大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十二
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
離世間品第三十三之七
遠離邪見，圓滿諸願，究竟成就菩薩苦行淨喜。佛子！是為菩薩摩
訶薩十種淨喜；若菩薩摩訶薩安住此喜，則得一切諸佛無上清淨大喜。
無上的智慧，遠離錯誤見解，圓滿各種願望，最終在菩薩的苦行中體驗到清淨的喜悅。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種清淨歡喜。如果菩薩摩訶薩安住在這種喜悅中，就能獲得一切諸佛最無上的清淨大歡喜。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的歡喜心，顯示其修行
過程中，因智慧與慈悲圓滿而生起的殊勝法喜，為菩薩道的重要內涵。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分
條說明起首語，強調分類或條列的教義結構。本句說明發菩提心時，內心自然生起無染、純淨的歡喜，這種
喜悅源自於大乘行者立志成佛、利益眾生的崇高動機，屬於清淨無雜的善法喜悅。本句強調修行者需連對於清淨法喜的執著也能捨離，進一步超
越對樂受的依戀，達到更高的無著境界。本句強調對犯戒者應以慈悲心對待，不起惡念，並以善巧方便
教化，使其回歸清淨、內心生起歡喜。
此展現佛教對眾生平等與教化無疲厭的精神。本句強調令一切陷於爭執的眾生，皆能和合無諍，進而證得無
上智慧所生的清淨歡喜，顯示佛法以調和眾生、導向究竟智樂為本懷。本句強調行者為了護持佛陀正法，能不計較自身安危，展現無畏精神，並因守護正法而心生清淨與歡喜
。
這體現出對法的至誠與無私奉獻，亦顯示正法能令守護者自得法樂與內心安穩。本句強調修行者應遠離五欲（財色名食睡），以正法為真正的
安樂來源，內心因清淨而自然生起法喜，顯示出修行離欲與法樂的因果關係。本句強調修行者應遠離對生活物質的執著，將心安住於正法之
中，從而獲得清淨與法喜。
這是勸導眾生以法為樂，不為世間資具所繫，體現出修行的清淨與安樂。此句描述修行者對諸佛恭敬供養，心無厭足，並能安住於法界
清淨喜悅之中，顯示供養與證法界不相違，修行與法性圓融無礙。本句強調令眾生常時安住於禪定、解脫與三昧，並使這種清淨
與喜悅的境界得以不斷相續，顯示修行成果的持續與圓滿。本句強調修行者應專注於內心寂靜，斷除雜念妄想，從而證得無上智慧。
遠離邪見，圓滿諸願，最終於
菩薩苦行中獲得清淨法喜，展現修行次第與圓滿的理想境界。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛弟子，提醒其身份與責任。
本句總結前述，指出上述所說的十種清淨歡喜是菩薩摩訶薩修
行過程中應具備的功德與境界，強調菩薩在修行中所獲得的純淨法喜。本句說明，當大菩薩能安住於特定的喜悅境界時，便能成就與
一切諸佛同等的無上清淨大喜，顯示修行至此能與佛果相應，體證究竟的法喜。
- 佛子：指已發心學佛、受持佛法的弟子，強調其修行與信仰的身份。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
- 淨喜：清淨無染的法喜，因修行正法而生的內在歡喜。
- 發菩提心：指發起求證無上正等正覺、利益一切眾生的心，是大乘修行的根本。
- 捨：指捨離、放下，不再執著。
- 一切所有：泛指一切所擁有、所經驗的事物。
- 犯戒人：指違犯戒律的人，於佛教僧團中屬需教誡對象。
- 諍訟：指爭執、訴訟、紛爭的眾生。
- 和合：指眾生能夠和睦、無諍、共處。
- 無上智：最圓滿無上的智慧。
- 正法：指佛陀所說的正確教法，具備究竟解脫之義。
- 不惜身命：指不顧惜自己的生命，願為法捨身。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種世間欲望。
- 資生之具：指維持生活所需的各種物品，如衣食住行等。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀。
- 法界：萬法本體，諸法平等無礙的真如實相。
- 供養：以恭敬心奉獻諸佛，表修行者的虔誠與尊重。
- 禪定：止息散亂、專注於一境的修行狀態。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 三昧：深度定境，心一境性。
- 相續：不間斷、連綿不絕。
- 寂靜：指內心安定、遠離煩惱的境界。
- 無上慧：最高無上的智慧，通達真理。
- 邪見：錯誤的見解，與正法相違。
- 菩薩苦行：菩薩為成就眾生所行的艱苦修行。
- 十種淨喜：指前文所列舉的十種清淨歡喜之法。
- 安住：安然住持於某種境界或法門。
- 無上清淨大喜：最究竟、無染、圓滿的法喜，為佛果所具。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨喜。何等為 十？所謂：發菩提心淨喜；捨一切所有淨喜； 於犯戒人不生惡心，教化成就淨喜；於一 切諍訟眾生，悉令和合得無上智淨喜；不 惜身命守護正法淨喜；遠離五欲常樂 正法淨喜；令一切眾生不著資生之具，常 樂正法淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭 足，而不壞法界淨喜；令一切眾生常樂禪 定解脫三昧相續淨喜；令一切眾生專求寂 靜，除滅亂想得無上慧，遠離邪見滿足諸 願，究竟菩薩苦行淨喜。佛子！是為菩薩摩 訶薩十種淨喜；若菩薩摩訶薩安住此喜，則 得一切諸佛無上清淨大喜。
薩有十種淨捨。所謂十者是哪些？所謂：對一切眾生恭敬供養而不生愛著，對一切眾生的輕慢毀辱，不生瞋恚，能以清淨心捨離。常行於世間，不被八法所染污，清淨捨。對於堪受供養者能知時供養，對於不堪受供養者不生惡心，以清淨心捨離。不求聲聞、緣覺、學、無學，能清淨捨離。遠離五欲，一切煩惱，乃至不生一念惡心，淨捨。不讚歎修行二乘，及厭離生死、清淨捨離的修行。遠離世間語、不說與涅槃無關語、不說與離欲無關語、戲
笑語、惱他語、聲聞緣覺語，乃至一切障礙菩提之語，皆淨捨。如果有眾生需等待時機接受教化，菩薩以清淨心暫時捨離。如果有眾生應當受佛教化，菩薩以清淨心捨離。菩薩摩訶薩遠離二法，無上、無下、無取、無捨、無虛、
無實，觀察平等，安住於真實，得清淨的忍與捨。佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨捨；如果菩薩摩訶薩安住在這種捨心，就能得到一切諸佛無上的清淨大捨。
即使被眾生輕視或毀謗，也不生氣惱，能夠清淨地捨離執著。那個時候，佛常在世間行走，不會被世間八法所污染，能夠清淨地捨離它們。遇到值得供養的人要懂得把握時機供養，遇到不適合供養
的人也不生氣惡念，而是以清淨心放下。不追求聲聞、緣覺、學與無學的境界，能夠徹底清淨地捨離這些。遠離五種感官欲望，斷除所有煩惱，甚至連一絲惡念都不起，內心完全清淨捨離。不會稱讚修習二乘法，或是厭離生死、追求清淨捨離的修行。遠離世俗的言語，不說與涅槃無關、與離欲無關、戲謔、
惱亂他人、聲聞緣覺等語，乃至一切會障礙菩提的語言，都完全捨棄。如果有些眾生還需要等到合適的時機才能接受教化，菩薩就會以清淨無染的心暫時離開他們。如果有眾生應該被佛教化，菩薩也會以清淨無執著的心放下，不執著於教化的功德。菩薩摩訶薩遠離對立的兩種法，沒有高低、沒有執取或捨
棄、沒有虛妄或真實，能平等觀察，安住於真理，獲得忍辱與清淨的捨離心。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種清淨捨離。那個時候，如果大菩薩能安住在這種捨心，就能獲得一切諸佛最究竟、最清淨的大捨心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩修行中具備十種清淨的捨離，強調菩薩於
修道過程中能夠捨棄種種染著，成就無染的布施與離欲，為菩薩道的重要修持內容。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法分類。本句強調修行者對眾生應具備平等心，無論受到尊敬或輕慢，
都不應生起愛著或瞋恚，能以清淨心捨離分別，實踐無執著的慈悲與忍辱。本句強調佛或聖者雖處於世間，卻不受世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所染，能以清淨
心自在捨離，不執著於順逆境界，展現超越世間的解脫境界。本句強調對待眾生應依其根器而行布施，對於適合接受供養者
應適時供養；對於不適合者，則不應生起厭惡或瞋恨，而是以平等清淨心捨離，保持內心無染。本句強調修行者不以聲聞、緣覺、學、無學等階位為目標，能
夠清淨無染地捨離對這些果位的執著，展現超越階位分別的修行精神。本句強調修行者應徹底遠離五欲與一切煩惱，連一念惡心都不
生起，達到純淨無染、徹底捨離的境界，體現出高度的心靈清淨與解脫。本句指出不以修習二乘（聲聞、緣覺）及厭離生死、追求清淨
捨離為值得讚歎的目標，強調此經典重在超越二乘、直指更高法門，顯示對大乘究竟義的重視。本句強調修行者應遠離一切不利於菩提的語言，包括世俗、戲
謔、惱他、以及聲聞緣覺等偏離大乘菩提的語句，徹底淨除障礙覺道的語言習氣，專注於菩提正道。本句說明菩薩面對尚未成熟、暫時無法受教的眾生時，會以無
執著、無染著的心態，暫時離開等待時機，不強行教化，體現隨順因緣與清淨無我之德。本句強調菩薩雖度化眾生，卻能以無執著、清淨的心態捨離，
不著於所作功德，體現無我利他的精神。本句說明菩薩摩訶薩修行時，超越一切對立與分別（如高下、取捨、虛實），以平等心觀察諸法，安住
於真實法性，進而成就忍辱與清淨捨離，展現大乘菩薩的無住、無礙智慧與慈悲。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種清淨捨離，是大菩薩修行
的重要內容，強調菩薩在修行過程中應具備的十種清淨捨棄，作為成就菩薩道的基礎。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於究竟的捨心（平等無執著的
心），便能成就與諸佛同等、最清淨無染的大捨，這是修行菩薩道的重要境界。
- 淨捨：指清淨無染的捨離，通常指對財物、名利、煩惱等的超越與放下。
- 恭敬供養：以尊重心對待並奉獻於眾生，視一切眾生皆應受供養。
- 愛著：對人事物產生執著與貪戀之心。
- 輕慢毀辱：對他人輕視、侮辱或毀謗的行為。
- 瞋恚：因不滿或受辱而生的憤怒心。
- 八法：指世間八法，分別為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是世間人所追逐或畏懼的八種境 界。
- 器：指堪受供養、教化或布施的對象，具備善根或相應因緣者。
- 非器：指不堪受供養、教化或布施的對象，因緣未具足者。
- 聲聞：聞佛聲教而證四果的聖者。
- 緣覺：因觀十二因緣而自覺悟的聖者。
- 學：尚在修學聖道、未證究竟果位者。
- 無學：已證阿羅漢果，無需再學的聖者。
- 煩惱：障礙清淨心的種種貪、瞋、癡等心理作用。
- 惡心：指不善、染污之心念。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行法門。
- 厭生死：對生死輪迴產生厭離之心，希求出離。
- 世間語：指世俗雜談、與解脫無關之語。
- 涅槃語：此處指非涅槃義語，即不契合究竟寂滅之語。
- 離欲語：指與出離貪欲相關之語，此處為非離欲語，意指不助於斷欲之語。
- 戲笑語：指嬉戲、嘲弄、無益之語。
- 惱他語：指令他人煩惱、受擾之語。
- 聲聞緣覺語：指偏於二乘自利解脫之語，非大乘菩提語。
- 障菩提語：一切障礙菩提覺道之語。
- 眾生：指一切有情生命，受生死輪迴者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，利益眾生為本願。
- 佛化：指佛陀或菩薩以教法教化、度脫眾生。
- 二法：指對立的兩邊，如上與下、取與捨、虛與實。
- 忍：忍辱，能安忍一切境界。
- 無上清淨大捨：諸佛所證最究竟、最純淨的捨心，無有分別與染著。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種淨捨。何等為十？所謂：一切眾生 恭敬供養不生愛著，一切眾生輕慢毀辱，不 生瞋恚淨捨；常行世間，不為八法之所 染污淨捨；於器知時，於非器不生惡心淨 捨；不求聲聞、緣覺、學、無學淨捨；遠離五欲 一切煩惱，乃至不生一念惡心淨捨；不歎 修行二乘及厭生死淨捨；遠離世間語、非 涅槃語、非離欲語、戲笑語、惱他語、聲聞緣覺語、 乃至一切障菩提語淨捨；若有眾生待時 受化，菩薩淨捨；若有眾生應受佛化，菩薩 淨捨；菩薩摩訶薩遠離二法，無上、無下、無取、 無捨、無虛、無實，觀察平等安住真實得忍淨 捨。佛子！是為菩薩摩訶薩十種淨捨；若菩 薩摩訶薩安住此捨，則得一切諸佛無上清 淨大捨。
義；若菩薩摩訶薩安住於此義理，則能得一切諸佛無上的一切智之義。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的義理或特質，為後文展開
菩薩修行或境界的多重面向作鋪陳。本句為提問，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於經文常見的
提問式結構，用以明確標示接下來將要解釋的法義分類或要點。本句強調『多聞』的真正意義，不僅在於廣泛聽聞佛法，更在
於能依所聽教法付諸實踐，將聞法轉化為修行行動，體現佛法於身心。本句強調對佛法義理的認識，需運用善巧與方便，靈活分辨、
深入理解，顯示修學佛法時不僅重視內容，更重視方法與智慧的運用。本句說明『空義』即是通達最究竟、最高層次的空性（第一義
空），強調對空性的深刻理解是佛法的核心要義。本句說明『寂滅』的核心意義，在於幫助一切眾生超脫生死流
轉，證得究竟安穩的境界。
強調寂滅不僅是個人境界，更是普及一切眾生的究竟目標。本句強調「不可說義」即超越語言文字的究竟義理，因為對一切語言皆不執著、不執著於名相分別，故
無法以語言表達其真實內涵，顯示語言的局限與究竟義的超越性。本句強調依據正確的法義，能對過去、現在、未來三世諸法作
平等無差別的觀察，體現超越時空分別的智慧。此句強調一切法義本質上無差別，皆歸於同一真理，顯示法義的平等與無二性。
本句說明『如來義』的成立，是以順從如來本身的本懷與教法
為依據，強調義理需與如來的本意相符，不能偏離佛陀所證所說的正法。本句強調『實際義』即究竟真實的法義，指出其所以為真實，
是因為能令眾生覺悟真理，契入究竟實相。本句說明大般涅槃的核心義理：雖然能徹底滅除一切眾生的苦
惱，但菩薩為利益眾生，仍持續修行，不因證得涅槃而止息菩薩道。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句為呼喚語，開啟下文教誨。本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具
備的十種義理或修行要點，強調其修行內涵的多元與圓滿。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此所說的義理，便能成就諸
佛最圓滿無上的一切智慧，顯示修行此法義的重要性與究竟果德。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，具備豐富法義知識。
- 修行：實際依佛法教導而行，將所學落實於生活與修持。
- 法義：指佛法的義理、教義核心。
- 善巧：指靈活、圓融、契機的智慧方法。
- 方便：指因應眾生根機而設的教化手段。
- 空義：指對『空』的正確理解與義理。
- 第一空（第一義空）：最究竟、圓滿的空性，超越一切分別與執著的真理。
- 寂滅：指煩惱、苦因完全止息，證得究竟安樂的境界。
- 生死：指眾生在輪迴中的生死流轉。
- 不可說義：指超越語言文字、無法以言語描述的究竟義理。
- 無所著：不執著、不依附於任何語言或名相。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間階段，佛教常用以說明因果與法界的廣大。
- 等觀察：平等無分別地觀察，強調智慧觀照不執著於差別。
- 一味：佛教術語，表示無差別、同一性，強調諸法平等無二。
- 如來：佛陀的十號之一，意指如實而來、如實而去，證得真理的覺者。
- 實際義：指究竟真實、不虛妄的法義，為佛法所證之實相。
- 大般涅槃：指究竟圓滿的涅槃境界，超越生死苦惱。
- 菩薩行：菩薩為利益眾生所實踐的六度等修行。
- 十種義：指前文所列舉的十種義理、修行內容或功德。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 無上一切智：最究竟圓滿的智慧，佛果所證。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等 為十？所謂：多聞義，如說修行故；法義，善巧 方便分別解故；空義，解第一空故；寂滅義， 令一切眾生離生死故；不可說義，一切語 言無所著故；如義，一切三世等觀察故；入 法義，悉一味故；如來義，順如來故；實際 義，覺真實故；大般涅槃義，滅一切苦，不 斷菩薩行故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 義；若菩薩摩訶薩安住此義，則得一切諸 佛無上一切智義。
種法。是何十種？所謂：真實法，因能如說修行；無害法，因遠離瞋恚之故；無諍法，能徹底除滅一切煩惱。寂滅法，因為遠離熾熱煩惱之故；離欲的法門，因為能永遠遠離欲望的污垢與諸煩惱。不虛之法，因為遠離虛妄。不生法，因一切諸法皆如虛空；無為法，以離三相故；本性清淨之法，因其本自自然清淨；報身煩惱滅無餘涅槃之法，因行菩薩行，受持不捨故。佛子！是為菩
薩摩訶薩十種法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上之法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行法門，為後文展開菩薩行的
重要綱要，顯示菩薩道的多元修學內容。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的十種法義或修行要點。本句強調『真實法』的標準在於能夠如佛所說而實踐修行，非
僅理論或言說，必須可付諸實行，體現法義於修持中。本句說明『無害法』的成因，是由於修行者遠離瞋恚（憤怒、
怨恨）之心，故能不造作傷害他人的行為，體現慈悲與和諧的德行。此句強調『無諍法』具有斷除一切煩惱的功德，指出修行無諍
能令內心遠離爭執與煩惱，達到清淨安穩的境界。本句說明『寂滅法』的特質在於超脫煩惱與苦惱的熾熱狀態，
達到內心的安寧與止息。
強調修行的目標是滅除煩惱，證得寂靜安樂。本句說明離欲法的功德，強調修行離欲能徹底斷除由欲望帶來
的煩惱與污染，達到清淨無染的境界，是修行者解脫煩惱的重要方法。本句強調佛法的真實性，指出此法之所以不虛，是因為已徹底
遠離虛妄、顛倒與虛假，顯示其究竟可靠、可依止的特質。本句說明『不生法』的理由：一切法本質上無自性、無實體，
如同虛空，故無生起可言。
