大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十四
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
十地品第二十二之二
本句描述菩薩們聽聞更高階位（上地）的法義時，內心因理解
深妙佛法而清淨無染，並生起無量的歡喜，顯示修行階位提升帶來的法喜與心靈淨化。此句描述眾人於座位上升起，安住於虛空，並以最殊勝的花供
養金剛藏菩薩，展現恭敬與供養之意，體現佛教中以供花表達尊重與清淨心的修行方式。本句描述大眾共同讚歎金剛藏菩薩，肯定其具足大智慧、無畏
精神，並能善巧說明菩薩修行的各個階段，顯示其在菩薩道上的卓越成就與教化能力。本句描述解脫月大士觀察到大眾內心已達清淨狀態，眾人渴望進一步聽聞關於第二地（菩薩修行階位）
及其修行特徵的法義，顯示教法傳授需契合眾生根機與心境。本句描述大眾請求金剛藏菩薩以其大智慧，為大家解釋第二地
（菩薩修行階位之一）的修行特質與內容，顯示聽法者對進一步修行法門的渴望與重視。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 上地義：指更高階位或更深層次的佛法義理，屬於修行次第中的進階境界。
- 虛空：指無障礙的空間，象徵無礙自在。
- 上妙華：最殊勝、稀有的花，常用於供佛菩薩。
- 金剛藏：此處指金剛藏菩薩，為重要菩薩名號。
- 大智：指圓滿無礙的智慧。
- 無所畏：無有恐懼，具足無畏德。
- 菩薩地：指菩薩修行的階位、次第。
- 解脫月大士：菩薩名，象徵具大解脫智慧者。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，重在修習清淨與增進智慧。
- 行相：指修行的特徵、相狀。
一切菩薩眾，聞說上地義， 其心皆清淨，歡喜無有量。 各於所坐處，踊住虛空中， 以諸上妙華，散於金剛藏。 咸皆稱讚言：「善哉金剛藏， 大智無所畏，善說菩薩地。」 解脫月大士，知眾心清淨， 欲聞第二地，行相之所說。 即請金剛藏，大智願解說， 第二地行相，一切皆欲聞。
思惟令眾生安樂之事，連惡意使眾生苦惱都不會，更何況加以傷害？遠離一切搶奪、偷盜維生之物，常知足，若物屬於他人且
為他人所用，對於這些東西未經允許不取。遠離邪婬，滿足於自己的妻子，對其他女人連一個念頭都不生起。遠離妄語，常說真實語、諦語、隨語，乃至夢中尚不妄語，何況故作？遠離兩舌，無破壞之心，於鬥諍離散之人中，常喜和合；遠離惡口，所有言語粗暴苦惡，自壞其身，亦壞於他，如是等語皆悉捨離；遠離無意義的言語，時時自我守護，凡應說則說，不應說
則不說，常能分辨合時、利益、順法、審慎的話語，乃至戲笑亦無所違犯，何況故意違犯？不貪圖他人的物品，若屬於他人且為其所用，不會生起『我應該取用』的念頭。遠離瞋恨與加害之心，對一切眾生，常常主動培養愛護與慈悲之心；遠離占卜與相術，修習正見，堅定深信善惡因果。遠離諂媚曲意，誠心信受三寶，生起堅定的信心。菩薩如是常護善道，作如是思惟：『一切眾生墮惡道者，皆由十不善道；我應當自安住於善法，亦應為他人宣說諸善法，指示正行之處。是什麼原因呢？若有人自己不行善，卻為他人說法令其安住於善，絕無此理。』又深思惟：『行十不善道，則墮地獄、畜生、餓鬼；行十善道，則得生為人，乃至有頂天。又若以十善道與智慧和合修行，然其心志薄弱，對功德樂
少，厭畏三界，大悲心淺薄，僅從他人聞法，則至聲聞乘。若修行十善道，非從他人聽聞而自得領悟，雖不能具足大
悲與方便，然能深入眾因緣法，證得辟支佛乘。如果修行這十善道能夠清淨圓滿，內心廣大無量無邊，對眾生生起大慈悲，具足方便之力，志願堅固，
不捨一切眾生，追求佛的大智慧，清淨菩薩諸地，清淨諸波羅蜜，進入深廣大行，則能成就佛的十力、四無所
畏、四無礙智、大慈大悲，乃至圓滿一切種智，集聚諸佛法。因此，我應當修行十善道，求得一切智。
生起慈悲，時時想讓眾生快樂，連用惡意讓眾生難過都不會，更不會去傷害他們。遠離各種搶奪和偷竊維生所需的東西，時時知道滿足；如
果東西屬於他人並由他人使用，這些東西沒有得到允許就不拿取。遠離不正當的性行為，對自己的妻子感到滿足，對其他女人連一絲念頭都不起。遠離虛假言語，平時都說真實話、正確話、合時宜的話，
甚至連在夢中都不說妄語，更何況是有意造作妄語呢？不說離間的話，心中沒有破壞別人的念頭，遇到爭吵分裂
的人時，總是喜歡促進大家和睦相處。要遠離惡毒的言語，所有粗暴、帶來痛苦的話語，不僅傷
害自己，也會傷害他人，像這樣的話都應該徹底捨棄。要遠離沒有意義的話語，時時自我警覺守護，該說的才說，不該說的就不說，經常能分辨什麼時候該說
合時、利益、符合正法、審慎考量的話，甚至偶爾開玩笑也不會犯錯，更不用說故意說壞話了。不會貪求別人的東西，如果東西屬於他人，並且正被他人使用，就不會想著『我要拿來用』。要遠離憤怒和傷害的心，對所有眾生，時時懷著愛護和慈悲的心意。遠離占卜和看相，實踐正確的見解，堅定相信善惡有報、因果分明。要遠離虛偽與諂媚，真誠信仰三寶，內心生起堅定不移的信念。菩薩總是守護善道，心裡這樣想：『所有眾生會墮入惡道，都是因為犯了十種不善的行為；我自己要安住在善法中，也要為他人講解各種善法，並指引他們正確的修行方向。為什麼會這樣呢？如果一個人自己都不行善，卻想教別人行善，這是不可能的事。」。又進一步思考：『如果造作十種不善的行為，就會墮入地獄、畜生或餓鬼這三種惡道；如果修行十種善法，就能投生為人，甚至可以生到有頂天。如果修行人以十善道和智慧一起修行，但心志薄弱，對修善積德興趣不大，對三界感到厭倦和恐懼，慈
悲心也很淺薄，只是從別人那裡聽聞佛法，這樣就只能達到聲聞乘的境界。如果修行十善道，不是從他人聽來，而是自己自然領悟，
雖然無法圓滿具備大悲心與善巧方便，但能深入了解各種因緣法，最終證得辟支佛的果位。如果能夠清淨圓滿地修行十善道，心量就會變得無比寬廣
，對眾生生起深厚的大慈悲，具備善巧方便，志向堅定，絕不捨棄任何眾生，追求佛的無上智慧，讓菩薩的各
種修行階位與波羅蜜都清淨無染，深入廣大修行，這樣就能成就佛的十種大力、四種無畏、四種無礙智慧，以
及大慈大悲，乃至圓滿一切智慧，匯集所有佛法。所以我應該修十善道，追求圓滿智慧。
本句為金剛藏菩薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與發語，顯示菩
薩間以「佛子」互稱，強調彼此皆為修行佛道者，具備大乘菩薩的德行與志向。本句說明菩薩摩訶薩在圓滿初地後，若欲進一步證得第二地，
必須具備十種正直之心，強調修行階位的次第與心性的純正為進階的關鍵。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經典中常見的分條說明起首語。
此句列舉修行者應具備的心態之一，即心性柔和、易於接受教法與善法，不執著己見，能隨順善緣，遠
離剛強與固執。
柔軟心是修習佛法、斷除煩惱的重要基礎，有助於增長慈悲與智慧。本句指出修行次第中的第二要點，即修習者需調整、安定自心
，使心不偏激、不散亂，達到平衡與和諧，為進一步修行奠定基礎。此句列舉修行過程中『堪受心』，即指能夠承擔、接受各種境
界與法義的心態，是修行者面對困難、考驗時所需具備的心理素質。此句強調修行者應保持警覺與精進，不可懈怠放縱，才能持續
增長善法，遠離過失。
『不放逸』是佛教修行的重要態度，能防止退失善根。此處列舉『寂滅心』，指向內心遠離煩惱、息滅諸苦，證得究
竟安寧的心境，是修行者追求的解脫境界。本句列舉『真心』為第六項，指的是不被妄念覆蓋、清淨不變
的本心，強調修行者應體認並安住於本有的真實心性。此句強調修行者應保持心念純淨，不被外在或內在雜染所干擾
，專注於正法修持，達到心地清淨無雜的境界。此句強調修行者應遠離貪求與吝嗇，培養清淨無染、樂於布施
的心態，斷除對財物與利益的執著，進而增長福德與智慧。此處『勝心』指的是超越凡常、具備卓越德行與智慧的心境，
強調修行者應培養高尚、無染、勝於一般心念的心態，作為修行進階的重要基礎。此句列舉修行所需的第十種心，即『大心』，意指心量廣大，
能包容一切眾生與法界，具備無邊慈悲與智慧，為成就菩薩道的重要心態。本句說明菩薩修行時，依靠前述的十種心作為基礎，得以證入
菩薩道的第二地，顯示修心次第與地位進展的關聯。本句說明菩薩於離垢地修行時，已自然而然遠離殺生與暴力，內心無瞋恨，具備慚愧與慈悲，時時以眾
生安樂為念，連惡意都不生起，更不會加以傷害，體現大乘菩薩的慈悲與無害精神。本句強調戒除劫奪與偷盜，修行者應知足常樂，不貪取非己之物，尤其是屬於他人且他人正在使用的物
品，未經允許不可取用，體現清淨自守與尊重他人財物的戒律精神。本句強調持守正當的夫妻關係，斷除邪婬之行，於自家妻子知
足，不起對他人妻女的貪欲心，體現戒律中對身口意清淨的要求。本句強調修行者應徹底遠離妄語，不僅平時要說真實、正確、契理契機的話語，連在無意識的夢中都不
應有虛妄之語，更不應有意造作妄語，顯示對語業清淨的高度重視。本句強調修行者應遠離兩舌（挑撥離間），心無破壞之意，面
對紛爭分裂的人群時，應以和合為樂，致力於調解與團結，展現慈悲與智慧。本句強調修行者應遠離惡口與粗暴語言，因為這些言語不僅損
害自身德行，也會傷害他人，違背和合共住的修行精神。
捨離惡語是持戒與培養善業的重要一環。本句強調修行者應遠離無意義的言語，時時自我約束，僅於適
當時機說合乎利益、順於正法、審慎考量的話語。
即使偶爾戲言亦不違犯戒律，更應避免有意造作惡語。
此處
展現對語業的嚴謹態度，強調語言的正念與自律。本句強調對於他人物品不起貪念，尤其是明知物品屬於他人且
正被其所用時，修行者應斷除取用之心，體現不貪的戒德與清淨心。本句教導修行者應斷除對眾生的瞋恨與加害之心，常以愛護、
滋潤與慈悲心對待一切眾生，強調慈悲為修行的根本態度。本句教導修行者應遠離迷信的占卜與相術，專注於培養正確的
見解，並堅信善惡行為必有相應的果報，強調因果法則的重要性。本句教導修行者應摒除虛偽與諂媚之心，對佛、法、僧三寶保
持誠摯信仰，從而生起堅定不動搖的信心，作為修行的根本。本句說明菩薩恆常守護善道，並觀察眾生墮入惡道的根本原因
在於十不善道，強調修善與遠離惡行的重要性。本句強調自利利他的修行精神，既要自我安住於善法之中，也
要積極為他人說明善法，並指導正確的修行道路，體現佛教重視自修與教化並行的原則。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調修行者必須以身作則，自己實踐善行，否則即使為他人說法，也無法真正令他人安住於善法。
佛法重視身教與言教一致，僅有言說而無實踐，難以產生真實教化力。本句說明若造作十種不善業，將導致墮入三惡道（地獄、畜生
、餓鬼），強調因果報應與業力的重要性，警示修行者遠離惡行。本句說明修行十善業道能感得善趣果報，從人間直到色界最高
的有頂天，強調善業的升進作用與輪迴層次。本句說明修行人若雖行十善並具智慧，但心志不堅、追求功德的意願薄弱，對三界生死感到厭離與恐懼
，慈悲心不深，僅依賴他人聽聞佛法，最終只能成就聲聞乘，難以進入更高乘法門。本句說明，僅靠自修十善道並自悟佛法，雖能通達因緣法理，證得辟支佛果，但因缺乏大悲與方便，無
法成就圓滿佛果。
強調辟支佛以自覺為主，與大乘菩薩重悲願利他有別。本句說明修行十善道若能清淨圓滿，便能開展無量心量，生起大慈悲與善巧方便，堅定不捨眾生，進而
追求佛的究竟智慧，圓滿菩薩諸地與波羅蜜，深入廣大行門，最終成就佛的十力、四無所畏、四無礙智、大慈
大悲，乃至一切種智，圓滿佛法。
強調十善道為成佛智慧與功德的基礎。
- 金剛藏菩薩：大乘經典中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 解脫月菩薩：菩薩名，意指如月般清淨、能令眾生得解脫。
- 佛子：大乘經典常用對菩薩的尊稱，意指佛的弟子、修行佛道者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
- 初地：菩薩十地中的第一地，為菩薩修行的起點。
- 直心：正直無偽之心，為修行進階的重要心性。
- 柔軟心：指心性柔和、易於調伏，不剛強執著，能隨順善法。
- 調和心：指調整、安定、平衡自心，使其不偏不倚，適合修行。
- 堪受心：指能夠承受、接受外在境界或內在法義的心，強調修行者的忍耐與包容力。
- 不放逸：指對修行、善法保持警覺與精進，不懈怠、不隨順煩惱。
- 寂滅心：指心遠離煩惱、息滅生死苦惱，證得究竟安樂與寧靜的境界。
- 真心：指本具清淨、無妄染、真實不虛的心體，為佛教修行所歸依的根本心性。
- 不雜心：指心念純一，無有雜染、混亂或異念。
- 無貪：指內心無貪求、無所執著。
- 吝心：指對財物、法義等有所吝惜，不願布施或分享。
- 勝心：指超越凡夫、具殊勝功德與智慧的心。
- 大心：指心量廣大，能包容一切，具備無邊慈悲與智慧。
- 十心：指前文所列舉的十種修行心態或階段。
- 離垢地：十地菩薩第二地，證得離煩惱垢染之位。
- 殺生：奪取眾生生命之行為。
- 刀仗：武器，象徵暴力與傷害。
- 瞋恨心：對他人產生憤怒、怨恨之心。
- 慚愧：自知過失而生羞恥、對他人有愧之心。
- 慈悲心：願眾生離苦得樂之心。
- 劫：指強奪、搶奪他人財物的行為。
- 盜：指偷竊、暗中取走他人財物。
- 資生之物：維持生活所需的物品。
- 止足：知足、不貪求。
- 不與不取：未經允許不取用他人之物。
- 邪婬：指違背正當倫理、戒律的性行為，特指非夫妻間或不合戒律的淫行。
- 自足妻色：對自己的妻子感到滿足，不貪求他人。
- 一念：一個念頭，指心中起貪欲之心。
- 妄語：指虛假不實的言語，屬於戒律中嚴重的語業過失。
- 真實語：內容與事實相符的語言。
- 諦語：契合真理、正確無誤的語言。
- 隨語：隨順時宜、對機而說的語言。
- 兩舌：指挑撥離間、使人不和的語言，為十惡之一。
- 和合：指眾人和睦相處，無爭無分裂，為僧團重要德目。
- 惡口：指帶有惡意、傷害性或侮辱性的語言。
- 麁獷苦惡：形容語言粗暴、尖銳，令人感到痛苦與不悅。
- 無義語：指無意義、無益處的言語。
- 時語：合乎時機、場合的話語。
- 利益語：能帶來利益、饒益他人的語言。
- 順法語：符合佛法、正理的言語。
- 籌量語：審慎考量、衡量後所說的話。
- 不貪：指對外在財物不起貪求之心，為戒律與修行的重要內容。
- 攝用：意指掌控、使用、管理某物。
- 瞋害心：指對眾生生起憤怒、怨恨及加害之心。
- 愛潤心：以愛心滋潤、關懷眾生之心。
- 占相：指占卜、看相等預測吉凶的迷信行為，佛教中視為外道邪見，應當遠離。
- 正見：八正道之一，指對世間、因果、四聖諦等有正確的理解與信念。
- 罪福因緣：指善惡（罪、福）行為會帶來相應果報的因果關係。
- 諂曲：指虛偽、阿諛奉承、心口不一的行為。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教信仰與修行的核心依止。
- 決定心：堅定不移、毫不動搖的信心。
- 善道：指三善道（天、人、阿修羅），亦泛指善業之道。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 十不善道：身、口、意三業中十種不善行，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、 貪欲、瞋恚、邪見。
- 善法：指正當、清淨、導向解脫的法門與行為。
- 正行處：正確修行的方法或方向。
- 說法：指為他人講解佛法、教導修行。
- 住善：安住於善法，持續實踐善行。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 畜生：三惡道之一，指因愚癡、惡業轉生為動物的眾生。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪慳等惡業所感，常受飢渴之苦的眾生。
- 十善道：指身、口、意三業中不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不 貪、不瞋、不癡等十種善行。
- 人處：指人間，六道之一。
- 有頂：即有頂天，色界天中最高一層，為三界頂端。
- 智慧：指正見、正思惟等能破無明的智慧。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 大悲心：對一切眾生的深切慈悲心。
- 聲聞乘：依聞佛法修行，證得阿羅漢果的解脫之道。
- 大悲：指對一切眾生的無量慈悲心。
- 方便：指善巧度生的方法與智慧。
- 因緣法：萬法因緣和合而生的道理。
- 辟支佛乘：自覺因緣而證悟的聖者，非由佛教導，屬二乘之一。
- 方便力：善巧利益眾生的方法與能力。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各階位。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行。
- 十力：佛所具足的十種智慧大力。
- 四無所畏：佛對法、道、障、教化等四事無所畏懼。
- 四無礙智：佛的辯才無礙，包括法、義、辭、樂說無礙。
- 一切種智：佛圓滿無礙的究竟智慧。
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩 訶薩已具足初地，欲得第二地者，當生 十種直心。何等為十？一、柔軟心；二、調和心； 三、堪受心；四、不放逸心；五、寂滅心；六、真心； 七、不雜心；八、無貪吝心；九、勝心；十、大心。菩 薩以是十心得入第二地。菩薩住離垢地， 自然遠離一切殺生，捨棄刀仗，無瞋恨心， 有慚有愧，於一切眾生起慈悲心，常求樂 事，尚不惡心惱於眾生，何況加害？離諸劫 盜資生之物，常知止足，若物屬他，他所受 用，於是物中不與不取；離於邪婬，自足 妻色，於他女人不生一念；離於妄語，常真 實語、諦語、隨語，乃至夢中尚不妄語，何況 故作？離於兩舌無破壞心，於鬪諍離散人 中，常好和合；離於惡口，所有言語麁獷苦 惡，自壞其身，亦壞於他，如是等語皆悉捨 離；離無義語，常自守護，所可言說，應作不 作，常知時語、利益語、順法語、籌量語，乃至 戲笑，尚無所犯，何況故作？不貪他物，若物 屬他，他所攝用，不作是念：『我當取之。』離 瞋害心，常於眾生，求愛潤心、慈悲心；離於 占相，習行正見，決定深信罪福因緣；離於 諂曲，誠信三寶，生決定心。菩薩如是常護 善道，作是思惟：『一切眾生墮惡道者，皆由 十不善道；我當自住善法，亦當為人說諸 善法，示正行處。何以故？若人自不行善，為 他說法令住善者，無有是處。』又深思惟： 『行十不善道，則墮地獄、畜生、餓鬼；行十善 道，則生人處，乃至有頂。又是十善道與智 慧和合修行，若心劣弱，樂少功德，厭畏三 界，大悲心薄，從他聞法至聲聞乘；若行是 十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大 悲方便，而能深入眾因緣法至辟支佛乘； 若行是十善道清淨具足，其心廣大無量無 邊，於眾生中起大慈悲，有方便力，志願堅 固，不捨一切眾生，求佛大智慧，淨菩薩諸 地，淨諸波羅蜜入深廣大行，則能得佛十 力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，乃至具 足一切種智，集諸佛法，是故我應行十善 道求一切智。』
內心虛偽狡詐。諸位佛子！這十種不善之道，都是眾苦集聚的因緣。
他的心思很虛偽、彎曲不正。各位佛陀的弟子們！這十種不善的行為，都是導致眾多痛苦聚集的主要原因。
本句說明菩薩觀察十種不善行為，其中最嚴重的會成為墮落地
獄的因緣，強調因果報應與修行者對惡業果報的警覺。本句說明『中』的意義，指的是導致眾生投生為畜生的因緣條
件。
此處強調因緣法則下，眾生因過去業力而感得畜生身，屬於六道輪迴中的一類。本句指出下等者所對應的因緣為餓鬼，說明眾生因業力不同而
感得餓鬼身，屬於六道中較下層的存在，強調因果與業報的分別。本句說明殺生的惡業會導致眾生因果成熟時，感受墮入三惡道
（地獄、畜生、餓鬼）的苦果，強調因果報應與戒殺的重要性。本句說明若因某因緣而生於人道，將感得兩種果報，首先是壽
命短。
此處強調因果報應，提醒修行者慎重因行。本句列舉眾生苦因之一，即身體多病，暗示修行者應觀察身體無常與苦，進而生起出離心。
本句指出，從事劫盜等惡行會導致眾生因惡業成熟而感得墮入
三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的果報，強調因果報應與戒律的重要性。此句說明因緣果報，若因過去業力而生於人道，將面臨兩種果
報，首先是貧窮，強調業力對現世生活境遇的影響。本句指出在僧團或團體中，對於共有財物不能隨意支配，強調
共住生活需遵守規範，避免私用公物，維護和合共住的秩序。本句指出邪淫行為會導致眾生因惡業感召而墮入地獄、餓鬼、
畜生三惡道，強調持戒清淨的重要性。此句說明因緣果報，若因某因緣投生為人，將遭遇兩種不善果
報，第一種是妻子不守貞潔，暗示行為與因果的直接關聯。此句指出，眾生因業力所感，所獲得的親屬、伴侶等未必能隨
心所欲，反映人生無法完全自主，應觀因緣果報，生起無常與出離心。本句指出妄語（說謊）屬於重罪，會導致眾生因惡業感召而墮
入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調持戒誠實的重要性。本句說明若因某因緣而生於人道，將會感得兩種果報，首先是容易遭受他人毀謗。
這反映業力感召，行
為與因緣會帶來相應的果報，提醒修行者重視言行與因果關係。本句指出第二種情形，即因他人欺誑而受迷惑，強調修行者需
警覺外在誤導，避免因他人虛妄言行而失去正見。本句指出造作兩舌（挑撥離間）之惡業，會導致眾生因惡業感
召而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調語業的嚴重果報。此句說明若因業力而生於人道，將會感得兩種果報，首先是會
有品行不佳、對自己不利的親屬，顯示因果報應與人際關係的密切關聯。本句指出第二種果報是與親屬間產生不和，家庭或親人之間缺
乏和諧，這是因過去不善業所感的果報之一。本句指出惡口（說傷人、粗暴、惡意的話語）屬於嚴重的惡業
，會導致造業者未來墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道受苦，強調語業的重要性與因果報應。此句說明因業力所感，若生於人間，將受兩種不善果報，首先
是常聽惡音，意指常遭遇不悅耳或令人煩惱的語言、聲響，反映業報現前的苦受。本句指出，凡屬語言所能描述的法，皆易生分歧與爭論，提醒
修行者莫執著於語言文字，應超越言說分別，直觀法義本質。本句指出，妄語或無意義的言語會帶來惡業，導致眾生因業力
感召而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調語業的重要性與慎言的修行原則。此句說明若因過去業力而生於人間，將遭遇兩種果報，首先是
言語無人信受，意指缺乏威信或誠信，所說之語難以感動他人，反映業力所感的障礙。本句指出第二種障礙：雖然有所表達，但內容未能清楚、透徹
地傳達，使聽者難以理解其義理，強調語言表達的侷限與溝通障礙。本句指出貪欲所帶來的惡業果報，會使眾生因造作貪欲相關的
罪行而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調遠離貪欲的重要性。此句說明若眾生投生為人，將感得兩種果報，首先是內心欲望
較多，顯示人道的煩惱特質與業報現象。本句指出第二種狀態是對於所追求的對象或境界，內心沒有厭
倦與滿足，表示貪求無止盡，難以自制，為修行者應警惕的煩惱根本。本句指出，瞋恨心所帶來的惡業，會導致眾生因果成熟時墮入
地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調修行者應遠離瞋恨以免受苦報。此句說明若因某因緣而生於人間，將感得兩種果報，第一種是
心中常起分別，對萬事萬物執著於比較、分別其優劣、長短，顯示煩惱未斷，心難平等。此句指出第二種困境，即經常受到他人煩擾或加害，強調修行
者在世間難免遭遇外在逆境，需以正念對治，不生怨懟。本句指出，持有錯誤見解（邪見）所帶來的罪業，足以導致眾
生墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調正見的重要性與邪見的嚴重果報。本句說明若因某因緣而再度投生為人，將會感得兩種果報，首先是出生於邪見之家，意指家庭成員多持
