巧說法、護持正法。
- 外道：指非佛教的異學、持邪見者。
- 正命：八正道之一，指以正當方式維持生活，不從事損害他人或違背道德的職業。
- 清淨命：指遠離貪、瞋、癡等污染，以純淨心行維生。
- 威儀：指身、口、意的舉止規範，展現修行者的端正與莊重。
- 帝王：世間最高統治者，象徵世俗權力。
- 法王：佛陀的尊稱，指能自在統攝佛法、教化眾生者。
- 轉無礙輪：比喻佛陀弘法無礙，如轉動法輪，普及一切。
- 帝王子：指國王的太子，象徵尊貴與未來的繼承者。
- 化生法中：於佛法中轉化出生，意指在佛法教化下得以新生。
- 長者：指年長有德、具智慧或德行之人，亦可泛指值得尊敬的修行者。
- 愛欲：指對五欲六塵等世間貪愛執著，是修行中需斷除的煩惱根本。
- 佛法：佛陀所說之教法，指導眾生離苦得樂、證悟解脫的法門。
- 大臣：古代輔佐君主治理國政的重要官員，於經中常作為世間權勢的象徵。
- 正念：指心念正直、專注於善法，不被煩惱妄念所動搖。
- 城郭：指城牆與城市，象徵堅固防護。
- 心不可沮：意指內心堅定，不被動搖。
- 王都：指國王所居之大城，象徵世間權勢與莊嚴。
- 明達：智慧通達，能明辨事理。
- 遠照：見識深遠，洞察未來或深層義理。
- 功德自在：修集善業，於功德中得自在無礙。
- 妙色：指極為美好、莊嚴的色相，為佛教中六根對境之一。
- 乞食：出家人依佛制行乞，修習無我、平等心。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總攝諸法、持無量義，為修行者記持佛法、入正道之門。
- 諸佛法：指諸佛所說的正法、教義。
- 佛乘：指唯一成佛之道，超越聲聞、緣覺等方便法門，直指成佛的究竟道路。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 捨戒人：指捨棄或破壞佛教戒律的人。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生墮落受苦之處。
- 空鉢：指未盛物的缽，象徵心地無染、空寂。
- 為法供養：以修學佛法、護持正法作為最殊勝的供養。
- 不善行：指違背正法、導致惡果的身口意行為。
- 正行：正確的行為、修持。
- 調伏諸根：調御、控制六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不隨境界起煩惱。
- 節少欲：節制、減少欲望，為佛教修行重要觀念。
- 情無所著：內心不執著於外在境界。
- 無願三昧：三解脫門之一，指心無所願、無所求，安住於平等寂靜的禪定境界。
- 麁歰食：指粗糙、難嚥、不易消化的食物，象徵修行中遇到的逆境。
- 世間愛味：指對世間五欲（色、聲、香、味、觸）中特別是味覺的貪著。
- 禪悅：指禪定中生起的內在安樂與滿足，超越物質飲食的精神糧食。
- 法喜：因修習佛法、體悟真理而生起的喜悅與充實感。
- 佛上味：指佛法最殊勝、微妙的法味，超越世間一切美味。
- 甘露：佛教中象徵能滅除煩惱、賜予安樂的法水。
- 十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要功德。
- 說法：指講解佛法、教化眾生。
- 無盡辯：無窮盡的辯才，能善巧說明佛法。
- 退坐：指禪修或法會結束時離開座位。
- 出堂：離開道場或大堂。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無垢：無有煩惱、染污，身心清淨之義。
- 光明無量：智慧、福德無量，象徵佛果圓滿。
- 煩惱熱：比喻內心因貪瞋癡等煩惱所生的痛苦與不安。
- 清涼定：指禪定所帶來的清涼安穩，能滅除煩惱熱惱。
- 無上清涼：比喻煩惱滅盡後的安樂自在，心無熱惱。
- 諷誦：指誦讀、吟誦佛教經典。
- 攝一切法：統攝、包容一切佛法教義。
- 佛眼：佛的智慧眼，能圓滿觀照一切法的真實相。
- 最勝：最為殊勝、圓滿無上的境界或法。
- 十方：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，指遍及一切世界的諸佛。
- 佛塔：供奉佛舍利或象徵佛德的建築，為佛教重要聖物。
- 宗仰：尊崇仰慕，表示極高的敬意。
- 得道如佛：證得與佛同等的無上正覺。
- 無能見頂：比喻佛的智慧與境界無有窮盡，無人能達其極。
- 右遶：右肩向塔，繞行以表恭敬供養。
- 塔廟：供奉佛陀舍利或聖物的建築。
- 正路：正確的修行道路，指佛法正道。
- 道意：佛道的真實義理。
- 遶塔：繞行佛塔以表恭敬與修福。
- 一向意：心志專一，無二無雜，專注於一目標。
- 功德岸：比喻修行圓滿、超越煩惱生死的境界，猶如到達彼岸。
- 光明：象徵佛智與功德的顯現。
- 神德：指佛的神通與德行。
- 法身：佛的真如本體，超越形相的究竟實相。
- 四神足：佛教修行中四種能令身心自在、增長定力的法門，分別為欲神足、勤神足、心神足、觀 神足。
- 諸行：指一切有為造作，包括身、口、意的活動。
- 心淨無穢：心地清淨，無煩惱、無染污。
- 一切智覺：圓滿無礙的智慧與覺悟，佛果所證。
「菩薩在家，當願眾生，捨離家難， 入空法中。孝事父母，當願眾生， 一切護養，永得大安。妻子集會， 當願眾生，令出愛獄，無戀慕心。 若得五欲，當願眾生，捨離貪惑， 功德具足。若在妓樂，當願眾生， 悉得法樂，見法如幻。若在房室， 當願眾生，入賢聖地，永離欲穢。 著寶瓔珞，當願眾生，捨離重擔， 度有無岸。若上樓閣，當願眾生， 昇佛法堂，得微妙法。布施所珍， 當願眾生，悉捨一切，心無貪著。 若在聚會，當願眾生，究竟解脫， 到如來處。若在危難，當願眾生， 隨意自在，無所罣礙。以信捨家， 當願眾生，棄捨世業，心無所著。 若入僧坊，當願眾生，一切和合， 心無限礙。詣大小師，當願眾生， 開方便門，深入法要。求出家法， 當願眾生，得不退轉，心無障礙。 脫去俗服，當願眾生，解道修德， 無復懈怠。除鬀鬚髮，當願眾生， 斷除煩惱，究竟寂滅。受著袈裟， 當願眾生，捨離三毒，心得歡喜。 受出家法，當願眾生，如佛出家， 開導一切。自歸於佛，當願眾生， 體解大道，發無上意。自歸於法， 當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自歸於僧，當願眾生，統理大眾， 一切無礙。受持淨戒，當願眾生， 具足修習，學一切戒。受行道禁， 當願眾生，具足道戒，修如實業。 始請和尚，當願眾生，得無生智， 到於彼岸。受具足戒，當願眾生， 得勝妙法，成就方便。若入房舍， 當願眾生，昇無上堂，得不退法。 若敷床座，當願眾生，敷善法座， 見真實相。正身端坐，當願眾生， 坐佛道樹，心無所倚。結跏趺坐， 當願眾生，善根堅固，得不動地。 三昧正受，當願眾生，向三昧門， 得究竟定。觀察諸法，當願眾生， 見法真實，無所罣礙。捨跏趺坐， 當願眾生，知諸行性，悉歸散滅。 下床安足，當願眾生，履踐聖迹， 不動解脫。始舉足時，當願眾生， 越度生死，善法滿足。被著衣裳， 當願眾生，服諸善根，每知慚愧。 整服結帶，當願眾生，自檢修道， 不壞善法。次著上衣，當願眾生， 得上善根，究竟勝法。著僧伽梨， 當願眾生，大慈覆護，得不動法。 手執楊枝，當願眾生，心得正法， 自然清淨。晨嚼楊枝，當願眾生， 得調伏牙，噬諸煩惱。左右便利， 當願眾生，蠲除污穢，無婬怒癡。 已而就水，當願眾生，向無上道， 得出世法。以水滌穢，當願眾生， 具足淨忍，畢竟無垢。以水盥掌， 當願眾生，得上妙手，受持佛法。 澡漱口齒，當願眾生，向淨法門， 究竟解脫。手執錫杖，當願眾生， 設淨施會，見道如實。擎持應器， 當願眾生，成就法器，受天人供。 發趾向道，當願眾生，趣佛菩提， 究竟解脫。若已在道，當願眾生， 成就佛道，無餘所行。涉路而行， 當願眾生，履淨法界，心無障礙。 見趣高路，當願眾生，昇無上道， 超出三界。見趣下路，當願眾生， 謙下柔軟，入佛深法。若見險路， 當願眾生，棄捐惡道，滅除邪見。 若見直路，當願眾生，得中正意， 身口無曲。見道揚塵，當願眾生， 永離塵穢，畢竟清淨。見道無塵， 當願眾生，大悲所熏，心意柔潤。 見深阬澗，當願眾生，向正法界， 滅除諸難。見聽訟堂，當願眾生， 說甚深法，一切和合。若見大樹， 當願眾生，離我諍心，無有忿恨。 若見叢林，當願眾生，一切敬禮， 天人師仰。若見高山，當願眾生， 得無上善，莫能見頂。若見刺棘， 當願眾生，拔三毒刺，無賊害心。 見樹茂葉，當願眾生，以道自蔭， 入禪三昧。見樹好華，當願眾生， 開淨如華，相好滿具。見樹豐果， 當願眾生，起道樹行，成無上果。 見諸流水，當願眾生，得正法流， 入佛智海。若見陂水，當願眾生， 悉得諸佛，不壞正法。若見浴池， 當願眾生，入佛海智，問答無窮。 見人汲井，當願眾生，得如來辯， 不可窮盡。若見泉水，當願眾生， 善根無盡，境界無上。見山澗水， 當願眾生，洗濯塵垢，意解清淨。 若見橋梁，當願眾生，興造法橋， 度人不休。見修園圃，當願眾生， 耘除穢惡，不生欲根。見無憂林， 當願眾生，心得歡喜，永除憂惱。 見好園池，當願眾生，勤修眾善， 具足菩提。見嚴飾人，當願眾生， 三十二相，而自莊嚴。見素服人， 當願眾生，究竟得到，頭陀彼岸。 見志樂人，當願眾生，清淨法樂， 以道自娛。見愁憂人，當願眾生， 於有為法，心生厭離。見歡樂人， 當願眾生，得無上樂，憺怕無患。 見苦惱人，當願眾生，滅除眾苦， 得佛智慧。見強健人，當願眾生， 得金剛身，無有衰耄。見疾病人， 當願眾生，知身空寂，解脫眾苦。 見端正人，當願眾生，歡喜恭敬， 諸佛菩薩。見醜陋人，當願眾生， 遠離鄙惡，以善自嚴。見報恩人， 當願眾生，常念諸佛，菩薩恩德。 見背恩人，當願眾生，常見賢聖， 不作眾惡。若見沙門，當願眾生， 寂靜調伏，究竟無餘。見婆羅門， 當願眾生，得真清淨，離一切惡。 若見仙人，當願眾生，向正真道， 究竟解脫。見苦行人，當願眾生， 堅固精勤，不退佛道。見著甲冑， 當願眾生，誓服法鎧，得無師法。 見無鎧仗，當願眾生，遠離眾惡， 親近善法。見論議人，當願眾生， 得無上辯，摧伏外道。見正命人， 當願眾生，得清淨命，威儀不異。 若見帝王，當願眾生，逮得法王， 轉無礙輪。見帝王子，當願眾生， 履佛子行，化生法中。若見長者， 當願眾生，永離愛欲，深解佛法。 若見大臣，當願眾生，常得正念， 修行眾善。若見城郭，當願眾生， 得金剛身，心不可沮。若見王都， 當願眾生，明達遠照，功德自在。 若見妙色，當願眾生，得上妙色， 天人讚歎。入里乞食，當願眾生， 入深法界，心無障礙。到人門戶， 當願眾生，入總持門，見諸佛法。 入人堂室，當願眾生，入一佛乘， 明達三世。遇難持戒，當願眾生， 不捨眾善，永度彼岸。見捨戒人， 當願眾生，超出眾難，度三惡道。 若見空鉢，當願眾生，其心清淨， 空無煩惱。若見滿鉢，當願眾生， 具足成滿，一切善法。若得食時， 當願眾生，為法供養，志在佛道。 若不得食，當願眾生，遠離一切， 諸不善行。見慚愧人，當願眾生， 慚愧正行，調伏諸根。見無慚愧， 當願眾生，離無慚愧，普行大慈。 得香美食，當願眾生，知節少欲， 情無所著。得不美食，當願眾生， 具足成滿，無願三昧。得柔軟食， 當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。 得麁歰食，當願眾生，永得遠離， 世間愛味。若嚥食時，當願眾生， 禪悅為食，法喜充滿。所食雜味， 當願眾生，得佛上味，化成甘露。 飯食已訖，當願眾生，德行充盈， 成十種力。若說法時，當願眾生， 得無盡辯，深達佛法。退坐出堂， 當願眾生，深入佛智，永出三界。 若入水時，當願眾生，深入佛道， 等達三世。澡浴身體，當願眾生， 身心無垢，光明無量。盛暑炎熾， 當願眾生，離煩惱熱，得清涼定。 隆寒氷結，當願眾生，究竟解脫， 無上清涼。諷誦經典，當願眾生， 得總持門，攝一切法。若見如來， 當願眾生，悉得佛眼，見諸最勝。 諦觀如來，當願眾生，悉覩十方， 端正如佛。見佛塔廟，當願眾生， 尊重如塔，受天人敬。敬心觀塔， 當願眾生，尊重如佛，天人宗仰。 頂禮佛塔，當願眾生，得道如佛， 無能見頂。右遶塔廟，當願眾生， 履行正路，究暢道意。遶塔三匝， 當願眾生，得一向意，勤求佛道。 讚詠如來，當願眾生，度功德岸， 歎無窮盡。讚佛相好，當願眾生， 光明神德，如佛法身。若洗足時， 當願眾生，得四神足，究竟解脫。 昏夜寢息，當願眾生，休息諸行， 心淨無穢。晨朝覺悟，當願眾生， 一切智覺，不捨十方。
連諸天、魔、梵天、沙門、婆羅門、人與非人、聲聞、緣覺等都無法動搖。
德，連天神、魔王、梵天、出家人、婆羅門、一般人與非人、聲聞、緣覺等都無法動搖。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句強調菩薩修行身、口、意三業，能圓滿獲得一切最殊勝的
功德，這種成就堅不可動，連天界、魔界、梵天、出家與在家修行者、乃至聲聞、緣覺等各類眾生都無法動搖
其功德與境界，顯示菩薩道的超越與堅固。
- 諸天：各類天界眾生。
- 魔：障礙修行的魔王或魔眾。
- 梵：梵天，印度神話中的高階天神。
- 非人：非人類眾生，如鬼神等。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者。
「佛子！是為菩薩身、口、意業能得一切勝妙功 德，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人及非人、聲聞、緣 覺所不能動。」
大方廣佛華嚴經賢首菩薩品第八之一