強調諸法皆空，無有真實生滅，契合大乘空義。本句說明無為法的特質在於超越、脫離一切生滅、住、異、滅
等三種相狀，顯示其不受世間因緣變化所拘束，屬於超越有為的法性。此句強調法的本性本來就是清淨，無需外求或造作，顯示一切
法自性本淨，無染無垢，契合本經典強調的自性清淨義理。本句說明，透過持續修行菩薩道並不退轉，能證得報身煩惱完
全滅盡、究竟無餘的涅槃法。
強調菩薩行的堅持與受持，是成就究竟解脫的關鍵。此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與德行。本句總結前述內容，指出上述所說即是大菩薩所應具備的十種法門，強調修行者應依此實踐。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，即可成就諸佛所證的
無上法義，強調修行此法的重要性與殊勝果德。
- 法：此處指修行法門或實踐方法。
- 真實法：指契合佛陀所說、能實際修行並證得真理的法。
- 如說修行：依照佛陀所教導的法義去實踐修行。
- 無害法：指不傷害眾生的法門或行為，強調慈悲與不加害。
- 無諍法：指遠離爭執、對立的法門或修行境界，強調和合無爭。
- 寂滅法：指滅除煩惱、苦惱，證得究竟安寧的法。
- 熾然：形容煩惱、苦惱如火焰般猛烈。
- 離欲法：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）貪著的修行法門。
- 欲垢：因欲望而生的煩惱與污染。
- 不虛法：指真實無妄、究竟成立的法，與虛妄相對。
- 虛妄：指虛假、不實、顛倒之見或現象。
- 不生法：指無生、無自性的法，強調一切法無有真實生起。
- 虛空：比喻一切法無自性、無障礙、無實體。
- 無為法：不因因緣生滅、不受造作的法，與有為法相對。
- 三相：通常指生、住、滅三種現象相狀，為有為法的特徵。
- 性淨法：指一切法本具的清淨自性，非因修持而得。
- 自然清淨：強調清淨是法的本然屬性，非外力所成。
- 報身：佛三身之一，指佛因修行功德所成的殊勝身體，具足無量功德。
- 煩惱滅無餘涅槃：指一切煩惱徹底滅盡，無殘留，證得究竟涅槃的境界。
- 受持不捨：堅持奉行佛法，不退轉、不放棄。
- 十種法：指前文所列舉的十種修行法門或德目。
- 此法：指本經所說之法門，需依上下文判斷具體內容。
- 諸佛無上之法：一切佛所證得的最究竟圓滿之法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故； 無害法，遠離瞋恚故；無諍法，除滅一切諸 煩惱故；寂滅法，離熾然故；離欲法，永離 欲垢諸煩惱故；不虛法，離虛妄故；不生 法，一切諸法悉虛空故；無為法，離三相故； 性淨法，自然清淨故；報身煩惱滅無餘涅槃 法，行菩薩行受持不捨故。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種法；若菩薩摩訶薩安住此法， 則得一切諸佛無上之法。
有十種功德具。哪十種？所謂：勸發眾生菩提心，是功德具，因為能令三寶不斷絕。隨順十種迴向是具足功德之法，能斷除一切不善法，集聚一切善法。智慧正教是功德具，因於三界中所成就的功德最為殊勝。心無疲厭是功德具，能度脫一切眾生至彼岸。能夠徹底捨棄內外一切所有，這就是具足功德，因為對一切事物都沒有執著；相好圓滿，精進不退，這就是具足功德，因能止息心的奔馳散亂。不輕視三品善根，因為三品善根是成就功德的資糧，能以善巧方便將功德迴向於菩提。對於處於邪定或犯戒的眾生，不生輕慢心，能增長大悲，
這即是功德具足，因為這是展現大人之法。恭敬供養一切如來，對一切菩薩生起如來想，於一切眾生
所作，究竟是功德具，因能長養守護正直心。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫中，圓滿修習一切善根，皆能捨棄，施與一眾生時，心中無有憂悔，如對一眾生
，對一切眾生亦復如是。是為功德如第十虛空界般廣大，因具足成就廣大智慧。佛子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種功德；如果菩薩摩訶薩安住於此法，就能獲得一切諸佛無上的大功德具。
眾生都得以渡過苦海，到達解脫的彼岸。如果能完全放下內心和外在的一切擁有，這就是圓滿的功德，因為對所有事物都不再執著。佛的莊嚴相貌圓滿，修行精進而不退轉，這就是功德圓滿，因為能讓心停止奔馳散亂。不要輕視三種善根，因為善根是成就功德的基礎，能以善巧的方法把功德回向成佛之道。對於那些走入邪定或犯戒的眾生，不生輕視之心，能增長
深切的大悲心，這就是具足功德，因為這正是展現大丈夫所行的法門。恭敬地供養所有佛陀，對所有菩薩都視如佛陀般尊重，對
一切眾生所做的事，最終都是圓滿的功德，因為這能培養並守護我們的正直之心。菩薩摩訶薩在無數劫中，圓滿修行各種善根，全部都能捨棄，對任何一個眾生布施時，內心毫無後悔，
對所有眾生也都一樣。這就是像第十虛空界那樣廣大的功德圓滿，因為成就了廣大的智慧。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種功德；如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得所有佛陀最殊勝圓滿的功德。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩圓滿具足十種殊勝功德，顯示其修行成就
與德行圓滿，為後文展開十種功德內容作鋪陳。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句強調勸導眾生發菩提心的重要性，認為這是成就一切功德的根本，並且能使佛、法、僧三寶得以長
久住世、不致斷絕，顯示菩提心在佛教修行與護持三寶中的核心地位。此句說明修行者若能隨順十種迴向，便能圓滿諸功德，斷除一
切惡行，成就一切善行，強調迴向法門在修德與斷惡上的重要作用。本句強調智慧正法具備圓滿功德，並指出在三界（欲界、色界
、無色界）中，依此正法所成就的功德最為殊勝，顯示正法超越世間一切善法的價值。此句強調修行者若能心無疲倦與厭煩，便具備圓滿的功德，能
夠幫助所有眾生離苦得樂，究竟解脫，達到涅槃彼岸。
這裡的『彼岸』象徵究竟的解脫與安樂。本句強調修行人若能對內心與外在一切所有徹底捨離、不生執
著，即能成就圓滿功德。
無著於一切，是功德具足的根本原因，體現出超越分別、自在無礙的境界。本句說明佛陀因相好圓滿、精進不退，具足諸功德，關鍵在於
能止息內心的散亂與奔馳，達到定慧具足的境界。本句強調三品善根的重要性，指出善根是累積功德的根本，並
須以善巧方便將所修功德回向於菩提，顯示修行不僅重視自身利益，更應以成佛為最終目標。本句強調對於陷於邪定或犯戒的眾生，應以平等心與大悲心對待，不生輕慢，這種態度能增長自心的慈
悲與功德，並體現大人（大丈夫）所應具備的德行與修行風範。此句強調以恭敬心供養諸佛，並以平等心看待菩薩如同佛陀，對一切眾生所作皆視為圓滿功德，這種心
行能增長並守護修行者的正直心，體現大乘菩薩道的平等與慈悲精神。本句說明菩薩摩訶薩經歷無數劫修習善根，能將所修善根完全
布施給眾生，對任何一位眾生施捨時皆無憂悔，對一切眾生亦然。
如此圓滿的功德如同第十虛空界般廣大，因
而成就無邊智慧。
強調菩薩無分別、無悔的布施精神與智慧圓滿。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句總結前述，指出上述所說即是大菩薩所圓滿具足的十種功
德，強調菩薩修行圓滿諸德的殊勝境界。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就與諸佛同等
的無上功德，強調修行此法的重要性與究竟利益。
- 功德具：指圓滿具備的功德，強調德行與修證的成就。
- 十：指即將列舉的十種法項，為經典分科敘述常用格式。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘佛教修行的根本。
- 三寶：佛、法、僧，佛教徒所依止的三種寶貴資源。
- 十種迴向：佛教修行中重要的十種大迴向，為菩薩道修學次第之一，能將所修善根普遍迴向一切 眾生。
- 不善法：一切惡行、障礙解脫之法。
- 善法：有助於解脫、成佛的正行。
- 智慧正教：指具足智慧、正確無誤的佛法教義。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 心無疲厭：指修行者發心堅定，對度眾生不生倦怠。
- 度脫：引導、救度眾生離苦得樂。
- 彼岸：佛教中指涅槃、究竟解脫的境界。
- 內外所有：指內心的念頭、情感、見解，以及外在的財物、名位等一切所擁有。
- 無著：對一切法不生執著、染著，心無罣礙。
- 相好：指佛身三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴。
- 精進不退：指修行上持續努力，永不退轉。
- 止心馳騁：止息內心散亂奔馳，令心安住。
- 三品善根：指上、中、下三等善根，為修行者所具備的不同層次善根。
- 善巧方便：指靈活運用各種方法以達成修行目標。
- 迴向菩提：將所修功德回向於成就無上正等正覺。
- 邪定：指錯誤或偏邪的禪定狀態，非正道之定。
- 犯戒：違犯佛教戒律的行為。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈悲心。
- 大人法：大丈夫所行之法，指具備大悲與包容的修行者風範。
- 如來想：將菩薩視同如來的觀想或心態，強調平等尊重。
- 正直心：誠實、正直、不偏邪的心，為修行根本。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，無法計數的劫數。
- 善根：善業、善法的根本，能生長善果的因。
- 第十虛空界：指極為廣大無邊的虛空，象徵功德無量。
- 智慧：通達諸法實相的智慧。
- 諸佛：一切成就無上正等正覺者。
- 無上大功德具：最圓滿、無與倫比的功德總集。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種功德具。何等為十？所謂：勸發眾生 起菩提心是功德具，不斷三寶故；隨順十 種迴向是功德具，斷一切不善法，集一切 善法故；智慧正教是功德具，於三界功德 最殊勝故；心無疲厭是功德具，度脫一切 眾生到彼岸故；悉能捨離內外所有是功 德具，於一切物悉無著故；相好滿足，精進 不退是功德具，止心馳騁故；不輕三品善 根是功德具，善巧方便迴向菩提故；於邪 定犯戒眾生不起輕慢，增長大悲是功德 具，顯現大人法故；恭敬供養一切如來， 於一切菩薩起如來想，於一切眾生所作 究竟是功德具，長養守護正直心故；菩薩 摩訶薩於阿僧祇劫，具足修習一切善根， 皆悉能捨，與一眾生，心無憂悔，如一眾生， 一切眾生亦復如是，是為第十虛空界等大 功德具，具足成就廣大智慧故。佛子！是 為菩薩摩訶薩十種功德具；若菩薩摩訶薩 安住此法，則得一切諸佛無上大功德具。
體貼、問候他人，遠離虛偽邪惡，這是第二種智慧具足，自然成為能承載佛法的器皿。安住念慧，不捨正覺，除滅亂想，修習六念，行六和敬，不求其報，是第三智具，出生長養十種智故。樂於佛法與義理，勤於修習正法，學習無有厭足，遠離世間議論及語言，樂於聽聞出世間語，遠離小乘
，樂於追求大乘，這是第四種智慧具足。修習正念，因其境界不可思議。正求六波羅蜜，受持修習，具足成就四種梵住，順諸明法，能問智人；遠離惡趣，專向善趣，以慈心調伏，遠離責難譏諷之語，
守護他人心念，這是第五種智慧具足，因為如法修行諸佛真實法的緣故。常樂出家，不樂三界，守護自心，遠離三覺，不生惡心，
身、口及意皆悉柔軟，善知心性，是第六智具，令自、他心俱清淨故。觀五蘊如幻，界如毒蛇入、如空中聚合，觀一切法如變化、如火焰、如水中月、如鏡中像、如夢、如閃
電、如呼聲響、如旋火輪、如空中字、如因陀羅陣、如日月光，既非常、非斷，無來、無去、無住，深心信解
，不起誹謗，是無生住滅第七智具，圓滿具足一切法空淨智慧。無我、無眾生、無補特伽羅、無思、無義、無貪恚癡、無所有、無毀、無譽、無取、無捨、無主、無行
，究竟涅槃。若菩薩摩訶薩聞此深法，能信能解，除滅疑惑，是第八智慧具足，究竟具足深解脫故。以正方便思惟止觀，調伏諸根，對一切諸法無所造作；無生無為，皆悉寂滅，眾生執著於我者，究竟無所有、無
縛、無脫、無身、無口、無心，亦無精進，觀察一切眾生、一切法、一切心、一切行，無前無後，皆悉平等，
是第九智所具，遠離一切相，究竟到彼岸。菩薩摩訶薩善知緣起，故見法清淨。見法清淨，故見剎清淨；見剎清淨故，見虛空清淨。見虛空清淨，亦見法界清淨；見法界清淨，故能見智慧。這是第十種具足的智慧，因為積集了一切智慧。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智具；如果菩薩摩訶薩安住於此法，則於一切諸佛、一切法中，得無上無礙清淨大智慧。
們的教導，這就是最重要的智慧資糧，因為能遠離虛偽與諂媚。遠離傲慢，心態謙虛，不放縱懈怠，身體、語言和心意都
柔和不急躁，內心常常歡喜，守護清淨戒律，臉色和善、語言親切，能主動體貼、問候他人，遠離虛假與邪惡
，這就是第二種具足智慧，自然成為能承載佛法的器皿。安住在念與智慧中，不離開正覺，去除雜亂的妄想，修六
念法，實踐六和敬，不為求回報，這就是第三種智慧具足，能生起並培養十種智慧。那個時候，喜歡佛法和義理，勤奮修行正法，學習永不感
到滿足，遠離世俗的議論和語言，喜歡聽聞出世間的法語，遠離小乘，樂於追求大乘，這就是第四種智慧的圓
滿。修習正念，因為這種境界不可思議。那個時候，正專心追求六波羅蜜，並且受持與修習，圓滿
成就四種梵住，順從各種清淨法門，還能向有智慧的人請教。遠離墮入惡道，專心走向善道，以慈悲心來調柔自他，遠離責備與譏諷，能守護他人的心念，這就是第
五種智慧的圓滿，因為這是依教奉行諸佛真實法的結果。他常常歡喜出家修行，不貪戀三界，時時守護自己的心，遠離三種覺受，不起惡念，身、口、意都柔和
善順，善於了解自己的心性，這就是第六種智慧的具足，能讓自己和他人的心都清淨無染。要觀察五蘊如同幻影，諸界如毒蛇進入、如虛空中聚合。
觀一切法如變化、如火焰、如水中月、如鏡中影像、如夢境、如閃電、如呼喊聲、如旋轉火輪、如空中寫字、
如因陀羅的雲陣、如日月的光芒，既不是永恆也不是斷滅，沒有來、沒有去、沒有停留。內心深信理解，不生
誹謗，這就是無生住滅的第七智慧，圓滿具足一切法空性清淨的智慧。沒有我、沒有眾生、沒有補特伽羅、沒有思慮、沒有意義、沒有貪嗔癡、沒有一切所有、沒有毀謗、沒
有稱譽、沒有執取、沒有捨棄、沒有主宰、沒有造作，這就是究竟的涅槃。如果菩薩摩訶薩聽聞這深奧的法門
，能夠信受理解，消除疑惑，這就是第八種智慧圓滿，徹底獲得深度解脫。用正確的方法來思惟止與觀，調伏自己的感官，對於一切法都不加造作。一切無生、無為，全部都歸於寂滅。對於執著有『我』的
眾生，最終沒有任何實有、沒有束縛、沒有解脫、沒有身口心、也沒有精進。觀察所有眾生、所有法、所有心
、所有行為，沒有先後差別，全部平等。這就是第九種智慧所具備，遠離一切相貌，最終到達彼岸。因為大菩薩善於了解緣起，所以能見到法的清淨本質。因為見到法清淨，所以能見到剎土也清淨。因為見到剎土清淨，所以也見到虛空清淨。因為見到虛空的清淨，所以也見到法界的清淨。因為見到法界的清淨，所以能夠現見智慧。這就是第十種圓滿的智慧，因為它包含並聚集了一切智慧。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種智慧。那個時候，如果大菩薩安住在這個法門中，就能在一切諸
佛和一切法當中，獲得無上的、無障礙、清淨的大智慧。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種智慧資具，為其修行與度眾生的
重要基礎，顯示菩薩圓滿智慧的多元面向。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語。
意在引導聽眾注意接下來的十種法義或修行要點。本句強調修行人應親近具備真實見解且學識豐富的善知識，並以恭敬、供養等方式承事，隨順其教導，
不違背正法。
如此能獲得修行的第一智慧資糧，遠離虛偽諂媚，建立正確修學態度。本句說明修行者應具備謙下、精進、柔和、歡喜、持戒、和善、關懷、誠實等德行，這些是成為堪受佛
法、具足智慧的基礎。
強調內外調柔與戒德，遠離傲慢與虛偽，才能自然成為佛法的法器。本句說明修行者應安住於念與慧，堅持正覺，斷除雜念，修六
念與六和敬，且不執著於果報，這樣才能具足第三種智慧，進而生起與增長十種智慧。
強調修行的正念、智慧
、和合與無所求心，為智慧增長之因。本句說明修行者應以法義為樂，精進修習正法，對學習佛法永不自滿，遠離世俗言論，專注於出世間法
。
強調應遠離小乘狹隘，志求大乘廣大，具足第四種智慧。
修習正念能證得不可思議的境界。本句描述修行者以正確動機追求六波羅蜜，並實踐、圓滿四梵
住，順應明淨法門，且具備請益智者的德行，展現修行的完整次第與善知識的重要性。本句說明修行者應遠離惡趣，專注於善趣，以慈心調伏自他，避免責難與譏諷，並能守護他人心念，這
是智慧圓滿的表現，因為這正是如法實踐諸佛所說真實法的結果。本句強調出家修行者應常樂於出家生活，不貪著三界，善於守
護自心，遠離三種煩惱覺受（貪、瞋、癡），不生惡念，身口意皆柔和，並能善知自心本性。
此為第六智具，
能令自他心皆得清淨，顯示修行成果與智慧圓滿。本句教導修行者以觀照五蘊與諸界皆如幻化、無實體，進而觀
一切法皆如幻、如夢、如影像，無自性、無常住。
強調對法空的深信與不誹謗，乃成就無生住滅第七智慧，圓
滿一切法空淨智慧。
此為深刻的空觀修持，斷除執著，證入法性。本段強調一切法皆空，無有實體，包括我、眾生、補特伽羅等
主體與諸行、諸法皆不可得，最終證入究竟涅槃。
菩薩摩訶薩若能信解此深法，斷除疑惑，即成就第八智慧，
圓滿深解脫。
此處展現大乘空義與菩薩修行的智慧圓滿。本句強調以正確的修行方法觀察止觀，調御六根，對一切現象
不執著、不造作，體現無為法義，顯示修行應遠離分別與造作，安住於如實觀照。本句闡述一切法本無生、無為，皆歸於寂滅，破除眾生對『我
』的執著，指出究竟無有實體、無束縛與解脫之分，身口心及精進亦不可得。
觀察一切眾生與諸法、諸心、諸
行，皆無前後、平等無差，顯示第九智的圓滿，遠離一切相，證得究竟彼岸。本句指出，菩薩摩訶薩因為通達緣起的道理，能如實觀察一切
法的本性，見到其本質清淨無染。
強調緣起智慧是證見法性清淨的關鍵。此句說明，當眾生的見解與心境達到法的清淨時，所感知的佛土（剎）也會顯現為清淨。
強調主觀心境
與外在世界的相應，心淨則土淨，體現佛教淨土觀的根本原理。此句說明觀行者由於能見到剎土的清淨，進而體會到虛空本性
亦是清淨，強調境界與心識的相應清淨，展現法界無染的本質。本句說明觀察虛空的清淨無染，能進一步體會法界本性亦是清淨無礙。
虛空為無相、無染之象徵，法界
則指一切法的真實本體，兩者皆以清淨為本質，強調由觀虛空而悟法界。此句說明，當眾生能如實觀見法界的本質清淨時，便能顯現出
真實的智慧。
法界的清淨是智慧現起的根本條件，強調見與智的因果關係。本句說明第十智的圓滿，強調此智慧已圓滿具足、總攝一切智
慧，顯示修行至此已無所不知，智慧圓融無礙。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種智慧是大菩薩所圓滿具足
