大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十九
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
離世間品第三十三之四
慧，充滿十方，這是菩薩摩訶薩的第二寶，住於成就無上正等正覺。菩薩摩訶薩不離此土，而於異剎示現受生，於一切佛法心
不惑亂，是為菩薩摩訶薩第三寶功德，安住成就阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩出生一法的差別相，能分別知一切法，因為一
切諸法究竟既非一、亦非異，所以這是菩薩摩訶薩的第四寶，安住於無上正等正覺。菩薩摩訶薩知息煩惱，知離煩惱，知斷煩惱，善住修習菩薩諸行，不證實際，究竟到於實際彼岸，善學
成就巧妙方便，本願成滿，心無疲厭，是為菩薩摩訶薩第五寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知一切眾生心無處所，而說眾生心有處所，無執著、無固定行為，修菩薩行，教化度脫眾生
，這就是菩薩摩訶薩的第六寶，安住於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知一切法本性唯一，所謂：無自性、非一、非
異、無來、無去、不可稱量、不可讚歎、悉皆無實性，以一或異尋求皆不可得。而菩薩摩訶薩決定了知，這是佛法、菩薩法、緣覺法、聲
聞法、凡夫法、善法、不善法、世間法、出世間法、染污法、不染污法、有漏法、無漏法，乃至有為法、無為
法，是為菩薩摩訶薩第七寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求
眾生不可得，而亦不捨本願，教化一切眾生，成無上道；為什麼呢？菩薩所修的善根，為令一切眾生成就無上正道，善於知眾
生善根，善於知眾生境界，善於教化眾生，善於知一切眾生涅槃，修行菩薩道，願一切大願圓滿成就，這就是
菩薩摩訶薩的第八寶，住成無上正等正覺。菩薩摩訶薩隨其所應，善巧說法而調伏之。以巧妙方便示現涅槃，知其真實不虛，亦非顛倒，而安住三世菩薩正法；不離如如，不住於實際，亦不見眾生，亦不見眾生已受化、今受化、當受化；了知我所行非虛妄，徹底明白乃至一法都不可求得，因為
無生無滅，菩薩所發諸願皆不虛妄，無所依止，這是菩薩摩訶薩的第九寶，安住於成就無上正等正覺。菩薩摩訶薩於不可思議諸佛一一佛所，聽聞不可說不可說的受記法；名號各異，劫數不同。自一劫起次第聞法，乃至不可說不可說劫，皆聞受記之法。聞是法已，不驚、不怖、不畏，行菩薩行，心無疑惑。領悟如來不可思議的智慧，如來所說，言無有二，本願圓滿，隨順眾生根機受化，使成就阿耨多羅三藐
三菩提，圓滿一切願望，徹底通達法界，這是菩薩摩訶薩的第十寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提大智慧寶。
這就是菩薩摩訶薩最珍貴的功德，安住於無上正等正覺。那個時候，菩薩摩訶薩在無法思議的許多佛如來處，聽聞
佛法並牢記於心，時時保持正念，用智慧分辨法義，培養殊勝的志向，生起智慧，讓智慧遍滿十方，這就是菩
薩摩訶薩的第二種寶藏，安住於成就無上正等正覺。菩薩摩訶薩雖然不離開這個世界，卻能在其他佛土示現出
生，對一切佛法心中毫不迷惑動搖，這就是菩薩摩訶薩的第三種寶藏，安住於成就無上正等正覺。菩薩摩訶薩能顯現一法的不同特性，清楚分辨一切法，因為一切法最終既不是完全相同，也不是完全不
同，所以這就是菩薩摩訶薩的第四種寶藏，安住於無上正等正覺。大菩薩能夠明白煩惱的止息、遠離和斷除，安住並修習各
種菩薩行，不執著於證得究竟真理，卻能圓滿到達真理的彼岸，善於學習並成就種種巧妙方便，讓本願圓滿，
內心從不感到疲倦厭煩。這就是大菩薩的第五種寶藏，安住於無上正等正覺。大菩薩明白一切眾生的心本來沒有固定的所在，卻又方便說眾生的心有其處所；自己無所執著、行為無
定型，卻依然修行菩薩道，教化救度眾生。這就是大菩薩的第六種寶，安住於成就無上正等正覺。大菩薩明白一切法的本性本來就是一體，這所謂：沒有自性、不是一、不是異、沒有來、沒有去，無法
衡量、無法讚歎，完全沒有真實自性，用一或異來尋找都找不到。菩薩摩訶薩已經確定明瞭，這一切既是佛法，也是菩薩法
、緣覺法、聲聞法、凡夫法，是善法也是不善法，是世間法也是出世間法，是染污法也是不染污法，是有漏法
也是無漏法，乃至於是有為法也是無為法，這就是菩薩摩訶薩的第七寶，安住於成就無上正等正覺。大菩薩在尋求佛、菩薩、佛法或眾生時，皆了知本質上都
不可得，卻仍不捨自己的大願，持續教化一切眾生，令其成就無上的佛道。這是為什麼呢？菩薩所培養的善根，是為了讓一切眾生都能成就最究竟的
覺悟。他能清楚了解眾生的善根、境界，善於教導和引導眾生，明瞭一切眾生的涅槃，實踐菩薩道，並希望所
有偉大的願望都能圓滿實現。這就是菩薩摩訶薩的第八種寶藏，安住於無上正等正覺。菩薩摩訶薩會根據眾生的需要，巧妙地說法來引導和調伏他們。以種種善巧方便展現涅槃，明白這是真實不虛、沒有顛倒
錯亂，並安住於過去、現在、未來三世菩薩所行的正法中。不離開如如的境界，也不執著於實際，既不見到眾生，也
不見到眾生已經被教化、現在被教化、將來被教化。明白自己所修行的並不是虛妄，徹底了解連一法都不可執著，因為一切無生無滅，所以菩薩所發的願都
不會落空，沒有任何依靠，這就是菩薩摩訶薩的第九種寶藏，安住於成就無上正等正覺。菩薩摩訶薩在無法思議的無數佛陀那裡，聽聞了無法用言語形容的授記法門。名稱各不相同，經歷的劫數也不一樣。從一個劫開始，依次聽聞佛法，直到無量無數劫，都能聽聞得到授記之法。聽聞這個法之後，不會驚訝、不會害怕、不會畏懼，繼續
實踐菩薩的修行，內心沒有任何疑惑。體會佛陀不可思議的智慧，佛所說的話語真實無二，菩薩
的本願圓滿，能隨順眾生的需要教化他們，使大家都能成就無上正等正覺，圓滿所有願望，徹底明白法界，這
就是菩薩摩訶薩的第十種寶，安住於無上正等正覺之中。如果菩薩摩訶薩安住於這個法門，就能獲得一切諸佛無上正等正覺的大智慧寶藏。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句說明大菩薩具備十種殊勝的寶藏，這些寶藏是其修行圓滿
、安住於究竟覺悟（無上正等正覺）的基礎，顯示菩薩道的圓滿資糧與成佛之因。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十種法義或分類要說明。本句強調菩薩摩訶薩具備超越常人的大願與行力，能遍至無量世界，親近諸佛，修習恭敬、禮拜、親近
、供養等諸善法，這是菩薩修行中最殊勝的寶藏，並以此功德安住於無上正等正覺的境界。本句描述菩薩摩訶薩在諸佛如來前聽聞佛法，能受持不忘，並
以智慧分別義理，增長殊勝志向，生起圓滿智慧，普及十方，這種功德被譽為菩薩的第二寶，並安住於無上正
等正覺的境界。
強調聞法、受持、正念與智慧的圓滿修行，為成佛之重要資糧。本句說明大菩薩雖身處本土，能於他方世界示現受生，並於一
切佛法中心無迷惑，這是菩薩摩訶薩成就無上菩提的第三寶貴功德，展現其自在無礙與堅定智慧。本句說明菩薩摩訶薩能洞察一法的差別相，通達一切法的本質，並以『無一無異』的見地，超越對立分
別，證入無上正等正覺。
此為菩薩修行圓滿智慧的第四寶，強調對諸法性相的究竟理解。本句說明大菩薩具備對煩惱的止息、遠離與斷除的智慧，並能安住於菩薩行，雖不執著於證得究竟實相
，卻能圓滿到達彼岸，善巧運用方便，成就本願，心無疲厭，這是成就無上正等正覺的重要功德。本句闡明大菩薩通達眾生心性本無自性、無固定處所，卻為度
眾生而隨順世俗說法，並以無執著、無固定行為的自在心，實踐菩薩道，廣度眾生。
此為菩薩摩訶薩成就的第
六寶，安住於無上正等正覺的境界。本句闡明菩薩摩訶薩通達一切法的本性，超越有無、同異、來去等分別，指出一切法皆無自性、無實體
，無法以分別心執著其為一或異，亦不可用世俗標準加以衡量或讚歎，強調法性本空、不可得。本句強調菩薩摩訶薩對諸法的圓滿通達，能如實分辨一切法的性質，無論是聖凡、善惡、世間出世間、
染淨、有漏無漏、有為無為，皆能決定知見，並以此智慧作為成就無上正等正覺的資糧（第七寶）。
此處展現
菩薩對法界全體的無礙認知與平等觀照，體現大乘圓融無礙的法義。本句強調菩薩摩訶薩於修行中體證一切法皆不可得，無有實體可執，卻不因此捨棄度眾生的本願，依然
積極教化眾生，令其成佛。
此展現出菩薩以空慧為基礎，行大悲願，圓融無礙地實踐利他與自利。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句闡述菩薩修行的善根，目的是令一切眾生成就無上正道。
菩薩具足觀察眾生根性、境界、涅槃及教化能力，並以圓滿大願為行持，最終安住於無上正等正覺。
此為菩薩
摩訶薩第八寶，強調菩薩行的圓滿與究竟。本句說明菩薩摩訶薩能依眾生根機、因緣，運用善巧方便，說
法度化、調伏眾生，使其離苦得樂，契入正道。
強調菩薩教化的靈活性與慈悲智慧。本句說明以善巧方便示現涅槃，實際上是依真實法性而行，並
非虛妄或顛倒見，且能安住於三世菩薩所奉行的正法，強調菩薩行的真實與正確。本句強調超越一切分別與執著，行者安住於如如（真如）而不
執著於究竟實相，亦不落入對眾生及其受化狀態的分別見。
此處展現出超越主客對立與教化成敗的無住智慧，
體現不著相、不執著於教化成果的深義。本句強調菩薩深刻體悟所行非虛妄，徹證一切法皆不可得，因為諸法無生無滅，故菩薩所發大願皆不落
空，無所依止，顯示菩薩已具備第九寶，安住於無上正等正覺的境界。本句描述菩薩摩訶薩能在無量、不可思議的諸佛面前，聽聞極
其深奧、難以言說的授記法，顯示菩薩修行境界的廣大與所證法門的不可思議。此句說明諸佛或諸世界的名稱各有差異，所經歷的時間長短（
劫數）也各不相同，強調法界中多元差別的現象，並非一切皆同一相。此句強調眾生從極長遠的時間以來，持續不斷地聽聞佛法，乃
至無法以言語計量的無數劫中，皆能聽聞到佛陀授記成佛的法門，顯示法會的廣大與授記的普遍性。此句強調聽聞正法後，行者能安住於法，不生驚懼與畏懼，堅
定實踐菩薩道，內心清明無疑，顯示信心與智慧兼備，是修行菩薩行的重要心態。本句強調菩薩摩訶薩以不可思議的如來智慧為依止，所說法語
真實無二，並以圓滿本願、隨順眾生根機教化，令眾生成就無上正等正覺，圓滿一切願望，徹底通達法界，這
是菩薩修行圓滿的第十寶，安住於佛果之境。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就與一切佛同
等的無上正等正覺之大智慧，顯示修行此法能圓滿佛果智慧。
- 佛子：指佛陀的弟子，特指發心學佛、承擔佛法的修行者。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，指發大心、行大願、利益眾生的修行者。
- 十種寶：指菩薩所具備的十種殊勝功德或資糧，具體內容需參照本經上下文。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺，即佛果的究竟覺悟。
- 無量阿僧祇世界：無數不可思議數量的世界，阿僧祇為極大數名。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理的覺者。
- 正念：正確的念頭與覺照，不忘失本心。
- 勝趣：殊勝的趣向或目標，指向菩提或涅槃。
- 此土：指當下所處的世界或國土。
- 異剎：他方不同的佛土、世界。
- 示現受生：以方便力在他方世界示現出生。
- 佛法：佛陀所說之教法。
- 第三寶：指菩薩摩訶薩所具三種殊勝功德，此為其一。
- 一法別相：一法的差別特性，指諸法各自的相狀。
- 無一無異：既非全然一體，亦非全然異別，顯示諸法緣起性空的中道義。
- 煩惱：障礙解脫與菩提的心理作用。
- 實際：究竟真理、真如實相。
- 彼岸：圓滿解脫、證悟的境界。
- 方便：善巧教化、度生的方法。
- 本願：菩薩所發的大願。
- 無著：無所執著，心無罣礙。
- 菩薩行：菩薩所修六度等利他行。
- 化度眾生：教化並救度一切眾生。
- 第六寶：本經所列菩薩成就的第六種殊勝功德。
- 一切法：指一切現象、存在。
- 一性：本性唯一，指法性平等無二。
- 無性：無自性，法無固定本質。
- 無一、無異：非一非異，超越對立。
- 無來、無去：無生滅遷流之實體。
- 不可稱量、不可讚歎：超越語言思量，無法以常情讚譽。
- 悉無實性：一切法皆無真實自性。
- 佛法、菩薩法、緣覺法、聲聞法、凡夫法：分別指佛、菩薩、緣覺、聲聞、凡夫所行之法。
- 善法、不善法：有益與有害之法。
- 世間法、出世間法：屬於世俗與超越世俗之法。
- 染污法、不染污法：有煩惱污染與清淨無染之法。
- 有漏法、無漏法：有煩惱流轉與斷除煩惱之法。
- 有為法、無為法：因緣所生與超越因緣之法。
- 第七寶：此處指菩薩修行圓滿資糧之一。
- 不可得：指一切法無自性，無有實體可得。
- 無上道：即無上正等正覺，成佛之道。
- 菩薩：發大菩提心，行利他道者。
- 善根：能生善法、導向覺悟的根本因。
- 無上道／阿耨多羅三藐三菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 眾生境界：眾生的心性、能力、所處狀態。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 第八寶：本經脈絡中菩薩摩訶薩所具第八種殊勝功德。
- 善巧：指善於運用各種方便法門，依機施教。
- 調伏：令眾生降伏煩惱、調柔心性，趨向正法。
- 三世：過去、現在、未來。
- 菩薩正法：菩薩所修持、奉行的正確佛法。
- 如如：指真如、實相，萬法本體的平等不變性。
- 眾生：一切有情生命。
- 受化：接受教化、教導、度化。
- 虛妄：指虛假不實，與真實相對。
- 一法不可得：強調一切法皆無自性、不可執著。
- 無生滅：諸法本性無生無滅，超越對待。
- 第九寶：本經所列菩薩圓滿功德的第九項。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 受記法：佛陀授予未來成佛預記的法門。
- 名號：指佛、菩薩或世界的名稱。
- 劫數：指宇宙或世界經歷的時間單位，為佛教計算長遠時劫的術語。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一大劫為宇宙成住壞空一次循環。
- 不可說不可說劫：極言其數量之多，已超越言語數量所能表達的無量劫。
- 法：指佛法、正法，依本經語境為所說之教義。
- 心無疑惑：指對所聞佛法生起堅定信心，無疑無惑。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 法界：一切法的真實本性與總體。
- 第十寶：指菩薩修行圓滿的第十種殊勝功德。
- 安住：安然住持、堅定不移地修行。
- 此法：指前文所說之法門或修行法要。
- 一切諸佛：所有成就佛果的覺者。
- 大智慧寶：比喻圓滿無上的智慧如寶藏。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種寶，住成阿耨多 羅三藐三菩提。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩 悉能往詣無量阿僧祇世界諸如來所，恭敬、 禮拜、親近、供養，是為菩薩摩訶薩第一寶，住 成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩於不 可思議諸如來所，聞法受持，正念不忘，智慧 分別，長養勝趣，出生智慧，充滿十方，是為 菩薩摩訶薩第二寶，住成阿耨多羅三藐三菩 提。菩薩摩訶薩不離此土，而於異剎示現 受生，於一切佛法心不惑亂，是為菩薩摩 訶薩第三寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩 薩摩訶薩出生一法別相，分別知一切法， 一切諸法究竟無一無異義故，是為菩薩摩 訶薩第四寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩 薩摩訶薩知息煩惱，知離煩惱，知斷煩惱， 而善住修習菩薩諸行，不證實際，究竟到 於實際彼岸，善學成就巧妙方便，本願成滿， 心無疲厭，是為菩薩摩訶薩第五寶，住成阿 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知一切眾 生心無處所，而說眾生心有處所，無著無 行，修菩薩行，化度眾生，是為菩薩摩訶薩 第六寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩 訶薩知一切法一性，所謂：無性、無一、無異、無 來、無去、不可稱量、不可讚歎、悉無實性， 以一異求皆不可得；而菩薩摩訶薩決定了 知此是佛法，是菩薩法，是緣覺法，是聲聞法， 是凡夫法，是善法、是不善法，是世間法、是出 世間法，是染污法、是不染污法，是有漏法、是 無漏法，乃至是有為法、是無為法，是為菩薩 摩訶薩第七寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得， 求法不可得，求眾生不可得，而亦不捨本 願，教化一切眾生，成無上道；何以故？菩薩 所修善根，欲令一切成無上道，善知眾生 善根，善知眾生境界，善知教化眾生，善知 一切眾生涅槃，修菩薩行，欲令一切大願 成滿，是為菩薩摩訶薩第八寶，住成阿耨多 羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩隨其所應，善巧 說法而調伏之；巧妙方便示現涅槃，知實 非虛亦非顛倒，而安住三世菩薩正法；不離 如如，不住實際，亦不見眾生，亦不見眾 生已受化、今受化、當受化；解我所行非為虛 妄，解了無有，乃至一法可求得者，無生滅 故，而菩薩所願皆悉不虛，無所依止，是為 菩薩摩訶薩第九寶，住成阿耨多羅三藐三菩 提。菩薩摩訶薩於不可思議諸佛一一佛 所，聞不可說不可說受記法；名號各異，劫數 不同。從一劫中次第聞法，乃至不可說不 可說劫聞受記法；聞是法已，不驚、不怖、 不畏，行菩薩行，心無疑惑；解如來智不可 思議，如來所說，言無有二，本願滿足，隨應 受化，令成阿耨多羅三藐三菩提，滿一切 願，了達法界，是為菩薩摩訶薩第十寶，住成 阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提 大智慧寶。
究竟。菩薩發如是心：我當覺了三世一切諸法，悉無有餘。』這是菩薩摩訶薩第一次發起堅固不壞的菩提心，用以莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩這樣思惟：「在一根毫毛的尖端上，有無量無
邊不可數的菩薩，何況一切法界呢——菩薩發起這樣的心——我應當發大莊嚴而自莊嚴，化度眾生，皆令成阿耨多
羅三藐三菩提，以大般涅槃而般涅槃。」這是菩薩摩訶薩第二次發起堅固如金剛的菩提心，用以莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩如此思惟：『十方世界無量無邊，無有分際——
菩薩發起如此大願——我當以無上清淨莊嚴，莊嚴這一切世界，這些莊嚴皆真實不虛。』這就是菩薩摩訶薩第三次發起堅固的菩提心，以此來莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩作如是念：『眾生無量無邊，無有分際，不可
窮盡——菩薩發如是心——我當以諸善根迴向一切眾生，以無上大智慧光普照一切眾生。』這是菩薩摩訶薩第四次發起堅固如金剛的菩提心，用以莊嚴圓滿大乘法門。菩薩摩訶薩這樣思惟：『一切諸佛無量無邊，不可窮盡——
菩薩發如是心——我所種善根，迴向供養一切諸佛，然後我乃成等正覺。』這就是菩薩摩訶薩第五種發起金剛心以莊嚴大乘。菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法，發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛身非實、非虛，非有、非無
，非有性、非無性，非色、非無色，非相、非無相，非生、非滅；明瞭如來的真實本性是無所執著，亦不否定一切現象的存在，為什麼呢？因為一切法都被執取的緣故；這是菩薩摩訶薩第六，以發金剛心來莊嚴大乘。菩薩摩訶薩如果有眾生訶罵、毀辱，或截斷手、足、耳、鼻，或挑去眼睛，或擊打頭部，菩薩不因此而
生起瞋恨加害之心，於不可說不可說劫中，修菩薩行，攝取眾生，心不廢捨。是什麼原因呢？菩薩摩訶薩安住於不二法，善於學習菩薩所應學的清淨直心；對一切眾生不起瞋恚，能忍受眾苦，心無報復，自己能承
受一切苦難，這是菩薩摩訶薩第七種發金剛心以莊嚴大乘。菩薩摩訶薩如此思惟：『未來世劫無量無邊，無有分際，
不可窮盡——菩薩發如是心——我當於一切未來世的法界、虛空界等劫，在一世界行菩薩道，教化眾生，如於一世
界，遍及法界、虛空界等一切世界亦復如是。』心亦不驚、不怖、不畏，行菩薩行。為什麼呢？菩薩應依此菩薩法，為一切眾生修菩薩行。這就是菩薩摩訶薩第八次發金剛心，以此莊嚴大乘。菩薩摩訶薩這樣思惟：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，
因心清淨，故能積集成就圓滿一切善根；如果內心獲得自在，就能成就無上菩提，行菩薩行，滿足諸願，究竟教化一切眾生。這是菩薩摩訶薩第九種發金剛心，以此莊嚴大乘。菩薩摩訶薩知道佛不可得，菩提不可得，菩薩不可得，一
切法不可得，眾生不可得，心不可得，行不可得，過去不可得，未來、現在不可得，一切眾生不可得，有為、
無為不可得，菩薩摩訶薩就這樣安住於寂靜，安住於甚深，安住於寂滅，安住於無諍，安住於不可言，安住於
無二，安住於無等，安住於真實，安住於成就，安住於解脫，安住於涅槃，安住於實際；然而也不捨棄一切大願，不捨棄發一切智心，不捨棄修菩
薩行，不捨棄教化眾生，不捨棄恭敬供養諸佛，不捨棄說法，不捨棄莊嚴一切世界。為什麼呢？菩薩摩訶薩因發起大願，善於通達如是法相，長養大悲與無量功德，攝取眾生，不捨眾生。『一切諸法無有真實，凡愚眾生不知不覺；一切諸佛安住於寂滅中，宣說正法，教化眾生；不捨大悲，一切眾生未得菩提，佛法未足，大願未滿；我本來祈請一切眾生成為無上大法的施主，所說都是實語，沒有虛妄語，皆是諸佛種姓之語。發起大願之心，發起利益一切眾生之心，發起培養一切善
根之心，發起安住於善巧方便之心，發起內心能包容承受一切眾生之心，發起對一切眾生平等之心，使一切眾