不正確的見解，對修行正道有障礙，需自覺警惕、慎擇因緣。本句指出第二種過失，即內心不誠實、心懷欺詐，違背正直清
淨之道，障礙修行的真誠與正念。本句為佛陀或大菩薩對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
菩提心、修學佛道的弟子，具有修行與學法的資格與責任。本句指出十不善道是眾生苦難集聚的根本因緣，強調遠離十惡
才能止息苦果，契合因果法則與修行重點。
- 中：此處指六道中的『畜生道』，或指導致投生畜生的中陰因緣。
- 畜生因緣：指導致眾生墮入畜生道的業力與條件。
- 下者：指較低等的眾生類別。
- 因緣：指導致成為餓鬼的因果條件。
- 果報：指因行善惡所感得的結果，為佛教業報思想核心術語。
- 人中：指人類世間，六道之一。
- 多病：指身體經常遭受疾病困擾，為世間苦之一。
- 劫盜：指以暴力或脅迫手段奪取他人財物的行為，屬於重罪。
- 三惡道：即地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，是眾生因重惡業所感的苦報處。
- 共財：指僧團或團體中大家共同擁有、共同使用的財物。
- 不貞潔：指婦女不守貞節，違背夫妻間的貞操倫理。
- 眷屬：指親人、伴侶、親近之人，於佛教中常指因緣聚合而成的親近關係。
- 誹謗：指遭受他人無理中傷、毀謗。
- 誑：欺騙、迷惑之意，指他人以虛妄言語或行為使人迷失正道。
- 惡音：泛指不悅耳、令人煩惱或帶有惡意的聲音、語言。
- 諍訟：指爭論、爭執，於佛教語境中多指因見解、教義等產生的爭端。
- 信受：信任並接受，常用於佛教語境中指對佛法或他人言語的信任與接受。
- 貪欲：對五欲等境界生起貪著之心，是三毒之一。
- 多欲：指欲望多、貪求五欲（財色名食睡）等世間樂事。
- 厭足：指對外境產生厭倦或感到滿足的心理狀態。
- 瞋惱：指強烈的憤怒、怨恨等煩惱心。
- 長短：此處指對事物的分別、比較，非單指物理長短。
- 眾人：指一般大眾或群眾，非特定個體。
- 惱害：指煩擾、傷害，含身心兩層面。
- 邪見：指違背正法、否定因果、三寶等正見的錯誤見解。
- 眾苦：一切眾生所受的各種苦惱。
「是菩薩復作是思惟：『此十不 善道，上者、地獄因緣；中者、畜生因緣；下者、餓 鬼因緣。於中殺生之罪，能令眾生墮於地 獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者、 短命；二者、多病。劫盜之罪，亦令眾生墮三 惡道；若生人中，得二種果報，一者、貧窮；二 者、共財不得自在。邪婬之罪，亦令眾生墮 三惡道；若生人中，得二種果報，一者、婦不 貞潔；二者、得不隨意眷屬。妄語之罪，亦令 眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一 者、多被誹謗；二者、為人所誑。兩舌之罪，亦 令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報， 一者、得弊惡眷屬；二者、得不和眷屬。惡口之 罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種 果報，一者、常聞惡音；二者、所可言說，恒有 諍訟。無義語罪，亦令眾生墮三惡道；若生 人中，得二種果報，一者、所有言語，人不信 受；二者、有所言說不能明了。貪欲之罪，亦 令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報， 一者、多欲；二者、無有厭足。瞋惱之罪，亦令 眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一 者、常為一切求其長短；二者、常為眾人之 所惱害。邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若 生人中，得二種果報，一者、生邪見家；二者、 其心諂曲。諸佛子！如是十不善道皆是眾苦 大聚因緣。』
、哀愍心、利益心、守護心、師心、大師心、自己心。又這樣思惟：「這些眾生墮於邪見，隨逐邪心，行邪惡險道，實在令人哀憫；我應令他們安住於正見道與如實法之中。這些眾生常共鬪諍，分別彼我；我應令他們安住於大慈之中。這些眾生常常貪求財物，永無厭足，總是以邪命維持自己的生活；我應令他們住於清淨的身、口、意業。這些眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡，常被種種煩惱大火所燒，不能志求出離的善巧方法。我應讓他們熄滅煩惱之火，安置於清涼之處。這些眾生常被無明所覆，進入大黑闇之中；遠離智慧光明，便進入生死的大險道，隨逐種種無量的邪見；我應令彼得無障礙清淨慧眼，憑此慧眼，如實知一切法的
真實本性，成就不依賴他人、如實無障礙的智慧。是諸眾生墮入生死之道，將墜地獄、畜生、餓鬼，入邪見
之網，為種種愚癡叢林所覆，隨逐虛妄邪道徑路，常為愚癡所盲冥，遠離導師，無法趣入解脫正道；以為那是出離生死的方法，實則順從煩惱與邪見（魔心），背離佛陀的本意。我應令彼等度脫生死險道艱難，安住於一切智人所居無畏大城，無有諸衰惱。這些眾生被各種煩惱的洪水淹沒；欲、有、見、無明，這四種洪流所沖擊。隨著生死的流轉，進入貪愛的大河中；被各種煩惱勢力吞噬，無法找到並實踐出離的正道；常被貪欲心念、瞋恚心念、煩惱心念及惡蟲所害；又被水中身見羅剎所執，反覆流轉於五欲的深流之中，沉
溺於愛欲的淤泥，被我慢的陸地燒灼枯竭，終至無所歸趣；在十二入怨賊聚落中，不能得出；無法遇到能正確引導解脫的導師；我應該對他們生起大慈悲，憑藉善根的力量，拔濟他們，
使其獲得安穩之處，遠離一切恐懼，安住於一切智慧寶洲。這些眾生內心深深貪著，常有憂愁、悲傷、痛苦、煩惱與
種種困難，被憎恨與愛欲所束縛，被欲望的枷鎖繫縛，進入三界無明的稠密森林。我應該使他們遠離三界的一切執取，令其安住於離一切相、無障礙的涅槃。這些眾生深深執著於我與我所，困於五蘊的險窟中，無法自拔，常隨常、樂、我、淨四種顛倒見，依六
入虛妄和合之聚集，遭受地水火風四大如毒蛇般的侵害，為諸煩惱賊所傷害，承受一切無量苦惱。我應該使他們遠離一切貪著，安住於寂靜之中，也就是斷除一切障礙，安隱於涅槃。這些眾生心胸狹劣，樂於小法，遠離無上一切智慧，貪著小乘，無法發心追求大乘的解脫之道；我應令他們安住於廣大心，修學無量無邊諸佛道法，所謂無上大乘。
種善行，還幫助別人也一起行善呢？」。這樣思考之後，就能遠離十種不善的行為，安住於十種善行，也幫助他人走在善道上。那個時候，菩薩對所有眾生都生起安穩的心、歡喜的心、慈愛的心、悲憫的心、同情的心、利益的心、
保護的心、導師的心、偉大導師的心，以及自我省察的心。心裡這樣想：「那些眾生陷入錯誤的見解，跟著迷亂的心
走，走在危險歧途上，真的很讓人憐憫。」。我應該讓他們安住在正確見解與真實法則之中。這些眾生總是在爭鬥、爭執，分你分我，彼此對立。我應該讓他們安住在廣大的慈心之中。這些眾生總是貪求財物，永遠不覺得滿足，常常用不正當的手段維持生活；我應該讓他們的身、口、意都保持清淨無染。這些眾生跟著貪欲、瞋恚和愚癡走，經常被各種煩惱的大
火燒得痛苦，沒辦法發心尋求解脫的方法。我應該讓他們的煩惱之火熄滅，讓他們安住在清涼安樂的境地。這些眾生總是被無明遮蔽，陷入極深的黑暗中；如果遠離了智慧的光明，就會陷入生死的險路，跟隨無數錯誤的見解；我應該讓他們獲得沒有障礙、清淨的慧眼，藉由這慧眼，
能如實了解一切法的真相，並成就不依賴他人、如實無礙的智慧。這些眾生墮入生死輪迴，快要墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，陷入錯誤見解的羅網，被各種愚癡包圍，
跟隨虛妄的邪道，長久被愚癡蒙蔽，遠離善知識，無法走上解脫正道。以為那是解脫生死的方法，實際上卻迎合了魔的心思，背離了佛的本意。我應該讓他們能夠平安通過生死的險惡道路，安住在一切
智者無所畏懼的大城裡，沒有任何衰敗和煩惱。這些眾生都被種種煩惱像暴漲的洪水一樣淹沒了；被欲望、存在、錯誤見解和無明這四種洪流所沖擊。隨著生死的流轉，進入貪愛的大河中；因為被各種煩惱的力量所吞噬，沒辦法找到並實踐通往解脫的正道。經常受到貪欲、瞋恚、煩惱的心念和惡蟲的侵害；又因為被水中的身見羅剎所抓住，反覆在五欲的激流中漂
流，沉沒在愛欲的泥淖裡，被我慢的陸地曬乾枯竭，最後找不到歸宿。在十二入這個像怨賊一樣的聚落裡，無法脫身；如果沒遇到能夠正確引導你解脫的老師，便難以得到真正的度脫。我應該對他們生起深切的慈悲心，依靠善根的力量救度他
們，讓他們得到安穩，遠離各種恐懼，安住在一切智慧的寶洲上。這些眾生內心深深執著貪愛，常常感到憂愁、悲傷、痛苦
和煩惱，遭受各種困難，被憎恨和愛欲綑綁，被欲望的枷鎖鎖住，進入三界無明的濃密森林裡。我應該讓他們脫離對三界一切的執著，使他們安住在沒有任何相、毫無障礙的涅槃中。這些眾生深深執著於自我和所擁有的東西，被困在五蘊的
險窟裡，無法自救，總是隨著常、樂、我、淨這四種錯誤見解流轉，依靠六根的虛妄聚合，遭受地、水、火、
風四大如毒蛇般的侵害，又被各種煩惱像賊一樣所傷害，因而承受無量的痛苦和煩惱。我應該讓他們遠離各種貪愛執著，安住在寧靜之中，也就
是斷除一切障礙，安穩自在地證得涅槃。這些眾生心量狹小，只喜歡修學淺近的法門，遠離最究竟
的智慧，執著於小乘，無法發心追求大乘的解脫之道。我應該讓他們安住在廣闊的心量中，學習無量無邊的佛道法門，也就是無上的大乘法。
本句說明菩薩自我反省，思考應當遠離十種不善行，積極修習
十種善行，並且勸導他人同修善道，體現菩薩自利利他的精神。本句強調經由正確思惟，能自覺遠離十種不善行，安住於十善
，並進一步影響他人同修善道，體現自利利他的修行精神。本句描述菩薩於特定時刻，對一切眾生生起多種善心，涵蓋安穩、快樂、慈悲、同情、利益、守護與教
導等面向，展現菩薩廣大無私的利他精神與自我省察，體現菩薩道的核心修持。本句描述觀察眾生因執著錯誤見解與心念，導致行為偏差，走
向危險與痛苦之路，生起大悲心。
強調對迷失眾生的悲憫與救度動機。本句強調導師（佛或菩薩）應引導眾生安住於正見之道，並如實體證法的本質，遠離錯誤見解，契入真
理。
『正見道』指正確的見解與修行方向；『如實法』強調對法的真實認知與體驗。本句指出眾生因執著自我與他人之分別，常生爭鬥與對立，顯
示煩惱根源在於分別心與我執，提醒修行者應觀察並超越彼我之見，止息鬥諍。此句表達發願者應引導眾生安住於無邊的大慈心，培養對一切
眾生平等無私的慈愛，作為修行的重要基礎。本句指出眾生因貪著財物而無止境地追求，導致心無厭足，甚
至不擇手段以維生，顯示貪欲與邪命對修行的障礙。此句強調修行者應引導眾生，使其身體行為、語言表達與內心
意念皆遠離惡行，安住於純淨無染的善業狀態，符合佛教對三業清淨的根本要求。本句說明眾生因隨順貪、瞋、癡三毒，長期被煩惱如烈火所煎
熬，無法發起求出離輪迴的決心與善巧方法，顯示煩惱障礙解脫之因。本句表達菩薩以慈悲心，幫助眾生斷除煩惱、遠離痛苦，令其
安住於寧靜、無憂的境界，體現救度與安樂的願行。本句指出眾生因無明覆蓋，無法見到真理，長久沉淪於愚癡與
迷惑的狀態，無法自拔，象徵煩惱障蔽本性，難以證得解脫。本句說明若失去智慧的照耀，眾生便會陷入生死輪迴的險難之
中，容易被各種錯誤見解所迷惑，無法解脫。
強調智慧在修行與解脫中的關鍵作用。本句說明菩薩發願令眾生得清淨無障礙的慧眼，能如實觀察一
切法的本質，進而成就自主、無礙、如實的智慧，不再依賴他人教導，親自證知諸法實相。本句描述眾生因無明愚癡，流轉於生死，將墮三惡道，陷於邪
見與愚癡之中，遠離正法導師，無法趣入解脫之道，強調迷失與障蔽的狀態。本句指出，若錯誤認知某種行為為出離生死的正道，實際上卻是順從煩惱與邪見（魔心），這樣的行為
反而遠離了佛陀所教導的正確解脫之道，提醒修行者需審慎分辨正法與邪見。本句表達菩薩發願引導眾生超越生死輪迴的險難，令其安住於
究竟智慧與無畏的境界，遠離一切衰敗與煩惱，象徵證得無上菩提、安住涅槃安穩之地。本句比喻眾生因煩惱強烈，猶如遭遇暴水，無法自拔，顯示煩
惱對眾生的壓倒性困擾與束縛，需依佛法修行以得解脫。本句指出眾生因為欲望、對存在的執著、錯誤的見解以及無明
愚癡，受到這四種煩惱洪流的沖擊，難以自拔，強調修行需斷除這四流才能解脫。此句描述眾生因無明與執著，隨著生死輪迴的流轉，被貪愛所
牽引，沉溺於愛欲之中，難以自拔，顯示生死與愛欲相互纏繞的苦惱本質。本句說明眾生若被煩惱的力量所困擾，就無法發現或修行通往
究竟解脫的正確道路，強調煩惱障礙修行與出離。本句指出眾生常被內在的貪欲、瞋恚、煩惱等心理作用，以及
外在的惡蟲所困擾，顯示身心皆受苦惱，需修行以離苦得安。本句譬喻眾生因執著身見與五欲，猶如被羅剎所困，流轉於貪
愛與我慢之中，終致迷失方向，無法歸依正道。
強調身見、五欲與我慢對修行的障礙。本句以『十二入』比喻為怨賊聚落，強調眾生被六根六境（十
二入）所困，難以自拔，無法超脫生死煩惱。本句強調修行者若無遇到具備正確教導與引導能力的導師，將
難以獲得正確的解脫之道。
導師在修行路上扮演關鍵角色，能指示正道、避免誤入歧途。本句強調以大慈悲心為出發，依善根之力救拔眾生，使其離苦
得安，遠離恐懼，最終安住於圓滿智慧之境。
展現菩薩以悲智雙運，普濟群生的精神。本句描述眾生因深心貪著，導致憂愁、悲苦、煩惱與困難不斷
，並被憎愛、欲望所束縛，最終陷入三界無明的障蔽之中，難以自拔，顯示煩惱因緣與輪迴根本。本句強調導引眾生遠離對三界（欲界、色界、無色界）諸法的
執取，進而安住於超越一切相、無有障礙的涅槃境界，體現究竟解脫。本句揭示眾生因執著我與我所，陷於五蘊的險境，無法自拔，
常隨四顛倒見，依六入虛妄聚合，受四大之苦與煩惱賊害，故長受無量苦惱。
強調煩惱根本在於錯誤執著與顛
倒見，指出解脫需破除我執與四倒。本句說明菩薩的責任在於幫助眾生斷除貪著，安住於寂靜，進
而斷除一切煩惱障礙，最終安穩地證入涅槃。
強調離貪、寂靜與涅槃的次第修行與目標。本句指出部分眾生因心量狹隘，只滿足於基礎教法，對究竟圓滿的智慧與大乘解脫之道缺乏追求，執著
於小乘法門，無法發起求證大乘的志向，顯示修行者應發大心，志求無上智慧。本句強調導引眾生安住於廣大心量，進而修學無量無邊的佛道
法門，最終趣向無上大乘。
此處「廣大心」指包容一切、無所執著的心量，是修學大乘佛法的基礎；「無量無
邊諸佛道法」則顯示法門無盡，皆歸於無上大乘之道。
- 安隱心：令眾生安穩無憂之心。
- 樂心：令眾生得樂之心。
- 慈心：願眾生離苦得樂之心。
- 悲心：見眾生苦而生憐憫之心。
- 哀愍心：深切同情、哀憫眾生之心。
- 利益心：願與眾生共得利益之心。
- 守護心：保護眾生免於災難之心。
- 師心：如師教導眾生之心。
- 大師心：如大導師普遍教化之心。
- 自己心：自我省察、反觀自身之心。
- 邪心：偏離正道的心念，與正念相對。
- 邪險道：危險、偏邪的行為道路，導致苦果。
- 正見道：正確的見解與修行之道，為佛教八正道之一，強調如實知見。
- 如實法：指事物的真實本性，強調不加妄想分別，直接體證法的本質。
- 眾生：指一切有情生命，具煩惱、受生死輪迴者。
- 鬪諍：爭鬥、爭執，指因意見、利益等產生的衝突。
- 彼我：彼此、你我，指主觀分別的對立。
- 大慈：指對一切眾生無分別、無限量的慈愛心，為佛教四無量心之一。
- 邪命：指違背正當職業、以不正當手段謀生，為佛教戒律所戒。
- 身、口、意業：指身業（行為）、口業（語言）、意業（思想），為佛教修行中三種主要的業力 來源。
- 清淨：指遠離污染、惡行，保持純善無染的狀態。
- 瞋恚：對逆境生起的憤怒與怨恨。
- 愚癡：無明，不知正道。
- 煩惱大火：煩惱如烈火，能燒煮身心。
- 出要方便：出離生死輪迴的善巧方法。
- 煩惱火：比喻內心的貪、瞋、癡等煩惱如烈火般燒灼。
- 清涼處：指遠離煩惱、安穩寧靜的境界。
- 無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱的根本。
- 大黑闇：比喻極深的愚癡與無知，遠離智慧光明。
- 慧光明：指智慧的光明，象徵能破除無明、照見真理的智慧。
- 生死大險道：比喻生死輪迴的險難道路，充滿危險與迷惑。
- 無障礙清淨慧眼：指無煩惱障礙、清淨明淨的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 一切法如實相：一切法的真實本性，非虛妄分別所見。
- 不隨他智：不依賴他人教導而自證的智慧。
- 如實無障礙智：如實了知一切法，無任何障礙的智慧。
- 生死道：指眾生輪迴流轉的生死之道。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，為眾生墮落後所受苦報之處。
- 邪見網：錯誤見解如網羅般束縛眾生。
- 愚癡叢林：比喻愚癡如密林，難以自拔。
- 導師：指能引導眾生出離生死的善知識或佛陀。
- 出要道：出離生死、趣向解脫的正道。
- 出要：出離生死、超脫輪迴之意。
- 魔心：指煩惱、邪見或障礙正道的心態。
- 佛意：佛陀的本懷與正法教義。
- 生死險道：指輪迴中的種種危難與困苦。
- 一切智人：即具足一切智慧者，通常指佛陀。
- 無畏大城：比喻證悟後安穩無懼的境界。
- 衰惱：指身心的衰敗與煩惱。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心污染，障礙解脫的根本原因。
- 欲：指對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著。
- 有：指三有（欲有、色有、無色有），即對存在輪迴的執著。
- 見：指邪見、身見等錯誤見解。
- 四流：佛教術語，指能令眾生流轉生死的四種煩惱洪流。
- 生死流：指生死輪迴不息的流轉。
- 大愛河：比喻貪愛如同大河，能淹沒眾生，使其難以解脫。
- 出要之道：意指出離生死、獲得究竟解脫的正道。
- 欲覺：指內心生起貪欲的覺受或念頭。
- 恚覺：指內心生起瞋恚（憤怒、怨恨）的覺受或念頭。
- 惱覺：指內心生起煩惱、擾亂的覺受或念頭。
- 惡蟲：指能傷害身體的有害昆蟲。
- 身見：執著五蘊身為真實自我，為三界煩惱根本之一。
- 羅剎：此處象徵障礙、惡趣或煩惱的擬人化形象。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 我慢：自我膨脹、驕傲之心，障礙謙卑與正見。
- 十二入：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法），為認識世界 的十二種門徑。
- 怨賊聚落：比喻障礙、損害修行的煩惱與執著，如同敵人與盜賊聚集之地。
- 正度：正確的度脫，意指依正法得解脫生死。
- 大慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲之心。
- 善根力：由過去修善所積聚的根本功德與力量。
- 拔濟：拔除苦難、救度眾生。
- 安隱處：安穩、無憂之境。
- 一切智慧寶洲：譬喻圓滿智慧所成就的安穩境界。
- 稠林：比喻障蔽、難以穿透的煩惱境界。
- 所著：執著、依戀。
- 離相：遠離一切相狀、分別。
- 無礙涅槃：無障礙、圓滿自在的涅槃境界。
- 我、我所：分別指自我與所擁有之物，為根本執著。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 樔窟：險惡幽深之處，比喻五蘊為生死苦本。
- 四倒：常、樂、我、淨四種顛倒見，誤認無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與六塵相對應。
- 空聚：虛妄聚合，指六入並無實體，僅因緣和合。
- 四大毒蛇：地、水、火、風四大，比喻身體四大常生苦患如毒蛇。
- 煩惱眾賊：各種煩惱如賊，能奪眾生法財、傷害慧命。
- 貪著：對五欲等境界的執取與貪愛，是修行的主要障礙。
- 寂靜：指內心遠離煩惱、安定無擾的境界。
- 障礙：指煩惱障、所知障等一切妨礙解脫的因素。
- 涅槃：究竟安樂、離苦得樂的解脫境界。
- 小法：指淺近、基礎的佛法教義。
- 無上一切智慧：最圓滿、無上的佛智。
- 小乘：以自利為主、追求個人解脫的佛教修行法門。
- 大乘出法：大乘佛法，強調利他與究竟解脫。
- 廣大心：指心量寬廣，能包容一切眾生與法界，無狹隘分別。
- 無量無邊諸佛道法：指佛所說無盡的修行法門與教法。
- 無上大乘：最高無上的大乘佛法，強調一切眾生成佛的究竟目標。
「菩薩復作是念：『我何故不離是 十不善道，行十善道，亦令他人行此善道？』 如是念已，即離十不善道，安住十善道，亦 令他人住於善道。是菩薩爾時於一切眾 生，生安隱心、樂心、慈心、悲心、哀愍心、利益 心、守護心、師心、大師心、自己心。作是念：『是 諸眾生墮於邪見，隨逐邪心，行邪險道，甚 可哀愍；我應令彼住正見道如實法中。是 諸眾生常共鬪諍，分別彼我；我應令彼住 於大慈。是諸眾生常貪財物，無有厭足，恒 以邪命而自生活；我應令彼住於清淨身、 口、意業。是諸眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡，常 為種種煩惱大火之所燒然，不能志求出 要方便；我應令彼滅煩惱火置清涼處。是 諸眾生常為無明所覆，入大黑闇；離慧光 明，入於生死大險道中，隨逐種種無量邪 見；我應令彼得無障礙清淨慧眼，以是眼 故，知一切法如實相，得不隨他一切如實無 障礙智。是諸眾生墮生死道，將墜地獄、畜 生、餓鬼、入邪見網，為種種愚癡叢林所覆， 隨逐虛妄邪道徑路，常為愚癡之所盲冥， 遠離導師，非出要道；謂為出要，隨順魔心 遠離佛意；我應令彼度於生死險道艱難 安處，令住一切智人無畏大城無諸衰惱。 是諸眾生為諸煩惱暴水所沒；欲、有、見、無 明，四流所漂；隨生死流，入大愛河；為諸煩 惱勢力所食，不能得求出要之道；常為欲 覺、恚覺、惱覺、惡蟲所害；又為水中身見羅 剎所執，入於五欲深流洄復，喜愛淤泥之 所沒溺，我慢陸地之所燋枯，無所歸趣；於 十二入怨賊聚落，不能得出；不遇導師能 正度者；我應於彼生大慈悲，以善根力而 拔濟之，得安隱處，離諸恐怖，住於一切智 慧寶洲。是諸眾生深心貪著，多有憂悲苦 惱患難，憎愛所縛，欲械所繫，入於三界無 明稠林；我應令彼遠離一切三界所著， 令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、我 所、於五陰樔窟，不能自出，常隨四倒，依 六入空聚，為四大毒蛇之所侵害，為諸煩 惱眾賊所殺，受此一切無量苦惱；我應令 彼離諸貪著，住於寂靜，所謂斷一切障礙 安隱涅槃。是諸眾生其心狹劣，樂於小法， 遠離無上一切智慧，貪著小乘不能志求 大乘出法；我應令彼住廣大心，無量無邊 諸佛道法，所謂無上大乘。』
萬劫，由於遠離慳貪、破戒之垢，清淨修習布施、持戒之功德；菩薩此時於四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，戒波羅蜜最為殊勝；其餘波羅蜜，亦皆修集，隨地增長。
衣服、飲食、臥具、醫藥和生活所需來供養這些佛陀。對諸佛生起恭敬心，並且奉行十善道，直到證得無上正等正覺，最終都不會失去這一切成就。這位菩薩在無數劫中，因為遠離慳貪和破戒的污垢，清淨地修行布施和持戒的功德。就像真正的黃金，經過火的鍛鍊後，所有雜質都去除了，變得更加光明潔淨。菩薩也是這樣，安住在離垢地，經過無數劫，因為遠離了
慳貪和破戒的污染，所以清淨地修行布施和持戒的功德。那個時候，菩薩在四攝法中，特別多用柔和親切的語言來攝受眾生。在十種波羅蜜當中，持戒波羅蜜特別突出、最為優勝；其他的波羅蜜，也都一一修習累積，並且隨著所在之處而增長。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法、受教的資格與責任。本句說明菩薩依靠隨順持戒的力量，能夠廣泛地生起大慈悲心
，強調持戒與慈悲心的因果關聯，是修行菩薩道的重要基礎。描述菩薩於離垢地修行圓滿，能親見無量諸佛，並以世間資具
恭敬供養，顯示菩薩福德與供養行的廣大。此句強調對諸佛恭敬與實踐十善道的重要性，指出只要持續恭敬諸佛並奉行十善，乃至成就無上正等正
覺，這份功德與成就終究不會喪失，顯示修行過程中信敬與善行的堅固不壞。本句強調菩薩於極長久時劫中，能徹底遠離慳貪與破戒等煩惱