的功德，強調菩薩修行圓滿智慧的層次與內容。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能於諸佛及一切法
中成就最殊勝、無障礙且清淨的智慧，顯示修行此法能圓滿智慧德行，通達諸佛與法界無礙。
- 智具：智慧的資具、具備智慧的條件或內容，為成就菩薩行所需。
- 善知識：指能引導修行、具備正見與德行的導師或同參。
- 第一智具：最重要的智慧資糧，修行的根本條件。
- 諂曲：指虛偽、諂媚、不誠實的行為。
- 慢：傲慢、驕慢心。
- 下意：謙下之心，謙虛自處。
- 放逸：懈怠、放縱，不自律。
- 身、口、意：三業，指行為、語言、思想。
- 淨戒：清淨的戒律，持戒不犯。
- 法器：能承載、受持佛法之人。
- 念慧：指正念與智慧，為修行根本。
- 正覺：正等正覺，指無上正等正覺的覺悟。
- 六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，為修行重要法門。
- 六和敬：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，僧團和合之要。
- 第三智具：指第三種智慧圓滿具足，依本經脈絡判斷為修行次第中的一階段。
- 十種智：指十種智慧，為修行圓滿所成就。
- 世論、世間語：指世俗的議論與語言，非關佛法之語。
- 小乘：原指聲聞、緣覺等自利為主的修行法門。
- 大乘：以利益一切眾生為志向的廣大佛法。
- 正念：正確的念頭與覺知，為修行重要基礎。
- 不可思議：超越凡夫思量、言語所能及的境界。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為菩薩修行的六種度脫法門。
- 四種梵住：慈、悲、喜、捨，為修習心性的四種無量心。
- 明法：清淨、正確的法門或教法。
- 智人：具備智慧的修行者或善知識。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等苦趣。
- 善趣：指人、天等善道。
- 慈心調伏：以慈悲心調柔自他煩惱。
- 第五智具：指智慧的第五種圓滿或具足。
- 諸佛真實法：諸佛所說真實不虛之法。
- 三覺：指三種煩惱覺受，依本經語境為貪、瞋、癡。
- 第六智具：本經特有分類，指第六種智慧的具足。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 界：十八界，指六根、六境、六識。
- 如幻：如幻化，無實體、不可執著。
- 因陀羅陣：因陀羅（帝釋天）之雲陣，喻無常變化、虛幻不實。
- 無生住滅第七智具：指證得無生、無住、無滅的第七種智慧。
- 法空淨智慧：了知一切法皆空、清淨無染的智慧。
- 無我：否定有一個恆常不變的自我。
- 無眾生：否定眾生有實體自性。
- 無補特伽羅：補特伽羅（pudgala），指個體、人格主體，強調無實我。
- 無思、無義：思為心所，義為意義，皆無自性。
- 無貪恚癡：三毒，煩惱根本。
- 無所有：一切法無所執著。
- 無毀、無譽：毀謗與稱譽皆不可得。
- 無取、無捨：無執取亦無捨離。
- 無主：無主宰者。
- 無行：無造作、無諸行。
- 究竟涅槃：最終圓滿的解脫境界。
- 第八智：指菩薩修行圓滿的第八種智慧。
- 正方便：正確且善巧的修行方法。
- 止觀：止為止息妄念，觀為如實觀察諸法。
- 調伏諸根：調御、攝持六根（眼耳鼻舌身意），不令放逸。
- 諸法無所造作：對一切法不加分別、造作，安住於無為。
- 無生：無有真實生起，顯示諸法本性空寂。
- 無為：非因緣造作，超越生滅之法。
- 計我：執著有真實自我。
- 第九智：本經脈絡下的第九種智慧，圓滿觀照平等無相。
- 緣起：一切法因緣和合而生，無自性。
- 法清淨：法的本性清淨，無有染污。
- 剎（剎土）：佛國淨土，眾生所居之世界。
- 剎：佛教術語，指佛土、世界、國土。
- 第十智：指修行次第中第十種圓滿的智慧，為智慧圓滿的究竟境界。
- 安住此法：安住於所說之法門或修行法要。
- 一切諸佛：所有佛陀。
- 一切法：一切現象與法則。
- 無上無礙清淨大智：最殊勝、無障礙、清淨的智慧。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種智具。何等為十？所 謂：親近真實多聞善知識，恭敬、尊重、禮拜、供 養、奉給、隨順，不違其教，是第一智具，遠離 諂曲故。離慢下意，心無放逸，身、口及意皆 悉柔軟，無有輕躁，心常歡喜，護持淨戒，和 顏愛語，先意問訊，遠離邪偽，是第二智具， 自然成就佛法器故。安住念慧，不捨正 覺，除滅亂想，修習六念，行六和敬，不求 其報，是第三智具，出生長養十種智故。 樂法樂義，勤修正法，學無厭足，遠離世 論及世間語，樂聞離世間語，遠離小乘，樂 求大乘，是第四智具，修習正念，不可思議故。 正求六波羅蜜，受持修習，具足成就四種梵 住，順諸明法，能問智人；遠離惡趣，專向 善趣，慈心調伏，離訶責譏論，防護他心，是 第五智具，如說修行諸佛真實法故。常樂 出家，不樂三界，守護自心，遠離三覺，不 生惡心，身、口及意，皆悉柔軟，善知心性，是 第六智具，令自、他心俱清淨故。觀陰如幻 界、如毒蛇入、如空聚，觀一切法如化如 焰、水月鏡像、如夢、如電、如呼聲響、如旋 火輪、如空中字、如因陀羅陣、如日月光、 非常非斷、無來、無去、無住，深心信解，不起誹 謗，是無生住滅第七智具，具足成就一切 法空淨智慧故。無我、無眾生、無福伽羅、無 思、無義、無貪恚癡、無所有、無毀、無譽、無取、 無捨、無主、無行，究竟涅槃，若菩薩摩訶薩 聞此深法，能信能解，除滅疑惑，是第八智 具，究竟具足深解脫故。以正方便思惟 止觀，調伏諸根，一切諸法無所造作；無生 無為，皆悉寂滅，眾生計我者，究竟無所有、無 縛、無脫、無身口心、亦無精進，觀察一切眾 生、一切法、一切心、一切行，無前無後，皆悉平 等，是第九智具，遠離一切相，究竟到彼岸 故。菩薩摩訶薩善知緣起故，見法清淨；見 法清淨故，見剎清淨；見剎清淨故，見虛空 清淨；見虛空清淨故，見法界清淨；見法界 清淨故，則見智慧；是第十智具，積集一切 智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智具；若 菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，一切 法中，無上無礙清淨大智。
薩摩訶薩十種明足；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛、一切法中，無上大明。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種名為『明足』的殊勝智慧或圓滿
功德，為修行菩薩道的重要資糧，顯示其智慧與實踐皆已達到圓滿無缺的境界。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法門、事相
或修行內容，屬於經文常見的分科提問格式，強調條列說明的結構。本句強調對佛法的深刻理解與智慧的圓滿具足，指出修行者應
具備透徹的佛法知見與圓滿的智慧，才能正確實踐佛道。此句強調佛法能於一切法中破除愚癡與無明，使修行者獲得圓
滿的智慧光明，顯示佛法的究竟利益在於轉愚癡為明智。本句強調修行者應遠離錯誤與偏邪的見解，才能使智慧圓滿無
缺。
正見是修行的基礎，唯有斷除邪見，才能開顯明徹的智慧，達到解脫的目標。此句描述智慧的光明本質清淨，能普遍照耀一切，使眾生的感
官（諸根）皆得明淨圓滿，象徵智慧能淨化身心、圓滿根本資糧。本句強調以正確的修行方法，勤奮精進，從而成就圓滿的智慧與明達。
『正方便』指合乎佛法的修行途
徑，『精進』為不懈努力，『明足』則是智慧圓滿具足之意。本句強調修行者應深刻體悟菩薩所證的究竟真諦，並以正確的方向趣入離生死的境界，最終成就圓滿的
智慧。
此處「離生」指超越生死輪迴，「明足」即智慧圓滿具足，為菩薩修行的重要目標。本句說明修行者滅除煩惱與業障後，能圓滿成就兩種究竟智慧
：一為『盡智』，即徹底了知一切煩惱、業報的根本與盡頭；二為『無生智』，即證得一切法本無生、無自性
的究竟智慧。
此為證悟解脫的關鍵階段。本句強調透過清淨無染的智慧思惟，能夠成就圓滿無礙的天眼
，見諸法實相，遠離煩惱障蔽。
天眼明足為六神通之一，表徵觀照力的究竟清淨。此句強調修行者心念清淨，能夠獲得宿命明足（即宿命通），
得以明瞭自己及眾生過去世的因緣與行為，這是修行過程中智慧圓滿的重要標誌。本句描述修行者已圓滿清淨的境界，具備各種智慧光明，徹底
斷除一切煩惱與煩惱根本，並成就漏盡智與明足，顯示證得究竟解脫與智慧圓滿的境界。「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其為
佛法的承繼者與實踐者，強調修行者與佛陀之間的法緣與傳承關係。本句總結前文，指出上述所說的十種明足（智慧圓滿）是大菩
薩修行所成就的功德，強調菩薩摩訶薩在智慧、知見等方面的圓滿無缺，是修行圓滿的重要標誌。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能於諸佛及一切法
中，成就最殊勝的智慧光明。
強調修行此法的重要性，能圓滿智慧，通達諸佛所證之理。
- 明足：指圓滿具足的智慧或光明功德，為菩薩修行所成就的十種智慧圓滿。
- 佛法：指佛陀所說的教法與真理。
- 癡：指愚癡、無明，是三毒之一，障礙智慧的根本煩惱。
- 闇明足：『闇』指無明黑暗，『明足』意為智慧圓滿、光明具足。
- 慧光：指智慧之光，象徵般若或覺照力。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的根本能力。
- 精進：不懈怠、持續努力於修行。
- 菩薩真諦：菩薩所證悟的究竟真理，超越世俗分別。
- 正趣：正確趨向、進入之意，指修行方向無誤。
- 離生：超脫生死輪迴的境界。
- 煩惱業：指煩惱與由煩惱所造的業障，為生死輪迴之因。
- 盡智：了知一切煩惱、業報已盡的智慧。
- 無生智：證知一切法本無生、無自性的智慧，為究竟解脫之智。
- 淨慧：指清淨無染的智慧，能如實觀察諸法。
- 天眼明足：天眼通，六神通之一，能見一切色相、遠近無礙。
- 清淨憶念：指心念無染、專注明淨，為修證各種神通與智慧的基礎。
- 宿命明足：又稱宿命通，為六神通之一，能知過去世之事。
- 淨地：指清淨無染的境界或修行所依之地。
- 諸明：多種智慧、明了之智。
- 諸漏：煩惱、煩惱根本，障礙解脫的因素。
- 漏盡智：斷盡一切煩惱所生的智慧，證得阿羅漢果的根本智。
- 無上大明：最殊勝的智慧光明，通達一切法性。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等 為十？所謂：深知佛法明足；一切法中除癡 闇明足；遠離邪見明足；慧光清淨普照 諸根明足；正方便勤修精進明足；深入菩 薩真諦，正趣離生明足；滅煩惱業，成就 盡智、無生智明足；思惟淨慧清淨天眼明 足；清淨憶念，念宿命明足；具足淨地清淨 諸明，除滅諸漏，漏盡智明足。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種明足；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛，一切法中，無上大明。
求法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛法中無上無礙智，不由他悟。
獲得最無上的自在智慧，無需依靠他人而自行證悟。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表示對修學佛法者的
肯定與慈悲呼喚，常見於經典開示前的稱呼語。本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種追求佛法的方式或
原則，為後文展開修學內容鋪陳基礎。本句為提問句，承上文所述，詢問所列舉的十項內容，為經文分條說明前的提綱式發問。
本句強調修學佛法應以純正誠實之心為本，摒除諂媚、心術不
正及虛偽等雜染，唯有如此才能真正契入法義，獲得正法利益。本句強調修行者應當精進不懈地追求佛法，唯有遠離懈怠，才
能持續增長智慧與功德，達到修行的目標。本句強調修行者對佛法的渴求與堅持，為了追求正法，願意犧
牲一切，甚至不惜生命，展現出求法的至誠與無畏精神。本句強調修學佛法的根本動機應是為了斷除眾生煩惱、利益有
情，而非為了個人生活資具或物質利益。
此處顯示出求法的清淨心與出離心，提醒修行者應以利他為本，不應
將佛法作為謀求世間利益的手段。本句強調修學佛法的動機應以利益眾生為本，不應只為個人得益，體現大乘菩薩利他精神。
此句強調修行者為了追求深刻的智慧與法義，對他人保持尊重
，不生輕慢心，顯示求法過程中應具備謙卑與敬重的態度。本句說明修行者為了讓佛陀所說的正法能長久住世，發心求法
，並因此遠離對世間的貪著。
強調求法心與出離心是護持正法的根本動力。此句說明菩薩因悲憫眾生而發心求取佛法，並且始終堅持菩提
心，表現出大乘修行者以利他為本的精神。本句說明修行者應隨順眾生的需求，對其所問佛法能夠善巧解
答，並以此求法，最終令一切疑惑得以消除，顯示求法與度眾的互動關係。本句說明修行者發心追求究竟圓滿的佛法，不滿足於其他權宜
或不究竟的教法，顯示其志向專一於最上乘的佛道。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與潛能。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩修學佛法時應具備的
十種求法方法，強調菩薩在求法過程中的多元實踐與圓滿態度。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能於諸佛法中成就
無上、無障礙的智慧，且此智慧是自證自悟，不需仰賴他人啟發，強調自力修證的重要性。
- 求法：追求、探求佛法真理與修行方法。
- 直心：指純正、誠實、無虛偽之心，是修行求法的根本態度。
- 虛偽心：指虛假、不誠實的心。
- 精勤：指修行上不懈怠、持續努力。
- 懈怠：修行時的懶散與放逸，障礙精進。
- 資生具：指維持生活所需的物資、財物。
- 饒益：利益、饒益眾生，指帶來實質好處。
- 堅固：指不動搖、不退轉，能長久存在。
- 世間：指五欲六塵等世俗事物。
- 愍悼：悲憫、哀憫，指對眾生苦難的同情。
- 疑惑：指對佛法或修行產生的種種疑問與不明。
- 具滿佛法：指圓滿無缺的佛陀正法，強調究竟圓滿的教法。
- 餘乘：指除佛乘以外的其他乘法，如聲聞乘、緣覺乘等，屬於權教或方便法門。
- 無上無礙智：最殊勝、無障礙的智慧，圓滿通達一切法。
- 不由他悟：不依靠他人啟發，自行證悟。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？ 所謂：直心求法，離於諂曲虛偽心故；精勤 求法，離懈怠故；一向求法，不惜身命故； 為斷一切眾生煩惱求法，不求資生具故； 為饒益一切眾生求法，不自利故；為深 入智慧求法，不輕彼故；欲令正法常堅固 求法，不樂世間故；為愍悼眾生求法，不 捨菩提心故；為隨一切眾生所問能答求 法，悉能除滅諸疑惑故；為具滿佛法求法， 不樂餘乘故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 求法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切 諸佛法中無上無礙智，不由他悟。
薩摩訶薩有十種明了法。是哪些十種？所謂：隨順世間、明了的法，是為了長養一切世間凡夫的善根；無障礙且不壞的信心能明瞭佛法，理解法的真實本性，這些都是為信行之人所設。安住於法界本自明了之法，為令修行者得以理解佛法。遠離八種邪行，趨向八正道的明了法，為了明白修行八正道之人的真正用意；斷除眾多煩惱結，斷絕生死煩惱之漏，親見真實聖諦，明了佛法真義，故能證得須陀洹果。觀察五欲之樂是災患，因執著而再度受生，若能明了佛法，即能證得斯陀含果。乃至片刻都不樂於三界，不執著於受生，唯專心求斷盡一
切煩惱，明了佛法，這是因為證得阿那含果。六通自在，遊八解脫，隨意正受九次第定，諸辯明了法，解阿羅漢故。常樂寂靜，因外緣而領悟知足少事，不依他人而自覺，成就智慧，明了法，皆因通達緣覺之故。成就殊勝智慧，諸根敏利，心常解脫，長養無量功德與智
慧，圓滿諸佛十力、四無所畏，對一切佛法皆能明了，皆因通達菩薩法義之故。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種明了法；若菩薩摩訶薩安住於此法，則能得一切諸佛無上大智慧明了之法。
真實的道理，明白佛法的真義，所以能證得須陀洹果位。體會到貪戀五欲的快樂其實是痛苦的根源，因為執著會讓
人不斷輪迴受生；如果能明白佛法的道理，就能解脫，證得斯陀含果位。連一剎那都不再貪愛三界，也不執著於再度出生，只一心
追求斷除一切煩惱、通達正法，這是因為證得阿那含果位的緣故。具足六種神通，能自在遊歷八種解脫，隨心進入九種次第
禪定，通達各種辯才與明了佛法，因此能證得阿羅漢果位。長久安住於快樂與寂靜，因觀察外在因緣而領悟知足與少
欲，不需依賴他人而自我覺悟，成就智慧並清楚了解佛法，這是因為通達緣覺的道理。成就了最殊勝的智慧，感官敏銳，內心時時自在解脫，不斷增長無量的功德與智慧，圓滿具足諸佛的十
種力量和四種無畏，對一切佛法都能清楚明瞭，這一切都是因為通達菩薩之理。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種清楚明白的修行法門。如果大菩薩安住在這個法門中，就能獲得一切諸佛最無上的大智慧與明了的法。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的身份認可與慈悲關懷，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠徹底明瞭、通達的法門，強
調菩薩在修行過程中對法義的深刻理解與圓滿智慧，為後文展開十種明了法作鋪墊。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句說明佛陀施設教法時，會依順世間、以明白易懂的方式說
法，目的是為了讓一切尚未證悟的凡夫能夠種下、增長善根，為後續深入佛法打下基礎。本句強調信心的堅固與無障礙，能使行者明瞭佛法並體悟法的
真實本性，這是針對以信為主的修行者所設的教法，顯示信心在修行初階的重要性。此句強調修行者應安住於法界本有的明了之法，藉此令修行人
得以通達佛法真義，顯示法界本自明了，修行須依此而行。本句強調修行者應捨棄八種邪行，轉而依循八正道，並透過正
法的明了，理解修行八正道者的根本目的與意義，體現正見、正行的修道精神。本句說明須陀洹果的證得條件：須先斷除煩惱結、斷盡生死煩惱的漏失，親證真實諦理，明了佛法，才
能成就初果。
強調見諦與斷結的重要性，屬於聖道修證的根本次第。本句說明對五欲樂的貪著是生死輪迴的根本原因，唯有透徹理
解佛法，才能斷除執著，證得斯陀含果，減少來世受生。本句強調修行者對三界生死完全無貪戀與執著，專注於斷除一
切煩惱（漏），明了佛法，這是因為已證得阿那含果，具備不再受生的智慧與決心。本句描述修行者具足六種神通，能自在運用，並能遊歷八種解脫境界，隨意進入九種次第禪定，通達各
