大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十一
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
離世間品第三十三之六
種足；若菩薩摩訶薩安住此足，則得一切諸佛無上勝足，能一舉足皆悉遍至一切世界。
無上的足力，一舉步就能遍至所有世界。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種作為修行或證道基礎的條件，為
後文展開十足內容鋪陳，顯示菩薩修行圓滿的多重層面。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文常
見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教法分類或要點。本句說明修行者需持守清淨戒律，並長時間積聚善行，才能圓
滿成就所有宏大的菩提願。
強調戒行與願力的相互成就，是修行圓滿的重要基礎。本句說明『精進足』的意義在於持續努力，將成佛所需的各種
資糧與條件圓滿積集，最終達到不再退轉於菩提道的堅固境界，強調修行過程中精進不懈的重要性。本句說明具備各種神通力的聖者，能依眾生的不同願望，施以
適當的教化或幫助，使眾生心生歡喜，展現大悲與善巧方便。此句說明菩薩或佛以神足通（身通足）之力，雖身處一地，卻
能自在遊歷、親近一切佛剎，展現無礙自在的神通境界，體現法身無所障礙的特質。此句強調修行者若能具備深厚堅定的心，便能圓滿成就一切最
殊勝微妙的佛法，顯示深心為證得佛法圓滿的根本條件。本句強調修行者若能具足堅定不移的誓願，則所發心所求之事
皆能徹底圓滿，顯示堅誓為成就諸善法的根本條件。本句說明『攝』為正法圓滿具足的要素，強調此法之所以圓滿
，乃因其內容未違背一切受尊重者（如諸佛、聖者）的教誨，顯示法義的普遍性與正統性。此句強調對佛法的渴求與精進，修行者因深信佛法利益，對於
聽聞、受持佛所說的一切法門，內心不生厭倦與疲憊，展現求法不懈的精神。此句說明依據正法而具備維持生命的條件，能夠平等契入所有
眾生的根性，無有高下差別，體現法的普遍性與平等性。本句說明菩薩修行達到圓滿，是因為能徹底遠離一切惡法，強
調離惡是成就菩薩道的重要條件。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。本句總結前文，指出上述所說的十項內容，是大菩薩所具備的
十種圓滿成就或修行圓滿的條件，強調菩薩道修行的完整性。本句說明菩薩摩訶薩若能安住於此殊勝足力，便能成就如諸佛般無上的神足通力，舉足之間即可遍至一
切世界，象徵菩薩修行圓滿、自在無礙，具足普遍利益眾生的能力。
- 佛子：佛陀對弟子、學佛者的尊稱，表示具足佛性與學佛因緣。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
- 十種足：「足」為基礎、成就之義，指菩薩修行圓滿所依的十種根本條件。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 足：圓滿、具足之意。
- 大願：指菩薩所發的廣大誓願。
- 精進足：四神足之一，指以精進為基礎的修行力量。
- 菩提枝：成佛所需的各種資糧、助道法。
- 不退轉：修行至堅固不退失菩提心的境界。
- 通足：指神通圓滿具足，能自在運用超越常人之力。
- 眾生願：眾生內心的願望或需求，佛菩薩能知悉並隨順成就。
- 歡喜：指眾生因願望得滿足而生起的喜悅。
- 身通足：即神足通，六神通之一，能以意念自由往來諸世界。
- 一坐：指安住於一處，不需移動身體。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 深心：指堅固、深厚、專一的修行心志。
- 勝妙法：最殊勝微妙的佛法，指圓滿無上的佛法內容。
- 堅誓足：指誓願堅固圓滿，修行者發願不動搖，具足成就之因。
- 攝：有統攝、總持、圓滿之義，指正法能總攝諸善法。
- 法足：正法圓滿具足的條件或要素。
- 尊重：指諸佛、聖者等受尊敬者。
- 教：教誨、教導。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的教法。
- 聞持：聽聞並記憶、受持佛法。
- 佛所說法：佛陀所開示的一切法門。
- 如法：依照正法、如理如法。
- 資生：維持生命、生活所需的資糧。
- 諸根：指眾生的根性、感官或能力。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度等利他修行。
- 足、勝足：此處指神足通，佛教六神通之一，能隨意往來諸世界。
- 無上勝足：最殊勝、無與倫比的神足通力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？ 所謂：淨戒足，積集成滿一切大願故；精進 足，積集一切菩提枝至不退轉故；諸通足， 隨眾生願令歡喜故；身通足，不離一坐 而能悉詣一切佛剎故；深心足，究竟一切 勝妙法故；堅誓足，所求諸事悉究竟故；攝 右法足，不違一切尊重教故；聞法無厭足， 聞持一切佛所說法無疲倦故；如法資生 具足，入一切眾諸根無異故；正向菩薩行 足，離一切惡故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種足；若菩薩摩訶薩安住此足，則得一切 諸佛無上勝足，能一舉足皆悉遍至一切世 界。
難以言喻的法的光明，因此值得讚歎。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種手法；如果菩薩摩訶薩安住於這種手，就能獲得一切諸佛最殊勝
的手，一隻手掌就能遍覆十方所有世界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的手，象徵其具足多種度生
方便與無量功德，能以不同方式利益眾生。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法義或項目，屬於
經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明『信手』的意義，即對諸佛所說的正法，能夠一貫地
以純淨信心接受、信受奉行，毫不動搖，直至圓滿持守，強調信心的堅定與持續。此句強調布施時不應執著於施捨的行為本身，唯有心無所著，
才能真正利益並令受者生歡喜心，體現無住布施的精神。此句描述以恭敬、善意的手勢向佛問訊，右手掌因而展現出佛的殊勝身相，象徵禮敬與佛德感應。
強調
禮敬佛陀時，身語意的和合與莊嚴，右掌顯現佛相好，表現佛身功德的不可思議。此句強調以恭敬心供養諸佛，能不斷增長無量功德，並且在修
行與供養過程中不會生起疲厭之心，顯示修福無有窮盡，精進不懈。此句強調具備善於領解佛法、廣泛聽聞教義的能力，能夠針對
眾生的疑難給予解答，令其心中疑惑得以消除，進而增長正見與信心。此句描述以已遠離三界、證得寂靜的力量，發心救度仍陷於欲
望煩惱中的眾生，展現出菩薩不住涅槃、回入生死的悲願與行動。本句強調以『彼岸手』象徵度脫之力，設置此手是為了救拔被
四種煩惱洪流所困、沉淪於生死苦海的眾生，展現大悲救度的精神。本句強調修行者應遠離對佛法的吝嗇與保留，才能無礙地為眾
生廣泛宣說一切法義，展現法施無盡的精神。本句強調以圓熟通達世間與出世間諸法、諸論的智慧，能徹底
斷除身心諸苦與煩惱，顯示智慧在修行中對治煩惱、獲得安樂的重要作用。本句讚歎智慧如寶手，能徹底消除眾生一切煩惱與愚癡的黑暗
，並顯現無法以語言描述的法界光明，強調智慧的究竟淨除與法光的不可思議。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現師徒間的尊重與親切。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種手法或能力，強調其修行或度眾的多樣善巧。本句說明菩薩摩訶薩若能安住於特定的修行境界或功德，即能成就如諸佛般無上的能力，其手掌能遍覆
十方世界，象徵大悲與大力無所不包，顯示菩薩修行圓滿後所具備的廣大加持力。
- 十種手：此處『手』多指象徵性意義，表現菩薩多種救度、攝受、施作之方便法門。
- 信手：指以信心接受、承擔佛法，並能持續奉行不退。
- 正法：佛陀所說的真實法義，具正確解脫之功能。
- 財施：以財物布施，為六度之一。
- 不著：不執著、不染著於行為或功德。
- 問訊：佛教禮儀之一，表示恭敬問候。
- 相好：指佛身三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 恭敬：以尊重、虔誠之心對待佛陀。
- 供養：以物質或精神方式奉獻於佛，表達敬意與修福。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀。
- 功德：由善行、供養等所積聚的福德與智慧資糧。
- 善解：善於領悟、理解佛法義理。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，具備豐富知識。
- 眾生：一切有情生命，指所有需要度脫的對象。
- 疑惑：對佛法或修行產生的疑慮與不明。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴生死之處。
- 離生寂靜：指遠離生死煩惱，證得內心寂靜安穩的境界。
- 拔欲污泥：比喻救拔眾生脫離貪欲煩惱的困境。
- 彼岸手：象徵能引導眾生超越生死苦海、到達涅槃彼岸的智慧或方便之力。
- 四流：指貪、瞋、癡、見等四種煩惱洪流，能使眾生沉沒於生死輪迴。
- 吝法手：指對佛法有所吝嗇、保留，不願意廣為宣說或施與他人。
- 一切法：泛指佛法中所有教義、法門。
- 世間：指有為法、世俗諸事。
- 離世間：指出世間法，超越世俗的聖道、解脫法。
- 諸論：各種理論、見解，含世間與出世間的論說。
- 智手：比喻智慧如手，能運用、掌握諸法。
- 智慧寶手：比喻智慧如珍寶之手，能施以救度、淨除煩惱。
- 煩惱癡闇：指一切煩惱與愚癡所帶來的無明黑暗。
- 法光明：指佛法本具的智慧光明，超越語言所能描述。
- 無上之手：指諸佛最殊勝、圓滿的能力與加持。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，代表一切處的世界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為十？ 所謂：信手，於一切佛所說正法，一向信心究 竟受持故；不著財施手，有來乞者令歡喜 故；先意善來問訊手，右掌相顯現故；恭敬 供養一切佛手，長養無量功德無疲厭故； 善解多聞手，除一切眾生諸疑惑故；遠離三 界離生寂靜手，拔欲污泥眾生類故；安置 彼岸手，救濟四流漂沒眾生故；離吝法手， 盡能開說一切法故；一切世間離世間諸論 智手，除滅一切身心病故；智慧寶手，除滅 一切煩惱癡闇，示現一切不可稱說法光明 故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種手；若菩薩摩 訶薩安住此手，則得一切諸佛無上之手， 能以一掌普覆十方一切世界。
無上的包容之心，能夠接納一切眾生。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，開啟接下來的教誨或法義。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的腹部，象徵菩薩在修行或
度眾過程中，能以多種方式包容、承載或消化諸法與眾生的種種情況，展現其廣大心量與善巧方便。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式問句，用以引出具體法義或修行要點。本句強調修行者應遠離諂媚與心術不正，保持內心正直與清淨，這是修行清淨心的重要基礎。
本句強調修行者應斷除虛妄與內心欺偽，令身、口、意三業皆
能真誠無偽，展現修行的真實功德與正直品格。此句強調修行者不被世俗事務所束縛，能夠超脫，是因為已徹
底斷除並遠離一切隱藏的惡行，顯示清淨行持與內心無染。本句強調修行者應具備無邊廣大的心量，對世間一切法不生執著，才能達到究竟的解脫自在。
此處「無
窮盡腹」象徵包容一切、無有限量，與「無所著」相應，顯示離執即是解脫的核心義理。本句說明由於智慧的光明，能徹底滅除煩惱的根本，使心性趨
於清淨。
強調智慧在斷除煩惱、證得清淨中的關鍵作用，契合本經典重視智慧淨化的教義。此句強調修行者的內心因遠離一切惡法而得清淨，顯示清淨心
的成就需以斷除諸惡為基礎，符合本經重視內證與實踐的語境。本句強調修行者應以正念觀察飲食及與飲食相關的心念，從而體證法的真實本質。
此處「正念」指的是
對當下身心現象的如實覺知，不被貪著所動搖，進而契入真實法。本句強調修行者應深入觀察一切行為（諸行）的內在本質，並
能善巧覺察其因緣生起的道理，體會諸法無自性、依緣而生的真相，從而增長智慧。此句強調修行者應善於洞察各種修道法門的根本要義，並以此
為基礎，圓滿成就正確的願心與目標，顯示修行需明瞭本質並堅持正願。本句強調斷除煩惱與邪見，才能成就如來的清淨心地。
『腹』於此指內在心地、心胸，非僅指生理器官
，象徵如來的廣大包容與清淨無染。
修行者應以離煩惱、邪見為要，方能得如來心量。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前述內容，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）
所具備的十種腹部特質，象徵菩薩修行中身心圓滿、德行具足的十種內涵。本句說明菩薩若能安住於廣大無礙的心量，便能成就如諸佛般
無上的包容與接納，具備容納一切眾生的德行，顯示菩薩修行心量與佛果相應的重要性。
- 十種腹：此處為譬喻，指菩薩具備十種包容、承載或消化諸法的能力。
- 十：指下文將要列舉的十種法義、事相或修行內容，具體義項需依下文判斷。
- 諂：指阿諛奉承、虛偽討好他人。
- 曲腹：指心術不正、內心彎曲不直。
- 直心：正直無偽之心，佛教重視的修行根本。
- 清淨：無染無雜，心地純淨。
- 幻偽腹：指虛妄與內心欺偽，腹有內心、心腹之意。
- 身、口、意業：佛教三業，分別指身體、語言、意念所造作的行為。
- 真正：真實、正直，無虛偽之意。
- 事腹：指世間事務、煩惱纏縛。
- 藏惡：隱藏於內心或行為中的惡行。
- 無窮盡腹：比喻心量廣大，能包容無量法界。
- 無所著：不執著於任何法，心無罣礙。
- 煩惱腹：比喻煩惱的根本、內在核心，非指生理之腹。
- 智明：智慧的光明，指能照破無明、顯現真理的智慧。
- 淨：指心性清淨，遠離煩惱污染。
- 清淨心：指無染污、遠離煩惱與惡法的心境，是修行的重要目標。
- 惡：泛指一切不善、障礙清淨心的行為與心念。
- 正念：指對身心現象的如實覺知與不忘失。
- 真實法：指超越妄想分別、如實不虛的法性。
- 行腹：指一切行（諸行、行蘊）的內在本質或核心。
- 緣起：萬法因緣和合而生，非自性生，為佛教根本教義。
- 道腹：指修行法門的核心、根本要義。
- 正希望：正確的願望、發心，指契合佛法的正願。
- 煩惱：指障礙解脫的貪、瞋、癡等內在煩擾。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
- 如來腹：此處『腹』為譬喻，指如來的心地、包容與清淨。
- 腹：此處為心量、包容之喻。
- 一切諸佛無上之腹：比喻諸佛無上廣大包容的心量。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？ 所謂：離諂曲腹，直心清淨故；離幻偽腹，身、口、 意業皆真正故；不為事腹，離藏惡故；無窮 盡腹，於一切法無所著故；滅煩惱腹，智明 淨故；清淨心腹，離一切惡故；觀察一切食 想腹，正念真實法故；觀察一切行腹，善覺 緣起故；善覺一切道腹，具足成就正希望 故；離一切煩惱諸邪見腹，令一切眾生得如 來腹故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種腹；若 菩薩摩訶薩安住此腹，則得一切諸佛無上 之腹，悉能容受一切眾生。
薩有十種藏。哪十種？所謂：不斷如來種姓，這就是菩薩藏，能廣說佛法，增長無量善法。受持守護如來正法是菩薩藏，開示眾生大智明；長養僧寶是菩薩藏，因為這能攝取並令正法法輪不退。能夠覺悟並安住於正定的眾生，這就是菩薩所珍藏的資糧
；菩薩救度眾生，總能把握時機，從不錯失。教化並令根性未定的眾生成熟，這是菩薩藏，因為善根相續的因緣不斷。發起大悲心，救護陷於錯誤定見或偏差定境的眾生，這就是菩薩藏，為其種下未來善根的因緣。圓滿如來的十力，堅不可壞，這即是菩薩藏；因能降伏眾魔，具足成就不退轉的善根。安住於四無畏，大師子吼，此為菩薩藏，能令一切眾生悉皆歡喜。得佛的十八不共法，此為菩薩藏，因一切智慧無不圓滿。平等覺悟一切眾生、一切剎、一切法、一切佛，這是菩薩藏，因於一念中能深入平等。佛子！是為菩薩摩訶薩十種藏；若菩薩摩訶薩安住此藏，則得一切諸佛無上善根大智慧藏。
在最適當的時候救度眾生，從不錯過時機。引導和成就那些根性未定的眾生，這就是菩薩藏，因為善根的因緣能夠不斷延續。那時候，菩薩發起廣大的慈悲心，去拯救那些陷入錯誤定
見的眾生，這就是菩薩所修的法藏，目的是為了讓他們將來能種下善根。圓滿具足如來的十種力量，堅不可摧，這就是菩薩藏；因
為能降伏一切魔障，並且圓滿成就永不退轉的善根。安住在四種無畏中，大聲如師子吼，這就是菩薩的法藏，能讓所有眾生都感到歡喜。成就佛陀的十八種獨有功德，這就是菩薩的法藏，因為一切智慧都能圓滿到達。能以平等心覺悟所有眾生、所有世界、所有法、所有佛，
這就是菩薩的境界，因為能在一念之間深入平等。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種法藏。如果大菩薩能安住於這個法藏，就能獲得一切諸佛最殊勝的善根與大智慧的寶藏。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的法藏，象徵其修行與智慧
資糧圓滿，為後文展開十藏內容作鋪陳。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句說明菩薩不斷如來種姓，意指承續佛法慧命，具備菩薩藏
的資糧，能廣泛弘揚佛法，並增長無量善法，顯示菩薩行的核心在於護持與發展佛種與善法。本句強調，護持如來正法是菩薩行的核心，這不僅是自利，也
是利他，因為能令眾生開啟大智慧與明淨的見地，顯示菩薩藏的根本意義在於弘揚與守護正法。本句強調護持、培養僧團（僧寶）是菩薩修行的重要內容，因
為僧寶的興盛能夠攝受、守護正法，使佛法的傳承與弘揚不致衰退，正法法輪得以持續轉動不息。本句說明，能夠證得覺悟並安住於正定的眾生，是菩薩所珍視
的根本資糧。
菩薩以智慧觀察時機，總能於適當時刻救度眾生，展現大悲與善巧方便。本句說明菩薩以教化使根性未定的眾生成熟，這種持續不斷的
善根因緣，正是菩薩藏的特質。
強調菩薩不捨任何眾生，善根能相續不斷，成就無量利益。本句強調菩薩以大悲心為動力，主動救度因邪見或錯誤定見而
墮落的眾生，這種行為屬於菩薩所修的法門，意在為眾生未來種下善根，開啟解脫之因緣。本句說明菩薩藏的內涵在於圓滿如來十力，具備堅不可壞的力
量，能降伏一切魔障，並成就永不退轉的善根，顯示菩薩修行的堅固與圓滿。本句說明菩薩安住於四無畏，能以師子吼般的威德宣說佛法，
這是菩薩法藏的展現，能令一切眾生生起歡喜心，顯示菩薩以無畏力利益眾生。本句說明菩薩圓滿成就佛陀十八種獨有功德，這些功德即是菩
薩所修集的法藏，因為具足這些功德，一切智慧皆能圓滿無缺，達到究竟佛果。本句強調菩薩以平等無分別的智慧，覺悟一切眾生、剎土、諸法與諸佛，這種圓融無礙的境界即是菩薩
藏。
於一念之中能徹底體證平等，顯示菩薩修行的深廣與無礙。「佛子」是佛陀對弟子、特別是發心修行、具足信心者的尊稱
，表示其為佛法的承繼者與實踐者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩所具備的十種
法藏，強調菩薩修行所依的深廣法門。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法藏（佛法的深奧寶藏）
之中，便能成就與諸佛同等的無上善根與大智慧，顯示修行圓滿後所獲得的功德與智慧與諸佛無異。
- 藏：指法藏、功德藏，意為珍貴的法寶或修行資糧。
- 如來種姓：指成佛的根本因緣與潛能，佛法中眾生皆具。
- 菩薩藏：菩薩所修學、積集的法門與功德資糧。
- 佛法：佛陀所說的教法。
- 善法：有助於解脫、成佛的正面法門與行為。
- 受持：接受並實踐佛法。
- 守護：護持、保護佛法不受毀壞。
- 如來正法：佛陀所說的正確法教。
- 大智明：廣大智慧與明淨的見解。
- 僧寶：佛教三寶之一，指修行清淨、和合的僧團。
- 正法輪：佛陀所說的正法，譬喻為法輪，象徵佛法的弘傳與不斷推進。
- 正定：指正確的禪定或正受，為八正道之一，強調心的安住與正念。
- 不定眾生：指根性未定、善惡未決的眾生。
- 善根相續因：善根能持續不斷生起的因緣。
- 大悲心：菩薩對一切眾生無條件的慈悲與救度之心。
- 邪定眾生：指因執著錯誤見解或修行方法而陷入偏差定境的眾生。
- 善根因緣：能導致未來善果、解脫的根本因緣。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要標誌。