生的願望皆得圓滿，我怎能在未度盡眾生之前捨棄大悲心？這是菩薩摩訶薩第十種發金剛心，以此莊嚴大乘。佛子！這就是菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘；若菩薩摩訶薩安住於此法，便能得一切諸佛無上金剛智明。
無法窮盡——菩薩因此發心——我要徹底覺悟過去、現在、未來所有法，毫無遺漏。』。這就是菩薩摩訶薩第一次發起堅固不壞的菩提心，用來莊嚴大乘佛法。大菩薩這樣想：「在一根毫毛的尖端上，就有無數的菩薩，更不用說整個法界了——菩薩因此發心：我要
以最殊勝的莊嚴來莊嚴自己，教化一切眾生，讓大家都成佛，並以大般涅槃作為究竟歸宿。」。這就是菩薩摩訶薩第二次發起堅固不壞的菩提心，用來莊嚴大乘佛法。大菩薩這樣想著：『十方的世界無量無邊，沒有盡頭——菩
薩發下這樣的大願——我要用最無上的清淨莊嚴，來莊嚴所有這些世界，這些莊嚴都是真實不虛的。』。這就是大菩薩第三次發起堅固的菩提心，來莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩這樣思惟：『眾生數量無量無邊，沒有界限，永遠無法窮盡——菩薩就發起這樣的心念——我要
把自己所有的善根回向給一切眾生，並用無上的大智慧之光普遍照耀所有眾生。』。這就是菩薩摩訶薩第四次發起堅固不壞的菩提心，用來莊嚴大乘佛法。大菩薩這樣想：『所有諸佛的數量無量無邊，沒辦法算盡
——菩薩發這樣的心願——我所累積的善根，要回向並供養給一切諸佛，之後我才能成就無上的正覺。』。這就是菩薩摩訶薩第五種發起堅固不壞的心，來莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩見到一切佛，聽聞佛所說的法，心中生起極大
的歡喜，對自己和如來的身體都不執著，明白佛身既不是真實也不是虛妄，不是有也不是無，不是有自性也不
是無自性，不是色也不是無色，不是有相也不是無相，不是生也不是滅。明白如來的真實本性是無所執著，同時也不否定一切現象的存在，這是為什麼呢？因為一切法都會被執取的緣故。這就是菩薩摩訶薩第六個以堅固心志來莊嚴大乘的方法。如果有眾生辱罵、毀謗、侮辱菩薩，甚至砍斷手腳、割去耳鼻、挖眼睛、打頭，菩薩也不會因此生氣或
想報復，無量無數劫以來都持續修行菩薩道，度化眾生，內心從未放棄他們。為什麼會這樣呢？大菩薩安住於不二法，並且善於學習菩薩所應學的清淨直心。對所有眾生都不起瞋恨，能忍受各種痛苦，心裡不生報復
念頭，自己能承擔一切苦難，這就是菩薩摩訶薩第七種發起堅固心來莊嚴大乘。菩薩摩訶薩這樣思考：『未來的世劫無量無邊，沒有界限
，無法窮盡——菩薩發這樣的心願——我要在所有未來世的法界、虛空界等無數劫中，在每一個世界實踐菩薩道，
教化眾生；就像在一個世界一樣，遍及所有法界、虛空界的一切世界也都如此。』。內心也不會驚慌、不會恐懼、不會害怕，繼續實踐菩薩的修行。這是為什麼呢？菩薩應該按照這樣的菩薩法，為了所有眾生而修行菩薩道。這就是菩薩摩訶薩第八次發起堅固不壞的菩提心，用來莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩心裡這樣想：「無上正等正覺是以心為根本，
因為心清淨，所以能夠累積並圓滿一切善根。」。如果內心獲得自在，就能成就無上的覺悟，實踐菩薩的行
持，圓滿各種願望，最終度化所有眾生。這就是菩薩摩訶薩第九次發起金剛心，用這個來莊嚴大乘佛法。菩薩摩訶薩明白佛、菩提、菩薩、一切法、眾生、心、行
、過去、現在、未來、有為、無為等，全部都不可執著、不可得；因此，菩薩摩訶薩就安住在寂靜、深奧、寂
滅、無爭、不可言說、無二、無等、真實、成就、解脫、涅槃和實際的境界中。同時也不會捨棄所有的大願、不會放棄發起一切智心、不會停止修行菩薩道、不會放棄教化眾生、不會
停止恭敬供養諸佛、不會停止說法、不會放棄莊嚴一切世界。這是為什麼呢？大菩薩因為發起偉大的願力，能善巧了解這些法的本質，
培養廣大悲心和無量功德，接引眾生，從不捨棄任何一位眾生。所有的現象都沒有真實本質，愚癡的眾生卻渾然不覺。所有佛陀都安住在寂靜滅盡的境界中，為眾生講說正法，教導並度化大家。不會放棄大悲心，只要所有眾生還沒成佛，佛法還不夠圓
滿，自己的大願還沒圓滿，就不會停止努力。我最初就是希望所有眾生都能成為無上大法的布施者，我
所說的都是實話，沒有虛假之語，這些話都是諸佛種姓的語言。要發起廣大的願心，要發心利益所有眾生，要發心培養一
切善根，要發心安住於善巧方便，要發心內在能包容和承擔一切眾生，要發心對所有眾生都平等，讓每個眾生
的願望都能圓滿實現。我怎麼能在還沒度盡眾生之前就放棄大悲心呢？這就是菩薩摩訶薩第十種發起堅固不壞的菩提心，來莊嚴大乘佛道。善男子！這就是菩薩摩訶薩以十種方式發起堅固不壞的心，來莊嚴大乘佛法。如果大菩薩安住在這個法門中，就能獲得一切諸佛最無上的金剛智慧光明。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法對象的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩以十種方式發起堅不可摧的心志，來莊嚴
、成就大乘佛道，強調修行者須具備堅定不動的發心，才能圓滿大乘行願。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教義分類或要點。本句強調菩薩摩訶薩觀察一切法本無分界、不可窮盡，發願徹
證三世一切法，無有遺漏，展現菩薩徹底圓滿的智慧與願力。本句說明菩薩摩訶薩於修行初發心時，生起堅固不動搖的菩提
心，作為成就大乘佛道、莊嚴大乘法門的根本。
強調發心的重要性與其對大乘修行的基礎作用。本句顯示菩薩摩訶薩觀察法界無盡，於極微細處亦有無量菩薩
，強調法界無邊與菩薩願力無窮。
菩薩因此發大心，以莊嚴自身、教化眾生為己任，最終令一切眾生皆證無上
正等正覺，並以大般涅槃為究竟目標，體現菩薩無盡悲願與圓滿成就。本句說明菩薩摩訶薩於修行過程中，第二次發起堅固如金剛的
菩提心，並以此心作為莊嚴大乘佛法的根本。
強調發心堅定與大乘行願的莊嚴。本句描述大菩薩以無量大願，發心以最清淨、圓滿的功德莊嚴
無邊世界，並強調所成就的莊嚴皆為真實不虛，展現菩薩廣大願力與實踐力。本句說明大菩薩於修行過程中，第三次發起堅固不壞的菩提心
，以此心來莊嚴、成就大乘佛道，強調發心的重要與層次遞進。本句展現菩薩摩訶薩以無量大悲心，觀察眾生無邊無際，發願
將一切善根功德回向給所有眾生，並以無上智慧普照，體現菩薩利他與智慧圓滿的精神。本句說明菩薩摩訶薩於修行過程中，第四次發起堅固如金剛的
菩提心，藉此令大乘法門更加莊嚴圓滿，強調發心堅定與大乘行願的殊勝。本句說明菩薩摩訶薩以廣大心量，觀一切諸佛無量無邊，發願將自己所修善根回向供養一切諸佛，並以
此作為成就無上正覺的因緣，體現菩薩行的廣大迴向與普供養精神。本句總結菩薩摩訶薩修行過程中，第五種發起堅固無上的菩提
心，作為莊嚴大乘佛道的關鍵。
強調金剛心的堅定與不可動搖，是成就大乘行的重要基礎。本句說明菩薩摩訶薩於見佛聞法時，能生大歡喜心，並超越對自身與如來身的執著，深刻體悟佛身超越
一切二邊對立（如實與虛、有與無等），顯示對佛身空性與不可得的正見，契合大乘中道思想。本句指出如來的真實本性超越一切執著（無所有），但並不否定現象界的存在（不壞有相），強調空有
不二、圓融無礙的法義，提示修行者應離於兩邊執著，體會如來智慧的深義。本句指出一切法之所以成立，是因為眾生對諸法有執取、取著
的作用。
此處強調「攝取」為眾生心識對境界的執著，是煩惱與輪迴的根本原因。本句說明菩薩摩訶薩修行大乘法門時，第六項是發起堅不可摧
的菩提心，以此心來莊嚴、成就大乘佛道。
強調發心的堅固與其對大乘修行的重要性。本句強調菩薩摩訶薩面對極端侮辱與身體傷害時，仍能不生瞋
恨與加害之心，長劫修行菩薩道，攝受眾生，展現大悲與忍辱的究竟精神，是菩薩行的重要實踐。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明大菩薩安住於『不二法』，即超越對立、圓融無礙的
境界，並且精勤學習菩薩所應具備的純淨、正直之心，體現菩薩道的根本精神。本句說明菩薩摩訶薩修行大乘時，應對一切眾生不起瞋恚，能忍受各種苦難，不起報復心，並以自身承
受一切苦為修行，這是成就堅固菩提心、莊嚴大乘的第七要素。本句描述菩薩摩訶薩發大願，於無量無邊、不可思議的未來世與世界中，普遍行菩薩道，教化一切眾生
。
強調菩薩願力無窮，行願遍及法界、虛空界，無有分際，體現大乘菩薩無盡利他精神。此句強調修行菩薩道時，內心應安住無畏，無論遇到何種境界
都不生驚懼，堅定地踐行菩薩所應行的利他之道。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調菩薩應依據上述所說的菩薩法門，發心為一切眾生實
踐菩薩行，體現利他精神與大悲願力，是菩薩道的根本實踐原則。本句說明菩薩摩訶薩在修行過程中，第八次發起堅固如金剛的
菩提心，藉此令大乘法門更加莊嚴圓滿，強調發心堅定對大乘修行的重要性。本句強調成就無上正等正覺（佛果）以心為根本，唯有心地清淨，才能累積並圓滿一切善根。
此處指出
修行的核心在於淨化自心，善根的積集與圓滿皆依賴於心的清淨無染。本句強調內心自在是成就無上菩提的關鍵，進而能如實實踐菩
薩道，圓滿諸願，最終徹底教化一切眾生，體現大乘佛教的利他精神與究竟目標。本句說明菩薩摩訶薩修行過程中，第九次發起堅固不壞的菩提
心，藉此令大乘法門更加莊嚴圓滿，強調發心的重要性與其對大乘佛法的增上作用。本句強調菩薩摩訶薩於修行中，深知一切法皆不可得，無論是佛、菩提、眾生、心、行、三世、有為、
無為等，皆無自性、不可執著。
由此證入寂靜、甚深、寂滅、無諍、不可言說、無二、無等、真實、成就、解
脫、涅槃、實際等諸法住處，體現究竟圓滿的菩薩行與證悟。本句強調菩薩雖歷經種種境界，仍堅持不捨大願、智慧心、菩
薩行、教化眾生、供養諸佛、弘揚佛法及莊嚴世界，展現菩薩恆常精進、無有退轉的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明大菩薩因發大願，通達諸法實相，能增長無量大悲與
功德，並以慈悲心攝受、護念一切眾生，絕不捨棄任何眾生，體現菩薩道的核心精神。本句指出一切法皆無真實自性，強調諸法本空，凡夫因無明愚
癡而無法覺察此理，仍執著於現象為實有，故生煩惱與輪迴。本句描述諸佛以寂滅為根本安住，從無住處心中流現正法，利
益教化一切眾生，體現佛陀以自證寂滅為基礎而廣行教化的德行。本句強調菩薩以大悲為本，於眾生未證菩提、佛法未圓滿、大
願未成就之前，絕不退轉或捨離悲心，展現堅定的菩薩行願與利他精神。本句表明發願令一切眾生成為無上大法的施主，強調所說皆為真實語，遠離虛妄，並且這些語言屬於諸
佛種姓，顯示語言的清淨與正法傳承，體現大乘菩薩以真實語教化眾生、護持正法的精神。本句強調菩薩修行應發起多重大願，涵蓋利益眾生、培養善根、安住方便、包容承受、平等對待等心行
，並以大悲為根本，誓不於眾生未度盡前捨棄大悲心，體現菩薩無盡利他與堅持大悲的精神。本句總結菩薩摩訶薩修行第十種發金剛心，強調以堅定不動的
菩提心，成就並莊嚴大乘佛道，顯示大乘修行的究竟圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表現出佛陀對修行者的慈悲
與期許，強調聽法者具備佛性與成佛潛能。本句總結前述，說明菩薩摩訶薩以十種發起堅固如金剛般的菩
提心，作為莊嚴大乘佛道的根本。
強調發心堅定，為成就大乘修行的基礎。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就與一切諸佛
同等的無上堅固智慧與光明，強調修行此法的重要性與究竟果德。
- 金剛心：比喻堅不可摧、堅定不移的發心與志向。
- 莊嚴：使大乘佛法圓滿、殊勝、莊重。
- 大乘：指以成佛為目標、利益一切眾生的佛教修行道。
- 諸法：一切現象、法則。
- 無有分際：無界限、無分別。
- 悉無有餘：完全、無所遺漏。
- 莊嚴大乘：以發心、修行等功德，令大乘佛法圓滿殊勝。
- 一毛端處：極微細之處，象徵法界無盡、細微中具無量。
- 大莊嚴：最殊勝圓滿的莊嚴，指德行、智慧、願力等圓滿。
- 大般涅槃：圓滿究竟的涅槃，超越生死的寂靜境界。
- 十方世界：東南西北、四維上下，無量無邊的諸佛世界。
- 無上清淨莊嚴：最究竟、純淨無染的莊嚴功德。
- 迴向：將所修功德回施、祝願給他人或一切眾生。
- 無上大智慧：最究竟圓滿的智慧，通達一切法實相。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、法供等於佛、法、僧。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 佛身：此處指佛的法身、報身等，非僅指色身。
- 有性／無性：指事物是否具有自性（本質），為大乘空義討論重點。
- 色／無色：色，指物質形相；無色，指非物質。
- 相／無相：相，指現象、特徵；無相，指超越一切現象。
- 生／滅：生起與消滅，為世間法之常見二邊。
- 無所有：無所執著，超越一切法的本性。
- 有相：現象界、一切存在的相狀。
- 攝取：指心識對外境或內法的執取、取著，為煩惱生起的根本動力。
- 攝取眾生：以慈悲心度化、護念一切眾生。
- 恚害心：瞋恨與加害之心。
- 不二法：指超越一切對立、二元分別的法，強調圓融無礙。
- 清淨直心：純淨無染、正直無曲的心，是修行菩薩道的根本。
- 瞋恚：對他人心生憤怒、怨恨。
- 發金剛心：發堅固不壞之菩提心。
- 世劫：世界的成壞循環，時間單位。
- 虛空界：無邊無際的空間。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利的修行路徑。
- 菩薩法：指菩薩所應遵循的修行法門與行持規範。
- 自在：指內心無礙、超越煩惱束縛的狀態。
- 無上菩提：最高無上的覺悟，佛果。
- 諸願：菩薩所發的各種大願。
- 究竟教化一切眾生：最終圓滿地度化、引導所有眾生離苦得樂。
- 佛：覺者，證無上正等正覺者。
- 菩提：覺悟、正覺。
- 有為、無為：有造作與無造作之法，世間與出世間法。
- 寂靜：遠離煩惱、動亂之境。
- 寂滅：煩惱永盡、究竟安樂之境。
- 無諍：無爭論、無對立。
- 無二：無分別、無對待。
- 無等：無可比擬。
- 一切智心：指成就佛智、圓滿智慧之心。
- 教化眾生：引導眾生覺悟、離苦得樂。
- 恭敬供養諸佛：以至誠心禮敬、供養諸佛。
- 說法：宣說佛法，令眾生得益。
- 莊嚴一切世界：以功德莊嚴佛土、淨化國土。
- 法相：指諸法的本質、特徵或真實狀態。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈悲心。
- 一切諸法：指一切現象、存在，包括身心、世界等。
- 無有真實：無自性、無固定不變的本質，強調諸法空性。
- 凡愚眾生：未覺悟、被無明覆蓋的普通眾生。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 正法：正確無誤的佛法，能引導眾生離苦得樂。
- 教化：以言教與身教引導、度化眾生。
- 無上大法：指最究竟圓滿的佛法。
- 施主：布施正法的主體，指能護持、弘揚佛法者。
- 實語：真實不虛之語，佛教五種正語之一。
- 諸佛種姓：指具備成佛因緣、佛性或佛種的語言與本質。
- 善巧方便：依眾生根機，靈活運用教化方法。
- 安住此法：安住於本經所說之法門或修行法要。
- 無上金剛智明：最究竟堅固、不可破壞的佛智與光明，象徵圓滿覺悟。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發金剛心莊 嚴大乘。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩作如 是念：『一切諸法無有分際，不可究竟——菩薩 發如是心——我當覺了三世一切諸法悉無 有餘。』是為菩薩摩訶薩第一發金剛心莊嚴 大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『於一毛端處 有無量無邊不可數菩薩，何況一切法界耶—— 菩薩發如是心——我當發大莊嚴而自莊嚴， 化度眾生皆令成阿耨多羅三藐三菩提， 以大般涅槃而般涅槃。』是為菩薩摩訶薩第 二發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是 念：『十方世界無量無邊，無有分際——菩薩發 如是大願——我當以無上清淨莊嚴，莊嚴此 等一切世界，彼諸莊嚴皆實不虛。』是為菩薩 摩訶薩第三發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶 薩作如是念：『眾生無量無邊，無有分際，不 可窮盡——菩薩發如是心——我當以諸善根 迴向一切眾生，以無上大智慧光普照一切 眾生。』是為菩薩摩訶薩第四發金剛心莊嚴 大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸佛無量 無邊，不可窮盡——菩薩發如是心——我所種善 根，迴向奉給供養一切諸佛，然後我乃成 等正覺。』是為菩薩摩訶薩第五發金剛心莊 嚴大乘。菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法， 發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛 身非實、非虛，非有、非無，非有性、非無性，非色、 非無色，非相、非無相，非生、非滅；解知如來實 無所有，亦不壞有相，何以故？一切攝取故； 是為菩薩摩訶薩第六發金剛心莊嚴大乘。 菩薩摩訶薩若有眾生訶罵毀辱，或截手、足、 耳、鼻，或挑其目，或級其頭，菩薩不因此故 生恚害心，於不可說不可說劫，修菩薩行， 攝取眾生，心不廢捨；何以故？菩薩摩訶薩 住不二法，善學菩薩所學清淨直心；於一 切眾生無瞋恚心，忍住眾苦，心無加報，自 身堪受一切眾苦，是為菩薩摩訶薩第七發 金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念： 『未來世劫無量無邊，無有分際，不可窮盡—— 菩薩發如是心——我當盡一切未來世法界、 虛空界等劫，於一世界行菩薩道教化眾 生，如一世界，盡法界、虛空界等一切世界亦 復如是。心亦不驚、不怖、不畏，行菩薩行。何 以故？菩薩法應如是為一切眾生修菩薩 行。』是為菩薩摩訶薩第八發金剛心莊嚴大 乘。菩薩摩訶薩作如是念：『阿耨多羅三藐 三菩提以心為本，心清淨故能積集成滿 一切善根；若心得自在，則能成就無上菩提， 行菩薩行，滿足諸願，究竟教化一切眾生。』 是為菩薩摩訶薩第九發金剛心莊嚴大乘。 菩薩摩訶薩知佛不可得，菩提不可得，菩薩 不可得，一切法不可得，眾生不可得，心不可 得，行不可得，過去不可得，未來、現在不可得， 一切眾生不可得，有為、無為不可得，菩薩摩 訶薩如是住寂靜，住甚深，住寂滅，住無 諍，住不可言，住無二，住無等，住真實，住 成就，住解脫，住涅槃，住實際；而亦不捨 一切大願，不捨發一切智心，不捨修菩薩 行，不捨教化眾生，不捨恭敬供養諸佛，不 捨說法，不捨莊嚴一切世界。何以故？菩薩 摩訶薩出生大願故，善知如是法相，長 養大悲無量功德，攝取眾生，不捨眾生。『一 切諸法無有真實，凡愚眾生不知不覺；一切 諸佛安住寂滅，演說正法，教化眾生；不捨 大悲，一切眾生未得菩提，佛法未足，大願 未滿；我本請一切眾生為無上大法施主， 唱實語，不虛語，一切諸佛種姓語；發大願 門心，發饒益一切眾生心，發長養一切善根 心，發安住善巧方便心，發內身含受一切 眾生心，發一切眾生所平等心，令一切眾 生所願成滿，我當云何未度眾生而捨大 悲？』是為菩薩摩訶薩第十發金剛心莊嚴大 乘。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發金剛心莊 嚴大乘；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一 切諸佛無上金剛智明。
十種發大事。哪十種呢？所謂：恭敬地供養一切諸佛，這是菩薩摩訶薩的首要大事。長養一切菩薩的善根，是菩薩摩訶薩的第二項大事。在一切如來滅度之後，悉皆收集舍利，建立無量寶塔，以種種妙寶作為莊嚴；以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切
衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護諸佛正法，是為菩薩摩訶薩第三發大事。教化並成熟一切眾生，使其獲得阿耨多羅三藐三菩提，這是菩薩摩訶薩第四發大事。以諸佛剎無上清淨之莊嚴，莊嚴一切世界，這是菩薩摩訶薩的第五發大事。菩薩摩訶薩如此思惟：『我當為一眾生，於一一世界，盡未來際阿僧祇劫，修菩薩行；如同為了一個眾生，對於一切眾生也應如此，生起大悲心
，使一切眾生安住於菩提，乃至不生一念疲厭之心。這就是菩薩摩訶薩的第六項大事。我應當於不可思議的阿僧祇劫中，恭敬供養那些如來，這是菩薩摩訶薩的第七個大願。彼諸如來滅度之後，我當悉取舍利，起塔廟。這些塔的高度與寬廣，與不可說數的諸世界等同；造如來像，巍巍高大，如不可思議世界。於不可思議劫中，以眾多妙寶、寶幢、幡、繒、蓋、花、
香等供養，乃至於一念想要休息的心都未曾生起；教化眾生，受持守護，讚歎正法，亦無一念休息之心，這是菩薩摩訶薩第八發大事。修習彼諸善根，成就阿耨多羅三藐三菩提，與一切如來等
同，獲得一切如來的境界，這是菩薩摩訶薩第九發大事。我成就菩提以後，於一切世界、不可說劫中，宣說微妙法，示現如來不可思議自在神變；其身、口、意，未曾暫生疲厭之想，但發專念正法之心、
如來力心、充滿一切眾生願心、大慈悲心、觀察諸法真實之心，安住於真實語言，證得寂滅之法；一切眾生悉皆不可得，然亦不違一切諸業，隨順三世一切
諸佛，究竟一切法界、虛空界，觀察諸法無所有相，不生不滅，具足成就一切諸佛無上大願，施作一切諸佛大
事，悉能化度一切眾生，這是菩薩摩訶薩第十發大事。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種重大誓願。若菩薩摩訶薩安住於此法，則得一切諸佛無上智慧，不斷一切菩薩所行。
寶幢、幡等來供養，並且受持與守護諸佛的正法，這就是菩薩摩訶薩的第三項重大發願。教導並引導所有眾生成熟善根，讓他們證得無上正等正覺，這就是菩薩摩訶薩的第四項大願。用諸佛國土最無上的清淨莊嚴來莊嚴一切世界，這就是菩薩摩訶薩的第五個大願。菩薩摩訶薩這樣想：『我要為每一位眾生，在每一個世界