障礙，專注清淨修習布施與持戒，累積無量功德，為菩薩道的重要基礎。本句以真金經火鍛鍊為喻，說明修行者經歷考驗與淨化，能去
除一切煩惱垢染，顯現本有的清淨本性。
強調淨化過程後，智慧與德行更加明顯圓滿。本句說明菩薩在離垢地長時安住，能遠離慳貪與破戒等煩惱垢
染，專注清淨修習布施與持戒，積集無量功德，顯示菩薩修行的堅定與純淨。本句說明菩薩在實踐四攝法時，於特定時機會偏重以愛語（柔
和親切的言語）來感化、攝受眾生，顯示善巧方便的運用，依眾生根機調整教化方式。本句指出在十波羅蜜（菩薩修行的十種圓滿功德）之中，持戒
波羅蜜具有特別重要與超越的地位，強調持戒對於修行圓滿的基礎作用。本句說明除了前述波羅蜜外，其餘諸波羅蜜也同樣被修習與積
聚，並能隨著因緣、處所而漸次增長，強調修行的全面性與隨順因地的成長。
- 諸佛子：指一切發心學佛、修行佛法的弟子，強調其為佛陀的子嗣，具備學法、護法的身分。
- 隨順持戒：依順佛法戒律而持守，不違犯戒條，並能隨機應變地實踐戒行。
- 大慈悲心：對一切眾生無量無邊的慈愛與悲憫之心。
- 那由他：古印度數量單位，表無量數。
- 諸佛世尊：多尊已成佛的覺者，世間所尊敬。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 慳貪：對財物、法義等的吝嗇與貪著。
- 破戒垢：違犯戒律所生的染污。
- 布施：捨財、法、無畏等以利益眾生。
- 持戒：守護身語意三業清淨，不犯戒律。
- 真金：比喻本性或本質純淨無雜的佛性。
- 鍊之以火：象徵修行中經歷的考驗與淨化過程。
- 破戒：違犯戒律。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝受眾生的四種方法。
- 愛語：以柔和、親切、安慰、鼓勵等語言攝受眾生。
- 十波羅蜜：菩薩道修行圓滿的十種功德，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願 、力、智。
- 戒波羅蜜：十波羅蜜之一，指持守清淨戒律，防非止惡，為修行的根本。
「諸佛子！是菩薩如 是隨順持戒力，善能廣生大慈悲心。 是菩薩住離垢地，得見數百千萬億那由他 諸佛世尊，以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之 物而供養之；於諸佛所生恭敬心，復受十 善道，乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不中 失；是菩薩若干百千萬億劫，遠離慳貪、破戒 垢故，淨修布施、持戒功德；譬如真金，鍊 之以火，一切垢盡，轉復明淨。菩薩亦如 是，住離垢地，若干百千乃至無量百千萬 劫，遠離慳貪、破戒垢故，淨修布施、持戒功 德；菩薩爾時於四攝法，愛語偏多；十波羅 蜜，戒波羅蜜偏勝；餘波羅蜜，亦皆修集，隨地 增長。
七寶成就，有力自在，能除一切眾生慳貪、破戒之垢；以善巧方便，令眾生行持十善道，廣行布施而無窮盡；所作善業，布施、愛語、利益、同事，這些福德，皆不離
念佛，不離念法，乃至不離憶念圓滿一切種智。常常生起這樣的心念：『我應於一切眾生中為首、為最勝，乃至於為一切眾生的依止。』佛子！這位菩薩如果想要捨離家庭，努力精進修行，在佛法中，便能捨棄家庭、妻子及五欲。得以出家之後，精勤修行，在極短的時間內，獲得千種三
昧，得見千佛，知千佛神力，能動千佛世界，能飛過千佛世界，能照千佛世界，能教化千世界眾生，能住壽千
劫，能知過去未來世各千劫之事，能善入千法門，能變身為千，每一身皆能示現千位菩薩作為眷屬。若以願力自在示現，其超越此數，歷經百千萬億那由他劫亦不可計算。
王，廣大獲得法的力量，七寶圓滿具足，威德自在，能夠去除一切眾生的吝嗇貪著和破戒的污垢。用善巧的方法，讓眾生能夠行持十種善行，並且廣行布施，永不枯竭。我們所做的善行，如布施、和善的言語、利益眾生、與人
協作，這些福德都離不開憶念佛陀、憶念佛法，甚至離不開憶念圓滿一切智慧。要經常生起這樣的心想：『我要在所有眾生中做帶頭的、
最殊勝的，甚至成為一切眾生的依靠。』。諸位佛弟子！這位菩薩如果想離開家庭，認真精進修行，在佛法中就能夠捨棄家庭、妻子和世間五欲。出家以後，精進修行，在很短的時間內，就能得到千種禪定，見到千尊佛，了解千佛的神通，能夠震動
、飛越、照亮千個佛的世界，教化千個世界的眾生，壽命能有千劫，知道過去和未來各千劫的事情，善於進入
千種法門，能變化出千個身體，每個身體都能顯現千位菩薩作為眷屬。如果憑著願力自在地顯現，超過這個數目，經過百千萬億那由他劫也無法計算。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句宣示此階段為菩薩摩訶薩修行次第中的第二離垢地，標誌
著菩薩於修行過程中進一步淨除煩惱垢染，證得更高清淨境界。本句描述菩薩於此修行階位，能示現為轉輪聖王，具備大法王的威德與法力，七寶圓滿，威力自在，能
以自身功德幫助眾生斷除慳貪與破戒等煩惱垢染，顯示菩薩利他與淨化世間的德行。本句強調以善巧方便引導眾生修習十善業道，並且實踐無盡的
布施，展現菩薩度生與利他的精神，體現福德與智慧雙修。本句強調一切善業（如布施、愛語、利益、同事）雖具福德，
但其根本不離於對佛、法的憶念，乃至於對圓滿一切種智的憶念。
說明善行與正念、智慧的密切關聯，指出修
福必須與正知正見相應，才能趨向究竟圓滿。本句強調修行者應時時發願，立志成為眾生中的領導與依靠，
發起大悲心與大願，承擔利益一切眾生的責任，體現菩薩自利利他的精神。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句說明菩薩若發心出離，於佛法中精進修行，便能超越對家
庭、親屬及五欲的執著，展現出離心與修道決心，強調修行需斷除世間牽繫。本句描述出家修行者因精進修持，於極短時間內成就廣大不可
思議的功德與神通，包括多種三昧、見佛、知佛神力、自在於諸佛世界、教化無量眾生、壽命延長、通達過去
未來、善入法門、身分自在變化，並能以無數菩薩為眷屬，顯示修行成果的廣大與圓滿。本句強調以大願力所展現的自在神通，其所歷時空遠超常人想
像，即使經歷無數劫也難以計量，顯示願力不可思議的廣大與超越性。
- 轉輪聖王：理想中的世間王者，具足七寶，統御四天下，以正法治世。
- 大法王：以佛法為王，教化眾生，超越世間王者。
- 七寶：指轉輪王所具的七種寶物，象徵圓滿福德與威德。
- 破戒之垢：違犯戒律所生的污垢，障礙清淨行。
- 善方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根機施以適當引導。
- 大布施：廣大無量的施捨，含財施、法施、無畏施等。
- 不窮盡：指布施之心與行為無有止盡，無窮無盡。
- 利益：為他人謀求實際利益與安樂。
- 同事：與眾生同處、同事，協助其成就善法。
- 念佛：憶念、思惟佛陀功德。
- 念法：憶念、思惟佛法義理。
- 依止：指成為眾生可以信賴、依靠的對象，具有導師與庇護的意涵。
- 為首、為勝：分別指在眾生中居於領導地位與最殊勝者，強調發心的廣大與無上。
- 捨家：出離家庭，象徵斷除世間牽繫。
- 三昧：禪定、正受，心專注於一境的定力。
- 千佛：象徵無量諸佛，非實指數量。
- 神力：佛或菩薩所具的超凡能力。
- 佛世界：佛所教化的國土。
- 法門：進入佛法的門徑、修行方法。
- 變身：化現多身，菩薩或佛的神通之一。
- 願力：指菩薩或佛所發的宏大誓願及其成就的力量。
- 自在：指無礙、隨心所欲的神通力。
- 那由他劫：那由他為極大數，劫為極長時間，合指無法計算的漫長時劫。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第二離垢地。菩 薩住是地，多作轉輪聖王，為大法王，廣得 法力，七寶成就，有力自在，能除一切眾生慳 貪、破戒之垢；以善方便，令眾生住十善道， 為大布施而不窮盡；所作善業，布施、愛語、 利益、同事，是諸福德，皆不離念佛，不離念 法，乃至不離念具足一切種智。常生是心： 『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至於 一切眾生中為依止者。』佛子！是菩薩若欲 捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家妻子 五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得千 三昧、得見千佛、知千佛神力、能動千佛世 界、能飛過千佛世界、能照千佛世界、能教 化千世界眾生、能住壽千劫、能知過去未來 世各千劫事、能善入千法門、能變身為千， 於一一身能示千菩薩以為眷屬。若以願 力自在示現，過於此數百千萬億那由他 劫不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了進一步闡明前述義理，特別以偈頌（
詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩句。
時，金剛藏菩薩欲重明此 義，以偈頌曰：
實無雜染，亦無貪婪與吝嗇，殊勝廣大皆具足，得此十心後，進入第二地。菩薩住於此地，成就諸功德，常遠離殺生，不惱害一切，
常遠離劫盜，亦無邪婬，不兩舌、妄語，惡口、無義言，於他所有財物不生貪著，不惱於眾生，直心行正見，
無有憍慢心，亦無諂曲意，柔軟不放逸，護持諸佛教。一切極大的痛苦，地獄與畜生，餓鬼熾然之身，皆由惡心而有。我現在已永遠離如是諸惡事，行於真實之道，修習寂滅善法。從人道到有頂天，所有能感受快樂的地方，禪定的快樂與三乘的快樂，皆由十善而生。如是思惟後，心常不放逸，親自持守清淨戒律，亦教人令持。遍觀諸眾生，受種種苦惱，如是愍念之後，轉而生起深切的悲心。凡夫非常可憐，墮於諸邪見，心中多懷瞋恨，常喜爭訟。常樂於五欲，貪求無有厭，起三毒因緣，我應度此等。深被愚癡黑暗所覆，墜入生死險道，進入大邪見之網，墮於世間牢籠。常為諸魔賊與煩惱所壞，這些人實在值得憐憫，我應予以度脫。沉沒於深重的煩惱之水，被四流所漂轉，於三界中具受無量諸苦毒。住於五蘊幽深叢林，生起對我與我所的執著之心，
我為了超脫此苦，應當精勤修行正道。捨棄無上的佛陀智慧，便會生起下劣之心；應當安住於佛的大智慧，發起無量的精進。菩薩安住於此地，積聚無量功德，得以親近諸佛，親自承事並供養。因為這樣的因緣，善根更加光明清淨，猶如上好的真金，經由火力鍊煉。佛子住於此地，多作轉輪王，令諸眾生住於十善道。從初始發心，修集諸福德，願以此功德救世間，令眾生得佛十力。若欲捨王位，出家行學道，勤心行精進，得入千三昧。得以親見千佛，供養並聽受佛法，
菩薩住此地，能示現如是事。若以其願力，示現諸神通事，所度脫的眾生，超過此數，無量無邊。常為世間勤求善法者，能圓滿解說此地法門，第二地圓滿結束。
嗇，所有殊勝的德行都圓滿具備，當具足這十種心後，才能進入第二地。菩薩住在這個境界時，圓滿各種功德，總是遠離殺生，不會傷害任何眾生，也不會偷盜或有邪淫行為，
不說離間話、妄語、惡口或無意義的話，對他人的財物不起貪心，不讓眾生受苦，內心正直，實踐正見，沒有
傲慢，也沒有虛偽心思，性格柔和不放逸，並且護持佛陀的教法。所有極端的痛苦，像是地獄、畜生和餓鬼那種炙熱的身體，都是因為惡劣的心念而產生的。我現在已經徹底遠離這些惡行，走在真實的修行道路上，實踐寂靜滅苦的善法。從做人到有頂天，所有能感受快樂的地方，不論是禪定的
快樂或三乘的安樂，全都是因為修行十善而得來的。這樣思考之後，內心時時保持警覺不懈怠，自己親自守持清淨的戒律，也勸導他人一起持戒。那個時候，觀察所有眾生都在受各種苦惱，這樣憐憫思惟之後，心中就生起更深的悲憫。一般凡夫實在令人憐憫，因為他們陷入各種錯誤見解，心
裡常常充滿憤怒與怨恨，經常喜歡爭吵與訴訟。這些眾生總是貪戀五欲，無止境地追求，因三毒煩惱而生起，我應該去度化他們。被深重的愚癡黑暗所籠罩，落入生死的險惡道路，陷入嚴
重的錯誤見解之網，困在世間的牢籠中。他們常常被各種魔障和煩惱所侵害，這些眾生真的很可憐，我應該幫助他們解脫。陷入深重的煩惱之海，被四種煩惱之流所沖擊，在三界中承受無數的痛苦與毒害。身處五蘊的幽深叢林，內心生起對自我與所擁有的執著，
我為了超越這種痛苦，應該更加努力修行正道。如果捨棄了最無上的佛陀智慧，心就會變得卑劣；應該安
住在佛的大智慧中，並且發起無量的精進心。菩薩住在這個境地，累積無量的功德，有機會親自遇見諸佛，並親近侍奉、供養他們。因為這個因緣，善根變得更加明亮清淨，就像上等的黃金經過火的鍛鍊一樣。那個時候，佛的弟子住在這個地方，常常成為轉輪聖王，
引導一切眾生安住在十種善行的道路上。從最初發起菩提心，努力積聚各種福德，希望能用這些功
德來救度世間，使眾生獲得佛陀的十種大力。如果想要放下王位，出家修行學佛法，專心努力精進，就能證入千種三昧。能親眼見到千尊佛陀，向他們供養並聆聽佛法，
菩薩安
住在這個境界時，能夠展現這些境界與行為。如果憑藉他的願力，展現各種神通，所能救度的眾生，將遠遠超過這個數量，無量無邊。經常為世間那些努力追求善法的人，完整地解釋這一地的法義，第二地就到這裡結束了。
本句描述菩薩修行至第二地時，需具備柔軟調和、不放逸、寂滅無雜、無貪無吝等十種心，圓滿這些德
行後，方能進入第二地，顯示修行階位的嚴謹與德行的圓滿。本段描述菩薩於此地（修行階位）所具備的德行與戒行，強調
遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語等十惡，並以直心、正見、柔和、不放逸等心行，護持佛法。
此為菩薩修行的根
本功德，展現對眾生慈悲與對佛教教義的堅持。本句說明一切劇烈的苦惱，包括墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡
道，皆因內心的惡念、惡行所感召。
強調心念為苦果之因，警示修行者應淨化其心，遠離惡業。本句表達修行者已徹底斷除一切惡行，安住於真實正道，並修
習能令身心寂靜、滅除煩惱的善法，顯示修行成果與正道實踐。此句說明從人間到有頂天，所有能感受快樂的境界，包括禪定的樂與聲聞、緣覺、菩薩三乘的樂，皆是
修習十善業道的果報，強調十善為世間與出世間樂的根本因。本句強調經過正確思惟後，應常保警覺、不放逸於身語意行，
親自嚴持清淨戒律，並積極勸導他人共同守戒，展現自利利他的修行精神。本句描述觀察眾生普遍受苦，生起憐憫後，進一步轉為更深層
的悲心，強調悲心的由來與增長過程，是修行者面對眾生苦難時自然生起的慈悲情懷。本句指出凡夫因無明而落入邪見，心生瞋恨，導致爭端不斷，
顯示煩惱纏縛與輪迴根本。
修行者應觀照自身煩惱根源，遠離邪見與瞋恨，培養正見與慈悲。本句描述眾生沉溺於五欲，貪求不止，因貪、瞋、癡三毒煩惱
而輪迴受苦，佛菩薩發願度脫此等眾生，令其離苦得樂。此句描述眾生因無明愚癡而被黑暗覆蓋，導致流轉於生死險道
，陷入錯誤見解的網羅，最終被世間的種種束縛所困，難以自拔，強調無明與邪見對解脫的障礙。本句指出眾生長期受魔障與煩惱侵害，陷於痛苦，值得悲憫。
佛菩薩發起慈悲心，誓願救度這些受苦眾生，體現大乘度生精神。本句描述眾生因深重煩惱而沉淪，隨四流（欲流、有流、見流
、無明流）漂轉，於三界（欲界、色界、無色界）中受無量苦惱，強調煩惱與輪迴的苦迫。本句指出眾生因執著五蘊（色、受、想、行、識）而生起我執
與我所執，導致種種苦惱。
佛陀教導應以精進修行，超越對自我及所擁有的執著，才能解脫苦難。本句強調修行者不可捨棄無上的佛慧，否則容易生起下劣之心
，墮於凡夫境界。
應當安住於佛的大智慧，並發起無量的精進，持續向佛道邁進，避免退墮與懈怠。此句說明菩薩於此修行階位中，能積集無量功德，並因福德因
緣得以親近諸佛，親自承事與供養，進一步增長智慧與福德，為修行圓滿的重要因緣。此句說明由於特定的因緣，眾生的善根會更加純淨明亮，如同
真金經火鍊煉後去除雜質，象徵修行中善根因正因緣而得以昇華、圓滿。本句描述佛弟子於此地多次成就轉輪王身，並以王者之德教化
眾生，使其奉行十善業道，強調以世間福德與正法引導眾生向善，體現菩薩以方便利益群生的精神。本句強調修行者自發心起，持續累積福德，並以此發願利益一
切眾生，使其能證得佛陀所具備的十力，展現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。本句說明若有人願意捨棄世俗尊貴地位，選擇出家修行，並以勤奮精進的心修學佛道，最終能夠證得無
數種深妙的禪定（三昧）。
強調出離心、精進與三昧成就的因果關係。此句描述菩薩於此修行階位，能親見無數佛陀，親近供養並聽
聞正法，並且具足能力示現如此殊勝的境界與行持，顯示菩薩修證圓滿、福慧雙修的功德。本句說明菩薩以自身大願力，示現神通，救度眾生，其所度脫
的眾生數量無法計量，顯示菩薩度生無盡、願力廣大。本句總結第二地的內容，強調佛陀或菩薩常為世間勤於追求善
法的人，詳細解說此地的修行法門，至此第二地圓滿結束，準備進入下一階段修學。
- 二地：十地菩薩中的第二地，為修行階位之一。
- 柔軟調和心：心性柔順、善於調伏自心。
- 寂滅：遠離煩惱，心境寧靜滅除。
- 真不雜：真實無雜染，純淨無偽。
- 貪吝：貪婪與吝嗇，障礙菩薩德行。
- 勝大：殊勝廣大，圓滿無缺。
- 是地：指菩薩所安住的修行階位或境界。
- 功德：修行所得的善法與德行。
- 殺生、劫盜、邪婬、兩舌、妄語、惡口、無義言：十惡業中的主要項目，為佛教戒律所禁止。
- 憍慢：傲慢自大之心。
- 護持諸佛教：守護、弘揚佛陀教法。
- 惡心：指貪、瞋、癡等不善心念，是招感惡道苦果的根本。
- 真實道：指契合真理、正確無妄的修行道路。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛教修行的三種主要法門。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，為善 業之根本。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 苦惱：身心所受的各種痛苦與煩惱。
- 愍念：憐憫、關懷眾生苦難的心念。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的眾生。
- 瞋恨：內心的憤怒與怨懟。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 度：度脫、救度，令眾生離苦得樂。
- 愚癡闇：指無明、不了解真理的心態，為煩惱根本。
- 大邪見網：嚴重錯誤見解所形成的網羅，障礙正見與解脫。
- 世籠檻：世間如同牢籠與門檻，象徵束縛與障礙。
- 魔賊：指外在或內在障礙修行、擾亂心性的力量，包括煩惱、邪見等。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超越生死輪迴。
- 煩惱水：比喻煩惱如水，能淹沒眾生。
- 苦毒：指各種痛苦與毒害，象徵輪迴中的苦難。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為構成眾生身心的五種要素。
- 我我所心：『我』指自我執著，『我所』指對所擁有事物的執著。
- 修行道：指修習佛法、實踐解脫之道。
- 無上佛慧：最究竟圓滿的佛陀智慧，成佛所證之智。
- 下劣心：指凡夫的狹隘、低劣、退轉之心。
- 佛大智：佛陀圓滿無礙的大智慧。
- 無量精進：無有窮盡的努力與修行心。
- 此地：指特定修行階位或境界，非地理意義。
- 值遇諸佛：親自遇見、接觸諸佛。
- 承事：親近侍奉，恭敬服務。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛。
- 善根：指內在向善、修行的根本力量。
- 火力鍊煉：比喻經歷考驗或修行淬鍊，使本質更為純粹。
- 轉輪王：即轉輪聖王，具足福德、以正法治世的理想君主。
- 發心：指發起求證菩提、利益眾生之心，為修行的起點。
- 福德：修善積德所得的功德資糧，為成佛之基礎。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能圓滿利益眾生。
- 王位：世俗君主的地位，象徵世間權勢與榮華。
- 出家：離開家庭、世俗生活，專志修行佛法。
- 學道：修學佛法、實踐解脫之道。
- 精進：不懈怠、努力修行的德目。
- 聽受法：親近佛陀，聽聞、受持佛法教誨。
- 菩薩住此地：指菩薩安住於特定修行階位或證地。
- 神通：指超越常人能力的種種自在妙用。
「菩薩入二地，柔軟調和心， 堪受不放逸，寂滅真不雜， 亦無有貪吝，勝大悉具足， 得是十心已，入於第二地。 菩薩住是地，成就諸功德， 常離於殺生，不惱害一切， 常離於劫盜，亦無有邪婬， 不兩舌妄語，惡口無義言， 他所有財物，不生於貪著， 不惱於眾生，直心行正見， 無有憍慢心，亦無諂曲意， 柔軟不放逸，護持諸佛教。 所有劇苦惱，地獄與畜生， 餓鬼熾然身，皆從惡心有。 我今已永離，如是諸惡事， 行於真實道，寂滅之善法。 從人至有頂，所有受樂處， 禪定三乘樂，皆從十善生。 如是思惟已，心常不放逸， 身自持淨戒，亦教人令持。 遍觀諸眾生，種種受苦惱， 如是愍念已，轉生深悲心。 凡夫甚可愍，墮在諸邪見， 心多懷瞋恨，常好起諍訟。 常樂於五欲，貪求無有厭， 起三毒因緣，我應度此等。 深覆愚癡闇，墜生死險道， 入大邪見網，墮於世籠檻。 常為諸魔賊，煩惱之所壞， 此等甚可愍，我應度脫之。 沒深煩惱水，四流所漂轉， 具受於三界，無量諸苦毒。 住五陰深樔，生我我所心， 我為度此苦，當勤修行道。 捨無上佛慧，生於下劣心， 令住佛大智，發無量精進。 菩薩住此地，集無量功德， 得值遇諸佛，承事而供養。 以是因緣故，善根轉明淨， 猶如好真金，鍊之以火力。 佛子住此地，多作轉輪王， 令諸眾生等，住於十善道。 從初始發心，修集諸福德， 願以救世間，令得佛十力。 若欲捨王位，出家行學道， 勤心行精進，得入千三昧。 得見於千佛，供養聽受法， 菩薩住此地，能示如是事。 若以其願力，示諸神通事， 度脫於眾生，過此數無量。 常為諸世間，勤求好事者， 具足解說此，第二地已竟。」
本句指菩薩修行階位中的第三地，為十地菩薩次第之一，代表
修行者已達到特定的智慧與功德層次，進一步增長菩薩道的實踐。
- 第三地：菩薩十地中的第三階位，為修行次第的重要階段。
第三地
，護持清淨戒行，對一切眾生深懷哀愍之心，詳細解說第二地的行相。」菩薩的微妙行持，真實無有差異，這些菩薩清淨的修行已
圓滿，為了一切眾生，常常追求善法，已經圓滿宣說第二離垢地。天人恭敬地請求：『願為我們說明第三地，善巧開示由智慧所成就、菩薩所實踐的修行。』願請說明諸大人所行的布施德、持戒、忍辱、精進、禪定
、智慧、巧方便，以及慈悲心，應如何修行這些法，才能清淨如諸佛所行？解脫月菩薩請問金剛藏菩薩：
「菩薩進入第三地時，應以何種心？」
法，守護清淨的戒律，對所有眾生都充滿深切的悲憫，並且詳細闡述了第二地的修行內容。」。菩薩們的微妙修行，真實無二，這些菩薩的清淨修行已經
圓滿，為了一切眾生，時時追求善法，已經完整地闡述了第二離垢地的內容。諸天與人等恭敬地請求：『請為我們說明第三地，善巧地
指示由智慧所成就、菩薩所實踐的修行內容。』。請為我們開示，諸位大德所修的布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧、善巧方便和慈悲心，應該怎麼修行，才能像諸佛一樣清淨無染？解脫月菩薩向金剛藏菩薩請教：「菩薩進入第三地時，應該抱持什麼樣的心態？」
本句描述諸菩薩聽聞不可思議的修行法門後，內心生起極大歡
喜與無量恭敬，顯示菩薩對深奧法義的尊重與渴求，並強調修行境界的殊勝難思。此句描述在殊勝法會中，虛空降下名花與香，象徵諸天以最上
供具供養金剛藏，表現對法義與修行者的尊重與讚歎。本句描述大眾對金剛藏菩薩的讚歎，肯定其善於為諸大菩薩說
法，能護持清淨戒行，並以深切悲心利益一切眾生，且能詳盡解說第二地（菩薩十地中的第二地）修行的內容
與特質，體現大乘菩薩的德行與教化功能。本句讚歎菩薩於第二離垢地中，所行微妙、真實、無差別的清淨行，皆為利益一切眾生而不懈追求善法
，並已圓滿宣說此地的修行內容，顯示菩薩道的無私與圓滿。本句描述天人對佛或大菩薩的恭敬請法，祈願能聽聞第三地（菩薩修行階位之一）的內容，特別強調以