本句描述文殊師利菩薩以偈頌向賢首菩薩請問深奧佛法，顯示
菩薩間以問答弘揚佛理，並強調賢首菩薩具備深義通達與清淨德行。
- 偈：以韻文形式表達佛法的語句。
- 賢首菩薩：本經中具足深義與清淨德行的菩薩。
爾時，文殊師利以偈問了達深義淨德賢首 菩薩曰：
量無邊，我將隨自身能力，僅說菩薩功德中的一小部分，我所闡述的，如同大海中的一滴水。」菩薩於生死中，最初發心時，一向求菩提，志向堅固不可動搖。那一念的功德，深廣無邊，
如來詳細分別說明，窮盡劫數也無法說完。更何況是在無量、無數、無邊的劫中，圓滿修習諸波羅蜜，並成就諸地的功德行。在十方世界中，一切如來，即使共同宣說那功德雲，也無法徹底說盡。現在我所說的菩薩，只是無量功德中的極小一分，如鳥履
虛空、如大地一微塵。這並非無因，也不是無緣。菩薩初發心時，純直之心即是大功德。對佛、法、僧，內心生起深厚清淨的信心，
因信敬三寶，方能發起菩提心。不追求五欲的享樂、財寶和各種利益，
也不為自己安樂，或渴望世間名聲，
而是為了滅除眾生的痛
苦，令一切苦難徹底消除，
誓願度脫這些眾生，這就是菩薩初發心。常常希望令眾生遠離痛苦，永遠安樂；莊嚴清淨一切佛剎，供養無量諸佛；歡喜建立佛的正法，渴望成
就無上菩提；清淨修習一切智慧，這是菩薩初發心時的願望。
些行門所帶來的廣大功德，請仁者為大家詳細說明。賢首菩薩說：「佛子，你要仔細聽，菩薩的功德實在無量
無邊，我只能盡自己的能力，稍微說一點，所能講的就像大海裡的一滴水那麼少。」。菩薩在輪迴中，剛開始發心時，始終專注追求覺悟，心志堅定不會動搖。那一念的功德，深奧廣大，沒有邊際；即使佛陀詳細解說，用盡無數劫也說不完。更不用說在無量、無數、無邊的劫裡，能夠圓滿修行各種波羅蜜，成就諸地的功德修行。在十方的世界中，所有佛陀即使一起來讚歎那功德雲，也無法完全說盡它的殊勝。我現在所談的菩薩，只是他們無量功德中的極小一部分，就像鳥兒在虛空中飛行、或大地上的一粒微塵
一樣微小。這一切並非無因無緣。菩薩在最初發心時，能夠保持純正的心，就是極大的功德。對佛、法、僧三寶，內心產生純淨而深刻的信心，
正因
為信仰與恭敬三寶，才能生起追求佛道的心志。不去追求五欲的享樂、財寶或各種利益，
也不只為自己安樂，或想要世間的名聲，
而是為了消除眾
生的痛苦，讓一切苦難完全消失，
發下誓願要度脫這些眾生，這就是菩薩剛開始發心的時候。菩薩總是希望讓眾生脫離痛苦，永遠安樂；讓所有佛國土莊嚴清淨，供養無數佛陀；歡喜建立佛法，渴
望成就最究竟的覺悟；清淨修習各種智慧，這就是菩薩剛發心時的願望。
本句強調菩薩所修的清淨行，獲得一切佛陀（世尊）的共同讚
歎，顯示此行持具備究竟圓滿、值得效法的特質，並以佛子為對象，承接前文教法傳授的脈絡。本句請求賢者為大眾闡述諸大菩薩所修的深奧微妙行門及其廣
大功德義理，強調修行層次的深廣與功德的無量，顯示聽法者對法義深入了解的渴望。本句強調菩薩功德廣大無邊，非凡夫所能盡知，賢首菩薩自謙
所說僅為極少部分，提醒聽者應以恭敬心領受，並體會菩薩行的深廣難思。本句強調菩薩在生死輪迴中，於初發菩提心時，始終如一地追
求覺悟之道，並且其志向堅定，無法被動搖，展現出菩薩道的堅持與不退轉精神。本句強調一念善心或正念所生的功德，其深廣無量，超越世間
計量。
如來即使以無盡時間詳加解說，也難以窮盡其義，顯示修行一念的殊勝與不可思議。本句強調修行者在無量無邊的長遠時劫中，持續圓滿修習各種
波羅蜜，並成就菩薩道上各階段的功德行，顯示菩薩修行的廣大與堅毅。此句強調佛陀所證功德之廣大無邊，即使十方一切如來共同讚
歎，也無法窮盡其內涵，顯示功德不可思議、超越語言描述。本段強調菩薩功德廣大無量，所說僅為極小部分，猶如鳥行虛空、地上一塵。
菩薩的功德並非無因無緣
而生，而是源於初發菩提心時的純直之心，此直心即為成就大功德的根本。此句強調對三寶（佛、法、僧）生起純淨且堅定的信心，是發
起菩提心的根本條件。
信敬三寶，能啟發修行者立志成佛，走上菩提之道。本句闡明菩薩初發心時，並非為了自身的五欲享樂、財利、安樂或名聲，而是以拔除眾生一切苦惱、令
其究竟離苦為志業，發大願心普度一切眾生，體現無私利他的菩薩精神。本句描述菩薩初發心時的四大願：拔除眾生苦惱、莊嚴佛土、
供養諸佛、建立正法，並以清淨心修習一切智慧，展現菩薩道的根本精神與修行方向。
- 菩薩清淨行：菩薩所修持的無染、純淨之行，強調離煩惱、利他自利的實踐。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足智慧與德行的覺者。
- 大士：指大菩薩，具大悲願行者。
- 甚深微妙行：極為深奧且細微的修行法門。
- 功德廣大義：修行所成就的功德及其深廣意義。
- 仁者：對有德者的尊稱，常指說法者。
- 如海一微渧：比喻所說極為有限，與全體相比微不足道。
- 發心：指初次發起求證菩提之心願。
- 一念功德：指一念間所生起的善法或正念，其功德不可思議。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示極長久的時光。
- 度：即波羅蜜，意為到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 諸地：指菩薩修行過程中的各個階位（地），如十地等。
- 功德行：指修行所成就的善法與功德。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界，象徵無量無 邊的佛土。
- 功德雲：比喻佛陀所成就的無量功德，如雲般廣大、覆蓋一切。
- 直心：純正、誠實無偽的心，是修行的根本。
- 發意：即發菩提心，立志成佛、利益眾生。
- 法：佛所說的教法、真理。
- 僧：僧伽，修行團體，佛弟子集體。
- 三寶：佛、法、僧三者合稱，為佛教信仰核心。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心志。
- 初發心：指菩薩初次發起求菩提、度眾生之心。
- 剎：佛剎，佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 無量佛：無數的佛陀，強調供養對象之廣大。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛智。
- 菩薩初發心：菩薩剛發起求佛道、度眾生之心。
「佛子我已說，菩薩清淨行， 一切諸世尊，咸共所讚歎。 又諸大士眾，甚深微妙行， 功德廣大義，仁者應演說。」 賢首菩薩答：「佛子善諦聽， 菩薩諸功德，無量無有邊， 我當隨力說，菩薩少功德， 我之所演暢，如海一微渧。 菩薩於生死，最初發心時， 一向求菩提，堅固不可動。 彼一念功德，深廣無邊際， 如來分別說，窮劫猶不盡。 何況於無量，無數無邊劫， 具足修諸度，諸地功德行。 十方世界中，一切諸如來， 說彼功德雲，亦不能究竟。 今我說菩薩，功德中少分， 如鳥履虛空，如地一微塵， 非是無所因，又亦非無緣， 菩薩初發意，直心大功德。 於佛及法僧，深起清淨信， 信敬三寶故，能發菩提心。 不求五欲樂，寶貨諸財利， 亦不求自安，希望世名聞， 滅除眾生苦，令盡無有餘， 誓度斯等類，菩薩初發心。 常欲令眾生，離苦永安樂， 嚴淨一切剎，供養無量佛， 樂立佛正法，欲得無上道， 淨修一切智，菩薩初發心。
法，消除一切疑惑，引導開啟無上佛道。純淨的信心遠離垢染，內心堅固；能滅除傲慢，是恭敬的
根本。信心是寶藏中最首要的法門，如同清淨的手，能承接一切善行。信能捨離諸染著，信解微妙甚深法，信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。清淨明利的諸善根，信力堅固不可壞，
信心永遠滅除一切惡法，信心能獲得無師自得的寶藏，
信心
於法門中無障礙，遠離八難而得無難，
信心能超越眾多魔境，顯現無上解脫之道。一切功德的不壞種子，能生起無上的菩提樹，
長養最殊勝的智慧之門，信心能顯現一切佛的功德，
因此宣說依次第修行，信心與歡喜心最為殊勝，實在難得。譬如靈瑞的優曇華，也如隨意所求的妙寶珠，若信恭敬一切佛，則持清淨戒順正教。若持清淨戒順正教，為諸佛賢聖所讚歎，戒是無上菩提的根本，應當具足持清淨戒。若能具足持守清淨戒律，為一切如來所讚歎；若信受恭敬
一切佛，則能以奇特的供養成就最殊勝。若能以奇特之供養奉獻於最勝者，其信佛之心難以思議；
若信如來真實正法，則常樂於聽聞而無厭足。若樂於聽聞佛法而無厭足，欣喜悟入不可思議之法；若信
受、恭敬清淨僧，則信心堅固不可毀壞。如果信心堅固不可毀壞，這個人的信力就不會動搖；如果
信心堅不可動，身心諸根就會敏銳且完全清淨。如果六根清明利慧且徹底清淨，就能遠離一切惡知識；
若能遠離惡知識，便能親近善知識。如果能親近善知識，就能修習無量諸功德，
如果能廣泛修習諸功德，就能善於通達諸因果。若能善於理解諸因果，則能成就殊勝妙解脫；若成就殊勝妙解脫，則為一切佛所護。如果受到一切佛的護持，就會生起無上菩提心，
如果生起無上菩提心，就能勤修佛功德。如果能勤修佛功德，就能出生於諸佛之家；若能出生於諸佛之家，則對一切法無所執著。如果對於諸法沒有執著，就能得到深妙清淨的心；如果得
到深妙清淨的心，就能成就最殊勝無上的心。若能得無上殊勝心，則能修行一切波羅蜜；若修行一切波
羅蜜，則能圓滿具足摩訶衍（大乘佛法）。若能圓滿具備大乘法，則能以法供養一切佛；若能以法供養一切佛，則念佛之心必定堅固不壞。若念佛定不可壞，則常覩見十方佛；若常覩見十方佛，則知如來常安住。若知如來常安住，則於其人，法永存；若於其人，法永存，則得辯才無窮盡。如果獲得無窮無盡的辯才，就能演說無量的法，
如果能演說無量的法，就能度脫一切眾。若能使一切眾生得度脫，則大悲心堅固；若大悲心堅固，則常安住於甚深法喜。若能喜樂於甚深法，則能捨離有為法的過失；若能捨離有為法的過失，則能遠離我慢與諸放逸。如果能遠離我慢與各種放逸，便能廣泛利益一切眾生；
若能廣泛利益一切眾生，即使身處生死輪迴，也無憂愁與痛苦。若能於生死中無憂無慼，則能精進無上；若能精進無上，則得一切神通。若能得一切神通，便能徹底了解一切眾生的行（行為與心
念）；若能徹底了解一切眾生的行，便能幫助眾生圓滿成就。若能成就諸眾生，則得成就眾生智；若得成就眾生智，則能具足四攝法。若能具足四攝法，便能與眾生無量利益；若能與眾生無量利益，則能具足方便智慧。若能圓滿具足善巧方便與智慧，便能穩固安住於無上佛道
；
若能安住於無上佛道，則一切魔障皆無法動搖。如果一切魔障都無法破壞，就能超越四魔道，
如果能超越四魔道，就能到達堅固不動地。若至堅固不動地，則得無生深法忍；若得無生深法忍，則為諸佛所授記。若被諸佛授記，則常現於諸佛前；若常現於諸佛前，則能解諸佛微密教。如果能領悟諸佛深奧微妙的教法，就會一直受到諸佛的護
念，
如果一直受到諸佛的護念，就能以佛的功德來莊嚴自身。若佛以功德自莊嚴，則得無量功德之身；若得無量功德之身，其身顯耀如金山。若身顯耀如金山，具足三十二相；若具三十二相，則以八十種隨好自莊嚴。八十種好自莊嚴，其身光明無有量，若身光明無有量，光明莊嚴難思議。若光明莊嚴不可思議，則出無量寶蓮華，每一蓮華上都坐有無量佛。普遍顯現於十方無量剎土，教化並度脫一切眾生。若能度脫一切眾生，便能成就無量自在力量。若得無量自在之力，則能莊嚴清淨諸佛剎，解說甚深微妙之法，眾生生起不可思議的歡喜。若能宣說微妙甚深、不可思議之法，令眾歡喜，則能具足四辯力，自在能度一切眾。如果能具足四種辯才的力量，自在地度一切眾，這個人的智慧常在前，身口意業無錯謬。此人的願力得自在，能隨眾生所需而示現其身。如果他的願力能夠自在，能隨眾生所需示現其身，
在為眾生說法時，音聲微妙，難以思議。若為眾生說法時，音聲微妙難思議，於彼一切眾生類，一念之中悉知心。若於一念之中悉知一切眾生類之心，其人生死永無餘，寂滅一切煩惱患。如果人生死永無餘，寂滅一切煩惱與災患，法身功德與智慧具足，深刻理解一切諸法的真實。若身具足功德與智慧，深刻理解一切諸法實相，十地的十
種自在力皆能圓滿成就，最終獲得殊勝的究竟解脫。若十地諸種自在力，皆悉究竟得解脫；授記、莊嚴悉皆具足，無量法門皆得自在。若授記莊嚴悉皆具足，於無量法門得自在，所有十方諸佛皆為其授記，無有遺漏。若是為一切十方諸佛，皆與授記，無有遺漏，以甘露法水灌其頂，十方諸佛的授記圓滿無餘。若甘露水灌其頂，十方諸佛授記已畢，法身充滿遍虛空，法身安住不動於十方界。如果身體充滿並遍及虛空，安住於不動的十方世界，所有
諸天及世間人，對於這無與倫比的境界，皆無法知曉。於此所行無不成就，見聞此者皆無落空，此為無上大福田，供養施者必得大果報。彼善男子以威神之力，令正法常住永不滅，修行十善功德及諸妙行，成就無量無上的法寶。彼之威神力、佛法如大海，法寶堅固如金剛，智慧圓滿無有窮盡，如是有無量功德之海。有些剎土沒有佛，佛就在那裡示現成正覺；有些國土沒有佛法，佛就在那裡示現宣說法藏。菩薩希求一切斷除，於一念之間遊行十方，示現於十方如同滿月，以無量方便教化眾生。在那些十方世界中，佛於每一念示現成佛道，轉動正法法
輪，入於涅槃，現身分舍利以利益眾生。或現聲聞、緣覺之道，示現成佛時圓滿莊嚴，於無量劫中度化眾生，以三乘法門廣大開化。或現男女種種形，天、人、龍、神、阿脩羅，隨諸眾生若干身，無量行業、諸音聲。一切示現無有餘，皆由海印三昧的勢力；不可思議的莊嚴剎土，恭敬供養一切佛。光明莊嚴難思議，教化眾生無有量，智慧自在不可議，說法教化得自在。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，方便、智慧等諸功德，