裡，直到無盡未來的無數劫，都持續修行菩薩道；就像你為了一個眾生所做的努力，對所有眾生也要這樣，
發起大悲心，讓大家都能安住在覺悟之道上，甚至連一點點疲倦或厭煩的念頭都不會生起。這就是大菩薩所發的第六個重要大願。在那無法想像的無數劫中，我會恭敬地供養那些佛陀，這就是菩薩摩訶薩的第七個大願。那些如來入滅之後，我將全部收集舍利，建造塔廟來供養。這些塔的高大與寬廣，和無數無量的世界一樣；要塑造如來的佛像，高大莊嚴，猶如那些不可思議的世界一樣。在無法思議的長久劫數中，以各種珍寶、寶幢、幡、繒蓋
、花和香等來供養，甚至連一念想要休息的心都沒有生起過。教導和度化眾生，承擔並守護正法，稱讚弘揚正法，內心
連一刻都不曾懈怠，這就是菩薩摩訶薩的第八項大事發心。修行這些善根，證得無上正等正覺，與所有如來平等，成
就一切如來的境界，這就是菩薩摩訶薩第九項偉大的發心行願。我成佛之後，在無數世界、無法計算的劫中，宣說精妙的
佛法，展現如來不可思議、自在的神通變化。他的身、口、意，從未有過一絲疲倦或厭煩的念頭，只是一心專注於正法、具足如來的力量、滿懷利益
一切眾生的願心、懷有大慈大悲、觀察諸法的真實本質，安住於真實語言，證得寂滅之法。一切眾生本來不可得，但也不違背一切業力，能隨順過去
、現在、未來一切佛，究竟通達所有法界與虛空界，觀察一切法都無自性、無生無滅，圓滿成就諸佛無上的大
願，實踐諸佛的大事，能夠普遍度化一切眾生，這就是菩薩摩訶薩第十種偉大的行願。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所發的十種大願。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得一切佛的無上
智慧，並且不會中斷所有菩薩應行的修行。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誡宣說，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種發起重大菩薩行的方式，強調菩
薩修行過程中，發心與實踐大事的重要性，為後文展開十種內容作鋪陳。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
敘述，用以引出具體法義或修行要點。本句強調菩薩摩訶薩修行的首要大事，即以恭敬心供養一切諸佛，顯示供養諸佛是發大菩提心、行菩薩
道的根本起點，體現對佛法僧三寶的尊重與承擔大願的決心。本句強調菩薩摩訶薩修行過程中，持續增長與培育一切菩薩善
根的重要性，將此視為修行的重大目標之一，顯示菩薩道重視善根的積集與成熟。本句描述如來圓寂後，弟子們恭敬收集佛陀舍利，興建無量寶
塔並以珍寶莊嚴，表現對佛陀的追思與供養，也是弘揚佛法、令信眾生起恭敬心的重要舉措。本句說明菩薩以各種莊嚴供具供養佛，並以實際行動護持、守
護佛陀所說的正法，這是菩薩修行過程中極為重要的發願與實踐，強調供養與護法並重。本句說明菩薩摩訶薩以教化、成熟眾生為己任，最終目的是令
一切眾生成就無上正等正覺，這是菩薩發心的重要大事之一，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句說明菩薩摩訶薩發願以諸佛國土最究竟清淨的莊嚴，來莊
嚴所有世界，展現菩薩普利眾生、淨化國土的廣大心願，屬於菩薩修行的重要大事之一。本句展現菩薩摩訶薩發大願心，為利益一切眾生，於無量世界
、無盡未來長劫中，恆常修持菩薩行，體現無盡利他與堅固願力。本句強調菩薩對眾生平等無差別的慈悲，無論是一人或一切眾生，皆以同樣的大悲心救度，並持續引導
眾生安住於菩提道上，永不生厭倦退心，展現菩薩無盡的耐心與願力。本句總結前述內容，指出這是大菩薩修行過程中第六項重要的
發心或大願，強調菩薩道的階次與實踐重點。本句說明菩薩摩訶薩於無量不可思議的長遠時劫中，恭敬供養
諸佛如來，作為修行菩薩道的重要大願之一，強調恆久供養與無盡發心，體現菩薩行的廣大與堅持。本句表達在諸佛如來圓寂後，發願者將恭敬收集佛陀遺骨（舍
利），並興建塔廟以作為供養與紀念，體現對佛陀的尊崇與弘揚佛法的願心。本句描述佛塔的規模極其宏大，與無法計數的眾多世界相等，
強調佛塔的莊嚴與不可思議，象徵佛法無邊、遍及一切處。本句強調造像的殊勝與莊嚴，佛像應如不可思議世界般高大，
象徵佛德無量、法界莊嚴，啟發信眾對佛的恭敬與仰慕。本句描述修行者於極長遠不可思議的時間內，持續以最殊勝的
供品恭敬供養，心中從未生起絲毫懈怠或想要停止的念頭，強調恆久精進與無間斷的供養精神。本句說明菩薩摩訶薩以無間斷心，積極教化眾生、護持正法，
並以讚歎弘揚正法為己任，展現大乘菩薩不息利他的精神，這是菩薩發大事心的重要階段之一。本句說明菩薩透過修習諸善根，最終證得無上正等正覺，與諸佛平等，圓滿成就如來所證的境界，這是
菩薩修行過程中第九項重要的發心大事，強調菩薩道的究竟目標與與佛等同的成就。此句描述佛陀成就無上菩提後，於無量世界與無數劫中，廣為宣說深奧微妙的佛法，並示現如來不可思
議、自在無礙的神通變化，顯示佛果圓滿後的教化與自在力。此句描述修行者以身、口、意三業，恆常精進，無有疲厭，專注於正法，具如來之力，發大願心與大慈
悲，觀察諸法實相，安住於真實語言，最終證得寂滅（涅槃）之法，展現究竟修行的心行與境界。本句闡明菩薩摩訶薩於第十發大事時，能體悟一切眾生皆無自
性、不可得，卻不違因果業力，隨順三世諸佛，圓滿通達法界與虛空界，觀察諸法皆無所有相，證得不生不滅
，並能成就諸佛無上大願，實踐佛事，普度一切眾生，展現究竟圓滿的菩薩行。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句總結前文，指出上述所說為菩薩摩訶薩所發的十種重大誓
願或事業，強調菩薩修行的核心內容與目標。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就諸佛無上的智慧，並且能持續實踐菩薩道，不會中斷
菩薩應行的種種修行與利益眾生的行為，強調法門的殊勝與修行不退轉。
- 發大事：指發起、實踐重大菩薩行願或事業。
- 恭敬供養：以至誠恭敬之心，奉獻資具、禮拜、讚歎等供養諸佛。
- 長養：指培育、增長、養成之意，強調善根的持續發展。
- 滅度：即涅槃，佛陀圓寂、離苦得樂的境界。
- 舍利：佛陀或聖者遺體火化後所遺留的堅固子，為佛教重要聖物。
- 塔：安置舍利的建築，為佛教供養、禮敬之所。
- 華：供佛之花，象徵清淨與莊嚴。
- 鬘：花鬘，花環，供養莊嚴之物。
- 香、塗香、末香：各類香品，分別指燃香、塗抹香膏、粉末香。
- 衣：供佛之衣服，表恭敬。
- 蓋：華蓋，莊嚴之傘蓋。
- 幢：寶幢，象徵勝利與尊貴的旗幟。
- 幡：經幡、旗幡，表法幢高舉。
- 受持守護：受持正法並護持不令毀壞。
- 諸佛正法：一切佛所說之正法。
- 成熟：令眾生善根增長，具備成佛因緣。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 諸佛剎：指諸佛所住的清淨國土。
- 一眾生：指一切眾生，強調無遺漏。
- 一一世界：每一個世界，顯示普遍性。
- 未來際：未來的盡頭，無窮無盡之意。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，無法計數的劫數。
- 摩訶薩：意譯為『大菩薩』，指發大心、行大願、修大行的菩薩。
- 塔廟：供奉舍利、佛像或經典的建築，為佛教徒禮敬與修行之處。
- 不可說：佛教術語，意指數量極多，已超出語言與數字所能表達的範疇。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸佛國土或眾生所居之處。
- 如來像：指釋迦牟尼佛等佛陀的形像，為禮敬與修福之所依。
- 不可思議世界：指超越凡夫思量、極其莊嚴殊勝的佛土或國土。
- 不可思議劫：極長遠、難以思量的時間單位。
- 妙寶：珍貴殊勝的寶物，作為供養之用。
- 幢幡、繒蓋：佛教供養法器，象徵莊嚴與恭敬。
- 華香：花與香，常用於佛前供養。
- 如來地：如來所證的究竟境界、果位。
- 不可說劫：極長久、無法以言語數計的時間單位。
- 微妙法：深奧精微的佛法。
- 神變：神通變化，佛陀自在無礙的超凡能力。
- 身、口、意：三業，指行為、語言、思想。
- 如來力心：如來（佛）所具的無礙大力之心。
- 一切眾生願心：利益一切眾生的廣大願心。
- 大慈悲心：對一切眾生無緣大慈、同體大悲之心。
- 觀察諸法真實之心：以智慧觀察一切法的真實本性。
- 寂滅法：指涅槃，離一切煩惱、究竟安樂的境界。
- 諸業：指一切因果業力，雖知空性但不違因果。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 法界、虛空界：法界為一切法之本體，虛空界為無邊無際之境。
- 無所有相：一切法無自性、無固定形相。
- 不生不滅：超越生滅對待，證入真如實相。
- 無上大願：諸佛所發最殊勝的度生大願。
- 大事：佛菩薩度化眾生、成就佛道之事業。
- 諸佛無上智慧：一切佛所證得的最圓滿智慧。
- 菩薩所行：菩薩應行的修行與利他行。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種發大事。何等為十？所謂：恭敬供養一 切諸佛，是為菩薩摩訶薩第一發大事。長養 一切菩薩善根，是為菩薩摩訶薩第二發大 事。一切如來滅度之後，悉取舍利起無量 塔，種種妙寶以為莊嚴；以一切華、一切鬘、 一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、 一切幢、一切幡而供養之，受持守護諸佛 正法，是為菩薩摩訶薩第三發大事。教化 成熟一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩 提，是為菩薩摩訶薩第四發大事。以諸佛剎 無上清淨莊嚴，莊嚴一切世界，是為菩薩摩 訶薩第五發大事。菩薩摩訶薩作如是念： 『我當為一眾生，於一一世界盡未來際阿 僧祇劫，修菩薩行；如為一眾生，為一切眾 生亦復如是，出生大悲，令一切眾生安住 菩提，乃至不生一念疲厭之心。』是為菩薩 摩訶薩第六發大事。我當於不可思議阿僧 祇劫，恭敬供養彼諸如來，是為菩薩摩訶 薩第七發大事。彼諸如來滅度之後，我當悉 取舍利而起塔廟；其塔高廣，與不可說諸 世界等；造如來像，巍巍高大，如不可思議 世界；於不可思議劫，以眾妙寶、幢幡、繒蓋、華 香而供養之，乃至不生一念休息之心；教 化眾生，受持守護，讚歎正法，亦無一念休 息之心，是為菩薩摩訶薩第八發大事。修習 彼諸善根，成阿耨多羅三藐三菩提，悉與一 切諸如來等，逮得一切諸如來地，是為菩薩 摩訶薩第九發大事。我成菩提已，於一切 世界不可說劫，說微妙法，示現如來不可 思議自在神變；其身、口、意，未曾暫生疲厭之 想，但發專念正法之心、如來力心、充滿一 切眾生願心、大慈悲心、觀察諸法真實之 心，安住實語，證寂滅法；一切眾生悉不可 得，而亦不違一切諸業，隨順三世一切諸 佛，究竟一切法界、虛空界，觀察諸法無所有 相，不生不滅，具足成就一切諸佛無上大願， 施作一切諸佛大事，悉能化度一切眾生，是 為菩薩摩訶薩第十發大事。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種發大事；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛無上智慧，不斷一切 菩薩所行。
生一切諸如來法究竟大事，成滿一切清淨大願究竟大事，行一切菩薩行究竟大事，恭敬奉事一切善知識究竟大
事，往詣一切世界佛所究竟大事，聞持一切諸佛正法究竟大事，深入一切諸佛大眾究竟大事。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種究竟大事；如果菩薩摩訶薩安住於此法，則能獲得阿耨多羅三藐三菩提的究竟智慧大事。
圓滿一切清淨大願這最重要的事，實踐一切菩薩行這最重要的事，恭敬侍奉一切善知識這最重要的事，前往一
切世界親近諸佛這最重要的事，聽聞並受持一切諸佛正法，深入一切諸佛大眾這最重要的事。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所成就的十種最圓滿重大的事業。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能成就無上正等正覺的圓滿智慧與大事因緣。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，並引導下文教法的展開。
『佛子』在經典
中常指受佛教化、修行佛法的弟子，具有法嗣、承繼佛陀教法之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種最為圓滿、徹底且重要的修行或
成就事項，為後文展開重點。
此處強調菩薩道的究竟目標與實踐層次。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。本句強調對一切如來（佛）以至誠恭敬心供養，是修行者所應
重視、最為圓滿的重大事業，體現對佛果圓滿功德的尊重與實踐。此句強調，凡是被請請的眾生，皆能獲得究竟解脫，圓滿成辦
佛道的根本大事，顯示度生無遺、究竟圓滿的教義。本句總攝修行者應以追求諸佛正法、增長善根、出生如來法、
圓滿大願、實踐菩薩行、恭敬善知識、親近諸佛、聽聞受持正法、深入佛眾等為究竟大事，顯示修行目標與次
第，強調一切行門皆以成就佛道為本。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調與佛陀法脈
相承的弟子身分，常用於佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或教誨開端。本句總結前文，指出上述十項內容即是大菩薩所圓滿完成的十
種最重要、最究竟的事業，強調菩薩修行的圓滿與成就。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能圓滿成就無上正
等正覺，獲得究竟的智慧與成佛的大事。
強調修行此法的重要性與最終目標。
- 究竟大事：指最終圓滿、無上且關鍵的修行或成就事項。
- 一切如來：指所有成就正覺的佛陀。
- 度脫：指令眾生從生死苦海中解脫出來。
- 如來法：如來所證、所說之法。
- 清淨大願：無染、廣大之菩薩願行。
- 善知識：能引導修行的良師益友。
- 佛所：諸佛所在之處。
- 佛大眾：諸佛及其眷屬、弟子眾。
- 究竟智慧大事：成佛的最終智慧與大事因緣。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大 事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究 竟大事；隨所請眾生皆悉度脫究竟大事； 專求一切諸佛正法究竟大事、長養一切善 根究竟大事、出生一切諸如來法究竟大 事、成滿一切清淨大願究竟大事、行一切 菩薩行究竟大事、恭敬奉事一切善知識究 竟大事、往詣一切世界佛所究竟大事、聞 持一切諸佛正法，深入一切諸佛大眾究竟 大事。佛子！是為菩薩摩訶薩十種究竟大事； 若菩薩摩訶薩安住此法，則得阿耨多羅三 藐三菩提究竟智慧大事。
有十種不壞信。是哪些十種？所謂：對一切佛不壞信、對一切佛法不壞信、對一切聖僧不壞信
、對一切菩薩不壞信、對一切善知識不壞信、對一切眾生不壞信、對一切菩薩大願不壞信、對一切菩薩行不壞
信、對恭敬供養一切諸佛不壞信、對教化一切眾生成就菩薩巧妙方便不壞信。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種不壞的信心；若菩薩摩訶薩安住於此法，則得一切諸佛無上智慧不可壞信。
乃至於恭敬供養一切佛、教化一切眾生成就菩薩善巧方便，都能保持堅定不壞的信心。佛弟子啊！這就是大菩薩所具備的十種堅不可壞的信心。如果大菩薩安住在這個法門中，就能獲得對一切諸佛無上智慧堅不可壞的信心。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修學對象，
強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句指出大菩薩具備十種堅固不動搖的信心，為修行菩薩道的
重要基礎，顯示信心在菩薩修行階位中的核心地位。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的結構性語句，提示聽眾將有十項內容被詳細說明。本句為引出下文解釋或舉例的起始語，標示接下來將對前述內容進一步說明或界定。
本句強調修行者對於佛、法、僧、菩薩、善知識、眾生，以及
菩薩大願與行持，乃至供養諸佛、教化眾生等一切善法，皆能生起並堅持不動搖的信心。
這種信心是修行菩薩
道、成就大願與善巧方便的根本基礎。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出師徒間的尊重與法義傳承。本句總結前文，指出上述所說的十種信心，是大菩薩修行過程
中堅定不移、不可動搖的信念基礎，為成就菩薩道的重要資糧。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，便能成就對諸佛無上
智慧的堅定信心，這種信心不會動搖，是修行菩薩道的重要基礎。
- 不壞信：指堅固不動搖、無法破壞的信心，為菩薩修行的重要資糧。
- 聖僧：證得聖果的僧團成員。
- 菩薩大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 巧妙方便：菩薩教化眾生時所用的善巧方法。
- 無上智慧：諸佛所證得的最圓滿智慧。
- 不可壞信：堅不可動搖的信心。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種不壞信。何等為十？所謂；於一切佛 不壞信、於一切佛法不壞信、於一切聖僧 不壞信、於一切菩薩不壞信、於一切善知 識不壞信、於一切眾生不壞信、於一切菩 薩大願不壞信、於一切菩薩行不壞信、恭 敬供養一切諸佛不壞信、教化一切眾生 成就菩薩巧妙方便不壞信。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種不壞信；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛無上智慧不可壞信。
授記、廣行菩薩授記、無量諸行菩薩授記、現前菩薩授記、祕密菩薩授記、因自心得菩提菩薩授記、得法忍菩
薩授記、教化成熟眾生菩薩授記、究竟一切劫菩薩授記、一切菩薩自在修行菩薩授記。佛子！是為
菩薩摩訶薩十種授記；如果菩薩摩訶薩安住於此法，就能在一切佛所獲得授記。
修習無量行門的菩薩、現前的菩薩、祕密行持的菩薩、由自心證得菩提的菩薩、證得法忍的菩薩、教化並成熟
眾生的菩薩、歷經無數劫修行的菩薩，以及一切能自在修行的菩薩，都獲得授記。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種授記。如果大菩薩能安住在這個法門裡，就會在所有佛陀面前得到授記。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）有十種獲得佛陀授記（預言成
佛）的方式，顯示修行階位與成佛因緣的多樣性，強調授記在菩薩道中的重要地位。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法義或項目，屬於
經文常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句列舉多種菩薩類型，強調無論修行重點、所證境界或度生
方式如何，皆能獲得佛陀授記，顯示菩薩道的多元與圓融，並肯定各種修行階位與功德的殊勝。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前文，指出上述內容即是針對菩薩摩訶薩所作的十種
授記，強調授記的種類與對象，顯示菩薩修行階位與未來成佛的確定性。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，便能獲得諸佛授記，象徵修行圓滿、未來必成佛的肯定。
授記
是佛對菩薩成佛的預言與印可，顯示此法的重要性與殊勝果德。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱、時處等，為大乘經典常見重要儀式。
- 解脫：脫離生死煩惱的究竟自由。
- 諦滿諦辯：諦，真理；滿，圓滿；辯，善於辯才，指具足真理與辯才的菩薩。
- 廣行：廣大修行，涵蓋諸多善法。
- 無量諸行：無數種菩薩行門。
- 現前：當下現證或現身的菩薩。
- 祕密：隱密行持，非顯現於外的修行。
- 自心得菩提：由自心證得覺悟。
- 法忍：對法義的深刻理解與安忍不動。
- 教化成熟眾生：引導眾生開悟並令其善根成熟。
- 自在修行：無礙、隨順自心的修行境界。
- 一切佛所：所有佛陀的處所、會座。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種授記。何等為十？ 所謂：專求解脫菩薩授記、諦滿諦辯菩薩 善根菩薩授記、廣行菩薩無量諸行菩薩授 記、現前菩薩授記、祕密菩薩授記、因自心 得菩提菩薩授記、得法忍菩薩授記、教化 成熟眾生菩薩授記、究竟一切劫菩薩授 記、一切菩薩自在修行菩薩授記。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種授記；若菩薩摩訶薩安住 此法，則於一切佛所而得授記。
、同善根、隨順善知識善根、同正念、同清淨、同安住、同入成滿平等、同不壞深心；如果一切都如此相同，則『差異』與『相同』這兩種分別也都不存在了。佛子！此即菩薩摩訶薩的十種善根迴向。如果菩薩摩訶薩安住在這個法中，就能得到一切無上的善根迴向。
善根、正念、清淨、安住、圓滿平等的成就，以及不壞的深心。如果一切都這樣相同，那就沒有什麼差別或相同可言了。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所修的十種善根迴向。如果大菩薩能安住在這個法門裡，就能將一切最殊勝的善根作迴向。