- 不退善根：指修行者所成就的善根堅固，不會退失於菩薩道。
- 降伏眾魔：指能克服一切內外障礙與煩惱魔、死魔等。
- 四無畏：佛或菩薩具足的四種無畏，能無懼宣說法義。
- 師子吼：比喻佛菩薩說法威德無畏，如師子咆哮，能伏群獸。
- 十八不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，為佛與二乘聖者所不共。
- 一切智慧：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 平等：無分別、無高下之義，指菩薩對一切法皆以平等心觀照。
- 覺悟：證知真理，了達實相。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 一切剎：一切佛土、世界。
- 一念：一剎那心念，強調即時圓融之義。
- 此藏：指佛法深奧的法藏或智慧寶藏。
- 無上善根：最殊勝、圓滿的善根功德。
- 大智慧藏：廣大無邊的智慧寶藏，指佛的智慧。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種藏。何等為十？所謂：不斷如來種 姓是菩薩藏，廣說佛法長養無量諸善法 故；受持守護如來正法是菩薩藏，開示眾 生大智明故；長養僧寶是菩薩藏，攝取不 退正法輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，度 脫眾生不失時故；教化成熟不定眾生 是菩薩藏，善根相續因不斷故；發大悲心 救護邪定眾生是菩薩藏，起彼未來善根因 緣故；滿足如來十力不可沮壞是菩薩 藏，降伏眾魔具足成就不退善根故；住四 無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生悉歡 喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，一切智 慧無不至故；平等覺悟一切眾生、一切剎、一 切法、一切佛是菩薩藏，於一念中深入平 等故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種藏；若菩 薩摩訶薩安住此藏，則得一切諸佛無上 善根大智慧藏。
心。哪十種？所謂：勇猛心，因為所發起的事業皆能圓滿徹底。無懈怠心，積集相好諸善根；勇健力心，能摧伏一切諸惡魔之故。正思惟心，除滅一切煩惱垢。以不退轉之心，前往道場，為究竟菩提之故。本性清淨的心，覺悟的心無所依止，亦無所執著；能知眾生之心，隨順眾生根性，使其覺悟而得解脫，是故（因此）如此。安住於大梵天，堅持佛法之心，為了救護一切性質各異的眾生。以空、無相、無願、無行為心，遠離對諸相的見解與分別，不執著於欲界、色界、無色界。金剛莊嚴的心，即使眾生多如魔，乃至魔王，也不能動搖一根毫毛。佛子！是為菩薩摩訶薩十
種心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無上金剛藏心。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身分與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的心行或心態，為後文展開
十心內容作鋪陳，顯示菩薩修行階段的多元心性與修證層次。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明『勇猛心』的特質，即具備此心者，所從事的善業或
修行皆能無有退轉，最終圓滿成就，強調精進不懈的精神。本句強調修行者應保持精進不懈，唯有如此，才能累積成就莊嚴佛身相好的諸多善根。
『無懈怠心』是
修行的根本態度，『相好』指佛的殊勝身相，『諸善根』則是成就佛果的各種善行與功德。本句強調修行者需具備堅強勇健的心志，才能對治、降伏一切
內外的惡魔障礙，展現堅定不退的修行力量。此句強調以正確的思惟（正思惟）作為修行的核心，能夠斷除
一切煩惱與心靈的污染，達到清淨無染的境界。
正思惟是修行過程中對治煩惱的重要方法。本句強調修行者以堅定不退的心志，前往修行之處，目標在於
證得究竟圓滿的菩提（覺悟）。
此處「不退轉心」指修行過程中不因困難而退縮，直至成佛為止。此句強調眾生本具的清淨心性，覺悟的心無所依止、無所執著
，顯示心性本自清淨，超越一切分別與執著，契合佛法中對心性無染、無著的根本教義。此句強調佛或菩薩能徹知眾生內心，並依各自根性善巧教化，
使其覺悟真理、獲得解脫。
展現教化的隨機應變與慈悲智慧，體現度生的根本精神。本句強調修行者安住於大梵天的境界，內心堅定奉持佛法，發
大悲願，普遍救護一切性格、根性各異的眾生，體現無分別的大慈悲心。本句強調修行者應以空、無相、無願、無行為心，徹底遠離對
諸法現象的分別與執著，超脫三界，不再受生死輪迴所繫縛，體現出離與自在的境界。此句強調修行者若具備如金剛般堅固莊嚴的心志，即使面對無
數眾生或強大外力（如魔王），都無法動搖其心，象徵堅定不移的定力與正念。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出上述所說的十種心是大菩薩所應具備的心行，為修行菩薩道的重要內涵。
本句說明，當大菩薩能安住於特定的心境或修行狀態時，便能
成就與一切諸佛同等的無上金剛藏心，象徵堅固不壞、圓滿無礙的覺悟本性。
- 勇猛心：指修行人精進不懈、無畏困難、堅持到底的心志。
- 究竟：圓滿、徹底達成之意，表示修行或事業達到最終圓滿的狀態。
- 無懈怠心：指修行時不懈怠、不懶惰，持續精進的心態。
- 善根：能生善果的根本行為與功德，為修證佛果之基礎。
- 勇健力心：指堅強勇猛的心志與力量，為修行克服障礙之根本。
- 諸惡魔：泛指一切障礙修行、擾亂正道的內外惡勢力，含煩惱魔、死魔、天魔等。
- 正思惟：指依正法如理作意、審慎觀察，遠離邪見與妄想的思考方式。
- 煩惱垢：指貪、瞋、癡等內心的煩惱與污染，障礙清淨心。
- 不退轉心：指修行者已證得不會退失菩提心或退墮凡夫位的堅固心志。
- 道場：修行、證道之處，亦可指內心修證的境界。
- 究竟菩提：最終圓滿的覺悟，即佛果。
- 性清淨心：指眾生本具、未受污染的清淨心性。
- 覺心：指已覺悟、明了真理的心。
- 無所至：無所依止、無所到達，意指不執著於任何境界。
- 眾生心：指一切有情眾生的內心、思想、煩惱等。
- 眾生性：指眾生各自的根性、資質、習氣。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的自在境界。
- 大梵天：印度神話中的梵天，佛教中常作為高層天界的象徵，亦表清淨、廣大之境。
- 佛法心：堅持奉行佛法的心志，指修行者內心對佛法的信仰與實踐。
- 空：一切法無自性，無固定實體。
- 無相：不執著於一切現象的表相。
- 無願：不生起任何欲求或希求之心。
- 無行：不造作諸行，遠離一切有為作為。
- 金剛莊嚴心：比喻堅不可摧、純淨無染的心志，為修行者所追求的境界。
- 魔：泛指障礙修行的外在或內在力量，亦可指魔王，象徵極大干擾。
- 十種心：指前文所列舉的十種菩薩應具備的心態或修行要點。
- 安住此心：指安住於特定的修行心境或覺悟狀態。
- 無上金剛藏心：佛教術語，象徵最堅固、不可破壞、圓滿無礙的佛心或覺性。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 心。何等為十？所謂：勇猛心，所發事業悉究 竟故；無懈怠心，積集相好諸善根故；勇健 力心，摧伏一切諸惡魔故；正思惟心，除滅 一切煩惱垢故；不退轉心，往詣道場究竟 菩提故；性清淨心，覺心無所至、無所著故； 知眾生心，隨眾生性令彼覺悟得解脫 故；入大梵天住住佛法心，種種眾生性悉 救護故；空無相無願無行心，遠離相見不 著三界故；金剛莊嚴心，眾生數等魔乃至 不能動一毛故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切 諸佛無上金剛藏心。
種莊嚴。哪十種？所謂：大慈莊嚴，為救護一切眾生之故；以大悲為莊嚴，能堪忍一切苦。以大願為莊嚴，凡所能發之願皆得究竟。以迴向的莊嚴，建立一切諸佛功德妙莊嚴。功德莊嚴，饒益一切眾生的緣故；以波羅蜜莊嚴，為了度脫一切眾生；智慧莊嚴，消除一切眾生的煩惱、愚癡與無明黑暗。以方便莊嚴，出生普門一切善根之故；一切智心堅固不亂而莊嚴，因為不樂於異乘。決定莊嚴，於正法中滅疑惑故。佛子！是為菩薩摩訶
薩十種莊嚴；如果菩薩摩訶薩安住於此法，則能得一切諸佛無上莊嚴，降伏一切魔。
為不喜好其他聲聞、緣覺等不同的修行法門。確定成就莊嚴，因為在正法中能消除一切疑惑。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種莊嚴。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得所有佛陀最殊勝的莊嚴，並降伏一切魔障。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種莊嚴，意指菩薩在修行或成就過
程中，圓滿具足十種殊勝莊嚴的功德或德行，為後文展開具體內容作鋪墊。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分條說明起首語，提示聽眾接下來將有十項內容展開。本句說明以大慈心作為莊嚴的根本目的，是為了救護一切眾生
，體現菩薩行的核心精神，即以無緣大慈普濟眾生為本懷。本句說明以大悲心作為自身莊嚴的根本，正因如此，能夠承受
並忍耐一切眾生的苦難，展現菩薩無盡的慈悲與堅忍。本句強調以廣大殊勝的願力作為修行莊嚴，能令一切所發之願
皆得圓滿究竟，顯示願力在修行與成佛道路上的關鍵作用。本句說明透過迴向的莊嚴力量，能夠成就並建立一切諸佛所具
足的殊勝功德莊嚴，強調迴向在修行中促成佛果圓滿的作用。此句說明以功德作為莊嚴，目的在於利益一切眾生，強調修行
與成就不僅為自利，更以饒益眾生為本懷，體現大乘菩薩行的利他精神。本句強調修行波羅蜜（圓滿的德行）是為了莊嚴自身，最終目
的是度脫一切眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句強調智慧的莊嚴力量，能徹底斷除眾生的煩惱、愚癡與無
明黑暗，顯示智慧在修行與解脫中的根本作用。本句說明以種種善巧方便作為莊嚴，能廣泛啟發、產生一切普
門的善根，強調修行中善巧方法的重要性，令眾生普遍具足善根。本句強調成就一切智者，其心志堅定不動、內外莊嚴，並專一
於究竟大乘，不追求或執著於聲聞、緣覺等異於大乘的修行道路，顯示其志向純正與法門殊勝。此句說明修行者若能確立莊嚴之心，於正法中修學，便能斷除
對佛法的疑惑，獲得堅定信心與清淨行持。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前述內容，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）
所具備的十種莊嚴功德，強調修行者應以此為修持目標。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就諸佛無上的
莊嚴德行，並具足降伏一切魔障的力量，顯示修行此法的殊勝果德。
- 莊嚴：指功德、德行、相好等使身心或法界圓滿殊勝的特質。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生無分別地給予安樂之心。
- 救護：拔除眾生苦難，給予安樂。
- 大悲：指對一切眾生無條件的慈悲心，是菩薩行的根本。
- 堪忍：能夠承受、忍耐。
- 一切苦：指世間及眾生所遭遇的各種苦難。
- 迴向：將自己所修善法功德回施一切眾生，並祈願成就佛果。
- 諸佛功德妙莊嚴：一切佛陀所成就的無上功德與圓滿莊嚴。
- 功德莊嚴：以修行所得的功德作為莊嚴自身或法界的資糧，顯現清淨圓滿的境界。
- 饒益一切眾生：使一切眾生獲得利益與安樂，為大乘佛教重要宗旨。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿德行。
- 度脫：救度、令離苦得樂。
- 智慧：指通達真理、破除無明的根本智慧。
- 愚癡：指不了解真理、迷惑無知的狀態。
- 闇：即無明黑暗，障蔽正見。
- 方便：指善巧、靈活的教化方法，依眾生根機施以不同法門。
- 普門：普遍無礙之法門，能利益一切眾生。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，為佛智之別名。
- 異乘：指聲聞乘、緣覺乘等非大乘之法門。
- 決定莊嚴：指修行者內心或境界的確定、圓滿與莊嚴。
- 安住此法：安住於本經所說之法門或修行法要。
- 諸佛無上莊嚴：一切佛陀最圓滿、無上的功德莊嚴。
- 降一切魔：降伏一切內外障礙、煩惱與惡魔。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種莊嚴。何等為十？所謂：大慈莊嚴，救護一 切眾生故；大悲莊嚴，堪忍一切苦故；大願 莊嚴，所可發願悉究竟故；迴向莊嚴，建立 一切諸佛功德妙莊嚴故；功德莊嚴，饒益 一切眾生故；波羅蜜莊嚴，度脫一切眾生 故；智慧莊嚴，除滅一切眾生煩惱愚癡闇 故；方便莊嚴，出生普門諸善根故；一切智 心堅固不亂莊嚴，不樂異乘故；決定莊嚴， 於正法中滅疑惑故。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種莊嚴；若菩薩摩訶薩安住此法，則 得一切諸佛無上莊嚴，降一切魔。
薩摩訶薩有十種器仗。是那十種？所謂：遠離慳吝，以布施為心之依仗，能滅除一切慳貪垢故；持戒之仗，能拔除一切惡戒。平等觀察一切法為依仗，遠離一切虛妄法。智慧之仗，能除滅眾生諸煩惱；正命之所以能成立，是因為遠離一切邪命。依靠方便，能示現一切；簡略來說，貪、恚、癡等一切煩惱是菩薩所依憑的資糧，因為菩薩以煩惱為門徑來教化眾生。以生死為依靠，是因為不斷實踐菩薩行、教化眾生之故；說真實法的依據，是一切無所執著。一切智門的依仗，不離菩薩行門。佛子！是為菩薩摩訶薩十種器仗；若菩薩摩訶薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜積集的煩惱、結使與習氣。
的工具，因為菩薩藉由煩惱這個門徑來度化眾生。之所以依止於生死，是因為持續實踐菩薩道、教化眾生。講述真實法的依據，就是一切都不執著。所有通往一切智慧的方法，都必須依靠菩薩的修行門徑。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種法器。如果大菩薩安住在這個法門中，就能消除一切眾生長久以來累積的煩惱、束縛和習氣。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行或護法所需的重要法器，象
徵其具備圓滿修行資糧與護持眾生的能力。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門、事相或
修行內容，屬於經文常見的結構性提問，用以引導聽眾聚焦於接下來的重點內容。本句強調修行者應遠離慳吝，將布施作為心靈依據，藉此斷除
內心所有慳貪的煩惱與污染，體現清淨無染的德行。本句以『仗』為喻，說明持守戒律如同手持法杖，能有力去除
一切違犯戒律的惡行，強調戒律在修行中斷惡的重要作用。本句強調修行者應以平等無分別的智慧觀察一切法，作為修行
的依據，從而遠離虛妄、顛倒的執著，達到真實無妄的境界。本句以『智慧仗』譬喻智慧如同手中之杖，能協助修行者斷除
煩惱障礙，令眾生遠離煩惱苦惱，顯現清淨本性。
強調智慧在修行與解脫中的關鍵作用。本句說明修行者應依正當方式維生，不涉足任何違背佛法的謀
生手段，唯有如此，才能稱為『正命』，符合佛教戒律與清淨生活的要求。本句強調佛菩薩以『方便』為依憑，能隨緣示現各種形象與教
化，利益眾生。
『方便』指善巧權宜之法，非究竟本質，而是為度眾生而設的種種教化手段。本句指出菩薩不避煩惱，反而善用貪、瞋、癡等煩惱作為教化
眾生的方便法門，顯示菩薩以大悲心入世，運用煩惱轉為度生之資糧，體現菩薩道的善巧方便。本句說明菩薩雖處於生死輪迴，並非因為煩惱未斷，而是為了
持續實踐菩薩行、利益教化眾生，展現大乘菩薩以生死為道場的精神。本句強調修行或說法時，應以無執著為根本立場，體現法的真實義。
『實法仗』指依據真實法，『一切
無著』則是說明不對任何法產生執著，顯示出超越分別、自在無礙的境界。本句指出，成就一切智（圓滿智慧）所依賴的根本，離不開菩
薩的修行實踐。
強調智慧的開展必須建立在菩薩道的實踐基礎上，兩者不可分離。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。本句總結前文，指出上述所說的十種器仗是菩薩摩訶薩修行或
護持佛法時所依憑的重要法器或資具，強調其修行上的必要性與殊勝性。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便具足力量斷除一切
眾生自無始以來所積聚的煩惱、結使與習氣，顯示此法門具有徹底淨化心識、解脫生死的功德。
- 器仗：此處指修行或護法所用的法器、資具，非世俗兵器。
- 慳吝：對財物不願施捨的吝嗇心。
- 惠施：布施、施予他人。
- 心仗：心之依靠、依據。
- 慳貪垢：由慳吝與貪著所生的煩惱污染。
- 持戒：指嚴謹守持佛教戒律，為修行基礎。
- 仗：此處為比喻，指如法杖般有力的持戒力量。
- 惡戒：指違犯戒律或不善的戒行。
- 平等觀察：以無分別心審察一切法，無有高下、好壞之分。
- 虛妄法：指不真實、顛倒、迷惑的法。
- 智慧仗：以智慧為譬喻，如同杖能扶持、破除障礙，智慧能破除煩惱。
- 正命：八正道之一，指以正當、合乎佛法的方式維持生活，不以欺詐、暴力、邪術等非法手段謀 生。
- 邪命：與正命相對，指一切違背佛法、不正當的謀生方式。
- 示現：佛菩薩為度眾生，隨緣顯現各種身形、語言或境界。
- 貪：對境生起貪愛執著的煩惱。
- 恚：對境生起瞋恨、憤怒的煩惱。
- 癡：對事理無明、愚癡的煩惱。
- 煩惱門：以煩惱為入手、轉化的方便法門。
- 菩薩仗：菩薩所依憑、運用的資糧或工具。
- 生死：指輪迴生死，眾生因業力而流轉不息。
- 教化眾生：以言教與身教引導眾生離苦得樂。
- 實法：指真實不虛的法，非假名、非戲論。
- 無著：不執著、不染著於一切法。
- 一切智門：通往圓滿智慧（佛智）的各種法門或方法。
- 菩薩行門：菩薩所修持的實踐法門，包含六度等利他修行。
- 結使：繫縛眾生於生死的根本煩惱與習氣。
- 習氣：長久以來養成的心理習慣與潛在傾向。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂：遠 離慳吝惠施心仗，除滅一切慳貪垢故；持戒 仗，拔出一切諸惡戒故；平等觀察一切法 仗，遠離一切虛妄法故；智慧仗，除滅眾生 諸煩惱故；正命仗，遠離一切諸邪命故；方 便仗，一切示現故；略說貪、恚、癡一切煩惱是 菩薩仗，以煩惱門化眾生故；生死仗，不 斷菩薩行教化眾生故；說實法仗，一切無 著故；一切智門仗，不離菩薩行門故。佛子！ 是為菩薩摩訶薩十種器仗；若菩薩摩訶薩 安住此法，則能除滅一切眾生長夜積集煩 惱、結使、習氣。
種頭；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上智頂。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的頭，象徵其具足多種智慧
、德行或能力，依本經語境應理解為修行階位或功德的象徵性描述，非指具體形體。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十項內容，常見於經典分科敘述時作為提綱起領之用。
本句說明涅槃在一切法中居於最上，無有能窮盡其究竟境界者
，強調涅槃超越世間一切法的極致與不可思議。本句強調恭敬尊重在修行與供養中的首要地位，指出無論世間
或天界眾生，皆以恭敬心作為供養的根本，顯示恭敬是修行與供養諸善法的基礎。此句強調法義的深奧與微妙，於無量世界中皆為最尊最勝，顯示其無與倫比的殊勝地位。
本句強調佛陀為一切善根的根本與最尊貴者，三界眾生皆應以
供養表達敬仰，顯示佛陀在修行與功德上的無上地位。本句說明，能夠承擔一切眾生的重任與領導地位，乃因證得無
上金剛頂的境界，象徵圓滿無礙的智慧與力量，足以引導眾生。此句強調無量無邊的最上首（尊者、佛陀或法義），具備統攝
、包容一切最殊勝佛法的能力，顯示佛法圓滿無礙、無所不包的特質。本句指出修行以般若波羅蜜為首要，因為修行者欣樂佛陀（法
王）所宣說的正法，強調智慧為一切菩薩行的根本。本句強調修行或教化時，應以善巧方便為首要，目的在於顯示
一切眾生在佛法中皆具平等性，無高下差別。
這體現了佛陀教化的平等精神與慈悲本懷。本句說明佛陀以教化令一切眾生成熟，成為眾生中最尊貴、最
具指導地位者，因其具備無上智慧與慈悲，堪為一切眾生的最高導師。本句強調護持佛陀所說的正法是最重要的，因為正法得以存續
，佛、法、僧三寶才能不斷絕，佛教的核心價值與修行依止才能延續。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩的十種首要法門
或要點，為修行菩薩道的重要綱要。本句說明，菩薩若能安住於此法，即可成就與一切諸佛同等的
無上智慧，顯示修行此法的重要性與究竟果德。