種辯才與明了佛法，最終證得阿羅漢果。
強調修證次第與智慧辯才兼備，為證阿羅漢的必要條件。本句強調修行者應安住於寂靜與安樂，透過觀察外在因緣，體會知足與少欲的重要，並以自力覺悟而非
依賴他人，最終成就智慧，明瞭佛法，這一切皆因通達緣覺之理。本句描述修行者因通達菩薩法義，成就無上智慧，諸根敏利，心常自在解脫，並能增長無量功德與智慧
，圓滿諸佛所具的十力與四無所畏，對一切佛法皆能明了通達，顯示菩薩修行圓滿的境界。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
為具足信心、發心學佛之人，具有尊重與慈悲的意味。本句總結前述，指出上述所說的十種法門，是大菩薩所應明瞭
、通達的修行要點，強調菩薩修行需具備圓滿理解與實踐這十種法。本句強調菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就與諸佛同等的
無上大智慧與明了之法，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。
- 明了法：指能夠清楚、徹底理解的法門或教法。
- 隨順世間：指教法能契合世間人情、習俗與理解能力。
- 凡夫：尚未證得聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 無礙不壞信：指堅固、無障礙且不會動搖的信心。
- 法真性：佛法的真實本性，指諸法如實之理。
- 信行人：以信心為主導修行的行者。
- 行人：指修行佛法的人。
- 八邪：指與八正道相對的八種錯誤行為或見解。
- 八正道：佛教修行的八項正確道路，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正 定。
- 眾結：指煩惱結，束縛眾生於生死輪迴的根本煩惱。
- 生死漏：指導致生死流轉的煩惱與習氣。
- 真實諦：即聖諦，佛法中所說的究竟真理。
- 須陀洹：梵語Srota-āpanna，意為入流，四果聖者之初果。
- 觀味：指觀察五欲之樂的本質。
- 患：災患、過患，指帶來苦惱的根本。
- 受生：指在生死輪迴中再度投生。
- 斯陀含：梵語Sakṛdāgāmin，譯作一來果，為四果阿羅漢中的第二果。
- 盡漏：斷除一切煩惱與煩惱根本。
- 阿那含：四果阿羅漢中的第三果，證得者不再於三界受生。
- 六通：指六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 八解脫：八種解脫境界，為禪修者超越煩惱的八種方法。
- 九次第定：九種禪定次第，依禪修深淺而分。
- 辯：指辯才，即善於分別、說法之能力。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 外緣：外在的因緣、條件。
- 知足少事：知足常樂、減少欲求與事務。
- 智慧明了法：具足智慧，能明白佛法真義。
- 勝智：最殊勝的智慧，超越一般世智辯聰。
- 諸根明利：六根（眼耳鼻舌身意）敏銳通達。
- 心常解脫：內心時時自在，離於煩惱束縛。
- 無量功德智慧：無量的善行與智慧資糧。
- 十力：佛所具十種無礙智慧力。
- 四無所畏：佛所具四種無畏自在。
- 一切佛法明了法：對一切佛法皆能清楚明瞭。
- 解菩薩故：因為通達菩薩法義。
- 無上大智慧：最究竟圓滿的智慧，諸佛所證。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂： 隨順世間明了法，為欲長養一切世間凡 夫善根故；無礙不壞信明了法，解法真性，信 行人故；安住法界明了法，解法行人故；遠 離八邪，向八正道明了法，解八人故；除滅 眾結，斷生死漏，見真實諦明了法，解須陀 洹故；觀味是患，還來受生明了法，解斯陀含 故；乃至須臾不樂三界，不著受生，專求盡 漏明了法，解阿那含故；六通自在，遊八解 脫，隨意正受九次第定諸辯明了法，解阿羅 漢故；常樂寂靜，因外緣解知足少事，不由 他悟，成就智慧明了法，解緣覺故；成就勝 智，諸根明利，心常解脫，長養無量功德智 慧，滿足諸佛十力、四無所畏，一切佛法明了 法，解菩薩故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 明了法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一 切諸佛無上大智慧明了法。
薩有十種向法。哪十種？所謂：隨順恭敬善知識，心向於佛法；覺悟諸天向法；對一切佛常懷慚愧，並心向於法；哀念眾生無盡生死，令其趣向佛法；於一切事究竟時，不生起虛妄心向諸法；遠離其他乘法，專心修習引向大乘的菩薩道法；遠離邪道，專一追求正道法門；降伏眾魔，滅除煩惱向法；安住於佛地，知曉一切眾生的根性，隨其應當聽聞之法而廣為宣說能引導趣向佛道的法門；安住於無量無邊清淨的法界，並以法界為所向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種向法；如果菩薩摩訶薩安住在這個法中，就能得到一切諸佛的無上向法。
聞的法，廣泛地為他們解說引導向佛道的法門。安住在無量無邊、清淨的法界中，並以法界作為修行的目標。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種迴向法門。如果大菩薩能安住於這個法門，就能成就一切佛所證得的最殊勝法門。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、受教的對象為
具足信心、發心修行的佛弟子，開啟下文教法的重點。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行趨向（向法），為後文展開
修行階次或實踐內容的總綱。
『向法』指修行過程中心行趨向、目標或方法，為菩薩道的重要階段。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於經典分科敘述時的提問方式。
本句強調修行者應以恭敬心順從善知識（具德導師），並將心志導向佛法，這是修學佛道的重要基礎。
善知識為修行路上的指引者，隨順恭敬能令學人得正法利益，進一步趣入佛法修持。此句表達使諸天眾生覺醒，發心歸向佛法，顯示佛陀教化不僅
在人間，亦普及諸天，令其趣入正法修行。此句強調修行者對諸佛應常懷慚愧心，表示自知不足、不驕慢
，並且心念常向於佛法，持續精進修學。
慚愧為修行的重要基礎，能防止自滿，增長善法。本句強調佛菩薩因悲憫眾生無盡生死流轉的苦難，發心引導眾
生歸向佛法，令其得以脫離輪迴苦海，趣入解脫之道。本句強調修行者在徹見一切事理時，應斷除對諸法的虛妄分別
與執著，達到心無所住、如實觀照的境界，避免落入虛妄分別心。本句強調修行者應遠離聲聞、緣覺等餘乘，專一修學能引導趣
入大乘的菩薩法門，體現大乘菩薩道的志向與實踐方向。本句強調修行者應遠離不正確的見解與行為，專注於追求契合
佛法的正道，確立正確的修行方向與目標。本句強調修行者應具備降伏內外諸魔的能力，並斷除煩惱，令
心趨向佛法正道，顯示修行過程中對障礙的克服與法門的實踐。此句描述佛已安住於究竟覺悟的境界，能徹知眾生根性差異，
隨機應化，為眾生廣泛宣說適合其根器、能引導其趣向佛道的法門，體現佛的無礙智慧與大悲願力。本句強調修行者應安住於無量無邊且清淨的法界，並以法界作為修行所依與目標，體現法界無礙、清淨
圓滿的境界。
此處「向法」指以法界為所向，將修行導向法界的圓融與清淨。此處『佛子』為佛陀對弟子或修行者的尊稱，強調其為佛法的
承繼者與實踐者，具有學佛、修行、弘法的責任與資格。本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所修的十種迴向法門
，強調修行者應依此實踐，圓滿菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，即可成就諸佛所證的
無上法門，強調修行此法的重要性與究竟成果。
- 向法：修行過程中趨向於某一目標或階段的方法。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 慚愧：佛教中指自覺過失、知恥而不為惡的心態，是修行的根本德目。
- 哀念：深切悲憫、憐憫之意，為大乘菩薩度生之根本動機。
- 不斷生死：指無有間斷的生死流轉，即輪迴。
- 究竟：徹底、圓滿了解或證得。
- 虛妄心：對事物產生錯誤分別、執著的心。
- 菩薩大乘向法：指能引導趣入大乘菩薩道的修行法門。
- 邪道：指違背佛法、導致迷惑或墮落的錯誤道路或見解。
- 正道：指符合佛法、能引導眾生解脫的正確修行道路。
- 眾魔：指內心煩惱魔、外在障礙魔等一切妨礙修行的力量。
- 佛地：指佛所證得的究竟覺悟境界。
- 十種向法：指菩薩修行中所實踐的十種迴向法門，為大乘修行的重要階段。
- 無上向法：諸佛所證得的最殊勝、無上的法門。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種向法。何等為十？所謂：隨順恭 敬善知識向法；覺悟諸天向法；於一切 佛常懷慚愧向法；哀念眾生不斷生死 向法；究竟一切事，不起虛妄心向法；遠離 餘乘，專修菩薩大乘向法；遠離邪道，專求 正道向法；降伏眾魔，滅除煩惱向法；安住 佛地，知一切眾生諸根，隨應聞法，廣為演 說向法；安住無量無邊清淨法界向法。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種向法；若菩薩摩訶 薩安住此法，則得一切諸佛無上向法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出大菩薩在修行過程中會面對十種魔障，這些魔障是修
行路上的障礙，需以智慧與定力克服，顯示菩薩道的艱難與精進的重要性。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出具體法義或修行要點。本句說明五陰魔的成因，指出由於對五陰（色、受、想、行、識）產生貪著，便會生起障礙修行的魔事
。
強調修行者應觀照五陰無常、無我，避免執著以免落入魔境。本句說明『煩惱魔』的本質，是由於內心被貪、瞋、癡等煩惱
所污染、束縛，障礙修行與解脫。本句說明『業魔』之所以稱為魔，是因其具有障礙修行、妨礙
證道的作用，強調業力對修行者的阻礙性質。本句指出『心魔』的根本原因在於自憍慢，即內心的自大與傲
慢會生起障礙修行的煩惱與困擾。
修行者應觀照自心，斷除憍慢，方能遠離心魔。本句說明『死魔』的定義，即因為生命結束、脫離了再度投生
的狀態，稱為死魔。
強調死亡作為生命流轉的中斷點，與受生（再度出生）相對。本句指出天魔之所以生起，是因為其內心產生傲慢與放逸，這
是障礙修行、導致墮落的重要因緣。
提醒修行者應遠離憍慢與放逸，以免落入魔道。本句指出，若內心不知懺悔，善根便會喪失，進而成為魔障侵
襲的對象。
強調懺悔心的重要，提醒修行者應常自省懺悔，以護持善根不失。本句指出『三昧魔』的成因，是修行者對禪定（定境）中的樂受產生貪著，進而障礙正道。
此處強調修
行時不可執著於禪定的樂趣，否則會落入魔境，失去進一步解脫的可能。本句指出『善知識魔』的成因，是對善知識（指修行路上的導
師或同參）產生執著，這種執著會障礙修行，令心不自在，偏離正道。此句指出，若對於菩提（覺悟）、正法（正確法義）及魔（障
礙）無法分辨認知，便無法生起廣大殊勝的菩薩大願，強調正知見為發願修行的基礎。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種魔障，正是大菩薩在修行
過程中所需面對與克服的障礙，強調修行者需具備智慧與定力以超越魔境。本句強調修行者面對惡法或障礙時，應以善巧方便積極對治，
及時遠離，不可拖延，體現修行上的決斷與智慧。
- 十種魔：指十類能障礙修行、擾亂正道的魔障，具體內容需參照下文。
- 五陰：即色、受、想、行、識，為眾生身心的五種聚合。
- 五陰魔：因執著五陰而生起的內在障礙，妨礙修行。
- 煩惱魔：五魔之一，指內在貪、瞋、癡等煩惱障礙修行。
- 染：指被煩惱污染、纏繞。
- 業魔：指由過去所造善惡業力所感，能障礙修行、證道的力量。
- 心魔：指內心生起的煩惱障礙，非外在實體魔王。
- 自憍慢：自我驕傲、輕視他人之心，為煩惱根本之一。
- 死魔：指能障礙眾生壽命、令其命終的魔障。
- 天魔：指障礙修行、擾亂正道的魔王或魔眾，常象徵內外的煩惱與障礙。
- 憍慢：自大、傲慢之心，認為自己高於他人。
- 魔：障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。
- 三昧魔：指修行者因貪著禪定樂受而生的障礙，屬於修定過程中的魔事。
- 味著：對某種樂受產生貪戀執著。
- 菩提：覺悟、徹底的智慧。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 遠離：指從惡法、障礙等不善因緣中脫離。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所 謂：五陰魔，貪著五陰故；煩惱魔，煩惱染故；業 魔，能障礙故；心魔，自憍慢故；死魔，離受生 故；天魔，起憍慢放逸故；失善根魔，心不悔 故；三昧魔，味著故；善知識魔，於彼生著心 故；不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔；應作方便， 速遠離之。
處生起離欲、寂靜、滅除一切的心，這就是魔業。對菩薩生起瞋恚心，說他過惡，斷絕他的利益與供養，常
常尋找他的過錯，以惡意的眼神看待，這就是魔業。誹謗正法，不聽聞契經，聽聞亦不讚歎；若有法師說法，
不能恭敬、下意、自謙，自言我說是義，彼說非義，是為魔業。學習世間的論說，巧於文字，善於詞句，擅長寫作與誦讀
，樂於講說二乘，隱覆深法，開演雜語，於非器所說甚深法，遠離菩提，安住邪道，是為魔業。對已經得度、安穩的人，應親近、恭敬並供養；若對未得
度、未安穩的人，卻永遠不親近、不恭敬、不供養，也不教化，這就是魔業。墮於增上慢，增長諸慢，輕蔑眾生，不求正法真實智慧，諸根散亂，難可化度，是為魔業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔
業；菩薩摩訶薩應當迅速遠離，正求佛業。
好又懶惰的眾生，或是輕視、討厭那些心思混亂、沒有智慧的人，這些行為都屬於魔的作為。對正法吝嗇不願流通，責備那些有資格學法的眾生，貪求
供養與利益，隨便為人講法，甚至對不適合的人講深奧法義，這些都是屬於魔的行為。如果沒聽聞波羅蜜法門，或雖然聽過卻不去實踐，心中生
起懶惰，不追求深奧微妙、無上的菩提，這就屬於魔的行為。遠離善知識，親近惡知識，熱衷於追求聲聞、緣覺二乘，
在輪迴受生之處生起想要離欲、求寂靜、滅除一切的心，這就屬於魔的行為。對菩薩心生憤怒，說他壞話，阻斷他的利益和供養，經常
找他麻煩，用惡意的眼神看他，這就是魔的行為。毀謗正法，不願聽聞契經，即使聽了也不稱讚；遇到法師
講法時，不能恭敬、謙虛自持，總認為自己說的才對，別人說的都不對，這就是魔業。學習世間的學問，精通文字和詞句，擅長寫作與背誦，喜歡講二乘法，卻隱藏深奧的佛法，說些雜亂的
話，對不適合的人亂講深奧法義，結果遠離覺悟，走上錯誤的道路，這就叫做魔業。對那些已經解脫、安穩的人，要親近、恭敬並供養；對還
沒解脫、未安穩的人，卻完全不親近、不恭敬、不供養，也不教導他們，這就是魔的行為。陷入極大的傲慢，讓各種驕慢心態增長，輕視眾生，不追
求正法和真實的智慧，心思散亂，難以被教導和度化，這就叫做魔的行為。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所面對的十種魔業。大菩薩應該趕快遠離障礙，專心追求成佛的事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象為具
足信心、發心學佛之人，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩雖發大心，仍可能有十種屬於魔業的行為
，提醒修行者警覺自心，避免落入魔業，保持正道。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於佛
教經典常見的提問方式，用以引導聽眾聚焦於法義的分項說明。本句強調修行的根本在於菩提心，若失去菩提心，即使行善也
會落入邪道，成為障礙解脫的魔業。
提醒修行者不可偏離發菩提心的初心。本句指出，若行善時懷有惡意或瞋恨，對待眾生時因其性格或愚癡而生輕慢、厭惡、棄捨之心，皆違背
正法，屬於魔業。
修行應以慈悲平等心對待一切眾生，否則即使外表行善，實則落入魔道。本句指出修行人若對正法吝於傳播，責難應受法者，貪圖名利，隨意傳法，尤其向未具備根器者宣說深
奧法義，皆屬於違背正道、助長煩惱的魔業行為，應當警惕自省。本句強調對波羅蜜法門的聽聞與實踐是修行菩提道的關鍵，若
不聞或聞而不修，心生懈怠，不發求證無上菩提之志，便落入障道的魔業，失去成佛的正因。本句指出，若遠離能引導正法的善知識，反而親近惡知識，並執著於二乘（聲聞、緣覺）自利解脫之道
，在生死輪迴中只求離欲、寂靜、滅除，這種心態即落入魔業，違背大乘菩薩道的利他精神。本句指出，對菩薩懷有瞋恚、誹謗、阻礙其利益、處處挑剔並
以惡意對待，皆屬於魔業，意指這些行為違背正道，障礙菩薩行與修行者自身的善根。本句指出對正法不敬、拒絕聽聞佛經、聽聞後不隨喜讚歎，以
及對說法者缺乏恭敬與謙卑，執著己見、否定他人正義，皆屬於障礙佛法、與魔業相應的行為，提醒修行者應
以謙遜、開放的心態對待正法與法師。本句指出，若僅追求世間學問與文辭技巧，熱衷於二乘教法，
卻隱藏真正深奧的佛法，甚至對未具備根器者妄說甚深法義，導致遠離菩提、落入邪道，這種行為即屬於魔業
，警示修行者應守正法、慎重傳法。本句指出，若只親近、恭敬並供養已得度安穩者，卻對未得度
未安穩者完全不親近、不教化，這種行為違背佛法慈悲濟世精神，被視為魔業。
佛法強調普度眾生，應平等對
待未度者，積極教化，而非排斥。本句指出，若人陷於增上慢（極端傲慢），導致各種慢心增長，輕視一切眾生，不求正法與真實智慧，
心根散亂，難以受教度脫，這種狀態即是魔業。
魔業指障礙修行、遠離解脫的行為與心態。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所列的十種魔業是菩薩摩訶薩修行過
程中必須認識與對治的障礙，強調修行者需具備辨識與超越魔業的智慧與力量。本句強調大菩薩應及時遠離一切障礙與不正之事，專注於正確
的佛道修行與成佛之業，展現精進與正念的重要性。
- 魔業：障礙菩提、令墮邪道的行為或業力。
- 布施：以財物、法義、無畏等利益眾生的行為。
- 持戒：守護身口意行為的清淨規範。
- 利養：供養與世間利益。
- 非器人：未具備接受深妙佛法資格的眾生。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等究竟修行法門。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，成佛之果。
- 惡知識：指誤導修行、令人生起邪見或退失菩提心的人。
- 受生處：指眾生於六道中輪迴受生之處。