一切皆得自在，難可思議，皆由華嚴三昧勢力故。入如微塵數那樣多的諸三昧，一三昧能生如微塵數般的定
，在一微塵中現無量佛剎，而該微塵亦不增。在一粒微塵中的剎土，有的顯現有佛，有的顯現剎土卻無
佛；有的顯現剎土清淨或不清淨，有的顯現大剎土、中剎土或下剎土；有的剎土安住於伏定，有的剎土隨順眾
生流轉，有的如野馬般變化無常，有的國土如天網般交織，或遍於四方，世界的成住壞空無不顯現。如同一粒微塵所能示現的境界，一切微塵也皆如是，這稱
為三昧的自在之力，也是無量稱的解脫之力。若欲供養一切佛，出生無量三昧門，能以一手覆三千，供養一切諸如來。十方國土的殊勝妙華、無價寶珠與珍異香氣，皆能自然從
手中湧現，用以供養道樹處的諸最勝者。無價寶衣與種種妙香，寶幢、幡蓋莊嚴其間，金色華帳與
珍寶裝飾，十方一切最上供具，悉從手中自然出，供養道樹下諸最勝。十方世界所有的各種音樂與無量和雅的妙音，還有種種美
妙的偈頌，讚歎諸佛真實功德，這些音聲遍滿十方世界，全都自然從手掌中流出。以無量清淨諸行業所成就，右手放光明，香水普灑十方國，供養一切照世燈。放出妙莊嚴的大光明，化現無量寶蓮華，
於蓮華中有無量佛，各自具足莊嚴的相好。放出以花莊嚴的清淨光明，以美妙的花朵作為帳幕，
散
播各種雜花遍滿十方，供養一切諸如來。放出香氣莊嚴的清淨光明，以美妙的香氣為帳，
散播各種雜香遍滿十方，供養一切如來。放出細末香的清淨光明，以細末香莊嚴為帳，
散布細末香遍及十方，供養一切諸如來。放出莊嚴清淨光明的寶衣，以莊嚴寶衣作為帳幕，將諸寶衣散布於十方，供養一切如來。放射出莊嚴清淨的寶光，以妙寶為帳幕加以莊嚴，散布諸多妙寶遍於十方，用以供養一切如來。放出妙蓮華的淨光明，以眾多妙蓮華為帳幕，散布蓮華遍及十方，供養一切如來。放射瓔珞的清淨光明，以種種妙瓔珞作為帳幕，將瓔珞散布於十方，供養一切如來佛。放莊嚴幢淨光明，其幢青、黃、赤、白色，無量種種而莊嚴，以幢嚴飾諸佛剎。手持雜寶莊嚴的華蓋，以眾多寶物和繒綵作為垂帶，寶鈴發出最殊勝的音聲，以此供養諸如來。以雙手奉上供具，其功德難以思議，如是供養一位導師，
供養一切佛亦復如是，皆由大仙三昧自在力。欲安一切眾生類，出生自在勝三昧，一切所行諸功德，無量方便度眾生。或現供養如來門，或現一切布施門，或現具足持戒門，或
現無盡忍辱門，無量苦行精進門，禪定寂靜三昧門，無量大辯智慧門，一切所行方便門，現四無量神通門，大
慈大悲四攝門，無量功德智慧門，一切緣起解脫門，清淨根力道法門，或現聲聞小乘門，或現緣覺中乘門，或
現無上大乘門，或現無常眾苦門，或現無我眾生門，或現不淨離欲門，寂靜滅定三昧門，隨諸眾生起病門，一
切對治諸法門，隨彼眾生煩惱性，如應說法，廣開化。如是一切諸法門，隨其本性而濟度，一切天人莫能知，是自在勝三昧力。出生能隨順眾生所需的殊勝三昧，分別明瞭眾生的心，隨
順教化一切眾生，使其遠離憂惱，得大歡喜。在劫難、災害、飢荒之時，能將一切維生及安樂之資具，
隨其所需普遍給予，這就是能作大施主。香美上等的飲食、莊嚴寶衣，菩薩隨眾生所樂而布施，乃
至自身、國土及所珍愛之物皆能施捨，所有樂於布施的眾生皆能因而受到菩薩教化。以諸相好莊嚴其身，著上妙衣服及眾多花朵，並以各種香末塗身，現此莊嚴相以度化眾生。一切世間所喜愛的種種殊勝清淨美妙色相，隨其所應普遍示現，令喜愛色相者得以解脫。柔和悅耳的聲音如哀鸞，拘真羅等微妙音，具足八種梵音之聲，隨其所樂為說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，分別諸法無量門，隨眾生性化導之。眾生的苦樂、有利與無利，世間一切所行之法，菩薩皆能
普遍隨順應對，並以此普應同事之法攝受、度化眾生。無量無邊的大苦海，皆為眾生故悉能忍受，與眾生同事而不念自身之苦，饒益眾生令其安樂。如果有人不了解出家之法，貪著於生死而不求解脫，因此
菩薩捨棄國土財富，常樂於出家，志求寂靜。因為被五欲所縛而無法離家，菩薩為令眾生得解脫，故示現不樂於愛欲，因此出家以求解脫。欲令具足十種行，是佛如來本所修；菩薩所行無有餘，修習是法度眾生。有些眾生壽命無量，煩惱極為微細，樂於世間，為了這一
切眾生，佛陀示現出生、老、病、死的苦患。有些眾生因貪欲、瞋恚、癡，煩惱的烈火常熾盛，為了現
前生老病死之苦，菩薩化現以度一切眾生。如來的十力、四無所畏，以及佛的十八不共法，最勝無量
的諸功德，皆以此妙法利益、度脫眾生。宣說佛法、教誡及神足，安住並運用自在的神通力，菩薩示現這些功德，藉此救度一切眾生。如是無量善巧方便，隨順世間度眾生，不著世間，如蓮華不染，能令眾生大歡喜。博學多聞、辯才為王，文辭頌讚與談論皆超越世間，能示
現世間諸多技藝，如幻師變現種種形像。或化為長者、城邑之主，或作為商旅的導引者，或化為國王及大臣，或成為良醫治療眾病，或於曠野化
作大樹，或成為無盡藏的良藥，或化作寶珠，隨眾生所求而現，為迷失於道的眾生指示正路。若見世界初始形成，眾生尚未了解維生之法，此時菩薩化作工匠，為其示現種種維生之業。不造作惡業與傷害眾生的器具，願令一切眾生長壽安樂；
凡咒術、藥草及各種學問論議，若能利益眾生，皆為諸佛所稱歎。或現仙人殊勝行，為一切眾生所愛樂，示行苦行及深法，隨其所應，悉能示現。或化現為外道出家人，或示現修行火法，或現裸形無衣服，能為彼等作師長。見有邪命的種種行為，修習非法而自以為優越，對於一切
婆羅門及諸苦行者，佛陀皆能在他們當中施以教化，使其得以歸向正法。五熱炙身隨日輪轉，或受牛戒、鹿戒、畜生戒，被服草衣
奉事火，佛陀為了教化這些人而成為他們的導師。現世有人在諸天廟中享樂遊行，有的親自投身恆河以求解
脫，有的僅食果實、調息吐納、飲水過活，並思惟正法而不放逸。有的現出胡跪翹起一足的姿勢，有的臥於荊棘和灰土之上
，有的臥於石杵上以求解脫，皆是為了教導和引導彼等師者。如是等類的諸外道，菩薩能夠徹底觀察他們的心意，依其
根機適當教化；菩薩的苦行無與倫比，外道因此而得以解脫。如果見到世間沒有正見，常依一切邪見而住，便以善巧方
便為其宣說甚深法，使其皆能理解真實諦。有時以鬼神或邊地的語言，為這些眾生宣說四聖諦；有時以正語宣說四聖諦，有時以人或天人的語言宣
說四聖諦；有時以法義的辯才宣說四聖諦，有時以義理的辯才宣說四聖諦，有時以詞句的辯才宣說四聖諦，有
時以無盡的辯才宣說四聖諦；有時以八部眾的音聲宣說四聖諦，有時以一切眾生的語音宣說四聖諦。隨順眾生所能理解的語言音聲，為其宣說四聖諦以令其解
脫，了知一切語言皆不可思議，這稱為說法三昧力。以勝三昧安隱眾生，為度一切眾生故，
放大光明，難以思議，以此光明救群生。所放出的光明名為善現，若有眾生遇到這道光，將獲得無
量果報，因為這是成就究竟無上道的因緣。因為這道光顯現出諸佛如來，也展現一切法、僧、道，又
顯現最殊勝的塔與形像，因此這光明名為善現。又放出名為清淨的光明，映蔽一切天人之光，除滅一切黑暗，普照十方無量國土。彼人以燈明供養佛，其光能覺悟一切眾生，因以燈供養諸佛之故，得成為世間最殊勝之燈。點燃各種香油及酥油燈，或以竹木作火炬，能夠點燃這些燈明，便能獲得清淨殊勝的光明。又放出名為『濟度』的光明，那道光使一切眾生覺悟，應當發起無上菩提心，度脫欲海諸群生。如果發起無上菩提心，救度沉溺於欲海的眾生，
這些眾
生都能被引導超越四駛流，抵達無畏的解脫境界。建造無量橋樑，或製作舟船以度眾生，毀呰有為，讚歎寂
靜，因此得以成就度脫眾生的智慧光明。又放出名為「除愛」的光明，那光明覺悟一切眾生，令他
們捨離五欲的各種渴愛，思慕解脫的甘露水。若能遠離五欲的渴愛，心中樂於解脫的甘露水，以佛的解脫甘露之雨，滅除眾生的諸渴愛。布施池塘、井水及諸泉流，以此求無上佛菩提，毀呰五欲
、讚歎禪定，因此成就滅除愛欲的光明。又放出名為「歡喜」的光明，這光明能令一切眾生覺悟，
歡喜愛樂於佛菩提，發心願求無師自證的無上寶藏。建立如來大慈像，相好具足坐蓮華，讚歎最勝諸功德，因是得成喜光明。
尊重正法和聖僧，因為信仰與敬重三寶而發起菩提心。對諸佛和正法有深厚的信心，也相信菩薩所走的修行道路
，內心端正地信向佛的覺悟，菩薩就是因為這樣而最初發起菩提心。信心是修行的根本，也是所有功德的源頭，能增長一切善
法，消除所有疑惑，並引導我們開啟無上的佛道。純淨的信心沒有雜染，內心堅定穩固；能消除傲慢，是恭
敬的根本。信心是最珍貴的法寶，就像潔淨的雙手，能承接各種善行。有信心的人能夠捨棄各種染著，並理解微妙深奧的佛法，
信心能轉化為殊勝，成就諸多善行，最終必定到達如來的境界。清淨明亮的各種善根，堅定不壞的信心，
信心能徹底消
除一切惡行，讓人獲得無需老師指導的珍寶，
信心在修行法門上沒有障礙，能遠離八種困難而自在無礙，
信心能超越所有魔障，展現最究竟的解脫之路。一切善法的堅固種子，能長成無上的菩提樹，
培養最圓滿的智慧之門，信心能顯現一切佛，
所以佛
陀教導我們要依次第修行，信心與歡喜心最為珍貴，實在難得。就像稀有吉祥的優曇華，或能隨心所願的珍寶一樣，若能
信仰並恭敬一切佛，就會持守清淨戒律，順從正法教導。如果能夠持守清淨的戒律，順從正確的教法，會受到諸佛
與賢聖的讚歎。戒律是成就無上菩提的根本，因此應當圓滿持守清淨戒。如果能夠圓滿持守清淨的戒律，會受到所有佛陀的讚歎；
只要信仰並恭敬一切佛，就能以特別的供養達到最殊勝的功德。如果能以特別的供養奉獻給最尊貴的佛陀，這樣信佛的心
實在不可思議；如果相信如來真實正法，就會一直樂於聽聞，永不感到厭倦。如果你樂於聽聞佛法，從不感到厭倦，並且欣然領悟那些
不可思議的法義；又能信任並恭敬清淨的僧團，那麼你的信心就會堅定不移，無法動搖。如果一個人的信心非常堅定，無法被破壞，那麼他的信念
力量就不會動搖；當信心堅不可動時，感官和心智都會變得敏銳且純淨。如果自己的感官明晰且徹底清淨，就能遠離所有不正確的
導師；
能夠遠離這些惡知識，自然就能親近善知識。那個時候，如果能親近有智慧的善知識，就能培養無量的
功德；如果能廣泛地修行各種功德，就能清楚明白各種因果關係。如果能夠透徹明白各種因果關係，就能獲得殊勝的解脫；
而成就這種解脫後，便會受到一切佛的護念。如果得到所有佛的守護，就會發起無上的菩提心；
一旦
發起無上菩提心，就能努力修習佛的各種功德。如果能夠努力修習佛的功德，就能出生在諸佛的家族中；
若能出生於諸佛之家，對一切法就不會有所執著。如果對一切法都不執著，就能獲得深刻而微妙的清淨心；
有了這樣的清淨心，就能成就最殊勝無上的心境。如果能夠生起最無上的殊勝之心，就能修習所有波羅蜜；
而當修習一切波羅蜜時，就能圓滿成就大乘佛法。如果能圓滿具備大乘法，就能以佛法來供養所有佛陀；能
這樣供養所有佛陀，則對佛的正念必定堅固不壞。如果你的念佛三昧不會被破壞，就能經常見到十方諸佛；
若能經常見到十方諸佛，就會明白如來常住於世。如果明白如來是恆常安住的，那麼這個人的正法就能長久
存在；而正法能長存，這個人就能獲得無窮無盡的辯才。如果能得到無盡的辯才，就能講解無數佛法；
能夠講解無數佛法，就能幫助所有眾生解脫。如果能夠讓所有眾生得到解脫，就能讓自己的大悲心變得
堅定；大悲心堅定之後，便會時常歡喜於深奧的佛法。如果能夠欣然接受深奧的佛法，就能捨棄一切有為法的過
失；能捨棄這些過失，就能遠離我慢和各種放逸行為。只要能去除傲慢和各種放縱，就能利益所有眾生；
能利
益一切眾生的人，即使身處生死輪迴，也不會有憂愁和苦惱。如果在生死輪迴中能夠沒有憂愁與悲傷，就能達到最無上
的精進；而若能達到最無上的精進，就能獲得一切神通。如果具足各種神通，就能了解所有眾生的行為與心念；能
夠了解眾生的行為與心念，就能幫助他們圓滿成就。如果能夠讓一切眾生獲得成就，就能成就對眾生的智慧；
有了這種智慧，就能圓滿具備四種攝受眾生的方法。如果能圓滿實踐四攝法，就能帶給眾生無量的利益；而能
利益無量眾生時，也就能成就善巧的智慧。只要具備圓滿的善巧方法和智慧，就能穩固於最究竟的修
行道路；
一旦安住在這無上的道路上，所有的魔障都無法動搖你。如果所有的魔障都無法動搖你，你就能超越四種魔的束縛
；
一旦超越這四種魔障，就能到達堅固不動的境界。如果修行到達堅固不動的境界，就能證得對無生法的深刻
忍悟；而證得這種無生法忍後，就會受到諸佛的授記肯定。如果被諸佛授予成佛的預記，就會經常出現在諸佛面前；
若能經常出現在諸佛面前，就能領悟諸佛深奧微妙的教法。如果能理解諸佛深奧微妙的教法，那麼就會一直受到諸佛
的護念；
有了諸佛的護念，就能用佛的功德來莊嚴自身。如果佛陀以自身的功德來莊嚴自己，就能成就無量功德的
法身；而這無量功德的法身，會像金山一樣光明顯耀。如果身體光明顯現如同金山，並且具備三十二種大人相；
若已具備這三十二相，還會自然莊嚴地呈現八十種隨形好。佛以八十種美好特徵莊嚴自身，祂的身體光明無窮無盡；
如果佛的光明無量，那麼這種光明的莊嚴實在難以想像。如果光明的莊嚴不可思議，就會出現無數珍寶蓮花；每一朵蓮花上都坐著無量的佛。佛普遍顯現於十方無數世界，教導並救度所有眾生。如果
能夠讓一切眾生都得到解脫，就能成就無量的自在力量。如果獲得無量的自在力量，就能莊嚴並清淨所有佛土，並
能闡釋極其深奧微妙的法義，使大眾生起難以想像的歡喜心。如果能夠講說精妙深奧、不可思議的佛法，讓大眾生起歡
喜心，就能具備四種辯才的力量，並能自在地度化一切眾生。如果能圓滿具備四種辯才的力量，就能自在地救度一切眾
生，這樣的人智慧總是現前，身口意的行為都不會有過失。這個人因為願力自在，能根據眾生的需要展現不同的身形。如果他的願力能夠自由運用，能依眾生的需要展現各種身