- 十種頭：此處『頭』為象徵性用語，代表十種殊勝功德或智慧。
- 涅槃：指究竟寂滅、超越生死的境界，是佛教修行的最高目標。
- 首：此處指最尊、最上、第一。
- 無見頂：比喻無法窮盡、無有極限。
- 恭敬尊重：指對佛法僧三寶及一切有德者的尊敬與禮遇，是修行的根本態度。
- 天人：泛指天界與人間的眾生，強調普遍性。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，最大單位的世界系統，由一千小世界、一千中世界、一千大世界 組成。
- 深妙：指法義極為深奧微妙，非凡情所能測度。
- 荷負：承擔、肩負。
- 一切眾生首：眾生中的首領、領導者。
- 無上金剛頂：最高無上的金剛頂境界，象徵堅固不壞、圓滿智慧。
- 無量無邊首：指無數無邊、最尊貴的首領或最上者，依語境可指佛、菩薩或法義的最高境界。
- 攝取：攝受、包容、統攝之意，強調涵蓋一切。
- 最勝法：最殊勝、無上的佛法。
- 般若波羅蜜：六波羅蜜之一，意為究竟智慧，能到彼岸。
- 法王：指佛陀，統御諸法之王。
- 法王法：佛陀所說的正法。
- 教化：以佛法教導、引導眾生。
- 成熟：令眾生善根、智慧圓滿成就。
- 眾生首：眾生中的最尊貴者、領導者。
- 無上師：最殊勝、無與倫比的導師，專指佛陀。
- 三寶：佛、法、僧三者，是佛教信仰與修行的根本依止。
- 無上智頂：諸佛最究竟圓滿的智慧頂果。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種頭。 何等為十？所謂：涅槃首，無見頂故；恭敬尊重 首，一切世間，天人恭敬供養故；深妙首，於一 切三千大千世界最第一故；一切善根首，三 界眾生應供養故；荷負一切眾生首，得無 上金剛頂故；無量無邊首，攝取一切最勝 法故；般若波羅蜜首，樂法王法故；方便首， 示現一切眾生平等首故；教化成熟一切眾 生首，為一切眾生無上師故；守護如來正法 首，不斷三寶故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種頭；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切 諸佛無上智頂。
眼。所謂十種，是哪些？所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生死此生彼；慧眼，能見一切眾生諸根；法眼，因見一切法的真實相故；佛眼，能見如來十力；智眼，能以智慧分別一切法；明眼，因能見一切佛的光明。出生死眼，因見涅槃之故；無礙眼，見一切法無障礙；普眼菩薩，因以平等的觀照，見到法界。佛子！是為菩薩摩訶薩十
種眼；若菩薩摩訶薩成就此智慧之眼，則得一切諸佛無上大智慧眼。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同層次或功能的眼，象徵其智
慧與觀照能力圓滿，能遍知諸法、觀察眾生根機，為修行圓滿的重要德相。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法或事物，屬
於經文常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明肉眼的功能，即能見一切色法。
此處「色」指一切有
形有相之物，強調肉眼所能感知的範圍，屬於五眼之一，為凡夫所具。本句說明天眼通的功能，能觀察眾生的生死流轉，見到眾生因
業力而從此處死亡、於他處再生，顯示因果與輪迴的真實相。本句說明慧眼具備觀察、洞悉一切眾生根性的能力，能分辨眾
生的根器利鈍、善根深淺，為度化眾生、施以適當法門的基礎。本句說明『法眼』的定義，即能如實觀察、洞見一切法的真實
本性，不被表象所迷惑，直見諸法實相。本句說明佛以其無礙的智慧眼，能如實觀見如來所具備的十種
殊勝大力，顯示佛智圓明，無所不知，無所不見。本句說明『智眼』的功能，即以智慧觀察、分辨世間與出世間
一切法的真實性質，強調智慧在認識諸法上的作用。此句說明『明眼』的意義，指具備能見一切佛光明的智慧與眼
力，象徵證得無礙智慧，能觀照諸佛所現的光明境界。此句說明由於證見涅槃的緣故，能夠生起觀察生死流轉本質的
智慧，洞察生死的真相，進而超越生死。本句說明『無礙眼』的特質，指能如實無障礙地觀見一切法，
無有分別、執著與障礙，圓融通達諸法實相。本句說明普眼菩薩以平等無分別的智慧，觀察一切法門，從而
證見法界的本質。
強調平等觀的重要性，指出唯有無分別心，才能如實見到法界的真相。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩具足十種不同層次或功能的眼
，象徵其智慧與觀照圓滿，能遍知諸法、利益眾生。本句說明，當菩薩摩訶薩圓滿成就特定的智慧之眼時，便能獲
得與一切諸佛同等的無上大智慧眼，顯示修行圓滿可證得佛果智慧。
- 十種眼：指佛教經典中常見的十種觀照能力，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等，具體義項 依經文後續展開。
- 肉眼：指以凡夫身體所具的物質眼睛，能見有形色法。
- 色：此處指一切有形有相的物質現象。
- 天眼：六神通之一，能見人天世間一切色相，超越凡夫肉眼所見。
- 死此生彼：指眾生於此處命終，於他處受生，說明輪迴不息。
- 慧眼：五眼之一，指以智慧觀照諸法、洞察眾生根性的能力。
- 眾生諸根：指眾生的各種根器、善根、根性，包含信、進、念、定、慧等不同層次。
- 法眼：五眼之一，指能見一切法真實本質的智慧之眼。
- 真實相：即諸法的本來面目，超越虛妄分別的究竟實相。
- 佛眼：佛的智慧眼，超越凡夫五眼，能如實觀見一切法。
- 智眼：五眼之一，指以智慧觀照、分別諸法的能力。
- 明眼：指具足智慧、能見真理的眼力，非僅肉眼。
- 佛光明：佛所放射的智慧與慈悲之光，象徵佛德與覺照。
- 生死眼：指能觀察、洞悉生死流轉本質的智慧或眼識。
- 無礙眼：佛教術語，指超越分別、執著，能圓滿無障礙觀照一切法的智慧之眼。
- 普眼：菩薩名，象徵圓滿無礙的智慧觀照。
- 法門：通向覺悟的各種修行方法或教法。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 智慧眼：指超越世間、能見諸法實相的智慧。
- 無上大智慧眼：諸佛圓滿無礙的智慧之眼，能徹見一切法性。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 眼。何等為十？所謂：肉眼，見一切色故；天 眼，見一切眾生死此生彼故；慧眼，見一切 眾生諸根故；法眼，見一切法真實相故；佛 眼，見如來十力故；智眼，分別一切法故； 明眼，見一切佛光明故；出生死眼，見涅槃 故；無礙眼，見一切法無障礙故；普眼，平等 法門見法界故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種眼；若菩薩摩訶薩成就此眼，則得一切 諸佛無上大智慧眼。
種耳。哪十種？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聽到毀謗責難的聲音，能斷除瞋恚；聽聞聲聞、緣覺之教法，內心不起追求之心；聽聞菩薩道，生起歡喜與殊勝難得之心；聽聞地獄、畜生、餓鬼、閻羅王、阿脩羅及一切難處貧苦的音聲，發起大悲莊嚴而自莊嚴。聽聞天人趣勝妙音聲，觀一切法皆悉無常。聽聞佛的功德音聲，勤修精進，究竟圓滿、成就一切功德。聽聞波羅蜜、四攝、菩薩、經藏的音聲，發起究竟之心，邁向涅槃彼岸。聽聞十方世界一切音聲，悉皆了知，如響無礙。菩薩摩訶薩從初發心直到道場，常常正受佛法之教，並且也不捨棄教化與成熟一切眾生。佛子！是為
菩薩摩訶薩十種耳；如果菩薩摩訶薩成就了這種耳根，就能獲得如同一切諸佛的無上大智慧之耳。
眾生的呼聲，便生起大悲心來莊嚴自己。聽到天人世界中殊勝微妙的音聲，體會到一切法都是無常的。聽到佛陀功德的聲音後，努力修行、精進不懈，最終圓滿成就所有功德。聽到波羅蜜、四攝、菩薩和經藏的法音，內心生起追求究竟解脫的心，邁向涅槃彼岸。能聽到十方世界所有的聲音，全部都能清楚明瞭，就像回聲一樣毫無障礙。大菩薩從剛發心一直到成就道場，始終專注於正確領受佛
法，同時也從不放棄教導和成就所有眾生。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種耳。如果大菩薩圓滿成就這種耳根，就能得到和所有佛陀一樣的無上大智慧之耳。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種耳根，暗示其聽聞、覺知或證悟
層次的多樣性，為後文展開十耳義理鋪墊基礎。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科說法時的起首語。
本句說明，眾生因聽聞讚歎佛德、法義的聲音，能生起正念，
進而斷除對世間事物的貪著與愛染，顯示聞法有助於修行離欲。此句強調修行者面對毀謗責難時，應以平靜心斷除瞋恚，不為
外境所動，展現內心的調柔與自制，進一步增長忍辱與慈悲。本句強調對聲聞、緣覺二乘教法雖能聽聞，卻不生起追求或執
著之心，顯示修行者志在超越二乘，追求更高的佛道或究竟圓滿的境界。此句描述眾生聽聞菩薩道的教法時，內心自然生起歡喜與覺得
殊勝難得的心情，顯示菩薩道具有感召人心、激發善根的力量。此句描述聖者聽聞三惡道及諸難處眾生的苦聲，因而生起大悲心，並以此悲心作為自身莊嚴。
強調以悲
心為修行莊嚴的核心，展現對一切苦難眾生的慈憫與救度意願。此句描述聽聞天人境界中美妙音聲時，能觀察到一切現象皆無
常，強調從感官經驗中體悟諸法無常的佛理，契合原始佛教對無常觀的重視。此句強調聽聞佛陀功德之音，能激發修行者發心精進，最終圓
滿一切功德。
修行的動力來自於對佛德的信受與效法，經由不斷努力，達到究竟圓滿的境地。本句強調聽聞佛法（波羅蜜、四攝、菩薩、經藏）音聲，能激
發修行者發起求證究竟解脫的心志，進而趣向超越生死的彼岸，體現聞法的重要性與發心的關鍵。此句描述具足無礙智慧者，能遍聞十方世界一切音聲，對於所
聞皆能徹底明瞭，無有障礙，如同回聲自然顯現、無所阻隔，顯示聞智圓明、境界自在。本句說明大菩薩自初發菩提心至成就道場的過程中，始終專注
於正確領受佛法，並且不離教化、成熟一切眾生，展現菩薩自利利他的圓滿行持。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修
行、承擔佛法的資格與潛能，常用於經中開示前的呼喚。本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）具足
的十種耳根功德或境界，強調菩薩修行圓滿所成就的聽聞能力。本句說明，菩薩摩訶薩若能圓滿成就此種殊勝的耳根功能，便
能獲得與諸佛同等的無上智慧之耳，象徵聞法無礙、智慧圓滿，能如佛般通達一切法音與真理。
- 十種耳：指菩薩所具備的十種特殊聽聞能力或境界，具體義理需結合下文。
- 讚歎聲：指讚美佛、法、僧或善法的語言聲音，具有啟發與淨化心靈的作用。
- 貪愛：對五欲、世間事物的執著與愛戀，是修行中需斷除的煩惱。
- 毀訾：指毀謗、責難、誹謗之語。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是煩惱之一。
- 聲聞：依佛語聲修行，證得阿羅漢果的修行者。
- 緣覺：又稱獨覺，因觀十二因緣而自覺悟者，證得緣覺果。
- 菩薩道：指菩薩所修行的道，強調自利利他、廣大行願。
- 奇特之心：指對稀有、殊勝法門生起的驚奇與讚歎之心。
- 地獄：六道之一，極苦之處。
- 畜生：六道之一，指愚癡受苦的眾生。
- 餓鬼：六道之一，常受飢渴之苦的眾生。
- 閻羅王：掌管地獄審判的王者。
- 阿脩羅：六道之一，性好鬥爭的天界眾生。
- 大悲莊嚴：以大悲心作為修行與身心的莊嚴。
- 天人趣：指天界與人間兩種生命趣向，為六道之一。
- 勝妙音聲：指殊勝微妙、超越世間的音聲，常用以形容天界音樂或法音。
- 無常：佛教核心教義之一，指一切法皆變化不居，無有常態。
- 佛功德音聲：指佛陀所具足的無量功德及其教化之聲，能令眾生生起信心與修行心。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠地努力修行。
- 究竟滿足：圓滿無缺，達到最終成就。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的四種方法。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 經藏：佛陀所說教法的總稱，為三藏之一。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，超越生死煩惱之處。
- 悉了如響：悉皆了知，如同回聲般無礙、即聞即知。
- 初發心：初次發起菩提心，立志成佛以利眾生。
- 正受法耳：正確領受、聽聞佛法。
- 教化成熟：教導並令眾生得以成就善根、智慧。
- 耳：此處指特殊的聞法能力或智慧之耳根。
- 一切諸佛：所有成就佛果的覺者。
- 無上大智慧耳：圓滿無礙、最究竟的智慧聽聞能力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛； 聞毀訾聲，斷除瞋恚；聞聲聞、緣覺聲，不起 求心；聞菩薩道聲，發起歡喜奇特之心；聞 地獄、畜生、餓鬼、閻羅王、阿脩羅、一切難處貧苦 音聲，發起大悲莊嚴而自莊嚴；聞天人趣 勝妙音聲，觀一切法皆悉無常；聞佛功德音 聲，勤修精進究竟滿足一切功德；聞波羅 蜜、四攝、菩薩、經藏音聲，發究竟心到於彼 岸；聞十方世界一切音聲，悉了如響。菩薩 摩訶薩從初發心乃至道場，常正受法耳， 而亦不捨教化成熟一切眾生。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種耳；若菩薩摩訶薩成就此 耳，則得一切諸佛無上大智慧耳。
薩摩訶薩有十種鼻。哪十種？所謂：對於所聽聞的穢氣，應以觀察了知並無真實的臭處可得；聞香氣時，觀察不香之處（或不香之法）；聞香臭時，能觀察其平等。嗅聞到既非香也非臭時，應觀察並捨離。聞到衣服、床褥、臥具及身體關節的氣味，便知此人有貪、瞋、癡等分煩惱。聽聞大寶藏中諸藥草的香氣，便能徹底了知一切寶藏；聞下至阿鼻地獄，上至非想、非非想處眾生之香，悉能了知其諸根本行。聽聞聲音、聞布施香、聞持戒香、聞智慧香，心安住於一切智，從未散亂；聽聞一切菩薩修行所發出的香氣，能攝取如來智慧的境界；聽聞一切佛智境界香，菩薩的修行不會中斷。佛子！是為
菩薩摩訶薩十種鼻；若菩薩摩訶薩成就此鼻，則得一切諸佛無量無邊無上清淨鼻。
有眾生所發出的香氣，並且完全了解這些眾生的根本行為與本性。聽到聲音、聞到布施、持戒和智慧的香氣，內心安住在一切智中，從未有過散亂。聽聞所有菩薩修行所發出的香氣，能夠攝取如來的智慧境界；聽聞到一切佛智境界的香氣，菩薩的修行就不會間斷。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種鼻。如果菩薩摩訶薩圓滿成就這種鼻根，就能獲得一切諸佛無量無邊、最為清淨的鼻根。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具備十種不同層次或功能的鼻根，顯示其
感知能力超越凡夫，能於修行中圓滿成就感官智慧，為後文展開十種鼻之德作鋪陳。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句強調對於所聞之穢氣，應以觀慧審察其本質，了知一切法
無自性，所謂『臭處』亦不可得，破除執著於境界的實有性。本句強調在感知香氣時，應反觀並觀察無香之處，體會對待與
非對待、現象與非現象的分別，進而超越執著於香氣本身，契入更深層的觀照與智慧。本句強調對於嗅覺所緣的香與臭，應以平等心觀察，不執著好
壞，體會一切法性平等，超越分別。本句強調對於嗅覺所緣，若既非可喜（香）亦非可厭（臭），
應以正念觀察其本質，進而捨離執著，培養平等心，避免對中性境界生起貪著或排斥。本句說明，僧團中可藉由聞到他人衣物、臥具或身體的氣味，推知其內心尚有貪、瞋、癡等煩惱未斷。
這是以外在現象觀察內在煩惱的修行方法，強調煩惱會在行住坐臥等日常細節中流露。此句以譬喻說明，僅由聞諸藥草香，即能通達一切寶藏，象徵
修行者若能領受法義本質，便能通達諸法實相，無需逐一分別探究。此句描述具足殊勝聞香智慧者，能分辨從地獄至最高天界一切眾生所發之香，並由此徹知其根本行（即
眾生的根本性格、習氣與修行狀態），展現無礙的觀察力與遍知眾生差別的智慧。此句描述修行者於聞聲、聞布施、持戒、智慧等善法香時，能
令心安住於一切智，不生散亂，顯示定慧等持、善根增長之境界。此句說明，聽聞菩薩修行所生的香氣功德，能引導眾生攝受並
契入如來的智慧境界，強調修行與智慧的相應與成就。此句說明菩薩因聽聞、薰習一切佛智境界的功德與法義，能持
續不斷地修行，不會退轉或中止其菩薩道。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種鼻的功德或特質，屬於經文結語用法。本句說明，當大菩薩圓滿成就特定的鼻根功德時，便能獲得與
一切諸佛同等、無量無邊且最清淨的鼻根，象徵感官淨化與覺悟境界的提升。
- 十種鼻：指菩薩所具備的十種殊勝鼻根，為本經特有分類。
- 穢氣：指不淨、污穢之氣味，於此為觀境之一。
- 觀察：以智慧審察事物真相，非僅感官分別。
- 不臭所：無有真實可得之臭處，強調法無自性。
- 香氣：指外在的香味，亦可象徵感官境界。
- 不香所：指沒有香氣的地方或現象，強調對立與超越。
- 香臭：指嗅覺所感知的香氣與臭氣，象徵一切順逆境界。
- 大寶藏：比喻佛法或無盡法義的總集。
- 諸藥草香：象徵各種法門、善巧方便或修行資糧。
- 阿鼻地獄：最下層、最苦的地獄。
- 非想處、非非想處：色界、無色界中最高的天界，屬於四空天。
- 諸根本行：眾生的根本性格、習氣或修行根本。
- 施戒慧香：布施、持戒、智慧三種功德所發之香，為佛教常用譬喻，象徵善法功德的薰習與流布 。
- 行香：指菩薩修行所生之香德，象徵功德與清淨。
- 如來：佛的尊稱，具足圓滿智慧者。
- 智地：如來智慧所安住的境界。
- 佛智境界香：比喻佛的智慧境界如香氣般薰習眾生，令其得益。
- 菩薩所行：指菩薩所實踐的修行行門。
- 成就此鼻：圓滿具足特定的鼻根功德或修證。
- 無量無邊無上清淨鼻：無數、無限且最殊勝清淨的鼻根，象徵感官的究竟淨化。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂：所聞 穢氣，觀察不臭所；聞香氣，觀察不香所；聞 香臭，觀察平等；聞非香、非臭，觀察捨離；聞 衣服、床褥、臥具及身肢節香，則知彼人貪恚 愚癡等分煩惱；聞大寶藏諸藥草香，悉能了 知一切寶藏；聞下至阿鼻地獄，上至非想、 非非想處眾生之香，悉能了知諸根本行； 聞聲、聞施戒、聞慧香，住一切智心未曾散 亂；聞一切菩薩行香，攝取如來智地；聞一 切佛智境界香，不斷菩薩所行。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種鼻；若菩薩摩訶薩成就此 鼻，則得一切諸佛無量無邊無上清淨鼻。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修行基礎。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種舌，象徵其語言、教化、說法的
無量妙用與圓滿，能以多種方式利益眾生，展現菩薩智慧與慈悲的廣大。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句強調佛或菩薩具足智慧，能清楚分辨並解釋一切眾生無量
無盡的語言、言說與表達方式，顯示其無礙辯才與對眾生根機的徹底了解。本句描述以種種方式分別、詳細解釋佛法，展現『無盡法舌』
的教化功能，強調法義無窮、說法無盡，體現佛陀或大菩薩善巧方便、無礙辯才的德行。此句強調以語言（舌根）來讚歎諸佛所成就的無量功德，顯示
修行者應以身口意恭敬稱揚佛德，增長善根，亦表現佛功德不可思議、無有窮盡。此句描述具備無窮辯才的能力，能以舌頭無盡地宣說佛法，表現出智慧與善巧方便的圓滿。
此句指以無盡的語言宣說大乘佛法，強調法義廣大無邊，教化眾生無有窮盡。
此句描述舌頭展現不可思議的廣大，能遍覆十方虛空，象徵佛
陀語業清淨、法音無礙，能遍及一切處，利益無量眾生。此句描述佛的舌根（象徵妙音、說法）能遍及一切佛世界，表
現佛語無礙、法音普及，眾生皆得聞法受益。此句強調對一切眾生的語言、說法能力給予無分別、平等的讚
歎，體現眾生皆具佛性，語言皆有讚歎佛法的潛能，無高下之分。此句強調修行者應順從諸佛的教導，說出能令諸佛歡喜、契合
佛意的語言，展現對佛法的恭敬與隨順。本句強調佛法的力量能降伏一切魔障與外道邪見，徹底滅除眾
生因生死輪迴而生的煩惱，最終令一切眾生皆能證得涅槃安樂，脫離生死苦海。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種舌相，皆屬於菩薩摩訶薩
所成就的功德相。
此處強調菩薩摩訶薩具足無量善巧方便，能以多種語言、音聲弘法利生。本句說明，當菩薩摩訶薩圓滿成就特定的舌根功德時，便能獲得如諸佛般無上的大金剛舌，這種舌能普
遍覆蓋一切世界，象徵語言教化無礙、法音遍及十方，具極大威德與不可壞性。
- 十種舌：象徵語言、說法、教化的多樣與圓滿，非指具體生理舌頭。