智慧為基礎的菩薩行持，顯示修行需依智導行，並以善巧方便引導眾生。本句為請法語，請求說明如何修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便與慈悲等諸善法，並問
如何修行才能如諸佛般清淨無染，體現佛行圓滿的修持次第與實踐重點。本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，探討菩薩修行進入第
三地（十地菩薩中的第三地）時，應具備何種心境或發心，顯示修行階位與心行的重要關聯。
- 不可思議行：超越凡情思議的修行境界，難以以常理理解。
- 恭敬無有量：恭敬心無窮無盡，表現對法門的極高尊重。
- 華香：佛教供養常用之物，花代表清淨、香代表薰習善法。
- 大人：指大菩薩，具大願大行者。
- 淨戒行：指清淨持守戒律的修行。
- 微妙行：指菩薩深細殊勝的修行實踐。
- 天人：指諸天與人間眾生，常在經典中代表請法的聽眾。
- 智所作：由智慧所成就、推動的行為或修行。
- 菩薩之所行：菩薩所實踐的修行法門與行持。
- 忍辱：安忍逆境、不生瞋恨。
- 禪定：專注心念，得定安住。
- 巧方便：善用種種善巧方法度眾生。
- 諸佛行：諸佛所實踐的清淨行持。
- 三地：指菩薩十地中的第三地，為修行階位。
諸菩薩聞是，不可思議行， 心皆大歡喜，恭敬無有量。 即時虛空中，雨眾名華香， 如雲而散下，供養金剛藏。 咸讚言善哉：「善哉金剛藏， 善說諸大人，護持淨戒行， 於一切眾生，深有哀愍心， 敷演解說是，二地之行相。 菩薩微妙行，真實無有異， 是諸菩薩等，清淨之行足， 為一切眾生，常求好事者， 已為具演說，第二離垢地。 天人恭敬者，願說第三地， 善示智所作，菩薩之所行。 願說諸大人，所行布施德， 持戒及忍辱，精進行禪定， 智慧巧方便，并及慈悲心， 云何行是法，淨於諸佛行？」 解脫月菩薩，請金剛藏言： 「菩薩入三地，當以何等心？」
不生不滅、不從前際來、不去至後際、現在不住；菩薩如此觀察一切有為法的真實相，了知諸法無造作、無
生起、無來、無去；而眾生卻因憂悲苦惱、被愛憎所繫，煩惱無有止息，生死流轉無有定處。只是被貪、瞋、癡之火所焚燒，令未來世苦惱大聚積，而本質上無真實自性，如同幻化。見到這樣之後，對於一切有為法，更加生起厭離，進趣佛智慧；此菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量；具有大威德力量，沒有人能勝過，沒有雜染相，沒有衰敗
煩惱，能夠到達無畏安隱的大城，能夠救度無量苦惱的眾生。如此觀見佛智無量，見有為法無量苦惱，於一切眾生，轉生殊勝十心。是哪十種？眾生值得憐憫，孤獨無救，貧困無依，三毒之火熾然不息，閉在三有牢固之獄，常住煩惱諸惡刺林，無
正觀力，於善法中欲樂心薄，失佛妙法，常隨順生死水流，怖畏涅槃。菩薩見眾生如此衰惱，便發大精進，心念：這些眾生，我
應救、應解、應令清淨、應令得脫、應令安住善處、應令歡喜、應令知所宜、應令得度、應使滅苦。
淨、不久就會壞滅、不值得信賴的表相、不生不滅、不從過去而來、不往未來而去、當下也不常住。菩薩這樣觀察一切有為法的真實本質，明白一切法沒有造作、沒有生起、沒有來、沒有去；但眾生卻因
憂愁、悲傷、痛苦與煩惱，被愛憎所束縛，煩惱不斷累積，生死流轉也沒有固定的地方。只是因為被貪、瞋、癡的火焰所燒，導致未來世的苦惱越
聚越多，這一切其實都沒有真實本性，就像幻影一樣。看到這種情形後，對所有有為法更加感到厭倦，進而追求佛的智慧。這位菩薩知道，如來的智慧是難以想像、無法衡量的。擁有極大的威力，沒有人能勝過他，沒有雜亂或衰敗煩惱
，能到達安穩無畏的大城，也能救度無數受苦的眾生。這樣觀察時，能體會佛的智慧無量無邊，也看到有為法帶
來無數苦惱，對所有眾生生起更殊勝的十種善心。是哪十個呢？眾生實在令人憐憫，孤單無人救助，貧窮沒有依靠，內心三毒的煩惱之火一直猛烈燃燒，被困在三界堅
固的牢獄裡，長期陷在煩惱和各種惡行像荊棘叢林一樣，沒有正確觀照的力量，對善法缺乏追求的心，失去了
佛法的殊勝教導，總是隨著生死輪迴的洪流漂流，甚至對涅槃還感到害怕。菩薩看到眾生這樣痛苦煩惱，就生起極大的精進心，心裡
想：這些眾生，我應該去救度、幫助他們解除煩惱，讓他們清淨、解脫，安住於善處，令其安穩、歡喜，知道
該怎麼做，最終能夠超脫生死、滅除一切苦惱。
本句為金剛藏菩薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與發語，顯示菩
薩間以「佛子」互相尊稱，強調彼此皆為修行佛道者，具備大乘菩薩的德行與志向。本句說明菩薩修行階位的次第，於圓滿第二地清淨後，若欲進
入更高的第三地，需依十種深心作為修行的要點，強調修行過程中心行的重要性與層次遞進。本句為提問語，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
敘述，用以引導聽眾聚焦於法義分類。此句列舉修行要點，首重『淨心』，即修習令心遠離染污、保持純淨，為一切修行之基礎。
本句指出修行者應具備強烈、堅定不移的心志，能勇猛精進於
道業，不為困難所動搖，是修行進步的重要條件。本句列舉修行過程中的一個階段，指對世間或煩惱生起厭離、
出離之心，是修行進步的重要心態轉折，為斷除執著、趣向解脫的基礎。此句列舉修行中應具備的心態之一，即能遠離對五欲的貪著，
保持清淨無染的心境，是修行解脫的重要基礎。此句列舉修行者應具備的第五種心，即對於修道或菩提的追求
能夠堅持不退、永不動搖，無論遇到何種困難都不會退失初心，象徵堅固的信願與精進。本句列舉修行所需的『堅心』，即指修行者應具備堅固不退、
專一不移的心志，能在修道過程中不為外緣所動，持續精進。本句指出第七項內容為『明盛心』，意指心識的光明與旺盛，
強調修行者應具備清明、充盈的心性，作為修行或證悟的基礎。「無足心」指的是內心永不知足，對於所擁有的無法感到滿意
，常生貪求。
此心態會導致煩惱增長，障礙修行，應當警惕並修習知足。此處『勝心』指的是超越凡常、具備殊勝功德的心境，強調修
行者應培養高尚、超脫的心志，以契合佛法的究竟目標。本句列舉第十項修行或德目，強調修行者應具備廣大無邊的心量，涵蓋一切眾生，無有狹隘。
此處『大
心』指心量寬廣，能包容、攝受無量眾生與法界，為修行圓滿的重要基礎。本句說明菩薩修行圓滿十種心後，便能進入菩薩道的第三地，
顯示修心次第與地位進展的關聯。本句說明菩薩於明地位時，具備如實觀察一切有為法本質的智
慧，能見諸法如其本來面目，無有顛倒，體證諸法實相。本句總攝諸法的根本性質，指出一切現象皆無常、苦、無我、
不淨，並且迅速敗壞，外相不可依賴，超越生滅、非從過去來、非往未來去，現前亦無固定不變。
此為觀照諸
法實相，破除執著，體認世間無有常住、實我與可依賴之法。本句說明菩薩以智慧觀照一切有為法的真實本性，體悟諸法本無造作、生起、來去等相，顯示諸法本空
、無自性。
然眾生因無明執著，陷於憂悲苦惱與愛憎纏縛，煩惱無盡，流轉生死，無有安止。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱熾燃，導致未來世苦惱不
斷累積，然而這些苦惱本質上並無真實自性，猶如幻化，強調煩惱與苦聚皆是虛妄不實。本句說明，當眾生見到前述境界或事實後，對於一切因緣所生、無常變化的有為法，會更加生起厭離心
，進而發心追求究竟的佛智，顯示修行者由厭離世間而趣向解脫智慧的過程。本句強調菩薩已深知佛陀（如來）智慧的廣大與深奧，超越凡
夫思維與世間度量，顯示菩薩對佛智的信解與恭敬。此句描述具大威德者的殊勝功德：力量無比，無人能敵，遠離
雜染與衰惱，能安住於無畏安隱之境，並有能力救拔無量受苦眾生，展現菩薩或佛的究竟救護力。本句說明修行者以正見觀察，體認佛智無量，並洞察有為法的
苦惱無盡，進而對一切眾生生起更高層次、圓滿的十種殊勝善心，強調智慧與悲心並進的修行方向。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分科
敘述，提示下文將具體說明十種法義或事相。本句描述眾生因無明與煩惱所苦，孤立無援，三毒熾盛，困於
三界生死牢獄，長期受煩惱與惡業纏繞，缺乏正觀與善法追求，失去佛法導引，隨業流轉生死，甚至對究竟解
脫的涅槃心生畏懼，顯示眾生苦難與迷惑之深重。本句描述菩薩見眾生受苦，生起大精進心，發願以種種方式救
度眾生，令其離苦得樂、安住善法，展現菩薩大悲與利他精神。
強調菩薩不僅救苦，更引導眾生清淨、得脫、
安住於正道，最終滅除一切苦惱。
- 摩訶薩：大菩薩，具大願大行者。
- 十種深心：指進入第三地所需具備的十種深刻心行。
- 淨心：指令自心遠離煩惱、染污，保持清淨無雜的狀態，是佛教修行的重要目標。
- 猛利心：指心志堅定、精進不懈，對修行目標有強烈追求的心。
- 厭心：指對世間、煩惱或生死輪迴生起厭離、出離之心，是修行中重要的心理狀態。
- 離欲心：指遠離對色、聲、香、味、觸等五欲的貪愛之心。
- 不退心：指修行過程中，對於證悟或成佛的信念與精進永不退轉，為大乘修行重要心態。
- 堅心：指堅固、專一、不動搖的心志，為修行重要資糧。
- 明盛心：指心識明淨且充盈旺盛的狀態，為修行中重要的心性特質。
- 無足心：指永不知足、貪求無厭的心態，為煩惱根本之一。
- 明地：菩薩修行階位之一，指智慧明朗、能如實知見諸法的地位。
- 有為法：一切因緣所生、變化無常的現象。
- 實相：諸法真實的本質，超越分別、無自性。
- 無常：一切法皆變化不住，無有恆常。
- 苦：眾生於生死中受種種逼惱。
- 無我：諸法無有真實自性與主宰。
- 不淨：世間諸法本質不清淨。
- 不久敗壞：一切法迅速壞滅，不可久存。
- 不可信相：外在表相不可依賴、執著。
- 不生不滅：超越生滅二邊，顯示法性本空。
- 不從前際來：非由過去而來，破除時間執著。
- 不去至後際：非往未來而去，顯示無有實際遷流。
- 現在不住：現前亦無恆常不變。
- 真實相：諸法的究竟本質，超越表相的真理。
- 無作、無起、無來、無去：指諸法本性無造作、無生起、無來去等分別相。
- 憂悲苦惱：眾生因煩惱而生的各種痛苦。
- 憎愛所繫：被愛與憎的情感所束縛。
- 無有停積：煩惱不斷累積，無有止息。
- 無定生處：生死流轉，無有固定去處。
- 貪：對境界的貪愛執著，三毒之一。
- 恚：瞋恚、憤怒，三毒之一。
- 癡：愚癡、無明，三毒之一。
- 火：比喻煩惱猛烈如火焰。
- 後世：未來的生死輪迴。
- 苦惱大聚：大量累積的痛苦煩惱。
- 實性：真實自性，佛教中指事物的本質。
- 幻化：幻象、虛妄不實的現象。
- 佛智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，為修行所趣向的究竟目標。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理者。
- 不可思議：超越思惟與言語所能及。
- 不可稱量：無法以數量或標準衡量。
- 大勢力：指極大威德與能力，能成辦利他事業。
- 無能勝者：無有能勝過其威德者，顯示無上地位。
- 雜相：雜染、雜亂之相，指煩惱或不純淨的狀態。
- 無畏安隱大城：象徵究竟安穩、無所畏懼的境界或修行成果。
- 無量苦惱眾生：無數受苦的有情，強調救度對象的廣大。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
- 正觀：正確觀照、如實智慧觀察。
- 佛妙法：佛陀所說殊勝微妙之法。
- 生死水流：生死輪迴如水流不息。
- 得脫：解脫生死煩惱。
- 善處：安住於善法、善趣或正道。
- 得度：超越生死苦海，獲得解脫。
- 滅苦：斷除一切苦惱。
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩 摩訶薩淨第二地已，欲得第三地，當以十 種深心。何等為十？一、淨心；二、猛利心；三、厭 心；四、離欲心；五、不退心；六、堅心；七、明盛心； 八、無足心；九、勝心；十、大心。菩薩以是十心 得入第三地。菩薩住明地，能觀一切有為 法如實相；所謂：無常、苦、無我、不淨、不久敗 壞、不可信相、不生不滅、不從前際來、不去至 後際、現在不住；菩薩如是觀一切有為法真 實相，知諸法無作、無起、無來、無去，而諸眾 生憂悲苦惱，憎愛所繫，無有停積，無定生 處；但為貪、恚、癡火所然，增長後世苦惱大 聚，無有實性猶如幻化。見如是已，於一 切有為法，轉復厭離，趣佛智慧；是菩薩知 如來智慧不可思議，不可稱量；有大勢力， 無能勝者、無有雜相、無有衰惱、能至無 畏安隱大城，能救無量苦惱眾生。如是見 知佛智無量，見有為法無量苦惱，於一切眾 生，轉生殊勝十心。何等為十？眾生可愍，孤 獨無救，貧無依止，三毒之火熾然不息，閉 在三有牢固之獄，常住煩惱諸惡刺林，無 正觀力，於善法中欲樂心薄，失佛妙法而 常隨順生死水流，怖畏涅槃。是菩薩見諸 眾生如是衰惱，發大精進，是眾生等，我應 救、我應解、應令清淨、應令得脫、應著善 處、應令安住、應令歡喜、應令知所宜、應 令得度、應使滅苦。
益，即時欲具佛智慧，救度眾生，勤行菩薩道；作如是思惟：『這些眾生墮在大苦與諸煩惱中，應以何方便拔濟之，使其永住畢竟之樂；當下能知並安住於無礙解脫智慧中的人，才能獲得這無礙
解脫智慧；而這智慧並不離開通達諸法如實之智與無行行慧。如是的智慧光明，是從何處獲得的？應當知道，不能遠離多聞與決定智慧。又作如是思惟：『一切佛法以什麼為根本？不離聞法為本。菩薩如是知已，一切求法，轉加精勤，日夜聽受，無有厭
足，喜法、愛法、依法、順法、滿法、辯法、究竟法、歸法、救法、隨順行法。菩薩以這樣的方便追求佛法，對於所有珍寶毫不吝惜，對
這些財物不生難以割捨之想，但對於說法者，卻生起難得遇見之想。為了求法，對於內外一切事物無所不能捨棄，國土、人民、摩尼七寶、大象、馬、車輛、各種珍寶、瓔
珞、莊嚴身體的器物、妻妾、子女、肢節、手足，乃至整個身體都能布施，毫無吝惜。又為求法之故，對於說法者，盡心恭敬供養侍奉，破除憍
慢、我慢、大慢，對於諸惡苦惱，皆能忍受。因為深切追求佛法，若能聽聞一句未曾聽聞的佛法，勝過獲得三千大千世界充滿的珍寶。能夠聽聞一首偈頌，勝過獲得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王的地位，並於無量劫中安住於此。這位菩薩若有人如此說：『我有一句佛所說的法，能淨菩
薩道，你若能入大火坑受大苦，我便將此法與你。』這位菩薩心想：『我為了受持一句佛法，即使三千大千世
界都充滿大火，尚且願意從梵天界自投於火中，何況只是小火呢？』我即使承受一切地獄的痛苦，尚且應當求法，何況人間諸小苦惱。為了追求佛法，發起這樣的心願，而且對所聽聞的佛法，
內心常常感到歡喜快樂，並且都能正確觀察。這位菩薩聽聞諸法後，降伏自心，在安靜的地方思惟：『
只有如法修行的人，才能得到佛法；若只是口頭說說，絕無此理。』菩薩如是則遠離欲與惡不善法，具尋具伺，離生喜樂，入初禪。滅除覺與觀，內心清淨，心一處，無覺無觀，定生喜樂，進入二禪；離喜，行捨，成就念慧，身受樂，諸賢聖能說能捨，常念受樂，入三禪；斷棄苦樂，憂喜已滅，不苦不樂，行捨念淨，進入四禪。是菩薩超越一切色相，滅除一切有對之相，不思念一切差
別之相，因此了知無邊虛空，即入虛空無色定處。超越一切虛空之相，體證識無邊，便入識無邊處；超越一切識的現象，了知一切皆無所有，便進入無所有處定。超越一切無所有處，了知非有想、非無想的安隱，便進入非有想非無想處的無色定。順應諸法而行，心中不生貪著。這位菩薩以慈心廣大無量，沒有瞋恨，沒有惱害，以信解之力遍滿十方；悲、喜、捨心，亦復如是。這位菩薩具足神通之力，能震動大地，一身化為多身，多
身合為一身，能隱沒又再現，穿越石壁如行於虛空，並能在虛空中結跏趺坐而自在前往。猶如飛鳥，履水如地，入地如水。身體放出煙焰，如同巨大的火團；具如日月般威德，能以手觸摸日月，身力自在，乃至能至梵天世界。這位菩薩的天耳清淨，超越天人之耳，能悉聽人間與天界遠近一切音聲。這位菩薩以他心智，如實知曉他人之心與欲心；如實知欲心、離欲心；如實知離欲心、瞋心、離瞋心；愚癡之心、離癡之心；煩惱污染之心、遠離煩惱污染之心；心量狹小、心量寬廣；寬廣的心、狹窄的心；散亂的心、不散亂的心；定心、不定心；被束縛的心，解脫的心；有上心，無上心；如實知有上心、無上心。是菩薩能憶知過去宿命中所有出生之處，一世、二世，乃至百千萬億那由他世。一劫、二劫，乃至百千萬億那由他劫，其中諸劫無量次成壞，於諸劫中所經因緣，悉能憶知：我曾生於
彼處，如是種族、如是姓名、如是飲食、如是苦樂、如是久住；我於彼處死，於此間生；在這裡命終，就在那裡受生，像這樣生死遷流的種種情形都能悉數憶知。菩薩的天眼清淨，超越天人之眼，能見眾生死此生彼，形
色好惡、貧賤富貴，趨向善道或惡道，隨業受報，皆能如實知曉。所謂：這些眾生成就身惡業、口惡業、意惡業，違逆賢聖
，接受邪見的教導，因為造作罪業的因緣，身壞命終之後，墮入惡道。這些眾生成就身善業、口善業、意善業，不違逆賢聖，信
受正見，行善業因緣故，身壞命終，生於善處。這位菩薩於各種禪定、解脫、三昧中，能自在進出，而不隨著這些境界生起分別。有助於菩提的法處；因為願力的緣故，能夠生於其中。
到圓滿智慧有無量利益，當下便想成就佛的智慧，去救度眾生，精進修行菩薩道。這樣思考著：『這些眾生陷在極大的痛苦和煩惱裡，該用
什麼善巧方法來救度他們，讓他們能永遠安住在最究竟的快樂中？』。那個時候，只有真正安住在無礙解脫智慧中的人，才能得
到這種無礙解脫智慧；而這智慧必須與如實了解一切法的智慧和無行行慧相連結，不能分開。這樣的智慧光明，是從哪裡來的？要知道，絕不能遠離多聞與確定的智慧。他又這樣思考：『所有佛法是以什麼作為根本呢？』。以不遠離聽聞佛法作為根本。菩薩明白這些道理後，對於一切佛法更加努力追求，日夜聽聞受持，從不感到厭倦，並且對法歡喜、愛
樂、依循、順從、圓滿、善於辯說、究竟、歸依、救護，以及隨順實踐佛法。菩薩用這樣的善巧方法追求佛法，對一切珍寶都毫不吝惜
，對這些財物不覺得難以割捨，反而覺得遇到能說法的人才是真正難得。那個時候，為了追求佛法，對於內外所有東西都能捨棄，
像是國土、人民、摩尼寶珠、大象、馬、車輛、各種寶物、瓔珞、裝飾品、妻子妾侍、兒女，甚至手腳、四肢
，整個身體都能拿來布施，完全不會吝惜。又因為想追求佛法，所以對說法的人全心全意地恭敬、供
養和侍奉，能夠去除傲慢、我慢和大慢，對各種痛苦和困難都能忍受。因為用心追求佛法，如果能聽到一句自己從未聽過的法義
，比得到三千大千世界裝滿的珍寶還要珍貴。能聽到一首佛偈，比成為轉輪聖王、帝釋天、梵天王，並在他們的位置上住無量劫還要殊勝。如果有個人對這位菩薩說：『我有一句佛所說的法，能讓
菩薩道清淨，只要你現在能跳進大火坑受極大痛苦，我就把這句法告訴你。』。這位菩薩心裡想：「只要能受持一句佛法，就算三千大千
世界都被大火充滿，我也願意從梵天界跳進火裡，更不用說只是小火了。」。就算我要承受所有地獄的痛苦，也還是應該追求佛法，更不用說在人間遇到的小小煩惱了。因為想追求佛法，所以發起這樣的心，而且對聽到的佛法
，內心總是歡喜快樂，並且都能正確觀察思惟。這位菩薩聽聞佛法後，安住內心，在清靜處思惟：『只有
依教奉行的人，才能真正得到佛法；如果只是嘴上說說，是絕對不可能的。』。菩薩這樣修行，就能遠離欲望和一切惡不善法，心中有覺
照與審察，因為離欲而生起清淨的喜悅，進入了初禪的境界。當覺與觀都止息，內心變得清淨，心專注於一處，沒有覺
與觀，因禪定而生起喜樂，進入第二禪。遠離了喜悅，修習平等捨心，具足正念與智慧，身心感到
安樂，賢聖們能善於說法與捨離，常以正念安住於快樂，進入第三禪定。捨離了苦與樂，內心的憂愁與歡喜都已止息，處於既不苦
也不樂的狀態，安住於平等捨心與清淨正念，進入了第四禪定。這位菩薩超越了所有物質形相，斷除了所有對立的現象，
不再執著於各種差別，所以能夠明瞭無邊的虛空，進而證入虛空無色定的境界。超越所有虛空的境界，明白識是無邊無際的，於是進入識無邊處的禪定。超越一切心識的表現，明白一切法本無所有，於是進入無所有處的無色定境。超越所有無所有處，明白非有想、非無想的安穩自在，於是進入非有想非無想的無色定境界。隨順一切法去行持，但心中不會產生歡喜或執著。這位菩薩的慈心非常廣大無邊，心中沒有瞋恨，也不會傷
害眾生，並且以堅定的信心與理解力遍及十方世界。悲心、喜心、捨心，也都是這樣的情況。這位菩薩有神通，可以讓大地震動，自己一個身體能變成很多個，也能把許多身體合成一個，能隱沒又
再現，穿牆如入無物，還能在空中結跏趺坐姿自在而行。就像飛鳥一樣，能在水面上行走如履平地，也能進入大地如同進入水中。他的身體冒出煙和火焰，就像一大團熊熊烈火一樣；像日月那樣具有威德，能用手觸摸日月，身體力量自在，甚至可以到達梵天世界。這位菩薩的天耳非常清淨，勝過天人，能夠聽到人間和天界所有遠近的聲音。這位菩薩用觀察他人內心的智慧，真實了解別人的心念和欲望。能如實了知內心的欲望，以及已遠離欲望的心。能如實了知遠離貪欲的心、憤怒的心，以及遠離憤怒的心。愚昧無知的心，以及遠離愚癡的心；有煩惱污染的心，與已遠離污染的清淨心；心胸狹窄，或心胸寬大；心胸寬大，或心量狹小；心思散亂，或心思不散亂；專注的心，與不專注的心；內心被束縛，內心獲得解脫；有追求更高境界的心，也有沒有追求更高境界的心；能如實知道有上心和無上心這兩種狀態。這位菩薩能夠記得自己過去生中曾經出生過的所有地方，
無論是一世、兩世，甚至多到百千萬億那由他那麼多世。那個時候，一劫、兩劫，乃至無數億那由他的劫數，這些
劫中經歷無數次的成與壞，在這些劫裡所經歷的因緣，我都能清楚記得：我曾經生在那裡，屬於什麼種族、叫
什麼名字、吃什麼、經歷什麼苦樂、住了多久，全部都能明白。我在那邊死去，然後在這裡出生；在這裡死亡，就在那裡出生，像這樣各種生死流轉的情形都能完全記得。菩薩的天眼非常清淨，比天人的眼還要殊勝，能清楚看到眾生從這裡死去、到那裡出生，他們的外貌美
醜、貧窮或富有，走向善道或惡道，都是依照各自的業力受報，菩薩都能如實明瞭。也就是說：這些眾生造作身、口、意三方面的惡業，違逆
賢聖，接受錯誤見解的教導，因為這些造罪的因緣，死後就會墮入惡道。這些眾生因為身、口、意都行善，不違背賢聖，信受正確
見解，因為這些善業，死後會投生到好的地方。這位菩薩能自在進入與出離各種禪定、解脫、三昧，卻不會因此隨著生起種種分別。有助於成就菩提的法門或修行處所；因為發願的力量，所以能夠出生在那裡。
本句說明菩薩因厭離一切有為、造作之法，心常憶念眾生，體認到圓滿智慧能帶來無量利益，於是發願
成就佛智，積極修行菩薩道以救度一切眾生，展現大乘菩薩以利他為本的精神。本句描述菩薩觀察眾生深陷於苦惱，發心思考如何以種種善巧
方便救拔眾生，令其得究竟安樂，體現大悲與智慧並重的菩薩行。本句強調，唯有安住於無礙解脫智慧者，方能成就此智慧。
此
智慧與如實知見諸法的智慧及無行行慧密不可分，顯示證得解脫需具備圓滿的智慧與實踐力。本句探問此種智慧光明的來源，強調智慧的獲得需有因緣條件
，並非無因自生，提示修行者應尋求正確的修學因緣以得慧明。本句強調修行者應常依止多聞（廣泛聽聞佛法）與決定智慧（
明確、堅定的智慧），不可偏離，這是修學佛法、分辨正邪、增長見解的根本要素。本句描述修行者內心的省思，探問佛法的根本依據，顯示對佛
法核心義理的追尋與思辨，為後續經文揭示佛法本源鋪墊基礎。此句強調修行的根本在於不離開聽聞佛法，唯有持續聽聞、學
習佛法，才能建立正確的見解與修行基礎。本句描述菩薩於深知法義後，對求法更加精進，恆常聽聞受持
佛法，心無厭足，並展現對法的多重正向態度與實踐，包括歡喜、愛樂、依法奉行、順應法義、圓滿成就、善
於辯才、究竟通達、歸依法門、以法救護眾生，以及隨順法行，體現菩薩求法不懈與廣大行願。本句強調菩薩為求法而善用方便，對世間財寶毫無吝惜，認為
財物易得，唯有遇到能傳法的善知識最為稀有難遇，顯示求法重於一切財物的精神。本句強調為了追求佛法，修行者能捨棄一切內外財物，乃至自
身生命，展現無上的布施精神與求法決心，體現出對法的至高重視與無所執著的修行態度。本句強調為了求法，應對說法者以至誠恭敬、供養侍奉，並在
修行過程中破除各種慢心，對於遭遇的惡事與苦惱皆能忍耐，顯示求法者應具備謙卑與堅忍的德行。本句強調對佛法的渴求與珍重，指出即使只聽聞一句前所未聞
的佛法，也遠勝於獲得世間無量財寶，顯示法寶超越世間財寶的無上價值。本句強調聽聞佛法偈頌的功德，遠超世間與天界最高的王者地位與長久安住。
即使在無量劫中享有無上
權勢與壽命，也不及一聞佛偈所帶來的究竟利益，顯示法義超越世間福報。本句描述菩薩為求佛法，願意承受極大痛苦，顯示其求法心切