形，為大家說法時，聲音非常微妙且不可思議。當為眾生說法時，所發出的聲音極其微妙難以想像，能在一念之間完全明瞭所有眾生的心念。如果能在一個念頭間徹底明瞭所有眾生的心念，他的生死
輪迴將徹底斷盡，一切煩惱也都寂滅無餘。如果一個人的生死輪迴徹底止息，所有煩惱和痛苦都完全
平息，法身的功德與智慧圓滿具足，能深刻明白一切法的真實本質。如果一個人具備功德與智慧，能深刻了解一切法的真實本
質，十地菩薩的十種自在力量都能圓滿成就，最終獲得究竟的解脫。如果十地菩薩的各種自在神力都已圓滿，完全獲得解脫，
所有授記與莊嚴功德也都圓滿具足，並且能在無量法門中自由運用。如果授記與莊嚴都圓滿具足，能在無量法門中自由運用，
所有十方的佛陀都會為他授記，沒有任何遺漏。如果是面對十方所有的佛，全部都會給予授記，沒有任何
遺漏，並以甘露法水灌頂，十方諸佛的授記就圓滿完成了。如果甘露法水灌頂，十方諸佛都已為其授記，他的法身將
充滿整個虛空，安住於十方世界而不動搖。如果身體充滿並遍及整個虛空，安住於不動搖，遍及十方
世界，所有天界和世間的人，都無法知曉這種無與倫比的境界。在這裡所做的一切都會有成果，所有見到或聽到的人都不
會落空。這是最殊勝的福田，對其供養布施的人必定獲得極大的福報。那位善男子憑藉強大的威德力量，使正法永遠存在不滅，
實踐十種善行與各種殊勝行持，獲得無量的法寶，這些都是最為尊貴無上的。他的威神力量像佛法的大海一樣深廣，法寶堅固得像金剛
一樣，智慧圓滿無窮無盡，就像這樣有著無量的功德大海。有些世界沒有佛陀，佛就在那裡示現成佛；有些國土沒有
佛法，佛就在那裡示現說法教化眾生。菩薩希望一切煩惱都能斷除，在一念之間就能遍遊十方世
界，像滿月般現身於十方，運用無數善巧方法度化眾生。在那十方的世界裡，佛每一個念頭都示現成佛、轉動正法
法輪、入涅槃，並分舍利來利益眾生。有時展現聲聞或緣覺的修行道路，有時示現成佛、莊嚴圓
滿的境界，經歷無量劫來度化眾生，並以三乘的法門廣泛教化大家。有時會顯現成各種男女、天人、龍、神、阿脩羅的形象，
隨著眾生的不同而示現各種身形，並以無量的行為和各種聲音來教化眾生。一切現象都圓滿展現，這是因為海印三昧的力量；那些不
可思議、莊嚴的佛國淨土，都以恭敬心供養所有佛陀。佛的光明莊嚴不可思議，度化的眾生數量無窮無盡，智慧
自在無法想像，說法教導也都能隨心所欲。布施、持戒、忍耐、精進、禪定，還有善巧與智慧等各種
功德，都能自在無礙，難以想像，這都是因為華嚴三昧的力量。進入像微塵那麼多的各種三昧，一個三昧能生起如微塵數
般的定力，在一粒微塵裡能顯現無數佛國，而這微塵本身並不增大。在一粒微塵裡的剎土，有的地方有佛出現，有的地方雖有剎土卻沒有佛；有的剎土清淨，有的不清淨；
有的剎土很大，有的中等或較小；有的剎土安住不動，有的隨順眾生變化，有的像野馬般難以捉摸，有的國土
像天羅網般交織，四方廣闊，世界的興衰變化都能顯現出來。就像一粒微塵能顯現種種境界，所有微塵也都一樣，這叫
做三昧的自在力量，也是無量稱的解脫力量。如果想要供養所有佛陀，能開展無量的三昧法門，甚至能
以一隻手覆蓋三千大千世界，來供養一切如來。十方世界的美麗花朵、無價寶珠和奇特香氣，都能自然地
從手中出現，拿來供養道樹下的最尊貴者。無價的寶衣和各種奇妙的香氣，還有寶幢、幡蓋等莊嚴裝飾，金色的華帳和珍寶點綴其間，十方所有最
殊勝的供養物，都能自然從手中出現，用來供養道樹下的諸位最尊貴者。十方世界所有美妙的音樂、和諧優雅的聲音，以及各種讚
美佛陀真實功德的偈頌，這些聲音充滿整個十方世界，全都自然地從手掌中湧現出來。以無量清淨的善行所成就，右手放射光明，香水灑遍十方世界，供養所有照亮世間的佛。放射出莊嚴殊勝的大光明，現出無數珍寶蓮花，
在這些
蓮花中有無數佛陀，各自具足莊嚴的相好。放射出以花裝飾的清淨光明，用美麗的花朵作為帳幔，
把各種花散布到十方世界，來供養所有佛陀。散發出芬芳莊嚴的清淨光明，以美妙的香氣作為帳幕，
將各種香氣散布到十方世界，來供養所有的如來佛。散發出細微香末的清淨光芒，用香末莊嚴成帳幕，
將香末撒向十方，供養所有佛陀。放射出莊嚴潔淨光明的寶衣，用這些寶衣作為帳幕，並將
寶衣散布到十方世界，來供養所有佛陀。放出莊嚴清淨的寶光，用珍寶作成帳幕來裝飾，將各種珍
寶散布到十方世界，來供養所有佛陀。放射出清淨光明的妙蓮華，以無數美妙蓮華作為帳幕，將
蓮華散布到十方世界，來供養所有的如來佛。放射出瓔珞的清淨光芒，以各種精美的瓔珞作為帳幕，將
瓔珞散布到十方世界，來供養所有的如來佛。放出莊嚴幢的清淨光明，這些幢有青、黃、赤、白等無數
顏色，非常莊嚴，用這些幢來裝飾諸佛的國土。手中拿著用各種寶物裝飾的華蓋，垂帶是用珍寶和彩織布
做成，寶鈴響起最美妙的聲音，用這些來供養所有佛陀。用雙手獻上供品，這種功德不可思議。這樣供養一位導師
，供養一切佛也是如此，都是因為大仙三昧的自在力量所成就。想要讓所有眾生都安樂，證得自在又殊勝的三昧，所做的
一切善行功德，都用無數巧妙的方法來度化眾生。那個時候，佛陀能隨機展現各種修行法門：像是供養佛陀
、布施、持戒、忍辱、精進苦行、禪定三昧、大辯才與智慧、各種善巧方便、四無量心與神通、大慈大悲與四
攝、無量功德智慧、緣起與解脫、清淨根本與諸力道法，也能示現聲聞、緣覺、無上大乘等不同乘法門，或是
無常、眾苦、無我、不淨、離欲、寂靜滅定等修行門，還能隨眾生的病苦展現對治法門，根據眾生煩惱的不同
，給予最適合的教法，廣泛開導眾生。所有這些法門，都依照它們本有的性質來度脫眾生，這種
情形連所有天人都無法知曉，因為這是自在勝三昧的力量所展現的。成就能隨順眾生所喜愛的殊勝禪定，清楚了解眾生的心意
，依眾生根機加以教化，讓大家脫離煩惱，獲得快樂。在劫難、災害、飢荒的時候，能把所有維生和安樂的物資
，依眾生所需廣泛供應，這就是真正的大施主。美味佳餚、香氣四溢的上等食物，以及莊嚴的寶衣，菩薩都能隨著眾生所喜歡的而布施，甚至連自己的
身體、國土和最珍愛的東西都能捨得給予。所有樂於布施的眾生，也都能受到菩薩的教化。以各種殊勝的相好莊嚴自身，穿著上等衣服、佩戴眾多花
朵，並用各種香粉塗身，展現這樣的莊嚴相來度化眾生。世間人所喜愛的各種殊勝、清淨、美妙的色相，佛會依眾
生的需要廣泛展現，讓喜歡色相的人也能因此得到解脫。他的聲音柔和動聽，如同哀鸞鳥和拘真羅等美妙的音聲，
具備八種梵音，能隨眾生的喜好來說法。有八萬四千種修行法門，諸佛就是用這些方法來度化眾生
，並且細分出無量的法門，依照每個眾生的根性來教導和引導他們。眾生無論是苦是樂、有利還是無利，世間所有的行為，菩
薩都能全面隨順應對，藉此攝受、引導眾生走向解脫。面對無量無邊的巨大痛苦，都是為了眾生而能夠全部忍受
，與眾生一起行事時不去想自己的苦，只為讓眾生得到安樂而努力。如果有人不明白出家的意義，貪戀生死輪迴而不想尋求解
脫，所以菩薩才會捨棄國家和財富，長久樂於出家，追求內心的寧靜。因為被五欲束縛而無法離開家庭，菩薩是為了讓眾生得到
解脫，所以表現出對愛欲沒有興趣，因此選擇出家追求解脫。想要讓自己圓滿具備十種修行，這正是佛如來過去所修習
的；菩薩們的修行沒有遺漏，實踐這些法門來度化眾生。有些眾生壽命極長，煩惱很輕微，樂於世間生活，為了這
些眾生，佛陀示現出生、老去、疾病與死亡的苦難。有些眾生因貪、瞋、癡而讓煩惱如烈火般不斷燃燒，面對
眼前的生老病死之苦，菩薩因此示現，為了救度一切眾生。如來擁有十種大力、無所畏懼，還有佛獨有的十八種特別
法門，以及最殊勝無量的功德，都是用這殊勝的佛法來度化眾生。菩薩宣講佛法、教導眾生，展現神足與自在的神通力量，示現這些功德，藉此救度一切眾生。這樣無量的善巧方法，隨順世間來度化眾生，自己卻像蓮
花一樣不染世間，能讓眾生生起極大歡喜。學識淵博、辯才無礙，文辭讚頌和討論都超越世間，能展
現世間各種技藝，就像幻術師變化出各種形象一樣。有時化身為長者或城鎮的領袖，有時成為商旅的嚮導，有
時變成國王或大臣，有時成為良醫為大眾治病，有時在荒野中化作大樹，有時成為取之不盡的良藥，有時化作
寶珠，隨眾生所需而出現，為迷失方向的眾生指引正確道路。當世界剛剛形成，眾生還不知道如何維持生活時，菩薩就
化身為工匠，為他們示範各種生存技能。不做壞事，也不製造傷害眾生的工具，只希望大家都能健
康長壽、安樂無憂；像咒術、藥草和各種學問討論，這些都受到諸佛的讚歎。有時示現仙人的高尚修行，成為一切眾生所喜愛，展現苦
行與深奧法門，能隨眾生根機而一一示現。有時會變化成外道的出家人，有時顯現修行火祭的儀式，
有時甚至現出裸體、沒有穿衣服的樣子，能夠成為那些人的老師。看到有人以各種不正當的方式謀生，修習不合正法的行為
還自認為高明，對於所有婆羅門和各種苦行者，也都能在這些人當中加以教化、引導他們走向正道。有些人以五種烈火炙燒身體，隨著日子輪轉；有的受持牛
、鹿等畜生的戒律，穿著草衣侍奉火神，為了度化這些人而成為他們的導師。現世有人在諸天廟宇中享樂遊歷，有的親自投身恆河希望
得到解脫，有的只吃果實、調息吐納、飲水過活，並且思惟正法而不懈怠。有的展現單膝跪地、一足翹起的姿勢，有的躺在荊棘和灰
土上，有的臥於石杵上以求得解脫，這些都是為了教導和引導那些師長。像這些不同的外道，菩薩能完全了解他們的想法，並根據
他們的狀況給予適當的教導；菩薩的苦行沒有人能比，因此外道也能因此得到解脫。如果看到世間的人沒有正確的見解，總是依靠各種錯誤的
觀念，菩薩就會用善巧的方法為他們講解深奧的佛法，讓他們都能明白真正的道理。有時佛會用鬼神或邊地的語言，為這些眾生講解四聖諦；
有時用正統語言，有時用人或天人的語言來說明四聖諦；有時用法義的辯才，有時用義理的辯才，有時用詞句
的辯才，有時以無窮的辯才來說四聖諦；有時用八部眾的聲音，有時用一切眾生的語音來講四聖諦。佛陀能用眾生聽得懂的語言，為他們講解四聖諦，幫助他
們得到解脫；並且明白一切語言都不可思議，這就叫做說法三昧的力量。為了讓眾生安穩自在，修習最殊勝的三昧，
放射出不可
思議的大光明，用這光明來拯救一切眾生。這道名為『善現』的光明，如果有眾生遇到它，將會得到
無量的善果，因為這正是成就最究竟無上之道的因緣。因為那道光能顯現出所有佛陀，也展現一切法、僧、道，
還有最殊勝的塔和形象，所以這道光明叫做善現。又放射出名為「清淨」的光芒，超越所有天人之光，消除一切黑暗，普遍照耀十方無數國土。那個人手持明燈供養佛陀，藉由燈光啟發一切眾生，因為
以燈供養諸佛，所以成就了世間最殊勝的光明。點燃各種香油燈、酥油燈，或用竹木做火把，只要能點亮這些燈，就能得到清淨殊勝的光明。又放射出名為『濟度』的光明，那光讓所有眾生覺醒，大
家應該發起無上的菩提心，幫助眾生從欲望的大海中解脫出來。那個時候，只要有人發起無上的菩提心，去救度沉溺在欲望大海中的眾生，
這些眾生都能超越四種猛
烈的生死激流，並被引導到無所畏懼、獲得解脫的境地。興建無數橋樑，或造船幫助眾生渡河，批判有為之事，稱
讚寂靜安穩，因此成就了度脫眾生的光明智慧。又放射出名叫「除愛」的光明，這道光能讓所有眾生覺醒
，遠離對五欲的種種貪愛，渴望獲得解脫的甘露法水。如果能遠離對五欲的渴求，心中嚮往解脫的甘露法水，藉
由佛陀解脫的甘露法雨，便能消除眾生一切的渴愛。布施池塘、井水和各種泉流，為了追求無上的佛果，批判
五欲、稱讚禪定，因此成就了滅除愛欲的光明。又放射出名叫「歡喜」的光明，這道光能讓所有眾生覺醒
，內心充滿對佛菩提的歡喜與愛樂，並發願追求無師自證的無上寶藏。造立如來充滿大慈悲的佛像，具足莊嚴相好安坐於蓮花上
，讚美最殊勝的各種功德，因此獲得了歡喜與光明的成就。
本句強調以堅定純淨的信心，對三寶（佛、法、僧）生起恭敬與供養之心，並以此信敬作為發心修行的
根本。
此處「發心」指發起修行或菩提心，根源於對三寶的信仰與尊重，為修學佛法的基礎。本句強調信心在菩薩道起步的重要性。
對諸佛、正法及菩薩行的堅信，並以正直之心信向佛菩提，是菩
薩初發心的根本因緣，標誌著修行者從信仰走向實踐菩提之路。本句強調信心在修行道路上的根本地位，視為一切功德的根源
。
信能增長善法，斷除疑惑，並引導眾生開啟證悟無上佛道的契機，顯示信心對修行成就的重要性。本句強調信心的純淨與堅固，能遠離煩惱垢染，並消除傲慢，成為恭敬的基礎。
信心被譽為最重要的法
寶，是修行一切善法的根本條件，如同清淨的手能承接諸多善行，象徵信心能攝持一切功德。本句強調信心的力量：信能幫助修行者遠離煩惱染著，深入理解深奧佛法，並將信心轉化為殊勝善業，
最終導向證得如來果位。
信心是修行的根本動力，能引導修行者步步向上，圓滿成佛之道。本句讚歎信心的殊勝功德，說明信心能淨化善根、堅固不壞，
滅除一切惡法，獲得自性寶藏，於修行法門中無障礙，能遠離八難，超越魔境，最終顯現無上解脫之道。
強調
信心在修行過程中的決定性作用。本偈說明信心與善根如同不壞的種子，能生起菩提之樹，開啟智慧之門。
信心是成佛的根本，能顯現諸
佛功德，因此佛陀依次第開示修行法門，強調信心與歡喜心的珍貴與難得。本句以優曇華與妙寶珠為譬喻，說明信仰與恭敬諸佛極為稀有難得，能生起清淨戒行並順從正法。
強調
信心與恭敬為修行根本，持戒與依法而行則是信心的實踐與成果。本句強調持守清淨戒律、依循正法的重要性，指出這是諸佛與賢聖所共同讚歎的行為。
戒律被視為成就
無上菩提（究竟覺悟）的根本基礎，修行者應當圓滿持守，作為修行的根本依止。本句強調持守清淨戒律與信敬諸佛的重要性。
具足戒行者，獲
得諸佛稱讚；信敬一切佛，則能成就最殊勝、稀有的供養功德，顯示戒信雙修為修行根本。本句強調對佛陀的殊勝供養與對正法的信心，能生起不可思議的功德與歡喜心。