- 離欲、寂靜、除滅：二乘修行者追求的出離、寂靜與滅盡煩惱之境。
- 瞋恚心：強烈的憤怒與怨恨，為三毒之一。
- 契經：與佛意相契合的經典。
- 法師：傳講佛法者。
- 深法：指甚深微妙的佛法，非一般人易於理解。
- 已度：已經從生死苦海中得度，獲得解脫者。
- 已安：已得安穩，心無動亂者。
- 親近：接近、親近修學。
- 恭敬：以尊敬心對待。
- 未度：尚未得度，仍在生死苦海者。
- 未安：尚未安穩，心未離煩惱者。
- 增上慢：自以為已證聖果或具足智慧，實則未得而自高。
- 真實智慧：通達實相、無妄的智慧。
- 佛業：指成佛所應修習的正業、功德與行持。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。 何等為十？所謂：忘失菩提心，修諸善根，是 為魔業；惡心布施，瞋心持戒，棄 捨惡性懈怠眾生，輕慢厭惡亂心無智眾生， 是為魔業；慳惜正法，訶責法器眾生，貪 求利養，為人說法，為非器人說深妙法，是 為魔業；不聞波羅蜜，雖聞不修行，生懈 怠心，不求深妙無上菩提，是為魔業；遠離 善知識，親近惡知識，樂求二乘，於受生處， 起離欲、寂靜、除滅之心，是為魔業；於菩薩 所起瞋恚心，說其過惡，斷彼利養，常求罪 釁，惡眼視之，是為魔業；誹謗正法，不聞 契經，聞不讚歎，若有法師說法，不能恭敬、 下意、自謙，我說是義，彼說非義，是為魔 業；學世間論，巧於文字，善於句味，手筆文 誦，樂說二乘，隱覆深法，開演雜語，於非 器所說甚深法，遠離菩提，安住邪道，是為 魔業；已度已安者，親近恭敬而供養之，未度 未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化，是 為魔業；墮增上慢，增長諸慢，輕蔑眾生， 不求正法真實智慧，諸根散亂，難可化度， 是為魔業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種魔 業；菩薩摩訶薩應速遠離，正求佛業。
捨離魔業；若菩薩摩訶薩安住於此業，則能遠離一切諸魔的業道。
本句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來
將有重要法義或教誨傳達，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠捨棄、遠離魔業的修行方式
，強調菩薩在修行過程中，需以智慧與願力斷除一切魔業障礙，成就清淨菩提道。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法要點。本句強調修行者應親近具正見、能導引正法的善知識，並遠離一切違背正道、障礙修行的惡業與魔事。
親近善知識是修行進步的關鍵，捨離魔業則是斷除煩惱與外道干擾的基礎。此句強調修行者應去除自我中心的驕慢與自讚，並斷除一切屬
於魔業的行為，保持謙卑與正念，遠離障道之因。本句強調對佛陀深奧法義的信受與尊重，修行者應避免毀謗正
法，並遠離一切與魔相應的惡行，才能正確修學佛道。本句強調修行者始終保持追求圓滿智慧的心志，並且徹底斷除
一切與魔相關的惡業，顯示正念與正行的重要性。本句強調修行者應常保警覺、不懈怠，專心修習深奧微妙的佛
法，並徹底遠離一切障礙修行的惡業與魔事，體現正念與精進的修行態度。此句強調修行者應安住於菩薩所修學的深廣法藏，正確追求一切佛法，並遠離一切障礙解脫與菩提的惡
業（魔業）。
體現菩薩道的正見與正行，斷除一切干擾修行的因素。此句強調修行者應持續渴望聽聞佛法，樂於深入理解義理，內
心保持精進不懈，並自覺遠離一切障礙修行的惡業（魔業），展現對法義的堅定追求與正念。此句表達修行者發願歸依遍佈十方的所有佛陀，藉此正信正行
，遠離一切與佛法相違、屬於魔業的行為，強調依止佛陀正道以斷除邪惡與障礙。本句強調修行者應以信心與正念，於諸佛成道之處（菩提樹）
修行，從而斷除一切魔業，遠離障礙，專注於正道。本句強調菩薩所發起的善根皆無差別，體現平等一味，並已遠
離一切魔業，顯示菩薩修行純淨無染，正行不雜。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，顯示出師徒間的尊重與親切。
本句總結前述，指出菩薩摩訶薩具備十種能夠捨棄、遠離魔業
的修行法門，強調修行者應以此為準則，斷除一切障礙正道的惡業。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此正當的修行行為，便能遠
離一切魔的行為與道路，強調正業的力量能斷除外道與障礙，守護修行不被魔事所擾。
- 佛：指佛陀，覺悟者。
- 一切智心：指圓滿無礙的智慧心，能知一切法。
- 不放逸：指對身口意行為保持警覺與自制，不墮於懈怠。
- 甚深法：指深奧難解的佛法義理。
- 菩薩藏：指菩薩所修學、積集的廣大佛法與功德法門。
- 聽法：指聽聞佛陀或善知識所說的佛法教義。
- 深義：指佛法中深奧微妙的義理。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無所不在的所有方位。
- 信心：堅定相信佛法、三寶的力量。
- 諸佛菩提樹：諸佛成道時所依之菩提樹，象徵覺悟之地。
- 不二：無有差別、平等一味之義。
- 業：此處指正當的修行行為或善業。
- 魔業道：魔的行為與道路，指障礙修行、令眾生墮落的惡行。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？ 所謂：親近善知識捨離魔業；不自尊舉、不 自讚歎捨離魔業；信佛深法，不生誹謗，捨 離魔業；未曾忘失一切智心捨離魔業；安 住不放逸，修習甚深法捨離魔業；安住菩 薩藏，正求一切法捨離魔業；常欲聽法，樂 聞深義，心無疲倦捨離魔業；歸依十方一 切諸佛捨離魔業；信心正念一切諸佛菩提 樹捨離魔業；一切菩薩出生善根，皆悉不 二，捨離魔業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 捨離魔業；若菩薩摩訶薩安住此業，則離 一切諸魔業道。
佛。哪十種？所謂：無著佛，安住於世間而成就正覺。願佛，因發願而出生；業報佛，是因為信心的緣故。奉持佛陀，是因為能夠隨順佛陀的教法；涅槃佛，永遠度脫。法界佛，因為無處不至；心與佛無二，因為能安住於本性；三昧佛，無量且無著。性佛，因為佛性本來確定不變；如意佛，因普覆。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
見佛；若菩薩摩訶薩安住此法，則能覩見無上如來。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的傳承與親
切勉勵，強調學佛者如佛之子，應承擔學法、弘法的責任。本句指出大菩薩具備十種能見佛的方式，顯示其修行圓滿、智
慧殊勝，能以多種因緣、境界親近佛陀，體現菩薩道的廣大與深妙。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句說明『無著佛』之所以成佛，是因為能安住於世間，不被
世間所染，最終證得無上正覺。
強調佛陀雖處世間，卻不執著於世間法，展現出超越染著的覺悟。此句說明佛陀的出現，是由於其本身的願力所成，強調發願在成佛及度眾中的根本作用。
本句說明『業報佛』的成就，是由於眾生對因果業報的信心所
致，強調信心在業報成熟、成佛過程中的關鍵作用。
此處『業報佛』指由過去善惡業力所感得的佛果，並非自
性本有，而是依信心與業力而現。本句說明奉持佛陀，是因為能隨順佛陀的教法與意旨，強調修行者應順應佛陀所示之道而行。
本句強調佛陀已證涅槃，具備究竟解脫的功德，能以此功德永
續救度一切眾生，令其離苦得脫生死輪迴。本句強調法界佛的遍在性，指出佛的智慧與德行遍及一切處，
無有障礙，體現法界無邊、佛無所不在的特質。本句強調心與佛無二，當心安住於本來清淨、無動搖的狀態時
，即與佛無別。
安住指的是心不散亂、如如不動，體現佛的境界。本句說明三昧佛具備無量的功德與境界，且心無執著，顯示佛的自在與超越一切分別的境界。
本句強調佛性本自具足且不會改變，眾生皆有佛性，其成佛的
根本資質是確定無疑的，無論外在條件如何變化，佛性本體不會動搖。本句說明『如意佛』之所以得名，是因其德能普遍覆蓋、圓滿
無礙，能隨眾生所需而成就利益，展現佛德無所不包的特質。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）見佛
的十種方式，強調修行者依此十法能得見佛，屬於修行次第的總結語。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可親證、親見無上
如來，強調修行此法的重要性與殊勝果德。
- 見佛：指親見佛陀，或以智慧、定力等多種方式證得與佛相應的境界。
- 無著佛：指不被世間一切所執著的佛，強調離染無礙的覺者。
- 安住世間：指佛陀雖現身於世間，卻能自在安住，不為世間法所動搖。
- 願佛：指以大願力成就佛果的佛陀，強調願力為成佛之因。
- 出生：此處指佛陀出現於世，並非一般生死流轉。
- 業報佛：指由過去善惡業力所感得的佛果，強調因果報應的成佛觀。
- 信：指對因果、佛法的信心，是修行與證果的重要基礎。
- 持佛：指奉持、信受、依止佛陀。
- 隨順：順應、依從佛陀的教導。
- 涅槃佛：指已證得涅槃境界的佛陀，具足究竟解脫與圓滿智慧。
- 永度：永遠救度、度脫眾生出離生死苦海。
- 法界佛：指遍一切處、與法界無二無別的佛，強調佛與法界一體、無所不在的境界。
- 心：指眾生本具的心性，非僅指意識活動。
- 三昧佛：指證得三昧（正定）境界的佛，強調佛的定力與智慧。
- 無量：無有限量，指佛的功德、智慧、慈悲等無邊無際。
- 性佛：指眾生本具的佛性，為成佛的根本資質。
- 決定：此處指確定、不可動搖、不變異。
- 如意佛：此處指具足如意自在、能隨眾生願望而應現的佛。
- 普覆：指佛德普遍覆蓋一切，無所遺漏。
- 無上如來：最究竟圓滿的佛陀。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種見 佛。何等為十？所謂：無著佛，安住世間成正 覺故；願佛，出生故；業報佛，信故；持佛，隨順 故；涅槃佛，永度故；法界佛，無處不至故；心 佛，安住故；三昧佛，無量無著故；性佛，決定故； 如意佛，普覆故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 見佛；若菩薩摩訶薩安住此法，則能覩見 無上如來。
些眾生，這是第五種佛業，能啟發並增長其過去所植善根。在正法難以弘揚的時候，廣為眾生宣說清淨微妙的法門，眾生聽聞後，即能具足陀羅尼、智慧與神通，
並能隨應示現，利益眾生，這是第六種佛業，因為心力清淨的緣故。若有魔事發生，便以種種方便迅速遠離，以如虛空界般微
妙音聲，不輕蔑他人，徹底除滅一切魔業，圓滿忍辱，這是第七佛業，因具足正直功德。修行無量行，不證聲聞、緣覺，離生死的聖者行持，對於
諸根未成熟者，不為彼人說解脫果，但僅除愛欲根本。這是第八佛業，因出生本願故。斷除一切生死的煩惱與束縛，解除一切結使，開展菩薩行，對一切眾生長養大悲，內心深信並理解菩薩
所行，圓滿究竟涅槃，這是第九種佛業，因為菩薩行從未間斷。菩薩摩訶薩為了自己與他人，追求解脫之道而無有厭足，
超越一切行與一切法的執著，對如來色身無所染著，精勤專心追求無礙智慧，不依靠他人而自證覺悟，使一切
佛剎莊嚴清淨，決定洞見一切皆如虛空，教化成熟一切眾生，卻不捨離無我之性；安住於法界，具諸自在，具足成就一切種智而不捨菩薩行；轉動清淨法輪，令一切眾生皆得歡喜，廣為眾生說甚深法；示現如來無量自在而不捨菩薩身，示現大涅槃而不捨離一切處生。佛子！菩薩摩訶薩出現如是等，乃至翻覆三昧，這是第十佛業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種佛業；若菩薩摩訶薩安住於此業，則得一切諸佛無上、無師之大業，不由他人而自悟。
是佛的第四種事業，能消除所有的疑惑與悔恨。如果有眾生生起吝嗇、愚癡、只求聲聞或緣覺、懷有害意、疑惑或傲慢的心，如來會以莊嚴的身相現前
，教化這些眾生，這就是第五種佛的事業，能啟發並增長他們過去所累積的善根。在佛法難以流傳的時候，佛會廣泛為眾生講說清淨微妙的
法門，眾生聽了之後，就能圓滿具足記憶總持、智慧與神通，並能隨機展現種種利益眾生的能力，這就是第六
種佛的事業，因為佛的心力清淨無染。如果遇到魔障發生，就用各種善巧方法快速遠離，並以像虛空一樣微妙的聲音，不輕視他人，消除所有
魔業，圓滿忍辱，這就是第七種佛的事業，因為具備正直的功德。修習無數種修行，但不證得聲聞或緣覺的果位，遠離生死
輪迴的聖者行持。對於根器還未成熟的人，不為他們說明解脫的果報，只是幫助他們斷除愛欲的根本。這是第
八種佛的事業，因為這是佛本來的願力所生起的。斷盡所有生死的煩惱與束縛，解除一切內心的結縛，開展菩薩的修行，對所有眾生培養深厚的大悲心，
內心深信並明白菩薩所走的道路，最終成就涅槃，這就是第九種佛的事業，因為菩薩道從未間斷。菩薩摩訶薩為了自己和眾生，孜孜不倦地追求解脫之道，
遠離一切造作和法執，對佛的色身毫無執著，專心努力追求無障礙的智慧，不靠他人而自證覺悟，讓所有佛國
土都莊嚴清淨，確實明瞭一切本質如虛空，教化並成熟一切眾生，同時始終不捨離無我本性。安住在法界之中，具備各種自在神通，圓滿成就一切種智，卻仍不捨離菩薩的修行；佛陀轉動清淨的法輪，讓所有眾生都感到歡喜，並廣泛為眾生宣說極為深奧的佛法。佛陀展現無量自在，雖已證得如來果位，仍不捨菩薩身分
；即使示現入大涅槃，也不會真正離開任何眾生所在之處。善男子！像這樣的菩薩摩訶薩出現，乃至展現各種三昧，這就是第十種佛的事業。諸位佛的弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種佛的事業。如果菩薩摩訶薩安住在這種修行中，就能成就所有諸佛那
種無上的、無需老師指導的大事業，自己覺悟而不依靠他人。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者具備學佛因緣與德行。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種與佛陀相同的事業或行持，強調
菩薩修行圓滿、與佛同等的功德與實踐方向。本句為提問句，承上文，欲列舉接下來的十種法項，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句強調佛陀最根本的事業在於勸導、教化眾生，這是佛業之
首，因為唯有透過教化，佛法才能隨順眾生根機而得以弘揚、增長與延續。本句說明夢中見佛屬於佛業的第二類型，具有啟動、增長過去
所修善根的作用，強調夢境中與佛接觸亦能增益修行資糧。本句強調多聞佛法的重要性，指出透過廣泛聽聞佛法，可以成
就無疑惑、決斷明確的智慧，這是佛的功德之一。
多聞能破除疑惑，令智慧堅定不移。本句說明佛陀以善巧方便，為被悔恨纏繞的眾生開示懺悔法門
，屬於佛的第四種事業，能幫助眾生消除內心的疑惑與悔恨，恢復清淨心。本句說明佛陀為了度化心懷慳貪、愚癡、偏於小乘、懷疑、傲慢等眾生，會以莊嚴相好現身，啟發其善
根，使其善法得以出生與增長，展現佛業的慈悲與善巧方便。此句說明在正法難以弘揚時，佛以清淨心力，廣為眾生宣說淨妙法，使眾生得以具足陀羅尼、智慧與神
通，並能隨緣示現，利益一切眾生，展現佛業的第六種功能，強調心力清淨為成就佛業的根本。本句說明面對魔事時，應以多種善巧方法迅速遠離，並以柔和、無障礙的語言對待眾生，不輕慢他人，
徹底斷除一切魔業，圓滿忍辱，這是佛的第七種事業，根本在於正直無偽的德行。本句說明佛以無量修行利益眾生，但不以聲聞、緣覺等小果為究竟，對於根機未熟者，僅助其斷除愛欲
，不直接說解脫果報，體現佛以本願度化眾生、隨機施教的悲智。本句說明菩薩斷除生死煩惱與一切結縛，發起並實踐菩薩行，對眾生長養大悲，內心深信菩薩道，最終
證得究竟涅槃。
此為第九佛業，強調菩薩行持不息，圓滿佛果。本句描述菩薩摩訶薩以自利利他為本，無有厭足地精進於解脫道，超越一切行與法的執著，對如來色身
亦不染著，專注於無礙智慧的追求，並自證覺悟。
菩薩以此莊嚴清淨佛剎，洞見一切皆如虛空，教化眾生成熟
，卻始終不離無我之性，體現菩薩道的無住、無我與大悲精神。此句描述菩薩雖已安住於法界本體，具備諸種自在神通，並圓滿成就一切種智（圓滿無礙的智慧），但
仍不離菩薩行，持續利益眾生，展現究竟智慧與大悲同行的精神。本句描述佛陀以無染清淨的智慧，開展正法教化，使一切眾生
皆能生起歡喜心，並廣泛宣說深奧微妙的佛法，利益無量眾生。本句強調如來雖具無量自在神力，已證究竟涅槃，卻仍以菩薩身示現於世，利益眾生，從未真正遠離任
何眾生。
體現大乘佛教中佛不住於涅槃、不捨眾生的精神，展現佛陀悲智雙運、隨緣示現的教義。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩的出現及其展現多種三昧境界，皆屬於佛
的第十種事業，強調菩薩以種種三昧利益眾生，體現佛業的圓滿與廣大。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，提醒其身份與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種行為或事業，正是大菩薩
所成就的佛業，強調菩薩摩訶薩以佛的事業自利利他，圓滿菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行法門，便能成就
如諸佛般無上的自證覺悟，不需依賴外在師長或他人啟發，體現佛果自證自悟的特質。
- 無疑決定智：無有疑惑、決斷明確的智慧。
- 悔纏：指因悔恨而生的煩惱纏繞。
- 悔過法：懺悔、懺除罪障的方法。
- 第四佛業：佛陀四種事業之一，指說悔過法以除疑悔。
- 慳心：吝嗇、貪著財物不肯布施之心。
- 無智心：愚癡、缺乏智慧之心。
- 聲聞心：只求自利、證得聲聞果的小乘心態。
- 緣覺心：偏重因緣觀、求獨覺之心。
- 如來身相好莊嚴：佛陀具足三十二相、八十種好，為度眾生而現的殊勝身形。
- 正法難時：指佛法難以弘傳、正法衰微的時期。
- 淨妙法：清淨微妙的佛法，指究竟圓滿的法義。
- 陀羅尼：總持，能攝持一切法與不忘失義。
- 神通：超越常人之自在妙用。
- 心力清淨：指佛心無染，能生大用。
- 魔事：指障礙修行、擾亂正道的種種外在或內在干擾。
- 虛空界：比喻無障礙、廣大、清淨的境界。
- 忍辱：對逆境、侮辱等能安忍不動，為六度之一。
- 正直功德：心行端正、無虛偽之德。
- 無量行：指無數種修行方法或善行。
- 聲聞、緣覺：二乘聖者，分別以聞佛聲教或觀緣起而證悟。
- 離生聖行：遠離生死輪迴的聖者修行。
- 諸根未熟：指眾生的根器、善根尚未成熟。
- 解脫果：指證得涅槃等解脫的果位。
- 愛本：愛欲的根本，煩惱之本。
- 本願：佛於因地所發的根本大願。
- 生死漏縛：指生死輪迴中的煩惱與束縛。
- 諸結：煩惱結使，障礙解脫之因。
- 解脫道：通向解脫煩惱、生死的修行之道。
- 行：造作、修行、諸行（含有為法）。
- 如來色身：佛的色身，指佛的身體或相好。
- 無礙智慧：無障礙、圓滿通達的智慧。
- 佛剎：佛的國土、淨土。
- 無我性：一切法無我、無自性之本質。
- 諸通自在：各種神通與自在無礙的能力。
- 一切種智：圓滿無礙、通達一切法的智慧，佛智最高境界。