與無畏精神，強調菩薩為成就清淨菩薩道，能捨身受苦以換取佛法要義。本句強調菩薩為了受持佛法，即使面對極大苦難也無所畏懼，展現出對法的至誠與無畏精神。
以三千大
千世界大火為喻，顯示菩薩為法忘軀、超越世間安危的決心。本句強調求法的重要性，即使面對最極重的地獄苦難，也不應放棄追求佛法的決心，更何況世間微小的
苦惱更不應成為障礙。
此處顯示出修行者對法的至誠渴求與堅定毅力。本句強調修行者為了追求佛法，必須發起堅定的求法之心，對
所聽聞的佛法常懷歡喜，並能如理如實地觀察與思惟佛法義理，這是修學佛法的重要態度與方法。本句強調菩薩聞法後，必須降伏自心並於靜處反省，認知到佛
法的實踐重於言說，唯有身體力行，才能真正契入佛法，僅以口頭談論並無實益。本句說明菩薩修行時，能斷除欲望與惡不善法，具備初禪的『
覺』與『觀』，因離欲而生起內在的喜樂，進而證入初禪。
強調離欲與正念審察是入禪定的基礎。本句描述修行者由初禪進入二禪的過程，當『覺』與『觀』止
息，內心更加清淨，心專注不散，無粗細尋伺，禪定中自然生起清淨喜樂，證得二禪境界。本句描述修行者從第二禪的喜中出離，進一步修習平等捨心，
圓滿正念與智慧，身心安樂。
賢聖能善於說法與捨離，常以正念安住於樂受，證入第三禪。
第三禪重在捨心與
念慧的成就，樂受純淨，遠離粗重的喜。本句描述修行者在禪定中，超越了苦樂與憂喜的感受，心境平等捨離，念頭清淨，證入四禪。
四禪為色
界禪定的最高階段，特徵是完全的平等捨與念的清淨，無苦無樂，心境安穩寂靜。本句說明菩薩修行時，能超越一切色法與對待分別，心不再執
著於種種差別相，因而通達無邊虛空，進入無色界的禪定境地，顯示出離相入定的修證次第。本句描述修行者在禪定中，超越對虛空的執著，體會到識的無
邊無際，進而進入「識無邊處」這一無色界定的境界，屬於禪修次第的深入階段。本句描述修行者在禪定中，超越一切識的現象，體證一切法無所有，進而證入「無所有處定」這一無色
界禪定的境界，顯示出對諸法空無自性的深刻體悟與定力的成就。本句描述修行者於禪定次第中，超越「無所有處」後，體會到
「非有想非無想」的安穩，進而進入最高層次的無色界定——非有想非無想處。
此為四無色定的最上位，強調對
於一切有無之想的超越與寂靜安隱的體證。本句強調修行者應隨順一切法則、因緣而行動，但不應對所行
產生歡喜或執著之心，保持內心的平等與自在，超越對境界的貪著。本句描述菩薩以無量慈心對待一切眾生，遠離瞋恨與加害，並
以堅固的信心與正確理解，將其德行與影響力普及於十方世界，展現菩薩修行的廣大與無礙。本句指出，悲心、喜心、捨心這三種心態的生起、運作與前述
心法同理，強調諸心皆依一定法則而現起，無有例外，體現心法平等、無自性的觀點。本句描述菩薩因修行圓滿，具足神通自在，能隨意變現身形、穿越障礙，乃至於在虛空中自在行止，顯
示菩薩超越世間物理限制的自在力，體現大乘菩薩的不可思議境界。本句以譬喻說明某種自在無礙的神通或境界，強調如飛鳥般能超越常理，於水上行走如同在地面，進入
大地如同進入水中，顯示修行者或聖者能突破物理障礙，達到自在無礙的境界。此句描述聖者身體顯現出煙焰，猶如大火團，象徵威德、不可
思議的神通力與莊嚴相，展現佛或菩薩超越世間的境界與加持力。本句描述修行者或聖者具足如日月般的威德與自在神力，能以
身力觸及日月，並自由往來至梵天等高層次世界，顯示其超越凡夫的自在與神通力。本句說明菩薩修行所得的天耳通，已達極清淨圓滿，超越一般
天人，能無障礙地聽聞人間與天界一切遠近音聲，顯示菩薩智慧與神通的殊勝。本句說明菩薩具備觀察他人內心活動的智慧，能如實知曉眾生
的心念與欲望，這是菩薩度化眾生、隨機施教的重要能力。本句強調修行者應如實觀察自身心念，分辨出現欲望的心與已
離欲的心，培養正念與覺察，進而斷除貪欲，達到心的清淨。本句強調修行者應如實觀察並分辨自身心念的狀態，包括已離
貪欲、正處於瞋恨、以及已離瞋恨的不同心境，培養正念與覺察，進一步斷除煩惱。本句指出心中愚癡（無明、不了真理）與已遠離愚癡的兩種心
境，強調修行過程中對愚癡的認識與超越，顯示由迷轉悟的次第。本句對比心識的兩種狀態：一為被煩惱、污染所覆蓋的心（垢心），一為已斷除煩惱、獲得清淨的心（
離垢心）。
此處強調修行過程中，心由染轉淨的轉變，是佛法修證的重要階段。本句對比心量的狹小與寬廣，強調修行者應自省心量，培養包
容與廣大心胸，避免執著於自我或狹隘見解，進而契入更寬廣的佛法境界。此句對舉心量的廣大與狹隘，強調修行者應觀照自身心量，培
養包容、無礙的心，避免執著於狹隘自我。
心量廣大者能容納眾生與法界，狹心則易生分別與障礙。本句對舉修行者心境的兩種狀態：一為心念散亂、無法專注；
一為心念寂靜、安住不亂。
此為觀察自心修行的重要分別，強調調伏散亂、安住正念之必要。本句對比『定心』與『不定心』，指出修行者心念專注與散亂
的兩種狀態，為修定或觀察心行時的重要分別。
『定心』指心念安住、專一不亂，『不定心』則指心念散亂、
無法專注，兩者關係於修行進步與否有直接關聯。此句對舉說明心的兩種狀態：一為被煩惱、執著所縛，另一為
離繫、自在解脫。
強調修行的關鍵在於轉化內心，從束縛走向解脫。本句指出眾生或修行者有時心中懷有追求更高境界（上心），
有時則無此心（無上心），顯示心念的多樣與變化，強調修行過程中對心態的觀照與分別。本句強調修行者應如實觀察並分辨『上心』與『無上心』的存
在，體現對心識狀態的正確認知，符合本經典強調如實知見的教義。本句說明菩薩具備宿命通，能清楚憶知自己過去無數世的出生
處所，顯示其智慧與修行功德已達高度圓熟，超越凡夫有限的記憶與見聞。本句描述具足神通者能於無量劫中，徹知自身於各處的生死流轉，包括所屬族類、姓名、飲食、苦樂與
壽命等，顯示對過去因緣的徹底明瞭，強調因果流轉與無量劫的時間觀。此句描述生命於不同處所間的生死遷流，強調個體於彼處命終
，於此間復受生，展現輪迴流轉的現象，並未涉及自性不變或靈魂轉移，僅陳述因緣生滅的事實。本句描述眾生於不同處所間的生死遷流，強調能如實憶知自己
於此處命終、於彼處受生的種種經歷，顯示對生死流轉的徹底明瞭，屬於宿命通的內容。本句說明菩薩以清淨天眼，超越天人，能如實觀察眾生生死流轉、形色差別、貧富榮辱，以及依業力趨
向善惡道、受果報的情形，展現菩薩智慧與悲願，對眾生無所不知，為度眾生作準備。本句說明眾生因造作身、口、意三業的惡行，違逆賢聖、接受
邪見，因而招感惡業，命終後必墮惡道，強調因果報應與正見的重要性。本句說明眾生若能於身、口、意三業修善，不違逆賢聖，信受正見，並以善業為因，命終後必得善趣。
強調正見與善業的重要性，指出善業是生於善處的直接因緣。本句說明菩薩對禪定、解脫、三昧的自在運用，能隨時進入或
出離這些境界，但心不被境界所轉，不隨著禪定等生起執著或分別，顯示菩薩的自在與不著相。本句指出某些法門或修行處所能夠幫助修行者增上菩提，強調
修行環境或法門對於證悟的重要助緣。本句說明眾生依靠自身或他人的願力，得以往生或出生於特定
淨土或境界，強調願力在修行與生處轉換中的關鍵作用。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
- 菩薩道：菩薩所行六度萬行，利益眾生之道。
- 畢竟之樂：究竟圓滿的安樂，非世間暫時之樂。
- 無礙解脫智慧：指無障礙、自在的解脫智慧，能通達一切法無礙。
- 如實智：如實知見諸法本來面目的智慧。
- 無行行慧：指超越一切造作、無為的智慧，行於無行。
- 慧明：指清淨明徹的智慧，能照破無明。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，積累正見與知識。
- 決定智慧：指能夠明辨真偽、確立正見的堅定智慧。
- 佛法：指佛陀所說的教法，包括教義、修行方法與證果之道。
- 本：根本、基礎，意指一切佛法成立的根源。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的法義，為修行入門與進步的基礎。
- 求法：追求佛法真理與修行方法。
- 聽受：聽聞並受持佛法。
- 喜法、愛法：對佛法生起歡喜與愛樂之心。
- 依法、順法：依循佛法、順從法義而行。
- 滿法：圓滿佛法之義。
- 辯法：善於分別、解說佛法。
- 究竟法：通達佛法最終義理。
- 歸法：歸依於法。
- 救法：以法救護眾生。
- 隨順行法：隨順佛法而實踐。
- 說法者：能為人解說佛法的善知識。
- 內外物：內指自身、親屬等，外指財物、國土等一切所有。
- 摩尼七寶：摩尼為如意寶珠，七寶為佛教中最珍貴的七種寶物。
- 輦輿：古代貴族乘坐的車輛。
- 瓔珞：用珠玉等串成的裝飾品，常用於莊嚴身體。
- 舉身施與：將整個身體布施出去，表示極致的布施行。
- 無所愛惜：毫無吝惜，完全放下執著。
- 憍慢、我慢、大慢：佛教中對慢心的細分，分別指自恃、以我為中心的驕傲，以及超越他人的極 大傲慢。
- 供養給侍：供養為物質奉獻，給侍為身心服務。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總和，象徵無量。
- 珍寶：世間最珍貴的財物，於此作為法寶的對比。
- 未曾聞法：指從未聽聞、全新或深奧的佛法教義。
- 偈：佛教中用以表達教義的韻文或詩偈。
- 釋提桓因：即帝釋天，三十三天之主，天界王者。
- 梵天王：色界梵天的主宰，為天界高位。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
- 佛所說法：佛陀所宣說的正法教義。
- 淨菩薩道：令修行菩薩道者得以清淨無染。
- 大火阬：極大火坑，象徵極苦境界。
- 一句法：指佛法中的一句教法，象徵法義的珍貴。
- 梵天：印度神話中的高層天界，佛教中常作為天界最高處的象徵。
- 地獄苦：指六道中最極重的苦報，象徵極端痛苦的境界。
- 諸法：一切法義、佛法內容。
- 降伏其心：調伏自心煩惱、妄念。
- 如說行者：依佛陀所說而實踐者。
- 覺：初禪中的尋，指對境的初步認知與提起。
- 觀：初禪中的伺，指對境的細緻審察。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，特徵為離欲惡法，有覺有觀，生喜樂。
- 心一處：心專注於一境，不散亂。
- 定生喜樂：由禪定生起的喜悅與安樂。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，離覺觀，內心更寂靜清明。
- 行捨：修習平等捨心，指對境無貪無厭的平等心。
- 念慧：正念與智慧，禪修中保持覺照與明辨。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜、行捨、念慧成就，身受清淨安樂。
- 四禪：色界禪定的第四階段，特徵為苦樂已斷、憂喜已滅，心住平等捨與念的清淨。
- 行捨念淨：指心行平等捨離，正念清淨無染。
- 色相：一切有形有色的現象。
- 有對相：指對待、相對的現象或境界。
- 別異相：各種差別、分別的相狀。
- 無邊虛空：無限廣大的虛空，象徵無礙無限的境界。
- 虛空無色定處：即『虛空無邊處定』，四無色定之一，心識超越色法，安住於無邊虛空。
- 虛空相：指對空間、虛空的觀念或境界。
- 無邊識：指識（心識、知覺）無有邊際，為無色界定的境界之一。
- 識無色定處：即「識無邊處定」，無色界四定之一，超越色法，專注於識的無邊。
- 識相：指一切心識的現象或作用。
- 無所有：指一切法無有自性、無實體。
- 無所有處定：無色界四定之一，修行者觀一切無所有，心安住於此定境。
- 無所有處：四無色定之一，心不著一切所有之境。
- 非有想非無想處：四無色定中最上位，心識既非有想亦非無想，極為微細的定境。
- 無色定：指無色界的禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處。
- 樂著：對境界生起歡喜並執著不捨。
- 信解力：對佛法堅定的信心與正確理解。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 喜心：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 捨心：對眾生無親疏、平等無執之心。
- 神通力：由禪定修習所成就的超常能力，如變身、穿牆、飛行等。
- 跏趺：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 飛鳥：比喻自在無礙的存在，常用於形容神通或聖者的能力。
- 履水如地：指能在水面上行走如同在陸地，象徵超越常規的神通力。
- 入地如水：指能進入大地如同進入水中，亦為神通自在的譬喻。
- 煙焰：指煙與火焰，經常用以形容佛菩薩神通變化或威德莊嚴。
- 大火聚：形容極為壯盛、猛烈的火團，象徵不可思議的力量與莊嚴。
- 日月：象徵光明、威德與遍照。
- 威德：指威嚴與德行，具足感化眾生之力。
- 梵世：即梵天，印度古代宇宙觀中最高的天界之一，象徵清淨與自在。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近諸音聲。
- 他心智：能知他人心念的智慧，屬六神通之一。
- 如實知：如其本然地了知，不加增減。
- 欲心：指眾生的欲望、貪求之心。
- 瞋心：心中生起瞋恨、憤怒的狀態。
- 離瞋心：已遠離瞋恨的心境。
- 癡心：指無明、愚癡之心，對真理不了解、迷惑顛倒的心態。
- 離癡心：指已遠離愚癡、獲得智慧的心，能如實知見諸法。
- 垢心：指被煩惱、貪瞋癡等污染所覆蓋的心識狀態。
- 離垢心：指已遠離煩惱污染，獲得清淨的心識狀態。
- 小心：指心量狹小，容易執著、計較、缺乏包容。
- 廣心：指心量寬廣，能包容萬法、眾生，無所執著。
- 狹心：指心量狹小，易生分別、執著與障礙。
- 亂心：指心念散亂、無法專注於一境。
- 無亂心：指心念寂靜、專注安住，不為外境所動。
- 定心：指心念專注、安住於一境，為禪定修習的核心狀態。
- 不定心：指心念散亂、無法專注，與定心相對。
- 縛心：指心被煩惱、執著等所束縛，無法自在。
- 解心：指心脫離束縛，獲得自在與解脫。
- 上心：指向上、追求更高善法或境界的心。
- 無上心：指沒有追求更高境界的心，或心處於平常、無特別向上的狀態。
- 宿命：過去世的生命經歷與因緣。
- 成壞：宇宙生成與毀滅的循環過程。
- 彼：指前一生或他方世界。
- 此間：指現世或此處。
- 念知：指能如實憶念、知曉過去生死遷流的情形。
- 生死：指生命的終結與再生，為輪迴的基本現象。
- 天眼：六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見之事。
- 天人眼：指天界眾生所具之天眼，較人眼殊勝但不及菩薩。
- 業、受報：眾生依所造善惡業而感得相應果報。
- 善道、惡道：指六道中善趣（天、人、阿修羅）與惡趣（地獄、餓鬼、畜生）。
- 身惡業：以身體造作的惡行，如殺生、偷盜等。
- 口惡業：以語言造作的惡行，如妄語、兩舌等。
- 意惡業：以心意造作的惡行，如貪、瞋、癡等。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德的修行者。
- 身善業：身體所作的善行。
- 口善業：語言上的善行。
- 意善業：心念上的善行。
- 解脫：超越煩惱束縛的境界。
- 菩提：覺悟、徹底覺知的境界，佛教修行的究竟目標。
- 法處：指法門、修行方法或修行的處所。
「菩薩如是厭離一切 有為法，深念眾生，見一切智無量利益，即 時欲具佛智慧，救度眾生，勤行菩薩道；作 是思惟：『此諸眾生墮在大苦諸煩惱中，以 何方便而拔濟之，使得永住畢竟之樂；即 時知住無礙解脫智慧中者，乃可得此是 無礙解脫智慧，不離通達諸法如實智無 行行慧；如是慧明，從何而得？當知不離 多聞決定智慧。』復作是念：『一切佛法以何 為本？不離聞法為本。』菩薩如是知已，一 切求法，轉加精勤，日夜聽受，無有厭足， 喜法、愛法、依法、順法、滿法、辯法、究竟 法、歸法、救法、隨順行法。菩薩如是方便求 法，所有珍寶無所遺惜，於此物中不生 難想，但於說法者，生難遭想。為求法故， 於內外物無不能捨，國土、人民、摩尼七寶、 象馬、輦輿、眾寶、瓔珞、嚴身之具、妻妾、男女、 肢節、手足，舉身施與，無所愛惜。又為求 法故，於說法者，盡心恭敬供養給侍，破除 憍慢、我慢、大慢，諸惡苦惱，悉能忍受。深求 法故，若得一句未曾聞法，勝得三千大千 世界滿中珍寶；得聞一偈，勝得轉輪聖王、 釋提桓因、梵天王處無量劫住。是菩薩若有 人來作如是言：『我有佛所說法一句能淨 菩薩道，汝今若能入大火阬受大苦者， 當以相與。』是菩薩作是念：『我受一句法故， 設令三千大千世界大火滿中，尚從梵天 而自投下，何況小火；我盡受一切諸地獄苦， 猶應求法，何況人中諸小苦惱。為求法故， 發如是心，又如所聞法，心常喜樂，悉能正 觀。』是菩薩聞諸法已，降伏其心，於空閑處， 心作是念：『如說行者，乃得佛法，但以口言， 無有是處。』菩薩如是則離欲惡不善法，有 覺有觀，離生喜樂，入初禪；滅覺觀，內清 淨，心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪；離 喜，行捨，成就念慧，身受樂，諸賢聖能說能 捨，常念受樂，入三禪；斷棄苦樂，憂喜已滅， 不苦不樂，行捨念淨，入四禪。是菩薩過 一切色相，滅一切有對相，不念一切別異 相故，知無邊虛空即入虛空無色定處；過 一切虛空相，知無邊識即入識無色定處； 過一切識相，知無所有即入無所有無色 定處；過一切無所有處，知非有想、非無想安 隱，即入非有想非無想無色定處；順諸法 行而不樂著。 是菩薩以慈心廣大無量，無瞋恨，無惱害， 以信解力遍滿十方；悲、喜、捨心，亦復如是。 是菩薩有神通力能動大地，一身為多身， 多身為一身，現沒還出，石壁皆過，如行虛 空，於虛空中，跏趺而去；猶如飛鳥，履水如 地，入地如水；身出煙焰，如大火聚；日月 威德而能以手捫摸摩之身力自在，乃至 梵世。是菩薩天耳清淨，過天人耳，悉聞人 天音聲遠近。是菩薩以他心智，如實知他 心、欲心；如實知欲心、離欲心；如實知離欲 心、瞋心、離瞋心；癡心、離癡心；垢心、離垢心； 小心、大心；廣心、狹心；亂心、無亂心；定心、不 定心；縛心、解心；有上心、無上心；如實知有 上心、無上心。是菩薩念知宿命諸所生處，一 世、二世乃至百千萬億那由他世；一劫、二劫 乃至百千萬億那由他劫，其中諸劫無量成 壞，於諸劫中所經因緣，悉能念知，我生彼 處，如是種族、如是姓名、如是飲食、如是苦 樂、如是久住；我於彼死，生於此間；於此 間死，生於彼間，如是種種悉能念知。是 菩薩天眼清淨，過天人眼，見諸眾生死此 生彼，形色好惡，貧賤富貴，趣善惡道，隨業 受報，皆如實知。所謂：是諸眾生成就身惡 業、口惡業、意惡業、拒逆賢聖、受邪見教， 起罪業因緣故，身壞命終，墮於惡道；是諸 眾生成就身善業、口善業、意善業，不逆賢 聖，信受正見，行善業因緣故，身壞命終生 於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧，能入、能 出而不隨生；有助菩提法處；以願力故，能 生其中。
，恭敬供養，尊重讚歎，以衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，親近諸佛，聽受經法，依教修行。這位菩薩觀察諸法不生不滅，由眾緣和合而有。經過百千億劫，所集的欲縛、有縛、無明縛，皆悉微薄，不復積集。因為煩惱不再積集，所以能斷除邪貪、邪瞋、邪癡。譬如純金經技藝高超的工匠鍛鍊提煉，愈發精純美好，光明更加勝過以往。菩薩也是如此，住於明地，因為不再積集三縛，斷除了邪貪、邪瞋、邪癡，使一切善根更加增長明淨。這位菩薩具有忍辱的心、美妙的心、不壞的心、不動的心
、不濁的心、不高不下的心，對一切所作都不求回報，見他人僅做少許便生求報之心，菩薩亦不生起；沒有諂
曲的心、不染亂的心，心轉為殊勝明淨。這時菩薩於四攝法中，偏多運用愛語與利益二法；十波羅蜜中，忍辱波羅蜜與精進波羅蜜最為殊勝，其餘助菩提之法，亦皆轉為明淨。諸位佛子！這是簡要說明菩薩第三明地。菩薩住在這一地時，常常化現為釋提桓因，智慧非常銳利，能夠用善巧方便，轉化眾生，使他們遠離淫欲；所作善業，如布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念圓滿一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當成為一切眾生的領導者、最殊勝者，乃至於成為一切眾生的依靠者。』這位菩薩如果欲勤行精進，能於須臾間得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬。若以願力與神通自在，超過此數，歷經若干百千萬億那由他劫，亦不可計知。
醫藥等供養諸佛，親近佛陀，聽聞佛法，並依照佛陀的教導去實踐修行。這位菩薩明見一切法本來沒有生滅，只是因為各種因緣條件聚合才顯現出來。經過無數劫以來，所累積的欲望束縛、存在束縛和無明束
縛，都已經變得非常微弱，不會再繼續累積了。因為不再累積煩惱，所以能斷絕錯誤的貪、瞋、癡。就像真正的黃金經過巧匠鍛鍊提煉後，變得更加純淨美好，光彩也更加耀眼。菩薩也是這樣，安住在明地，不再積聚三種束縛，斷除邪
貪、邪瞋、邪癡，讓所有善根更加清明純淨。這位菩薩有著能忍受侮辱的心、純善美好的心、不會損壞的心、不會動搖的心、不會被污染的心、不會
自高自卑的心，做任何事都不期待回報，看到別人做一點點事就想要回報的心，菩薩也不會生起；沒有諂媚扭
曲的心，也不會被染著或混亂，心境轉為更加清明純淨。那個時候，菩薩在四攝法中，主要多用愛語和利益這兩種方法。在十種波羅蜜中，忍辱波羅蜜和精進波羅蜜特別突出，其
他能幫助成就菩提的法門，也都變得更加清明純淨。各位佛陀的弟子們！這就是簡單說明菩薩的第三明地。菩薩在這一地時，經常化身為釋提桓因，憑著敏銳的智慧
，運用善巧方法，引導眾生遠離淫欲。我們所做的善行，比如布施、說好話、幫助他人、與人同
行，都不離開憶念佛陀、不離開憶念佛法，甚至不離開憶念圓滿一切智慧。要經常發這樣的心：『我要做一切眾生的帶頭人、最優秀
的人，甚至成為大家可以依靠的對象。』。這位菩薩如果想要努力精進修行，在極短的時間內就能獲
得十萬種三昧，甚至還能顯現出十萬位菩薩作為自己的眷屬。如果憑藉願力和神通的自在，超越這個數量，經過無數百
千萬億那由他劫，也是無法計算得知的。
本句描述菩薩於明地位時，能見無量諸佛，並以恭敬心供養、親近、聽法，且如理實踐佛法，展現菩薩
修行的廣大福德與智慧資糧的積集，強調依教奉行的重要性。本句說明菩薩以智慧觀察一切法，體認其本性無生無滅，僅因
眾多因緣條件和合而暫時存在，強調諸法無自性、緣起的道理。此句說明經過極長久的修行，眾生所累積的三種煩惱——欲縛（對欲樂的執著）、有縛（對存在的執著）
、無明縛（無知的束縛）——都已消減至極微薄，已不再增長，顯示修行成果與煩惱斷除的狀態。本句說明由於煩惱不再積聚，修行者能夠斷除錯誤的貪欲、瞋
恚與愚癡，達到內心清淨。
強調斷除三毒需從根本不再增長煩惱著手，屬於修行斷惑的重要步驟。本句以真金經巧匠鍛鍊愈發精純、光明倍增為喻，說明修行或
法義經過鍛鍊、淬煉後，能顯現更高的純淨與光明，強調修習與轉化的重要性。本句說明菩薩安住於明地，因遠離三種束縛（邪貪、邪瞋、邪
癡），使其善根不斷增長且更加清淨明朗，展現修行進階的功德與智慧。本句描述菩薩修行時內心的十種清淨無染特質，強調忍辱、純
善、不壞、不動、不濁、不分高下、不求回報、不生貪報、無諂曲、不染亂，最終令心轉為殊勝明淨。
這些心
行展現菩薩超越世俗分別與染著，安住於平等、無求、清淨的境界，是修行菩薩道的重要內涵。本句說明菩薩在實踐四攝法時，於特定時機會著重運用愛語（
柔和語言）與利益（給予實際利益）來攝受眾生，展現善巧方便，依眾生根機調整教化方式。本句指出十波羅蜜中，忍辱與精進二法尤為重要，能特別增上菩薩道，其餘助於菩提的法門，亦因修習
而轉為明淨，顯示修行各法皆能互相增益，最終成就清淨菩提。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受教法。本句總結前文，指出上述內容為對菩薩第三明地的簡要說明。
明地為菩薩修行階位之一，強調智慧與證悟的進展。本句說明菩薩於此地修行圓熟，能以釋提桓因之身示現，運用