- 分別：指能夠辨析、區分不同內容。
- 無盡行舌：意指眾生無窮無盡的語言、言說、表達行為。
- 分別解說：以種種方式分門別類、詳細說明佛法。
- 無盡法舌：指說法無窮盡、辯才無礙的舌根，象徵佛菩薩教化眾生的無盡智慧與善巧。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 無盡功德：佛陀所具備的功德無量無邊，無有窮盡。
- 舌：此處指舌根，象徵語言、讚歎。
- 無盡辯舌：指辯才無礙、能無窮盡地宣說佛法的舌根功德。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 法舌：比喻能善巧宣說佛法的語言或口才。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無礙。
- 佛世界：指諸佛所住、所教化的世界。
- 舌（妙音）：佛的舌根，象徵佛說法的妙音，具足無礙、能令眾生得度。
- 歡喜舌：指能令諸佛歡喜、契合佛意的語言或言說。
- 外道：指非佛教的異教、邪見或錯誤修行者。
- 生死煩惱：指因輪迴生死而生起的各種煩惱與痛苦。
- 大金剛舌：比喻堅固不可壞、能宣說無礙的舌根功德，為佛果圓滿相。
- 普覆一切世界：表示教化力、法音遍及一切處。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十？所謂： 分別解說一切眾生無盡行舌；分別解說 無盡法舌；讚歎諸佛無盡功德舌；無盡辯 舌；演說無盡大乘法舌；普覆十方虛空界 舌；普照一切佛世界舌；平等讚歎一切眾 生舌；隨順諸佛令歡喜舌；降一切魔及諸 外道，除滅一切生死煩惱，悉令眾生至涅 槃舌。佛子！是為菩薩摩訶薩十種舌；若菩 薩摩訶薩成就此舌，則得諸佛無上大金剛 舌，普覆一切世界。
種身。哪十種？所謂：人身，乃教化成熟一切人之故；非人身，為教化成熟地獄、畜生、餓鬼、閻羅王故；天身，為教化成熟欲界、色界、無色界眾生。學身，是因為要示現學地。無學身，為示現阿羅漢地故。緣覺身，教化令入緣覺地故；菩薩身，因積集大乘之故；如來之身，授予如來智慧的授記。摩㝹摩身，以巧方便出生無量功德之故；無漏法身，僅以極少的方便，即能普遍示現為一切眾生之身。佛子！是為菩薩摩訶薩十種身；若菩薩摩訶薩成就此身，則得一切諸佛無上法身。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，通
常用於引起注意或開啟教法說明。本句指出菩薩摩訶薩具備十種身體或形態，顯示其能以多種方
式示現，應機度眾，展現菩薩自在無礙的化現能力。本句為提問句，承上文，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句說明人身的價值在於能夠教化、引導並使眾生成熟於佛法
，強調人身難得且具備修行與利益他人的殊勝條件。此句說明佛或聖者為了度化地獄、畜生、餓鬼、閻羅王等非人
眾生，示現非人之身，令其得以受教、成熟善根，顯示教化無所不及。本句說明天身（天界之身）出現的目的是為了教導、引導並使
三界（欲界、色界、無色界）的眾生成熟於佛法，達到解脫或覺悟的條件。本句說明『學身』的存在意義，在於展現修行者處於學習、修證過程中的階段，強調佛或菩薩為了教化
眾生，示現自身也經歷修學之路，體現修行次第與因地修持的重要性。此句說明佛或聖者以已證無學果之身，示現阿羅漢的境界，令
眾生得以見證究竟解脫的成就。
強調無學身的示現，具有教化與證明聖果的意義。此句說明以緣覺（獨覺）之身，作為教化眾生的因緣，令其得
以證入緣覺之地，強調緣覺身的教化功能與目標。本句說明菩薩之身的成就，乃源於長久積聚大乘法門的功德與
修行資糧，強調大乘修行的累積是成就菩薩身的根本因緣。本句說明如來（佛陀）以自身的法身，為眾生授予將來證得如
來智慧的預記，強調眾生皆有成佛的潛能，並由佛親自肯定其未來成就。此句說明摩㝹摩身具備善巧方便，能夠產生無量功德，強調其修行或本身德行的殊勝與廣大。
此句說明佛的無漏法身，具備無煩惱、無障礙的本質，僅需極
少的善巧方便，即能普遍示現為一切眾生的形相，展現佛身自在、應機無礙的特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種身分或形態，強調菩薩修行圓滿多種功德相應的身相，展現菩薩度眾生的多元能力。本句說明，當菩薩摩訶薩圓滿成就特定的身（此身），便能證
得與一切諸佛同等的無上法身，顯示修行圓滿後可與諸佛平等，體證究竟佛果。
- 人身：指人類之身，強調在人道中修行、教化的殊勝機會。
- 天身：指天界的身形或天界化身，能適應天界眾生的根機進行教化。
- 欲界、色界、無色界：佛教宇宙觀中的三界，分別代表有欲望的世界、純淨色身的世界與無色無 形的世界，涵蓋一切有情眾生。
- 學身：指佛或菩薩於修學階段所現之身，強調尚在修行、未證究竟的狀態。
- 學地：指修行過程中的各種階段或位次，尚未圓滿成佛。
- 無學身：指已證得無學位（究竟解脫）之聖者的身體，無需再修學。
- 阿羅漢地：阿羅漢所證的究竟解脫境界。
- 緣覺身：指已證緣覺果位的身體或存在狀態，緣覺又稱獨覺，因觀十二因緣而覺悟。
- 緣覺地：指緣覺所證得的境界或果位。
- 菩薩身：指菩薩所成就的身體，象徵大悲與智慧的具體顯現。
- 如來身：指佛陀的法身，圓滿無礙、超越生死的真實身。
- 授記：佛陀預言弟子或眾生未來必定成佛，並賜予其佛號與成佛時機。
- 如來智：即如來的無上智慧，圓滿覺悟的一切智。
- 摩㝹摩身：指摩㝹摩（Māraṇa-māra）之身，為特定尊名或法身，依本經語境應為具足特殊功德 之聖者或法身。
- 巧方便：指善於運用各種方法、手段以達成佛法目的的智慧與能力。
- 無漏法身：指佛陀離煩惱、無障礙的真實法身，超越生死、清淨無染。
- 普現一切眾生身：佛以法身自在，能隨眾生根機示現各種形相。
- 十種身：指菩薩所現的十種不同身分或形態，具體內容需參照前文。
- 此身：指特定修行所成就的身體，具備成佛資糧。
- 無上法身：諸佛所證的究竟真如本體，超越一切相，為佛教最高境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種身。何等為十？所謂：人身，教化成熟一切 人故；非人身，教化成熟地獄、畜生、餓鬼、閻 羅王故；天身，教化成熟欲界、色界、無色界 眾生故；學身，示現學地故；無學身，示現 阿羅漢地故；緣覺身，教化令入緣覺地故； 菩薩身，積集大乘故；如來身，授如來智 記故；摩㝹摩身，巧方便出生無量功德故； 無漏法身，以少方便普現一切眾生身故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種身；若菩薩摩訶 薩成就此身，則得一切諸佛無上法身。
十種意；若菩薩摩訶薩成就此意，則得一切諸佛無上意。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的心意或心念，為後文展開
菩薩修行內涵鋪陳基礎，強調菩薩修行的多元心行。本句為提問語，承上文，將要列舉十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
本句強調『上首意』為修行中最關鍵的心念，因其能引發、成
就一切善根功德。
此處指出修行起點在於正確而首要的發心，善根皆由此而生。本句強調修行應該順應佛教的根本精神與教義，依佛陀所說的修行方法實踐，不可偏離正道。
此句強調修行者若能令心意深入，便能通達、理解一切佛法的
義理。
『深入』指對佛法義理不僅表面理解，而是深刻體會其內涵，進而圓融貫通諸法要旨。本句強調佛陀的本懷與深意，乃是為了徹底體察並契應眾生內
心的希求，展現佛法教化的根本動機與慈悲。此句強調修行者的心能保持安定，不被煩惱動搖，顯示定力與
智慧的作用。
修行過程中，能遠離煩惱的擾亂，心自然安住不亂，為進一步修證的基礎。本句說明心意本質清淨，能遠離一切染污，顯示修行中保持內
心純淨的重要性。
此處強調『不受垢染』，即心不為煩惱、污染所染，維持本有的清淨狀態。本句強調修行者若能善於調御自心，便能把握修行或行善的正
確時機，不會因煩惱或散亂而錯失因緣。
調伏意根是修行的基礎，與時機的把握密切相關。本句強調修行者應以正確的思惟作為心意的行動，這樣才能徹
底遠離一切惡法，達到清淨的境界。
正思惟屬於八正道之一，是意業清淨的根本。本句說明修行者應調御自身六根（眼耳鼻舌身意），使其在接
觸外境時不隨境界起貪愛、散亂，保持內心寧靜與正念，這是修行基礎之一。本句說明佛陀所證得的三昧（正定）深廣無量，凡夫難以測度
，因此能安住於極深禪定之中，展現佛果無上定力。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種意義或心意，強調菩薩修行的核心內容。本句說明，當大菩薩圓滿成就此處所說的心意或願望時，便能
契入並獲得一切諸佛最究竟、無上的心意或智慧，強調修行圓滿與佛果心智的相應。
- 十種意：指十種心意、心念或心行，為本經段落主題。
- 上首意：指最為首要、領導一切的心意或發心，是修行善法的根本動力。
- 佛教意：指佛陀所開示的根本教義與精神。
- 修行：指依佛法實踐、修習身口意，達到解脫的過程。
- 深入：指對佛法義理的深刻體會與貫通。
- 內意：指佛陀或聖者內心深處的真實本意。
- 眾生希望：眾生內心的願望、希求。
- 意：指心意、心識，為六識之一。
- 清淨意：指心意本性純淨，無雜染。
- 垢染：指煩惱、污染等令心不清淨的因素。
- 調伏意：指調御、控制自己的心意，使其不受煩惱、妄念所轉。
- 時：此處指修行或行善的適當時機、因緣。
- 業意：意業，指心意所造的行為。
- 調伏諸根：指調御、約束六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不令隨境界散亂。
- 境界：指六根所對的六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
- 深定：極深的禪定，指高度專注與寂靜的心境。
- 三昧：梵語Samādhi，意為正定、等持，是禪修中心無散亂的境界。
- 不可稱量：無法以世俗標準衡量，形容佛的三昧超越常人理解。
- 無上意：最究竟、無上的心意或智慧，為諸佛所證得的境界。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂： 上首意，出生一切善根故；隨順佛教意，如 說修行故；深入意，解一切佛法故；內意，深 入眾生希望故；不亂意，不為煩惱所亂故； 清淨意，不受垢染故；善調伏意，不失時 故；正思惟業意，遠離一切惡故；調伏諸根 意，於境界中諸根不馳騁故；深定意，佛 三昧不可稱量故。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種意；若菩薩摩訶薩成就此意，則得一 切諸佛無上意。
行。哪十種？所謂：聞法而修行，因樂於聽受佛法。宣說佛法，為利益眾生。不隨著愛、瞋、癡、怖而行，因調伏自心故。欲界行，是為了教化成熟欲界的眾生；修習色界與無色界的三昧，是為了令修行能迅速進展。依義法修行，能速成清淨智慧。一切趨向目標的修行，皆是為了教化眾生；於一切佛剎所行，皆為恭敬、禮拜、供養一切佛。涅槃行，是為斷生死相續。圓滿成就諸佛之行，因不間斷菩薩之行。佛子！是為菩薩摩訶薩十種行；如果菩薩摩訶薩成就了這種修行，就能成就一切佛的修行、超越常規的修行，以及如來的修行。
佛的修行、超越常規的修行，以及如來的修行。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學人與佛法的親近與承繼關係。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行實踐，為後文展開具體內容
作鋪陳，強調菩薩道的多元修持面向。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的分條說明起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或分類。本句強調修行者因為內心歡喜聽聞佛法，進而依教奉行，將所
聞落實於行持，顯示聞法與實踐密不可分。本句強調說法與實踐佛法的行為，根本目的是為了利益一切眾生，體現大乘佛教利他精神。
此句強調修行者應調伏自心，不被貪愛、瞋恚、愚癡與恐懼等
煩惱所驅使，才能如理而行，遠離錯誤行為。本句說明於欲界所行的修持，其根本目的是為了教導、引導欲界眾生，使其法義成熟、得以受化。
強調
菩薩或聖者行於欲界，並非自利，而是以利他、成熟眾生為本。本句說明修行色界與無色界三昧的目的，是為了加速修行過程
，使定力與智慧迅速增長。
此處強調三昧行的功能在於推動修行進步，而非僅止於禪定本身。本句強調依據正確佛法義理而行持修習，能迅速成就無染的智
慧。
此處『義法』指契合佛陀本懷的正法，『淨慧』即清淨無染的智慧，為修行所證得的成果。本句強調一切修行的根本目的，在於利益與教化眾生，而非僅
為個人解脫或成就。
修行的方向與實踐，皆以眾生得度為核心，體現大乘佛教利他精神。此句強調於一切佛剎中所修行的行為，皆以恭敬、禮拜、供養
諸佛為核心，體現對諸佛的尊重與供養，並以此為修行的根本態度。本句說明『涅槃行』的核心意義在於斷絕生死輪迴的連續，強
調修行的目標是徹底止息生死流轉，達到究竟解脫。此句說明，持續不斷地修行菩薩道，最終能圓滿成就諸佛所行
之道。
強調菩薩行的連續性是成佛的關鍵，兩者相依不離。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句總結前述內容，指出上述為菩薩摩訶薩（大菩薩）所應修
習的十種修行法門，強調修行次第與圓滿德行的重要性。本句說明大菩薩若能圓滿實踐此修行法門，便能成就一切佛所行的修行、超越一般分別的修行，以及如
來所證的究竟行。
強調修行圓滿後，能與諸佛如來同等無二的行持境界。
- 行：指修行、實踐的法門或方法。
- 說法行：指宣說佛法及實踐佛法的行為。
- 利益眾生：使眾生獲得法益，離苦得樂。
- 愛：指貪愛、執著。
- 瞋：指憤怒、嗔恚。
- 怖：指恐懼、畏懼。
- 調伏自心：指透過修行降伏內心煩惱，使心安定清明。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界。
- 色界：指超越欲界、以色身為主的禪定境界。
- 無色界：超越色界，無形色之禪定境界。
- 義法：指契合佛陀本意、正確的佛法義理。
- 淨慧：清淨無染的智慧，修行所得的智慧果。
- 趣行：指趨向某一目標或境界的修行行為，強調修行的方向性與實踐性。
- 恭敬、禮拜、供養：三種對佛的尊崇與奉獻行為，為修行者應具備的基本態度。
- 涅槃行：指以證得涅槃為目標的修行方法與實踐。
- 生死相續：指眾生在生死輪迴中無盡的連續流轉。
- 諸佛行：指諸佛所實踐、圓滿的修行法門與功德行。
- 十種行：指經中所列舉的十種修行法門。
- 此行：指前文所述的特定修行法門。
- 非行：超越世俗分別、常規的修行。
- 如來行：如來所證、究竟圓滿的修行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 行。何等為十？所謂：聞法行，樂聽受法故；說 法行，利益眾生故；不隨愛、瞋、癡、怖行，調伏 自心故；欲界行，教化成熟欲界眾生故；色、 無色界三昧行，令速轉故；義法行，速成 淨慧故；一切趣行，教化眾生故；一切佛剎 行，恭敬、禮拜、供養一切佛故；涅槃行，斷生 死相續故；成滿諸佛行，不斷菩薩行故。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種行；若菩薩摩訶薩 成就此行，則得一切諸佛行、非行、如來行。
薩摩訶薩十種住；如果菩薩摩訶薩能安住於此，便能得一切諸佛無上一切智之住。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）修行過程中有十個階段或層次
，為菩薩道的重要次第，展現修行圓滿的進程。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分段提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句說明『菩提心住』，即是指行者的心常安住於求證菩提的
發心，從未有過遺忘或動搖，強調持續不退的發心是修行的重要基礎。此句強調修行者應安住於波羅蜜（圓滿的修行法門）之中，並
且不會因累積功德而生厭倦心，顯示持續修善、精進不懈的修行態度。此句說明，因為具備明淨的智慧，行者自然樂於聽聞並安住於
正法之中。
強調智慧的清淨是安住正法、樂於法義的根本條件。本句說明修行者因為成就多種殊勝的禪定（三昧），而能安住
於遠離塵囂、適合修行的阿練若處，強調禪定成就與清淨修行環境的關聯。本句說明聖者能安住於清淨行持，皆因隨順具足智慧者的頭陀威儀（苦行、簡樸生活），並以少欲知足
為根本。
強調修行人應效法聖者，減少欲望，知足常樂，才能安住於聖道。此句強調修行者安住於法，是因為順應、依循正法的原則與教
導，展現對正法的信受與實踐，並非隨意而行。此句說明親近如來所居之處，能使修行者成就佛陀所具足的威
儀與莊嚴，強調環境與善知識對修行德行圓滿的重要性。本句說明一切明智（各種智慧、明了）之所以能安住、成就，
皆依賴於大智慧的圓滿具足。
強調大智慧為諸明智之根本與依止。本句說明行者已證得無生法忍，並因獲得佛的授記而圓滿安住
於此境界，顯示修行至此已得佛所認可的最終成就預告。本句說明菩薩安住於道場菩提，是因為已圓滿具足修行的力量
、無畏心，並通達一切佛法，具備成佛所需的資糧與智慧。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）修行
過程中的十種住位，為修行階次的重要分類，標誌著菩薩道的進展與成就階段。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定的修行境界或法門，
便能證得如諸佛所成就的無上圓滿智慧，顯示修行次第與究竟果位的連貫性。
- 十種住：指菩薩修行過程中的十個階位或住處，為大乘經典中常見的修行次第。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心，是大乘修行的根本動力。
- 正義：指正法、正確的佛法義理。
- 明淨智慧：指無染、清明的智慧，能如實知見法義。
- 阿練若處：指遠離人群、適合靜修的清淨處所，為古印度出家人修行禪定之地。
- 頭陀威儀：頭陀行，為修行者所行的苦行、簡樸生活方式及其威儀。
- 四聖種住：指四種聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）安住於聖道的狀態。
- 少欲知足：減少欲望，知足常樂，為修行的根本德行。
- 威儀：指佛陀舉止、行住坐臥等身心莊嚴、規範的表現。
- 明住：指各種智慧、明了的安住或成就。
- 大智：指圓滿無礙的大智慧，為一切明智之本。
- 無生忍：證悟諸法本性無生，對空性真理不再動搖的深定智慧。
- 受記：佛對弟子未來成佛的預言與肯定。
- 菩提：意為覺悟、佛果。
- 力：指修行所成就的諸種力量。
- 無畏：無所畏懼，為菩薩四無畏之一。
- 一切佛法：指圓滿通達諸佛所說一切法門。
- 無上一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，遍知一切法。
- 住：安住、安立於某種境界或修行位次。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所 謂：菩提心住，未曾忘失故；波羅蜜住，不厭 功德故；樂聞正義住，明淨智慧故；阿練若處 住，成就諸大三昧故；隨順一切智頭陀威儀 四聖種住，少欲知足故；隨順住，順正法故； 親近如來住，成滿佛威儀故；諸明住，滿足 大智故；無生忍住，受記滿足故；道場菩提 住，滿足力無畏一切佛法故。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種住；若菩薩摩訶薩安住此住， 則得一切諸佛無上一切智住。
訶薩有十種坐。哪十種？所謂：轉輪王登座，是因為修行十善的緣故；四天王坐，是因為希望於一切世界諸佛的正法中得自在。帝釋之座，因於一切眾生中最為第一。梵天坐，因對自心、他心皆得自在。師子坐，因為能分別演說甚深義理。正法坐，欲顯明陀羅尼的諸種力量與辯才；堅固三昧坐，因究竟大誓之故；安住於大慈心，令心懷惡意的眾生皆能歡喜。大悲坐，能夠忍受一切諸苦惱；金剛坐，為調伏眾魔與諸外道之故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種坐；若菩薩摩訶薩安住此坐，則得一切諸佛無上尊坐。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種坐法，顯示其修行或儀軌中有多
種禪坐方式，體現菩薩修行的多元與圓滿。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分條提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句說明轉輪王之所以能成就王位，根本原因在於修持十善業
道，強調善行感得殊勝果報的因果法則。本句說明四天王安住其位，是為了能於一切世界諸佛所說的正法中，獲得自在無礙的修行與護持。