- 轉淨法輪：指佛陀宣說正法，開展教化，令法久住世間。
- 無量自在：無邊無際的自在神通與解脫力。
- 菩薩身：以菩薩身份行菩薩道，利益眾生。
- 大涅槃：究竟圓滿的解脫境界。
- 一切處生：一切眾生所在之處，指無所不在的眾生界。
- 無上無師大業：諸佛所成就的最高、無需師承的覺悟事業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。 何等為十？所謂：勸化眾生是第一佛業，隨 順長養諸佛法故；夢中見佛是第二佛業，發 起過去諸善根故；多聞是第三佛業，逮得 無疑決定智故；為悔纏所纏者，善巧方便 說悔過法，是第四佛業，除滅一切諸疑悔 故；若有眾生起慳心、無智心、聲聞心、緣覺心、 害心、疑心、憍慢心者，現如來身相好莊嚴， 化斯等類，是第五佛業，出生長養過去諸善 根故；正法難時，廣為眾生說淨妙法，眾生 聞已，便得具足陀羅尼智慧神通，如應示現， 饒益眾生，是第六佛業，心力清淨故；若魔事 起，種種方便速遠離之，以虛空界等微妙 音聲，亦不輕蔑他人，除滅一切魔業，具足 忍辱，是第七佛業，正直功德故；行無量行， 不證聲聞、緣覺，離生聖行，諸根未熟者，不 為彼人說解脫果，但除愛本，是第八佛業， 出生本願故；斷除一切生死漏縛，一切諸 結，出生菩薩行，於一切眾生，長養大悲，深 心信解菩薩所行，究竟涅槃，是第九佛業，不 斷菩薩行故。菩薩摩訶薩為自他故，求 解脫道而無厭足，離一切行及一切法，於 如來色身無所染著，精勤專求無礙智慧， 不由他悟，令一切佛剎嚴飾清淨，決定了 知皆悉虛空，教化成熟一切眾生，而不捨 無我性；安住法界，諸通自在，具足成就一 切種智而不捨菩薩行；轉淨法輪，令一切 眾生皆得歡喜，廣為眾生說甚深法；示現 如來無量自在而不捨菩薩身，現大涅槃 而不捨離一切處生。佛子！菩薩摩訶薩出 生如是等，乃至翻覆三昧，是第十佛業。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種佛業；若菩薩摩訶 薩安住此業，則得一切諸佛無上無師大 業，不由他悟。
業。是哪些十種？所謂：對於尊重的福田、和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門，卻不尊重、不恭敬、不供養，這就是慢業。有些法師獲得殊勝微妙的大法乘，對大乘有深刻了解，能超出生死之道，得到陀羅尼；成就多聞，具智慧藏，善於說法，卻不信受、不恭敬、不供養，這就是傲慢的業障。聽受佛法時，若聽聞深奧法義，生起離欲之心，心中無量
歡喜，卻不讚歎法師，也未令大眾歡喜，這就是慢業。生起憍慢之心，自高而降彼，不省己實，不調自心，這就是慢業。起我執心，見有功德、智慧者，不讚其美；見無德者，反而稱說其善。若聽聞他人被讚美，對其心生嫉妒，這便是慢業。若有法師，明知這是正法、是律、是真實、是佛語，卻因
憎恨嫉妒，說這是非法、非律、非真實、非佛語，為了破壞他人信心，這就是慢業。自己鋪設高座，自認為法師，不應做寺務，不應尊敬他人，也不應供養他人。認為所有修行者、梵行者、尊長、有德之人都應當恭敬供養我，這就是慢業。遠離皺眉、以惡眼看待他人；常以和善的面容，平等看待眾生，言語總是柔和，沒有粗暴，遠離憤怒與怨恨之心；對於那位法師，若刻意尋找其過失，這就是傲慢所造的惡業。因為我的傲慢心，對於多聞者不願前去恭敬，對聽聞佛法產生障礙；也不詢問哪些是善，哪些是不善，哪些應作，哪些不應作，作何等業，長夜饒益一切眾生；做哪些行為，對眾生沒有利益；應修何等行，方能從光明入於光明？做什麼樣的行為，會讓人從黑暗進入黑暗？如是之人，因我慢心使心漂沒，不能見到通往解脫的正道，這就是慢業。因為生起傲慢心，所以無法值遇諸佛難得之法，消盡宿世
所種善根，不應說而說，心生責難，彼此互相譏諷議論，執著於這樣的錯誤法門。本應墮入邪道，但因菩提心的力量，未曾永遠捨棄菩薩所
行。雖未捨離菩薩道，於無量百千萬劫中，尚且不得值遇諸佛，何況能聽聞佛法，這就是慢業所致。佛子！是為菩薩摩訶薩十種慢業；若菩薩摩訶薩遠離由傲慢心所生之業，則能得一切諸佛十種無上清淨意業。
出家人、婆羅門，若不尊重、不恭敬、不供養，就是傲慢的行為。有些法師獲得了最殊勝微妙的大乘法，對大乘義理非常通
達，能夠超越生死之路，並證得陀羅尼。雖然學問淵博、智慧充足，也很會說法，但如果對佛法不
信受、不恭敬、不供養，這就叫做傲慢的行為。在聽法的時候，如果聽到深奧的佛法，自己生起想遠離欲
望的心，內心非常歡喜，卻沒有稱讚法師，也沒有讓大眾一起歡喜，這就叫做傲慢的行為。當內心生起傲慢，覺得自己比別人高明、看不起他人，不
反省自己的真實狀況，也不調整自己的心念，這就叫做傲慢的行為。如果心中生起我執，看到有功德和智慧的人，卻不稱讚他
的優點；反而對沒有德行的人，還去誇讚他的好處。如果聽到別人受到稱讚，自己對那個人生起嫉妒心，這就是慢業。如果有位法師明明知道這是正法、是律、是真實、是佛所說，卻因為心生嫉妒，故意說這不是正法、不
是律、不是實話、不是佛語，只是想動搖別人的信心，這就叫做慢業。自己鋪好高座，自認是法師，覺得不需要做雜務，也不用尊敬或供養其他人。覺得所有修行人、持守梵行的人、長者、有德行的人都應該恭敬供養我，這就是傲慢的行為。要避免皺眉頭或用惡意的眼神看別人；總是以和藹的臉色對人，平等地看待所有眾生，說話溫和
柔順，從不粗暴，內心遠離憤怒和怨恨。如果對那位法師挑剔、找他毛病，這就是由傲慢心帶來的惡業。因為我有傲慢心，所以不願意去恭敬那些學問淵博的人，對聽聞佛法也產生了障礙。也不會去請教什麼是善、什麼是不善，什麼該做、什麼不
該做，該做哪些事情，能在漫長的生死中利益一切眾生；做了哪些事情，對眾生沒有幫助；要修什麼樣的行門，才能從一種光明進入另一種光明呢？做哪些行為，會讓人從黑暗再進入更深的黑暗？這類人因為心中充滿我慢，心思漂浮沉淪，沒辦法看到通往解脫的正道，這就叫做慢業。因為生起傲慢心，所以遇不到諸佛難得的正法，連過去世累積的善根也會消失。不該說的卻偏要說，心
裡產生責備，彼此互相譏諷議論，還執著在這種錯誤的法上。本來應該墮入邪道，但因為菩提心的力量，沒有永遠放棄菩薩的修行。雖然沒有離開菩薩道，卻在無數
劫中都遇不到佛，更別說能聽聞佛法了，這就是因為慢業的緣故。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種慢業。如果大菩薩能夠遠離這種由傲慢心帶來的行為，就能成就
一切諸佛所具備的十種最殊勝清淨的意業。
本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩雖已發大心，仍有十種慢（傲慢）之業，
提醒修行者即使在大乘道上亦需警惕慢心，避免障礙菩提道的進展。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明對於應受尊敬與供養的對象（如福田、和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門）若心生輕慢、不
予恭敬與供養，即屬於傲慢的業行，這種態度會障礙福德與修行進步。本句描述部分法師已證得最勝的大乘法門，對大乘教義有深刻
體悟，能超越生死輪迴，並獲得總持（陀羅尼）之力，顯示其修行與智慧的圓滿。本句指出，即使具備廣博知識、深厚智慧與善於弘法的能力，若缺乏對佛法的信心、恭敬與供養之心，
便落入傲慢的過失。
強調修學佛法不僅在於知識與辯才，更重視謙卑與恭敬的態度。本句說明聽聞深法時，若僅自得法益而不讚歎法師、未令大眾同得歡喜，便是慢心作祟。
佛法強調離欲
與法喜，但亦重視隨喜功德與讚歎善知識，否則易生慢業障礙修行。本句說明傲慢的根本表現：自視甚高、輕視他人，缺乏自我反
省與內心調伏，這些都是造作慢業的根本原因。
修行者應警覺並對治此心，避免因慢心而障礙道業。本句指出因我執而顛倒是非，對真正有德有智慧的人不予讚歎，卻對缺乏德行者加以稱許，顯示煩惱障
蔽正見，失去如實觀察善惡的能力，提醒修行者應遠離我執與顛倒分別。本句指出，當聽到他人被讚美時，若心生嫉妒，即屬於慢業（
傲慢煩惱的業行），提醒修行者觀照自心，遠離嫉妒與傲慢。本句指出，若法師明知某法為正法、律、實語、佛語，卻因憎嫉而故意否定，並意圖破壞他人信心，這
種行為即屬於慢業，屬於傲慢與障礙正法的惡業，嚴重損害僧團和信眾的正信。本句批評自恃身分、驕慢自高之人，僅自稱法師，卻不願承擔
寺務、尊重同道或供養他人，違背僧團和合、互敬互助的正法精神。本句指出，若自認為一切修行人、梵行者、尊長、有德者都應
恭敬供養自己，這種心態即屬於慢業，屬於傲慢煩惱的表現，違背修行應有的謙卑與平等心。本句教導修行者應遠離表現不善意的臉色與眼神，培養慈悲與
和善的態度，避免以敵意或輕蔑的方式對待他人，這是修習善行、淨化身口意的重要一環。本句強調修行者應以慈和的態度對待一切眾生，無分別心，言
語柔和，行為不粗暴，內心遠離瞋恨，體現慈悲與平等的德行。本句指出，對弘法的法師心懷挑剔、尋找過失，是由傲慢心所
驅使，屬於不善業。
修行者應以恭敬心對待法師，避免因慢心而造作障礙善法的惡業。本句指出因自我傲慢，對有學問者不生恭敬，導致學法、聞法
產生障礙，提醒修行者應以謙卑心親近善知識，才能破除聞法障礙。本句指出未曾諮詢善惡、應作與否及所作業果，強調對於如何長久利益眾生的行為缺乏請問與抉擇，顯
示修行者應具備分辨善惡與選擇正業的智慧，才能真正饒益眾生。本句探問哪些行為無法帶給眾生實質利益，強調修行應以饒益
眾生為核心，若所行無益於眾，則失去佛法利他的根本精神。本句探問修行者應實踐何種修行方法，才能由現有的智慧或覺
照（明）進一步進入更深層次的智慧或覺照（明），強調修行次第與光明境界的遞進。本句探問哪些行為會導致眾生由無明、迷惑的狀態進一步陷入
更深層的無明與苦惱，強調行為與後果的因果關聯，警示修行者慎思所作所為。本句指出，心懷我慢的人會因自我執著而迷失，無法認識或實
踐導向解脫的正道，這種障礙即稱為慢業，是修行路上的重大障礙。本句指出傲慢心會障礙聞法與修行，導致失去遇佛聞法的機會，甚至消耗過去世所積善根。
妄自發言、
責難他人、互相譏諷，皆屬錯誤行為，終致執著於不正之法，遠離正道。此句說明即使具備菩提心而未捨菩薩道，若有慢心障礙，仍會因業力所感，長劫難遇佛陀與佛法。
強調
慢業（傲慢障）會阻礙修行成果，即使未墮惡道，亦難得法益。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種慢業，皆屬於菩薩摩訶薩
所應認識與對治的煩惱行為，強調修行者需警覺慢心的多樣表現。本句說明大菩薩若能斷除慢心及其相關行為，便能圓滿成就諸
佛所證得的十種無上清淨意業，強調離慢的重要性與清淨意業的殊勝果德。
- 慢業：由傲慢心所造作的業行，屬煩惱之一。
- 福田：指能生長福德的對象，如三寶、父母、善知識等。
- 和尚：出家僧團中負責傳戒、領導的長老。
- 阿闍梨：意為“教授師”，指傳授戒法、教導弟子的師長。
- 沙門：泛指出家修行者。
- 婆羅門：古印度四姓之一，為宗教祭祀階層，經中常作為值得尊敬的對象。
- 勝妙法乘：指最殊勝微妙的大乘法門。
- 生死道：指生死輪迴之道，即六道流轉。
- 智慧藏：比喻智慧如寶藏般深廣。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
- 信受：信仰並接受佛法。
- 離欲心：指遠離貪欲、追求清淨的心。
- 憍慢心：指自以為優越、輕視他人的心態。
- 我心：指以自我為中心的分別心、執著心。
- 功德：指修行所得的善行與德性。
- 智慧者：具備正見與智慧之人。
- 無德者：缺乏德行者。
- 嫉妒心：對他人優點或成就心生不滿、妒忌的心理。
- 律：佛陀制定的戒律規範。
- 實：真實不虛之義，指法義真實無妄。
- 佛語：佛陀親自所說之語。
- 高座：講法時所坐的高座，象徵法師地位。
- 執事：寺院中負責各種事務的僧人。
- 宗敬：尊重、敬仰他人。
- 修：指修行佛法之人。
- 梵行：指持守清淨戒律、過清淨生活者。
- 尊長：年長或德高望重之人。
- 有德：具備德行之人。
- 嚬蹙：指皺眉，表現不悅或不善的臉色。
- 惡眼：以憤怒、輕蔑或敵意的眼神看人。
- 和顏：指和善、慈祥的面容，表現出內心的慈悲。
- 等觀眾生：以平等無分別的心態看待一切眾生，無親疏高下之別。
- 恚恨心：指內心的憤怒與怨恨，是修行中應斷除的煩惱。
- 慢心：指自高自大的心態，障礙修學佛法。
- 多聞者：指學識廣博、精通佛法的人。
- 聞法留難：指對聽聞佛法產生障礙或困難。
- 善：指有益於自他、契合正法的行為。
- 不善：指損己損他、違背正法的行為。
- 長夜：比喻無明生死流轉的漫長時期。
- 饒益一切眾生：指利益、安樂一切有情。
- 明：此處指智慧、覺照或清淨明淨的境界，非單指物理光明。
- 冥：指無明、黑暗，象徵迷惑、無知的精神狀態。
- 我慢：對自我產生優越感或執著，障礙正見與修行。
- 出要正道：指能引導眾生出離生死、達到解脫的正確道路。
- 諸佛難得之法：諸佛所說難得遇聞的正法。
- 住如是法：執著於此類錯誤法門。
- 菩薩所行／菩薩道：菩薩修行的實踐與道路。
- 無量百千萬劫：極長久的時間單位，形容難遇佛法。
- 十種無上清淨意業：指諸佛所成就的十種最究竟、無染的意業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢 業。何等為十？所謂：於尊重福田、和尚、阿闍 梨、父母、沙門、婆羅門所，而不尊重恭敬供 養，是為慢業。有諸法師得勝妙法乘，於 大乘深知，出生死道，得陀羅尼；成就多聞， 具智慧藏，善能說法，而不信受恭敬供養， 是為慢業。聽受法時，若聞深法，發離欲 心，歡喜無量而不讚法師，令眾歡喜，是為 慢業。起憍慢心，自高降彼，不省己實，不 調自心，是為慢業。起計我心，見有功德 智慧者，不讚其美，見無德者，反說其善； 若聞讚他，於彼人所起嫉妒心，是為 慢業。若有法師，知是法、是律、是實、是佛語， 以憎嫉故，說言非法、非律、非實、非佛語，欲 壞他信心故，是為慢業。自敷高座，我為 法師，不應執事，不應宗敬，供養餘人；諸 修、梵行、尊長、有德，悉應恭敬供養於我，是 為慢業。遠離嚬蹙、惡眼視彼；常以和顏， 等觀眾生，言常柔軟，無有麁獷，離恚恨 心；而於彼法師，求其過惡，是為慢業。以我 慢心，於多聞者，不往恭敬，起聞法留難；亦 不諮問何等為善，何等不善，何等應作，何 等不應作，作何等業，長夜饒益一切眾生； 作何等行，不益眾生；作何等行，從明入 明；作何等行，從冥入冥；如是人輩，為我 心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。 起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世 所種善根，不應說而說，起訶責心，更相譏 論，住如是法；應入邪道，但菩提心力故，而 不永捨菩薩所行，雖不捨菩薩道，而於無 量百千萬劫，尚不值佛，何況聞法，是為慢 業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種慢業；若菩薩 摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上 清淨意業。
己身，愛重正法如惜己命，愛敬如來如護己目，於持戒者生諸佛想，這是智慧的事業。離身、口、意諸不善業，修行清淨身、口、意業，讚歎賢聖，隨順菩提，這就是智業。不違背緣起，遠離各種邪見，去除愚癡黑暗，照見一切法，這就是智慧的實踐；於十迴向起慈母想，於諸波羅蜜起慈父想，於巧方便起菩提想，是為智業；於布施、淨戒、多聞，專求止觀、功德、智慧，心無疲厭，這就是智業。若有業為諸佛所讚歎，能降伏眾魔，滅除煩惱、諸纏、障
礙，教化眾生，順於智慧律儀，攝取正法，嚴淨佛剎，正向通明，是為智業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智業；若菩薩摩訶薩安住於此業，則得一切諸佛所出生的巧妙、方便、無上智業。
正法，遠離錯誤的念頭，持續修習正念，這就是智慧的實踐。對所有眾生都不生起自我中心的心，對所有菩薩生起如來
的觀想，喜愛菩薩就像愛自己一樣，珍惜正法如同珍惜自己的生命，敬愛如來如同保護自己的眼睛，看到持戒
的人就像看到諸佛，這就是智慧的實踐。遠離身體、語言、心意上的一切惡行，實踐清淨的身、口
、意行為，讚美賢聖並隨順覺悟，這就是智慧的實踐。不違背因緣生起的道理，遠離一切錯誤見解，消除愚癡與
無明的黑暗，明了一切法，這就是智慧的修行。對十迴向要像慈母一樣去觀想，對各種波羅蜜要像慈父一
樣去觀想，對善巧方便要像菩提一樣去觀想，這就是智慧的修行。對於布施、清淨持戒、廣泛聽聞佛法，專心追求止觀、功
德與智慧，內心從不感到疲倦厭煩，這就叫做智慧的事業。如果一種行為受到諸佛稱讚，能夠降伏各種魔障，消除煩惱、纏縛和障礙，教導眾生，依智慧而守戒律
，護持正法，莊嚴清淨佛土，並朝向光明正道，這就叫做『智業』。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種智慧行業。如果大菩薩能安住於這種修行，便能獲得一切諸佛所成就的巧妙、善巧與無上的智慧事業。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種智慧相關的修行實踐，強調菩薩
在修行過程中所成就的多種智慧行為，為後文展開十種智業作鋪陳。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文中
常見的提綱式問句，用以明確教義分類或修行要點。本句強調對因緣法的信受理解，以及對因果律的不動搖，是修
習智慧的根本。
智業即指以正見、正信為基礎的智慧實踐，強調知見與行為合一。本句強調修行者應堅持菩提心，並恆常憶念諸佛，這種實踐即是智慧的展現。
菩提心為成佛之根本，常
念諸佛則能增長智慧與正見，兩者合為修行中最重要的智慧事業。本句強調修行者應親近善知識，恭敬供養並保持精進不懈，這是成就智慧的重要行持。
善知識為修行路
上的導師，恭敬與供養表現對法與師長的尊重，心無懈怠則是修學佛法的根本態度。本句強調對佛法與義理的熱愛與追求，並以廣泛聽聞、專注於正法、遠離邪念及修習正念為智慧修行的
核心。
指出智慧的培養需依靠正確法義的學習與實踐，並以正念為依止，遠離錯誤見解與雜染。本句強調修行者應捨離我執，對眾生平等無私，對菩薩觀如來德，將菩薩視同己身，對正法與如來生起
極深愛敬，見持戒者如見諸佛，這一切皆屬於智慧的實踐與成就。本句強調修行者應斷除身、口、意三業中的一切不善，積極培養清淨三業，並以讚歎賢聖、隨順菩提為
智慧的實踐核心，體現智慧不僅在於知解，更在於身心行為的清淨與正向。本句強調修行智慧須順應緣起法則，斷除錯誤見解與愚癡無明
，才能如實觀照一切法的本質，成就真正的智慧行為。本句說明修行者於十迴向、諸波羅蜜、巧方便三者，分別以慈母、慈父、菩提的觀想心態對待，象徵以
慈悲、攝受與覺悟的態度圓滿智慧事業，強調修行過程中不同法門的心行與定位。本句強調修行者應在布施、持戒、多聞等善法上，專注追求止
觀與智慧，並且持之以恆、心無疲厭，這樣的實踐即是成就智慧的根本事業。本句說明『智業』的內涵：凡是能被諸佛所讚歎，具備降伏魔
障、滅除煩惱與纏縛、教化眾生、順應智慧律儀、護持正法、莊嚴佛剎、導向光明的行為，皆屬於智慧所成就
的業。