本句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種善根，並能將這些善根功德作迴
向，顯示大乘菩薩以廣大心願將所修善業回施眾生，成就菩提。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句強調修行者應將一切善根回向於與善知識（善友、導師）
同等的發願、正直心、行持、善根、正念、清淨、安住、圓滿平等的成就與堅固深心，體現依止善知識、與善
知識同修共進的精神，並以此增長福德與智慧資糧。本句指出，若一切法皆完全相同，則『異』與『同』的分別也
就不存在，強調差別相待而立，無自性可得，呼應諸法無自性的義理。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、具備信受佛法資格之人，提醒聽者自覺其身分與責任。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的十種善根迴
向，強調菩薩修行以善根功德回向眾生、成就菩提。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法門，便能成就並迴向一
切最殊勝的善根功德，將所修善業回饋於眾生或菩提，體現大乘菩薩的利他精神。
- 正直心：誠實無偽、正直純淨之心。
- 清淨：遠離染污、純淨無雜。
- 住：安住於某種境界或狀態。
- 入成滿平等：進入圓滿成就且平等無差別的境界。
- 不壞深心：堅固不動搖的深厚信心。
- 同：指性質、狀態完全一致。
- 異同：指差異與相同，為相對待的概念。
- 無上善根：最殊勝、無與倫比的善業根本。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種善根迴向。何等為十？所謂： 一切善根迴向同善知識願、一切善根迴向 同善知識正直心、一切善根迴向同善知識 行、一切善根迴向同善知識善根、一切善根 迴向隨順善知識善根、一切善根迴向同善 知識正念、一切善根迴向同善知識清淨、一 切善根迴向同善知識住、一切善根迴向同 善知識入成滿平等、一切善根迴向同善知 識不壞深心；若如是同則無異同。佛子！是 為菩薩摩訶薩十種善根迴向；若菩薩摩訶 薩安住此法，則得一切無上善根迴向。
根，進而生起如來的一切智慧與自在的智慧。圓滿具備並成就了菩薩不可思議的境界安住與自在的智慧。在一個念頭之間，就能完全到達佛陀不可思議、自在的智慧境界。覺悟所有諸佛所證的菩提，通達一切法界，聽聞並記持所
有佛法，深入如來莊嚴、語言自在的智慧。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所獲得的十種智慧。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能得到所有佛陀最無上的自在智慧。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分，具有尊敬與親切的呼喚意味。本句指出菩薩摩訶薩具備十種智慧，顯示其修行圓滿、智慧多
元，為後文展開十種智慧內容作鋪陳。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範圍。本句說明一種能於各種布施行為中，隨順因緣、無礙自在地運用智慧，圓滿布施波羅蜜的境界。
此智慧
能令行者於施捨時不著相、不執著施與受，達到真正的無礙布施。本句強調對佛法全面理解的喜悅，以及由此生起的解脫與自在
智慧，顯示修行者因通達佛法而獲得內心自由與智慧的境界。此句強調修行者能深入體證諸佛無量無邊、自在無礙的智慧境
界，顯示智慧無有障礙，圓滿通達一切法。此句讚歎具足自在智慧者，能隨機應答眾生所問，並以無礙智
慧徹底破除一切疑惑，顯示智慧的圓滿與自在無礙。此句強調修行者對佛法真實義理的深刻體悟，並由此生起無礙自在的智慧，能如實通達諸法，不受障礙
。
這種智慧是修學佛法的核心成果，能引導行者於實踐中得大自在。本句強調對諸佛如來所運用的善巧方便法門有透徹理解，並能
深入體證諸佛所證得的解脫與自在智慧，顯示修行者智慧與方便雙運的圓滿境界。本句說明，若能通達諸佛所修行的善根，即使是微少，也能成
就圓滿清淨的善根，進而開展如來無礙的智慧與一切智。
強調善根雖微，若能正解，終能圓滿佛果。本句說明菩薩已圓滿成就不可思議的安住境界與自在無礙的智
慧，強調菩薩修行達到超越尋常思議的境界，智慧自在無礙，能安住於甚深法義之中。本句強調修行者於極短時間內，能直達佛陀所證得、超越言語
描述的自在智慧，顯示佛智無礙、不可思議，並非凡情所能測度。本句描述修行者圓滿覺悟諸佛所證的菩提，通達無盡法界，能
聽聞並牢記一切佛法，並深入如來莊嚴、語言自在的智慧境界，展現究竟智慧與法界無礙的境地。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛與弟子間的慈悲與教導關係。本句總結前文，指出上述所說的十種智慧是菩薩摩訶薩所成就
、獲得的智慧，強調菩薩修行圓滿智慧的多元面向。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法（所指之法門或修行法
），便能成就如來所證得的無上自在智慧，顯示修行此法的重要性與究竟果德。
- 智慧：此處指菩薩所證得的殊勝智慧，非世俗知識。
- 施：即布施，六波羅蜜之一，指捨己與人，利益眾生。
- 自在智慧：指能於布施等善行中，無障礙、無執著、隨順因緣而行的智慧。
- 實義：指佛法的真實義理，非表面文字所能窮盡。
- 解脫自在智慧：指諸佛超越煩惱束縛、自由無礙的智慧。
- 白淨善根：純淨無染的善根，與煩惱對立。
- 如來一切智：佛所具足的圓滿智慧，能知一切法。
- 不思議住：不可思議的安住境界，指超越凡夫思量的修行境界。
- 一念：極短暫的心念時間，表示迅速。
- 佛所自在智慧：佛陀所證得的自在無礙智慧，圓滿通達一切法。
- 諸佛菩提：諸佛所證的無上正等正覺。
- 聞持：聽聞並記憶、受持佛法。
- 莊嚴語言自在智慧：如來所具足的莊嚴、語言無礙與自在的智慧。
- 十種智慧：指前文所列舉的十種菩薩所證得的智慧。
- 無上自在智慧：指佛陀所具足，無有障礙、最圓滿的智慧。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？ 所謂：於一切施自在智慧；樂一切佛法解 脫自在智慧；深入一切如來無量無邊自在 智慧；隨問能答滅一切疑自在智慧；深解 實義自在智慧；解一切如來巧妙方便、深 入一切諸佛解脫自在智慧；解一切佛所 種少善根、必能滿足一切白淨善根、出生 如來一切智自在智慧；具足成就菩薩不思 議住自在智慧；於一念中悉能往詣不可 說佛所自在智慧；覺悟一切諸佛菩提、深 入一切法界、聞持一切佛法、深入一切如 來莊嚴語言自在智慧。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種得智慧；若菩薩摩訶薩安住此法，則 得一切如來無上自在智慧。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩具備十種能發起無量無邊廣大心志的方式
，強調菩薩修行時心量無限，能包容一切眾生，展現大悲與大願的精神。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
屬於經文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句強調修行者應對一切佛陀發起無量無邊、廣大無礙的心，
展現無限的敬仰與發願，體現大乘菩薩的廣大心量與普遍利他精神。此句強調菩薩應發起無量無邊、廣大無礙的菩提心，將一切眾
生作為度脫對象，展現無私大悲與普遍救濟的精神，是大乘行者修行的根本要義。本句強調發起無量無邊、廣大無礙的菩提心，願一切眾生及所
有世界、剎土皆能融入法界，體現無分別、無障礙的圓融境界，展現大乘普度眾生的精神。此句強調修行者應發起無邊廣大的心量，並以平等無礙的智慧
觀察一切法皆無自性、如虛空般不可執著，體現空性與無礙的境界。此句強調修行者應發起無量無邊、廣大無礙的心量，並以此心
觀照、學習一切菩薩所行的種種善行與修持，體現菩薩道的廣闊與無盡。此句強調修行者應發起無量無邊、廣大無私的菩提心，並以正
念憶持三世一切諸佛，作為修行的根本與依止，體現無邊慈悲與智慧。此句強調修行者應發起無量無邊、廣大無礙的菩提心，並能徹
底了知一切不可思議的業因與果報，顯示對因果法則的深刻理解與大悲心的廣闊無邊。此句強調發起廣大無邊的菩提心，並以此心願莊嚴、清淨一切
佛土，展現大乘行者以無量心利益眾生、淨化世界的精神。此句強調修行者應發起無量無邊、廣大無礙的心量，深入諸佛
大眾之中，觀察並體會一切如來所說的微妙法音，培養包容與觀照的智慧。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出菩薩摩訶薩有十種發起無量無邊廣大心的
方法，強調菩薩修行時心量廣大、無有邊際，涵容一切眾生與法界，展現大乘菩薩的廣大願行。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於特定的心（此心），便能圓
滿獲得一切佛法的無量無邊智慧，強調心的安住是成就佛法智慧的關鍵。
- 無量無邊廣心：指心量廣大，無有邊際，能包容無數眾生與法界。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計量與邊際，常用以形容菩薩心量或功德。
- 廣心：指心量廣大，無所執著，能包容一切眾生與佛。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀，強調普遍性。
- 一切世：所有世界，含有多重世界觀。
- 一切剎：所有佛剎、剎土，指無數佛國淨土。
- 虛空：比喻法性空寂，無自性、無障礙。
- 菩薩諸行：指菩薩所修持、實踐的各種善行與修道法門。
- 三世一切諸佛：指過去、現在、未來所有成佛的覺者。
- 不可思議諸業果報：指眾生所造諸業及其果報，深廣難以思量。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，使佛土圓滿無瑕。
- 如來剎：佛的國土、淨土。
- 如來大眾：指諸佛及其眷屬、聖眾集會之處。
- 妙音：指如來所說的微妙法語、佛音。
- 發無量無邊廣心：發起無量、無邊、廣大的菩提心，涵蓋一切眾生與法界。
- 此心：指特定修行或證悟的心境，依本經語境判斷。
- 智慧大海：比喻廣大無邊的智慧。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種發無量無邊廣心。何等為十？所謂： 發無量無邊廣心於一切佛；發無量無邊廣 心度脫一切眾生；發無量無邊廣心令一切 眾生、一切世、一切剎悉入法界；發無量無邊 廣心觀一切法悉如虛空；發無量無邊廣 心觀察一切菩薩諸行；發無量無邊廣心 正念三世一切諸佛；發無量無邊廣心了達 不可思議諸業果報；發無量無邊廣心嚴淨 一切諸如來剎；發無量無邊廣心深入一切 如來大眾，發無量無邊廣心觀察一切如來 妙音。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發無量無 邊廣心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一 切佛法無量無邊智慧大海。
薩有十種藏。所謂十者，為何？所謂：分別數知一切法藏；能出生一切法藏。普照一切陀羅尼；法藏；分別解說一切法的辯才寶藏。於一切法，覺悟不可說之巧方便藏；示現一切佛偉大的自在力與神變之藏；於一切法出生平等，巧方便藏。不離常見一切佛藏；入於不可思議的劫數中，一切皆如幻化，蘊藏善巧方便之寶藏。於一切諸佛菩薩所歡喜恭敬之藏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種藏；若菩薩摩訶薩安住於此藏，則得一切諸佛大智慧藏，悉能度脫一切眾生。
智慧寶藏，完全有能力救度所有眾生。
本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的法藏，為修行者所應學習
與修持的內容，顯示菩薩道的豐富資糧與圓滿修證基礎。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句說明具備能夠分別、計數並徹知一切法藏的智慧，強調對
諸法總持與分別的圓滿認知，顯示對法藏內容的全面通達。此句指出具備產生、展現一切佛法寶藏的能力，強調法藏無盡
、法義圓滿，涵蓋一切教法與修行資糧，顯示佛法深廣無邊。此句描述佛法的智慧與功德如光普遍照耀，涵蓋一切陀羅尼（
總持法門）與法藏（佛法寶藏），強調法義無所不包、利益眾生。本句強調對一切法（諸法、佛法義理）能夠分門別類、清楚解
釋，並具備無礙辯才，猶如擁有辯才的寶藏，能善巧弘揚佛法。此句強調對一切法的深刻覺悟，能體會到其中蘊含不可言說、
極其巧妙的方便法門，顯示佛法中善巧教化的深奧與不可思議。本句強調佛陀能夠示現無量自在力與神變，這些能力是佛果圓滿的自然流露，象徵佛法無礙、不可思議
的功德與境界。
『藏』字表徵無盡、深廣的法門與神通，顯示佛陀具足一切不可思議的力量與法寶。此句強調對一切法的生起皆能以平等心觀照，並具備圓融善巧
的方便智慧，能隨緣應化、利益眾生。此句強調修行者無論何時何地，皆不與一切佛的法藏（佛法寶藏）分離，常能親見、親近佛法的究竟義
理，顯示法藏無所不在、無時不現，修行者應常住於正見中。本句說明進入無法以常理思議的長遠時劫時，一切現象皆如幻化不實，並蘊含著佛陀善巧運用各種方便
法門的深奧智慧。
強調法界的不可思議性與佛陀善巧教化的無盡寶藏。本句強調法藏（佛法寶藏）受到一切諸佛與菩薩以歡喜、恭敬
的心態所珍藏與護持，顯示法藏的殊勝與尊貴，並表現出佛菩薩對正法的重視與護念。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象的身份與修行
根器，常見於經文開示或提問前的呼喚語。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種法藏，強調菩薩修行所依的深廣法門。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法藏（特定佛法義理或修行境界），便能成就與諸佛同等的大智慧
，具足救度一切眾生的能力，強調法藏的殊勝與菩薩修行的究竟目標。
- 藏：指法藏、功德藏，意為珍貴、深廣的佛法資糧。
- 分別：分辨、分析諸法差別。
- 數知：計數、了知其數量與性相。
- 一切法藏：一切法的總集、寶藏，指佛法所攝諸法義理。
- 法藏：指佛法的寶藏，包含一切教法、義理、修行方法等。
- 陀羅尼：意為『總持』，能總攝諸法、持無量義，為佛教重要法門。
- 辯藏：辯才寶藏，意指無礙辯才，能善巧分別、解說佛法。
- 巧方便藏：指佛陀以種種善巧方法教化眾生的深奧法門，『藏』有蘊含、深藏之意。
- 自在力：佛陀圓滿無礙、隨順自如的神力，能隨意示現種種境界。
- 神變藏：指佛陀無量神通變化的寶藏，蘊含無盡不可思議的法力。
- 平等：無分別、無高下之心，平等對待諸法。
- 巧方便：指善巧運用各種方法，隨機應變以度化眾生。
- 佛藏：指佛所證悟、所教示的一切法寶、智慧與功德的總集。
- 不思議劫：指超越凡夫思維、不可測量的長遠時劫。
- 如幻：比喻一切法無自性、如幻化不實。
- 方便藏：指佛陀善巧教化眾生的種種法門，猶如寶藏。
- 歡喜恭敬藏：指以歡喜、恭敬之心所珍藏、護持的法藏（佛法寶藏）。
- 此藏：指特定的法藏，為本經所說之佛法寶藏。
- 諸佛大智慧藏：諸佛所證得的圓滿智慧之寶藏。
- 度脫一切眾生：以佛法救度、令眾生離苦得樂、究竟解脫。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種藏。何等為十？所謂：分別數知一 切法藏；出生一切法藏；普照一切陀羅尼 法藏；分別解說一切法辯藏；於一切法 覺不可說巧方便藏；示現一切佛自在力大 神變藏；於一切法出生平等巧方便藏；不 離常見一切佛藏；入不思議劫皆悉如幻 巧方便藏；於一切諸佛菩薩歡喜恭敬藏。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種藏；若菩薩摩訶薩 安住此藏，則得一切諸佛大智慧藏，悉能 度脫一切眾生。
調順。哪十種？所謂：不毀謗一切佛法，對佛法能夠調順。對一切佛的信心堅不可壞，心性柔和調順；尊重恭敬一切菩薩，並調順（自心）隨順菩薩；親近一切善知識，調順。遠離一切聲，聲聞、緣覺皆得調順；長養菩薩一切三昧，調順（之）；以平等心觀察一切眾生，令其調順；究竟圓滿一切善根，調順。悉皆能降伏一切諸魔，令其調順；圓滿一切波羅蜜，皆調順無礙。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
調順；若菩薩摩訶薩安住此法，則得無上大智調順。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句指出大菩薩具備十種能夠調伏自他、令心柔順的功德，為
修行者圓滿菩薩道的重要資糧，強調調順之德在菩薩修行中的地位。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者應對一切佛法保持尊重，不生毀謗之心，並使
自心柔和、易於調伏，這是修學佛法的重要態度。此句強調對一切佛陀應具備堅不可動搖的信心，並且心性柔順
，能隨順佛陀教法而不生違逆，展現修行者應有的信仰與調柔態度。此句強調對一切菩薩應以尊重、恭敬之心對待，並且在行持上
能調柔自心，隨順菩薩的教導與行誼，體現修行中的謙卑與和合。本句強調修行者應親近各類善知識，從中學習佛法，並培養柔
順、易受教導的心態，這是修行進步的重要基礎。此句強調修行者應遠離外在聲音干擾，使內心寧靜，從而在聽
聞佛法與緣覺（自覺）修行上都能達到調和安定，無障礙地進行修持。本句說明令菩薩所修習的各種三昧（禪定）能夠增長、成熟，
並達到調和、安穩、順適的狀態，強調修行過程中三昧的圓熟與調御。本句強調以無分別、平等的智慧觀照一切眾生，並以慈悲方便
令其心性調柔、遠離剛強與違逆，契入正法。
此處「調順」指眾生心性能受教化、歸於善道。此句強調修行者最終能圓滿一切善根，並使善根調和柔順，具
備成熟的德行與修養，為證得更高佛法境界的基礎。此句強調修行者具足力量，能夠制服一切外在與內心的魔障，
並使其順從於正道，顯示修行功德的圓滿與無礙。此句強調修行者已圓滿成就一切波羅蜜（六度等），並能使各
種波羅蜜相互調和、無障礙地展現，顯示修行圓熟、功德具足的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。本句總結前文，指出上述所說的十種調順，是大菩薩修行時應
具備的十種調柔、順應之德行，強調菩薩在修行過程中需圓滿調伏自心與順應眾生。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就無上的智慧
，並能以大智慧調伏、調順自心與眾生，展現圓滿的柔和與適應力，體現菩薩道的究竟境界。
- 調順：指調伏自心及順應眾生，能善巧引導、柔和自他。
- 信不可壞：信心堅固，不因外緣或內心動搖而退失。
- 聲：指一切聲音，象徵外境干擾。
- 聞：指聽聞佛法，修學正法。
- 緣覺：指因觀十二因緣而覺悟的修行者或修法。
- 三昧：禪定、正定，指心專注於一境的修行狀態。
- 平等觀察：以無分別心平等觀照一切眾生，無親疏高下之見。
- 諸魔：泛指一切障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指菩薩修行的六種或多種圓滿德行，如布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧等。
- 無上大智：最究竟圓滿的智慧，超越一切世間與出世間智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 調順。何等為十？所謂：不謗一切佛法調順； 於一切佛信不可壞調順；尊重恭敬一切菩 薩調順；親近一切善知識調順；遠離一切聲 聞、緣覺調順；長養菩薩一切三昧調順；平 等觀察一切眾生調順；究竟成滿一切善 根調順；悉能降伏一切諸魔調順；成滿一 切波羅蜜調順。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 調順；若菩薩摩訶薩安住此法，則得無上 大智調順。
十種自在；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛、菩薩究竟成滿一切智自在。
因為如來具備十種大力和無所畏懼的功德。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種自在。如果大菩薩安住於這個法門，就能成就和一切佛、菩薩一樣圓滿的智慧與自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、領受教誨的對
象為具足信心、發心修行的佛弟子。本句指出菩薩摩訶薩具備十種自在，意指其修行圓滿，能於諸
法、諸境界中自由無礙，展現大乘菩薩的殊勝功德與自在力。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典中常見的分科提問方式，強調條列內容的結構性。本句說明『壽命自在』的境界，指能於極長遠的時間中，自在
地安住與延續生命，無受時限拘束，展現超越世間的壽命力與主宰力。此句說明修行者心境自在，能夠生起無量三昧（禪定境界），
由此得以進入深奧的智慧領域，展現禪定與智慧相應的修行成果。此句說明具備莊嚴自在力者，能以無量殊勝的莊嚴，圓滿莊嚴
一切佛剎，顯示莊嚴力無礙、遍及諸剎的德用。本句說明業力具有自主運作的特性，眾生造作的善惡業，會在
因緣成熟時自然感受其果報，無法逃避或操控。
強調因果律的必然性與業報的不可思議。此句說明菩薩或佛具有自在受生的能力，能隨緣於一切世界示
現出生，利益眾生，無有障礙。
強調其不受生死束縛，能隨願示現於諸剎土。此句說明，修行者因觀見一切世界皆有諸佛充滿，故能證得解
脫自在。
強調見佛遍滿諸世界，能令眾生心生無礙，遠離束縛，得大自在。此句表達菩薩發願具足自在力，能於一切時間與一切世界隨緣
成就佛道，顯示無礙的菩提願行與度生大願。本句強調佛陀或聖者具足無礙的神通力，能隨緣示現種種不可