信受如來真法者，對法
義常生渴仰，樂於聽聞，無有厭足，顯示信心與聞法的重要性。本句強調對佛法的熱愛與不斷追求，能開啟對深奧法義的領悟
；同時，對清淨僧團的信敬，能使信心堅固不壞，這是修行者信仰與實踐的重要基礎。本句強調信心堅固的重要性。
當信心不被動搖時，能生起堅定
的信力，進而令身心諸根明利、清淨，為修行基礎。本句強調修行者若能令自身六根（感官）明利且清淨，便能自然而然遠離誤導或邪見的師友，進而親近
正法與善知識。
此處指出修行環境與內在清淨的相互關聯，強調自淨其意是親近善法的基礎。本句強調親近善知識的重要性，因為善知識能引導修行者累積
無量功德。
進一步廣修功德，則能深入理解因果法則，於修行路上不迷失方向，增長智慧與福德。本句強調通達因果法則是修行解脫的關鍵，唯有深刻理解因果，才能證得殊勝的解脫境界。
成就此解脫
者，必得諸佛護念，顯示因果與解脫、佛護之間的密切關聯。本句說明，獲得諸佛護念能啟發無上菩提心，而發菩提心後，便能精進修習成佛所需的功德。
強調菩提
心為修行佛道的根本動力，並指出諸佛護持與自力發心的相互關聯。本句強調修習佛功德的重要性，透過不斷修行，能夠進入諸佛的家族，象徵證得佛果或與佛同類。
進一
步，當成就此境界時，對一切法不再執著，顯示出超越分別、自在無礙的智慧。本句強調修行者應對一切法不生執著，才能獲得深層且微妙的
清淨心境，進而成就最圓滿、無上的心。
這體現了離執著、證清淨、得無上心的修行次第。本句說明，成就無上殊勝的心（即最究竟的菩提心）是修習一切波羅蜜的根本，而圓滿修行諸波羅蜜，
則能成就大乘佛法的全部內涵。
強調心念與實踐間的次第關係，體現大乘修行的核心精神。本句強調修學大乘法的重要性，指出圓滿大乘法即是最殊勝的供養諸佛，而能以法供養諸佛者，其念佛
之心必定堅定不動搖，顯示法供養勝於事供養，並以堅固念佛為修行成就的標誌。本句說明修行者若能成就堅固不壞的念佛三昧，便能親見十方諸佛，進而體悟如來的常住不滅。
強調念
佛定力與證悟如來常住之間的因果關係，顯示修行念佛三昧的重要性。本句強調認知如來恆常安住，能令修行者的正法得以長存，進而成就無盡辯才。
此處「如來常安住」指
佛的真理與法身不滅，與個人對法的信受、護持息息相關，正法久住則智慧辯才自然增長。本句強調辯才與弘法度眾的關聯：具備無盡辯才，能廣泛宣說
佛法，進而利益並解脫一切眾生，體現菩薩以智慧與善巧方便普度群生的精神。本句強調度脫眾生與大悲心堅固的因果關係，指出修行者若能
以大悲心救度一切眾生，則其悲心愈發堅固，進而能長久安住於深奧微妙的佛法之中，生起無盡法喜。
此處「
甚深法」指佛法中深奧難解的義理，唯有具足大悲心者能真正體會其樂。本句強調修行者若能深心喜樂於深奧微妙的佛法，便能超越對有為法（造作、分別、執著等世間法）的
執著與過失，進而遠離因我慢與放逸所生的煩惱，步入清淨修行之道。本句強調修行者若能斷除我慢與放逸，便能廣泛利益眾生。
進
一步，真正利益眾生者，即使身處生死流轉，也能超越憂愁與痛苦，顯示利他與自利的圓融關係。本句說明，於生死流轉中若能心無憂慼，則能發起最殊勝的精
進力，進而成就一切神通自在。
強調修行者需超越生死苦惱，才能圓滿精進，證得諸神通。本句說明神通的究竟意義在於徹知眾生的行為與心念，進而以
此智慧利益、成就眾生。
強調神通非為自利，而是為了度化眾生、助其修行圓滿。本句說明，成就眾生是成就智慧的基礎，當具備了利益眾生的智慧後，便能圓滿實踐四攝法，廣度有情
。
強調菩薩道中，利他與自利智慧相輔相成，四攝法為攝受、引導眾生的重要手段。本句強調修行者若能圓滿四攝法（布施、愛語、利行、同事），便能廣泛利益眾生，進而成就善巧方便
與智慧。
四攝法是利益眾生、成熟自他、增長智慧的重要基礎，體現大乘菩薩行的核心精神。本句強調修行人若能圓滿具備善巧方便與智慧，便能安住於最究竟的佛道，達到不被任何外在或內在障
礙所動搖的境界。
這裡的『無上道』指究竟成佛之道，『魔』泛指一切障礙修行的力量或煩惱。本句說明修行者若能不被一切魔障所動搖，便能超越四魔（煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔），進而證得
堅固不動的修行境界，表示修行穩固、無法再被外境所動搖。本句說明修行者若能達到堅固不動的菩薩地位，便能體悟一切法本無生的深義，生起無生法忍。
進一步
，證得無生法忍的菩薩，將獲得諸佛授記，預示其成佛的未來。本句說明獲得諸佛授記者，因與諸佛有殊勝因緣，能常親近諸佛，進而通達諸佛所說深奧微妙的教法。
授記象徵未來成佛的確定，常現諸佛前則表現修行者與佛的密切聯繫與法義相應。本句強調通達諸佛深奧教法者，能獲得諸佛持續的加持與護念
，進而以佛的功德莊嚴自身，顯示修學佛法與佛德相應的重要性。本句說明佛陀因自修無量功德而成就莊嚴無比的法身，這種法
身具足無量功德，顯現出如金山般的光明與莊嚴，象徵佛果圓滿、功德無盡。本句描述佛身的殊勝莊嚴，首先以金山比喻佛身光明顯赫，並具備三十二大人相。
進一步說明，具足三
十二相後，還會自然顯現八十種隨形好，顯示佛身圓滿無缺、福德智慧具足，是佛果圓滿的象徵。本句描述佛陀具足八十種殊勝相好，並以無量光明莊嚴其身，
顯示佛身功德不可思議，超越凡夫所能思量，強調佛果圓滿莊嚴與無邊光明的殊勝境界。本句描述佛土莊嚴的境界，光明不可思議，能化現無量寶蓮華
，每一蓮華上又有無量佛，顯示佛國淨土莊嚴與佛德無邊，強調佛土中佛與莊嚴的重重無盡。本句說明佛以大願力普現於無量世界，教化並救度一切眾生。
若能圓滿度脫眾生，便能成就無量自在的神通與解脫力，顯示菩薩行的究竟目標與大悲願力。本句說明，具足無量自在力者，能夠莊嚴清淨諸佛世界，並能
宣說深奧微妙的佛法，令眾生生起難以思議的歡喜。
強調修行成就後，利益眾生與莊嚴佛土的功德。本句說明，能夠宣說深奧微妙、不可思議的佛法，令聽者歡喜，便能成就四種辯才，具備無礙說法的能
力，進而自在地救度一切眾生，顯示說法與度生的密切關聯。本句強調修行者若具備四無礙辯的力量，便能自在無礙地教化、度脫眾生，智慧常現於前導，三業（身
、口、意）皆能清淨無過失，顯示辯才與智慧、行為的密切關聯。此句說明修行者因發大願而得自在，能隨眾生根機與需求，示
現適合的身形，利益眾生，體現大悲與方便。此句說明菩薩或佛以自在的願力，能隨眾生根機示現不同身形
，並以不可思議、極為微妙的音聲為眾生說法，展現大悲與智慧的無礙力用。此句描述說法者具足不可思議的音聲功德，能以微妙之音契合眾生根機，並於剎那間徹知一切眾生心念
，展現大智慧與大悲心，體現佛陀或大菩薩度化眾生的無礙自在力。本句說明若能於剎那間徹知一切眾生心念，則能徹底斷除生死
輪迴，煩惱永息，證得究竟寂滅。
強調智慧圓滿對解脫的決定性作用。本句說明若能徹底斷除生死輪迴與一切煩惱，則能成就法身，
圓滿具足功德與智慧，並能深刻體悟諸法的真實本性，顯示修行究竟成果。本句說明，當行者具備圓滿的功德與智慧，並能深刻體悟一切法的真實本性時，便能成就十地菩薩所具
備的十種自在力，最終達到究竟、無上的解脫境界。
強調修行圓滿與智慧通達的重要性。本句描述十地菩薩圓滿成就各種自在神力，最終獲得究竟解脫，並且一切授記與莊嚴功德皆已具足，能
於無量法門中自在運用，顯示菩薩修行圓滿、法門無礙的境界。本句說明，當一切授記與莊嚴圓滿時，行者能於無量法門中自
在無礙，並獲得十方諸佛的授記，無一遺漏，顯示成就圓滿與佛果普遍認可的境界。本句描述十方諸佛對眾生或菩薩授記，象徵佛陀對修行者未來
成佛的肯定與預言，並以甘露法水灌頂，表徵法義的灌注與加持，最終所有佛的授記皆已圓滿無遺。本句描述修行者經由甘露灌頂、獲得十方諸佛授記後，證得法
身圓滿，遍滿虛空，安住於一切世界而不動搖，象徵究竟成佛、法身無礙、遍一切處。本句描述佛或大菩薩的身體遍滿虛空，安住於不動的十方世界
，這種境界超越一切天人與世間人的認知，顯示佛果無量無邊、不可思議的境界。此句強調於此處所修行、所作善業必定有成就，無論親見或聞知者皆能獲益。
此地被譽為無上的福田，
意指最適合種植福德之處，對其供養布施能獲得極大善果，鼓勵信眾積極修福。本句讚歎善男子以威德之力護持正法，使佛法長存不滅，並以
十善業與諸多殊勝行持積集功德，成就無量無上的法寶。
強調修行者的德行與護法的重要性。本句讚歎聖者具足無邊威神力，佛法如大海般深廣無量，法寶
堅不可摧如金剛，智慧圓滿無盡，功德亦如大海無量，顯示修行證果者的殊勝德行與法門無盡。本句說明佛陀能隨眾生根機與因緣，在沒有佛陀或佛法的世界
中，示現成佛或宣說佛法，展現佛的無礙自在與度生大願，強調佛法普及一切處，無有障礙。本句描述菩薩發願斷除一切障礙，具大神通力，能於極短時間遍至十方世界，示現圓滿莊嚴之相，並以
無量善巧方便教化眾生，展現菩薩度生的廣大願行與自在力。本句描述佛在無量世界中，於每一剎那示現成佛、說法轉法輪
、入涅槃，並以舍利利益眾生，展現佛果圓滿與度生無盡的功德。本句說明佛陀能隨機應化，或示現聲聞、緣覺的修行道，或示現成佛的圓滿莊嚴，長遠劫數中不斷度化
眾生，並以聲聞、緣覺、菩薩三乘法門廣大開導，展現教化眾生的無盡方便與慈悲。此句說明佛或菩薩能隨眾生根機，示現各種身份與形象，包括男女、天人、龍、神、阿脩羅等，並以無
量的行為與語言聲音，適應眾生需要而教化引導，展現大悲與善巧方便。此句說明一切現象的圓滿顯現，皆依賴於海印三昧的殊勝力量
。
由此三昧所成就的不可思議莊嚴剎土，皆以至誠恭敬之心供養諸佛，展現法界無盡供養的境界。本句讚歎佛陀的光明與莊嚴超越凡情，教化眾生無量無邊，智
慧圓滿自在，說法度生皆能隨順眾生根機，無有障礙，展現佛果圓滿的德用。此句總攝諸菩薩修行的六度與方便、智慧等功德，皆因證得華
嚴三昧而能自在圓滿，顯示三昧威力不可思議，為修行成就的根本因緣。本句說明三昧的不可思議境界，能於極微小處展現無量佛剎，顯示法界無礙、大小相即的特質。
三昧的
力量超越物理限制，於一微塵中現無量剎土，卻不增不減，體現佛法圓融無礙的境界。本句描述在極微細的塵中，無量剎土各有不同狀態：有佛或無佛、清淨或不淨、大小不同、安住或流轉
、變化無常、交織廣闊，乃至世界的成住壞空皆悉現前，展現法界無盡差別與圓融無礙的境界。本句說明一微塵所能展現的境界，與一切微塵皆同，象徵法界
平等無礙，三昧能令眾生現起無量境界，並具備自在與解脫的無量力量。此句強調修行者若發心供養諸佛，能開啟無量三昧法門，並以不可思議的神通力，僅用一手覆蓋三千大
千世界，廣大供養一切如來，顯示供養功德與三昧力的無邊。此句描述修行者以無上妙華、寶珠與香氣，皆由自身自然流現，供養於道樹下的最勝者（諸佛或大菩薩
），展現供養的無盡功德與殊勝境界，強調供養的自性圓滿與不可思議。此句描述修行者以無價寶衣、妙香、寶幢、幡蓋、金華寶帳等莊嚴供具，並能自然從手中化現無數最上
供養物，供養於道樹下的諸最勝者，展現供養的殊勝與不可思議，強調供養功德與自性圓滿的意涵。此句描述不可思議的莊嚴境界，手掌中自然流出無量妙音與偈
頌，遍滿十方，讚歎諸佛真實功德，顯示佛果境界的自在與功德圓滿。此句描述修行者以無量清淨的善業，感得右手放光，並以香水
遍灑十方世界，供養一切如來。
強調清淨行業的功德，及以供養諸佛為修行圓滿的重要實踐。此句描述佛以不可思議的光明莊嚴法界，從光明中化現無量寶蓮華，而每一蓮華中又有無量佛陀，各自
具足圓滿莊嚴的相好，展現佛果莊嚴與法界無盡的莊嚴德用。此句描述以花為莊嚴，放射清淨光明，並以妙花作帳，將各種
花散布於十方，作為供養諸佛的莊嚴行為，體現供養的殊勝與遍滿法界的功德。本句描述以香氣莊嚴佛土，將種種香氣遍布十方，作為供養諸
佛的殊勝行持，體現清淨與恭敬之心。
香帳象徵法界莊嚴，遍供十方則顯示無所不包的供養精神。此句描述以細末香作為供養，象徵以最微細、清淨的心意莊嚴
佛土，並將此功德遍及十方，供養一切佛陀，體現無所不包的供養精神。此句描述以寶衣作為供養，象徵以最莊嚴、清淨的物品供奉諸佛，展現無上的恭敬與供養心，並以遍及
十方的廣大心量，供養一切如來，體現供養無邊、平等的精神。此句描述以無比珍寶莊嚴道場，並將妙寶遍布十方，作為供養
一切如來的殊勝行為，體現對佛的至誠恭敬與無量功德的展現。此句描述以清淨光明的妙蓮華作為供養，蓮華遍布十方，象徵以最殊勝的供品供養一切如來，展現無盡
的恭敬與清淨心。
蓮華在佛教中常表清淨、莊嚴，帳幕則有莊嚴道場、護持法會之意。此句描述以莊嚴的瓔珞飾品，放射清淨光明，作為帳幕並遍灑十方，象徵以最殊勝的供品供養十方一切
如來，表達無盡恭敬與供養之心，顯現莊嚴佛土與廣大供養的功德。此句描述莊嚴幢所放射的清淨光明，幢的顏色多樣且無量，象
徵佛國莊嚴無比，以此莊嚴幢來裝飾諸佛剎土，顯示佛土功德圓滿、莊嚴殊勝。此句描述以珍寶莊嚴的華蓋、繒綵與寶鈴，恭敬供養諸佛，象
徵以最殊勝的財物與音聲表達對佛的尊敬與供養，展現供養的莊嚴與圓滿。此句說明以雙手恭敬供養導師或諸佛，能獲得不可思議的功德
，這一切皆依賴大仙（佛陀）所證三昧的自在神力而成就，強調供養的殊勝與三昧力的加持。本句說明菩薩以安樂一切眾生為目標，修習自在殊勝的三昧，
並以所修功德，運用無量善巧方便，普度眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。本段描述佛陀或菩薩能隨眾生根機，示現各種修行法門，涵蓋
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、四無量心、神通、四攝、功德、緣起、解脫、根力道法等，並