強調
四天王的動機在於追求對正法的通達與守護，而非僅僅是地位或權勢。本句說明帝釋的座位之所以殊勝，是因其在一切眾生中地位最
為尊崇，象徵福德、威德圓滿，為眾生所敬仰。此句說明梵天能安住於其境界，是因為對自身的心念及他人的
心念皆能隨意調御、無礙自在，顯示高度的心力與定力。此句說明『師子坐』的意義在於能夠分明、無畏地闡釋深奧佛
法，展現如師子般的威德與自在，象徵說法者具備無礙辯才與深入法義的能力。此句說明於正法座上，將要闡釋陀羅尼所具備的多種神力與辯
才，強調陀羅尼在佛法中具備護持、總持與善巧說法的功能。此句說明修行者安住於堅固不動的三昧（深定）之中，其根本
目的是為了徹底實現偉大的誓願，展現堅定不移的修行精神與願力。此句強調以大慈心安住，能感化並令心懷惡意的眾生也生起歡
喜，展現慈悲的力量能轉化眾生心性，促進和諧。本句說明『大悲坐』的功德與意義，強調修行者以大悲心為基
礎，能安忍、承受一切苦惱，不為外境所動，展現堅定的慈悲與忍力。本句說明佛陀以金剛坐（結跏趺坐）姿勢，展現堅定不動的禪
定力，目的是降伏一切魔障與外道邪見，顯示正法不可動搖。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，
強調聽法或領受教導的對象為具足信心與修行資糧的佛弟子。本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）修行
的十種禪坐法門，強調修行次第與方法的完整性。本句說明，當大菩薩安住於此殊勝法座時，即能成就與一切諸
佛同等的無上尊貴之座，象徵證得佛果、與諸佛平等無二。
- 十種坐：指十種禪坐或修行姿勢，為本經特有修持法門。
- 轉輪王：古印度傳說中能統治四天下的理想君王，象徵大福德與正法治世。
- 十善：指身、口、意三業中遠離十種惡行，積極行十種善行。
- 四天王：佛教護世四大天王，分別守護東南西北四方。
- 帝釋：即天帝釋，梵語Śakra，為三十三天之主，常作護法天王形象。
- 最第一：表示無與倫比、最為尊勝。
- 梵天：印度古代神祇，佛教中指色界天的高層天王，象徵清淨與自在。
- 自在：指對事物或心念能隨意調御、無障礙。
- 師子坐：比喻佛或大德說法時的威儀與自在，如師子王居於眾獸之中，無所畏懼。
- 甚深義：指佛法中極為深奧、難以理解的義理。
- 正法坐：指佛陀或大德安住於正法、正道之座，象徵依法而說。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、諸善法不失，並具護持、記憶、辯才等多重功能。
- 大誓：指廣大而究竟的誓願，通常指菩薩或佛所發之大願。
- 坐：此處指安住於大慈心的禪定或境界。
- 大悲坐：指以大悲心為本的禪坐或修行狀態，強調慈悲與忍辱的結合。
- 一切諸苦惱：泛指世間及修行過程中所遭遇的各種身心痛苦與煩惱。
- 金剛坐：指結跏趺坐，雙足交疊，象徵堅固不壞的禪定姿勢。
- 眾魔：泛指修行路上各種障礙、煩惱或擾亂正道的力量。
- 無上尊坐：指諸佛最尊貴、無與倫比的法座，象徵佛果與究竟圓滿。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種坐。何等為十？所謂：轉輪王坐， 興十善故；四天王坐，欲於一切世界諸佛 正法得自在故；帝釋坐，於一切眾生最第 一故；梵天坐，自心、他心得自在故；師子坐， 分別演說甚深義故；正法坐，欲明陀羅尼 諸力辯故；堅固三昧坐，究竟大誓故；大慈 坐，令惡心眾生悉歡喜故；大悲坐，能忍一 切諸苦惱故；金剛坐，調伏眾魔諸外道故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種坐；若菩薩摩訶 薩安住此坐，則得一切諸佛無上尊坐。
菩薩摩訶薩十種臥；如果菩薩摩訶薩安住於此法，則能得一切諸佛的無上道臥，並且悉能覺悟一切眾生。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種睡臥的方式，顯示其修行或行持
中對於臥息的特定規範與意義，反映菩薩在日常行為中亦有法度可依，體現修行的細緻與圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分科或條列教法時的起首語。
本句說明『寂靜臥』的意義，強調身心安穩、寧靜，達到內外
皆平和的修行狀態，是修習止觀或禪定時的重要基礎。本句強調在禪定中安臥時，應以正念持續觀察、思惟諸法的本質，體現修行中止觀並重、定慧相資的實
踐。
此處「諸法」泛指一切現象，強調觀照無常、無我等法義。此句說明修行者能安住於各種三昧（禪定）時，身心自然柔軟
，故能以臥姿安住於定中，顯示三昧帶來的身心調柔與自在。此句描述梵天安臥的狀態，強調其內心安定、無擾動，不會給
自己或他人帶來煩惱，體現清淨無爭的境界。本句強調於臥前省察自身所作的業（行為），若無可悔之處，則心安理得，無悔而眠。
此為修行者日常
自省、淨化身心的重要方法，體現業果自負、內心坦然的修持態度。此句強調修行者應依正法而安住於身心，不可隨意傾動，象徵對法的恭敬與定力的培養。
此句強調修行者能安住於正道，是仰賴善知識的覺悟與啟發。
善知識在佛教中指導修行、引領正道，幫助眾生覺悟與實踐佛法。此句強調以清淨殊勝的願力安住身心，並且能正確理解與運用
迴向的法門，將所修善法功德回施一切有情，增長菩提資糧。本句強調修行人應於日常或修持中，待所有應辦之事圓滿無遺
後，方可安然休息，體現精進與負責的修行態度。本句強調修行者在證得究竟本體後，已無需依賴各種權巧方便
的安住方法，直接安住於真實本源。
此處『方便』指權宜之法，『究竟本』則指最終實相或本體。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所修持的十種臥法，
強調修行者應依此實踐，體現菩薩道的行持規範。本句說明菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就諸佛所證的無
上正道，並具足覺悟一切眾生的能力，強調修行此法的究竟果德與普度眾生的力量。
- 十種臥：指十種不同的睡臥方式，為本經特有之修行規範。
- 寂靜臥：指身心安住於寧靜、無擾動的狀態，為修行中安住身心的重要方法。
- 憺怕：意為安穩、平靜，形容身心無憂無懼、安然自在。
- 禪定：指心專注於一境，遠離散亂，獲得寂靜安穩的定力。
- 思惟觀：以智慧審察、觀照諸法的本質。
- 諸法：泛指一切存在的現象與法則。
- 思惟業：指反思、觀察自己過去所造的善惡行為（業）。
- 無悔：指內心對所作之事無懊悔、無愧疚。
- 安住：安然住持於某種狀態，身心不動搖。
- 正道：指正確的修行道路，契合佛法的實踐方向。
- 善知識：具足智慧與德行，能引導他人修行的導師或同參善友。
- 妙願：指殊勝、清淨的發願心，特指菩薩所發之大願。
- 畢：完成、圓滿。
- 所作究竟：指一切應作之事已徹底圓滿，無遺漏。
- 究竟本：最終的本體、實相，修行所歸依的根本。
- 無上道臥：無上正道，佛果究竟圓滿之境。
- 覺悟一切眾生：成就普度眾生、令眾生皆得覺悟之大願。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂： 寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，正念思惟觀 諸法故；諸三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不 惱自他故；思惟業臥，後心無悔故；順正法 臥，不可傾動故；正道臥，善知識覺悟故； 妙願臥，善知迴向故；一切事畢臥，所作究 竟故；捨方便臥，究竟本事故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種臥；若菩薩摩訶薩安住此 法，則得一切諸佛無上道臥，悉能覺悟一 切眾生。
種住；若菩薩摩訶薩安住於此住，則能得一切諸佛無上無礙之住。
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）修行過程中有十個不同的階段
或住位，為菩薩道次第的重要分類，顯示修行由淺入深、次第增進的結構。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分條說明法門或修行要點時的起首語。
本句說明『大慈住』的意義，即以無分別、平等的心態來觀察
、對待一切眾生，體現大慈無私的精神，超越親疏、怨親的分別。此句強調修行者以大悲心為根本，對於尚未學佛的眾生不生輕
慢心，展現平等慈悲，體現菩薩度化一切眾生的精神。此句說明修行者安住於強烈的喜悅之中，因為內心的憂愁與煩
惱已經滅除，顯現出清淨安樂的境界。本句說明修行者安住於大捨（最高的捨心），對於世間（有為
）與出世間（無為）諸法皆能平等無分別，顯示超越執著、圓融無礙的境界。本句指出，六度等一切波羅蜜的修行，皆以菩提心為根本依止
。
菩提心是發起一切大乘行門的首要動力，沒有菩提心，波羅蜜的修習便失去究竟意義。此句說明，行者因為能夠善巧理解諸法的本質，故能安住於一
切種空的境界，顯示對諸法空性的圓滿通達與無礙安住。本句說明修行者安住於無相（不執著一切相），由於遠離對諸
法的執取與分別，能夠證得不退轉地，即修行不再退失，持續向菩提前進。此句說明修行者安住於『無願』的境界，已斷除對未來受生的
希求與執著，達到超脫生死的自在狀態。本句說明修行者因為忍法（忍辱、堪忍等）已經圓滿成就，故
能安住於念（正念）與慧（智慧）之中，展現修行次第中由忍入慧的過程。此句說明因為證得授記之法，行者能安住於一切法本性平等、
無有高下的真理中，顯示對諸法無分別、無執著的智慧境界。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調學佛者如佛之子，具備成佛的潛能與資格。本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）的十
種住位，為修行階次中的重要階段，標誌著菩薩道的次第進展。本句說明，當大菩薩能安住於特定的修行境界時，便能成就與
諸佛同等的無上、無障礙的境界，強調修行次第與證悟境界的連貫性。
- 大慈住：指安住於對一切眾生無有分別、普遍慈愛的心境。
- 等心：平等無分別之心，對待一切眾生皆無親疏、怨親之別。
- 大悲住：安住於大悲心，指以無緣大慈、同體大悲為修行根本。
- 未學眾生：尚未學習佛法、未入佛道的眾生。
- 大喜：指修行中因證得法益而生起的強烈喜悅心。
- 憂惱：指內心的憂愁與煩惱。
- 大捨住：指安住於四無量心中的『捨』，即對一切眾生與諸法無親疏、無取捨的平等心。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的法。
- 無為：指不因緣生、不變動的法，常指涅槃等超越現象界的境界。
- 一切種空：指對一切法的空性皆能通達無礙，圓滿無遺。
- 善解諸法：善於理解、分別諸法的真實義理。
- 無相住：指修行者安住於無相，對一切現象不生執取與分別。
- 受生：指眾生因業力而再度投生於六道之中。
- 念慧：指正念與智慧，為修行的重要資糧。
- 忍法：指忍辱、堪忍等修行法門，強調對逆境的承受與心性的穩定。
- 平等住：安住於諸法平等無差別的境界，無有分別心。
- 授記法：佛為弟子預記其將來成佛的法門或境界。
- 無上無礙住：指諸佛所證得最圓滿、無障礙的境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等 為十？所謂：大慈住，等心觀察一切眾生故； 大悲住，不輕未學眾生故；大喜住，滅憂惱 故；大捨住，有為、無為悉平等故；一切波羅蜜 住，菩提心為首故；一切種空住，善解諸法 故；無相住，離生受證不退轉故；無願住，捨 受生故；念慧住，忍法成滿故；一切法平等 住，得授記法故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種住；若菩薩摩訶薩安住此住，則得一切 諸佛無上無礙住。
行。哪十種？所謂正念行，是因圓滿四念處之故。各種趣向的修行，皆以趣入正覺之法為目的。智慧的修行，是順應諸佛教法；波羅蜜的修行，因能成就圓滿一切智慧。四攝的修行，是為了教化並成熟諸眾生；在生死輪迴中修行，是為了長養一切善根。（佛）對一切眾生的戲論言行，皆是為了救拔眾生。以貪欲熾盛之行，為了覺察一切眾生的根性；善巧方便之行，乃為增長般若波羅蜜故。於道場修行，為覺悟一切智，令菩薩行不斷。佛子！是為菩薩摩訶薩十種行；若菩薩摩訶薩安住此行，則得一切諸佛無上大智慧行。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教誨。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行實踐，為後文展開具體內容
作鋪陳，顯示菩薩道的多元修持面向。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱句式，用以明確標示接下來的教法分類或要點。本句說明『正念行』的成立依據在於四念處的圓滿修習。
四念
處為觀身、受、心、法四種正念觀照，是修行正念的根本方法。本句指出一切修行途徑，無論差別，最終皆以證得正覺、契入
佛法為歸趣，強調修行的根本目標在於成就正覺。本句強調修習智慧（慧行）應當隨順諸佛所示現的正道，表示
智慧的實踐需與諸佛的教法相應，才能契入正覺之路。本句指出修行波羅蜜的根本目的，在於成就圓滿無缺的一切智
慧，強調修行與智慧圓滿的因果關係。本句說明修行四攝法（布施、愛語、利行、同事），其根本目的是引導、教化眾生，使其善根成熟，最
終得以解脫或成佛。
強調四攝行的實踐是為了利益眾生，而非僅自利。本句指出，於生死流轉中持續修行，其根本目的是為了培育、增長各種善根，為後續證悟或解脫奠定基
礎。
強調即使處於生死之中，修行仍具積極意義，能累積善因。本句說明佛陀面對眾生的戲論與妄行，皆以慈悲心為本，目的
是為了引導眾生離苦得脫，並非隨順戲論，而是以方便善巧拔濟眾生。本句說明以貪欲熾盛的行為作為觀察對境，目的是為了徹底覺
知、洞察一切眾生的根本性質與根器差異，強調修行者需善巧觀察眾生根性，對治煩惱並利益眾生。本句說明修行者運用善巧方便，目的是為了培養與增長般若波
羅蜜（究竟智慧）。
強調方便與智慧相輔相成，修行不離智慧的成就。本句強調於道場中精進修行，目的是為了成就圓滿的一切智慧，並持續不斷地實踐菩薩道。
此處「一切
智」指究竟圓滿的智慧，菩薩行則是利益眾生、修福修慧的實踐。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接呼喚，強調聽法或領受教誨的
對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。本句總結前述內容，指出上述所說即是大菩薩所修的十種行門
，強調修行次第與圓滿菩薩道的重要性。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此修行法門，便能成就與一
切諸佛同等的無上大智慧與修行境界，強調修行此法的重要性與殊勝果德。
- 正念行：指以正念為核心的修行實踐。
- 四念處：觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處，為佛教基礎觀修法門。
- 諸趣行：指各種趣向、不同類型的修行實踐。
- 正覺：圓滿覺悟，佛果。
- 法趣：趣向於法，特指趨向佛法、正覺的方向。
- 慧行：指以智慧為主導的修行實踐，強調觀照、抉擇真理。
- 生死行：指於生死輪迴中持續修行，不離世間而修善。
- 戲行：指戲論、妄語及不正當的行為，為眾生迷惑顛倒的表現。
- 拔出：意為救拔、解脫，使眾生離苦得樂。
- 貪熾然行：指貪欲極為熾盛的行為或狀態，為修行觀察對境。
- 無上大智慧行：諸佛最究竟圓滿的智慧與修行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 行。何等為十？所謂：正念行，滿足四念處故； 諸趣行，正覺法趣故；慧行，隨順諸佛故； 波羅蜜行，滿足一切智故；四攝行，教化成 熟諸眾生故；生死行，長養一切諸善根故； 一切眾生言戲行，拔出眾生故；貪熾然行， 覺悟一切眾生諸根故；巧方便行，長養般 若波羅蜜故；道場行，覺一切智不斷菩薩 行故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種行；若菩 薩摩訶薩安住此行，則得一切諸佛無上大 智慧行。
菩薩摩訶薩十種觀察；如果菩薩摩訶薩安住於此法，便能得一切諸佛無上大智的觀察。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種觀察法門，為修行過程中用以審
察諸法、增長智慧的重要實踐，顯示菩薩道修學的多元觀照與深入思惟。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門、功德或過失時的起首語。本句說明觀行者對善業的觀察，乃至對極微細的色法（物質現
象）都能清楚明見，強調觀智的徹底與無遺漏。本句強調透過觀察死亡與生命的遷流，體會眾生無常與生死流
轉的本質，從而斷除對眾生的執著，增進出離心與智慧。本句強調透過觀察眾生的諸根（如眼、耳等），能徹底體悟一切法本無自性、無固定根本，契合本經義
理中對法無自性、無根本的深刻洞見，指出修行者應超越對諸法根本的執著。本句強調對佛法及法界的深刻觀察，指出其本質堅固不壞，顯
示法界的真實性與究竟性，無論外在如何變化，法界本體不會毀壞。本句強調於現前境界中，對一切佛法作如實觀察，並以此作為修習佛眼（即圓滿智慧觀照力）的因緣。
佛眼象徵能徹見諸法實相的智慧，修習佛眼即是培養無礙觀照諸法的能力。本句強調佛或菩薩以觀察智慧，審察眾生根性、能力，依其所
能接受的程度而施以適當法教，展現教化的善巧方便。本句強調修行者透過觀察並證入『無生法忍』，即對一切法本
無生起的深刻體悟與安忍，便能確定成就佛法。
此處『無生法忍』是修行中極高的智慧與安忍境界，代表對諸
法實相的徹底理解與不動搖的心。本句說明佛地具備不退轉的特質，能徹底滅除一切煩惱，並超
越三界及二乘（聲聞、緣覺）所能證得的境界，顯示佛果的究竟圓滿與無上。此句說明修行者觀察甘露灌頂的法地，能於一切佛法中獲得無
礙自在與堅定不動的境界，顯示修行圓滿、法力增盛的意義。本句說明以觀察佛三昧為修行核心，能在一切十方世界成就佛
陀所行的事業，強調三昧的普遍作用與佛事的無邊廣大。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句總結前文，指出上述內容即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所修
學的十種觀察方法，強調修行者應依此實踐觀察以增長智慧與菩提心。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法門，便能成就如諸佛般
的無上智慧與觀察力，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。
- 善業：指身、口、意三業中屬於善的行為，能感得善果。
- 微色：佛教對色法（物質）最細微單位的稱呼，表示極細微的物質現象。
- 照見：以智慧明了、觀察無遺。
- 觀察死：指修行者以正念觀察死亡現象，體會生命無常。
- 此生彼：指今生與來生，或此處與他處，強調生命的遷流不息。
- 不著一切眾生：不對任何眾生產生執著，斷除我執與眾生執。
- 無根法：指一切法本無自性、無固定根本，強調諸法因緣生滅、無有常住本體。
- 妙法：指深奧微妙的佛法，非世間法。
- 現前：指當下、目前的境界或狀態。
- 觀察智慧：指能審察眾生根性、因緣的智慧。
- 隨器說法：依眾生根器（接受能力）而施以不同法門。
- 無生法忍：對一切法本無生、無自性之理的深刻體悟與安忍，是菩薩修行的重要境界。
- 不退佛地：指證得佛果後，永不退轉於生死或修行階位的究竟境界。
- 二乘：聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行者。
- 甘露灌頂：佛教密法中象徵清淨、加持與證悟的灌頂儀式。
- 法地：指修法所依的根本境界或基礎。
- 自在不動：於佛法中無礙、堅定不移的修行境界。
- 佛三昧：指以佛為所緣的正定，專注於佛的境界。
- 佛事：佛陀所行之事，包括教化眾生、利益有情等。
- 十種觀察：指本經所列舉的十種修行觀察法門。
- 此法：指前文所說的特定法門或修行方法。
- 無上大智觀察：諸佛圓滿無礙的智慧與觀照力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十？ 所謂：觀察善業，乃至微色，悉照見故；觀察死 此生彼，不著一切眾生故；觀察一切眾生 諸根，決定了知無根法故；觀察妙法，法界 不可壞故；觀察現前於一切佛法，修佛 眼故；觀察智慧，隨器說法故；觀察無生法 忍，決定得佛法故；觀察不退佛地，除滅一 切煩惱，超出三界、二乘地故；觀察甘露灌 頂法地，於一切佛法得自在不動故；觀察 佛三昧，於一切十方作佛事故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種觀察；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛無上大智觀察。