思議的大神變，以饒益眾生、顯示法力無邊。
此處「自在」指神通運用無障礙，非受外力所制。此句強調『法自在』的境界，能隨緣展現無數無邊的修行法門
，顯示佛法無礙、應機而現，眾生根器不同，皆能得度。本句說明如來因具足十力與無所畏，能於一切剎那展現圓滿覺
悟，智慧無礙、自在無礙，顯示佛果圓滿的德用。此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之尊稱，強調聽法者具備學
佛、修行的根器與資格，承接佛法教導。本句總結前文，指出上述所說的十種自在正是大菩薩所成就的
功德與境界，強調菩薩摩訶薩具足圓滿自在的十種殊勝能力。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，便能圓滿成就如同諸
佛與菩薩的究竟智慧與自在，強調修行此法的重要性與殊勝果德。
- 壽命自在：指對自身壽命有完全自主掌控的能力，能隨意延長或安住於壽命中。
- 無量無邊不可說劫：形容極其長遠、難以計算的時間單位，強調壽命的無盡與不可思議。
- 心自在：指心無障礙、安住自在的境界。
- 阿僧祇三昧：阿僧祇為極多無數，三昧指禪定，合指無量無數的禪定境界。
- 深智：深奧的智慧，指由禪定所生的深廣智慧。
- 莊嚴自在：指對莊嚴法門具足自在無礙的能力。
- 業：指眾生身、口、意三業所造的善惡行為，能感召未來果報。
- 受報：指因業力成熟而感受相應的果報。
- 受生自在：指能自由選擇出生於何處，無生死束縛。
- 剎：佛教術語，意指佛土、世界。
- 願自在：指發願時心無障礙，能隨心所欲地實現菩薩大願。
- 神力：指佛陀或聖者所具的超凡神通力。
- 大神變：指種種不可思議、超越常理的神通變化。
- 法自在：指對法的自在無礙，能隨緣運用佛法，無所障礙。
- 法門：佛法中各種修行方法、教義門徑，應眾生不同根性而設。
- 智自在：指佛陀智慧無礙、自在運用。
- 念念中：每一剎那、每一念頭。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力。
- 無所畏：佛陀無有任何畏懼，具四無所畏。
- 十種自在：指菩薩所證得的十種無礙自在的功德或能力。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？ 所謂：壽命自在，無量無邊不可說劫住持壽 命故；心自在，出生阿僧祇三昧入深智故； 莊嚴自在，以大莊嚴悉能莊嚴一切剎故； 業自在，隨時受報故；受生自在，於一切剎 示現生故；解脫自在，見一切世界諸佛充 滿故；願自在，隨時隨剎成菩提故；神力自 在，示現一切大神變故；法自在，示現無量 無邊法門故；智自在，於念念中示現覺悟 如來十力無所畏故。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種自在；若菩薩摩訶薩安住此法，則得 一切諸佛、菩薩究竟成滿一切智自在。
界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種自在。
慧、通達、神通力量，以及各種能力上都能自在無礙。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導
的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種自在，強調其修行圓滿後所成就
的殊勝自在力，為後文展開十自在內容的總標。本句為提問句，承上文所述，欲引出下文所列的十種法項，屬
於經典中常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句列舉十種『自在』，強調修行者或聖者能於眾生、世界、
法義、身心、願力、境界、智慧、通達、神通及諸力等方面皆能隨順自如、無有障礙，展現究竟圓滿的自在境
界。
此為佛教經典常見的『十自在』，象徵圓滿無礙的功德與境界。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚，強調聽法或領受教誨的對
象為佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前文，指出上述所說的十種自在，正是大菩薩所具備
的殊勝功德與修行境界，強調菩薩摩訶薩於修行過程中能自在運用諸法，利益眾生。
- 眾生自在：能隨意教化、度脫一切眾生而無障礙。
- 剎自在：能於無量世界中自由示現、運作。
- 身自在：能隨意變現身形，無有障礙。
- 境界自在：能於一切境界中自如無礙。
- 通自在：神通無礙，能隨意示現種種神變。
- 神力自在：具足殊勝神力，運用無礙。
- 力自在：具足諸力，能隨意運用。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂： 眾生自在，剎自在，法自在，身自在，願自在， 境界自在，智自在，通自在，神力自在，力自 在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種自在。
中，示現為帝釋、梵王之自在；於一切眾生中，示現為聲聞、緣覺，威儀不動、自在無礙；於一切眾生中，示
現修行菩薩行之自在；於一切眾生中，示現佛身莊嚴、覺悟一切智力之自在。佛子！這就是菩薩摩訶薩對於十種眾生能夠自在無礙。
，也能現身為帝釋、梵天王，或是聲聞、緣覺，展現威儀不動的自在；也能示現修行菩薩道的自在，乃至現出
佛陀莊嚴的身相，圓滿覺悟一切智慧的自在。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩對於十類眾生能夠自在無礙。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
法義傳承的關係，強調聽法者的身份與責任。本句詢問菩薩摩訶薩如何能在度化眾生時，展現無礙自在的境
界，強調菩薩於利他行中能隨順眾生根機，無所障礙地利益一切眾生。此句為佛陀對弟子們的稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、具
備信心與修行基礎者，強調佛弟子身份的重要性。本句說明菩薩摩訶薩具足能自在調攝、引導十種不同類型眾生
的能力，展現大菩薩度生無礙的德行，強調菩薩於眾生界中能隨緣施教、無所障礙。此句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典
分科敘述，強調條列教法的結構性。本句強調菩薩或覺者具足無礙的能力，能以自在無礙的方式救
度、解脫一切眾生，不受任何障礙或限制，體現大悲與智慧的圓滿。此句強調修行者對於『一切眾生』的觀想或念念能達到自在無
礙，表示其心量廣大，能平等攝受、關懷所有眾生，無有障礙或分別。此句強調說法者具足大自在力，能隨眾生根機、因緣，於適當
時機為一切眾生說法，從不錯失教化時機，展現無礙的智慧與慈悲。此句強調具足大自在力，能隨意變化、攝受一切眾生，展現無
礙的神通與慈悲，體現佛菩薩對眾生的究竟調御與救度能力。此句強調佛菩薩不可思議的神力，能於極微小處容納無量眾生
，眾生皆得安住自在，顯示法界無礙、空間無限的境界。本句強調佛陀或大菩薩能於一切世界、眾生中，隨緣示現各種身分與境界，無論是世間王者、天王、聲
聞、緣覺、菩薩，乃至佛身，皆能自在無礙，展現無盡方便，利益眾生，圓滿一切智德。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩能於十種眾生中隨順教化、無
所障礙，展現大自在的德行，體現菩薩度生的圓滿自在。
- 想自在：於觀想、念念中能隨心所欲、無礙自在。
- 變化：指神通力或自在力，能隨意變現、轉化。
- 一毛道：指一根毫毛的空間，為佛經常用以顯示極微小處。
- 王：世間國王，象徵世俗權力與自在。
- 帝釋：天界主神，護法天王之一。
- 梵王：梵天王，印度神話中的創世主，佛教中為高階天神。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 威儀：身語意行為的莊嚴規範。
- 佛身相好：佛陀三十二相、八十隨形好，象徵圓滿功德。
- 一切智力：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 十種眾生：指前文所列舉的十類眾生，為菩薩度化對象。
「佛子！ 何等為菩薩摩訶薩眾生自在？佛子！菩薩摩 訶薩有十種眾生自在。何等為十？所謂：度 脫一切眾生自在；持一切眾生想自在；為 一切眾生說法未曾失時自在；變化一切 眾生自在；安置一切眾生於一毛道而不 迫迮自在；於一切世界、一切眾生中示現為 王自在、於一切眾生中示現帝釋、梵王自 在、於一切眾生中示現聲聞、緣覺不轉威 儀自在、於一切眾生中示現行菩薩行自 在、於一切眾生中示現佛身相好莊嚴、覺 悟一切智力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種眾生自在。
在。何等為十？所謂：令一切剎為一剎自在，令一切剎入一毛道自在，於一切剎深入無盡方便自在，於一切剎示現一身
結跏趺坐充滿自在，令一切剎現入己身自在，神力震動一切佛剎不令眾生恐怖自在，以一切剎莊嚴莊嚴一剎示
現自在，以一剎莊嚴莊嚴一切剎示現自在，一如來身及其眷屬皆悉充滿一切佛剎示現眾生自在，一切剎、小剎
、中剎、大剎、廣剎、深剎、翻覆剎、俯剎、仰剎、平正剎，以此等剎示現眾生自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種剎自在。
所有佛剎進入一根毫毛的道路中，毫無障礙；在一切佛剎中深入無盡的善巧方便，皆能自在運用；在每一個佛
剎中現出一個身體結跏趺坐，充滿其中；能讓所有佛剎顯現在自己身中，隨心所欲；以神通力震動所有佛剎，
卻不讓眾生感到恐懼，皆能自在；用所有佛剎的莊嚴來莊嚴一個佛剎，展現自在；用一個佛剎的莊嚴來莊嚴所
有佛剎，展現自在；一位如來及其眷屬都能充滿所有佛剎，展現眾生自在；所有佛剎，無論小、中、大、廣、
深、翻覆、俯、仰、平正等剎，都能以這些剎展現眾生自在。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種對國土自在的境界。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能於佛剎（世界）中自由運作、
變現、調攝的殊勝能力，顯示其修行圓滿、福德智慧具足，能隨願莊嚴、教化眾生於無量剎土。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或分類。本段描述佛菩薩於諸佛剎中示現無礙自在的神通力，能合一切
剎為一剎、納剎於毫毛、深入無盡方便、於剎中現身充滿、剎入己身、震動剎土而不驚眾生、以剎莊嚴互相莊
嚴、如來及眷屬充滿剎土，並於各種剎土形態中示現眾生自在，展現法界無礙、自在圓融的境界。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經中，表示對弟子的慈勉與教誨開端。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩具足十種對佛剎（國土）自在
的功德，能隨願成就、自在運用諸佛剎，顯示菩薩修行圓滿後對法界的主宰力。
- 毛道：毫毛之道，指極微細處，常用以顯示佛菩薩神通無礙。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 眷屬：佛的弟子、菩薩等隨侍者。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種剎自 在。何等為十？所謂：令一切剎為一剎自在、 令一切剎入一毛道自在、於一切剎深入 無盡方便自在、於一切剎示現一身結跏 趺坐充滿自在、令一切剎現入己身自在、 神力震動一切佛剎不令眾生恐怖自在、 以一切剎莊嚴莊嚴一剎示現自在、以一 剎莊嚴莊嚴一切剎示現自在、一如來身及 其眷屬皆悉充滿一切佛剎示現眾生自 在、一切剎、小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、翻覆剎、 俯剎、仰剎、平正剎，以此等剎示現眾生自 在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種剎自在。
，這樣的道理並不違背眾生各自的法相，仍然能夠自在無礙。般若波羅蜜能生起一切法，讓一切眾生都能徹底覺悟、無所不知並獲得自在。對於一切法都徹底捨離對法的分別執著，讓所有眾生都能進入殊勝法門的自在境界。所有法門都能融入一種究竟的善巧方法，並且能夠自在地分別說明無數種善巧方便。一切法本來超越語言所能表達，但佛卻能自在地開示無量法門。能在一切法中靈活運用各種善巧方法，轉動普門法輪，展現無窮無盡的自在。所有的法都能匯歸於同一法門，在無法以言語計量的長久
時劫中，對這些法分別解說，永遠沒有窮盡，並且能夠自在無礙。所有法都融入佛，佛的法最為殊勝，能讓眾生獲得自在無礙。所有法都能展現出無量無邊的自在；一切法都沒有障礙，真實本性無量無邊，就像幻網一般。
經過無數劫，為眾生說法，永無窮盡，完全自在。佛陀的弟子們！這就是大菩薩所具備的十種自在於法的境界。
本句為佛陀對弟子的直接呼喚，表明接下來將有重要法義或教
誨，強調聽法對象的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種對於法（佛法、修行法門等）的
自在無礙能力，顯示其修行圓滿、能隨順眾生根機而運用佛法，無所障礙。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分科提問格式，強調條列內容的明確性與次第性。本句闡明法界圓融無礙的義理，一切法與一法互相融攝，彼此
不礙，並且在此圓融中，眾生的差別法相依然得以自在顯現，顯示法界的無盡與和諧。本句說明般若波羅蜜為一切法的根本，能令眾生徹底覺悟，通
達一切法義，獲得無礙自在。
強調智慧圓滿時，對諸法與眾生皆能徹知無礙，達到究竟解脫。本句強調修行者應對一切法不執著、不分別其性相，從而超越
對法的種種想像與執著，最終令眾生得以進入殊勝法門的自在無礙境界，體現法義上的超脫與自在。本句強調一切法最終皆可歸攝於一種究竟的方便法門，並能隨
順眾生根機，善巧分別解說無量種方便，展現自在無礙的教化能力，體現佛陀教法圓融與善巧。此句指出一切法的真實義理超越語言思維所能窮盡，然而佛以
自在力，仍能為眾生善巧開演無量法門，顯示佛陀教化的不可思議與圓融無礙。此句強調對一切法的通達與善巧運用，能以無礙的方便智慧，
轉動普門法輪，利益眾生，展現無盡的自在與解脫力。本句強調一切法皆可統攝於一法門，並於無量無數的時劫中，對諸法分別解說，無有窮盡，展現法門的
無盡與說法的自在。
此處顯示法界圓融、法門無礙的特質，體現佛法無盡、說法無礙的境界。本句強調一切法最終皆歸於佛，顯示佛為諸法的究竟歸依處。
佛法具有無上殊勝的德性，能令眾生獲得真正的自在與解脫，無有障礙。此句說明一切法本具無量無邊的自在性，顯示法界無礙、無限
的自性展現，強調法的無盡可能與自由無礙。本句闡明一切法本質上無有障礙，真實境界廣大無邊，猶如幻網般不可執著。
佛於無量劫中，為眾生宣
說法義，法門無盡，展現究竟自在的教化力量，體現法界無礙與教化無盡的特質。本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳承與聽法對象，強調弟子身份與修學責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種自在，正是大菩薩於修行
與法義上所成就的圓滿自在境界，顯示菩薩摩訶薩於法門運用、理解與實踐上皆能無礙自如。
- 十：指即將列舉的十種法項，為佛典常用分科方式。
- 一法：指單一法，或法界本體。
- 眾生法相：眾生各自的特性、現象或存在狀態。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 覺悟：指徹底明瞭真理，證得無上菩提。
- 法想：對法的分別、執著與概念化。
- 勝法自在：殊勝法門中所證得的自在無礙境界。
- 言語道斷：語言與思維無法窮盡、描述的境界。
- 普門法輪：普遍開示一切眾生的佛法教義，法輪象徵佛法的弘傳與轉動。
- 無盡自在：無有窮盡、無礙自在的境界。
- 一法門：統攝一切法的究竟法門，非指單一具體法門。
- 悉入佛：強調一切法最終歸於佛，顯示佛的圓滿與統攝。
- 法殊勝：指佛法超越一切，最為尊貴殊勝。
- 無礙：無障礙、無阻隔，法界圓融無礙之義。
- 幻網：比喻法界如幻，重重無盡，非實有。
- 無量劫：極長久的時間單位，表無盡教化。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種法自在。何等為十？ 所謂：一切法即是一法，一法即是一切法，而 不違眾生法相自在；般若波羅蜜出生一 切法，覺悟一切眾生無不了知自在；於一 切法悉離法想，普令眾生入勝法自在； 一切諸法入一方便，分別解說無量方便 自在；一切諸法言語道斷，而能演說無量法 門自在；於一切法巧方便，轉普門法輪無 盡自在；一切諸法入一法門，於不可說劫， 分別解說不可窮盡自在；一切法悉入佛 法殊勝眾生自在；一切法示現無量無邊自 在；一切法無礙、實際、無量無邊猶如幻網， 於無量劫為眾生說不可窮盡自在。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種法自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對修行者或
學佛者開示法義，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能隨意運用、變現其身的自在力
，顯示其修行圓滿、能應眾生機緣展現不同身相，利益有情。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者能以殊勝神通，令一切眾生融入自身，並於此
境界中安住自在，顯示身心無礙、主客合一的境界，體現高度的自在力與包容力。此句強調佛陀具足自在神通，能隨眾生根機示現各種形態，無
論化現何種眾生身，皆能自在運用，不受障礙，展現佛果圓滿的自在力。此句強調諸佛雖有無量身相，卻能隨緣示現為一佛身，展現佛
法無礙、自在的境界，體現佛身不受形相數量所限，隨眾生機感應而現。此句強調佛陀法身的自在無礙，一佛之身能隨緣示現為無數佛
身，展現佛果圓滿、無障礙的自在力，體現佛身非一非異、無所不在的特質。此句描述修行者證得無礙自在的境界，能將無數佛剎納於自身
之內，顯示法界無礙、身心與世界圓融無礙的境界，強調自在力與法界一體的不可思議。本句強調佛的法身無所不在，貫穿三世，能隨緣示現於一切眾
生，展現究竟自在的境界，體現佛法超越時空、利益眾生的本質。此句描述修行者以一身入於三昧定境時，能同時現起無量化身
，這些化身皆能自在運用三昧，展現不可思議的神通與自在力，體現三昧力的無邊廣大。此句說明佛以一身證得最圓滿的正覺，並能隨眾生根機、需求
，示現與眾生無異的身形，展現無礙自在的神通力，體現佛果圓滿與度生方便。此句說明佛或大菩薩能以無數眾生的身形，化現為單一眾生身
，並能隨意示現各種眾生身，展現無礙自在的神通力，利益一切眾生。本句強調法身與眾生身體的無礙互融，顯示法身不離眾生，眾
生亦具法身本質，體現身自在的圓融無礙境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，準備進行教法開示或重要指示。
本句總結前文，說明菩薩摩訶薩具足十種身自在，強調菩薩於
身體形態、作用上能隨緣自在，展現大乘修行圓滿的境界。
- 示現：佛菩薩為度眾生，隨緣顯現不同身形或境界。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 無量身：指無數的化身或分身，展現佛菩薩不可思議的神通力。
- 最正覺：指無上正等正覺，即佛果圓滿智慧。
- 等身自在：能隨眾生類別、形相而現身，毫無障礙。
- 眾生身：指一切有情眾生的身形或存在狀態。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身自在。何等為 十？所謂：令一切眾生入己身自在；己身示 現一切眾生身自在；一切佛身示現一佛身 自在；一佛身示現一切佛身自在；一切剎置 己身內自在；一法身充滿三世示現眾生 自在；一身入三昧無量身起三昧自在；一 身成最正覺，示現眾生等身自在；一切眾 生身作一眾生身，示現一切眾生身自在； 一切眾生身示現法身，法身示現一切眾生 身自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種身自 在。
位眾生示現不可說不可說世界，願自在。說出一句法，法雲普遍覆蓋一切法界，震動真實法雷、閃
耀解脫電光、降下甘露法雨，充滿一切眾生的心，使其心願皆得自在。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種願自在。
位眾生展現無數無量的世界，願力完全自在無礙。只要說出一句佛法，法雲就能遍覆整個法界，發出真實的
法雷、閃現解脫的電光、降下甘露般的法雨，讓一切眾生的心願都能圓滿、自在實現。諸位佛弟子！這就是大菩薩所具備的十種願望自在。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行學道的身
分，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誡開示。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能隨順自心、圓滿成就的殊勝大
願，顯示其修行過程中對發願與實踐願力的自在無礙，為後文展開十願內容作鋪陳。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，強調分類與條列的教學方式。本句強調菩薩所發的各種大願，皆與自身本心相應，能夠自在
無礙地發起與實踐，顯示菩薩願力與自心的統一與主動性。本句強調佛以無盡的願力成就菩提，並以此作為示現，讓眾生
明白自身願望亦能自在圓滿，體現佛與眾生願力的相應與無礙。本句強調佛菩薩能隨順眾生根器、因緣，令其皆能圓滿成就無
上正等正覺的願心，並於願行中獲得自在無礙，顯示大悲願力與隨順度生的精神。此句強調菩薩於無量無數劫中，發大願心，從未退轉，並能隨