強調智業不僅自利，亦能利他，並以智慧為核心指導修行與弘法。此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與德行。本句總結前文，指出上述所說的十種行為是大菩薩所修習的智
慧事業，強調菩薩修行以智慧為核心，涵蓋多方面的實踐。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行或行業，便能成
就如諸佛所展現的種種善巧、方便與無上智慧的事業，強調修行與佛果之間的因果關聯。
- 智業：以智慧為主導的修行行為或功德。
- 因緣：指一切法生起的條件與助緣，強調事物的相依性。
- 因果：指行為（因）與結果（果）之間的必然關係，是佛教業報思想的核心。
- 義：指教法中所蘊含的義理、深義。
- 邪念：偏離正道的錯誤思想。
- 持戒者：嚴持戒律之修行人。
- 諸佛想：將持戒者視同諸佛。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作，佛教修行重點。
- 不善業：導致惡果的行為，應斷除。
- 清淨業：無染、正直、善良的行為。
- 賢聖：已證得聖果或具高德行的修行者。
- 癡闇：愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 十迴向：菩薩道修行次第之一，為十地前的重要階段，強調將所修功德回向一切眾生。
- 巧方便：指善巧運用各種方法利益眾生，令其得度。
- 煩惱、纏、障礙：煩惱為內心污染，纏為束縛心性的習氣，障礙為阻礙修行的因素。
- 巧妙、方便：指善巧方便，能隨機應化、利益眾生的智慧與方法。
- 無上智業：最殊勝的智慧事業，佛果所成就的功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智業。何等為 十？所謂：信解因緣，不壞因果，是為智業； 不捨菩提心，常念一切佛，是為智業；親近 一切諸善知識，恭敬供養，心無懈怠，是為智 業；樂法樂義，多聞無厭，專求正法，遠離邪 念，修習正念，是為智業；於一切眾生，不 起我心，於一切菩薩，起如來想，愛樂菩 薩猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬 如來如護己目，於持戒者，生諸佛想，是 為智業；離身、口、意諸不善業，修行清淨身、 口、意業，歎諸賢聖隨順菩提，是為智業；不 違緣起，離諸邪見，除滅癡闇，照一切法， 是為智業；於十迴向起慈母想，於諸波羅 蜜起慈父想，於巧方便起菩提想，是為智 業；於布施、淨戒、多聞，專求止觀、功德、智慧， 心無疲厭，是為智業；若業，諸佛所讚，能降 眾魔，滅除煩惱、諸纏、障礙，教化眾生，順智 律儀，攝取正法，嚴淨佛剎，正向通明，是為 智業。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智業；若菩 薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生 巧妙、方便、無上智業。
大願魔所攝持、被遠離煩惱常樂寂靜魔所攝持、被斷生死漏魔所攝持、被捨菩薩行魔所攝持、被捨教化成熟一
切眾生心魔所攝持、被於正法中生疑惑心誹謗佛法魔所攝持。佛子！這就是菩薩摩訶薩被十種魔所攝持，應當迅速遠離。如果菩薩摩訶薩能夠棄捨被魔所控制，便能得到一切諸佛的十種護持。是哪十種？所謂：由於佛的攝持，初發菩提心；因佛的攝持，於每一世從未忘失菩提心。因佛的攝持，能覺察一切魔事並悉皆遠離；因為佛的攝持，聽聞六波羅蜜並如法修行；因為佛的攝持，能夠明知生死之苦，卻不生退怯或厭離之心。由於佛的攝持，能觀照甚深法，證得解脫果。佛以攝持之力，為眾生宣說聲聞、緣覺、解脫等法門，但並不執著於這些乘法。因為佛的攝持，能觀察無為法的本性，內心不樂於安住其
中，對有為法也不會生起對立或分別的兩種相。因佛的攝持，使（諸法）不再相續，得以寂滅相續。因為佛的攝持，能得一切智的自在，卻不捨眾生的種姓與所行。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種佛攝持。如果菩薩摩訶薩安住於此持，便能得一切諸佛十力所持。
制、被貪得無厭的心控制、只想自己解脫的心控制、不發大願的心控制、只想遠離煩惱、追求安樂寂靜的心控
制、想斷除生死煩惱的心控制、放棄菩薩行的心控制、放棄教化和成就眾生的心控制，或是在正法中產生懷疑
甚至誹謗佛法的心控制，這些都是魔的攝持。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩會被十種魔掌控的狀況，應該要趕快遠離。如果大菩薩能夠擺脫被魔所控制，就能得到一切諸佛的十種護持。是哪十種呢？也就是說，因為佛陀的加持與護念，才會最初發起菩提心。因為佛陀的加持，每一世都沒有忘記發菩提心。因為佛陀的加持，能夠覺察並完全遠離一切魔障；由於佛陀的加持，大家聽聞六波羅蜜後，能夠依教奉行地去修行。因為佛的加持與護念，能夠明白生死的痛苦，卻不會因此心生厭惡。因為佛陀的加持，能夠觀察深奧的法義，從而獲得解脫的果報。因為佛的攝持，為了眾生而開示聲聞、緣覺和解脫的法門，但佛自己並不執著於這些乘法。由於佛的加持，能夠觀察無為法的本性，內心不會執著於
安住其中，對於有為法也不會產生對立或分別的想法。因為佛陀的攝持力量，讓煩惱不再延續，能夠持續安住在寂滅的狀態。因為佛的攝持力量，能夠自在地具足一切智慧，但仍不會
捨棄眾生的根性和他們所修行的道路。諸位佛弟子！這就是大菩薩所具備的十種佛陀攝持法門。如果大菩薩能安住在這種修持中，就能獲得一切諸佛的十種大力所加持。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出菩薩摩訶薩在修行過程中，會遭遇並受到十種魔的干
擾與束縛，強調修行路上障礙重重，需具備智慧與定力以對治魔障。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分科或條列教義時的起首語。
本句列舉十種由魔所攝持的心態，皆為修行菩薩道時應警惕的
障礙，包括懈怠、捨棄正法、貪求無厭、只顧自利、不發大願、追求個人寂靜、斷除生死煩惱、放棄菩薩行、
放棄教化眾生，以及對正法生疑誹謗。
這些心態皆會障礙菩薩行，遠離成佛之道。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句指出菩薩摩訶薩若被十種魔所攝持，將障礙其修行與菩提
道，因此應當迅速遠離這些魔障，以免退失菩提心與正道。本句說明，菩薩若能遠離魔的束縛與干擾，便能蒙受一切諸佛
的十種護念與加持，顯示修行過程中斷除外道障礙的重要性，以及諸佛護持的殊勝果報。本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，屬於經
文常見的分科提綱方式，提示聽眾將有十種法義或事相被說明。本句強調初發菩提心的因緣，乃因佛陀的攝受與護持，眾生才
能生起求證菩提的心志，顯示菩提心的發起並非僅靠自力，亦需佛力加持。此句強調在佛陀攝受護念之下，眾生於無數生死輪迴中，始終
不曾失去追求覺悟的菩提心，顯示佛力加持與自心堅持的重要性。此句強調佛陀的攝持力，使修行者能夠覺察並徹底遠離一切魔
事，顯示依佛力修行可得護持，免於外道或煩惱障礙。本句強調佛陀的攝持力，使得眾生能夠聽聞六波羅蜜並依教實
踐，顯示修行得力於佛力與自力的結合。此句強調佛陀的攝持力量，使修行者即使清楚體會生死輪迴的苦難，內心仍能保持平等與安忍，不生退
怯或厭離之心，展現大乘菩薩面對眾生苦難時的悲願與堅忍。此句說明眾生依靠佛陀的攝受與護念，得以觀察並體悟深奧的
佛法，最終成就解脫的果位。
強調佛力加持與自力觀法的結合，是修行得果的重要因緣。本句說明佛以大悲攝持，為利益眾生而宣說聲聞、緣覺等法門，雖然方便開示，但佛自身並不以這些為
究竟目標，顯示佛教導眾生依根器施教，最終導向更高法門。本句說明在佛的攝持下，修行者能如實觀察無為法的本性，心不執著於安住於某種境界，對於有為法也
不會生起對立或分別的見解，顯示超越執著與分別的修行境界。本句說明佛陀以攝持力，令眾生的煩惱斷絕不再相續，進而得
以安住於寂滅（涅槃）的境界，顯示佛力加持下的解脫作用。本句說明佛以大悲攝持眾生，雖已成就一切智與自在，仍不離
眾生，不捨其根本性質與修行方式，體現佛與眾生不二、悲智雙運的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句總結前文，指出上述所說的十種攝持，是大菩薩修行時所
具備、能統攝諸佛功德的法門，強調菩薩修行圓滿佛道的關鍵要素。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法門或修持，便能獲得如
同諸佛所具備的十種大力，顯示修行此法能成就佛的殊勝功德與力量。
- 懈怠心：指修行時缺乏精進、懶惰的心態。
- 佛正法：佛陀所說的正確法教。
- 貪求無厭：對世間或出世間法貪著無止境。
- 專念自度：只求自己解脫，不顧他人。
- 常樂寂靜：指遠離煩惱、追求個人安樂與寂靜的境界。
- 教化成熟一切眾生：引導眾生覺悟、成就佛道。
- 誹謗佛法：對佛法產生懷疑或毀謗。
- 魔所攝持：指被魔障所控制、束縛。
- 十種攝持：此處指諸佛所具的十種護持、攝受之力。
- 佛攝持：指佛陀以慈悲願力攝受、護念眾生，使其能發起菩提心。
- 初發菩提心：指初次生起求證無上正等正覺之心，是修行的根本動力。
- 生生：指一生又一生，輪迴不息。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中的各種痛苦。
- 厭惡：指因苦而生退怯、逃避或排斥之心。
- 攝持：指佛以大悲心攝受、護念眾生。
- 彼乘：此處指聲聞、緣覺等二乘法門。
- 無為性：指超越生滅、無造作的法性，非有為法所能及。
- 有為法：指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 二相：通常指對立、分別的兩種相貌，如有無、好壞等。
- 不相續：指煩惱等不再連續生起。
- 寂滅相續：指寂滅（涅槃）狀態得以持續不斷。
- 一切智自在：圓滿無礙的智慧與自在力。
- 眾生種姓：眾生的根性、潛能或本質。
- 所行：眾生所修行的法門、行持。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心魔所 攝持、捨佛正法魔所攝持、貪求無厭魔所 攝持、專念自度魔所攝持、不發大願魔 所攝持、遠離煩惱常樂寂靜魔所攝持、 斷生死漏魔所攝持、捨菩薩行魔所攝持、 捨教化成熟一切眾生心魔所攝持、於正 法中生疑惑心誹謗佛法魔所攝持。佛子！ 是為菩薩摩訶薩十種魔所攝持，應速遠離。 若菩薩摩訶薩能棄捨此魔所攝持，則得一 切諸佛十種攝持。何等為十？所謂：佛攝持故， 初發菩提心；佛攝持故，常於生生未曾忘 失菩提之心；佛攝持故，覺一切魔事能悉遠 離；佛攝持故，聞六波羅蜜如說修行；佛攝 持故，知生死苦而不厭惡；佛攝持故，觀甚 深法得解脫果；佛攝持故，為眾生說聲聞、 緣覺、解脫，而不樂彼乘；佛攝持故，觀無為 性，心不樂住，於有為法，不生二相；佛攝 持故，令不相續，得寂滅相續；佛攝持故，得 一切智自在，而不捨眾生種姓、所行。佛子！ 是為菩薩摩訶薩十種佛攝持；若菩薩摩訶 薩安住此持，則得一切諸佛十力所持。
惟，則無明滅，無明滅故，乃至老死滅，皆為法所攝持。三解脫門，出生聲聞乘，決定無諍法；出生緣覺乘，法所攝持。六波羅蜜與四攝法，能出生大乘法，並為大乘法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生及一切世間，皆由佛境界法所統攝。斷除一切念頭，捨棄一切執取，遠離過去與未來，並被隨順涅槃之法所攝持。佛子！這就是菩薩摩訶薩十種法的攝持；如果菩薩摩訶薩安住於此攝持，便能得一切諸佛無上法持。
如果能滅除不正思惟，無明就會滅，無明滅了，直到老死也會滅，這一切都被法則所統攝。三種解脫之門能生起聲聞乘，這是確定無爭論的法；也能生起緣覺乘，並由法所攝持。六波羅蜜和四攝法，能生起大乘法，並且被大乘法所統攝；能夠了知所有剎土、所有法、所有眾生和一切世間，這些都被佛的境界與法所統攝。斷絕所有念頭，放下一切執著，不再牽掛過去與未來，由順應涅槃的法所攝持。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種法門；那個時候，如果大菩薩能安住在這種攝持中，就能獲得一切諸佛最殊勝的法門攝持。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，並強調聽法對象的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能統攝、攝持諸法的修行法門，
為後文展開十法之總標，強調菩薩修行圓滿具足多種法門以攝持自他。本句為提問句，承上文，詢問所謂的『十』是指哪十種內容，為經文分條列舉前的提綱。
本句強調一切行（有為法、現象界的諸行）皆屬於無常的範疇，無法脫離生滅變化，說明世間一切現象
皆受無常法則支配，提醒修行者觀察諸行無常，生起出離心。本句指出一切導致苦的有為法，皆被某種法則或原理所統攝、
包含，強調苦的普遍性與因緣性，提示修行者應觀察諸行皆苦，進而生起出離心。本句指出一切法（諸法）並非由『無我法』這一法所統攝、包
含，強調諸法自性空，無一主宰或統攝者，契合本經典對法性獨立、無主體的觀點。此句指出一切現象皆由寂滅涅槃的法性所統攝、安住，強調涅
槃的本質為究竟寂靜，能包容、攝持一切法，顯示法界的根本安穩與究竟歸趣。本句闡明諸法皆依因緣而生，若無因緣則法不成立，強調法的
存在與運作皆賴因緣條件，體現緣起法則的核心思想。本句說明因為缺乏正確的思惟，導致無明、行等十二因緣相續生起，最終至老死；若能滅除不正思惟，
則無明等煩惱亦隨之滅盡，生死流轉得以止息，這一切皆依法則運作。本句說明三解脫門（空、無相、無願）能作為聲聞乘與緣覺乘的根本，並強調其法義確立、無諍論，且
一切皆由法所統攝。
此處重點在於三解脫門為二乘修行的基礎，並彰顯法的決定性與攝持力。六波羅蜜與四攝法是大乘修行的根本法門，能生起、成就大乘
佛法，同時也被大乘法所統攝、包含，顯示大乘法與這兩類法門的密切關聯。本句說明佛能徹知一切剎土、法、眾生與世間，這些皆屬於佛
的境界，並由佛法所統攝、攝持，顯示佛智無礙、法界圓融的特質。本句強調修行者應斷除一切妄念與執取，超越對過去與未來的
執著，安住於當下，並由與涅槃相應的法則所攝持，進入究竟寂靜的境界。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚，強調聽法或領受教誨的對
象為佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前述，指出上述十種法是菩薩摩訶薩所應攝持、修習
的要點，強調菩薩修行的完整法門。本句說明大菩薩若能安住於此種攝持（修行或法門的總持），
便能成就與一切諸佛相同的無上法持，顯示修行此法門的重要性與究竟成果。
- 法攝持：能統攝、攝持諸法的修行方法或法門。
- 一切行：指一切有為法，凡因緣和合而生、必然變異的現象。
- 無常法：指生滅變化、不恆常的法則，是佛教觀照世間的根本見地。
- 行苦：指一切有為法因變異無常而帶來的苦，強調存在本身的不安穩。
- 無我法：指無有自性、主體的法，強調法無固定自我。
- 涅槃：佛教所證的究竟解脫境界，離生死苦，圓滿寂靜。
- 正思惟：正確的觀察與思考，為修行中重要的正見與正思維。
- 無明：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 老死：生老病死的終極苦果，十二因緣的末端。
- 法所攝持：一切現象皆由法則所統攝、支配。
- 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的修行門徑。
- 聲聞乘：依聞佛聲教修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺乘：依十二因緣自行觀察證覺者。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝化眾生的四種方便法。
- 大乘法：指以菩薩道為核心、以成佛為目標的佛教教法。
- 佛境界：佛所證悟、所知、所攝持的境界。
- 念：指一切心念、妄想。
- 取：指執取、執著。
- 涅槃法：指與涅槃相應、導向究竟寂靜解脫的法門。
- 無上法持：最究竟、無與倫比的法門攝持，諸佛所證之境。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種法攝持。何等為十？ 所謂：一切行無常法所攝持；一切行苦法所 攝持；一切法無我法所攝持；寂滅涅槃法所 攝持；法從緣起，無緣則不起法所攝持；不 正思惟故，起無明行乃至老死，不正思惟滅 故，則無明滅，無明滅故，乃至老死滅法所攝 持；三解脫門，出生聲聞乘，決定無諍法，出生 緣覺乘法所攝持；六波羅蜜、四攝法，出生大 乘法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一 切世間，是佛境界法所攝持；斷一切念，捨 一切取，離過去、未來、隨順涅槃法所攝持。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種法攝持；若菩薩 摩訶薩安住此持，則得一切諸佛無上法 持。
苦惱，勸勉並啟發彼諸天子發起菩提心，這是住於兜率天時最首要的事業。菩薩摩訶薩為色界諸天，宣說諸禪、解脫、三昧的相續，對於執著禪支而生貪著者，因貪著而起身見、
邪見、無明煩惱，為其說明實智；對於於一切妙色起顛倒心、妄想執取清淨者，為其說明不淨，並教導觀察無
常，勸發、開導彼諸天子發菩提心。這是住兜率天時第二所行的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，正受名為光明莊嚴的三昧，能於
自身放大光明，普照一切三千大千世界，隨其所應，以種種音聲為眾生說法；那些眾生聽聞說法後，皆大歡喜，生起恭敬之心，命終後
生於兜率天，菩薩於彼復為眾生說法，使他們皆能發菩提心，這就是住於兜率天的第三種所行事業。菩薩摩訶薩以無礙淨眼，普觀十方一切兜率天菩薩摩訶薩；那些菩薩們也見到這位菩薩摩訶薩，彼此相見之後，便為那些菩薩廣說正法。所說為：佛陀降神入母胎，出生於世間，捨棄家庭追求正
道，前往道場，以無上莊嚴自莊嚴，發起並憶念過去所修善行，成就諸多功德，始終不離此法座。現行如是等一切諸事，這就是住於兜率天的第四種所行事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，十方一切兜率天的菩薩，因欲見
此菩薩摩訶薩，恭敬、供養、禮拜故，皆來詣此。爾時，菩薩摩訶薩為令彼諸菩薩皆悉歡喜，滿其願故，說
大法門，隨彼菩薩所住之地、所行、所斷、所修、所證，具足廣說。彼等菩薩聽聞說法已，皆大歡喜，各自還至本剎所住宮殿，是為住兜率天第五所行事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，講說正法時，欲界主天魔波旬及
其眷屬圍繞前來，詣菩薩所，意圖擾亂、破壞說法。爾時，菩薩住於金剛智所，攝般若波羅蜜巧妙方便，深入
智門，說甘露法，承佛神力說如來法，皆悉降伏彼諸魔眾。當時，彼等魔眾見菩薩如此自在神力，又聞說法，皆發阿