能應機展現聲聞、緣覺、大乘等不同乘法，乃至無常、無我、不淨、離欲、滅定等觀行，隨眾生煩惱與病苦，
給予對治與教化，體現佛陀教化的圓融無礙與善巧方便。本句說明一切法門皆依其本性運作以度脫眾生，這種不可思議
的度生方式，連天人都無法窮盡知曉，顯示出自在勝三昧的殊勝與不可思議力。此句描述菩薩以圓滿的禪定（勝三昧）隨順眾生所需，能洞察
眾生心念，並以適合的教法引導眾生，令其離苦得樂，展現大悲與智慧的教化功能。本句強調在大劫、災難、飢荒等困苦時刻，能夠無私地將一切
維生與安樂所需資具，依眾生所需普遍施予，具足大悲與大捨，成就大施主的功德。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能以最上美食、寶衣，乃至自身、國土、所愛之物，隨順眾生所需而
無所吝惜地布施，並以此教化一切樂於布施的眾生，令其同入菩薩道。本句描述佛以莊嚴的身相、衣服、花飾與香粉，示現無比莊嚴的形象，目的是為了吸引、攝受眾生，使
其生起信心，進而接受佛法教化。
這種莊嚴並非為自我裝飾，而是作為度化眾生的方便善巧。本句說明佛能隨順眾生的愛好，示現各種清淨美妙的色相，藉
此引導執著色相的眾生，最終令其離執得解脫，體現佛度化眾生的善巧方便。本句描述佛陀或聖者的說法音聲，柔和美妙，能以多種清淨梵
音隨順眾生根器、樂欲而說法，展現教化的自在與慈悲。本句說明諸佛為了度脫眾生，開示八萬四千法門，並依眾生不
同的根性、需求，細分無量法門，隨機施教，展現佛法的多元與善巧方便。本句說明菩薩能隨順眾生各種境遇與世間行為，運用攝受法門，普遍應對、引導眾生，令其得度。
強調
菩薩的善巧方便與無礙悲願，能契合一切眾生需求，達到度化目的。本句強調菩薩為了利益眾生，能忍受無量無邊的苦難，與眾生
同在、同事，不計較自身的痛苦，專注於令眾生離苦得樂，體現大悲與無我精神。本句說明，若有人不了解出家修行的真義，便會執著於世間生
死而不求解脫。
菩薩因此能捨棄世間權勢與財富，選擇出家修行，以求遠離煩惱、證得寂靜安穩。本句說明眾生因五欲（財、色、名、食、睡）束縛而難以出離世俗，菩薩為了引導眾生離苦得脫，故以
自身示現不貪愛欲，選擇出家修行，作為眾生的榜樣，強調出家求解脫的意義。本句強調十種修行是佛如來親自實踐的法門，菩薩們亦無遺漏
地修持，並以此作為度脫眾生的根本方法，體現佛菩薩自利利他的修行精神。本句說明即使有壽命無量、煩惱極微的眾生，仍因樂著世間而未離生死。
佛陀為了這類眾生，特意示現
生老病死的苦患，啟發其出離心，顯示即使福報大、煩惱少，仍難免生死輪迴，需覺悟無常苦患。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒而生起強烈煩惱，導致在現世
中不斷受生老病死之苦。
菩薩為了救度這些受苦的眾生，應機示現，展現大悲願力。本句總攝如來圓滿具足的十力、四無所畏、十八不共法等無量
功德，皆以究竟妙法利益、救度一切眾生，顯示佛果圓滿與度生本懷。本句描述菩薩以說法、教誡、神足與自在神通等諸多功德，積極示現於世，目的是為了救度、引導一切
眾生離苦得樂。
強調菩薩以多種善巧方便，展現無礙的神通力，利益群生。本句強調菩薩以無量善巧方便，隨順世間而度脫眾生，自己卻如蓮花出淤泥而不染，保持清淨不著世間
，並能令眾生心生歡喜，顯示菩薩度生與自持清淨並行不悖。此句讚歎佛或大菩薩具備廣博的學識與無礙的辯才，無論文辭、讚頌或論議皆超越世間常人，並能隨緣
示現世間各種技藝，如幻師般自在無礙，顯示佛法不離世間而又超越世間。本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨緣示現各種身分與形象，無論是世間領袖、商旅嚮導、醫者、樹木
、藥物或寶珠，皆以利益眾生、引導迷失者回歸正道為目的，體現大悲與善巧方便。本句描述在世界初成、眾生尚未具備生存知識時，菩薩以工匠
身示現，教導眾生各種維生之道，體現菩薩隨機應化、利益眾生的精神。本句強調修行者應遠離造作惡業與製造傷害眾生的器具，發願令一切眾生安樂長壽。
並指出咒術、藥草
及各種學問論議，若能利益眾生，皆為諸佛所讚歎，顯示佛法重視實踐利生與多元知識的融合。此句描述佛或菩薩能隨眾生需求，示現仙人等不同形象，展現
苦行與深奧法門，啟發眾生向善修行，體現大悲與善巧方便。本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨順不同外道的修行方式，
示現各種形象與行為，甚至成為外道的導師，展現無礙的善巧方便，目的是引導眾生最終歸向正法。本句說明佛陀能觀察到眾生以邪命、非法自居優越，並且有能力在各種外道、苦行者中施以教化，使其
歸向正法。
強調佛陀教化無礙，能度化一切迷失於非正道者。本句描述外道苦行者以五熱自苦、模仿畜生持戒、披草衣奉火等修行方式，佛陀為了教化這類眾生，成
為他們的導師，顯示佛陀慈悲普度，針對不同根器施以適當教導。本句描述世間人為求解脫，採取各種修行方式：有的沉溺於天
廟享樂，有的以投恆河為解脫手段，有的修苦行僅食果實、服氣飲水，或專注於思惟正法、遠離放逸。
強調不
同修行取向與態度，點出正法思惟與不放逸的重要性。本句描述修行者以各種苦行方式示現，如胡跪翹足、臥於荊棘
灰土或石杵上，皆為了啟發、教化師長，展現捨身苦行以導引他人修行解脫之道。本句說明菩薩能以智慧觀察各類外道的心性，隨順其根機施以教化，並以無上的苦行作為榜樣，使外道
眾生也能因此得到解脫。
強調菩薩的慈悲與善巧方便，以及其苦行的殊勝無比。本句說明菩薩面對世間眾生缺乏正見、陷於邪見時，會以善巧
方便宣說深奧佛法，幫助眾生理解真實的究竟義理，顯示菩薩悲智雙運、度化眾生的精神。本句強調佛陀能隨眾生根器、語言、能力，以各種語言與辯才，為不同類型的眾生宣說四聖諦，展現佛
陀教化的無礙與平等，四聖諦為佛法核心，無論語言、音聲皆能傳達其義理。本句說明佛陀能隨順眾生語言，善巧宣說四聖諦，使眾生得以
解脫，並體悟語言本身的不可思議性，這是說法三昧力的展現。本句描述以最殊勝的三昧安穩眾生，發大光明，藉此不可思議
的光明救度一切眾生，體現菩薩以禪定力與智慧利益群生的精神。本句說明『善現』光明具有極大加持力，眾生若得遇此光，能
獲得無量殊勝果報，並以此作為成就究竟無上佛道的因緣。
強調光明的功德與成佛之路的關聯。本句說明此光明能夠顯現諸佛如來、法、僧、道，以及最殊勝
的塔與形像，象徵光明具足顯現佛法僧三寶與殊勝功德，因此得名善現。此句描述佛陀放射名為「清淨」的光明，其光輝超越一切天人，能消除一切無明與黑暗，普遍照耀十方
無量世界，象徵佛智無礙、淨化眾生煩惱，令法界皆得光明。此句說明以燈明供養佛陀，不僅是外在的供養行為，更能啟發
眾生智慧，因善用燈供養諸佛，最終成就無上的智慧與光明，成為世間最勝之燈。本句說明以香油、酥油、竹木等作為燈具，點燃供養，能獲得
清淨、殊勝的光明。
此處光明象徵智慧與功德，強調供燈的功德與淨化作用。本句描述佛陀放射名為『濟度』的光明，啟發一切眾生覺悟，勉勵眾生發起無上菩提心，並以此心度脫
沉溺於欲望之海的群生，體現大乘菩薩以自覺覺他、普度眾生為本懷。本句說明發無上菩提心者，能救度陷於欲望煩惱的眾生，使其超越生死輪迴的四種激流，最終引領眾生
到達無畏、自在的解脫境界。
強調菩提心的力量與導師的作用。本句描述以種種善巧方便利益眾生，如建橋造船助人渡難，並指出應超越執著有為功德，讚歎寂靜涅槃
的境界。
由此能成就度脫眾生的智慧與光明，強調利他與出世間智慧並重。本句描述佛陀放射名為「除愛」的光明，能啟發眾生覺悟，幫助他們斷除對五欲的執著與渴求，進而生
起追求解脫的心，嚮往法的甘露。
強調光明的加持力與斷除愛欲、趣向解脫的修行意涵。本句強調遠離五欲的貪求，心向解脫，並以佛陀所證的解脫法
門作為甘露法雨，能夠滅除眾生內心的種種渴愛與煩惱，導向究竟解脫。本句說明以布施水資等善行，發心求證無上佛果，並遠離五欲
、讚歎禪定修行，最終成就滅除愛欲的智慧光明。
強調布施與禪修並重，斷除貪愛是成佛之道。本句描述佛陀放射名為「歡喜」的光明，令一切眾生生起覺悟
與歡喜，進而愛樂佛菩提，發心追求無師自證的究竟寶藏，強調自覺與發願的重要性。此句描述造立如來大慈悲佛像，佛身相好圓滿，安坐蓮華之上，並讚歎佛最殊勝的功德。
由於這樣的善
行，能感得內心的歡喜與智慧光明，顯示修福造像與隨喜讚歎皆能增長福德與智慧。
- 深心：極為誠摯、徹底的內心信念。
- 淨信：純淨無雜染的信心。
- 一切佛：所有過去、現在、未來諸佛。
- 聖僧：已證聖果的僧團成員。
- 菩薩所行道：菩薩修行的實踐道路。
- 道元：修道的根本、起始。
- 功德母：一切功德的根源、母體。
- 憍慢：傲慢、驕傲之心，障礙恭敬與修行。
- 寶藏：比喻信心為最珍貴的法門。
- 清淨手：象徵能承接、攝持一切善行的條件。
- 染著：指煩惱、執著等令心不清淨的狀態。
- 微妙甚深法：指佛法中深奧難解的義理。
- 如來處：指如來的境界或果位，即成佛。
- 信力：五根五力之一，指堅定不移的信心力量。
- 無師寶：自性中本具的寶藏，無需外師指導而自得。
- 法門：通向解脫的修行方法或教法。
- 八難：指八種難以得遇佛法的處境。
- 魔境：修行中遇到的各種障礙與誘惑。
- 無上解脫道：最究竟圓滿的解脫之道。
- 不壞種：不會毀壞的善根種子，能生長佛果。
- 菩提樹：象徵覺悟、成佛之因。
- 智慧門：通往究竟智慧的法門。
- 次第行：依照次第、步驟修行。
- 信樂：信心與歡喜心，修行的動力。
- 優曇華：佛教譬喻中極為稀有的靈瑞之花，象徵難得的善緣與殊勝法義。
- 妙寶珠：指能隨意滿足願望的珍寶，比喻佛法的珍貴與圓滿。
- 正教：正法、正道，指佛陀所說的正確教法。
- 諸佛賢聖：指已證悟的佛與聖者，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
- 奇特供：稀有殊勝的供養，超越尋常。
- 正真法：指如來所說真實正確的佛法。
- 聞法：聽聞佛法，指學習佛陀教導。
- 不可思議法：指超越世俗理解、深奧難測的佛法真理。
- 清淨僧：指持戒清淨、行為端正的僧團。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦泛指身心諸能力。
- 明利：指感官與心智敏銳、清明。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 惡知識：指導人走向邪見、誤入歧途的師友或環境。
- 善知識：能引導修行者正確修行、親近正法的良師益友。
- 因果：指行為（因）與其結果（果）之間的必然關係，是佛教修行與世界觀的核心。
- 殊勝妙解脫：指超越凡夫、圓滿無礙的解脫境界。
- 一切佛所護：意指證得解脫者，必蒙諸佛加持護念。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心，是大乘佛教修行的根本。
- 佛功德：指佛陀所具備的無量善法與殊勝德行。
- 諸佛家：象徵佛的家族、佛的境界，意指證得佛果或與佛同類。
- 深心妙清淨：深刻且微妙的清淨心，指遠離煩惱雜染的心境。
- 殊勝無上心：最為殊勝、無與倫比的心境，指究竟圓滿的覺悟心。
- 無上殊勝心：指最究竟、無與倫比的菩提心或大乘發心。
- 摩訶衍：意譯為『大乘』，指大乘佛法，強調普度眾生、圓滿佛果的教法。
- 法供養：以修行佛法、弘揚正法作為對佛的供養，勝於物質供養。
- 念佛：憶念、思惟佛陀功德，或專注稱念佛名。
- 念佛定：專注於佛號或佛像所生起的三昧（定），為修行中重要的禪定法門。
- 十方佛：十方世界中一切諸佛，象徵無量無邊的佛陀。
- 常安住：恆常不變、安穩存在，指佛法或佛身的永恆性。
- 法永存：正法長久存在於世或個人心中。
- 辯才無窮盡：無盡的智慧與說法能力。
- 辯才：指善於說法、解說佛理的能力，為菩薩六度之一的方便波羅蜜之展現。
- 無量法：無數、無盡的佛法教義，涵蓋一切法門。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 大悲心：對一切眾生無條件的慈悲心，願拔除其苦。
- 有為過：指對有為法（因緣所生、造作之法）的執著與由此產生的過失。
- 我慢：自我高舉、傲慢心。
- 放逸：放縱、懈怠、不精進於修行。
- 一切眾：指一切眾生，涵蓋所有有情生命。
- 憂慼：憂愁與痛苦。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、努力修行。
- 神通：指修行圓滿後所得的超常能力，如天眼、天耳等。
- 眾生行：指眾生的行為、心念、習氣等一切動向。
- 成就諸眾生：令眾生得度、修行圓滿，達到解脫或覺悟。
- 眾生智：指能如實了知、利益一切眾生的智慧。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝受眾生、弘法利生的四種方法。
- 方便慧：指善巧方便與智慧，能依眾生根機施以適當教化。
- 四魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為修行路上的四種障礙。
- 堅固不動地：指修行達到堅固穩定、不可動搖的境界。
- 無生深法忍：對一切法本無生的深刻體悟與安忍，為菩薩高階證悟。
- 授記：諸佛預言菩薩將來必定成佛。
- 諸佛前：指在多位佛陀面前，象徵親近佛陀、得受教化。
- 微密教：指諸佛所說深奧、難以理解的教法。
- 護念：佛陀以慈悲心守護、關懷眾生。
- 無量功德身：指佛陀因無量功德所成就的殊勝法身。