心所欲地發起與實踐願力，展現堅定不移的菩薩行與無盡悲願。本句強調修行者超越對識身（識蘊所成之身）與智身（智慧所
成之身）的執著，能以願力自在示現各種身形，應機度眾，展現無礙的自在力。此句強調菩薩在修行過程中，既不捨棄自身應修之事，又能圓
滿成就一切眾生的利益，展現願力自在、利他與自利並行的精神。此句說明佛陀以教化之力，令一切眾生成熟於道業，並使其於
修行過程中不再退轉，且能自在發願，展現堅定與自主的修行心志。本句強調菩薩於極長久的時間中，恆常不斷地修行菩薩道，並
且其發願之心始終堅定、自在，展現大願力與恆久精進的精神。本句強調佛以無礙願力，於極微細處（如一毛）皆能成就無上
正覺，並以此願力遍滿一切佛剎，為每一眾生示現無量世界，展現佛願自在、法界無礙的境界。本句描述佛陀說法的威德與功德：一句法語能遍及法界，猶如法雲覆蓋、法雷震動、電光照耀、甘露法
雨滋潤，令一切眾生的心願皆得滿足，顯示佛法無邊、利益眾生的自在力。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身份。本句總結前文，指出上述所說的十種願自在，正是大菩薩修行
所成就的殊勝功德，展現菩薩於發願、實踐、成就諸願時的自在無礙，為菩薩道的重要修學內容。
- 願：發自內心的誓願，特指菩薩為利益眾生所立的宏願。
- 佛願力：佛陀所發的廣大誓願與成就一切利生事業的力量。
- 眾生願自在：眾生的願望能夠自由、無礙地實現。
- 識身：由識蘊（心識）所成之身，代表有情的認知作用。
- 智身：由智慧所成之身，象徵證悟後的清淨法身或智慧顯現。
- 示現一切身：隨眾生根機，應現各種身形以度化。
- 己事：指自身應修、應辦之事，包含自利修行。
- 他事：指利益、成就他人的事業，屬於利他行。
- 不退轉：修行至不再退墮於凡夫或退失菩提心之境界。
- 一毛：指極微細之處，象徵佛法無礙、細微處亦能成佛。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土。
- 不可說不可說世界：極多無量世界，超越言語數量。
- 法雲：比喻佛法如雲普覆，利益無量。
- 法雷：比喻佛法震撼、警覺眾生。
- 解脫電光：比喻佛法能迅速照破煩惱，令眾生得解脫。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露雨，滋潤眾生心田。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種願自在。何等 為十？所謂：一切菩薩願即是己願願自在；以 一切佛願力菩提，示現眾生願自在；隨其 所應，悉令成就阿耨多羅三藐三菩提願自 在；於不可數阿僧祇劫大願不斷願自在； 遠離識身不著智身，而示現一切身願自 在；不捨己事而能成滿一切他事願自在； 教化成熟一切眾生，令不退轉願自在；於 一切阿僧祇劫修菩薩行，未曾斷絕願自 在；於一毛道成等正覺，願力充滿一切佛 剎，為一一眾生示現不可說不可說世界 願自在；說一句法，法雲普覆一切法界，震 實法雷、耀明解脫電光、澍甘露法雨，充 滿一切眾生心願願自在。佛子！是為菩薩摩 訶薩十種願自在。
在一切智境界而不離菩薩境界，在寂滅境界而不捨散亂眾生境界，在離一切虛妄境界而不離虛妄境界，在莊嚴
力境界而示現非一切智境界，在無眾生實際境界而不捨化度一切眾生境界，在諸禪三昧解脫通明智離欲境界而
示現一切世界受生，在如來行菩提莊嚴境界而示現聲聞、緣覺寂靜威儀境界。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種境界自在。
界；在佛的境界中，能顯現出魔的境界；雖在涅槃境界，卻不離生死；在一切智的境界，仍不離菩薩的境界；
在寂滅中，卻不捨離散亂的眾生；雖遠離一切虛妄，卻又不離虛妄；在莊嚴力境界中，卻示現非一切智的境界
；在無眾生實際的境界中，仍不捨度化一切眾生；在各種禪定、解脫、智慧、離欲的境界中，卻能在一切世界
中受生；在如來行菩提莊嚴的境界中，還能示現聲聞、緣覺寂靜威儀的境界。諸位佛弟子！這就是大菩薩所具備的十種境界自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明大菩薩具足十種能自在掌握、運用各種境界的能力，
顯示其修行圓滿、智慧自在，能於諸法境界中無礙行持。本句為提問句，常見於佛典中，用以引出下文將要列舉的十種
法、事或義，屬於經文結構中的提綱式語句。本句闡明菩薩雖已證入諸法實相、具足佛智與解脫，仍能隨緣示現各種境界，利益眾生。
菩薩不執著於
自身所證，能於究竟寂滅、無生死、無眾生等境界中，為度眾生而示現種種相，體現不捨眾生、悲智雙運的精
神。
此展現菩薩圓融無礙、自在隨順的修行境界，亦顯示法界與世間、聖凡不二的深義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳承與聽法對象，強調弟子身份與修學責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種自在，正是大菩薩修行所
成就的境界，強調菩薩摩訶薩於修行過程中能自在運用、圓滿具足這十種境界。
- 佛境界：佛所證得的究竟圓滿智慧與境界。
- 眾魔境界：諸魔障、煩惱、外道等境界。
- 涅槃境界：究竟寂滅、離生死苦的境界。
- 生死境界：眾生輪迴生死的現象界。
- 一切智境界：佛或菩薩所證圓滿無礙的智慧境界。
- 寂滅境界：遠離煩惱、究竟安寧的境界。
- 散亂眾生境界：心不專一、煩惱未斷的眾生狀態。
- 虛妄境界：顛倒妄想、不實的境界。
- 莊嚴力境界：以福德、智慧莊嚴所成就的殊勝境界。
- 無眾生實際境界：眾生本無自性，無實體可得的境界。
- 化度一切眾生境界：以方便力度脫一切眾生的境界。
- 禪三昧解脫通明智離欲境界：各種禪定、三昧、解脫、智慧、離欲的境界。
- 如來行菩提莊嚴境界：如來所行菩提道，莊嚴圓滿的境界。
- 聲聞緣覺寂靜威儀境界：二乘聖者寂靜、威儀具足的境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種境界自在。何等為十？所謂：菩薩在法界 境界而示現在眾生境界、在佛境界而示 現在眾魔境界、在涅槃境界而不離生死 境界、在一切智境界而不離菩薩境界、在 寂滅境界而不捨散亂眾生境界、在離一 切虛妄境界而不離虛妄境界、在莊嚴力 境界而示現非一切智境界、在無眾生實際 境界而不捨化度一切眾生境界、在諸禪 三昧解脫通明智離欲境界而示現一切世 界受生、在如來行菩提莊嚴境界而示現 聲聞緣覺寂靜威儀境界。佛子！是為菩薩摩 訶薩十種境界自在。
十種智自在。是哪些十種？所謂：無盡辯才與智慧自在；對一切陀羅尼智慧不生疑惑，並能自在掌握運用。依法能知一切眾生，於諸根與智慧皆得自在。於一念之中，以無礙的心智，悉知一切眾生的心與心所法，並對其智慧自在。知曉一切眾生的心、心使、煩惱與習氣，能隨著眾生的病根施以對治之法，智慧自在無礙；在一念之中深入如來的十種智慧力，於智慧中得無礙自在。以無礙智慧知三世，能隨時度脫眾生，智慧自在。於一念中成就等正覺，示現對一切眾生智慧的自在。於一眾生之想時，了達一切眾生業行，智慧自在；於一眾生音聲中，示現一切眾生音聲智自在。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種智慧自在。
心念與相關心理作用，並能自在運用這些智慧。能夠明瞭所有眾生的內心、心中驅使、煩惱和習氣，並能
根據每個人的問題給予適當的對治方法，智慧運用自如無障礙。在那個時候，一念之間就能深入如來的十種智慧力量，獲得無礙自在。以無障礙的智慧了知過去、現在、未來的一切眾生，能隨
時救度他們脫離苦難，智慧運用自如。在一個念頭之間成就佛果，展現對一切眾生智慧的自在運用。在觀想一個眾生時，能通達所有眾生的業與行為，智慧完全自在；在一個眾生的聲音中，能展現出一切眾生聲音的智慧自在。諸位佛弟子！這就是大菩薩所具備的十種智慧自在。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具足十種智慧自在，強調其在智慧運用上
的圓滿無礙，能隨順眾生根機與法界緣起，展現無盡的智慧功能。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，強調條列法門或修行要點。本句強調具足無盡的辯才與智慧，能隨順因緣、自在無礙地說
法、教化眾生，展現智慧與辯才的圓滿無盡。此句強調修行者對於一切陀羅尼（總持法門）的智慧完全通達
無疑，並能隨心所欲地運用這種智慧，顯示其法門修證的圓熟與自在。此句說明聖者依佛法規範，能徹知一切眾生的根性與狀態，並
於自身的感官根門與智慧運用上皆能自在無礙，顯示修行圓滿後的智慧與能力。此句強調佛或大菩薩於剎那間，能以無障礙的智慧，徹底了知
一切眾生的內心及其所有心理活動，並對這些法與智慧皆能自在運用，顯示究竟智的圓滿無礙。此句強調菩薩具足觀察眾生內心及其煩惱根源的智慧，能依眾
生不同的煩惱與習氣，施以最適合的對治法門，展現無礙自在的智慧力，是大悲與大智的圓滿體現。本句強調於極短暫的一念間，能夠契入如來所具足的十種智慧
力，並由此獲得無礙自在的境界，顯示修行者若能正念現前，即可體證佛的智慧與自在。本句強調佛或菩薩以無礙智慧，通達三世眾生的根機與因緣，
能隨時隨地施以度脫，展現智慧的自在無礙，體現大悲與大智的圓融運用。本句強調佛於極短時間內（僅一念間）即能成就無上正等正覺
，並能自在地展現一切眾生所具的智慧，顯示佛智圓滿、無礙，並能隨順眾生根機示現教化。此句強調修行者於專注於一個眾生的觀想時，能以自在的智慧
洞悉一切眾生的業力與行為，展現無礙的知見與觀照力。此句說明佛或菩薩能於單一眾生的語音中，顯現出涵攝一切眾
生語言、聲音的智慧與自在力，展現無礙的溝通與度化能力，體現法界無礙、智用自在的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種智慧自在，正是大菩薩所
成就的境界，強調菩薩摩訶薩於智慧上能自在運用，具足無礙。
- 無盡辯：指辯才無窮盡，能隨機應對、善巧說法。
- 法定：指依佛法、法則、法性而行。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，亦可泛指眾生的各種能力根本。
- 無礙心智：無障礙、圓融通達的智慧。
- 心：眾生的主體意識。
- 心數法：即心所法，指隨心而起的各種心理作用。
- 心使：煩惱的隨從作用，驅使心造作不善。
- 習氣：長久以來積習成性的煩惱種子。
- 對治法：針對煩惱病根所施行的修行方法。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力，能徹知一切法。
- 無礙智：無障礙、圓滿通達的智慧，能如實知見一切法。
- 眾生智自在：指佛能自在運用、示現一切眾生本具的智慧。
- 業行：眾生所造作的行為及其因果業力。
- 眾生音聲：指一切有情眾生的語言、聲音。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種智自在。何等為十？所謂：無盡辯智自在； 不惑一切陀羅尼智自在；法定知一切眾生 諸根智自在；於一念中以無礙心智，悉知 一切眾生心、心數法智自在；知一切眾生心、 心使、煩惱、習氣，隨病對治法智自在；於一念 中深入如來十力智自在；無礙智知三世 眾生隨時度脫智自在；於一念中成等正 覺示現一切眾生智自在；於一眾生想了 達一切眾生業行智自在；於一眾生音聲 示現一切眾生音聲智自在。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種智自在。
有十種通自在。是哪些十種？所謂：於一切世界示現，一身能自在通達諸境界；於一位如來的大眾中坐，聽受正法，能圓滿聞持一切諸佛
大眾集會中的法，並對諸法通達無礙、自在。於一眾生一念境界中成就不可說無上菩提，對一切眾生無不知者，通達自在。發出一種微妙的音聲，能充遍一切世界，並能隨眾生根性
出生各種不同的音聲，每一種都各自殊異，使一切眾生無有不開解、通達自在。於一念之中，能示現盡過去際劫，於一切眾生諸業果報無不知，通達自在。令一切世界皆悉莊嚴，通達自在；觀察三世皆以平等心，從而通達自在；能出生一切諸佛的菩提與眾生的願，放射出廣大的法光明，圓滿自在無礙；所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵王，以及一切聲聞、緣覺
、諸菩薩等，悉皆恭敬尊重，善能護持諸如來力，一切善根通自在。佛子！略說菩薩平等觀察一切諸法，通自在。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種通與自在。
聞並記持所有諸佛大眾集會中的法義，對這些法都能通達無礙、自在運用。在一個眾生一個念頭的境界中，就能成就無法言說的無上
菩提，對所有眾生的情況都能徹底明瞭，自在通達。發出一種奇妙的聲音，這聲音能遍滿所有世界，並能隨著眾生的不同需求，展現出各種不同的音聲，每
一種都各有特色，讓所有眾生都能領悟、通達並獲得自在。在一個念頭之間，就能展現出所有過去無量劫的情景，對
於一切眾生的業與果報，沒有不知道的，完全通達自在。讓所有世界都能圓滿莊嚴，並且都能通達自在。能夠平等地觀察過去、現在、未來三世，並自在通達其中；能成就一切諸佛的覺悟和眾生的願望，放出廣大的法光明，圓滿自在無礙。所有的天人、龍族、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵天王，以及所有聲
聞、緣覺和菩薩等，全部都恭敬尊重，善於護持如來的種種威德之力，並能自在運用一切善根。善男子！簡要說明菩薩如何平等地觀察一切法，並能自在通達。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種神通和自在力。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種神通自在，強調其修行圓滿、能
隨順眾生、自在運用種種神通力，展現大乘菩薩的殊勝功德與度生能力。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提綱方式，強調條列內容的數量與分類。本句說明佛陀能於一切世界示現身形，並以一身自在通達、遍
入諸境界，展現無礙的神通與智慧，體現佛身無所障礙、應機示現的自在力。此句描述修行者於如來僧眾中聽聞正法，不僅能聽受本師所說，亦能圓滿記持一切諸佛大眾集會中所說
之法，並對諸法通達無礙，達到自在運用的境界，顯示聞法與持法的究竟功德。此句強調佛於一切眾生一念之境界中，即能圓滿成就不可思議
的無上菩提，並對一切眾生的心行、根性皆能徹知無礙，展現究竟自在的智慧與能力。本句描述佛或菩薩以一妙音普遍傳遍一切世界，並能隨眾生根器、語言、需求而展現不同音聲，使一切
眾生皆能領會佛法義理，獲得通達與自在。
強調法音無礙、隨機應化，眾生皆得利益。此句強調佛或大菩薩於一念之中，能夠顯現無盡過去的所有時
劫，並對一切眾生的業因與果報徹底明瞭，展現無礙的智慧與自在力，體現超越時空的知見與大悲。此句強調令一切世界皆能成就莊嚴清淨，並具備無礙自在的德
用，展現佛力普遍攝持、莊嚴法界的意涵。本句強調對過去、現在、未來三世的現象能以平等心觀察，無
有分別執著，從而達到通達無礙、自在解脫的境界。
此處「平等」指對三世一切法無有高下、無分別心；「通
自在」則是指智慧圓融，能隨順因緣而不受拘束。此句說明此法門或功德能成就諸佛的菩提與眾生的願望，並展
現廣大無礙的法光明，象徵智慧與慈悲普照，利益一切眾生，達到自在無礙的境界。本句描述諸天、八部眾及聖者（聲聞、緣覺、菩薩）皆對如來的威德力量生起恭敬護持之心，並能自在
運用一切善根，顯示如來威德感召與眾生共護佛法的殊勝因緣。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句強調菩薩以平等心觀察一切法，無有分別，從而達到對諸
法的通達與自在，顯示菩薩修行的無礙智慧與平等觀照。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩具足十種神通與自在，顯示其
修行圓滿、能隨順眾生、自在運用諸法，為菩薩道的重要成就標誌。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛國土或眾生所處的不同世界。
- 現身：佛陀應眾生機感而示現各種身形。
- 一身境界通自在：一個身體能自在通達、遍入各種境界，無有障礙。
- 大眾：指佛陀座下的僧團或集會。
- 一念境界：指眾生一念心的境界，強調即於微細心念中亦具無量法義。
- 不可說無上菩提：不可思議、無法以語言描述的最究竟覺悟。
- 開解通自在：開解為領悟、理解，通自在為通達無礙、獲得自在。
- 過去際劫：無量無邊的過去時劫，表示時間的極長遠。
- 業果報：眾生所造善惡業因，所感受的果報，為佛教因果律核心。
- 眾生願：眾生所發的各種善願、求解脫之心。
- 法光明：佛法智慧之光，能破除無明，普照一切。
- 天：指諸天神眾。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部護法眾，為佛教常見的護法神祇 。
- 如來力：如來所具足的種種威德、神通、智慧等力量。
- 善根通自在：一切善根能夠圓滿自在運用。
- 十種通：指十種神通或自在力，為菩薩修證圓滿的標誌。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種通自在。何等為十？所謂：一切世界示 現身、一身境界通自在；於一如來大眾中坐 聽受正法，悉能聞持一切諸佛大眾會法通 自在；於一眾生一念境界成不可說無上 菩提，一切眾生無不知者通自在；出一妙 音皆能充遍一切世界，出生一切音聲各 各別異，一切眾生無不開解通自在；於一 念中示現盡過去際劫，一切眾生諸業果報 無不知者通自在；令一切世界皆悉莊嚴 通自在；觀察三世平等通自在；出生一切 諸佛菩提及眾生願，放大法光明通自在； 一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽、帝釋、梵王，及一切聲聞、緣覺、諸菩 薩等，悉恭敬尊重，善能護持諸如來力，一切 善根通自在。佛子！略說菩薩平等觀察一切 諸法通自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種通 自在。
一切世界，使眾生不生恐怖，神力自在。能將不可說數量的劫示現為一劫，亦能將一劫示現為不可
說數量的成劫、敗劫；以神力自在，令眾生不生恐怖。能於一切世界中，示現水災、火災、風災的發生與消滅，令眾生不生恐懼，展現神力自在；當一切世界遭遇水災、火災、風災毀壞時，悉能以神力自在，住持一切眾生資生之具。能將不可思議的世界置於掌中，遠遠擲向他方，超越不可說世界，使眾生無有恐怖，神力自在；令一切眾生如虛空般以神力自在，通達一切佛剎。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種神力自在。
所有世界，讓眾生不生恐懼，展現神通自在。能把無法計數的劫顯現為一個劫，也能把一個劫展現為無
數的成劫與壞劫；以自在的神力，讓眾生心中沒有恐懼。在所有世界中，展現水災、火災、風災的發生與止息，讓眾生不感到害怕，顯現神通自在。當所有世界發生水災、火災、風災而毀壞時，仍能以神通
自在地守護並維持眾生賴以生存的資具。能把不可思議的世界放在手掌中，輕易拋到極遠的他方世
界之外，讓眾生都不會感到恐懼，展現神通自在。讓所有眾生都能像虛空一樣，以神通自在地了解一切佛土。佛的弟子們！這就是大菩薩所具備的十種神通自在力量。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教法。本句指出菩薩摩訶薩具備十種神力，能於修行與度眾生時展現
無礙自在的威德，顯示其修證圓滿、利益眾生的殊勝能力。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經典中常見的分科提問格式，用以明確標示接下來將要解說的內容。本句描述佛或大菩薩以無礙神力，能將無量無數的世界融攝於
一粒微塵之中，顯示法界無礙、自在無礙的境界，體現佛果圓滿的不可思議力。本句強調佛陀或菩薩以不可思議的神力，能於極微小的微塵中，圓滿顯現無盡的法界與佛剎，展現法界
無礙、大小相即的境界，體現一切法界皆可於一微塵中自在顯現，無有障礙。本句顯示不可思議的神通力，強調即使在極微小處也能包容無
量，並以自在神力遍遊諸世界，護念眾生令其無畏，展現大乘菩薩的無礙力與慈悲心。此句說明於一切世界之自身中，能圓滿顯現一切事相，展現無
礙自在的神通力，強調法身遍一切處、自在無礙的境界。本句顯示不可思議的神力，能以極微細之物（毫毛）繫縛巨大堅固的金剛圍山，並帶著山遊行諸世界，
令眾生安穩無懼，展現自在無礙的神通力。
此處強調佛或大菩薩的自在力與護念眾生的慈悲。此句說明佛以自在神力，能隨意變現時間的長短與劫數，無論
是將無量劫縮為一劫，或將一劫展開為無數成壞劫，皆能令眾生安穩無懼，顯示佛的自在與慈悲。此句說明聖者能於諸世界示現三災（即水、火、風災）的生滅過程，並以神通力令眾生安穩無懼，展現
自在無礙的威德。
強調聖者以自在神力調御災難，護念眾生心安。本句強調在世界遭遇三災（洪水、火災、風災）毀壞時，仍有大威神力能夠安住、守護一切眾生的生活
資具，展現自在無礙的神通力，體現護生與資生的究竟功德。此句描述佛或大菩薩以無礙神力，能將不可思議的世界掌控於
手中，並自在移動至極遠他方，過程中令一切眾生安穩無懼，顯現無礙自在的神通力。本句強調佛以神力，使一切眾生能如虛空般無礙、自在地通達
、理解一切佛剎，顯示佛剎無邊與眾生智慧開展的無礙境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修行根器。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩具足十種神力自在，顯示其修
行圓滿、能以自在神通利益眾生，展現大乘菩薩的殊勝境界。
- 不可說世界：極多、無法計數的世界，為佛教經典常用以形容無量世界的術語。
- 微塵：極細小的物質單位，常用以比喻極微小之物。
- 毛孔：指極微細之處，常用以顯示佛菩薩神通無礙。
- 大海：象徵無量、廣大。