上的大智慧，並能圓滿無礙地觀察一切。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠遍及一切、無所遺漏的觀察
智慧，強調其修行中對諸法、眾生、因果等各層面的圓融洞察，為後文展開十種內容作鋪墊。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語。
此處強調接下來將詳細說明十種法義或事相。本句強調以慈悲心觀照並布施給所有來求者，令其所願圓滿，
體現菩薩普遍救濟、無所吝惜的精神。本句說明如來以大悲心觀察一切犯戒者，目的是令其回歸並安
住於清淨戒律之中，體現如來教化眾生、導歸正法的慈悲與攝受。本句說明如來以無礙的智慧觀察一切懷有加害心的眾生，並以其堪忍（忍辱）之力，令這些眾生得以安
住、調伏，不被惡心所轉，展現如來悲智雙運與無礙堪忍的德行。本句強調菩薩以智慧觀察一切懈怠的眾生，發願令其生起精進心，持續修行，最終達到大乘佛果。
顯示
菩薩度生不捨、以大悲心策勵眾生精進修道，圓滿大乘之究竟目標。本句說明如來以無礙智慧，普遍觀照一切心念散亂的眾生，目
的是拔除其亂心，使其得以安住於究竟圓滿的一切智地，顯示如來教化眾生令入正覺之慈悲與智慧。本句說明以智慧周遍觀察愚癡眾生，目的是為了拔除他們對諸
法實有的錯誤見解與疑惑，使其遠離執著，回歸正見。此句強調應全面觀察並親近善知識，依循佛陀教誨而安住於佛
法，顯示修行者應以善知識為依止，實踐如來所教導的正法。此句強調修行者應以周遍無遺的智慧，觀察並實踐所聽聞的佛
法，從而圓滿成就最究竟、無上的佛法義理。
這是修學佛法達到圓滿境界的重要關鍵。此句強調菩薩以無所不在的智慧觀照一切眾生，並以不捨棄大
悲心為根本，展現無盡慈悲與救度之願力。本句說明成就一切智（佛智）者，能夠無障礙、無遺漏地觀察
、通達一切佛法的道理與實相，強調智慧圓滿的重要性。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前述內容，指出上述十種觀察是大菩薩修行時所圓滿
具足的智慧與觀照，強調菩薩在修行過程中對諸法的全面審察與無礙通達。本句說明，當大菩薩安住於此法時，能成就與諸佛同等的無上
智慧，並具備圓滿、無障礙的觀察力，能徹見一切法相。
強調修行此法的重要果德。
- 周遍觀察：指無所不包、無所不及的觀察力，涵蓋一切法界。
- 慈心：以慈悲心為動機。
- 施與：布施、給予所需。
- 滿彼意：令對方心願圓滿。
- 清淨戒：無染污、圓滿的戒律，為佛教修行的根本。
- 堪忍力：指佛陀圓滿的忍辱與包容之力，能安忍一切逆境與眾生的惡行。
- 懈怠者：指缺乏精進、懶於修行的眾生。
- 亂心：指眾生心念散亂、無法專注於正法。
- 一切智地：指如來圓滿無礙的智慧境界，為佛果所證。
- 愚癡眾生：指缺乏正見、被無明覆蓋的眾生。
- 一切有見：執著一切法為真實存在的見解，屬於錯誤見解。
- 隨所聞法：依據自己所聽聞、學習的佛法內容而修行。
- 無上義：指最究竟、圓滿、無上的佛法真理。
- 無上大智：最究竟圓滿的智慧，諸佛所證。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種周遍觀察。何等為十？ 所謂：周遍觀察諸來求者，慈心施與滿彼 意故；周遍觀察諸犯戒者，安置如來清淨 戒故；周遍觀察害心眾生，安置如來堪忍 力故；周遍觀察諸懈怠者，令彼眾生勤修 精進究竟大乘故；周遍觀察亂心眾生，除 彼亂心安置如來一切智地故；周遍觀察 愚癡眾生，除彼疑惑一切有見故；周遍觀 察諸善知識，隨如來教住佛法故；周遍觀 察隨所聞法，具足成就無上義故；周遍觀 察一切眾生，不捨大悲故；周遍觀察一切 佛法，覺一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種周遍觀察；若菩薩摩訶薩安住此法， 則得一切諸佛無上大智周遍觀察。
薩摩訶薩有十種奮迅。何謂十？所謂：色奮迅，能於天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切眾中，顯現最為殊勝。如大象奮力迅速前進，顯現出如象寶般堅固珍貴的心。如龍奮迅，興起廣大的法雲普遍覆蓋一切，閃耀解脫的電
光，震動真理之雷，降下諸根、力、覺、意、禪定、解脫、三昧等甘露法雨。大金翅鳥王奮力飛翔，摧毀愚癡黑暗與障蔽，消竭愛欲之
水，於大苦海中搏擊並擒捉煩惱的諸惡龍。師子奮迅，安住於無畏，披持平等大智之鎧甲武備，為摧伏眾魔與諸外道故；勇健奮迅，能在生死的大戰陣中，摧滅一切煩惱大怨敵。智慧奮迅，決定了知五蘊、十八界、十二入、十二緣起，故能現前一切佛的自在法。陀羅尼奮迅，聽聞並記持一切法從未曾忘失，廣為眾生分別宣說的緣故；辯才奮迅，分別一切句身、味身無所罣礙，隨問即答，悉令歡喜，言不虛故；如來奮迅，坐於師子座，降伏眾魔，調伏外道，圓滿一切
智，具一念相應慧，其所得、所知、所覺、所成，皆悉覺知而成無上菩提。佛子！是為菩薩摩訶薩十種奮迅；如果菩薩摩訶薩安住於此法，便能獲得一切諸佛無上的自在與奮迅。
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所有眾生當中，展現出最為殊勝。就像大象奮力快速前進，顯現出如象寶般堅定的心；就像龍迅猛地騰躍，興起廣大的法雲普遍覆蓋一切，閃現解脫的電光，發出真理的雷聲，降下諸根、諸
力、諸覺、諸意、禪定、解脫、三昧等如甘露般的法雨。就像大金翅鳥王奮力飛翔，能破除愚癡與黑暗的障礙，讓
愛欲之水枯竭，在人生的大苦海中搏鬥並制服煩惱的惡龍。如獅子般勇猛無畏，安住於無所畏懼，披上平等大智慧的鎧甲，為了降伏一切魔障與外道。勇猛精進，能在生死的大戰場中，徹底擊破一切煩惱這些大敵人。智慧迅速增長，徹底明瞭五蘊、十八界、十二入與十二緣
起，因此能現證一切佛所具的自在法。因為具足陀羅尼的強大力量，能聽聞並牢記一切佛法，從
未遺忘，並且能為眾生詳細分別解說。辯才敏捷，對於各種語句和義理的分辨毫無障礙，隨問隨
答，讓大家都歡喜，因為所說都是真實無妄的。如來奮力精進，端坐在師子座上，降伏所有魔障，調服外道，圓滿一切智慧，具足與一念相應的智慧，
他所獲得、所知曉、所覺悟、所成就的一切，全部都覺知而成就無上的菩提。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種精進奮發。那個時候，如果菩薩摩訶薩安住在這個法門中，就能得到一切諸佛最無上的自在與迅速力量。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法
者的身份與修行根器，預示接下來將有重要法義宣說。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別精進、勇猛不懈的修行實踐
，強調大菩薩於菩提道上不畏艱難、積極進取的精神。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的教法分類或要點。本句說明色身（形色、身相）具足威勢與活力，能在各類天、
龍等八部眾中顯現最為殊勝、超越的相貌，彰顯其尊貴與不可思議的德用。本句以大象奮勇疾行為喻，強調修行者應具備堅定、穩重且有
力的心志，面對修行路上的障礙能堅持不退，展現堅固不動搖的精神。本句以龍的威勢比喻佛法興起，法雲普覆象徵佛法無所不在，
電光與雷聲喻佛法能迅速破除煩惱、顯現真理。
諸根、諸力、諸覺、諸意、禪定、解脫、三昧等，皆為修行所
成就的功德，猶如甘露法雨滋潤眾生，令其得以解脫。本句以大金翅鳥王為譬喻，象徵修行者以威猛精進之力，破除愚癡與愛欲等煩惱障礙，如在苦海中降伏
煩惱惡龍，顯示修行需具大勇猛與智慧，方能斷除煩惱根本。本句以獅子象徵佛或大菩薩的威德與無畏，強調以平等大智為
護身鎧甲，能摧破一切魔障與外道邪見，顯示修行者須具備無畏與智慧，方能護持正法、降伏諸難。此句讚歎修行者具備堅強勇猛的精神，能在生死輪迴的激烈鬥
爭中，摧毀所有煩惱這些最強大的障礙與敵對力量，顯示修行的決心與力量。本句說明修行者以強大而迅捷的智慧，徹底通達五蘊、十八界、十二入及十二緣起等諸法，因而能現前
證得諸佛所具的自在法門，顯示智慧通達是成就佛法自在的根本。此句說明具足陀羅尼者，能以強大記憶與理解力，聽聞並牢記
一切佛法，從不遺忘，並能為眾生廣泛、分別地宣說佛法，利益群生。此句描述具足辯才者，能迅速、無礙地分辨語句與義理，對眾
生的提問皆能即時作答，並使聽者生歡喜心，因其言語皆真實不虛，展現智慧與慈悲的圓滿。本句描述如來以大勇猛精進，安住於師子座，降伏一切魔障與外道，圓滿一切智慧，具足與正念相應的
智慧，所獲得、所知、所覺悟、所成就皆歸於無上菩提，顯示如來證得圓滿覺悟的因緣與功德。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種內容，正是大菩薩所具備的十種精進、勇猛實踐。
強調菩薩修行過
程中，必須具備多方面的積極進取與不懈努力，才能成就菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就如諸佛般無
上的自在與迅猛精進，顯示修行此法能圓滿佛果所具的自在與威德。
- 奮迅：指精進、勇猛、積極不懈的修行或行動。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇、非人 眾生的總稱。
- 象奮：比喻堅定有力、勇猛精進的心志。
- 象寶：象徵堅固、珍貴且難以動搖的品質。
- 龍：象徵威勢與迅猛，常用以比喻佛法的不可思議力量。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，普潤眾生。
- 解脫電光：指佛法能迅速照破煩惱，令眾生得解脫。
- 實義雷：真理如雷，能震動無明。
- 諸力：佛教七力，修行所成就的堅固力量。
- 覺、意：指七覺支與正意，修行覺悟與心意調柔。
- 禪定、解脫、三昧：修行所證的深定與自在解脫。
- 甘露法雨：佛法如甘露雨，能滋潤眾生、滅除煩惱。
- 大金翅鳥王：佛教神話中的大鳥，能降伏龍類，常譬喻大威德或智慧。
- 闇曀㲉膜：黑暗與障蔽，指覆蓋心性的無明障礙。
- 愛水：愛欲之流，煩惱生起的根源。
- 大苦海：生死輪迴的痛苦世界。
- 煩惱惡龍：煩惱如惡龍，難以降伏。
- 師子奮迅：比喻佛或大菩薩威猛無畏、迅猛精進的德行。
- 平等大智：圓滿平等、無分別的大智慧。
- 鎧仗：護身鎧甲與武備，象徵智慧與正法的守護。
- 大怨敵：最嚴重、最難對治的敵人，此處指煩惱。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 十八界：六根、六境、六識，共十八種認知界限。
- 十二入：六根與六境的配對，為認識世界的十二個門徑。
- 十二緣起：說明生死流轉的十二因緣次第。
- 自在法：諸佛所證得，能隨順自心、無礙自在的法門。
- 分別說：能依眾生根機，分門別類地解說佛法。
- 辯才：指善於言辭、能以智慧分辨義理並善巧說法。
- 句身：語句的組成、結構，指語言表達的層次。
- 味身：義理的內涵、深意，指語句所蘊含的法義。
- 無所罣礙：毫無障礙、阻礙，表示智慧通達。
- 言不虛：所說皆真實無妄。
- 師子座：象徵佛陀無畏、尊貴的法座。
- 調伏外道：調服持邪見、非佛法之人。
- 一念相應慧：與正念相應的智慧，能如實觀照。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 無上自在奮迅：最究竟的自在與迅猛精進，為諸佛所具足的德能。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂：色 奮迅，於天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽等一切眾中現最勝故；象奮 迅，示現象寶心故；龍奮迅，興大法雲普覆 一切，曜明解脫電光，震實義雷，降諸根力 覺意禪定解脫三昧甘露法雨故；大金翅鳥 王奮迅，壞滅愚癡闇曀㲉膜消竭愛水，於 大苦海搏撮煩惱諸惡龍故；師子奮迅，安 住無畏，被執平等大智鎧仗，摧伏眾魔諸 外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中，摧 滅一切煩惱大怨敵故；智慧奮迅，決定了 知陰界諸入十二緣起，現一切佛自在法故； 陀羅尼奮迅，聞持一切法未曾忘失，廣為 群生分別說故；辯才奮迅，分別一切句身、 味身無所罣礙，隨問即答，悉令歡喜，言不 虛故；如來奮迅，坐師子座，降伏眾魔，調 伏外道，滿足一切智，具一念相應慧，所得、 所知、所覺、所成，皆悉覺知成無上菩提故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種奮迅；若菩薩摩 訶薩安住此法，則得一切諸佛無上自在奮 迅。
願，觀一切法清淨如虛空，於一切法得無生忍，發師子吼。一生補處的菩薩摩訶薩，莊嚴清淨，震動一切佛剎，釋提桓因、大梵天王、四天王皆來請求其降神下生
，以無礙慧眼普觀世間一切眾生，無勝我者，示現出生遊行七步大師子吼。我於世間最為第一，已永遠究竟於生老死之法，這正是如來如實修行後的師子吼。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種師子吼。若菩薩摩訶薩安住於此法，則得一切諸佛無上大師子吼。
的就讓他們安穩，還沒證得涅槃的就讓他們證得涅槃，這就是大悲的師子吼。守護並堅持不讓三寶本性斷絕，就是以師子吼來報答如來的恩德。讓所有佛的國土都完全清淨，這就是徹底的大誓願所發出的師子吼。能夠斷除所有墮入惡道的種種困難，這就是自我持守清淨戒律的師子吼聲。成就如來身、口、意的莊嚴相好，就是不斷積集功德、永不滿足的師子吼。圓滿具足所有佛的智慧，這就是不斷累積智慧資糧、永不滿足的師子吼聲。能夠消除所有魔障，專注於追求正道，這就是斷除煩惱的師子吼。明白一切法都沒有自我、沒有我所，沒有生命體、沒有補特伽羅，體會空性、無相的願心，觀察一切法
如虛空般清淨，於一切法中證得無生法忍，並發出師子吼。那個即將成佛的一生補處大菩薩，莊嚴清淨，震動所有佛
國土，天界的帝釋、梵天與四大天王都來請求他降世，菩薩以無障礙的智慧眼遍觀世間眾生，沒有人能超越他
，於是出生後走七步並發出大師子吼。我在這個世間是最尊貴第一的，已經徹底超越了生老死的
束縛，這就是如實修行者的師子吼宣言。佛弟子啊！這就是大菩薩的十種師子吼。如果菩薩摩訶薩安住在這個法門中，就能得到一切諸佛最無上的師子吼。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種師子吼，象徵其無畏、自在宣說
正法，能令眾生生起信心，顯示菩薩在修行與教化眾生時的威德與無懼。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文常
見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容。本句強調發願成佛的決心，稱為『菩提心師子吼』，即以堅定
無畏的心志發起成佛大願，象徵修行者無所畏懼、志在成佛的精神。本句強調菩薩以無緣大悲心普及一切眾生，發願救度未得度、未解脫、未安穩、未證涅槃者，展現無畏
、廣大、堅定的救度精神，稱為『大悲師子吼』，象徵菩薩教化力的威猛與無所畏懼。本句強調護持三寶（佛、法、僧）本質不斷，是對佛陀恩德最
有力的回應與宣示，猶如師子吼般堅定無畏，展現修行者的責任與擔當。本句強調發大誓願，令一切佛剎圓滿清淨，這種誓願堅定無畏
，如同師子吼般宣示無上決心，展現究竟的菩薩行願精神。本句強調持守清淨戒律能斷除一切墮入惡道的障難，猶如師子
吼般威猛無畏，表現出戒德的無上力量與護持作用。本句強調圓滿佛陀身、口、意三業的莊嚴，是由不斷積集功德
所成，這種精進無止境，猶如師子吼般宣示無有厭足，展現修行者應持續精進、無有疲厭的精神。本句強調圓滿一切佛智需不斷積集智慧資糧，並以師子吼象徵
無畏宣說、永無止境的求法精神。本句強調修行者應斷除一切內外障礙（魔），專注於正道修行
，這種勇猛無畏、能破除煩惱的行為，譬如師子吼，具有震懾一切邪惡與煩惱的力量。本句闡明對一切法徹底無我、無我所的正見，否定實有的生命
主體與個體（補特伽羅），體悟空性與無相的願心，觀察一切法本質清淨如虛空，進而於諸法中證得無生法忍
，具足無畏智慧，能發師子吼，宣說無畏法義。本句描述一生補處菩薩即將成佛時的莊嚴威德，感動諸天與佛
剎，並以無礙智慧觀照眾生，示現出生七步與師子吼，象徵無上尊貴與教化眾生的威力。本句宣示佛陀於世間無上，已徹證生老死的根本，圓滿解脫，
並以此作為如實修行者的無畏宣言（師子吼），顯示佛果究竟與教法真實。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句總結前文，指出上述所說的十種內容即是大菩薩所具備的
十種師子吼，象徵菩薩無畏宣說正法、攝受眾生的威德與自在。本句說明，當大菩薩安住於此法時，能獲得諸佛最殊勝的師子
吼，即佛陀無畏宣說正法的威德與加持，象徵無礙自在、無所畏懼的智慧與力量。
- 度：令眾生離苦得樂，超脫生死苦海。
- 脫：解脫煩惱、束縛，得自在。
- 安：身心安穩，遠離恐懼與動亂。
- 三寶性：指三寶的本質、真實體性。
- 究竟大誓：最圓滿徹底的誓願，菩薩所發之大願。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 身、口、意：指三業，分別代表行為、語言、思想。
- 相好莊嚴：佛身具足的殊勝相貌與莊嚴德行。
- 積集功德：累積善行與福德資糧。
- 諸佛智慧：指一切佛所證得的究竟智慧。
- 智慧眾具：智慧資糧、成佛所需的各種智慧條件。
- 法：指一切現象、存在。
- 無我、無我所：否定自性與所屬之物。
- 無命、無補特伽羅：否定有實體的生命主體與個體（補特伽羅為人我執的對象）。
- 無相願：發願遠離一切相執。
- 一生補處：指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 釋：釋提桓因，帝釋天王，忉利天主。
- 梵：大梵天王，色界天主。
- 無礙慧眼：無障礙的智慧觀照力。
- 生老死法：指眾生於三界中輪迴的生、老、死等苦，亦即生死流轉的根本法則。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等 為十？所謂：我必成佛，是菩提心師子吼；於 一切眾生起大悲心，未度者度、未脫者脫、 未安者安、未涅槃者令得涅槃，是大悲師子 吼；守護受持不斷三寶性，是報如來恩師 子吼；令一切佛剎皆悉清淨，是究竟大誓師 子吼；除滅一切惡道諸難，是自持淨戒師子 吼；滿足如來身、口、意相好莊嚴，是積集功德 無厭足師子吼；成滿一切諸佛智慧，是積 集智慧眾具無厭足師子吼；除滅一切魔 事專求正道，是除滅煩惱師子吼；知一切 法無我、無我所，無命、無福伽羅，空、無相願，觀 一切法淨如虛空，是於一切法得無生忍 師子吼；一生補處菩薩摩訶薩，嚴淨震動一 切佛剎，釋、梵、四天王咸悉請求降神下生，以 無礙慧眼普觀世間一切眾生無勝我 者，示現出生遊行七步大師子吼；我於世間 最勝第一，我永究竟生老死法，是如說修行 師子吼。佛子！是為菩薩摩訶薩十種師子吼； 若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無 上大師子吼。
施。所謂十者是哪些？所謂：以平等心布施，因為沒有本質上為惡的眾生。隨意布施，能圓滿一切願。以無亂心布施，故不退轉；隨順因緣布施，能分別並了知受施者（福伽羅）；不分別對象而行布施，亦不以求得果報為目的。一向施，於一切物心無著。內施與外施一切布施，皆能達到究竟無染清淨。以布施功德迴向菩提，因此遠離對有為與無為的執著。教化眾生，使其於布施成熟，乃至於在道場亦不捨離布施。三種圓滿清淨的布施，施者、受者與財物皆平等清淨，如虛空一般。佛子！是為
菩薩摩訶薩十種淨施；若菩薩摩訶薩安住此施，則得一切諸佛無上清淨大施。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，強調聽法對象的殊勝與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的布施法門，強調菩薩
行布施時，能遠離染著，圓滿布施波羅蜜，為修行者示現布施的究竟清淨境界。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於
經文常見的分科提綱方式，強調分類與條列的教學結構。本句強調布施時應以平等心對待一切眾生，不應分別善惡，因
為從究竟義來看，眾生本無絕對的惡性，皆應平等施予利益。此句強調行者能隨心所欲地施予眾生，因而能圓滿成就一切所
發的善願，展現布施的自在與功德圓滿。此句強調以專一、無雜亂的心行布施，能令修行者於菩提道上
不退轉，顯示心念清淨與堅定對修行成果的重要性。此句強調布施時應隨順因緣，並具備智慧，能分辨並明瞭受施
對象的根器、福德等，令布施更具意義與功德。此句強調布施時應無分別心，不執著於施予對象的好壞、親疏
，也不應以求得未來果報為目的，體現純粹利他的精神。本句強調持續不斷地行布施，並且對所施捨的任何物品都不生
貪著與執念，體現無住心的布施精神，是修行中斷除我執與物執的重要實踐。本句強調修行者無論行內施（如捨己身、心、法）或外施（如財物、資具），若能圓滿實踐，皆可達到
究竟無染、離一切執著的清淨境界，體現布施波羅蜜的圓滿。此句說明修行者將布施的善行功德回向於成就菩提（覺悟），