- 金山：比喻佛身光明顯耀、無與倫比。
- 八十種好：隨三十二相而生的八十種細微莊嚴之好，進一步彰顯佛身的殊勝。
- 難思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 光莊嚴：指佛國土中以光明為莊嚴，象徵佛德與淨土殊勝。
- 寶蓮華：珍寶所成的蓮花，為佛國淨土常見莊嚴象徵。
- 剎（土）：佛教用語，意指世界、國土。
- 自在力：無礙自如的神通與智慧力。
- 無量自在力：無量無邊的自在神通與能力，為菩薩或佛所具。
- 嚴淨諸佛剎：莊嚴並清淨一切佛的國土（佛土、佛剎）。
- 甚深微妙法：極其深奧且微細的佛法教義。
- 不可思議：超越凡情，難以以思惟與言語衡量。
- 眾歡喜：眾生生起的歡喜心。
- 四辯力：即四無礙辯，指法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙四種辯才。
- 度一切眾：度化一切眾生，使其離苦得樂。
- 身口意業：指身業、口業、意業，為眾生行為的三種主要表現。
- 願力：指修行者所發的誓願之力量，能成就種種不可思議的功德。
- 現其身：根據眾生的根機與需求，示現不同的身形以度化。
- 音聲微妙難思議：形容說法的聲音極其殊勝，超越凡情所能理解。
- 一念：極短暫的剎那間。
- 悉知心：完全明瞭眾生的內心與想法。
- 寂滅：煩惱息滅，證得涅槃的境界。
- 智慧：了知諸法實相的根本智。
- 諸法實：一切法的真實本性。
- 十地：菩薩修行的十個階位，每一地皆有特定功德與自在力。
- 勝解脫：究竟圓滿、無上之解脫。
- 甘露法水：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生，灌頂則象徵佛法加持與成就。
- 甘露水：佛教象徵清淨、長生、解脫的法水，常用於灌頂儀式。
- 虛空：無邊無際的空間，象徵法身無礙。
- 十方界：十方所有世界。
- 無等等界：無與倫比的境界，指佛果或究竟圓滿的境界。
- 福田：比喻能生長福德的對象或處所，如田能生長五穀，福田能生長福報。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等於三寶或聖者。
- 果報：善惡業因成熟後所感得的報應。
- 善男子：指具足信心與修行的男子，經典中常用以稱呼修行者。
- 威神力：指修行者因修德所生的殊勝力量，能護持正法。
- 正法常住：佛法真理永遠存在不滅。
- 十善功德：指身、口、意三業的十種善行，為佛教基礎倫理。
- 法寶：指佛法教義、修行法門等無上珍寶。
- 佛法海：比喻佛法深廣無邊，如大海般不可測量。
- 金剛：最堅固之物，常用以比喻法性或真理不可破壞。
- 智慧滿足：指智慧圓滿具足，無所欠缺。
- 功德海：比喻功德無量無邊，如大海般廣大。
- 剎土：佛教用語，指佛所教化的世界或國土。
- 成正覺：證得無上正等正覺，即成佛。
- 法藏：佛法的寶藏，指佛所說的一切教法。
- 一切斷：指一切煩惱、障礙皆能斷除。
- 一念頃：極短暫的時間。
- 示現：隨眾生機感而現身說法。
- 滿月：圓滿無缺，象徵菩薩德相莊嚴。
- 念念：每一個念頭、剎那，強調無間斷的示現。
- 成佛道：證得佛果，圓滿菩提。
- 正法輪：佛陀所說的正法，轉動法輪即宣說佛法教化眾生。
- 涅槃：究竟寂靜、解脫之境。
- 舍利：佛陀遺體火化後所遺留的堅固子，為佛教聖物。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 無量劫：極長久的時間，形容度生無盡。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教主要三種修行道路。
- 天：六道之一，福報殊勝的眾生。
- 人：指人類，六道之一。
- 龍：佛教中具大神通的靈異眾生，常護法。
- 神：泛指有神通力的非人眾生。
- 阿脩羅：六道之一，性好鬥爭，福報次於天。
- 海印三昧：比喻如大海映現萬象，三昧境界中能圓融無礙地現起一切法。
- 光明莊嚴：指佛陀身心所發的殊勝光明與莊嚴相。
- 教化眾生：佛以種種方便度化、引導眾生離苦得樂。
- 智慧自在：佛的智慧無礙，能隨緣應化。
- 忍辱：安忍逆境、不生瞋恨。
- 禪定：攝心專注，遠離散亂。
- 華嚴三昧：本經特指圓融無礙、法界性海的三昧境界。
- 微塵：極細小的物質單位，象徵極微小處。
- 剎（佛剎）：佛的國土，眾生所居之世界。
- 一塵：極微細的物質單位，象徵法界無盡微細。
- 剎（剎土）：佛教宇宙觀中的世界單位，即佛土。
- 伏住：安住於定，或指剎土安穩不動。
- 隨順：隨眾生業力流轉變化。
- 野馬：比喻變化無常、難以捉摸。
- 天網：比喻國土交織廣闊，無所不包。
- 世界成敗：指世界的成、住、壞、空等變化。
- 無量稱：無量名稱、無量境界，指無限多的法門或解脫境界。
- 解脫力：能令眾生脫離煩惱生死的力量。
- 三千：簡稱三千大千世界，為佛教宇宙觀中極廣大的世界總稱。
- 十方國土：指東南西北、東南西北四維及上下十方的所有世界。
- 勝妙華：極為殊勝美妙的花朵，象徵供養的清淨與莊嚴。
- 無價寶珠：無法以價值衡量的珍寶，象徵無上功德。
- 殊異香：特別稀有的香氣，表徵供養的微妙。
- 道樹：指成道之樹，佛陀於其下成道，象徵覺悟之處。
- 諸最勝：最尊貴者，通常指諸佛或大菩薩。
- 寶衣：以珍寶製成的衣服，象徵無上供養。
- 寶幢：以寶物製成的幢幡，為莊嚴之具。
- 幡蓋：佛教儀式中用以莊嚴道場的幡與傘蓋。
- 金華寶帳：金色花紋與珍寶裝飾的帳幕。
- 上供具：最殊勝的供養物品。
- 實功德：真實無妄的佛陀功德。
- 掌中：手掌之中，象徵自在、無礙。
- 行業：指修行所積集的善業與功德。
- 十方國：十方世界，指無量無邊的佛土。
- 照世燈：比喻佛陀，能照亮世間黑暗。
- 妙莊嚴：指極為殊勝、圓滿的莊嚴，常用以形容佛的功德或境界。
- 大光明：佛的智慧與功德所發出的無量光明，能照徹法界。
- 帳：此處指以香氣形成的帳幕，象徵莊嚴與護持。
- 細末香：指極為細微的香粉，常用於佛教供養儀式，象徵清淨與恭敬。
- 寶：指珍貴的寶物，象徵無上功德與莊嚴。
- 妙蓮華：象徵清淨、莊嚴、殊勝的蓮花，為佛教常用供養物。
- 瓔珞：佛教中用以莊嚴佛像、菩薩或佛土的寶飾，象徵清淨與莊嚴。
- 莊嚴幢：佛教中象徵莊嚴、勝德的法幢，常用於表現佛土或佛會的殊勝。
- 雜寶：多種珍貴寶物的總稱，常用於佛教供養物品的裝飾。
- 莊嚴蓋：以寶物裝飾的華蓋，為供養佛陀的法器。
- 繒綵：彩色絲織品，常用於莊嚴佛像或法器。
- 寶鈴：以寶物製成的鈴，供養時用以發出清淨音聲。
- 供具：供養佛、菩薩、導師等所用的器物或物品。
- 導師：此處指佛陀或能引導眾生解脫的聖者。
- 大仙：尊稱佛陀，具大智慧與神通者。
- 大辯：無礙辯才，能善巧說法。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四攝：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
- 緣起：一切法因緣和合而生。
- 根力道法：五根、五力、七覺支、八正道等修行法門。
- 小乘：以自利解脫為主的修行法門。
- 中乘：介於小乘與大乘之間，指緣覺乘。
- 大乘：以利他為本，發菩提心求佛果的法門。
- 無常：一切法皆變化不住。
- 無我：一切法無固定自性。
- 不淨：觀身心世界皆不清淨。
- 離欲：遠離貪愛欲望。
- 滅定三昧：證入寂滅安定的禪定。
- 對治法門：針對煩惱病苦給予相應的修行方法。
- 諸法門：指各種度脫眾生的方法或修行門徑。
- 本性：指法門自身的本質或本有特性。
- 自在勝三昧：一種極為殊勝、自在無礙的禪定（三昧）境界，能成就不可思議的度生事業。
- 勝三昧：殊勝的禪定境界，能隨順眾生根性而現起。
- 眾生心：指一切有情的內心狀態與需求。
- 教化：以佛法引導、教誨眾生。
- 資生：維持生命所需的物資，如飲食、衣物等。
- 樂具：帶來安樂的各種資具。
- 大施主：能廣大布施、救濟眾生者。
- 上妙衣服：極為殊勝、清淨的衣服，象徵佛的清淨功德。
- 眾華：各種花朵，常用於供養與莊嚴佛身。
- 末香：細末狀的香料，用以塗身，表清淨與供養。
- 色：指色相、形色，為六塵之一，亦指一切有形有相之境。
- 哀鸞：傳說中聲音哀美的鳥，常用以比喻極為悅耳的聲音。
- 拘真羅：古印度傳說中的鳥名，以音聲美妙著稱。
- 八種梵音：佛教經典中形容佛陀說法具足八種殊勝音聲的總稱，具清淨、和雅、深遠等特質。
- 八萬四千法門：象徵佛法教化眾生的無量方法，並非確指數量。
- 眾生性：指眾生的根性、能力、習氣。
- 攝法：指菩薩以攝受、包容、引導的法門，令眾生歸向正道。
- 度眾生：指引導、救度眾生離苦得樂，達到解脫。
- 大苦海：比喻極大、無邊的痛苦與煩惱。
- 同事：與眾生共同從事善行，四攝法之一。
- 安樂：離苦得樂的境界。
- 出家：離開家庭，捨棄世俗生活，專心修行佛道。
- 十種行：指特定的十種修行法門，需依本經上下文判定具體內容。
- 佛如來：證得無上正等正覺的覺者，圓滿修行者。
- 壽無量：指壽命極長，非一般有限生命。
- 煩惱微細：煩惱極為輕微，非完全斷除。
- 生老病死患：生死輪迴中的四大苦難。
- 貪欲：對五欲等境界生起貪著之心。
- 瞋恚：對不如意境界生起憤怒、怨恨之心。
- 癡：對事理無明，迷惑顛倒。
- 煩惱猛火：比喻煩惱如烈火般猛烈，能燒毀善根。
- 生老病死：眾生於輪迴中必經的四種根本苦。
- 化度：菩薩以種種方便，教化救度眾生。
- 十力：如來具足的十種智慧力，能徹知諸法實相。
- 無所畏：如來具足的四種無所畏懼，能自在宣說法義。
- 十八不共法：佛獨有的十八種特別功德，與聲聞、緣覺不同。
- 妙法：究竟圓滿、能度眾生的佛法。
- 教誡：以言語教導、勸誡眾生修善離惡。
- 神足：指神通力，特別是神足通，能隨意變現、往來自在。
- 住持自在神通力：安住並運用無礙的神通力量，隨緣度眾。
- 濟度：救度、引導眾生離苦得樂。
- 隨順世間：隨應世間因緣、眾生根機而行。
- 不著世間：雖處世間而不為世間所染著。
- 蓮華：象徵清淨不染。
- 大歡喜：指眾生因菩薩度化而生起的極大歡喜心。
- 幻師：指擅長幻術的人，佛典常以幻師喻佛菩薩示現種種不可思議之事。
- 邑中主：城鎮的主事者或領導者。
- 賈客：經商之人，商旅。
- 良醫：醫術高明、能治眾病的醫者。
- 無盡藏：取之不盡、用之不竭的寶藏，常用以形容法寶或功德。
- 寶珠：珍貴的寶物，象徵滿足眾生所需。
- 迷道眾生：迷失於生死輪迴、無法覺悟的眾生。
- 惡業：指身、口、意三業中不善的行為，會帶來苦果。
- 害生具：用以傷害或殺害眾生的器具。
- 群生：一切有情眾生。
- 呪術：以咒語或儀式達到護生、治病等目的的法門。
- 藥草：用於治療疾病、護生的草藥。
- 殊勝行：特別高尚、超越常人的修行方式。
- 苦行：嚴格自律、克己修行的方式。
- 深法：深奧難解的佛法教義。
- 出家人：指離俗修行、剃髮染衣的修行者。
- 火法：指以火為核心的祭祀或修行法門，常見於古印度婆羅門教等外道。
- 裸形無衣服：指以裸體為修行方式的外道行者。
- 師長：指能夠教導他人的導師、老師。
- 邪命：違背正當職業、以不正當手段維生。
- 非法：不合佛法、違背正道的行為。
- 梵志：婆羅門，印度傳統祭祀階層，常指外道修行者。
- 五熱炙身：指以五種烈火（四方及頂上）圍繞自身進行苦行的外道修法。
- 牛鹿畜生戒：模仿牛、鹿等畜生的行為或戒律，屬外道苦行之一。
- 草衣：以草編織的衣服，象徵苦行簡樸。
- 奉事火：指侍奉火神，為古印度婆羅門教等外道常見修法。
- 諸天廟：指供奉諸天的廟宇，象徵世間宗教或享樂場所。
- 恒河：印度聖河，常被視為能洗滌罪業、助人解脫的象徵。
- 服氣：指調息吐納等修行法門。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不隨順煩惱。
- 胡跪：一種單膝跪地、另一足翹起的姿勢，常見於西域或胡人禮儀。
- 刺棘：指荊棘等帶刺植物，象徵苦行環境。
- 灰土：焚燒後的灰燼與塵土，苦行者常臥其上以示苦行。
- 杵石：石杵，堅硬之物，臥於其上象徵忍受痛苦以求解脫。
- 正見：正確的見解，佛教八正道之一，指如實知見世間與出世間的真理。
- 真實諦：究竟真理，指佛法中最真實、無妄的義理。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 鬼神：指非人類的有情眾生，如鬼類、神祇等。
- 邊地語：指邊遠地區或非主流地區的語言。
- 正語：正統語言，依語境多指梵語或佛教經典語言。
- 人天語：人類與天界眾生所用語言。
- 法辯、義辯、辭辯：分別指以法義、義理、詞句等不同層面的辯才。
- 八部：八部眾，佛教護法神祇的總稱。
- 一切音：一切眾生的語音。
- 說法三昧力：指佛陀或菩薩以三昧（禪定）力，能隨順眾生根機、語言，無礙宣說佛法。
- 善現：此處為光明之名，象徵圓滿顯現諸善功德。
- 究竟無上道：指最圓滿、無上的佛道。
- 道：修行之道，指通向解脫的道路。
- 塔：佛塔，供奉佛舍利或象徵佛德的建築。
- 國：佛教中指國土、世界，常用以表現無量世界。
- 燈明：象徵智慧與光明，供佛常用法器。
- 供養佛：以恭敬心奉獻物品於佛，積聚福德。
- 覺悟一切眾：啟發、引導一切眾生開啟智慧。