- 己身：自身，於此指法身或本體。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵不可動搖。
- 成劫、敗劫：宇宙生成與毀壞的時期。
- 水、火、風災：三災，為世界成壞時的主要災變。
- 住持：安住、守護、維持之意。
- 資生之具：眾生賴以維生的資糧、生活所需。
- 掌中：象徵自在掌控、無障礙。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力自在。 何等為十？所謂：以不可說世界入一微塵 神力自在；於一微塵中顯現一切法界等一 切佛剎神力自在；於一毛孔皆悉容受一 切大海，能持遊行一切世界，不令眾生有 恐怖心神力自在；以一切世界內己身中， 悉能顯現一切眾事神力自在；以一毛繫 不可思議金剛圍山，悉持遊行一切世界， 不令眾生有恐怖心神力自在；不可說劫 示現一劫，一劫示現不可說諸成、敗劫，不 令眾生有恐怖心神力自在；於一切世界 示現水、火、風災成敗，不令眾生有恐怖心 神力自在；一切世界水、火、風災壞時，悉能住 持一切眾生資生之具神力自在；以不可思 議世界置於掌中，遠擲他方過不可說世 界，不令眾生有恐怖心神力自在；令一切 眾生解一切佛剎猶如虛空神力自在。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種神力自在。
無上菩提，都能隨自己的意願自由選擇。即使已經證得菩提，還是會繼續實踐菩薩的各種行持。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩因為發了許多大願，所以能以種種善巧方法展現無數自在的修行法門。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表明下文將針對弟子或修行者
開示重要法義，強調聽法對象的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具足十種殊勝的自在力量，顯示其修行圓
滿、能隨順眾生與法界展現無礙的威德，為後文展開十力內容作鋪陳。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文中
常見的提綱式問句，用以明確接下來的教法分類或要點。本句說明菩薩具足對眾生的自在力，無論眾生如何，都不會捨
棄他們，並以教化、調伏為目的，展現大悲與善巧方便。
強調菩薩對眾生的無盡關懷與度化責任。本句說明佛以自在無礙的佛剎威力，運用無量不可思議的莊嚴
法具，令諸佛剎莊嚴顯現，展現佛土清淨莊嚴的境界，顯示佛果圓滿與不可思議的功德。此句強調法的力量無礙自在，能使一切眾生的有形身體超越形相，證入無身（超越生滅、無有自性之身
）的境界，顯示法力能令眾生離於執著身相，契入究竟解脫。此句說明菩薩能於無量劫中自在無礙，關鍵在於其從未停止修
行菩薩道，持續實踐利益眾生的行為，故能獲得時間與修行上的自在力。本句強調佛以自在無礙的力量，徹底覺悟生死的本質，發願令
一切眾生遠離生死輪迴，安住於究竟寧靜與解脫之中。此句說明修行者具足自在的行力，能夠圓滿涵攝、實踐一切菩
薩所行的各種修行法門，顯示修行境界的廣大與無礙。本句強調如來具足無礙自在的力量，能以此力普遍救度、解脫
一切眾生，顯示佛果圓滿、無所障礙的功德。此句強調佛陀的覺悟無需外師指導，憑自身智慧與力量自在圓
滿，能自證並徹底覺悟一切諸法的真理。本句說明一切智與自在之力的根本，皆因具足一切智慧的聖者
以智慧徹底覺悟諸法實相，故能成就無礙自在的智慧與力量。此句強調菩薩以無盡大悲為根本，對一切眾生皆不捨棄，因而
成就自在無礙的德用，展現菩薩行的核心精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出菩薩摩訶薩具足十種自在的力量，顯示其
修行圓滿、能隨順眾生與法界，展現大乘菩薩的殊勝德行與能力。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩具足十種自在，首為『眾生自
在』，強調菩薩於度化眾生等諸事皆能隨順自在，無有障礙，顯示菩薩修行圓滿所成就的殊勝功德。本句說明大菩薩若具足十種自在力，對於是否證得無上菩提，
皆能隨順自心意願，無有障礙，顯示菩薩自在無礙的境界。本句強調菩薩即使已證得覺悟（菩提），仍不捨離利益眾生的
菩薩行，展現大乘菩薩道的無盡利他精神，證悟與行願並行不輟。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩摩訶薩因為發起無數宏大的願望，能以善巧方便
，隨順眾生根機，展現無量自在的修行法門，體現菩薩度生的廣大願行與善巧智慧。
- 十種力自在：指菩薩所成就的十種無礙自在之力，具體內容需參照後文。
- 眾生力自在：指菩薩能隨順、運用眾生的根機與力量，達到自在無礙的境界。
- 不捨眾生：菩薩大悲心，永不放棄任何一位眾生。
- 教化調伏：以教導、引導、善巧方便等方法，使眾生離苦得樂、調柔其心。
- 莊嚴具：用以莊嚴佛剎的種種殊勝法器或功德。
- 莊嚴顯現：使佛剎清淨莊嚴的境界展現出來。
- 法力：指佛法或法界本身的不可思議力量。
- 一切身：一切有情的身體或有形之身。
- 無身：超越有形身體、無自性、無生滅之身，為究竟解脫的境界。
- 佛力：指佛陀證悟後所具足的無礙自在之力。
- 覺悟生死：徹底明瞭生死流轉的根本真理。
- 長寢：長久安息，指究竟寧靜、遠離生死之苦。
- 行力：指修行所生的力量與功德，能推動實踐佛道。
- 無師：無須外在師長指導，自證自覺。
- 智力自在：智慧與能力皆無障礙、圓滿自在。
- 一切智人：具足一切智的聖者，特指佛。
- 自在法門：無礙、隨順眾生的種種修行法門。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種力自在。何等為十？所 謂：眾生力自在，不捨眾生，教化調伏故；佛 剎力自在，以不可說莊嚴具，莊嚴顯現諸 佛剎故；法力自在，令一切身入無身故；劫 力自在，不斷一切菩薩行故；佛力自在，覺 悟生死，長寢眾生故；行力自在，攝取一切菩 薩行故；如來力自在，度脫一切眾生故；無 師智力自在，自然覺悟一切法故；一切智 力自在，一切智人智覺悟故；大悲力自在， 不捨一切眾生故。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩眾生自 在等十種自在。若菩薩摩訶薩成就此十種 自在者，欲成無上菩提，不成無上菩提，自 在隨意；雖成菩提，而亦不斷菩薩諸行。何 以故？菩薩摩訶薩出生諸大願故，善巧方 便示現無量自在法門。
佛所聽受正法，而不離本座，也不分身、不動三昧，每一念皆於一一三昧身門中，出生不可說不可說三昧身門
。即使一切劫數都能窮盡，菩薩所出生的三昧身門也無法窮盡，這就是第十遊戲神通。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種遊戲神通。若菩薩摩訶薩安住於此法，則能得一切諸佛無上大智與自在遊戲神通。
身相，但又絲毫不損害眾生的本身，這就是最殊勝的自在神通。菩薩摩訶薩能在佛剎的身體中化現為眾生的身體，但仍不
離佛剎的本身，這就是第二種遊戲神通。菩薩摩訶薩能在佛的身相中，展現出聲聞和緣覺的形象，
但並不因此減損如來的本體，這就是第三種自在神通。菩薩摩訶薩會在聲聞、緣覺的身分中展現如來的身相，但
不會讓聲聞、緣覺的身分因此增長，這就是第四種自在神通。大菩薩以菩薩的身分，展現成佛的境界，但仍不放棄菩薩的修行，這就是第五種遊戲神通。大菩薩已成就無上菩提之身，卻能隨緣示現為菩薩身分，
並不因此減損其覺悟的本體，這就是第六種自在神通。菩薩摩訶薩在涅槃的境界裡展現生死不斷的現象，但自己
並不執著於涅槃，這就是第七種自在神通。菩薩摩訶薩在生死的世界中展現涅槃的境界，但並非徹底
進入無餘涅槃，這就是第八種遊戲神通。菩薩摩訶薩在正受三昧中，無論行走、站立、坐下、躺臥
，都展現各種莊嚴威儀，始終不離正受三昧，這就是第九種遊戲神通。菩薩摩訶薩在一尊佛前聽聞並受持佛法，能同時前往無數佛所聽受正法，卻始終不離開原來的座位，也
不需分身或離開三昧。每一個念頭都在不同的三昧法門中，生起無量無數的三昧法門。即使所有劫數都能有盡
，菩薩所生的三昧法門仍無窮無盡，這就是第十種遊戲神通。善男子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種自在遊戲神通。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得一切諸佛最無上的智慧和自在神通。
本句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種如遊戲般自在運用的神通，顯示
其修行圓滿、能隨順眾生、無礙示現種種不可思議的能力，體現大乘菩薩的自在與慈悲。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並聚焦於接下來的內容。本句說明大菩薩能於眾生身中示現佛剎的莊嚴，卻不損壞眾生本有的身體，展現菩薩自在無礙、利益眾
生而不離世間的神通力，體現菩薩與佛剎、眾生三者圓融無礙的境界。本句說明菩薩摩訶薩具足自在神通，能於佛剎的身體中示現為眾生身，卻不捨離佛剎本體，展現菩薩無
礙的化現力與不失本位的圓融境界，體現菩薩度生與法界不二的深義。本句說明菩薩摩訶薩具大神通力，能於佛身中示現聲聞、緣覺
等不同身分，卻絲毫不損減如來的圓滿本體，展現菩薩自在無礙的變現力與不失本性的圓融。本句說明菩薩能於聲聞、緣覺的身分中示現如來身，展現佛的功德與威德，但不會因此增長聲聞、緣覺
的境界或執著，顯示菩薩自在運用神通，利益眾生而不著於相。本句說明大菩薩雖已能顯現佛的境界與功德，卻仍堅持菩薩道
的實踐，不離利他行，展現菩薩不住於果位、恆持大悲的精神。
這種自在示現與不捨菩薩行的能力，被稱為第
五種遊戲神通，強調菩薩圓融無礙、隨緣度眾的德行。本句說明大菩薩雖已證得無上菩提，仍能隨機示現為菩薩身，
利益眾生，卻不會因此失去或減損其覺悟的本質，展現菩薩自在無礙的神通力。本句說明大菩薩雖已證入涅槃界，仍能隨緣示現生死流轉，利
益眾生，卻不執著於涅槃或生死，展現究竟自在的神通力。本句說明菩薩雖現身於生死輪迴中，能示現涅槃的自在境界，但並不真正斷盡一切煩惱、入於無餘涅槃
，仍以大悲願力留於世間度眾生，展現菩薩自在遊戲的神通力。本句說明菩薩摩訶薩於正受三昧中，無論身處何種行為或姿勢
，皆能展現威儀而不離三昧，顯示其自在運用禪定與威儀的神通境界，為第九種遊戲神通。本句說明菩薩摩訶薩證得甚深三昧，能於一佛所聽法受持，並以不可思議神通力，同時往詣無量佛所聽
受正法，卻不離本座、不需分身、不動三昧。
每一念皆能開展無量三昧法門，其神通境界超越時空與數量限制
，顯示菩薩自在遊戲於法界，三昧法門無盡無窮，為第十種遊戲神通。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種神通，是大菩薩所能自在
運用、如遊戲般展現的殊勝能力，顯示菩薩於修行中已達高度自在無礙的境界。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就諸佛所證的
無上智慧與自在神通，顯示修行此法能圓滿智慧與神通自在，與諸佛等同。
- 遊戲神通：如遊戲般自在無礙的神通力，強調菩薩以無執著心運用神通，利益眾生。
- 佛剎身：佛國淨土的身相或莊嚴相。
- 如來身：如來的真實法身，圓滿無缺。
- 菩薩身：指菩薩的身份或形態。
- 無上菩提身：成佛的究竟境界與身分。
- 涅槃界：指究竟寂滅、離生死苦的境界。
- 生死相續：眾生輪迴不斷的現象。
- 生死界：眾生輪迴生死的世界。
- 無餘涅槃：煩惱、業報皆盡，無餘依止的究竟涅槃。
- 正受三昧：正定，正受即三昧，指正確的禪定境界。
- 三昧身門：以三昧為身，開展無量法門之義。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲神通。何等 為十？所謂：菩薩摩訶薩於眾生身作佛剎 身，而不壞眾生身，是為第一遊戲神通；菩 薩摩訶薩於佛剎身作眾生身，而不離佛 剎身，是為第二遊戲神通；菩薩摩訶薩於 佛身示現聲聞、緣覺身，而不減如來身，是 為第三遊戲神通；菩薩摩訶薩於聲聞、緣覺 身示現如來身，而不增長聲聞、緣覺身，是 為第四遊戲神通；菩薩摩訶薩於菩薩身 示現無上菩提身，而不捨菩薩行，是為第 五遊戲神通；菩薩摩訶薩於無上菩提身 示現菩薩身，而不減菩提身，是為第六遊 戲神通；菩薩摩訶薩於涅槃界示現生死 相續不絕，而不著涅槃界，是為第七遊戲 神通；菩薩摩訶薩於生死界示現涅槃界， 亦不究竟無餘涅槃，是為第八遊戲神通； 菩薩摩訶薩正受三昧，行、住、坐、臥現諸威儀， 而不捨於正受三昧，是為第九遊戲神通； 菩薩摩訶薩於一佛所聞法受持，悉能往 詣不可說佛所聽受正法，而不離本坐亦 不分身、不起三昧，念念於一一三昧身門， 出生不可說不可說三昧身門，一切諸劫猶 可窮盡，菩薩出生三昧身門不可窮盡，是 為第十遊戲神通。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種遊戲神通；若菩薩摩訶薩安住此法，則 得一切諸佛無上大智遊戲神通。
摩訶薩有十種勝行。哪十種？所謂：一切法界以無量方便門，普現眾生的殊勝行。以無量的莊嚴，莊嚴一切世界，普遍顯現眾生的殊勝修行；知曉一切眾生界的出生皆悉如幻化般殊勝之行；於如來身出生菩薩身，於菩薩身出生如來身勝行。在虛空界中出生世界，在世界中展現虛空界的殊勝行持；於生死界出生涅槃界，於涅槃界出生生死界勝行；於一切眾生的音聲中，出生一切佛法殊勝的音聲與修行。在無量身門中示現一身，在一身門中分別示現一切諸身與殊勝行。以一身充遍一切世界的殊勝行持，在一念之中令一切眾生
出生無量無邊法門，成就等正覺這一殊勝行。佛子！是為菩薩摩訶薩十種勝行；如果菩薩摩訶薩安住在這種修行中，就能獲得一切諸佛無上的大智慧與殊勝的修行。
能分別展現出一切身體及其殊勝的修行行為。以一個身體遍滿所有世界的殊勝修行，在一個念頭間讓所
有眾生出生無量無邊的法門，並成就無上正覺的殊勝修行。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種殊勝修行；如果大菩薩能安住在這種修行裡，就能成就所有佛陀最無上的智慧和最殊勝的修行。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別優越的修行實踐，為其成佛
之道的重要內涵，強調修行層次的圓滿與卓越。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條
說明法門或修行要點時的起首語。本句說明法界以無量的方便法門，普遍顯現並成就眾生各自殊
勝的修行行持，強調法界無盡的善巧與對眾生修行的圓滿攝受。本句強調以無量莊嚴莊嚴諸世界，並使眾生的勝妙修行普遍顯
現，展現莊嚴與修行成就的圓滿無礙，體現佛土與眾生功德的相互成就。本句強調對眾生界生起本質的洞察，認知其如幻如化，進而於
此無自性的境界中修習最殊勝的行法，體現超越執著的智慧與實踐。此句強調如來與菩薩之間的相互出生與圓融，顯示佛與菩薩的
功德與修行無有障礙，彼此能夠互相成就、圓滿無上勝行，體現法界無盡的相即與圓融。此句說明世界與虛空界彼此依存、互為因緣，展現法界無礙、圓融的特質。
世界能於虛空中顯現，虛空
界的殊勝行持又能於世界中展開，體現法界的無盡重重與不可思議。本句強調生死與涅槃並非絕對對立，於生死中能顯現涅槃的寂
靜，於涅槃中亦能展現超越生死的殊勝修行，體現圓融無礙的境界，契合本經圓融法界的思想。此句說明佛法能於一切眾生的語言聲音中展現，並生起最殊勝的佛法音聲與修行功德，強調佛法普遍、
無礙地流通於眾生世界，無論眾生語言如何，皆能成就佛法的殊勝行持。此句說明佛陀自在無礙的示現能力，能於無量身相中現一身，
於一身中又能展現無量身及其殊勝行持，體現法界無礙、身用自在的境界。本句描述以一身之力遍及一切世界，展現無上的修行功德，於一念之間令一切眾生得以開啟無量法門，
最終成就等正覺，強調修行者的廣大願力與不可思議的教化力。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。本句總結前文，指出上述所說的十種行持，是大菩薩所實踐的
殊勝修行法門，強調其圓滿與卓越。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此修行法門，便能成就諸佛
所證得的無上智慧與最勝行持，顯示修行此法門的重要性與究竟成果。
- 勝行：殊勝的修行或實踐，指超越一般修行者的功德行為。
- 方便門：指種種善巧教化、引導眾生入道的方法。
- 無量莊嚴：無數、無邊的莊嚴功德，指佛土或佛的莊嚴境界。
- 普現眾生勝行：普遍顯現一切眾生殊勝的修行或善行。
- 眾生界：指一切有情眾生所依的世界或存在範疇。
- 如化：比喻一切現象如幻化、無實體，強調無自性。
- 音聲：此處指語言、聲音，亦象徵佛法的傳播。
- 無量身門：指無數身相、無盡身用的境界。
- 一身：指修行者自身，或佛菩薩以一身示現無量身。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種勝行。何等為十？所謂：一 切法界以無量方便門普現眾生勝行；以 無量莊嚴，莊嚴一切世界普現眾生勝行； 知出生一切眾生界皆悉如化勝行；於如來 身出生菩薩身，於菩薩身出生如來身勝 行；於虛空界出生世界，於世界出生虛空 界勝行；於生死界出生涅槃界，於涅槃 界出生生死界勝行；於一眾生音聲出生 一切佛法音聲勝行；於無量身門示現一 身，於一身門示現分別一切諸身勝行；以 一身充遍一切世界勝行，於一念中令一 切眾生出生無量無邊法門，成等正覺勝行。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種勝行；若菩薩摩 訶薩安住此行，則得一切諸佛無上大智勝 行。
所有清淨的世界，也讓一切佛陀都能在世間出現。所謂菩提的力量，是因為覺悟菩提，並且對一切眾生的心念都能平等對待。憑藉轉動法輪的力量，在一句法中，為所有眾生說法，讓他們的願望和根器都能得到滿足。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種力量。如果大菩薩能安住於這種力量，就能獲得所有佛陀的一切智慧與無上的十種力量。
本句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
常用於開啟教法或重要法義的說明。本句指出菩薩摩訶薩具足十種殊勝的力量，這些力量是其修行
圓滿、利益眾生、成就佛道的重要資糧，展現菩薩道的圓滿德行。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經典中常見的分類提問方式，強調接下來將逐一說明十種內容。本句強調『直心』具備使人於一切世界不生染著的力量，意指
修行者以純正無偽之心，能超越世間一切誘惑與執著，保持清淨自在。此句強調以深心（堅定、純淨的信心與願力）作為護持佛法的
根本力量，能使一切諸佛所說的正法不受損壞，顯示信心與護法的重要性。本句強調菩薩依靠善巧方便的力量，能夠圓滿無遺地實踐一切菩薩行，達到究竟圓滿的境界。
『方便』
在此指善於應機、隨緣度眾的智慧與方法，是菩薩成就諸行不可或缺的根本力量。此句說明智慧力能徹知一切眾生的內心動機與行為傾向，強調
智慧在觀察、理解眾生心行上的無礙作用，為修行者圓滿智慧的重要內涵。本句強調願力的作用，能成就一切眾生的願望圓滿。
此處『願力』指修行者或佛菩薩所發的殊勝大願，
其力量能普遍利益眾生，令眾生所求皆得成就，體現大悲與大願的實踐。此句強調修行所生之力，能持續不斷，橫跨無量未來劫，永不
斷絕，顯示修行功德的恆久與不可思議。此句強調大乘的力量能生起並顯現一切不同的佛法乘別（如聲聞、緣覺、菩薩等），但這些乘法的展現
並不會使大乘本身有所轉變或離開其本質，顯示大乘圓融含攝諸乘的特性。本句強調佛以無礙自在的神通力，能在極微小處（如一根毫毛）示現無量清淨世界，並令一切如來皆能
出現於世，展現佛法不可思議的圓融無礙與法界無盡的特質。本句說明『菩提力』的內涵，強調覺悟菩提（正覺之道）時，
能以平等心觀照一切眾生的念頭，體現無分別、無我之大悲智慧。本句強調佛以轉法輪的威德，能以簡要一句法，隨順眾生不同
的根器與願望，令其皆得法益，展現佛說法的自在與圓滿。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種力是大菩薩所具備的修行
功德與智慧能力，為成佛之重要資糧。本句說明大菩薩若能安住於特定的修行力量，便能成就如諸佛
般的圓滿智慧與無上十力，顯示修行次第與果德的關聯。
- 十種力：指菩薩所具備的十種殊勝能力，具體內容需參照後文。
- 直心：指純正、誠實、無虛偽之心，是修行的重要基礎。
- 染著：指對世間事物產生執著、貪戀或污染。
- 深心：指堅定、純淨且無雜染的信心與願力，為修行與護法的根本。
- 諸佛法：一切諸佛所說之正法，包含教義、修行方法與證悟之道。
- 方便力：指菩薩以善巧智慧，隨順眾生根機，運用各種度化方法的能力。
- 智慧力：指圓滿無礙的智慧能力，能如實知見諸法與眾生心行。
- 心行：內心的思想、意念及由此生起的行為。
- 願力：指修行者或佛菩薩所發的強大誓願及其成就眾生的力量。
- 未來際劫：未來無窮盡的時間單位，表示極長遠的未來。
- 乘力：指大乘佛法的力量或功能。
- 諸乘：指佛教中不同的修行法門與階位，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
- 遊戲神通力：指佛菩薩自在無礙、如遊戲般運用的神通妙用。
- 清淨世界：指無垢染、圓滿莊嚴的佛土。
- 出興世：指佛陀出現於世間，弘揚佛法。
- 菩提力：指成就覺悟（菩提）所具備的力量或功德。
- 念等：指對一切眾生的心念皆能平等無差別地對待。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，令正法流布於世，如車輪轉動不息，象徵教化無盡。
- 一句法：簡要的法語，能含攝廣大義理。
- 眾生希望諸根：眾生的願望與根器（根性、領受佛法的能力）。
- 此力：指前文所述的特定修行或證悟之力。