強大智慧與善巧方便，幫助眾生斷除淫欲煩惱，顯示菩薩度生的慈悲與智慧並重。本句強調一切善業的實踐，無論是布施、愛語、利益眾生或同事行，皆應以念佛、念法為根本，最終導
向圓滿一切種智。
修行不僅在於外在善行，更在於內心與佛法智慧的相應與不離。本句強調菩薩應時時發願，立志成為一切眾生的引導者與依靠
，展現無私利他的精神，承擔眾生的苦難與責任，體現大乘菩薩的悲願與責任感。本句說明菩薩發心精進修行時，能於極短時間內成就無量三昧
，並能以神通力示現無數菩薩作為同修眷屬，顯示菩薩修行的不可思議功德與攝受眾生的能力。本句說明，若以強大的願力與神通自在，所能超越的時間與數
量遠超前述，歷經無量劫數也難以計算，強調願力與神通的不可思議與超越有限數量的特質。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 如說修行：依佛所說教法如實修行。
- 眾緣：多種因緣條件。
- 緣有：因緣和合而暫時存在，非自性有。
- 百千億劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的漫長。
- 欲縛：對五欲（色、聲、香、味、觸）的執著所生的束縛。
- 有縛：對三界存在（欲界、色界、無色界）的執著所生的束縛。
- 無明縛：因無明（根本無知）而產生的束縛。
- 邪貪：不正當的貪欲，違背正道的貪求。
- 邪瞋：不正當的瞋恚，對人事物產生錯誤的憤怒。
- 邪癡：不正當的愚癡，對真理的無明與錯誤認知。
- 巧師：技藝高超的工匠，喻善於修行或教導者。
- 三縛：指邪貪、邪瞋、邪癡三種煩惱束縛。
- 忍辱心：能安忍侮辱、不生瞋恚之心。
- 不壞心：不被外境所毀壞之堅固心。
- 不動心：不為順逆境界所動搖之心。
- 不濁心：不被煩惱、染污所污染之心。
- 不高下心：不生自高自卑、平等無分別之心。
- 不望報心：行善不求回報之心。
- 不諂曲心：無諂媚、無虛偽扭曲之心。
- 不染亂心：不被貪染、混亂所擾亂之心。
- 轉勝明淨：心境轉為更加殊勝、明淨。
- 忍辱波羅蜜：於逆境中能安忍不動，成就無瞋之德。
- 精進波羅蜜：不懈怠地努力修善，斷惡行善之力。
- 菩提法：助成菩提（覺悟）的各種修行法門。
- 婬欲：五欲之一，指貪著色身之欲。
- 為首：指作為眾生的領導、引導者。
- 為勝：指在德行、智慧等方面最為殊勝。
- 依止者：指成為眾生可以依靠、信賴的對象。
- 須臾：極短的時間。
- 神通自在：指修行者具足神通，能自由自在地運用超常能力。
「是菩薩住於明地，見數百千萬億 那由他諸佛、世尊，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、 飲食、臥具、醫藥、親近諸佛、聽受經法，如說 修行。是菩薩觀諸法不生不滅，眾緣而有； 於百千億劫，所集欲縛、有縛、無明縛，皆悉 微薄，不復積集；不積集故，斷於邪貪、邪 瞋、邪癡；譬如真金巧師鍊治，轉更精好，光 明倍勝。菩薩亦如是住在明地，不集三縛 故，斷於邪貪、邪瞋、邪癡，一切善根轉增明 淨。是菩薩忍辱心、美妙心、不壞心、不動心、 不濁心、不高下心、一切所作不望報心、他 少有所作當生報心、不諂曲心、不染亂 心、轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法，愛語、利益 偏多；十波羅蜜，忍辱波羅蜜、精進波羅蜜偏 勝，餘助菩提法，皆轉明淨。諸佛子！是名略說 菩薩第三明地。菩薩住是地中，多作釋提桓 因，智慧猛利，能以方便，轉諸眾生，令離婬 欲；所作善業，布施、愛語、利益、同事，皆不離 念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種 智。常生是心：『我當於一切眾生為首、為 勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若 欲勤行精進，於須臾間，能得十萬三昧，乃 至能示十萬菩薩以為眷屬。若以願力神 通自在過於此數，若干百千萬億那由他 劫不可計知。」
便以偈頌說道：
本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
時，金剛藏菩薩欲重明此義， 以偈頌曰：
有厭倦，殊勝廣大之德皆圓滿具足，以這樣的心，得以進入第三地。智者安住於明地，觀察有為作法，不淨、無常、苦、無我
，具壞敗之相，無有牢固性，不久即念念壞滅，如是思惟，知無有來去之相。見諸有為法，如病如癰瘡，
愛心所纏縛，生諸憂悲苦。只是因為貪、瞋、癡三毒，如猛火焚燒，從無始世以來，這烈火熾然常不息。當下於一切，對三界生起厭離，對卑劣的有為法，心中毫無貪著。但求諸佛智慧，無量無邊限，甚深難思議，清淨無諸苦。如此見到佛智，已無一切苦惱，憐憫眾生貧窮、無福德與智慧。三毒之火常常燃燒，無人能救護，墮入地獄，受無量苦楚所切。放逸的凡夫，沉沒在諸多煩惱的大海中，於無明黑暗裡一無所見，失去了佛法的寶藏。常隨生死流轉，對於空性既不恐懼也不畏懼；我對這些眾生，必當努力救度使其解脫。精進求智慧，為了成為利益眾生的人，思惟用何種方便，能夠得到救護。唯有諸如來，具足深妙無礙之智。此智以何為因？以無行為因，行慧由此生。思惟即是智慧，從多聞而起；如是籌量後，當勤求多聞法。日夜常常精進，聽受從不厭倦，讀誦並愛樂於法，唯以法為最珍貴。為了追求佛法的緣故，將各種珍寶、所親愛的妻子、自己
所愛的各類親屬、國土與城邑、維生的財寶等，皆能歡喜布施，內心毫無戀戀與吝惜。頭、眼、耳、鼻、舌、牙齒、手、足、四肢、關節、身體、血肉、心肝、骨髓、腦，將這一切布施給他
人，尚且不以為難；若能聽聞正法，這才是真正極為稀有難得之事。假令有一人對這位菩薩說：你現在如果能進入這大猛火聚，然後才會給你諸佛所說的法。聽後便欣然歡喜，自己投入其中，毫無疑慮。即使三千大千世界充滿烈火，須彌山梵天以下，也不足為難。若為求得一句諸佛所說、能救諸苦惱的法語，獲得實為極難。從初始發心，直到成佛道，
我在這期間，歷經無數劫，
n為了求法，備受阿鼻苦，
何況在人間，僅是小小諸苦惱。因為聽聞佛法的因緣，能夠生起正憶念；
由正憶念的因緣，能生起諸禪定，
深妙的各種三昧，以及
五種神通，
這些都能依次生起，並能自在掌控，不被動隨外緣而生。菩薩安住於此地，能以決定心，廣泛供養諸佛，聽受所說法。斷除邪見、貪愛、瞋恚、愚癡，諸煩惱束縛皆變得微薄，如同純金鍛鍊成就，調和至圓滿適宜。菩薩安住於此地，福德藏充滿，多作忉利天王，能自在調伏、轉化情慾。因愛慕佛的功德，菩薩教化無量眾生，悉能令其安住於無上佛道之中。菩薩安住於此地，能以柔軟之心，勤勉修行精進，獲得百千種三昧。見百千諸佛，相好莊嚴其身，心愈加猛利，所發願力尤為殊勝。常為諸眾生，勤求善法者，分別解說此，第三明地竟。
並且圓滿具足各種殊勝廣大的功德，就能以這樣的心境進入第三地。有智慧的人安住在明地，觀察一切有為的事物，發現它們
都是不清淨、無常、會帶來痛苦、沒有真實自我，終將壞滅，沒有任何東西是牢固不變的，很快就會一念一念
地消失。這樣思考後，便明白一切法本無所來、亦無所去。看到一切有為法，就像疾病和癰瘡一樣，因為被愛欲纏繞，便產生各種憂愁與痛苦。只是因為貪、瞋、癡三種煩惱，像猛烈的火一樣燒著我們
，從無始以來，這火一直沒有停息過。那個時候，對於三界的一切都生起厭離，對卑劣的有為法，內心完全沒有貪著。只一心追求諸佛的智慧，這智慧無量無邊，極其深奧難以想像，純淨無染、遠離一切痛苦。這樣見到佛的智慧後，已經沒有各種苦惱，並且憐憫那些貧窮、缺乏福德和智慧的眾生。三毒的火焰一直在燃燒，沒有人能夠拯救，墮落到地獄裡，被無量的痛苦折磨。那些放縱懈怠的凡夫，沉溺在煩惱的大海裡，像在黑暗中
什麼都看不見一樣，因而失去了佛法的珍寶。這些眾生總是隨著生死輪迴流轉，對於空性既不害怕也不畏懼；我應該努力去救度他們。努力追求智慧，想著怎樣才能真正幫助眾生，思考用什麼方法可以救護他們。只有諸佛如來，才擁有深奧微妙、無障礙的智慧。這種智
慧是從什麼因緣生起的？是以無行為因，從而生起行慧。思考就是智慧，智慧來自於廣泛聽聞；這樣審慎思量之後，就要更加努力去學習和聽聞佛法。那個時候，他們日夜都在精進修行，聽聞佛法從不感到厭
倦，讀誦經典並以法為樂，只認為佛法最為珍貴。為了追求佛法，他能夠把所有的珍寶、最親愛的妻子、自
己喜愛的親人、國土城邑和生活所需的財物，都歡喜地布施出去，心裡一點也不捨不得。把自己的頭、眼、耳、鼻、舌、牙齒、手腳、四肢、關節、身體、血肉、心肝、骨髓和腦都布施給別人
，這都不覺得困難；但如果能聽聞正法，才是真正極為難得的事。假如有人對這位菩薩說：你現在如果能進入這團猛烈的大
火，之後才會把諸佛所說的法傳給你。聽完之後就很高興，自己投入其中，完全沒有疑惑。假如整個三千大千世界都被大火充滿，連須彌山和梵天以
下的地方也都在火中，這對我來說也不算什麼困難。如果想要得到一句能解除一切痛苦、是諸佛所說的法語，要獲得這樣的法實在非常困難。從剛開始發心直到成佛，
我在這段漫長的時間裡，經歷
了無數劫，
為了追求佛法，甚至忍受了阿鼻地獄的極苦，
更不用說在人間那些微小的痛苦了。因為聽聞佛法，所以能夠生起正確的憶念；
有了正憶念，就能進一步產生各種禪定，
進而體驗深奧
微妙的三昧和五種神通，
這些境界會依次出現，並能自在掌控，不會被動隨著外緣而生起。菩薩安住在這個境地時，能以堅定不移的心，廣泛供養諸佛，並聆聽接受佛所宣說的法。斷除了錯誤的見解、貪愛、憤怒和愚癡，所有內心的束縛
都變得很微弱，就像純金經過鍛鍊和調和後達到最理想的狀態一樣。菩薩住在這個修行階位時，福德資糧非常充足，常常化身
為忉利天王，能夠自在地調伏和轉化情慾。因為敬仰佛的功德，菩薩能教化無數眾生，讓他們都能安住在無上的佛道裡。菩薩安住在這個境界時，能以柔和柔順的心，努力精進修行，成就無數種三昧定力。見到成百上千的諸佛，每一位佛陀都具足莊嚴的相好，菩
薩因此內心更加堅定勇猛，所發的願力也特別殊勝。經常為一切眾生，努力追求善法的人，詳細解釋這些內容，第三明地就到這裡結束了。
本句說明菩薩進入第三地（十地菩薩位次之一）的條件，強調信心堅定、心志清淨猛利、對欲望生厭而
不退、堅忍無厭，以及圓滿具足殊勝廣大功德，這些心行是證入第三地的基礎。本句說明智者安住於明地（智慧明淨之境），以正觀審察一切
有為法，體認其本質為不淨、無常、苦、無我，並具備壞敗、無堅固、剎那生滅等特性。
由此如理思惟，徹見
諸法無有真實來去，顯示對緣起無自性的深刻體悟。本句指出有為法本質如同病患與癰瘡，充滿缺陷與苦惱。
眾生因愛著執取，心被纏縛，遂引生憂愁、悲
傷與痛苦。
強調對有為法的正確觀照與斷除愛著，方能離苦得樂。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒煩惱熾盛，如同被猛烈的火焰
焚燒，這種煩惱之火自無始以來從未止息，強調三毒是輪迴與苦惱的根本原因。本句強調修行者於三界諸有中生起徹底厭離，對一切卑劣、變
異不實的有為法不再生起貪著，顯示出離心與出世間智慧的成熟。本句強調修行者以追求諸佛智慧為目標，這種智慧無量無邊，
深不可測，超越凡夫思維，具備究竟清淨、離苦得樂的特質，顯示佛智的殊勝與修行的究竟歸趣。本句描述見到佛智者已遠離一切苦惱，並生起對眾生的悲憫心
，體察眾生因缺乏福德與智慧而受苦，展現佛智所帶來的離苦與大悲。本句說明貪、瞋、癡三毒如烈火般不斷焚燒，若無人救拔，眾生將因三毒業力墮入地獄，受無量苦惱。
強調三毒為輪迴根本，地獄苦報由此而生，警示修行者應斷三毒以離苦得脫。本句指出凡夫因放逸而被煩惱淹沒，陷於無明黑暗，無法見到
佛法的真實義理，最終失去修行解脫的機會。
強調修行人應警惕放逸，珍惜佛法。本句描述眾生長劫流轉於生死之中，對於空性（諸法本無自性）既無恐懼也無畏懼，顯示其無明與執著
未斷。
佛陀發願對這些眾生勤加救度，展現大悲與度生的決心。本句強調修行者應以精進追求智慧為本，並以利益眾生為己任
，進一步思考如何運用善巧方便來救護眾生，體現大乘菩薩以利他為核心的修行精神。本句說明唯有如來能證得最深妙、無障礙的智慧，並追問此智
慧的因由。
答案指出，這種智慧是以「無行」為因，進而生起「行慧」——強調智慧的究竟來源在於超越一切造
作與分別，從無為法中生起真實的觀照力。本句強調智慧的生起需依賴廣泛聽聞佛法，經過思惟與審慎抉
擇後，應更加精進於多聞，累積正見與修行資糧。本句強調修行者應晝夜不懈地精進，對佛法的聽聞、受持、讀
誦都充滿歡喜與熱愛，並以佛法作為人生最高的價值與依歸，展現對法的尊重與專注。本句強調為了求得佛法，行者能捨棄世間一切所愛，包括財寶
、親屬、國土等，並以歡喜心布施，毫無貪戀與吝惜，展現出求法至上的精神與大無畏的布施行。本句強調，捨身布施一切身體部位與生命資財，尚且不覺困難；但能聽聞正法，才是最為稀有難得之事
，顯示正法的殊勝超越世間一切布施。
此處以極端布施作對比，突顯法義的無上價值。本句以譬喻方式，顯示菩薩為求佛法，願意承受極大艱難與危險，強調求法心切與無畏精神。
此處「大
猛火聚」象徵極端困難或痛苦，表現出菩薩為法忘軀的修行態度。此句描述聽聞佛法後，內心生起歡喜，並主動接受、信受奉行
，心中不再有疑慮，顯示信心堅定與法義的感召力。本句以極端困難的情境作比喻，強調即使面對三千大千世界充滿烈火，連須彌山與梵天以下皆陷於火海
，對修行者或佛菩薩而言，仍能安然無懼，顯示超越世間災難的自在與無畏。本句強調，能夠獲得諸佛所說、能救拔眾生苦惱的法語極為稀
有難得，顯示正法難遇，應當珍惜聽聞與修行的機會。本句強調從發心到成佛的修行歷程極為漫長艱辛，為求證得佛法，甚至不惜經歷阿鼻地獄的極苦，顯示
求法心志堅定，並以此對比人間的苦惱實屬微小，勉勵修行者堅忍精進。本段說明修行次第：由聽聞佛法作為因緣，生起正憶念（正念
），進而引發各種禪定，進入深妙的三昧境界，最終成就五種神通。
此過程強調修行的次第性與因緣法，並指
出成就後能自在運用，不受外在條件牽制，顯示修行成果的自主與解脫。本句說明菩薩於此修行階位，內心堅定不動搖，積極以供養諸佛為修福，並恭敬聽受佛法，展現信、解
、行、證的修學次第。
強調決定心為修行根本，供養與聞法為增長福慧之要。本句說明修行者若能斷除邪見、貪愛、瞋恚與愚癡等煩惱，則
一切內在的束縛將大為減弱，心性如同鍛鍊純金般純淨圓滿，達到調和安穩的境界。本句描述菩薩於此修行階段，福德圓滿，能隨緣示現為忉利天
王，並具足自在力，能將情慾等煩惱轉化為修行資糧，顯示菩薩於世間自在無礙、善巧度眾的德行。本句說明菩薩因為深愛佛的功德，發心教化無量眾生，並使眾
生安住於無上佛道，強調菩薩以佛德為本，廣度眾生，最終令眾生同證無上正覺。本句說明菩薩於此修行階位，能以柔軟、無障礙的心態，持續
精進不懈，因而證得眾多深廣的三昧（禪定）境界，展現修行的成果與心性的圓熟。此句描述菩薩見到無數諸佛的莊嚴身相，因而生起更強烈的精
進心與殊勝的發願力量，顯示見佛增上信心與願行，強調修行者因善境而增長菩提心與願力。本句總結第三明地的內容，強調菩薩為利益眾生，勤於追求並
實踐善法，並對所修學的法門作出詳細說明，至此第三明地圓滿結束。
- 厭離欲：對世間欲望生起厭離心。
- 不退：修行不退轉，堅持向前。
- 堅堪受：堅忍能承受各種困難。
- 有為作法：指一切因緣和合而生、必然壞滅的現象。
- 不淨、無常、苦、無我：佛教觀法四相，揭示世間本質。
- 壞敗相：指一切法終將敗壞、消滅的特徵。
- 念念滅：強調剎那生滅、無有常住。
- 來去相：指法有來有去的表象，實則無有真實來去。
- 愛心：指對五蘊、世間諸法的貪愛執著。
- 纏縛：比喻煩惱愛著如繩索纏繞，令心不得自在。
- 無始世：無有開始的過去，指輪迴無窮遠的時間。
- 厭離：對世間生起厭倦、遠離之心。
- 諸佛智：指一切佛所證得的究竟智慧，圓滿無礙，能徹見諸法實相。
- 無量無邊限：形容佛智無有窮盡，超越世間一切數量與界限。
- 甚深難思議：指佛智極其深奧，非凡夫心智所能測度、思議。
- 清淨無諸苦：佛智本性清淨，遠離一切煩惱與痛苦。
- 福慧：福德與智慧，為修行所需兩大資糧。
- 放逸：指懈怠、不自律，放縱於五欲六塵。
- 煩惱海：比喻煩惱深廣如大海，難以自拔。
- 盲冥：無明，心識昏暗無覺照。
- 佛法寶：佛陀所說的正法，能導人解脫的珍寶。
- 空：此處指諸法空性，萬法無自性。
- 饒益者：能夠帶給他人利益的人，常指菩薩。
- 救護：使眾生離苦得樂。
- 無礙智：無障礙、圓滿通達的一切智。
- 無行：無造作、無分別之意，指超越一切有為行為的境界。
- 行慧：依修行而生起的智慧，強調實踐中體證的智慧。
- 思惟：指對所聞佛法加以觀察、抉擇與思考。
- 籌量：審慎衡量、抉擇義理。
- 多聞法：指佛法教理的廣泛學習與聽聞。
- 讀誦：誦讀經典，反覆溫習佛法內容。
- 法：此處專指佛陀所說的正法、教法。
- 施與：即布施，將財物等無私給予他人，為六度之一。
- 正法：指究竟真實的佛法，能引導眾生解脫生死。
- 施人：布施給他人，為六度波羅蜜之一。
- 大猛火聚：猛烈燃燒的火團，象徵極大苦難或障礙。
- 諸佛所說法：一切佛陀所宣說的正法、教義。
- 聞：指聽聞佛法。
- 自投：自願投入、信受奉行。
- 無有疑：內心毫無疑惑，信心堅定。
- 三千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 大火：指劫火或世間極大災難。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心的高大山岳。
- 成佛道：證得佛果，圓滿佛道。
- 阿鼻苦：指阿鼻地獄（無間地獄）最極重的苦報。
- 聽法：指聽聞佛法教義，是修行的起點。
- 正憶念：即正念，正確而持續的覺知與記憶佛法。
- 五神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
- 自在不隨生：指修行者能自主掌控禪定與神通，不被外緣牽動。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛，積集福德。
- 聽受所說法：專心聆聽並接受佛陀所宣說的法義。
- 邪：指錯誤的見解或邪見。
- 愛：指貪愛、執著。
- 縛：煩惱束縛，障礙解脫。
- 鍊金：比喻修行淨化心性，如鍛鍊純金去除雜質。
- 福德藏：累積的福德資糧，如寶藏般豐厚。
- 忉利王：忉利天的天王，即帝釋天，三十三天之主。
- 化婬欲：將情慾等煩惱轉化、調伏，不為所縛。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、神通等。
- 化導：教化引導，使眾生轉向正道。
- 無量眾：無數的眾生，強調度化對象之廣大。
- 無上佛道：最圓滿的佛果、無上正等正覺之道。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴之表徵。
- 莊嚴身：以相好功德莊嚴其身，顯示佛德圓滿。
「菩薩深信心，能得第三地， 清淨猛利心，厭離欲不退， 堅堪受無厭，勝大悉具足， 以如是等心，得入於三地。 智者住明地，觀有為作法， 不淨無常苦，無我壞敗相， 無有牢固性，不久念念滅， 如是思惟知，無有來去相。 見諸有為法，如病如癰瘡， 愛心所纏縛，生諸憂悲苦。 但為貪恚癡，猛火所焚燒， 從無始世來，熾然常不息。 即時於一切，三界生厭離， 惡賤有為法，心無所貪著。 但求諸佛智，無量無邊限， 甚深難思議，清淨無諸苦。 如是見佛智，無諸苦惱已， 哀愍諸眾生，貧窮無福慧。 三毒火常然，無有救護者， 墮在地獄中，無量苦所切。 放逸凡夫人，沒諸煩惱海， 盲冥無所見，失諸佛法寶。 常隨生死流，無怖空怖畏， 我於是眾生，當勤度脫之。 精進求智慧，為作饒益者， 思惟何方便，可以得救護。 唯有諸如來，深妙無礙智， 此智何為因，無行行慧生。 思惟是智慧，從於多聞起， 如是籌量已，勤求多聞法。 日夜常精進，聽受無厭倦， 讀誦愛樂法，唯法以為貴。 為欲求法故，以諸珍寶等， 所親愛妻子，隨意諸眷屬， 國土及城邑，資生諸寶物， 歡喜而施與，心無所戀惜。 頭目耳鼻舌，牙齒及手足， 肢節身血肉，心肝及髓腦， 以此等施人，猶不以為難， 若得聞正法，是為甚希有。 假令有一人，語此菩薩言， 汝今若能入，是大猛火聚， 然後當與汝，諸佛所說法。 聞已即歡喜，自投無有疑。 設使三千界，大火滿其中， 須彌梵世下，不足以為難。 若為求一句，諸佛所說法， 救諸苦惱者，得之為甚難。 從初始發心，乃至成佛道， 我於其中間，盡此諸劫數， 為欲求法故，備受阿鼻苦， 何況於人間，小小諸苦惱。 以聽法因緣，能得正憶念， 正憶念因緣，能生諸禪定， 深妙等三昧，及五神通事， 次第皆能起，自在不隨生。 菩薩住是地，能以決定心， 多供養諸佛，聽受所說法。 斷邪愛恚癡，諸縛悉微薄， 猶如成鍊金，調和得其所。 菩薩住是地，福德藏充滿， 多作忉利王，自在化婬欲。 愛佛功德故，化導無量眾， 悉能令得住，無上佛道中。 菩薩住是地，能以柔軟心， 勤行於精進，得百千三昧。 見百千諸佛，相好莊嚴身， 其心轉猛利，願力者殊勝。 常為諸眾生，勤求好事者， 分別解說此，第三明地竟。」
本句指出修行次第中的第四個階位，屬於菩薩道進程的階段性
標誌，代表修行者已達到特定的功德與智慧層次。
- 第四地：菩薩修行十地中的第四階位，依本經脈絡為修證進展的重要階段。
第四地
喜渴望聽聞，得以明瞭各地修行的義理。解脫月菩薩。重請金剛藏：願為諸菩薩說明至四地之修行。
寶藏廣泛流傳，帶來利益給我們大家。」。我現在聽聞了菩薩修行階位的義理，這種法門百千劫都難得一聞，如今終於有機會聽到。希望您能繼續為我們講解後面的各地，讓所有天人都能受
益，大家都歡喜並渴望聽聞，從而了解各地的修行意義。解脫月菩薩。再次請求金剛藏，願您為諸位菩薩講解如何修行直到第四地。
本句描述佛弟子們聽聞地行義理後，體會到其深奧與廣大，因
而心生極大歡喜。
強調地行義的深妙與不可思議，並展現聞法者的法喜充滿。此句描述大眾以名貴花香供養如來，因其至誠供養，感得大地
與大海水皆震動，象徵供養功德不可思議，能感動天地，顯示如來威德與供養之殊勝。本句描述天界采女於虛空中以和合微妙之音，共同讚歎無上法
，顯示諸天對佛法的尊重與讚仰，並以音聲供養作為修福之行。本句描述他化自在王聽聞佛說法後，心生極大歡喜，並以摩尼
珠寶作為供養，灑於佛身，表現對佛的恭敬與供養之意，象徵以最珍貴之物供佛，顯示信心與尊重。本句描述眾生因佛陀出世而生起無比歡喜，讚歎佛陀的出現使
無量功德得以流布，眾生因此獲得大利益，強調佛出世的稀有與恩德。此句表達聽聞菩薩修行階位（地行）義理的殊勝難得，強調此
法門歷經無數劫都難以得聞，今得聞實屬稀有，應生感恩與珍惜之心。此句表達請求佛或尊者繼續開示後續諸地的內容，期望能利益所有天人，令眾生皆生歡喜心並渴望聽聞
，進而理解各地修行的真義。
強調法義的傳播與眾生受益的願心。此句為菩薩名號，表現其已證得解脫、如月清淨無染，象徵智
慧與自在，於本經脈絡中應為列舉聖眾之一。本句表達請求金剛藏菩薩為眾菩薩詳細說明修行過程中，從初
地到第四地的實踐方法與要點，強調修行階位的次第與圓滿。
- 地行義：指本經所說的『地』之修行義理，為修行階位或境界的法義。
- 天諸采女：天界中以音樂、歌舞供養諸佛的女眾，屬天人之一類。
- 上法：指最殊勝、無上的佛法。
- 他化自在王：六欲天中最高的天王，具大神通與自在力。
- 摩尼珠寶：極為珍貴的寶珠，常用以象徵無上供養。
- 佛：指釋迦牟尼佛，或經中所現之佛。
- 佛出世：指佛陀誕生於世間，示現成佛，教化眾生。
- 功德藏：比喻佛陀所具無量功德，如寶藏般深廣無盡。
- 流布：廣泛流傳、普及。
- 菩薩地行：指菩薩修行過程中各階位的實踐與義理，為成佛之道的次第修學。
- 百千劫：形容極長久的時間，強調難得。
- 後地：指修行階位中後續的地位或階段。
- 諸天人：泛指諸天界與人間的眾生。
- 地諸行義：指各地修行的義理與實踐內容。
- 四地：菩薩修行階位之一，指菩薩道中前四個地位。
諸佛子聞說，如是地行義， 深妙無有量，心皆大歡喜。 散眾名華香，供養於如來， 地及大海水，悉皆大震動。 天諸采女等，於上虛空中， 同以微妙音，歌頌此上法。 他化自在王，聞已大歡喜， 雨摩尼珠寶，以散於佛上。 踊躍稱讚言：「善哉佛出世， 功德藏流布，利益於我等。 我今聞說此，菩薩地行義， 是事百千劫，難聞而得聞。 願更說後地，利益諸天人， 僉皆喜欲聞，得地諸行義。」 解脫月菩薩。重請金剛藏： 「願為諸菩薩，說至四地行。」