- 香油：以香草或植物提煉的油，用於供燈。
- 酥燈：以酥油（乳製品）為燃料的燈，常見於佛教供養。
- 炬明：火炬、火把，用以照明或供養。
- 欲海：比喻眾生無盡的貪欲與煩惱，如大海般難以超越。
- 四駛流：指生死輪迴中四種猛烈的煩惱激流，常解為欲流、有流、見流、無明流。
- 無畏解脫處：指無所畏懼、究竟自在的解脫境界。
- 有為：指一切因緣和合、造作而成的現象，屬於生滅法。
- 度光明：指度脫眾生的智慧與功德光明。
- 除愛：指斷除對世間愛欲的執著。
- 甘露水／甘露雨：佛教中象徵解脫、涅槃、法的清涼與滋潤。
- 禪：禪定，指內心寧靜專注的修行。
- 無上佛菩提：最究竟的覺悟、成佛之道。
- 滅愛光：滅除愛欲所生的智慧光明。
- 大慈像：象徵佛無量慈悲的形像。
- 喜光明：指因善行而得的內心歡喜與智慧光明。
「深心淨信不可壞，恭敬供養一切佛， 尊重正法及聖僧，信敬三寶故發心。 深信諸佛及正法，亦信菩薩所行道， 正心信向佛菩提，菩薩因是初發心。 信為道元功德母，增長一切諸善法， 除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。 淨信離垢心堅固，滅除憍慢恭敬本， 信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。 信能捨離諸染著，信解微妙甚深法， 信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。 清淨明利諸善根，信力堅固不可壞， 信永除滅一切惡，信能逮得無師寶， 信於法門無障礙，捨離八難得無難， 信能超出眾魔境，示現無上解脫道。 一切功德不壞種，出生無上菩提樹， 長養最勝智慧門，信能示現一切佛， 是故演說次第行，信樂最勝甚難得。 譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠， 若信恭敬一切佛，則持淨戒順正教。 若持淨戒順正教，諸佛賢聖所讚歎， 戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。 若能具足持淨戒，一切如來所讚歎， 若信恭敬一切佛，則能奇特供最勝。 若能奇特供最勝，彼信佛心難思議， 若信如來正真法，則常樂聞無厭足。 若樂聞法無厭足，欣悟不可思議法， 若信恭敬清淨僧，則信堅固不可壞。 若信堅固不可壞，彼人信力不可動， 若信堅固不可動，諸根明利悉清淨。 若根明利悉清淨，則離一切惡知識， 若能遠離惡知識，則能親近善知識。 若能親近善知識，則修無量諸功德， 若能廣修諸功德，則能善解諸因果。 若能善解諸因果，則成殊勝妙解脫， 若成殊勝妙解脫，則為一切佛所護。 若為一切佛所護，則生無上菩提心， 若生無上菩提心，則能勤修佛功德。 若能勤修佛功德，則能得生諸佛家， 若能得生諸佛家，則於諸法無所著。 若於諸法無所著，則得深心妙清淨， 若得深心妙清淨，則得殊勝無上心。 若得無上殊勝心，則修一切波羅蜜， 若修一切波羅蜜，則能具足摩訶衍。 若能具足摩訶衍，則法供養一切佛， 若法供養一切佛，則念佛定不可壞。 若念佛定不可壞，則常覩見十方佛， 若常覩見十方佛，則知如來常安住。 若知如來常安住，則於其人法永存， 若於其人法永存，則得辯才無窮盡。 若得辯才無窮盡，則能演說無量法， 若能演說無量法，則能度脫一切眾。 若能度脫一切眾，則得大悲心堅固， 若得大悲心堅固，則常喜樂甚深法。 若能喜樂甚深法，則能捨離有為過， 若能捨離有為過，則離我慢諸放逸。 若離我慢諸放逸，則能兼利一切眾， 若能兼利一切眾，則處生死無憂慼。 若處生死無憂慼，則能精進無有上， 若能精進無有上，則得一切諸神通。 若得一切諸神通，則解一切眾生行， 若解一切眾生行，則能成就諸眾生。 若能成就諸眾生，則得成就眾生智， 若得成就眾生智，則能具足四攝法。 若能具足四攝法，則與眾生無量利， 若與眾生無量利，則能具足方便慧。 若能具足方便慧，則能安住無上道， 若能安住無上道，則一切魔不能壞。 若一切魔不能壞，則能超出四魔道， 若能超出四魔道，則至堅固不動地。 若至堅固不動地，則得無生深法忍， 若得無生深法忍，則為諸佛所授記。 若為諸佛所授記，則常普現諸佛前， 若常普現諸佛前，則解諸佛微密教。 若解諸佛微密教，則為諸佛常護念， 若為諸佛常護念，以佛功德自莊嚴。 若佛功德自莊嚴，則得無量功德身， 若得無量功德身，其身顯耀如金山。 若身顯耀如金山，具足眾相三十二， 若具眾相三十二，八十種好自莊嚴。 八十種好自莊嚴，其身光明無有量， 若身光明無有量，光明莊嚴難思議。 若光莊嚴難思議，則出無量寶蓮華， 若出無量寶蓮華，一一華坐無量佛。 普現十方無量剎，教化度脫一切眾， 若能度脫一切眾，則得無量自在力。 若得無量自在力，則能嚴淨諸佛剎， 解說甚深微妙法，不可思議眾歡喜。 若說微妙甚深法，不可思議眾歡喜， 則能具足四辯力，自在能度一切眾。 若能具足四辯力，自在能度一切眾， 彼人智慧常在前，身口意業無錯謬。 彼人願力得自在，隨眾所宜現其身。 若彼願力得自在，隨眾所宜現其身， 為諸眾生說法時，音聲微妙難思議。 若為眾生說法時，音聲微妙難思議， 於彼一切眾生類，一念之中悉知心。 若彼一切眾生類，一念之中悉知心， 其人生死永無餘，寂滅一切煩惱患。 若人生死永無餘，寂滅一切煩惱患， 法身功德智慧具，深解一切諸法實。 若身功德智慧具，深解一切諸法實， 十地十種自在力，皆悉究竟勝解脫。 若十地種自在力，皆悉究竟得解脫， 授記莊嚴悉具足，無量法門得自在。 若記莊嚴悉具足，無量法門得自在， 盡為一切十方佛，皆與授記無有餘。 若為一切十方佛，皆與授記無有餘， 甘露法水灌其頂，十方諸佛授記竟。 若甘露水灌其頂，十方諸佛授記竟， 法身充滿遍虛空，安住不動十方界。 若身充滿遍虛空，安住不動十方界， 一切諸天及世人，無等等界莫能知。 於本所行無不果，其見聞者悉不空， 此是無上大福田，供養施者大果報。 彼善男子威神力，正法常住永不滅， 十善功德諸妙行，無量法寶最無上。 彼威神力佛法海，法寶堅固如金剛， 智慧滿足不可盡，如是無量功德海。 或有剎土無有佛，於彼示現成正覺， 或有國土無有法，於彼示現說法藏。 菩薩希望一切斷，於一念頃遊十方， 示現十方如滿月，無量方便化眾生。 於彼十方世界中，念念示現成佛道， 轉正法輪入涅槃，現分舍利為眾生。 或現聲聞緣覺道，示現成佛普莊嚴， 現無量劫度眾生，以三乘門廣開化。 或現男女種種形，天人龍神阿脩羅， 隨諸眾生若干身，無量行業諸音聲。 一切示現無有餘，海印三昧勢力故， 不可思議莊嚴剎，恭敬供養一切佛。 光明莊嚴難思議，教化眾生無有量， 智慧自在不可議，說法教化得自在。 施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德， 一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。 入微塵數諸三昧，一三昧生塵等定， 一塵中現無量剎，而彼微塵亦不增。 一塵內剎現有佛，或現有剎而無佛， 或現有剎淨不淨，或現大剎及中下， 或剎伏住或隨順，或如野馬或四方， 或有國土如天網，世界成敗無不現。 如一微塵所示現，一切微塵亦如是， 是名三昧自在力，亦無量稱解脫力。 若欲供養一切佛，出生無量三昧門， 能以一手覆三千，供養一切諸如來。 十方國土勝妙華，無價寶珠殊異香， 皆悉自然從手出，供養道樹諸最勝。 無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋而莊嚴， 金華寶帳妙校飾，十方一切上供具， 悉從手中自然出，供養道樹諸最勝。 一切十方諸妓樂，無量和雅妙音聲， 及以種種眾妙偈，讚歎諸佛實功德， 音聲遍滿十方界，悉從掌中自然出。 無量清淨諸行業，所得右手放光明， 香水普灑十方國，供養一切照世燈。 放妙莊嚴大光明，出生無量寶蓮華， 於蓮華中無量佛，相好具足自莊嚴。 放華莊嚴淨光明，莊嚴妙華以為帳， 散諸雜華遍十方，供養一切諸如來。 放香莊嚴淨光明，莊嚴妙香以為帳， 散諸雜香遍十方，供養一切諸如來。 放細末香淨光明，莊嚴末香以為帳， 散諸末香遍十方，供養一切諸如來。 放衣莊嚴淨光明，莊嚴寶衣以為帳， 散諸寶衣遍十方，供養一切諸如來。 放寶莊嚴淨光明，莊嚴妙寶以為帳， 散諸妙寶遍十方，供養一切諸如來。 放妙蓮華淨光明，眾妙蓮華以為帳， 散諸蓮華遍十方，供養一切諸如來。 放諸瓔珞淨光明，諸妙瓔珞以為帳， 散諸瓔珞遍十方，供養一切諸如來。 放莊嚴幢淨光明，其幢青黃赤白色， 無量種種而莊嚴，以幢嚴飾諸佛剎。 執持雜寶莊嚴蓋，眾寶繒綵為垂帶， 寶鈴演出最勝音，以此供養諸如來。 手出供具難思議，如是供養一導師， 供一切佛亦如是，大仙三昧自在力。 欲安一切眾生類，出生自在勝三昧， 一切所行諸功德，無量方便度眾生。 或現供養如來門，或現一切布施門， 或現具足持戒門，或現無盡忍辱門， 無量苦行精進門，禪定寂靜三昧門， 無量大辯智慧門，一切所行方便門， 現四無量神通門，大慈大悲四攝門， 無量功德智慧門，一切緣起解脫門， 清淨根力道法門，或現聲聞小乘門， 或現緣覺中乘門，或現無上大乘門， 或現無常眾苦門，或現無我眾生門， 或現不淨離欲門，寂靜滅定三昧門， 隨諸眾生起病門，一切對治諸法門， 隨彼眾生煩惱性，如應說法廣開化。 如是一切諸法門，隨其本性而濟度， 一切天人莫能知，是自在勝三昧力。 出生隨樂勝三昧，分別了知眾生心， 隨順教化諸群生，令離憂惱得歡喜。 劫中災難饑饉時，一切資生諸樂具， 隨其所須普周給，是為能作大施主。 肴膳香美上味食，寶衣莊嚴隨所樂， 己身國土珍愛施，好施眾生悉從化。 以諸相好莊嚴身，上妙衣服及眾華， 雜種末香以塗身，現此嚴飾度眾生。 一切世間所喜樂，種種殊勝淨妙色， 隨其所應普示現，令樂色者得解脫。 柔軟美聲如哀鸞，拘真羅等微妙音， 具足八種梵音聲，隨其所樂為說法。 八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生， 分別諸法無量門，隨眾生性化導之。 眾生苦樂利無利，一切世間所行法， 悉能普應同其事，以此攝法度眾生。 無量無邊大苦海，為眾生故悉能忍， 與彼同事不念苦，饒益眾生令安樂。 若有不識出家法，樂著生死不求解， 是故菩薩捨國財，常樂出家求寂靜。 五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故， 示現不樂處愛欲，是故出家求解脫。 欲令具足十種行，是佛如來本所修， 菩薩所行無有餘，修習是法度眾生。 或有眾生壽無量，煩惱微細樂世間， 為斯一切眾生類，示現生老病死患。 或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然， 為現生老病死苦，化度一切眾生故。 如來十力無所畏，及佛十八不共法， 最勝無量諸功德，以此妙法度眾生。 說法教誡及神足，住持自在神通力， 菩薩示現斯功德，以此濟度諸群生。 如是方便無有量，隨順世間度眾生， 不著世間如蓮華，能令眾生大歡喜。 博綜多識辯才王，文頌談論過世間， 示現世間眾技術，譬如幻師現眾像。 或為長者邑中主，或為賈客商人導， 或為國王及大臣，或為良醫療眾病， 或於曠野作大樹，或為良藥無盡藏， 或作寶珠隨所求，迷道眾生示正路。 若見世界始成立，眾生未知資生法， 是時菩薩為工匠，為之示現種種業。 不作惡業害生具，欲令群生壽安樂， 呪術藥草學眾論，悉為諸佛所稱歎。 或現仙人殊勝行，一切群生所愛樂， 示行苦行及深法，隨其所應悉能現。 或作外道出家人，或復示現事火法， 或現裸形無衣服，能為彼人作師長。 見有邪命種種行，習行非法以為勝， 一切梵志諸苦行，能於其中而化度。 五熱炙身隨日轉，或受牛鹿畜生戒， 被服草衣奉事火，為化是等作導師。 現樂遊行諸天廟，自投恒河求解脫， 食果服氣而飲水，思惟正法不放逸。 或現胡跪翹一足，或臥刺棘灰土上， 或臥杵石求解脫，為彼師導教化故。 如是等類諸外道，具觀彼意如應化， 菩薩苦行無與等，外道由是得解脫。 若見世間無正見，常依一切邪見住， 方便為說甚深法，悉令得解真實諦。 或以鬼神邊地語，為斯等類說四諦， 或以正語說四諦，或人天語說四諦， 或以法辯說四諦，或以義辯說四諦， 或以辭辯說四諦，或無盡辯說四諦， 或八部音說四諦，或一切音說四諦。 隨彼所解語言音，為說四諦令解脫， 知一切語不思議，是名說法三昧力。 安隱眾生勝三昧，為度一切眾生故， 放大光明難思議，以此光明救群生。 所放光明名善現，若有眾生遇斯光， 彼獲果報無有量，因是究竟無上道。 由彼顯現諸如來，亦現一切法僧道， 又現最勝塔形像，故獲光明名善現。 又放光明名清淨，映蔽一切天人光， 除滅一切諸闇冥，普照十方無量國。 彼光覺悟一切眾，執持燈明供養佛， 以燈供養諸佛故，得成最勝世間燈。 然諸香油及酥燈，或以竹木為炬明， 以能然此諸燈明，得是清淨妙光明。 又放光明名濟度，彼光覺悟一切眾， 當發無上菩提心，度脫欲海諸群生。 若發無上菩提心，度脫欲海諸群生， 彼悉能度四駛流，示導無畏解脫處。 造立無量諸橋梁，或作舟船度眾生， 毀呰有為讚寂靜，因此得成度光明。 又放光明名除愛，彼光覺悟一切眾， 捨離五欲諸渴愛，思樂解脫甘露水。 若能遠離五欲渴，思樂解脫甘露水， 以佛解脫甘露雨，滅除眾生諸渴愛。 惠施池井諸泉流，以求無上佛菩提， 毀呰五欲讚諸禪，因此得成滅愛光。 又放光明名歡喜，彼光覺悟一切眾， 歡喜愛樂佛菩提，發心願求無師寶。 建立如來大慈像，相好具足坐蓮華， 讚歎最勝諸功德，因是得成喜光明。