並藉此超越對世間（有為）與出世間（無為）法的執著，體現超越分別的修行精神。本句強調菩薩教導眾生修習布施，令其善根成熟，並且即使身
處道場修行，也不離布施之行，展現菩薩恆常利他的精神。此句說明圓滿清淨布施的三要素：施者、受者與財物，三者皆
無分別、無染著，猶如虛空般平等無礙，體現布施的究竟清淨與無我精神。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所實踐的十種清淨布
施法門，強調菩薩修行布施時應具備的純淨動機與圓滿行持。本句說明，菩薩若能安住於此種布施法門，便能圓滿成就諸佛
所證得的無上清淨大布施，顯示布施的究竟功德與成佛之因。
- 淨施：清淨無染的布施，指布施時心無貪著、無所求，純粹為利他而行。
- 平等心：指對一切眾生無分別、無偏見的心態。
- 布施：佛教六度之一，指無私給予、利益他人。
- 隨意施：依自心意隨順施予，不受拘束。
- 一切願：指眾生或行者所發的各種善願。
- 無亂心：指心念專一、無雜念、定慧相應的心境。
- 供施：指布施、供養。
- 福伽羅：音譯自梵語 pudgala，意為有情、眾生、個體，特指布施的受者。
- 果報：指因行善惡所感得的未來報應。
- 一向施：指持續、恆常地行布施，不間斷。
- 心無著：心對所施之物不生執著、貪戀。
- 內施：指捨自身、身心、法等無形之施。
- 外施：指財物、資具等有形之施。
- 究竟清淨：指徹底無染、離一切分別執著的圓滿清淨狀態。
- 眾生施：指眾生修習布施。
- 不捨離：不放棄、不間斷。
- 圓滿清淨施：指布施時三輪體空，施者、受者、財物皆無執著，達到究竟清淨。
- 施者：行布施之人。
- 受者：接受布施之人。
- 財物：所布施之物。
- 如虛空：比喻無分別、無障礙、無染著的狀態。
- 此施：指前文所說的布施法門。
- 無上清淨大施：最究竟、最純淨、最廣大的布施功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨 施。何等為十？所謂：平等心施，無惡眾生故； 隨意施，滿一切願故；無亂心施，不退轉故； 隨應供施，分別了知福伽羅故；不選擇 施，不求果報故；一向施，於一切物心無著 故；內外一切施，究竟清淨故；迴向菩提施， 遠離有為無為故；教化成熟眾生施，乃至 道場不捨離故；三種圓滿清淨施，施者、受 者、財物平等清淨如虛空故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種淨施；若菩薩摩訶薩安住 此施，則得一切諸佛無上清淨大施。
摩訶薩十種淨戒；若菩薩摩訶薩安住於此戒，則能得一切諸佛所遠離諸惡的無上清淨戒。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）所持有的十種清淨戒律，為修
行菩薩道的重要規範，強調戒德的圓滿與清淨，是菩薩修行的根本依據。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明身淨戒的意義，即透過持戒來防止身體造作殺生、偷
盜、邪淫三種惡行，強調戒律的防非止惡功能，是修行者身業清淨的基礎。本句說明修行者應守持清淨語言的戒律，避免犯下口業的四種
過失（妄語、兩舌、惡口、綺語），以淨化身心、增進修行。此句強調持守清淨戒律的功德，能使行者徹底斷除貪、瞋等煩
惱及一切邪見，達到身心清淨。
戒為修行基礎，淨戒能導向正見與解脫。此句強調持守一切清淨戒律的重要性，認為具足淨戒者在天人
當中最為尊貴殊勝，顯示戒德為修行根本，能成就無上功德。本句強調修行者應守護菩提心與清淨戒律，不應滿足於狹小、
有限的智慧，應志在大乘廣大菩提心的實踐。本句強調對佛陀所制定的清淨戒律應嚴謹守護，修行者對於即
使極細微的違犯也應心生強烈警覺與畏懼，顯示對戒律的尊重與慎重態度，是修行清淨的重要基礎。本句強調戒律不僅清淨且具微細深奧之義，能以善巧方便救度犯戒者，使其得以悔過自新，重回正道。
此處戒律具備導正與攝受功能，展現佛法對眾生悲憫與教化的力量。本句強調持守清淨戒律，不造作任何惡行，是積聚一切善法的
根本。
戒律的清淨不僅止於不作惡，更是善法增長的基礎，體現佛教重視戒行與善業的教義。本句強調修行者對於戒律不應執著於『有』的見解，應超越對
戒的執著，才能真正達到清淨無染的持戒境界。本句強調守護眾生持守清淨戒律的重要性，因為清淨戒律是大
悲心生起的根本。
戒律不僅自利，更能利益一切眾生，令大悲心得以增長。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。本句總結前述內容，指出上述十種清淨戒即為菩薩、摩訶薩所
應奉行的戒法，強調修行者應依此實踐，成就菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此戒，便能成就與諸佛同等
、遠離一切惡行的最清淨戒體，顯示持戒的究竟功德與佛果相應。
- 十種淨戒：指菩薩所應持守的十種清淨戒律，具體內容需參照本經後文。
- 身淨戒：指身體行為的清淨戒律，主要防護殺生、偷盜、邪淫三種惡行。
- 三惡：即殺生、偷盜、邪淫，為身業三種主要的不善行。
- 口淨戒：指清淨語言的戒律，約束語言行為。
- 口四過：即妄語、兩舌、惡口、綺語，為佛教所說語言上的四種過失。
- 心淨戒：指內心清淨、無染污的戒律實踐。
- 貪恚：貪欲與瞋恚，為三毒之二。
- 諸邪見：各種錯誤、顛倒的見解。
- 小智：狹隘、有限的智慧，常指偏於自利的小乘見解。
- 微密淨戒：指極為細緻、深奧且清淨的戒律，強調戒法的嚴密與無漏。
- 善拔：善巧救拔，意指以方便法門引導、救助犯戒者。
- 犯戒諸眾生：指違犯戒律的各類眾生。
- 諸善法：一切善行、善業，涵蓋身口意三業的善行。
- 有見：執著於存在、實有的見解，屬於煩惱障之一。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大菩薩』，指大乘修行中發大心、行大願的菩薩。
- 此戒：指本經所說的特定戒法。
- 無上淨戒：最究竟、最清淨的戒律，諸佛所成就者。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種淨戒。何等為十？所謂： 身淨戒，防護身三惡故；口淨戒，遠離口四 過故；心淨戒，永離貪恚諸邪見故；具一切 淨戒，於天人中最勝妙故；守護菩提心淨 戒，不樂小智故；守護如來所說淨戒，乃至 微細罪大怖畏故；微密淨戒，善拔犯戒諸眾 生故；不作一切惡淨戒，積集一切諸善法 故；遠離一切有見淨戒，於戒無著故；守護一 切眾生淨戒，出生大悲故。佛子！是為菩薩 摩訶薩十種淨戒；若菩薩摩訶薩安住此戒， 則得一切諸佛遠離眾惡無上淨戒。
薩摩訶薩有十種淨忍。是哪十種？所謂：如果他人辱罵，能夠完全忍受，是為了守護對方的心念。即使他人以刀杖加害，也能堪忍，為護持彼此不造惡業。明白對一切瞋恚能忍，則心自然不動。於自在之處修習忍辱，因能分辨對方是否有加害之意。眾生歸趣於忍辱，不惜身命之故；遠離我慢與忍，不輕視未學者。能忍受割截肢體之苦，皆因觀察一切如幻。對一切惡事能安忍，是因為遠離了自我與他人的分別心。對煩惱能安忍，因為已遠離煩惱的境界。隨順一切菩薩的方便智忍，得無生忍，於一切智境界能自己領悟，不由他人啟發。佛子！是為菩薩摩訶
薩十種淨忍；若菩薩摩訶薩安住此忍，則得一切諸佛無上法忍，不由他悟。
切智慧的境界，能自己領悟，不需他人指導。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種清淨忍辱。如果大菩薩能安住於這種忍辱，便能獲得一切諸佛的無上法忍，這種證悟不需依靠他人啟發。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法對象的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種清淨無染的忍辱功
德，為其修行圓滿的重要內涵，顯示菩薩於逆境、苦難中能安忍不動，進一步成就菩薩道。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經文分科
或條列教義時的起首語。
此處強調數目明確，為後文鋪陳。本句強調修行者面對他人辱罵時，應以堪忍心對待，重點在於
為了護持對方的善心，避免其因惡語而增長惡業，體現慈悲與自他兩利的精神。本句強調面對他人以暴力加害時，應以堪忍心對待，目的是為
了護持彼此不墮惡業，展現佛教重視忍辱與慈悲的修行精神。本句強調修行者若能對一切瞋恚生起忍耐，則內心自會安住不
動，顯示忍辱能斷除煩惱、令心寂靜的功德。本句強調修行者於內心安住自在時，能以智慧觀察對方是否懷
有加害之心，從而正確實踐忍辱，不因無謂的誤解而生煩惱，亦不對真正的惡意失去警覺。本句強調眾生為了實踐忍辱，能夠不惜犧牲自身生命，顯示忍辱在修行中的重要地位與決心。
此處『忍
』為經典語境下的忍辱波羅蜜，強調對逆境與苦難的承受與超越。本句教導修行者應去除自我傲慢，培養忍辱心，並對尚未學習
佛法的人保持尊重與包容，避免生起輕慢之心，體現平等與慈悲的修行態度。本句強調修行者能忍受極大身體痛苦，乃因深刻觀照諸法如幻
、無實自性，故不為苦所動。
此為以智慧觀照支撐忍辱的實踐，展現身心超越常人之處。本句強調修行者對於一切惡事皆能安忍，關鍵在於超越自我與
他人的分別，心無對立，故能不起瞋恨與執著，圓滿忍辱波羅蜜。本句說明修行者能對煩惱生起忍耐，是因為已經超越、遠離了
煩惱所生起的境界，顯示修行中對煩惱的調伏與超脫。本句說明修行者隨順菩薩所具備的善巧方便、智慧與忍辱，進
而證得無生法忍，於一切智慧境界能自證自悟，顯示證悟的自主性與圓滿，不依賴外在啟發。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽
法對象的身分與修行根器，提醒聽者自覺為佛弟子，應以恭敬心受持教法。本句總結前文，指出上述所說的十種清淨忍辱，正是大菩薩所
應具備的修行功德，強調菩薩在修行過程中對於各種境界能夠安忍不動，成就清淨無染的忍力。本句說明大菩薩若能安住於此種忍辱境界，便能自證諸佛所證
的無上法忍，無須仰賴他人開示或引導，強調自證自悟的重要性。
- 淨忍：指清淨無染的忍辱，超越一般忍耐，為菩薩修行的重要德目。
- 護彼心：意指守護對方的心念，使其不因惡行而墮落。
- 刀杖：指刀劍、棍棒等傷害性器具，象徵外在暴力。
- 護彼我：護持對方與自己，避免雙方造作惡業。
- 忍：即忍辱，指對逆境或惡意能安然承受、不生瞋恚。
- 不惜身命：表示對於修行目標的堅定，願意犧牲生命以成就忍辱。
- 我慢：對自我產生優越感的驕慢心。
- 未學：尚未學習佛法或未入門的修行者。
- 割截肢節：指身體四肢被割斷，為極端苦難的譬喻。
- 如幻：比喻一切現象如幻化無實，無自性。
- 自他想：對自我與他人分別執著的心念。
- 智忍：智慧與忍辱的結合，指菩薩於智慧中具足忍力。
- 一切智境界：圓滿智慧所涉之境界，指佛菩薩所證的一切智。
- 十種淨忍：指前文所列舉的十種清淨忍辱，為菩薩修行的重要內容。
- 此忍：指特定的忍辱或法忍境界，依本經脈絡為深層的忍辱智慧。
- 無上法忍：最高的法忍，能於諸法實相中安住不動。
- 不由他悟：不依靠他人啟發，自行證悟。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種淨忍。何等為十？所謂：若 他罵辱悉能堪忍，護彼心故；若他刀杖加 害亦能堪忍，護彼我故；知一切瞋恚忍，自 然不動故；自在處忍，能害不害故；眾生歸 趣忍，不惜身命故；遠離我慢忍，不輕未 學故；割截肢節忍，觀察如幻故；一切惡事 忍，離自他想故；煩惱忍，遠離煩惱境界故； 隨順一切菩薩方便智忍，得無生忍，於一切 智境界不由他悟故。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種淨忍；若菩薩摩訶薩安住此忍，則 得一切諸佛無上法忍，不由他悟。
薩摩訶薩有十種淨精進。是哪些十種呢？所謂：以清淨身業精進，恭敬、供養、奉給一切諸佛菩薩，尊重福田，不退轉故；以清淨口業精進，聽聞並牢記一切諸佛的正法，從未遺忘
，讚歎如來，隨所聽聞的法，廣為眾生宣說，因無有疲倦。以清淨意業精進，善巧方便進入慈、悲、喜、捨、禪定、
解脫、三昧，令此等功德相續生起而無退轉。淨直心，精進；遠離諂媚與曲意，於一切事皆正直，運用一切善巧方便，究竟不退轉。內心清淨深廣且精進，常趣於勝趣，因積集無上智慧與白淨法故；行持不虛妄、清淨且精進，攝取布施、持戒、忍、多聞及不放逸，乃至於道場都不中息。以淨精進降伏一切眾魔怨敵，悉能除滅貪、恚、愚癡、煩惱、邪見，以及諸纏障蓋。圓滿具足智慧光明與清淨精進，所作一切皆能善加思惟，
內心毫無悔意，於一切事業究竟圓滿，故能得諸佛獨有的不共法。以無所染著的清淨精進，遠離心境界及身、口、心的相與
非相，深入甚深法門，普觀一切境界，決定了知真實如如之理。圓滿成就清淨精進之法，次第進入一切諸地，於諸佛處獲得甘露灌頂，受法王授記，成就無漏法身，現
示捨棄天界壽命而降神於世間，出家、成道、轉淨法輪、入大涅槃，究竟圓滿普賢行。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種清淨精進。若菩薩摩訶薩安住於此法，則能得一切諸佛無上大淨精進。
務所有諸佛與菩薩，尊重福田，並且因為不退轉而持續不懈。他以清淨的語言精進修行，聽聞並牢記所有諸佛的正法，
從未遺忘，經常讚歎如來，並且隨著所聽聞的佛法，廣泛地為他人宣說，從不感到疲倦。以清淨的心意努力修行，善用方法進入慈、悲、喜、捨、
禪定、解脫與三昧，使這些功德能夠持續生起，永不退轉。以清淨正直的心，努力精進修行；因為遠離諂媚和彎曲，對所有事情都能正直以對，並且運
用各種善巧方法，最終能徹底不退轉。內心非常清淨深遠又精進，總是趨向最殊勝的境界，因為累積了無上的智慧與純淨的法。修行時不虛假、清淨又精進，實踐布施、持戒、忍辱、廣
學佛法並保持警覺不懈怠，直到到達道場都不曾中斷修行。能夠降伏所有魔障和怨敵，保持清淨精進，就能徹底斷除
貪、瞋、癡、煩惱、錯誤見解，以及各種纏縛和障礙。具備圓滿的智慧光明和純淨的精進，做任何事都能善於思
考，內心從不後悔，因此最終能圓滿成就所有佛獨有的殊勝法門。以毫無染著的清淨精進，遠離心的境界，以及身、口、心
的各種現象與非現象，深入微妙深奧的法門，全面觀察一切境界，確定明瞭真實如如的道理。圓滿修習清淨精進的法門，依次進入所有菩薩修行階位，
在諸佛前接受甘露灌頂，獲得法王授記，成就無漏的法身，示現捨棄天界壽命而降生人間，出家修道、證得佛
果、轉動清淨法輪、入於大涅槃，最終圓滿普賢菩薩的行願。佛弟子啊！這就是大菩薩所具備的十種清淨精進。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得一切諸佛最殊勝、最清淨的精進力量。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種純淨無染的精進行
持，強調精進不僅是努力，更須清淨無雜染，為菩薩道的重要修持內容。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，強調分類與條列的教學方式。本句強調以身體的清淨行為精進修持，對諸佛菩薩恭敬供養，
視三寶及修行者為福田，並以不退轉的堅定心志持續修行，展現修行者對善法與福德的重視與恆常。本句強調修行者以清淨語業精進，能聽聞、記持諸佛正法而不
忘失，並讚歎如來，將所聞佛法廣為宣說，展現無盡弘法利生的精神與堅持。本句強調以清淨的意業精進修行，運用善巧方便進入四無量心
、禪定、解脫與三昧，令這些功德不斷相續，修行者因此不會退失善法，持續增長聖道資糧。此句強調修行者應以純淨、誠直的心態，持續不懈地精進於佛
道修行。
『淨直心』為修行的根本，能遠離虛偽與染污，『精進』則是推動修行不退轉的力量。本句強調修行者應遠離諂媚與心術不正，於一切事皆保持正直
，並善用各種方便法門，最終達到不退轉的堅固境界，顯示修行過程中品格與智慧並重。本句強調修行者內心的清淨與深廣，並以精進為要，持續趨向
最殊勝的境界。
這一切皆因長時積集無上智慧與純淨法門所致，顯示修行成果與因地努力的關聯。本句強調修行者應以真實、清淨與精進的態度，圓滿實踐布施、持戒、忍辱、廣聞佛法及不放逸等德行
，並且在前往道場的過程中，持續不間斷地修行，不可中途懈怠或停息，展現堅定的修道精神。本句強調修行者以清淨精進之力，能降伏一切內外魔障與怨敵，進而斷除貪、瞋、癡等根本煩惱及邪見
，遠離一切纏縛與障礙，顯示精進修行對於解脫煩惱的重要作用。此句說明修行者若能圓滿智慧與精進，於所作皆能審慎思惟，內心無悔，便能究竟圓滿，證得諸佛獨有
的殊勝法門。
強調智慧、精進與無悔心為成就佛果的關鍵條件。本句強調修行者以無染著、清淨的精進，超越對心境與身、口、心諸相的執著，進入深奧法門，普遍觀
察諸法境界，最終徹底明瞭真實如如的本質。
『如如』指諸法本來如是、不增不減的真實狀態。本句描述菩薩圓滿修行清淨精進，依次證入諸地，於諸佛前受
甘露灌頂與法王授記，成就無漏法身，示現從天界降生人間，出家、成佛、轉法輪、入大涅槃，最終圓滿普賢
行，展現菩薩修證與佛果成就的完整次第。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前述內容，指出上述十種精進是大菩薩修行時所應具
備的清淨行持，強調精進的純淨無雜，為菩薩道的重要修學要素。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就與諸佛同等
的無上清淨精進，顯示修行此法能圓滿佛果所需的精進功德。
- 淨精進：指清淨無染、遠離雜染的精進修行。
- 淨身業：指身體行為清淨，遠離惡行。
- 福田：比喻能生長福德的對象，如佛、菩薩、僧等。
- 淨口業：指以清淨的語言行為修持，不妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 諸佛正法：一切佛所說的正確法義。
- 淨意業：指心意清淨、無染的善業。
- 慈悲喜捨：四無量心，為大乘佛教重要修持內容。
- 無退轉：修行功德不會退失，持續增長。
- 淨直心：指心地清淨無染、誠實正直，為修行的基礎。
- 諂曲：指諂媚、阿諛與心術不正。
- 正直：行事端正誠實，無虛偽。
- 淨深心：指內心極為清淨且深廣，非僅表面無染。
- 勝趣：指最殊勝的修行境界或目標。
- 無上智慧：最高無上的智慧，佛教中指究竟覺悟的智慧。
- 白淨法：純淨無染的佛法，強調法義的清淨性。
- 戒：持守戒律，防非止惡。
- 不放逸：警覺精進，不懈怠於修行。
- 怨敵：指對修行者懷有敵意或障礙其修行的眾生或境界。
- 貪、恚、愚癡：三毒，為煩惱根本。
- 纏障蓋：纏縛與障蔽，指障礙修行與智慧的各種煩惱。
- 慧光：智慧之光明，指徹見諸法實相的智慧。
- 佛不共法：諸佛獨有、聲聞緣覺所無的殊勝法門。
- 無所染著：不被煩惱、境界所染污。
- 心境界：心識所緣的各種境界。
- 身、口、心相：身體、語言、意念的各種表現。
- 非相：超越一切相的無相狀態。
- 甚深法門：極為深奧難解的佛法要義。
- 如如：諸法真實本然、不變的狀態。
- 法明淨精進：指清淨無染、堅固不懈的修行精進。
- 諸地：菩薩修行的各階位（地），如十地等。
- 法王記：佛授記菩薩將成佛，成為法王。
- 捨天壽降神世間：指菩薩捨棄天界壽命，示現降生人間。
- 轉淨法輪：轉動清淨的佛法法輪，教化眾生。
- 大涅槃：究竟解脫、圓滿寂靜的境界。
- 普賢行：普賢菩薩的廣大行願。
- 無上大淨精進：最究竟、最清淨、無可超越的精進力，為成佛所必備。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種淨精進。何等為十？所謂： 淨身業精進，恭敬、供養、奉給一切諸佛菩 薩，尊重福田，不退轉故；淨口業精進，聞持 一切諸佛正法，未曾忘失，讚歎如來，隨所 聞法廣為人說，無疲倦故；淨意業精進，巧 方便入慈悲喜捨禪定解脫三昧，相續起無 退轉故；淨直心精進；遠離諂曲正直一切 事，一切方便究竟不退轉故；淨深心精進， 常趣勝趣，積集無上智慧白淨法故；行不 虛妄淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸， 乃至道場不中息故；降伏一切眾魔怨敵淨 精進，悉能除滅貪、恚、愚癡、煩惱、邪見，諸纏障 蓋故；滿足慧光淨精進，有所施作悉善思 惟，心無中悔，究竟眾事得一切佛不共法 故；無所染著淨精進，離心境界身、口、心相 非相甚深法門，普觀境界決定了知真實 如如故；具足成就法明淨精進，次第進入一 切諸地，於諸佛所得甘露灌頂，受法王記 無漏法身，現捨天壽降神世間，出家、成道、 轉淨法輪、入大涅槃，究竟具足普賢行故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨精進；若菩薩 摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上大淨 精進。
薩摩訶薩十種淨禪；若菩薩摩訶薩安住此禪，則得一切諸佛無上淨禪。
本句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩修行中具備十種清淨無染的禪定，顯示其
修證層次與禪修功德，為後文展開十種淨禪內容作鋪墊。本句為提問句，承接前文，欲進一步列舉或說明所謂『十種』