- 無上十力：佛陀所具備的十種無上智慧力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？ 所謂：直心力，於一切世界無染著故；深心 力，不壞一切諸佛法故；方便力，究竟菩薩 一切行故；智慧力，知一切眾生諸心行故； 願力，令一切眾生願滿足故；行力，盡一切 未來際劫不斷絕故；乘力，出生普現一切 諸乘不轉大乘故；遊戲神通力，於一毛道 示現一切清淨世界，一切如來出興世故； 菩提力，覺悟菩提與一切眾生念等故；轉 法輪力，於一句法說一切眾生希望諸根 故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種力；若菩薩 摩訶薩安住此力，則得一切諸佛一切 智無上十力。
畏。是哪十種？所說的：菩薩摩訶薩都能聽聞並受持一切問難，心中作如
是念：「十方一切世界有來問我，若不能答，無有是處，乃至不見微畏之相。」因為不見絲毫畏懼的徵相，所以菩薩究竟一切無畏，安住無畏；一切眾生隨其所問，悉能斷其疑惑，這就是第一無畏。菩薩摩訶薩於一切語言音聲、一切文字，皆得如來授記，具足無礙辯才，已證究竟彼岸，作如是念：「
十方世界一切眾生若來問難於我，若我不能回答，決無此理，乃至不見絲毫畏懼之相。」因為不見一絲畏懼的徵象，所以能夠徹底消除一切疑惑，安住於無畏，這是第二無畏。菩薩摩訶薩知一切法空，離我、我所，無造、無造者，無知者，無命者，無長養者、無福伽羅，離陰、
界、入，離諸邪見，心如虛空，作如是念：『一切眾生若能令我起身、口、意惡，無有是處。』為什麼呢？菩薩常遠離我與我所。若生怖畏，無有是處，乃至不見微畏之相。因為不見到絲毫畏懼的徵兆，所以菩薩的行持不會被阻撓或破壞，這就是第三種無畏。菩薩摩訶薩為諸佛所護，成如來力，行如來行，如來威儀
未曾轉易，作如是念：『若有能來訶我威儀，無有是處，乃至不見微畏之相。』因為絲毫不現畏懼之相，能於大眾中說微妙法，這就是第四無畏。菩薩摩訶薩的身、口、意清淨，遠離眾惡，作如是念：『
若有人能來責難我身、口、意有惡，這是不可能的事，乃至不見微畏之相。』因為絲毫畏懼之相都不顯現，所以能教化一切眾生，是為第五無畏。菩薩摩訶薩有金剛力士常隨侍衛，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
帝釋、梵王等，皆常隨侍衛、尊敬供養，一切諸佛常護念之。菩薩作如是念：『一切眾魔、眷屬及諸外道，若
見眾生來詣我所，能障礙我無上菩提，無有是處，乃至不見微畏之相。』因為絲毫不見畏懼之相，故能安住於無畏，歡喜修行菩薩所行之業，這就是第六種無畏。菩薩摩訶薩遠離愚癡，具足正念，隨如來出生，成就第一意根，作如是念：『一切諸佛所說正法，句身
、味身皆隨順菩提。我若不能如法受持，無有是處，乃至不見絲毫畏懼之相。』不見絲毫畏懼之相，能受持守護如來正法，是為第七無畏。菩薩摩訶薩圓滿成就善巧方便與智慧，究竟圓滿菩薩諸力
，證得彼岸，內心清淨正直，教化眾生，發大菩提願。因為對眾生生起大悲心，於煩惱濁世中示現受生，現受五欲，畜養妻子及諸眷屬，皆為了教化眾生。菩
薩又作如是念：『我雖身處其中，亦不生惑亂，不障礙菩提、解脫、三昧、法門、辯才。』若能被障礙，決無此理。為什麼呢？菩薩對於一切法皆得自在，究竟彼岸；修行菩薩道，安住於菩提。一切世間因受生與惑亂所生的動亂，皆不能使其動搖。若能惑亂，無有是處，乃至不見連極細微的畏懼之相。因為絲毫不見畏懼之相，於一切世界示現受生，這就是第八無畏。菩薩摩訶薩捨離
愚癡，知一切智；安住於菩薩道，乘大乘法；安住於一切智心力，示現聲聞、緣覺之相，威儀絲毫不變
，菩薩作如是念：「我終不證聲聞、辟支佛道，我若受證，無有是處，乃至不見微畏之相。」因為不見有絲毫畏懼的徵兆，故能安住於無畏，悉能示現
一切諸乘，具足、究竟平等於大乘，這是第九種無畏。菩薩摩訶薩成就一切清淨善法，累積善根，圓滿一切，諸
願皆明徹，堅住菩提，具足成滿菩薩諸行；於一切佛所頂受如來一切智記，教化眾生時不捨菩薩行，
如是思惟：『若有眾生應受化者，若不能應時示現如來境界，無有是處，乃至不見微畏之相。』因為不見有絲毫畏懼的徵相，故能安住於無畏，隨順受化
眾生，普遍為其示現如來境界，並且不斷菩薩的願行，這就是第十種無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏；若菩薩摩訶薩安住於此法中，便能獲得一切諸佛的無上無畏，同時也不捨棄菩薩的無畏。
我問題，我都能回答，沒有不能解答的情況，甚至連一點點害怕的樣子都不會有。」。因為連一點點畏懼的跡象都看不到，所以菩薩徹底無所畏懼，安然住於無畏之中。所有眾生只要提出問題，都能完全解除他們的疑惑，這就叫做第一無畏。大菩薩對於一切語言、音聲和文字，都獲得如來授記的無
礙辯才，已經到達究竟彼岸，心中這樣想：「十方世界所有眾生如果來向我提問挑戰，我若不能回答，這是不
可能的事，甚至連一點點畏懼的樣子都不會出現。」。因為連一點點畏懼的徵兆都看不到，所以能完全消除所有
疑惑，安住在無所畏懼的狀態，這就叫做第二種無畏。大菩薩明白一切法本性皆空，超越我與我所的執著，沒有
造作、造作者、知者、命者、養育者、個體存在，遠離五蘊、十八界、十二入，也遠離一切錯誤見解，心境如
同虛空，心中這樣思惟：『所有眾生都不可能讓我生起身、口、意的惡行，這種情況絕不會發生。』。這是為什麼呢？菩薩總是遠離自我和所屬的一切。如果生起恐懼，這是不可能的，甚至連一點點害怕的跡象都看不到。因為看不到哪怕一點點畏懼的徵兆，所以菩薩的修行不會被阻礙或破壞，這就是第三種無畏。菩薩摩訶薩受到諸佛的護念，成就如來的力量，實踐如來的行持，如來的威儀從未改變。他心中這樣思
惟：『如果有人能責難我的威儀，這是不可能的事，甚至連一點點畏懼的樣子都看不到。』。因為一點畏懼的樣子都沒有，所以能在大眾面前宣說微妙的佛法，這就是所謂的第四種無畏。大菩薩的身、口、意都很清淨，遠離一切惡行，心裡這樣想：『如果有人能來責難我身、口、意有惡行
，這是不可能的事，甚至連一點點害怕的樣子都不會有。』。因為連一點點畏懼的樣子都看不到，所以能夠教導和度化所有眾生，這就是第五種無畏。菩薩摩訶薩身邊總有金剛力士護衛，還有各種天神、龍族
、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋天、梵王等，時時護持、恭敬供養，所有諸佛也
都常常加以護念。菩薩心裡這樣想：『所有魔王、魔眷屬和外道，即使看到眾生來到我這裡，也絕對不可能障
礙我成就無上菩提，甚至連一點點畏懼的樣子都不會出現。』。因為連一點點畏懼的跡象都沒有，所以能安住在無所畏懼
中，並且歡喜地修行菩薩的行持，這就是第六種無畏。大菩薩遠離愚癡，保持正念，隨順如來所生起的善法，成
就最殊勝的心意，心裡這樣想：「一切佛所說的正法，不論是語句還是法味，都與菩提相應。如果我不能依法
受持，這是不可能的事，甚至連一點點畏懼的樣子都不會出現。」。因為一點畏懼的樣子都沒有，能夠承擔並護持佛陀的正法，這就是第七種無所畏懼。大菩薩圓滿具備善巧方便和智慧，徹底成就菩薩各種力量
，抵達解脫彼岸，內心純淨正直，教導眾生，發起成佛的大願。菩薩因為對眾生生起大悲心，所以在煩惱濁重的世間示現
出生，體驗五欲，撫養妻子和家屬，這一切都是為了度化眾生。菩薩又自我思惟：『雖然我身處這些境遇，卻
不會因此生起迷惑，也不會障礙到我的菩提、解脫、三昧、法門和辯才。』。如果真的能被障礙，那是不可能的事。這是為什麼呢？菩薩能對一切法都自在無礙，最終到達解脫的彼岸。實踐菩薩的修行，安住在覺悟之中。世間所有因生死與煩惱而混亂的地方，都無法讓他動搖。如果能被迷惑擾亂，那是不可能的，甚至連一點點害怕的樣子都看不到。因為連一點點畏懼的樣子都沒有，所以能在一切世界中示現出生，這就叫做第八種無畏。菩薩大士遠離愚癡，通達一切智慧；安住在菩薩修行的道路上，實踐大乘佛法；菩薩安住在一切智的心力中，雖然表現出聲聞、緣覺的樣
子，但威儀毫無改變，心中這樣想：「我絕不會證得聲聞或辟支佛的果位，如果我真的去證得，那是不可能的
事，甚至連一點點畏懼的樣子都不會有。」。因為沒有一點點害怕的跡象，所以能安住在無所畏懼之中
，完全展現各種修行法門，圓滿且最終都歸於大乘平等，這就是第九種無畏。大菩薩圓滿一切清淨善法，累積善根，圓滿所有功德，所
有願望都清楚明白，堅定安住於菩提，圓滿具足菩薩的各種修行；在所有佛前頂禮並接受如來的一切智慧授記，教化眾生時
從不放棄菩薩的修行，心中這樣想：「如果有眾生應該被教化，卻不能及時展現如來的境界，這是不可能的，
甚至連一點點畏懼的樣子都不會出現。」。因為內心沒有一點點畏懼的跡象，所以能安然無懼地住持
，隨著被教化的眾生展現如來的境界，同時也不會中斷菩薩的願力與修行，這就是第十種無畏。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種無所畏懼。如果大菩薩安住在這個法門中，就能得到所有佛陀的無上
無畏，同時也不會失去菩薩本有的無畏。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句指出菩薩摩訶薩具備十種無畏，意指大菩薩在修行與度眾
過程中，能以智慧與慈悲超越一切恐懼，圓滿無畏，成就利益眾生的力量。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十種法門、事相或
修行內容，屬於提綱挈領的設問句式。本句強調菩薩摩訶薩具足智慧與無畏，能圓滿應對十方世界一切眾生的提問與難題，無有不能解答之理
，並且內心安住，毫無畏懼動搖之相，展現大菩薩的自在與堅定。本句強調菩薩已斷除一切畏懼，連最細微的恐懼徵相都不存在
，因此能圓滿成就無畏，安住於無畏的境界，展現大乘菩薩堅定無懼的精神。此句說明佛陀能隨順眾生的提問，徹底解除一切疑惑，展現無所畏懼、智慧圓滿的德行，這種能力稱為
『第一無畏』，是佛陀四無畏之一，表現佛陀教化眾生的自在與究竟。本句說明大菩薩已圓滿語言、文字與辯才，獲得如來授記，能
自在應對十方眾生的種種問難，無有障礙，內心無畏，顯示菩薩智慧與無畏的究竟成就。本句說明聖者因為內心毫無畏懼的徵象，能徹底斷除一切疑惑
，安住於無畏，這是四無畏中的第二無畏，強調智慧與信心圓滿時，疑惑自除，無所畏懼。本句闡明大菩薩已證一切法空，超越主客二分與一切自性執，
無造作與造作者等主體，亦無實有個體存在，並遠離五蘊、界、入等諸法分別與邪見，心量廣大如虛空，對於
外境不生惡行，顯示菩薩已無煩惱染著，行於無礙大悲。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩修行時，恆常遠離對自我（我）及所擁有、所執
著之物（我所）的執著，體現無我、無我所的正見，斷除煩惱根本，進而成就菩薩道。本句強調在特定修行或證悟境界中，內心不會生起任何恐懼，
連細微的畏懼徵兆都不存在，顯示修行者已超越一切恐怖與不安。本句說明菩薩於修行過程中，連極細微的恐懼或退縮之心都不
生起，因此其菩薩行堅固無礙，不會被任何困難所動搖，這種無畏即是第三種無畏。本句說明菩薩摩訶薩因諸佛護持，成就如來的力量與行持，威儀端正不動搖，內心堅定無畏。
即使有人
欲責難其威儀，也絕無可能，連絲毫畏懼之相都不會現起，顯示菩薩威儀與心行皆圓滿無缺。本句說明佛陀具足無畏，於大眾中自在宣說深奧法義，毫無畏
懼，這是佛的四無畏之一，展現佛陀教化眾生的無礙與自信。本句強調菩薩摩訶薩修行身、口、意三業清淨，遠離一切惡法，內心堅定無畏，因為無有惡行可被責難
，故不生絲毫畏懼。
此展現大菩薩自淨其行、無懼毀譽的修證境界。本句說明佛陀完全無有畏懼之相，展現究竟自在，故能無障礙
地教化一切眾生，成就無畏施的第五種圓滿。本句強調菩薩摩訶薩因其大願與修行，獲得諸天、護法、諸佛
的護持與供養，無論魔王、外道如何，皆不能障礙其無上菩提之道，菩薩亦無絲毫畏懼。
顯示菩薩行者堅定無
畏，外緣不能動搖其求菩提之心。本句說明菩薩因完全沒有畏懼的心相，能安住於無畏狀態，並以歡喜心修行菩薩道，這種無畏是菩薩六
種無畏中的第六項，強調修行者內心堅定、無懼困難，精進於利他行。本句說明大菩薩以正念遠離愚癡，隨順如來所生善法，成就最勝意根，深信一切佛所說正法皆導向菩提
，若不能依法受持，絕無此理，內心亦無絲毫畏懼。
強調菩薩對正法的堅定信受與無畏精神。本句說明菩薩或修行者在護持如來正法時，內心毫無畏懼，這
種無畏正是第七種無畏的表現，強調堅定守護佛法的重要德行。本句描述大菩薩圓滿具備善巧方便與智慧，成就一切菩薩應有的力量，證得究竟彼岸，內心清淨正直，
積極教化眾生，並發起成佛的大菩提心。
強調菩薩修行的圓滿德行與度生大願。本句說明菩薩以大悲心為動力，隨順世間示現種種俗事，實則
為了教化眾生。
雖然身處五欲與家庭之中，菩薩自知不會因此生起煩惱或障礙其菩提心、解脫、禪定、法門與
辯才，顯示菩薩自在無礙、以方便力度眾。本句強調某法本質上不可被障礙，若說能被障礙，則與其本性
相違，於理不通。
此語用於論證法性無礙、圓融不隔的道理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明菩薩修行圓滿，對一切法（世間、出世間諸法）皆能自在運用、無所執著，最終達到究竟解脫
的境界（彼岸）。
強調菩薩智慧與自在力，並以「彼岸」象徵究竟圓滿的修行成果。本句強調以菩薩的行持為修學重點，並將心安住於覺悟（菩提
）之境，體現菩薩道的實踐與究竟目標。
修菩薩行是指依菩薩所行六度等法門修持，安住菩提則是將心不動搖
地安立於覺悟、正等正覺的境界。此句強調，即使面對世間一切因生死輪迴與煩惱所帶來的混亂
與擾動，真正覺悟者或法身不會因此而動搖或迷亂，顯示其定力與智慧超越世間因緣所生的動盪。本句強調聖者或修行者已斷除煩惱，不會被外境所迷惑動搖，
內心安住，連絲毫恐懼的徵兆都不存在，顯示堅固不動的定力與智慧。本句說明佛陀具足無畏，連細微的恐懼都不存在，能自在於一
切世界示現受生，無所障礙，這是佛陀八種無畏中的第八項，展現佛陀無畏的德行與度生的自在力。本句說明菩薩摩訶薩以智慧斷除愚癡，成就圓滿的一切智，顯
示修行菩薩道需離無明、證得究竟智慧。此句強調修行者應安住於菩薩道，依大乘佛法發心修行，實踐
利他自利的菩薩行，體現大乘精神。本句強調菩薩雖具足一切智心力，能隨緣示現聲聞、緣覺形象，但其本心堅定不求二乘果證，亦不會生
起退轉或畏懼之心，展現大乘菩薩不捨一切眾生、志在成佛的堅定願力與威儀。本句說明由於內心毫無畏懼，能自在安住於無畏狀態，圓滿展
現一切佛法乘別，最終皆歸於大乘平等，顯示佛的無畏與教化圓融無礙。本句描述大菩薩圓滿修習一切清淨善法，廣積善根，所有功德
與願望皆圓滿明徹，堅定安住於覺悟之道，並圓滿實踐菩薩所有行門，展現菩薩道的究竟成就。本句強調菩薩於諸佛前承受如來智慧授記，教化眾生時堅持菩薩行，並深信只要有眾生應受教化，必能
隨時示現如來境界，絕無不能之理，亦不會有絲毫畏懼退縮。
此展現菩薩大悲與堅定願力。本句說明菩薩因完全無畏，能隨順眾生根機，廣泛示現如來境
界，並持續實踐菩薩的願行，圓滿無畏功德。
此為第十種無畏，強調菩薩無畏與願行並行不悖。本句為佛陀或大菩薩對弟子、聽眾的呼喚，強調聽法者的身分
與修行根器，提醒其具備學佛、受教的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所具備的十種無畏，
強調菩薩在修行與度眾生過程中，能以智慧與慈悲無所畏懼，圓滿成就自利利他之德。本句說明大菩薩若能安住於此法，便能成就如諸佛般的無上無
畏，並且仍保有菩薩自利利他的勇猛無畏，兩者圓滿不失，顯示菩薩道與佛果的無畏德相互成就。
- 無畏：指無所畏懼，特指菩薩因具足智慧與慈悲，於弘法利生時能超越一切恐怖與障難。
- 十方一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 問難：提出問題或難題以考驗智慧。
- 無有是處：絕無此理，表示不可能發生。
- 微畏之相：絲毫畏懼的表現。
- 第一無畏：佛陀四無畏之一，指能為眾生斷除一切疑惑，無所畏懼地宣說正法。
- 如來授記：佛陀對菩薩未來成就的肯定與預言。
- 無礙辯才：語言、義理、辯論等皆無障礙的智慧能力。
- 究竟彼岸：證得涅槃、智慧圓滿的境界。
- 第二無畏：四無畏之一，指能為眾生斷除疑惑，安住無畏。
- 一切法空：一切現象皆無自性，無實體。
- 我、我所：自我及所屬之物的執著。
- 造、造者：行為與行為主體。
- 福伽羅：個體、人格主體（pudgala）。
- 陰、界、入：五蘊、十八界、十二入，佛教分析眾生與世界的三種分類。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 身、口、意惡：身體、語言、意念的惡行。
- 我：指對自身的執著。
- 我所：指對自身以外所擁有、所執著之物的執著。
- 怖畏：指內心的恐懼與害怕，常用於描述凡夫或未證悟者面對無常、苦等境時的心理狀態。
- 微畏相：指極為細微的恐懼、畏懼之相。
- 如來行：如來所行之道，圓滿無缺的修行實踐。
- 訶：責難、譴責。
- 金剛力士：護法神，象徵堅固不壞的守護力量。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，佛教護法神祇。
- 外道：非佛教的其他宗教或思想流派。
- 眾魔：障礙修行的魔王及其眷屬。
- 菩薩行業：指菩薩所實踐的修行與利他行為。
- 第六無畏：本經所列六種無畏中的第六項，具體內容依本經脈絡判斷。
- 離癡正念：遠離愚癡，具足正念。
- 第一意根：最殊勝的心意、智慧根本。
- 句身、味身：法的語句與法味，分別指教法的文字與義理。
- 如法受持：依正法修行、受持。
- 菩薩諸力：菩薩所具備的種種殊勝力量。
- 大菩提願：發願成就無上正等正覺，利益一切眾生。
- 煩惱濁世：指五濁惡世，煩惱深重的時代與環境。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 辯才：善於說法、教化眾生的智慧與能力。
- 障礙：指阻隔、妨礙法性或真理的情況。
- 受生：指眾生因業力而在六道中輪迴出生。
- 惑亂：指煩惱、無明等令心迷亂之因。
- 世間：指有情世間，眾生所處之生死流轉境界。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 一切智心力：指菩薩所具備圓滿無礙的智慧與心力。
- 緣覺（辟支佛）：指因觀十二因緣自行覺悟而證果者。
- 第九無畏：本經特有分類，指佛陀第九種無畏境界。
- 白淨法：指清淨無染的善法。
- 頂受：於佛前頂禮並接受授記。
- 如來一切智記：佛授予的圓滿智慧之記別。
- 如來境界：佛所證得的究竟境界。
- 菩薩願行：菩薩所發大願及實踐之行持。
- 十種無畏：指菩薩所成就的十種無所畏懼的德行，能於教化眾生時無有障礙。
- 無上無畏：諸佛圓滿無畏，無有一切恐懼。
- 菩薩無畏：菩薩於度眾生、修菩提道中所具的無畏精神。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無 畏。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩悉能聞持 一切問難，作如是念：『十方一切世界有來 問我，若不能答，無有是處，乃至不見微 畏之相。』不見微畏相故，菩薩究竟一切無 畏，安住無畏；一切眾生隨其所問，悉斷疑 惑，是為第一無畏。菩薩摩訶薩一切語言音 聲、一切文字，如來授記無礙辯才，究竟彼 岸，作如是念：『十方世界一切眾生來問難 我，若不能答，無有是處，乃至不見微畏 之相。』不見微畏相故，悉能除滅一切疑惑， 安住無畏，是為第二無畏。菩薩摩訶薩知 一切法空，離我、我所，無造、無造者，無知者，無 命者，無長養者、無福伽羅，離陰、界、入，離諸 邪見，心如虛空，作如是念：『一切眾生若能 令我起身、口、意惡，無有是處。何以故？菩薩 常離我、我所故；若生怖畏，無有是處，乃至 不見微畏之相。』不見微畏相故，行菩薩 行不可沮壞，是為第三無畏。菩薩摩訶 薩為諸佛所護，成如來力，行如來行，如來 威儀未曾轉易，作如是念：『若有能來訶我 威儀，無有是處，乃至不見微畏之相。』不 見微畏相故，於大眾中說微妙法，是為 第四無畏。菩薩摩訶薩身、口、意淨，遠離眾惡， 作如是念：『若有能來訶我身、口、意惡，無有 是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相 故，悉能教化一切眾生，是為第五無畏。菩 薩摩訶薩金剛力士常隨侍衛，一切天、龍、夜 叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝 釋、梵王等常隨侍衛，尊敬供養，一切諸佛 常護念之，菩薩作如是念：『一切眾魔、眷屬 及諸外道，有見眾生來詣我所，能障礙我 無上菩提，無有是處，乃至不見微畏之 相。』不見微畏相故，安住無畏，歡喜修行 菩薩行業，是為第六無畏。菩薩摩訶薩離 癡正念，隨如來生，成就第一意根，作如是 念：『一切諸佛所說正法，句身、味身隨順菩提， 我若不能如法受持，無有是處，乃至不見 微畏之相。』不見微畏相故，受持守護如來 正法，是為第七無畏。菩薩摩訶薩具足成 就巧方便智慧，究竟菩薩諸力彼岸，清淨直 心，教化眾生，發大菩提願；於眾生所起大 悲故，於煩惱濁世而現受生、現受五欲， 畜養妻子及諸眷屬，為化眾生故，菩薩復 作是念：『我雖在此，不生惑亂障於菩提 解脫三昧法門辯才；若能障礙，無有是處。何 以故？菩薩於一切法而得自在，究竟彼岸； 修菩薩行，安住菩提。一切世間受生惑亂所 不能亂。若能惑亂，無有是處，乃至不見 微畏之相。』不見微畏相故，於一切世界示 現受生，是為第八無畏。菩薩摩訶薩捨離 愚癡，知一切智；住菩薩道，乘於大乘；住一 切智心力，示現聲聞、緣覺，不改威儀，菩薩 作如是念：『我終不證聲聞、辟支佛道，我若 受證，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見 微畏相故，安住無畏，悉能示現一切諸乘 具足，究竟平等大乘，是為第九無畏。菩薩摩 訶薩成就一切諸白淨法，積集善根，成滿 一切，諸願通明，堅住菩提，具足成滿菩薩 諸行；於一切佛所頂受如來一切智記，教 化眾生不捨菩薩行，作如是念：『其有眾 生應受化者，若不能應時示現如來境 界，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見 微畏相故，安住無畏，隨受化者，普為應現 如來境界，而亦不斷菩薩願行，是為第十 無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏；若菩 薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上無 畏，而亦不捨菩薩無畏。