諸法本來不生；五、經常修習世間的生成與毀壞；六、修習：因業與因緣之故，故有生。七、修習分別生死與涅槃諸門的差別；八、修習眾生業力所致的差別；九、修習前際與後際的差別；十、修習當下萬法恆常滅去、不停留的行持。這十種智慧心，能使人在佛法之家隨修行而逐步增長力量。
，因為獲得了內在的法，所以具足十種智慧。是哪十種呢？第一，內心不會退失正道；第二，能在三寶當中獲得堅不可壞、純淨且徹底圓滿的信心。第三，修習觀察一切事物的生起與消逝。第四，修行：一切法本來就沒有真正生起過。五、要經常觀察這個世界的生起和消滅；第六，修習：因為業的因緣，所以會有生命的生起。第七，修習並分辨生死與涅槃之間各種門徑的不同；八、學習眾生因業力不同而產生的差異；第九，修行時對於過去與未來的差異要加以觀察與修習；第十，修習當下萬法恆常滅去、不停留的行持。這十種智慧之心，能讓學佛的人在佛法中逐步獲得更大的修行力量。
本句為金剛藏菩薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與呼喚，表現出菩薩間的尊重與法義傳遞的莊嚴氣氛。
「
佛子」為對修行者或菩薩的尊稱，強調其承續佛法、具大悲願心。本句說明菩薩修行到第三地清淨圓滿後，若欲進一步證入第四地，需依十種明門（即十種通達法門）作
為進修的關鍵。
此處強調修行階位的次第與法門的重要性，體現菩薩道的層層深入。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別
條目時的提問格式，用以引出具體法義或修行要點。本句指出修行者應首先觀察眾生的存在狀態與種種差別，體會
眾生界的廣大與複雜，為後續修行或觀法奠定基礎。本句指出修行的第二個重點是觀察『法界』，即一切法的本質
與真相。
強調透過觀照，體會諸法的實相，進而契入法界的真理。此句指出修行者應以智慧審察世間諸法的本質與現象，強調觀
照世界的無常、苦、空、無我等特性，作為修行次第的一環。本句指修行者以觀察虛空界為修持內容，強調對無邊、無礙、
無相的虛空性質進行觀照，體會一切法如虛空般無自性、無障礙，進而契入法界的真實相。本句列舉識界作為觀察對象，強調對於識的本質、作用及其與
其他界的關聯進行審慎觀察，屬於分析法界諸法的次第之一。本句列舉修行觀察的第六項目，指對欲界的現象、特質與因緣
進行如實觀察，認識欲界的本質與其對修行的影響，為修習出離心的重要基礎。本句指出修行者應進行第七項修觀，即對色界的本質、特性與其在修行次第中的作用加以觀察。
色界為
超越欲界、尚有色相的境界，修觀有助於理解色界的無常、苦、無我等法義，進而增進出離心。本句指出修行者進一步觀察無色界的存在與特性，無色界為三界之一，超越色身，僅有識蘊，屬於更高
層次的禪定境界。
此觀察有助於破除對無色界的執著，進一步理解三界皆無常、非究竟安樂。本句指出修行者應觀察並體會最為殊勝的信心與理解所達到的
境界，強調信解在修行過程中的重要地位，並以此作為進一步修學的基礎。本句指修行者應觀察心的廣大無邊，體會心界的深廣與無限潛
能，進而認識心的本質與作用。
此處強調對『心界』的深入觀照，是修習內觀、明了自心的要點。本句說明菩薩透過修習、通達這十種法門，得以證入菩薩道的
第四地，顯示修行次第與法門的重要性。本句描述菩薩於修行階段達到焰地，進入如來家，法力與智慧
隨之增長，因證得內在法義，成就十種殊勝智慧，顯示修行次第與功德圓滿的關聯。本句為經文中常見的提問句，承上文引出下文將要列舉的十種
法或事，屬於結構性過渡語，提示聽眾接下來將有十項內容說明。此句指修行者的心志堅定，於正法修行中不會退轉，能持續精
進，不為外緣所動搖，堅守菩提道心。本句強調於佛、法、僧三寶中生起堅定不動搖、純淨無雜染且
究竟圓滿的信心，為修行者證入正道的重要基礎。本句指出修行者應修習觀察諸法的生起與滅盡，體會一切現象無常、變化不息，進而生起出離心與正見
。
此觀法有助於破除對常住不變的執著，契入佛法所說的緣起無常之理。本句強調一切法的本性本來無生，指出諸法自性空寂，無有真
實生起，修行者應觀照諸法本無生滅，從而遠離執著，契入無生智慧。本句強調修行者應時常觀照世間一切法的生起與壞滅，體認無
常，從而生起出離心與正見。
這種觀修有助於破除對世間的執著，增長智慧。本句說明眾生之生起，乃由於業力與因緣的結合。
修習此理，
能明白生命流轉的根本在於自身所造的業與外在因緣的聚合，強調因果法則於生死流轉中的作用。本句指出修行者需學習並分辨生死與涅槃的不同修行門徑，強
調對於生死與涅槃本質及其修證方法的分別理解，是進一步修行的重要基礎。本句指出應修學觀察眾生因各自所造業的不同，導致其果報、
境遇等產生差異，強調業力差別是眾生多樣性的根本原因，修行者需明瞭此理以增長智慧與慈悲。本句指出修行者需分別觀察與修習『前際』（過去）與『後際』（未來）之間的差異，強調對時間流轉
的認知與正見，避免執著於過去或未來，進而增進對無常與因果的理解。本句指出第十種修行內容：觀照現前一切法皆無常，剎那生滅
，無有片刻停住，修習對於法的無常、無住、常滅之正見與實踐，體會諸行無常的真理。本句說明十種智慧心能使修行者在佛法之家中，隨著修持而逐
漸增長力量，強調智慧心對於修行進步與證悟的重要推動作用。
- 明門：通達法門，指能開啟智慧、通達真理的修行方法。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的世界或存在範疇，強調眾生的多樣性與差別。
- 法界：指一切法的總體、真如本性，萬有的實相。
- 觀察世界：指以正見審察世間諸法的本質與現象，非僅感官觀察。
- 虛空界：指無邊無際、無障礙的空間，佛教中常用以比喻法界的無限與無礙。
- 識界：指十八界之一，為六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）所屬的界，代表認知與分別的功能 。
- 欲界：佛教宇宙論中三界之一，指眾生因貪欲而輪迴的世界，包括地獄、餓鬼、畜生、人、阿修 羅、天等六道。
- 色界：三界之一，介於欲界與無色界之間，眾生已離欲但尚有色身與色法。
- 無色界：三界之一，超越色身，僅有識蘊，無色相，屬於禪定的高階境界。
- 勝信解界：指極為殊勝的信心與理解所形成的境界，為修行中重要的心性層次。
- 心界：指心的範疇、作用及其所緣境界，為佛教心理學重要術語。
- 觀察：指以智慧審察、如實觀照之意。
- 十法明門：指十種能通達真理、開啟智慧的法門。
- 焰地：菩薩修行階位之一，屬十地中的某一地，象徵智慧如火焰般顯現。
- 如來家：指證入佛果、與如來同一法性之境界。
- 內法：指內在證得的法義或自證的智慧。
- 十種智：菩薩於此地所成就的十種殊勝智慧。
- 不退轉：指修行者於信、行、念等方面，已達到不會退失於菩提道的境界。
- 不壞信：堅固不動搖的信心，無論遇何境界皆不退失。
- 畢竟：究竟、圓滿之意。
- 修習：指有次第、持續地修行與實踐。
- 觀生滅：觀察一切法的生起與滅盡，強調無常、變化的本質。
- 本來不生：本性上無有生起，強調諸法自性空寂。
- 世間成壞：指世間諸法的生起（成）與毀滅（壞），強調無常變化。
- 業：指有情眾生身、口、意所造的善惡行為，能感未來果報。
- 生：指生命的生起、出生。
- 門：此處指修行進入或通達某一法義的途徑、方法。
- 前際：指過去的時間、生命或事相。
- 後際：指未來的時間、生命或事相。
- 現在：此處指現前、當下之諸法。
- 常滅不住行：強調一切法剎那生滅、無有常住，為無常觀的修行內容。
- 十智心：指經中所列舉的十種智慧之心，為修行者增長佛法力量的根本。
- 佛家：此處指佛法之家，即佛教修行的團體或境界。
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩 摩訶薩淨三地已，欲得第四地，當以十法 明門。何等為十？一、觀察眾生界；二、觀察法 界；三、觀察世界；四、觀察虛空界；五、觀察識 界；六、觀察欲界；七、觀察色界；八、觀察無色 界；九、觀察勝信解界；十、觀察大心界。菩薩 以此十法明門得入第四地。菩薩住焰地， 即於如來家，轉有勢力，得內法故，有十種 智。何等為十？一、心不退轉；二、於三寶中得 不壞信清淨畢竟；三、修習觀生滅；四、修習 諸法本來不生；五、常修習世間成壞；六、修習 業因緣故有生；七、修習分別生死涅槃門差 別；八、修習眾生業差別；九、修習前際後際差 別；十、修習現在常滅不住行。是十智心，則 生佛家轉得勢力。
分、定覺分、捨覺分，依止厭、離、滅，迴向涅槃。這位菩薩修習正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進
、正念、正定，依止厭、離、滅，迴向涅槃。這位菩薩因為不捨眾生的心而修行，也因本願的助力而行持；以大悲為首；以大慈心共同實踐，因此如此。為了統攝一切智；為莊嚴佛國；具足佛的諸種力量、無畏、不共法、三十二大人相、八十種隨形好；具足音聲；為了隨順佛陀所證得的深廣解脫；為了思惟大智慧，因方便而修行。
起，會努力精進，發心以正念加以斷除。對於已經生起的各種惡行與不善念，為了徹底斷除，要發心努力精進，正確地加以斷除。對於還沒有生起的各種善法，為了讓它們生起，應該努力精進，發起正確的心念並付諸實行。為了讓已經生起的各種善法能夠穩固不失，並且持續修習
使其圓滿增長，所以要努力精進，發起正確的心念並如法實踐。那位菩薩修習四種如意足，在欲、定、斷行等方面都已成就，持續修行如意足。以厭棄、遠離、滅盡為依靠，最終導向涅槃。以精進、心的安定、智慧的安定來斷除煩惱，圓滿修成如意足。以厭離、遠離和滅盡為依據，回向於證得涅槃。那個時候，菩薩修習信根、精進根、念根、定根、慧根，
依靠厭離、遠離、滅盡這三法，回向於涅槃。這位菩薩修習信心的力量、精進的力量、正念的力量、禪
定的力量與智慧的力量，依靠對世間的厭離、遠離與滅盡，將功德回向於證得涅槃。這些菩薩修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗
覺分、定覺分和捨覺分，依靠厭離、遠離和滅盡，最終導向涅槃。這位菩薩修行正確的見解、思考、言語、行為、生活方式
、精進、念頭與禪定，並以厭離、遠離與滅除煩惱為依據，將一切功德回向於證得涅槃。這位菩薩因為心中不捨眾生，所以努力修行，也因為自己過去的願力支持而實踐行動。因為大悲是最重要的根本；因為大家都以大慈心一起修行善法，所以會這樣。是為了圓滿具足一切智慧；是為了莊嚴佛的國土；因為具備佛的一切力量、無所畏懼、獨特的佛法、三十二種大人相和八十種隨形好。能夠圓滿具備各種音聲；是為了順應佛陀所證得的深廣解脫；是為了思考與體證大智慧，才依善巧方便去實踐修行。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩摩訶薩於第四地修行時，專注於內觀自身，依循身體現象而觀照，精進不懈，並能遠離世
間的貪欲與憂惱，體現出第四地的修行重點在於身念處的深刻實踐與煩惱的斷除。本句說明修行者應以身念處觀察外在他人的身體現象，持續精
進且專注於觀照，從而斷除對世間事物的貪著與憂愁，達到內心的清淨與自在。本句說明修行者應觀照自身與外在的身體，持續以身念處為修
行核心，精進不懈，專注一心，從而斷除對世間事物的貪著與憂愁，達到心的清淨與自在。本句指修行者於觀受時，分別審察自身內在的感受（如身心所生苦樂）、外在對境引發的感受，以及內
外交互影響下的感受，強調對受的全面覺察，為止息煩惱、增進正念的基礎。本句分別指出心的三種向度：內心指自我內在的意識活動，外
心指對外境的認知與反應，內外心則強調內外互動、不可分割的心識整體。
此分類有助於修行者觀察心的不同
作用層面，進而如實知見心的本質。本句說明修行者應對內在、外在及內外諸法，依正法如理觀察
，精進專注於修行，從而斷除世間的貪著與憂惱，達到心的清淨與自在。本句說明菩薩於修行過程中，對尚未生起的惡法與不善法，積
極以精進與正念防護，發願斷除其生起，體現預防與自律的修行精神。本句強調對已經生起的惡法與不善行為，應以堅定的發心與精
進的行動，依正道徹底斷除，體現修行中斷惡的實踐力。本句強調對尚未生起的善法，應以精進的心態主動發願並實踐
正行，展現修行者積極培養善法的態度，是修善法的起始動力。本句強調對已生起的善法應當用心守護，使其不退失，並進一
步精進修習，使善法圓滿增長。
這是修行過程中持續努力、正念正行的重要原則。本句說明菩薩修行四如意足，於欲、定、斷行等修持皆已圓滿
，進一步精進於如意足的修習，強調修行次第與定力、斷除煩惱的成就。本句說明修行者應以厭棄世間、遠離煩惱、證得寂滅為基礎，
將一切修行功德回向於證得涅槃，體現出修行的次第與最終目標。本句說明透過精進、心的安定與智慧的安定，斷除煩惱習氣，成就修行的基礎，進而修習如意足（神通
或修行成就的根本）。
強調三種定力與斷行的圓滿，為修證如意足的前提。本句說明修行者應以厭離（對世間生死的厭倦）、遠離（遠離
煩惱）、滅（斷除煩惱的滅盡）為基礎，將一切功德回向於證得涅槃的究竟解脫。本句說明菩薩修行五根（信、精進、念、定、慧），並以厭、
離、滅三法為依止，最終將修行功德回向於證得涅槃，體現出修行次第與目標的明確指向。本句說明菩薩以五種內在力量（信、精進、念、定、慧）為修行根本，並以厭離、遠離、滅盡煩惱為依
止，最終將一切修行功德迴向於證得涅槃，體現出菩薩道的修證次第與目標。本句說明菩薩修行七覺分，並以厭、離、滅為依止，將修行成果迴向於證得涅槃。
七覺分為覺悟之要素
，依止厭離煩惱、遠離執著、滅除煩惱，最終趣向究竟解脫。本句說明菩薩以八正道為修行核心，並以厭離、遠離、滅除煩
惱為依止，最終將修行功德迴向於證得涅槃，體現出菩薩道的實踐與究竟目標。本句說明菩薩修行的動力來自於對眾生的慈悲心與不捨，並且
依靠自己過去所發的本願作為助力，持續實踐菩薩道。本句強調大悲心在修行或法門中居於首要地位，為一切善法與
菩薩行的根本動力，指出修行應以大悲為出發點與核心。本句強調以廣大慈心作為共同修行的根本，眾人同心協力行善
，成就佛法功德。
『大慈』為普遍利益一切眾生之心，『合行』指共同實踐善行。本句說明此行為的目的在於成就、統攝一切智慧，強調智慧的
圓滿無遺，涵蓋一切法義與知見。此句說明一切行為或發願，皆以莊嚴佛國為目的，強調淨土莊
嚴是修行者所追求的理想境界，體現佛國清淨、圓滿、莊嚴的特質。本句列舉佛陀所具備的殊勝功德，包括佛的各種力量、無所畏
懼、獨有的佛法，以及圓滿的身相莊嚴，顯示佛陀的圓滿與超越凡聖的特質。此句指出具備圓滿、無缺的音聲功德，意指聲音具足諸種妙相
，能隨眾生根器而發聲，令聞者得益。
強調音聲的圓滿無礙，是佛或菩薩說法時的殊勝德相之一。此句說明行者的修行目標，是為了契合並隨順佛陀所成就的究
竟解脫境界，強調修行應以佛的圓滿解脫為依歸。本句說明修行者以思惟、觀察大智慧為目標，因應不同根機與情境，運用種種善巧方便來實踐修行。
強
調智慧與方便並重，修行不僅追求智慧的開展，也須依方便法門調攝身心、利益眾生。
- 內身循身觀：指內觀自身，依身體現象如實觀察，屬於四念處之一。
- 精勤一心：專注且精進不懈。
- 世間貪憂：指對世間事物的貪著與憂愁。
- 身念處：四念處之一，指以身體現象為觀照對象，培養正念。
- 精勤：指修行上不懈怠、努力不懈。
- 內外身：指自身的身體（內身）與他人的身體或外在現象（外身），為身念處觀的對象。
- 循身觀：依循身體作觀察，為四念處之一的身念處修法。
- 內受：指身心內在所生的感受。
- 外受：指由外在對境（如聲色香味觸法）引發的感受。
- 內外受：指內外因緣交互下所生的感受。
- 內心：指向內觀照、內在意識活動。
- 外心：指向外境認知、對外事物的心。
- 內外心：內外互動、心識統合的狀態。
- 外法：指外在環境、事物等法。
- 內外法：指內外一切諸法的總稱。
- 循法觀：依正法如理觀察諸法。
- 惡不善法：違背正道、導致煩惱與苦的身口意行為。
- 正斷：以正念、正知斷除惡法。
- 正行：指合乎佛法的正確行為。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種能成就神通與定力的修行法門。
- 欲定：指以願求、欲望為基礎所生的禪定。
- 斷行：斷除煩惱、障礙的修行功夫。
- 厭：對世間或煩惱生起厭離心，非單純情緒厭惡，而是出離心的展現。
- 離：遠離煩惱與執著，進一步實踐出離。
- 滅：證得煩惱寂滅的境界，亦即涅槃的前提。
- 迴向：將修行所得功德發願回歸於某一究竟目標，此處指向涅槃。
- 精進定：以精進力所成的禪定。
- 心定：心專注安住的定力。
- 慧定：以智慧觀照所成的定力。
- 如意足：四種神通或修行成就的根本。
- 信根、精進根、念根、定根、慧根：五根，為修行者內在的五種根本力量。
- 厭、離、滅：厭離世間、遠離煩惱、滅除苦因的三種修行階段。
- 信力、精進力、念力、定力、慧力：五根五力，為修行者內在的五種力量。
- 七覺分：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，為證悟所需七種修 行要素。
- 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定：八正道，為解脫之道的八個正確修行 項目。
- 不捨眾生心：菩薩對一切眾生不離不棄的慈悲心。
- 本願：菩薩於過去所發的根本大願，作為修行的根本動力。
- 合行：眾人共同實踐、協力修行善法。
- 莊嚴：指以功德、善行、福德等使佛國更加殊勝美好。
- 佛國：佛所成就的國土，具足清淨、圓滿、莊嚴等特質。
- 佛諸力：指佛陀所具備的十力，為佛智慧與能力的總稱。
- 無畏：佛陀具足四無畏，能自在宣說法義無所畏懼。
- 不共法：佛獨有的功德，非聲聞、緣覺等所能共得。
- 三十二相：佛身圓滿莊嚴的三十二種大人相。
- 八十種好：佛身細微莊嚴的八十種隨形好。
- 具足：圓滿無缺，完全具備。
- 音聲：指說法、教化時所發出的聲音，具諸功德相。
- 深解脫：指佛陀所證得的究竟、徹底、無餘的解脫境界。
- 大智慧：指究竟圓滿的智慧，能通達諸法實相。
「佛子！菩薩摩訶薩住是 第四地，觀內身循身觀，精勤一心，除世間 貪憂；觀外身循身觀，精勤一心，除世間貪 憂；觀內外身循身觀，精勤一心，除世間貪 憂；觀內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內 法、外法、內外法循法觀，精勤一心，除世間貪 憂。是菩薩未生惡不善法，為不生故，勤精 進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，勤精 進發心正斷；未生諸善法，為生故，勤精進發 心正行；已生諸善法，為住不失修滿增廣 故，勤精進發心正行。是菩薩修行四如意足， 欲定，斷行成就，修如意足；依止厭、依止離、 依止滅，迴向涅槃；精進定、心定、慧定斷行 成就，修如意足；依止厭、離、滅，迴向涅槃。是 菩薩修行信根、精進根、念根、定根、慧根，依 止厭、離、滅，迴向涅槃。是菩薩修行信力、精 進力、念力、定力、慧力，依止厭、離、滅，迴向涅 槃。是菩薩修行念覺分、擇法覺分、精進覺 分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、 離、滅，迴向涅槃。是菩薩修行正見、正思惟、 正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、 離、滅，迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故 行，以本願助故；大悲為首故；大慈合行 故；為攝一切智；為莊嚴佛國；為具佛諸 力、無畏、不共法、三十二相、八十種好；為具 足音聲；為隨順佛深解脫；為思惟大智慧 方便故行。
，推求心所行的愛著，所珍視的對象，作為歸依、依止之處，皆悉斷滅。這位菩薩轉而更加倍精進，依智慧與方便所生的助道法，
隨其所修行，心愈加柔和，能堪任利益眾生的事業，毫無疲倦。進一步追求更高深的佛法，增益智慧，救度一切世間，隨順諸師，恭敬受教，如所說行。這時，這位菩薩知曉恩德、知報恩，內心轉為更加和善，與大眾共同安住於安樂之中。心地正直柔軟，毫無邪曲。修行正定的行門，心中無有傲慢；順從教誨，領會說法者的本意，如是具足善心、軟心、寂
滅心、忍辱心，修習能令心地清淨的諸法，思惟並修行。這時候，這位菩薩於不退轉精進、不捨精進、不染精進、不壞精進、不厭倦精進、廣大精進、無邊精進
、猛利精進、無等等精進、救一切眾生精進，皆已圓滿成辦。這位菩薩修習如此精進，心地正直清淨，深心不失，信解明晰敏利，善根增長，遠離世間的垢濁與不信
，這些障礙皆已滅盡，無有疑惑與悔恨，現前圓滿具足諸功德。於一切佛大信解事，不厭不捨，自然習樂，無量之心，常現在前。菩薩安住於第四焰地，能見數百千萬億那由他的諸佛、世尊，恭敬供養、尊重讚歎，並以衣服、飲食、
臥具、醫藥等供養諸佛，親近諸佛，一心聽法，能信奉持，且常於佛所出家修道。這位菩薩樂心、深心清淨，信解平等，智慧轉更明了，能
住世多劫，於無數百千萬億那由他劫中，善根不斷增勝。譬如以最上等的純金製作莊嚴的器物，其他金子都無法相比。如是，菩薩安住於此焰地，善根轉益增長，下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠，光明清淨能照四方，餘寶不及，水雨澆漬，光明不滅；菩薩安住於焰地，下地的菩薩無法達到此境界，一切諸魔及諸煩惱皆無法摧壞。諸佛子！這名為略說菩薩第四焰地。菩薩安住於此地，常化現為須夜摩天王，教化眾生，破除自我的執著。所作善業，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當成為一切眾生的領袖、最殊勝者，乃至於成為一切眾生的依靠。』這位菩薩如果想要努力修行精進，在一瞬間就能獲得百億三昧，乃至能示現百億菩薩作為眷屬。若以願力自在示現，超過此數，經歷無數百千萬億那由他劫，皆不可計知。
動作、隱現，還有內心追逐的愛著、所珍視的事物，甚至當作依靠或歸宿的對象，全都會徹底消滅。這位菩薩更加努力修行，運用智慧和方便產生的助道法，
隨著修行，心變得更柔和，能勝任各種事務，從不感到疲憊。進一步追求更高的佛法，增長自己的智慧，利益和救度所
有世間眾生，順從各位老師，恭敬接受教導，並依照所教去實踐。那個時候，這位菩薩明白別人的恩情，也懂得回報，心地
變得更加柔和善良，和大家一起安穩快樂地生活。內心正直又柔和，沒有任何歪曲或不正的念頭。修行正定的時候，心中不會生起傲慢；依照教導去做，明白說法者的用意，這樣就能具備善良、
柔和、寂靜、能忍的心，使內心清淨，並且思考與實踐各種法門。那個時候，這位菩薩圓滿了不退轉的精進、不捨棄的精進
、不受污染的精進、不會毀壞的精進、不感到疲厭的精進、廣大的精進、無邊無際的精進、猛烈有力的精進、
無與倫比的精進，以及為救度一切眾生而發起的精進。這位菩薩以這樣的精進修行，內心正直清淨，深心不失，信解清楚敏銳，善根不斷增長，遠離世間的污
染與不信，這些障礙都已消除，毫無疑惑與悔恨，當下圓滿具足。對於一切佛的偉大信解之事，從不感到厭倦或放棄，自然
地樂於修習，心量無量，這種心態常常現前。菩薩住在第四焰地時，能見到無數的諸佛、世尊，恭敬地供養、尊重並讚歎他們，並以衣服、飲食、臥
具、醫藥等來供養，親近諸佛，專心聽聞佛法，能夠信受奉行，並且常常在佛前出家修行。這位菩薩心中歡喜，內心深處清淨無染，對法的信心與理
解平等無偏，智慧更加明朗，能長久住世於無數百千萬億那由他劫，善根也隨之不斷增長圓滿。就像用最上等的純金來做莊嚴的器物，其他金子都比不上它。就這樣，菩薩住在這個焰地時，善根會不斷增長，下階段的菩薩都無法比擬。就像摩尼寶珠那樣，光明清淨，能照亮四方，其他寶物都
比不上它，即使被水雨沖淋，光明也不會消失。菩薩安住在焰地這一階位，較低階的菩薩無法企及，所有的魔障和煩惱都無法動搖他。各位佛陀的弟子們！這就是簡要說明菩薩的第四焰地。菩薩安住在這個境地時，經常化現為須夜摩天王，教導眾生，破除自我的執著。所做的各種善行，比如布施、說好話、幫助他人、與人同
行，都不離開憶念佛陀、不離開憶念佛法，甚至不離開憶念圓滿一切智慧。要經常發這樣的心：『我要做所有眾生的帶頭人、最優秀
的人，甚至成為大家可以依靠的對象。』。這位菩薩如果想要努力修行精進，那個時候在極短的時間
內就能得到百億種三昧，甚至能顯現出百億位菩薩作為同伴。如果憑著願力自在地顯現，超過這個數量，經過無數百千
萬億那由他劫，都是無法計算知道的。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受佛法。本句說明菩薩在修行過程中，於焰地階段，仍有身見、我執、