的具體內容，常見於經典分科敘述時的提問方式。本句說明修行者因捨棄一切世間有為法，故能常樂於出家與清
淨禪定，強調出離心與禪修清淨的重要性。本句強調修行者應親近具德的善知識，修習清淨禪定，並通過
請益、受教來修學正法之道，顯示正法修行需依止善知識與禪修實踐。本句說明修行人在阿練若（寂靜處）修習清淨禪定，能體驗到
安樂，原因在於已斷除對自我及所擁有法的執著，達到身心遠離煩惱的境界。本句強調修行者應遠離言語戲論與外在喧擾，安住於清淨禪定
，體會寂滅的安樂。
這是修習禪定時的重要態度，能幫助斷除煩惱、證得內心的寧靜與解脫。此句說明修行者若能令心柔軟且安住於清淨禪定，則感官（六
根）自然寂靜不亂，身心調柔，易於進一步修習佛法。此句強調以智慧為基礎的寂靜清淨禪定，能超越外在音聲與內
在障礙的干擾，安住不動，顯示禪定的穩固與純淨。本句說明修行七覺支與八正道所成就的清淨禪定，能令行者於
一切智的境界中，生起無疑惑、決定性的智慧，顯示正修禪定與智慧圓滿的關聯。本句說明此種禪定已斷除與五欲相關的煩惱與染污，心地清淨
，不再執取欲界的種種境界，顯示修行者已超越欲界束縛，進入更高層次的禪定。此句說明修習通明且內在清淨的禪定，能使行者確定無疑地洞
察一切眾生的根器、根性，達到徹底了知的境界，顯示禪定智慧的圓滿作用。本句說明如來僅需極少的善巧方便，即能於清淨禪定中自在展
現神通，顯示如來三昧的不可思議與無量威德，非凡夫所能測度。此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，強調聽法、受教的
對象為具備佛性、志求佛道之人。本句總結前文，指出上述所說的十種禪定是大菩薩所修習的清
淨禪法，強調菩薩修行禪定的多樣與圓滿，為成就菩薩道的重要基礎。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定禪定，便能獲得與一
切佛同等的無上清淨禪定境界，強調修行禪定的重要性與究竟成果。
- 淨禪：指清淨無染、圓滿殊勝的禪定境界。
- 出家：離俗入僧團，專志修行。
- 有：指一切世間存在、五蘊諸法。
- 正法道：正確的佛法修行道路。
- 阿練若：意為寂靜處、遠離塵囂的修行場所，強調遠離世俗干擾以專注修行。
- 我、我所法：指對自我及所屬一切法的執著，是煩惱的根本。
- 言戲：指無益的言語戲論、爭辯。
- 憒閙：喧鬧、擾亂心神的環境。
- 寂滅：煩惱止息、內心安靜的境界。
- 柔軟淨禪：指心地柔和、遠離剛強執著，並安住於清淨無染的禪定。
- 寂靜：遠離煩惱與擾動的安定狀態。
- 禪定刺：指禪定中可能出現的障礙、擾亂因素。
- 七覺支：指佛教修行中覺悟的七種要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 八正道：佛教解脫之道的八項正確修行，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念 、正定。
- 味禪：指與五欲（色、聲、香、味、觸）相關的禪定，或指未離五欲之禪。
- 通明內淨禪：指具備明徹智慧與內在清淨的禪定修持。
- 神通：指超越常人能力的自在作用，佛陀因證得禪定而現前神通。
- 如來三昧：如來所證得的深妙禪定，具無量功德，不可思議。
- 十種淨禪：指前文所列舉的十種清淨禪定修法。
- 此禪：指本經所說特定禪定法門。
- 一切諸佛無上淨禪：所有佛所證得的最殊勝、最清淨的禪定。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨禪。何等 為十？所謂：常樂出家淨禪，捨離一切有故； 親近善知識淨禪，諮受修習正法道故；樂 阿練若處淨禪，遠離我、我所法故；離言戲 憒閙處淨禪，樂寂滅故；心柔軟淨禪，諸根 不亂故；智慧寂靜淨禪，一切音聲諸禪定刺 不能亂故；七覺八道淨禪，於一切智境界 智慧決定故；離味禪等諸煩惱垢淨禪，不 取欲界故；諸通明內淨禪，決定了知一 切眾生諸根故；以少方便現前遊戲神通 淨禪，如來三昧不可稱量故。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種淨禪；若菩薩摩訶薩安住 此禪，則得一切諸佛無上淨禪。
寂滅，見一切世界皆悉虛空淨慧，於一切相智慧無礙故；攝取一切陀羅尼，善於分辨諸波羅蜜的巧妙方便與清淨智慧，因而得一切殊勝智慧。一念相應金剛智慧，覺悟一切法平等清淨之慧，具足成就無上智慧。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
淨慧；若菩薩摩訶薩安住於此智慧，則能得一切諸佛無上大智。
滅，因為已徹底了解緣起的真實本性。用清淨的智慧拔除所有錯誤見解，因為不執著於眾生的表象。能夠明瞭所有眾生的心念和心所展現的清淨智慧，並且觀察一切法都像幻影一樣。因為具備各種辯才、卓越智慧和清淨的慧力，別人怎麼問都能自在回答，完全沒有障礙。能夠降伏各種魔障和外道，超越聲聞、緣覺的清淨智慧，進一步深入如來的善巧智慧。能見到所有佛的清淨法身，看到一切眾生都完全清淨，看
到一切法都歸於寂滅，看到一切世界都如虛空般清淨智慧，因為對一切現象的智慧毫無障礙。能夠總持一切陀羅尼，善於分辨各種波羅蜜的巧妙方便和清淨智慧，因此成就一切殊勝智慧。在那個時候，只要一念與金剛智慧相應，就能覺察到一切
法本質平等清淨的智慧，圓滿成就無上的智慧。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種清淨智慧。如果大菩薩能安住在這種智慧中，就能獲得一切佛的無上大智慧。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，並引導下文教法的展開。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的智慧，為其修行與度
眾生的重要資糧，顯示菩薩道修學的圓滿與殊勝。本句為經文中提出將要列舉的十項內容，屬於提問式的過渡語
，常見於佛教經典中用以引出下文的條列或解釋。本句強調以清淨無染的智慧如實了知因緣，從而不會破壞因果
報應的正理，顯示修行者應以正見觀察因果，守護善業果報不令毀壞。本句強調以清淨無染的智慧作為一切和合的根本因緣，能使眾
生或法界的和合狀態不被破壞，顯示智慧在維持和諧共處中的關鍵作用。本句強調以清淨智慧觀察一切法，體悟其既非常住不變，也非
斷滅消失，乃是依緣而生、如實如如。
這是對緣起法性的正確理解，避免落入常見或斷見的偏執。本句強調以清淨智慧斷除一切邪見，關鍵在於不執取眾生的種
種分別相，從而遠離錯誤見解，顯現正見與無分別智。本句強調菩薩具足徹見眾生內心及其心行所顯現的清淨智慧，
並以如幻觀照一切法，顯示對諸法無自性的深刻體悟，亦即不執著於現象，了知一切皆如幻化無實。此句說明具足多種辯才、勝妙智慧與清淨慧者，能隨順眾生提
問，無礙地給予解答，展現智慧與辯才的圓滿無礙，體現佛法中智慧與善巧方便的圓融。本句說明修行者能夠降伏一切魔障與外道見解，不僅超越聲聞
、緣覺所證得的清淨智慧，更能深入如來所具備的方便善巧智慧，顯示修行層次的提升與圓滿。本句描述證得無礙智慧者，能如實觀見諸佛的清淨法身、眾生
本具清淨、諸法本性寂滅，以及世界如虛空般清淨無染，顯示智慧圓融通達，對一切現象無所障礙。此句說明修行者能夠圓滿攝持一切陀羅尼法門，通達諸波羅蜜的善巧方便與清淨智慧，最終因此獲得一
切殊勝智慧。
強調總持法門與波羅蜜實踐的圓融，為成就勝智之因。本句說明只要一念與金剛智相應，即能體證一切法平等清淨的智慧，進而圓滿成就無上智慧。
強調智慧
的圓滿與平等性，並指出修行關鍵在於當下一念的覺照與相應。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信解的弟子，強調法義傳承與修學的正統性。本句總結前文，指出上述所說的十種清淨智慧，正是大菩薩所
具備的修行智慧，強調菩薩道修學的圓滿與純淨。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此種智慧（指前文所說之慧
），便能成就與諸佛同等的無上大智慧，強調修學此慧的重要性與究竟成果。
- 緣淨慧：指以清淨無染的智慧作為因緣。
- 和合：眾多因緣、眾生或法的聚合與協調。
- 不常不斷：既非永恆不變（常），亦非徹底消滅（斷），為中道見。
- 緣起如如：緣起的真實本性，如如不動，超越分別。
- 眾生相：對眾生的分別執著，認為有實在的個體存在。
- 心：指眾生的內心、意識活動。
- 心所行淨慧：心所生起的清淨智慧，強調智慧的純淨與無染。
- 辯：指辯才，能善巧說法、應對問難。
- 勝智：殊勝的智慧，超越凡情之智。
- 無罣礙：無障礙、無掛礙，指智慧通達無礙。
- 如來方便智：如來所具備的善巧方便智慧，能隨機應化、度化眾生。
- 佛清淨法身：佛的本體，離一切垢染，圓滿清淨。
- 眾生皆悉清淨：眾生本性清淨，無有污染。
- 法寂滅：一切法本性寂靜滅相，無生無滅。
- 世界虛空淨慧：世界如虛空般清淨，具足智慧。
- 一切相智慧無礙：對一切現象的智慧無有障礙，圓融通達。
- 金剛智：堅固不壞、能破一切煩惱障礙的究竟智慧。
- 平等淨慧：體證一切法無有高下、平等清淨的智慧。
- 無上智：最圓滿、無與倫比的智慧，佛果所證。
- 此慧：指前文所述之特定智慧，需依本經脈絡判斷。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨慧。何等為 十？所謂：知因淨慧，不壞果報故；解一切 緣淨慧，不壞和合故；解一切法不常不斷 淨慧，了緣起如如故；拔出一切邪見淨慧， 不取眾生相故；解一切眾生心、心所行淨 慧，觀一切法皆如幻故；諸辯勝智淨慧，隨 問能答無罣礙故；降伏眾魔及諸外道出 過聲聞、緣覺淨慧，深入如來方便智故；見 一切佛清淨法身、見一切眾生皆悉清淨、見 一切法皆悉寂滅、見一切世界皆悉虛空淨 慧，於一切相智慧無礙故；攝取一切陀羅尼， 辯諸波羅蜜巧方便淨慧，得一切勝智故；一 念相應金剛智，覺一切法平等淨慧，具足成 就無上智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 淨慧；若菩薩摩訶薩安住此慧，則得一切 諸佛無上大智。
慈。哪十種？所謂：心平等而清淨慈悲，不選擇眾生，以清淨慈悲饒益一切眾生，所施所作皆能圓滿成就。以清淨慈悲心救護，究竟度脫一切眾生，因為生死險難。以清淨慈悲哀憫、不捨一切眾生，故長養有為善根。以解脫、清淨的慈悲，滅除一切眾生的諸煩惱。生起清淨的菩提慈悲，令一切眾生樂於追求菩提。以無礙清淨的慈悲對一切眾生，放無量光明普照眾生。如虛空般清淨的慈悲，為救護一切眾生之故；法緣：淨慈，因為覺悟真實法的緣故。菩薩因證得超越生死的離生之法，故能發起無緣、清淨的慈悲。佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨
慈；若菩薩摩訶薩安住於此慈心，則能成就一切諸佛無上清淨大慈。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的慈心，強調菩薩於修
行過程中，慈心的層次與圓滿，為利益眾生、成就菩提的重要基礎。此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法門或修行要點時的起首語。
本句強調修行者應以平等無分別的慈心對待一切眾生，不因種
族、身份、善惡等差別而有所偏愛或排斥，體現無分別心的慈悲。此句強調以無染的慈悲心普遍利益一切眾生，凡所施與、所作
行動，皆能圓滿成辦，顯示菩薩行的無礙與成就力。本句強調以清淨無染的慈悲心作為救度眾生的根本，最終令一
切眾生從生死輪迴的險難中獲得究竟解脫，體現大乘佛教普度眾生的精神。本句強調以清淨無染的慈悲心，對一切眾生皆不捨棄、不分別
，能夠長養世間有為的善根，為修行者培植福德資糧的根本。本句強調以解脫、清淨的慈悲心為因，能徹底滅除一切眾生的煩惱。
此慈悲非世俗情感，而是出離染著
、圓滿無礙的慈心，具足解脫力，能利益一切眾生離苦得樂。此句說明發起清淨無染的菩提心與慈悲，能引導一切眾生自願
樂求覺悟之道，強調菩提心與慈悲心的結合是眾生趣向解脫的根本動力。本句強調以無障礙且清淨的慈悲心對待一切眾生，並以無量光明普遍照耀，象徵慈悲與智慧無所不包，
利益一切眾生，展現佛菩薩無分別、無障礙的悲願與加持力。本句強調慈悲心應如虛空般無所障礙、清淨無染，並以救護一
切眾生為其根本目的，體現大乘佛教普度眾生的精神。本句說明『法緣』的意義，指由於覺悟真實之法，內心自然生
起清淨慈悲。
此處強調覺悟真理後，慈悲心的純淨與無染，為修行者與法相應的緣起。本句說明菩薩因證悟離生之法，超越對眾生的分別心，能發起
無緣、清淨的慈悲，慈悲心不受親疏、緣由所限，普及一切眾生。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法者的身份與責任，提醒其應以弟子之心領受佛法。本句總結前文，指出上述所說的十種慈心，是大菩薩所具備的
清淨慈悲，強調菩薩修行慈心的圓滿與純淨。本句說明，菩薩若能安住於此慈心，便能成就與諸佛同等、最
究竟清淨的大慈心，顯示修慈心是成就佛果的重要基礎。
- 淨慈：清淨無染的慈心，指無私、無分別、無染著的慈悲。
- 不選擇眾生：不對眾生作分別、取捨，皆以慈心對待。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 施作：施與與作為，泛指利他的各種行動。
- 生死嶮難：形容生死輪迴充滿險阻與困難。
- 有為善根：指依因緣造作、能生善果的善業基礎。
- 眾生諸煩惱：一切有情所受的種種煩惱、苦惱。
- 無礙淨慈：指無障礙、純淨無染的慈悲心，對一切眾生平等無分別。
- 無量光明：象徵佛菩薩智慧與慈悲的無限顯現，能普遍照耀、利益一切眾生。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙、清淨的境界。
- 法緣：指與佛法相應、因覺悟真理而生起的緣分或條件。
- 無緣淨慈：指不以親疏、因緣為條件，對一切眾生平等、純淨的慈悲心。
- 離生法：超越生死、無有生滅之法，菩薩所證悟的境界。
- 慈：四無量心之一，願眾生得樂。
- 無上清淨大慈：最究竟、無染的大慈心，佛所具足。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨 慈。何等為十？所謂：等心淨慈，不選擇眾生 故；饒益淨慈，於一切眾生有所施作，悉能 辦故；救護淨慈，究竟度脫一切眾生，生死嶮 難故；哀愍不捨一切眾生淨慈，長養有為 善根故；解脫淨慈，滅一切眾生諸煩惱故； 出生菩提淨慈，令一切眾生樂求菩提故； 於一切眾生無礙淨慈，放無量光明普照 眾生故；虛空淨慈，救護一切眾生故；法緣 淨慈，覺悟真實法故；無緣淨慈，證取菩薩 離生法故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨 慈；若菩薩摩訶薩安住此慈，則得一切諸 佛無上清淨大慈。
種淨悲。為何十？所謂：菩薩獨有的純淨悲心，是因自性圓滿具足大悲心之故；對於純淨無染的悲心從不厭倦，因為願意代替一切眾生承受極大苦難。身處一切惡道，仍懷清淨悲心，為度眾生而甘願受生死。於一切天人中受生，具清淨悲心，示現一切法悉皆無常。這是錯誤的定力。
眾生的清淨悲心，因於無量劫中以大誓願自莊嚴，從未捨離。不貪著自身安樂的清淨悲心，是為了給予眾生快樂；不求回報的淨悲，因自心清淨故；為宣說真實佛法，故以清淨悲心除滅一切眾生的顛倒迷惑。知道一切法自性本來清淨，空無自性，只是暫時被外來煩
惱（客塵）所染，菩薩於此生起純淨悲心，為宣說真實清淨之法。領悟一切法如虛空中無足跡，眾生因愚癡昏暗而不知真實
，菩薩於此生起清淨悲心，欲令眾生發大乘心，究竟證得涅槃。佛子！是為菩薩摩訶薩十
種淨悲；若菩薩摩訶薩安住此悲，則得一切諸佛無上清淨大悲。
眾生那純淨的悲心，因為無數劫以
來都以大願來莊嚴自己，從未放棄過。不貪著自己的安樂，而是以純淨的悲心，為了讓眾生得到快樂；因為內心清淨，所以展現出不求回報的純淨悲心。為了宣說真實的佛法，以清淨的悲心消除一切眾生的顛倒與迷惑。明白一切法的本性本來清淨、空無自性，只是暫時被外來
的煩惱所染污，菩薩因此對眾生生起純淨的悲心，為了宣說真正清淨的法門。明白一切法就像虛空裡沒有足跡可尋，眾生因為愚癡和迷
惑而不了解真理，菩薩因此生起純淨的悲心，希望讓眾生發起大乘的心，最終成就圓滿的涅槃。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種清淨大悲。如果菩薩摩訶薩安住在這種悲心中，就能獲得一切諸佛最無上的清淨大悲心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的悲心，強調菩薩悲願
的多樣性與清淨性，是修行菩薩道的重要內涵。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文常見
的分項起首語，提示下文將逐一說明十種法義或事相。本句說明菩薩所具備的『不共淨悲』，即是超越一般眾生、獨
特且純淨的悲心，其根本原因在於菩薩自性圓滿具足大悲心。
此處強調菩薩悲心的殊勝與清淨，並非與眾生共
通的情感，而是由大悲心所生的無染悲願。此句強調菩薩以無染的悲心，無有疲厭，發願代替一切眾生承
受重大苦難，體現無我利他的精神與大悲行願。此句強調菩薩即使身處於一切惡道，仍以無染的悲心，主動承
受生死苦難，目的是為了度脫眾生，展現大悲願力與無私精神。此句說明菩薩於諸天及人間示現出生，內懷清淨慈悲，目的是
讓眾生明白一切法皆無常，從而生起出離心與正見。本句指出偏離正道的定力稱為邪定。
眾生的清淨悲心，歷經無
量劫以大誓願自我莊嚴，始終不曾捨棄，顯示悲願堅固與修行不退轉。此句強調修行者不應執著於自身的安樂，而應以無染的悲心，
將快樂回向與利益一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。此句強調菩薩行悲時，並非為了獲得回報，而是因自心本具清
淨，故能自然流露無染的悲心。
這種悲心超越世俗的交換心態，純粹出於自性清淨的慈悲。本句強調以清淨無染的悲心，作為破除眾生顛倒迷惑的根本動力，並以此為宣說真實佛法的目的。
顯示
佛法教化的核心在於悲智雙運，淨化眾生心識，令其遠離錯誤見解，得以親近實相。本句闡明一切法的自性本來清淨、無自性，所見染污僅是外來煩惱（客塵）所覆。
菩薩正因洞察此理，
對眾生生起無染的悲心，並以此為動力宣說真實清淨之法，導引眾生離染歸淨。本句說明一切法本無自性，如虛空無跡，眾生因無明而不見真理，菩薩見此生起清淨悲心，發願引導眾
生發大乘心，最終達到究竟涅槃。
強調菩薩悲願與大乘發心的重要性。「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其為
佛法的承繼者與實踐者，具有學佛、行菩薩道的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種清淨悲心，是大菩薩所具
備的殊勝德行，強調菩薩以純淨無染的悲心利益眾生，成就菩薩道。本句說明，當大菩薩安住於此種悲心時，便能成就與諸佛同等
、最究竟清淨的大悲心。
強調悲心的修持是成就佛果、圓滿大悲的關鍵。
- 淨悲：清淨無染的悲心，指菩薩以無私、無我之心利益眾生。
- 不共淨悲：菩薩獨有、超越一般眾生的純淨悲心，無染著、無分別。
- 大苦：指極重、難忍的苦難，強調菩薩願力之深廣。
- 度眾生：以慈悲智慧引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 一切法悉無常：強調一切現象皆無恆常不變。
- 邪定：偏離正道、與正見相違的禪定。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 眾生樂：指令一切眾生獲得安樂、離苦的境界。
- 自心清淨：指內心遠離煩惱、染污，具備本來的清淨性。
- 倒惑：指眾生因無明而產生的顛倒錯誤見解與煩惱。
- 自性清淨：本質上無染污，非因修得，乃本來如此。
- 空無所有：無自性、無固定實體，顯示諸法空性。
- 客塵：比喻煩惱如外來塵垢，非法本有。
- 真淨法：究竟真實、離染清淨之法。
- 虛空足迹：比喻法無自性、無可執著，如虛空中無足跡可尋。
- 癡曀：癡為無明，曀為昏暗，指眾生因愚癡而迷失真理。
- 大乘心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 究竟涅槃：最圓滿的解脫境界。
- 無上清淨大悲：最究竟、無雜染、圓滿的悲心，為諸佛所具。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種淨悲。何等為十？所謂：不共淨悲，自大悲 故；不厭淨悲，代一切眾生受大苦故；處一 切惡道淨悲，受生死度眾生故；一切天人 中受生淨悲，示現一切法悉無常故；為邪定 眾生淨悲，於無量劫大誓莊嚴不捨離故； 不著己樂淨悲，與眾生樂故；不求報淨悲， 自心清淨故；除滅一切眾生倒惑淨悲，說實 法故；知一切法自性清淨，空無所有，客塵 所染，菩薩於彼而起淨悲，說真淨法故； 解一切法如虛空足迹，眾生癡曀不知真 實，菩薩於彼而起淨悲，欲令眾生發大乘 心，究竟涅槃故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種淨悲；若菩薩摩訶薩安住此悲，則得一 切諸佛無上清淨大悲。