眾生執等煩惱未斷，顯示修行需逐層對治諸執著，非一蹴可幾。本句指出對於『人』、『壽命』、『知覺』、『見解』等自性
或主體的執著，是煩惱與錯誤見解的根本，應觀察其無自性以破除執著。本句說明一切由五蘊、十二入、十八界所生起的現象，包括身
心活動、內心執著、所珍視與依賴的對象，最終都會斷滅，強調無常與無我，破除對世間法的執著。本句說明菩薩在修行過程中，因智慧與方便而生的助道法，令其精進不懈，心性愈發柔和，能承擔利益
眾生的種種事業，且無疲倦之心，展現菩薩道的堅韌與慈悲。本句強調修行者應不斷追求更高深的佛法，增長智慧，發心利
益一切世間，對諸師長保持恭敬，依教奉行，落實於實際行動，體現佛法的實踐精神。本句強調菩薩於修行過程中，能體會他人恩德並知報答，進而
令自心更加柔和善順，與大眾和合共住於安樂，展現菩薩道重視感恩與和合的德行。本句強調修行者應具備正直與柔軟的心性，遠離一切偏邪與曲
解，才能契合佛法的真實義理。
直心代表誠實無偽，軟心則指柔和善順，兩者皆為修行基礎。本句強調修行正定（正確的禪定）時，應遠離傲慢心。
正定行
者以平等心修持，不因禪定成就而自高自大，保持謙虛與清淨心，方能契入正定之道。本句強調學人應順從佛法教誨，體會說法者的真意，培養善良
、柔軟、寂靜、忍辱等心性，令心地清淨，進而思惟並實踐諸法，落實修行於日常。本句描述菩薩於此時圓滿多種殊勝的精進，涵蓋不退、不捨、
不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等及救度眾生等十種精進，顯示菩薩修行時精進力的圓滿與無
礙，並以救度一切眾生為究竟目標。本句描述菩薩修行精進時，具備正直清淨的心、不失深厚的信心與理解，善根增長，遠離世間的不信與
污染，斷除一切疑悔，現前圓滿具足諸功德，展現菩薩道的修證次第與內在成就。此句描述修行者對於諸佛所證大信解之事，能夠恆常保持無厭無捨、自然歡喜修習的心態，並以無量心
包容一切，這種廣大心境時時現前，是修行成熟的重要標誌。此句描述菩薩於第四焰地的境界，能親見無數諸佛，並以恭敬心供養、親近、聽法、信受與奉行佛法，
且多於佛前發心出家修道，展現菩薩於此地的修行圓滿與對佛法的深信與實踐。本句描述菩薩修行時，內心充滿歡喜與深刻清淨，對佛法的信心與理解皆平等無分別，智慧愈發明淨，
能於極長久的時間中持續修行，善根功德隨著時間不斷增上，顯示菩薩道的堅固與廣大。本句以最上等純金作比喻，說明某種殊勝、無與倫比的境界或
法義，強調其超越一般、無法比擬的特質。本句說明菩薩於『焰地』修行時，善根力量持續增長，已超越
下地菩薩的境界，顯示修行層次的差異與進步。本句以摩尼珠為喻，說明真正的清淨智慧或功德如摩尼珠般，
能普照一切，無論外在環境如何變化（如水雨澆漬），其本質光明不會減損，顯示佛法或修行所得的清淨智慧
堅固不壞，超越世間一切有漏之寶。本句說明菩薩證得焰地後，已超越下位菩薩的境界，具備堅不
可壞的定力與智慧，能徹底抵禦一切魔障與煩惱的侵擾，顯示修行至此的穩固與不可動搖。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句總結前文，指出上述內容是對菩薩第四焰地的簡要說明。
焰地為菩薩修行階位之一，代表特定修證境界。本句說明菩薩於此修行階位，能隨緣示現須夜摩天王身，善巧
教化眾生，重點在於引導眾生破除對自我的執著，進一步契入無我法義。本句強調一切善行（如布施、愛語、利益、同事）都應以念佛
、念法為根本，進而不離於圓滿一切種智的正念。
善業雖多，皆須與佛法智慧相應，才能究竟圓滿。本句強調修行者應時時發願，立志成為眾生的引導者與依靠，
展現大悲心與責任感，體現利他精神，將自我定位於利益一切眾生的首領與依止者。本句說明菩薩於精進修行時，能於極短時間內成就無量三昧，
並能示現無數菩薩作為眷屬，顯示菩薩不可思議的修證力與攝受眾生的德用。本句說明以大願力自在示現時，所經歷的時間遠超常人所能想
像，歷經無數劫數皆不可思議，強調願力的不可思議與超越時空的特質。
- 我著：對自我的執著。
- 眾生著：對眾生實有的執著。
- 人：指眾生、個體存在。
- 壽者：指有壽命的存在體。
- 知者：指具有知覺、認識能力的主體。
- 見者：指能見、能分別的主體。
- 著：執著、執取。
- 十八界：指六根、六境、六識，共十八種認知界限。
- 愛著：對境界的貪愛執著。
- 為歸為洲：作為歸依、依止或安身立命之處。
- 智慧方便：菩薩修行中，智慧為了知真理，方便為了利益眾生，二者並行。
- 助道法：輔助修行正道的法門或善巧。
- 堪任：能夠承擔、勝任各種利益眾生的事業。
- 世間：泛指一切有情眾生及其所處的世界。
- 諸師：多位導師、師長，指引修行者學佛之人。
- 知恩、知報恩：體認他人恩德並知以行動回報。
- 同止安樂：與眾生和合共住於安樂之境。
- 軟心：指柔和、善順、不剛強執著之心。
- 邪曲：指心念不正、偏邪或扭曲。
- 正定行：指依正道修習禪定，強調定力與正見相應。
- 教誨：指佛陀或善知識的教導。
- 說者意：說法者的本意，強調理解法義而非僅止於文字。
- 善心、軟心、寂滅心、忍辱心：分別指善良、柔和、寂靜、能忍的心性，為修行者應具備的德行 。
- 淨地諸法：指能令心地清淨的各種法門。
- 思惟修行：思考並實踐佛法。
- 不退轉精進：精進心永不退失。
- 不捨精進：精進心不捨離善法。
- 不染精進：精進心不受煩惱污染。
- 不壞精進：精進心不被破壞。
- 不厭倦精進：精進心不生疲厭。
- 廣大精進：精進心廣大無量。
- 無邊精進：精進心無有邊際。
- 猛利精進：精進心猛烈有力。
- 無等等精進：精進心無與倫比。
- 救一切眾生精進：以救度一切眾生為目的的精進。
- 深心：堅固深厚的信願心。
- 信解：信受並能理解佛法。
- 垢濁：煩惱、污染。
- 現前具足：當下圓滿具備諸功德。
- 大信解事：指對諸佛所證悟的深廣信解之法事，強調信心與理解的圓滿。
- 無量之心：指心量廣大，無有邊際，能包容一切眾生與法界。
- 第四焰地：十地菩薩中的第四地，屬於菩薩修行階位。
- 出家修道：捨俗入僧團，專心修行佛法。
- 信解平等：對諸法信心與理解皆無差別，平等無分別心。
- 上真金：指最純淨、最上等的黃金，常用以比喻無上、純淨的佛法或功德。
- 莊嚴具：指用來莊嚴、裝飾的器物，經典中常借指莊嚴佛土、佛身或法門。
- 下地菩薩：指修行階位較低的菩薩。
- 摩尼珠：梵語maṇi，指極為珍貴、能發光的寶珠，常用以比喻佛法、智慧或清淨功德。
- 光明清淨：形容摩尼珠本身的純淨與能發光之性，佛典中常用以象徵智慧或法性。
- 四方：指東南西北，象徵普遍、無所不照。
- 餘寶：指除摩尼珠以外的其他寶物，喻世間一切有限之物。
- 水雨澆漬：比喻外在逆境或障礙。
- 諸魔：各種障礙修行的外在或內在力量。
- 須夜摩天王：欲界六天之一，主須夜摩天，象徵自在、歡樂與權威。
- 我心：指對自我的執著、我見。
- 首：領袖、帶頭者，於此指引導眾生修行之人。
- 勝：最殊勝、最優秀者，強調德行與能力的圓滿。
- 自在示現：指能隨心所欲地顯現各種形態或境界，無有障礙。
「諸佛子！菩薩住焰地，所有身見等著、我著、 眾生著；人壽者、知者、見者著；五陰、十二入、 十八界所起，屈伸卷舒出沒，推求心所行 愛著，寶重所見，為歸為洲，皆悉斷滅。是菩 薩轉倍精進，智慧方便所生助道法，隨所修 行，心轉柔和，堪任有用，無有疲倦；轉求 上法，增益智慧，救一切世間，隨順諸師，恭 敬受教，如所說行。是菩薩爾時，知恩、知報 恩，心轉和善，同止安樂；直心、軟心，無有 邪曲；行正定行，無有憍慢；隨順教誨，得 說者意，如是具足善心、軟心、寂滅心、忍辱 心，淨地諸法，思惟修行。是菩薩爾時成不 轉精進、不捨精進、不染精進、不壞精進、不厭 倦精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、無等 等精進、救一切眾生精進。是菩薩修習如 是精進，直心清淨，不失深心，信解明利，善 根增長，遠離世間垢濁不信，皆已滅盡，無 疑無悔，現前具足；於一切佛大信解事，不 厭不捨，自然習樂，無量之心，常現在前。菩 薩住第四焰地，能見數百千萬億那由他諸 佛、世尊，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、 醫藥，親近諸佛，一心聽法，能信奉持，多於 佛所，出家修道；是菩薩樂心、深心清淨，信解 平等，轉更明了，住壽多劫，若干百千萬億那 由他劫善根轉勝。譬如上真金為莊嚴具， 餘金不及；如是菩薩住此焰地，善根轉增， 下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠，光明清 淨能照四方，餘寶不及，水雨澆漬光明不 滅；菩薩住焰地，下地菩薩所不能及，一 切諸魔及諸煩惱皆不能壞。諸佛子！是名 略說菩薩第四焰地。菩薩住是地中，多作須 夜摩天王，教化眾生，破於我心；所作善業， 布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛，不離念 法，乃至不離念具足一切種智。常生是心： 『我當於一切眾生為首、為勝，乃至於一切 眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進，須 臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩 以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數 若干百千萬億那由他劫，不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了進一步闡明前述義理，特別以偈頌（
詩偈）方式重申，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
爾時，金 剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
虛空、識、欲界、色界、無色界生起殊勝的信解，因大心清淨，得入第四地。於如來之家，修行力量日益增長，對佛道永不退轉，對三寶生起堅固不壞的信心。觀察一切法的生起與滅盡，明白一切本來皆空，
知道世間的成敗興衰，皆因業力而生。眾生因業力有差別，生死與涅槃各不相同；觀察諸法在前
後時際，皆有常與滅，無有恆常不變之相。諸大菩薩等，得到這樣的法之後，
哀愍一切眾生，修習身、受、心、法。內外四念處，依止於厭離，亦依止寂滅，迴向於涅槃。為了除滅惡法，使善法增長，
修習四正法，修四如意足
，
修習五根，並修五力，
修習七覺意，行八聖道，
修習這些法，皆為眾生之故。本願的助力，以慈悲心為首，
為統攝一切智慧，莊嚴諸佛國土。成就十種力、四無畏及佛不共法，能以諸音聲言說甚深微
妙之道法，並證得無礙解脫，具足大智慧與善巧方便。以身見為首的六十二種錯誤見解，以及對眾生、我、人、
壽命的知見，還有對於諸陰、界、入的貪著之處，當證得第四地時，這一切都已完全滅除離開。斷除一切煩惱業，其心轉為光明清淨，
所作的一切善業，皆為救世間。菩薩以柔軟心，恆常不放逸，
以堪任且正直的心，為眾生謀求利益。如此所求之事，皆以成就無上正道為目的，因菩薩居大智慧之位，能利益世間。以誠摯之心恭敬供養師長，依照所教歡喜修行；能知恩報恩者，容易受教化，心中無瞋恨。內心無邪曲，性情柔和，與眾同安樂共處，修習如此正法，能夠精進而不退轉。菩薩安住於此地，不失深直之心，以清淨心與信解增長諸善根。世間諸種垢濁、不信、疑、悔等煩惱法，皆能徹底滅除。諸菩薩住於此第四焰地中，得以值遇無量佛，諮問並受持其所說之法。於是，在諸佛所（佛前），出家之志難以動搖，如真金莊嚴，其他金屬無法相比。菩薩安住於此地，具足深厚功德之心，智慧與方便，所行皆為清淨之道。乃至千億魔眾，皆無法摧毀，猶如真正的妙明珠，不會因水雨而損壞。菩薩安住於此地，為天人所供養，常多次示現為夜摩天王，能夠轉變眾生的邪見。所作諸善業，皆為佛智慧，其心常堅固，不可得動轉。若能勤行精進，得百億三昧，能見百億佛，其願力則更超越於此。如是第四地，名為清淨焰，無量福慧者，今已解說竟。
虛空、識、欲界、色界與無色界生起殊勝的信解，因為心量廣大清淨，所以能進入第四地。在如來的家中，修行的力量不斷增長，對成佛之道始終不
退轉，對三寶也生起堅定不壞的信心。觀察萬事萬物的生起和消逝，了解一切本來就是空性，
明白世間的成敗興衰，都是由眾生的業力所造成的。因為眾生的業力不同，所以生死與涅槃也各有差別；如果觀察一切法在時間上的前後變化，會發現它們
都不是永恆存在，最後都會消失，沒有什麼是永遠不變的。這些大菩薩們，在獲得這種法門之後，
因為憐憫眾生，
而修習身、受、心、法這些修行方法。觀照身心內外的四念處，建立在對世間厭離的基礎上，也依於寂靜滅盡，最終導向涅槃。為了斷除不善的行為，讓善法增長，
要修習四種正確精進、四種如意足、
五根與五力，還有七種覺
悟之道與八聖道，
修這些法門，都是為了利益一切眾生。因為本願的加持，慈悲心是最根本的，
為了圓滿一切智慧，莊嚴所有佛的國土。圓滿具足十種佛力、四無畏和佛獨有的法門，能以各種音
聲言語宣說極其深奧微妙的佛法，並證得無障礙的解脫，具備廣大智慧與善巧方便。以身見為開端，六十二種錯誤見解等，對於眾生、我、人、壽命的種種看法，以及對五蘊、十八界、十
二入的執著，當證得第四地時，這些都已完全滅除離開了。斷除了各種煩惱和惡業，內心變得更加明亮清淨，
所做
的所有善行，都是為了拯救這個世間。菩薩懷著柔和的心，時時都不會懈怠，
用堅定正直的心意，為眾生尋求利益。像這樣所追求的事情，都是為了成就最究竟的正道，因為
菩薩具備大智慧的地位，能夠利益世間。以誠摯的心尊敬並供養老師，按照教導歡喜修行；懂得感
恩並回報的人，容易被教化，也不會心生瞋恨。內心沒有邪念，性格柔順，能和大家一起安樂地生活，修
行這樣的法門，就能持續精進而不退心。菩薩安住在這個修行階位時，能保持深刻而正直的心，並
以清淨的心與堅定的信解，使各種善根不斷增長。世間各種污染、對佛法不信、懷疑、後悔等煩惱，都能完全消除。那些菩薩們住在這第四焰地時，能遇到無數佛陀，向他們請教並接受所說的佛法。那個時候，在諸佛面前，出家的決心堅不可摧，就像純金那樣莊嚴，其他金屬都比不上。菩薩安住在這個境地，內心充滿深厚的功德，具備智慧與
善巧，所實踐的都是清淨的修行之道。即使有千億魔王，也都無法破壞，就像真正的妙明珠，不會被水和雨損壞一樣。菩薩住在這個境地時，會受到天人們的供養，也常常化現
成夜摩天王，能夠導正各種錯誤見解。所做的一切善業，都是為了成就佛的智慧，他的心始終堅定，絕不會被動搖。如果能夠努力修行精進，證得百億種三昧，能見到百億尊佛，那麼他的願力還會超越這一切。這就是第四地，名為『清淨焰』，擁有無量福德與智慧的人，如今已經解說完畢。
本句描述菩薩修行至明地圓滿後，能以清淨廣大的心，深入觀察眾生、法與世界，並對三界及虛空、識
等生起超越尋常的信解，因而證入第四地。
強調菩薩於修證過程中，信解與心地清淨的重要性。此句說明在如來家（佛法僧三寶所攝的修行團體）中，修行者能夠增長力量，對於成佛之道保持不退轉
，並對三寶建立堅不可壞的信心，強調信心與精進是成就佛道的重要基礎。本句強調對諸法無常生滅的觀察，體認一切現象本質皆空，並
指出世間成敗皆由眾生業力所感，展現因果與空性的根本教義。本句說明眾生因業力不同而有生死與涅槃的差異，並強調一切
法在時間流轉中皆無常，終將滅盡，無有恆常不變之相，體現無常觀與緣起法義。本句描述大菩薩得法後，出於對眾生的悲憫，實踐身、受、心
、法等修行內容。
此處強調菩薩以悲心為動力，將所證法門落實於修行，利益眾生。本句說明修習四念處時，無論觀內在或外在，皆應以厭離（對
五蘊、世間無常的厭捨）為依止，並進一步安住於寂滅（煩惱止息、心境寧靜），最終將修行導向究竟的涅槃
解脫。
強調四念處的修習不僅是觀照，更須以出離心與寂滅為根本，才能達到解脫目標。本句總攝修行次第，先斷惡增善，次第修習四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道等，皆為
成就自利利他，利益眾生。
強調修行諸法門的根本目的在於饒益有情。此句說明修行者依靠自身的本願，並以慈悲心作為修行的根本，目的是為了攝受圓滿的一切智慧，進而
莊嚴清淨的佛土。
強調本願與慈悲心在成就佛果、莊嚴佛國中的核心地位。本句總攝佛陀所成就的殊勝功德，包括十力、四無畏、不共法等佛果特質，並強調佛能以無礙音聲宣說
深妙法義，具足無礙解脫與大智慧、方便善巧，顯示佛果圓滿無缺、教化眾生無障礙。本句說明修行者於證得第四地時，對於以身見為首的六十二種
邪見，以及對眾生、我、人、壽命等的錯誤知見，還有對五蘊、界、入等法的貪著，皆已徹底滅除，顯示修行
至此已遠離諸見與執著，智慧清淨。本句強調修行者斷除煩惱與惡業後，心性趨於明淨，所行善業不僅自利，更以利益、救度世間眾生為本
。
此處展現出菩薩行者以清淨心行善，將個人修證與普度眾生相結合的精神。本句強調菩薩以柔軟、無粗暴的心行於世，恆常自律不放縱，
並以堅定正直的意志，積極為眾生謀求真正的利益，體現大乘菩薩利他精神。本句說明菩薩所發心追求的一切，皆以證得無上正道為目標，
並因其具足大智慧的地位，能廣大饒益一切眾生，展現菩薩利他精神。本句強調弟子應以至誠恭敬之心供養師長，並依師所教歡喜實踐修行。
能知恩、報恩者，心性柔順，易
於接受教導，不會生起瞋恨，展現修行者應有的德行與態度。本句強調修行者應保持正直無邪的心，柔和待人，與眾和樂共
處。
如此修習正法，能夠精進不懈，不會退失道心，展現修行的堅定與和合精神。本句說明菩薩於此修行階段，能堅守深遠正直之心，並以清淨
心與對法義的信解，令善根日益增長，展現修行的穩固與進步。本句說明一切世間的煩惱障礙，包括不信、懷疑、悔恨等，皆
可藉由修行正法而徹底斷除，顯示佛法淨化心靈、滅除煩惱的力量。本句描述菩薩於第四焰地修行圓滿，能親近無量佛陀，直接請
問並領受佛所開示的法義，顯示此地位菩薩福德智慧俱足，得以廣學諸佛法門。此句強調在諸佛前發心出家，其志向堅定不可動搖，猶如純金
般純淨莊嚴，遠勝於其他雜質金屬，顯示出家之志的殊勝與難得。本句描述菩薩於此修行階位安住時，內心具備深厚功德，並以
智慧與方便善巧行持，所行皆為清淨無染的正道，體現菩薩道的圓滿修持。此句比喻正法或修行成果堅固無壞，即使面對無數外道或魔障
，也不能動搖其本質，如同真實的妙明珠不受外在環境影響而損壞，強調法性本自清淨堅固。本句描述菩薩於此修行階位時，因德行圓滿，獲得天人恭敬供養，並能隨緣示現夜摩天王身，教化眾生
，轉變其錯誤見解，顯示菩薩度化眾生、破除邪見的自在力。此句強調修行者所行一切善業，皆以成就佛智為目標，並且其
心志堅定，不為外境所動搖，展現出堅固不退的修行精神。本句強調修行者若能精進不懈，成就無數三昧，親見無數佛陀
，其所發的願力將遠超上述成就，顯示願力在修行中的殊勝地位。本句總結第四地的內容，強調此地名為『清淨焰』，象徵修行
至此，福德與智慧圓滿清淨，如火焰般明淨無染。
經文至此，已將第四地的義理圓滿說明。
- 虛空、識、欲色無色：指三界（欲界、色界、無色界）及虛空、識等法。
- 大心清淨：菩薩心量廣大且無染著。
- 佛道：成佛之道，修行成佛的道路。
- 生滅：萬法因緣和合而生，因緣離散而滅，顯示無常。
- 本來空：一切法本質上無自性，空無自體。
- 常滅：常，恆常不變；滅，消失、滅盡。
- 不住相：不固定於某一種狀態，無恆常不變之相。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者，具大悲願力。
- 如是法：指前文所說之法門，具體內容依經上下文判斷。
- 哀愍：悲憫、憐憫眾生之苦。
- 身、受、心、法：此處為修行所觀之四法，與四念處相關，但本經未明言為四念處，應依原文語 境理解。
- 四念處：觀身、受、心、法四種對象，為佛教基礎修行法門。
- 惡法：指障礙解脫、導致煩惱的行為與心態。
- 四正法：即四正勤，指斷惡修善的四種精進。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力，能破煩惱。
- 七覺意：即七覺支，證悟所需的七種法。
- 八聖道：八正道，解脫之道的八個要素。
- 莊嚴諸佛土：以功德、智慧、慈悲等成就，使佛國土清淨莊嚴。
- 十種力：佛陀所具足的十種無礙智慧力，能徹知一切法。
- 音聲言說：佛以種種語言音聲教化眾生。
- 甚深妙道法：極其深奧微妙的佛法。
- 無礙解脫：證得無障礙的自在解脫。
- 大智慧方便：圓滿的智慧與善巧教化眾生的方法。
- 六十二見：佛教中歸納的六十二種錯誤見解，涵蓋各類常見我見與邊見。
- 眾生、我、人、壽命：指對個體存在的各種執著與錯誤認知。
- 陰界入：分別指五蘊、十八界、十二入，為佛教分析身心世界的三種分類法。
- 煩惱業：煩惱所引發的惡業，障礙解脫與清淨。
- 明淨：心地光明無染，遠離煩惱污染。
- 善業：依正見、正行所造的善行，能感得福報。
- 救世間：以大悲心利益、救度一切眾生。
- 正直意：心念端正誠實，無曲折虛偽。
- 無上道：指最究竟圓滿的覺悟之道，佛果。
- 大智慧職位：指菩薩因修行而具足的廣大智慧與其所居之殊勝地位。
- 敬養師：恭敬並供養師長，表現對師長的尊重與感恩。
- 如說：依照所教導的內容。
- 樂修行：歡喜實踐修行法門。
- 知恩報恩：明白他人恩德並加以回報。
- 易化：容易被教化、引導。
- 無瞋恨：心中沒有瞋怒與怨恨。
- 邪曲心：指心懷不正、偏邪曲解之意。
- 柔和：性情溫和柔順，與人無爭。
- 止樂：止息煩惱，安住於樂，亦指與眾同安之意。
- 精進不退轉：指修行持續努力，心志堅定，不退失於道。
- 深直心：深刻且正直無偽之心，為修行根本。
- 不信：對佛法不生信心。
- 疑：對佛法產生懷疑。
- 悔：指行為後的懊悔心。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵法界中無邊的覺者。
- 諮受：請問並接受教誨。
- 諸佛所：指諸佛所在、佛前，為修行者發心的重要場所。
- 清淨道：無染著、正確的修行之道。
- 魔：指障礙修行、破壞正法的外道或煩惱等。
- 妙明珠：比喻圓滿清淨、不可毀壞的法性或智慧。
- 夜摩王：夜摩天的天王，為欲界六天之一的主宰。
- 堅固：形容心志堅定不移，修行過程中不被外緣所動搖。
- 百億佛：象徵無量無邊的佛陀，非單指數量，表法界廣大。
- 清淨名為焰：此地以『清淨焰』為名，焰象徵智慧與淨化之力。
- 無量福慧者：指具足無量福德與智慧的菩薩。
「諸菩薩具足，修治明地已， 觀察諸眾生，法及於世界， 虛空識欲色，無色勝信解， 大心清淨故，得入第四地。 即於如來家，增長得勢力， 不退於佛道，三寶不壞信。 觀諸法生滅，一切本來空， 知世間成敗，從業而有生。 眾生業差別，生死涅槃異， 觀法先後際，常滅不住相。 諸大菩薩等，得如是法已， 哀愍諸眾生，習身受心法。 內外四念處，依止於厭離， 亦依止寂滅，迴向於涅槃。 除滅惡法故，善法得增長， 習行四正法，修四如意足， 習行於五根，及以修五力， 修習七覺意，行於八聖道， 修習如是法，皆為眾生故。 本願之所助，慈悲心為首， 為攝一切智，莊嚴諸佛土。 成就十種力，無畏不共法， 諸音聲言說，甚深妙道法， 及無礙解脫，大智慧方便。 從身見為首，六十二見等， 眾生及我人，壽命知見者， 於諸陰界入，之所貪著處， 得是第四地，皆悉已滅離。 斷諸煩惱業，其心轉明淨， 諸所作善業，皆為救世間。 菩薩柔軟心，常不為放逸， 堪用正直意，求利於眾生。 如此所求事，皆為無上道， 大智慧職位，利益世間故。 深心敬養師，如說樂修行， 知恩報恩者，易化無瞋恨。 無有邪曲心，柔和同止樂， 修習如是法，精進不退轉。 菩薩住是地，不失深直心， 淨心與信解，增長諸善根。 世間諸垢濁，不信疑悔事， 如是等諸法，皆悉得除滅。 諸菩薩住是，第四焰地中， 得值無量佛，諮受所說法。 於是諸佛所，出家難沮壞， 如真金莊嚴，餘金所不及。 菩薩住是地，諸功德深心， 智慧及方便，所行清淨道。 乃至千億魔，皆所不能壞， 如真妙明珠，不為水雨敗。 菩薩住是地，天人所供養， 多作夜摩王，能轉諸邪見。 所作諸善業，皆為佛智慧， 其心常堅固，不可得動轉。 若勤行精進，得百億三昧， 能見百億佛，願力則過是。 如是第四地，清淨名為焰， 無量福慧者，今已解說竟。」