耨多羅三藐三菩提心，這就是住於兜率天時第六所行的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，知欲界天子因不識苦，故不樂聞法。那時，菩薩摩訶薩發出宏大的音聲，告訴諸天子：「今日
菩薩摩訶薩將使內眷屬出現，若想見者，應當速來此處。」聽聞此音後，無量億那由他的天子悉皆前往彼處；爾時，菩薩摩訶薩普現宮內一切眷屬，彼諸天子未曾聞見。見已，眾皆大歡喜。這位菩薩的眷屬於音樂中發出如是之聲，對諸天子說：「諸天子！一切眾行皆是無常，一切眾行皆是大苦，一切諸法皆是無我、寂滅、涅槃。又復告訴他們：『你們都應修菩薩行，成就究竟菩提，具一切智慧。』當時，諸天子聽到這聲音後，心中大為恐怖，專心正求無
上菩提，這就是住於兜率天第七所者所行的事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，不捨兜率天所坐之處，皆能往詣
一切佛所，見諸如來，恭敬禮拜、供養、聽法。爾時，諸佛為菩薩說甘露灌頂授記之法，及一切諸明菩薩
行地，欲令菩薩以一念相應慧，具足一切枝、一切種，深入一切智，是為住兜率天第八地所行事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，以法界、虛空界等一切作為供養
，恭敬供養一切世界諸佛。見此供養時，無量無邊眾生發菩提心，此為住兜率天第九所行事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，出生無量無邊法門，示現於一切
世界中，以種種色、種種形、種種威儀、種種方便，隨其所應而為說法；為令一切眾生皆得歡喜，這是住於兜率天時第十種所行的事業。佛子！這就是菩薩摩訶薩住於兜率天的十種所行事業。如果菩薩摩訶薩具足這些善業，便能下生人間。
方法，指出即使放縱享樂、自在無礙也終究無常，一切快樂終將轉為苦惱，並勸導啟發那些天子們發起菩提心
，這就是住在兜率天時最重要的修行事業。菩薩摩訶薩為色界的諸天，講解各種禪定、解脫和三昧的
連續修習，對那些執著於禪定樂趣的人，因為貪著而生起身見、邪見和無明煩惱，為他們說明真實智慧。對於
對美妙色相產生顛倒、妄想執取清淨的人，則教導他們不淨觀，並指導觀察無常，勸導這些天子們發起菩提心
。這就是住在兜率天時第二種所行的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，正安住於名為光明莊嚴的三昧中
，從自身發出強大光明，照耀整個三千大千世界，並依眾生根機，以各種音聲為他們說法。那些眾生聽了佛法後，都非常歡喜，心生恭敬，死後往生到兜率天，菩薩又在那裡為他們說法，讓大家
都能發起成佛的心，這就是住在兜率天的第三種修行事業。菩薩摩訶薩用無障礙的清淨智慧眼，遍觀十方所有兜率天的菩薩摩訶薩。那些菩薩們也見到這位大菩薩，大家互相見面後，這位大菩薩就為他們詳細講解正法。也就是說：佛陀降神入母胎，出生到這個世間，捨棄家庭去追求正道，前往修行的道場，以無上的莊嚴
來莊嚴自身，啟發並實踐過去所修善行，憶念過去的修行，圓滿諸多功德，始終不離開這座法座。現在所做的這一切事情，就是住在兜率天時的第四種修行事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，十方所有兜率天的菩薩，因為想
親見這位菩薩摩訶薩，出於恭敬、供養和禮拜的心，都前來這裡。那個時候，菩薩摩訶薩為了讓那些菩薩們都能歡喜、圓滿他們的願望，就詳細宣說大法門，並依照每位
菩薩所處的位置、修行內容、所應斷除、所應修習、所能證得的層次，全面而廣泛地解說。那些菩薩們聽完佛說法後，都非常歡喜，各自回到自己本
來世界的宮殿，這就是住在兜率天的第五種修行活動。那個時候，菩薩摩訶薩住在兜率天，正在講說正法，這時
欲界的主——天魔波旬和他的眷屬圍繞著來到菩薩面前，想要擾亂、破壞說法。那個時候，菩薩安住在堅固智慧的境界，運用般若波羅蜜的巧妙方法，深入智慧的大門，宣講甘露般的
法義，憑藉佛的加持宣說如來的法，一切魔眾都被降伏了。那個時候，這些魔眾見到菩薩展現如此自在的神通力量，
又聽聞佛法開示，全部都發起了無上正等正覺之心，這就是住在兜率天時第六種修行的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，知道欲界的天人因為不了解痛苦，所以對聽聞佛法沒有興趣。那個時候，菩薩摩訶薩大聲宣告諸天子：「今天菩薩摩訶
薩要讓自己的內眷屬現身，想見的人請趕快過來。」。當這些天子聽到這個聲音後，無數億那由他的天子全都前往那裡；那個時候，菩薩摩訶薩讓宮殿裡所有眷屬都顯現出來，這些天子從來沒見過、聽過這種情景。大家見到之後，都非常歡喜。這位菩薩的隨從在音樂聲中發出了這樣的聲音，對諸天子說：「諸天子們！所有的有為行為都是無常的，所有的有為行為都是極大的
痛苦，所有的法都是無我、寂靜滅盡、證入涅槃。他又對大家說：『你們都應該修習菩薩的行門，圓滿成就無上的覺悟，具足一切智慧。』。那個時候，諸天子聽到這個聲音後，心裡感到極大的恐懼
，專心一意追求無上的菩提，這就是住在兜率天第七所的天人所從事的修行。菩薩摩訶薩雖然住在兜率天，並未離開自己在兜率天的座
位，卻能夠前往所有佛的所在，親見諸佛如來，恭敬禮拜、供養並聽聞佛法。那個時候，諸佛為菩薩們講說甘露灌頂和授記的方法，闡
明所有菩薩修行的階段，目的是讓菩薩以一念相應的智慧，圓滿具足一切分支和一切種子，深入一切智慧，這
就是住在兜率天第八地菩薩所實踐的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，以整個法界、虛空界等一切作為供品，恭敬地供養所有世界的諸佛。當眾生見
到這樣的供養時，無量無邊的眾生會發起菩提心，這就是住在兜率天的菩薩第九種修行事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，展現無量無邊的法門，現身於所
有世界，顯現各種顏色、形象、威儀和善巧方便，依眾生的需要來說法。為了讓所有眾生都能歡喜，這就是住在兜率天時第十項所做的事。佛弟子啊！這就是大菩薩在兜率天所實踐的十種行持。如果大菩薩圓滿成就這些功德，就能投生到人間來。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學佛者承續佛法、具足善根。本句說明大菩薩在兜率天所安住時，具備或實踐十種特定的業
行，顯示其修行階段與德行圓滿的內涵。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於佛
典常見的提問句式，用以引出法義或修行要點。本句說明菩薩在兜率天的首要事業，是為欲界諸天宣說離欲之法，指出天界享樂雖盛，終究無常且易轉
為苦惱，並以此勸導天子們發心求菩提，強調菩薩度化天眾、引導其趣向菩提的重要性。本句描述菩薩在兜率天為色界諸天宣說禪定、解脫、三昧等法
，針對執著禪樂而生煩惱者，開示實相智慧，並以不淨觀、無常觀破除對色相的顛倒執取，進而勸發諸天子發
菩提心，展現菩薩度化天界眾生的悲願與方便。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天安住於光明莊嚴三昧，能以自身
光明普照無量世界，並隨眾生根機以多種音聲說法，展現菩薩自在度生、應機施教的無礙德用。本句說明眾生因聽聞佛法而生歡喜與恭敬，命終後得生兜率天，菩薩於彼繼續為眾生說法，令其發菩提
心，展現菩薩於兜率天利益眾生、助發菩提心的第三種事業。本句描述菩薩摩訶薩以無礙淨眼，能夠無障礙地觀察十方世界
所有兜率天中的菩薩摩訶薩，顯示菩薩智慧與觀照力的圓滿無礙。本句描述諸菩薩與菩薩摩訶薩相會，並由菩薩摩訶薩為眾菩薩
廣泛宣說正法，體現菩薩間互相饒益、弘揚佛法的精神。本句描述佛陀成道前的歷程，包括入胎、出生、出家、赴道場、以莊嚴自莊嚴、發起與憶念過去修行、
成就功德，並強調佛陀於成道時不離法座，展現修行圓滿與功德成就的過程。本句說明現前所從事的各種事務，皆屬於兜率天第四類型的修
行或事業，強調在兜率天的修行階段有其特定的實踐內容。本句描述菩薩摩訶薩居於兜率天，並因其德行與威德，感召十
方兜率天諸菩薩前來禮敬、供養與親近，體現菩薩間互相尊重與學習的精神。本句描述菩薩摩訶薩以大悲願力，為成就諸菩薩的歡喜與願望
，依各自修行階位與所需，廣泛宣說深奧法門，體現隨機施教、圓滿眾生的精神。本句描述菩薩們聽聞法義後，心生歡喜，隨即各自返回本有剎土的宮殿，展現菩薩於兜率天中修行、聞
法、隨喜、安住本位的次第與事業，強調聞法隨喜與各安本處的修行特色。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天弘揚正法時，遭遇欲界主天魔波旬及其眷屬前來干擾，顯示修行弘法過程
中，正法常受外道或煩惱勢力阻撓，需具足堅定心志與智慧以護持正法。本句描述菩薩依止堅固無礙的智慧，善用般若波羅蜜的方便，深入智慧法門，宣說能令眾生解脫的甘露
法，並承佛威神力弘揚如來正法，最終降伏一切障礙正法的魔眾，顯示菩薩弘法利生的無畏與智慧。本句描述魔眾因親見菩薩的自在神力與聽聞說法，內心生起追求無上正等正覺的志向，這正是兜率天菩
薩修行階段中的第六項重要事業，顯示菩薩度化眾生、轉化魔眾的威德與教化力。本句說明菩薩摩訶薩居於兜率天，觀察到欲界天人因未體會苦
諦，對佛法缺乏求知心，顯示修行需先認識苦的本質，才能生起學法動機。本句描述菩薩摩訶薩以大音聲召集諸天子，預告將顯現其內眷
屬，展現菩薩教化眾生、集會說法的莊嚴場面，並強調機緣難得，應及時親近善知識。此句描述眾多天界的天子聽聞某種聲音（多指法音或殊勝音聲）後，皆生起信心與渴仰，齊聚前往該處
，顯示法音感召力極大，能令無量天眾同時動念、集會，展現佛法感應與眾生共赴法會的莊嚴景象。本句描述菩薩摩訶薩以自在神力，令宮殿內所有眷屬同時現前，展現不可思議的境界，令諸天子驚歎未
曾經歷。
此顯示菩薩神通自在，並以此啟發眾生對佛法的信心與敬仰。眾人見到所期盼的境界或聖者現前，內心生起極大的歡喜與法
樂，顯示佛法感召眾生、令眾生得安樂的功德。本句描述菩薩的眷屬以音樂作為媒介，發出教化之聲，向諸天
子宣說法義，展現菩薩教化眾生的方便與莊嚴。本句總結佛法核心見地：一切有為法（眾行）皆無常、苦，強
調世間現象皆變異不居、無法帶來究竟安樂；一切法（包括有為與無為）皆無我，最終歸於寂滅，證得涅槃。
此為觀行修持的根本指導，導向離苦得樂與究竟解脫。本句勸勉大眾修習菩薩道，以達到究竟的覺悟（菩提），並圓
滿具足一切智，顯示修行的最終目標是成佛與智慧圓滿。本句描述兜率天第七所的天子，聽聞某聲音後，心生大恐怖，
進而一心追求無上菩提，顯示此處天人以求證菩提為其主要修行事業，並非沉溺於天福安樂。此句描述菩薩摩訶薩具大神通力，雖安住於兜率天本處，仍能
自在往詣諸佛，親近供養、聽受佛法，顯示菩薩不受空間限制，隨願利益眾生與親近佛陀。本句描述諸佛為菩薩宣說甘露灌頂與授記之法，意在引導菩薩
於修行過程中，以一念相應的智慧圓滿具足諸修行分支與種子，深入一切智慧，體現兜率天第八地菩薩的修行
事業，強調智慧與功德圓滿的修證次第。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天，以無盡的法界、虛空界等一切
作為供養，恭敬供養一切世界諸佛。
此舉感召無量眾生發起求證佛果的菩提心，顯示菩薩以廣大心行利益無邊
眾生，並以供養諸佛作為修行的重要事業之一。本句描述菩薩摩訶薩居於兜率天，能開展無量無邊的法門，並能隨順眾生根機，於一切世界示現不同形
色、威儀與方便，廣為說法，展現菩薩自在度生、善巧方便的德行。本句說明菩薩住於兜率天時，發願令一切眾生皆得歡喜，這是
其第十種修行實踐。
強調菩薩以利他心為本，將眾生的快樂作為自身行願的重要內容。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法或領受教誨
的對象為佛的弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前述內容，指出大菩薩在兜率天所應修行的十種事業
，強調菩薩於兜率天仍積極修行、利益眾生，為未來下生作準備。本句說明大菩薩若圓滿具備特定善業或功德，即有能力選擇投
生人間，進一步利益眾生，展現菩薩自利利他的修行精神。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩修行與待下生成佛之處。
- 十種業：指十種殊勝的行持或功德，具體內容需參照下文。
- 欲界諸天：六欲天，屬於三界中欲界的諸天眾生。
- 無常：一切現象皆變化不居，終將壞滅。
- 苦惱：指樂受終將變苦，天福非究竟安樂。
- 色界諸天：色界的諸天眾生，已離欲界但未離色法。
- 禪、解脫、三昧：禪定、解脫法門與等持（三昧）修習。
- 禪支：禪定的組成要素。
- 身見、邪見、無明煩惱：對身體的錯誤見解、非正見與根本無明。
- 實智：真實智慧，見諸法實相之智。
- 妙色：美妙的色相、境界。
- 不淨觀：觀察身心不淨以破除執著。
- 光明莊嚴：三昧名，表智慧與功德光明。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位。
- 所行事業：指菩薩於兜率天所從事的利生行為。
- 無礙淨眼：無障礙、清淨的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 降神母胎：指佛陀以神通力入母胎，示現人間。
- 捨家求道：捨棄世俗家庭，出家修行。
- 道場：修行、證道之處。
- 大莊嚴：指佛陀身心、威儀、功德等無上莊嚴。
- 發起過去所行、憶過去行：指佛陀啟發並憶念過去世所修善行。
- 不離此座：指佛陀於成道時，始終安住於法座之上。
- 第四所行事業：指兜率天修行階段的第四種實踐內容。
- 禮拜：以身語意恭敬禮敬聖者。
- 大法門：指廣大深奧的佛法修行法門。
- 所住之地：指菩薩所處的修行階位或境界。
- 所行、所斷、所修、所證：分別指菩薩應行之道、應斷之煩惱、應修之善法、所證之果位。
- 本剎：各自本有的佛土或世界。
- 第五所行事業：指住於兜率天菩薩的第五種修行或活動。
- 欲界主天魔波旬：欲界之主，魔王名波旬，常以種種方式障礙修行者。
- 眷屬：隨從、部屬。
- 金剛智：堅固不可壞的究竟智慧。
- 般若波羅蜜：到彼岸的智慧，佛教六度之一。
- 巧妙方便：善巧運用各種方法引導眾生。
- 甘露法：比喻能令眾生離苦得樂、長生不死的法。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力。
- 如來法：如來所證、所說的究竟法。
- 魔眾：障礙修行、破壞正法的各類魔類。
- 自在神力：菩薩所具無礙神通、自在力用。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 第六所行事業：指兜率天菩薩修行的第六種事業，依本經脈絡為度化魔眾發菩提心。
- 欲界天子：指欲界諸天的天人。
- 聞法：聽聞佛法。
- 天子：諸天界的尊貴者，常為佛菩薩說法的聽眾。
- 內眷屬：指菩薩所攝受、親近的弟子或隨從，亦可指法眷屬。
- 那由他：古印度數量單位，表示極多、無數。
- 皆大歡喜：形容眾人內心充滿極大喜悅，常見於佛經描述眾生聞法、見佛、得益時的情狀。
- 諸天子：諸天界的王子或尊貴者，為聽法對象。
- 眾行：指一切有為法，即因緣和合而生、必然變滅的現象。
- 大苦：強調有為法本質為苦，無法帶來究竟安樂。
- 諸法：泛指一切法，包括有為與無為。
- 究竟菩提：圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 兜率天第七所：兜率天內部的第七所，為修行者所居之處，與一般兜率天福報天子有別。
- 甘露灌頂：象徵佛法加持與智慧灌注，常用於授記或證悟的重要儀式。
- 授記：佛為菩薩預記未來成佛之事。
- 一念相應慧：指與真理相應的剎那智慧。
- 一切枝、一切種：枝指修行分支，種指諸法種子，皆為成佛所需資糧。
- 兜率天第八地：兜率天為菩薩住處，第八地為菩薩修行階位之一。
- 法門：佛法修行的門徑、方法。
- 威儀：身語意的莊嚴舉止。
- 十種所行事業：指菩薩於兜率天所修的十種功德或行持。
- 下生人間：指菩薩以願力或善業，從諸天或淨土等處降生於人間。
「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天有十種業。 何等為十？所謂：菩薩摩訶薩為欲界諸天 說離欲法，縱逸自在皆悉無常，一切快樂皆 悉苦惱，勸發開導彼諸天子發菩提心，是 為住兜率天第一所行事業。菩薩摩訶薩為 色界諸天，說諸禪解脫三昧相續，起彼諸禪 支有味著者，因味起身見、邪見、無明煩 惱，為說實智，於一切妙色起顛倒心，妄想 取淨，為說不淨，觀察無常，勸發開導彼諸 天子發菩提心，是為住兜率天第二所行事 業。菩薩摩訶薩住兜率天，正受三昧，名光 明莊嚴，於自身中放大光明，普照一切三 千大千世界，隨其所應，以種種音聲而為 說法；彼諸眾生聞說法已，皆大歡喜，起恭 敬心，命終之後生兜率天，復為說法，皆悉令 發菩提之心，是為住兜率天第三所行事 業。菩薩摩訶薩以無礙淨眼，普觀十方一切 兜率天菩薩摩訶薩；彼諸菩薩亦見此菩薩 摩訶薩，各相見已，為彼菩薩廣說正法；謂： 降神母胎，出生世間，捨家求道，往詣道場， 以大莊嚴而自莊嚴，發起過去所行，憶過 去行，成就功德，不離此座；現如是等一切 諸事，是為住兜率天第四所行事業。菩薩摩 訶薩住兜率天，十方一切兜率天菩薩欲 見此菩薩摩訶薩，恭敬、供養、禮拜故，皆來 詣此；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆 悉歡喜，滿其願故，說大法門，隨彼菩薩所 住之地，所行、所斷、所修、所證，具足廣說；彼諸 菩薩聞說法已，皆大歡喜，各還本剎所住宮 殿，是為住兜率天第五所行事業。菩薩摩訶 薩住兜率天，講說正法時，欲界主天魔波 旬眷屬圍遶，詣菩薩所，壞亂說法；爾時，菩 薩住金剛智所，攝般若波羅蜜巧妙方便深 入智門，說甘露法，承佛神力說如來法，皆 悉降伏彼諸魔眾；時，彼魔眾見菩薩如是自 在神力，又聞說法，皆發阿耨多羅三藐三菩 提心，是為住兜率天第六所行事業。菩薩摩 訶薩住兜率天，知欲界天子不識苦故，不 樂聞法；爾時，菩薩摩訶薩放大音聲，告諸 天子：『今日菩薩摩訶薩出內眷屬，若欲見者 應速詣此。』聞是音已，無量億那由他天子 悉往詣彼；爾時，菩薩摩訶薩普現宮內一切 眷屬，彼諸天子未曾聞見；見已，皆大歡喜。 此菩薩眷屬音樂之中出如是聲而告之 言：『諸天子！一切眾行皆悉無常，一切眾行 皆悉大苦，一切諸法皆悉無我、寂滅、涅槃。』 又復告言：『汝等皆應修菩薩行，究竟菩提， 具一切智。』時，諸天子聞是音已，心大恐怖， 一向正求無上菩提，是為住兜率天第七所 行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，不捨兜率 天所坐之處，悉能往詣一切佛所，見諸如 來，恭敬禮拜、供養、聽法；爾時，諸佛為菩薩 說甘露灌頂授記之法，一切諸明菩薩行地， 欲令菩薩以一念相應慧，具足一切枝、一 切種，深入一切智，是為住兜率天第八所行 事業。菩薩摩訶薩住兜率天，以法界、虛空 界等一切供養，恭敬供養一切世界諸佛， 見此供養時，無量無邊眾生發菩提心，是 為住兜率天第九所行事業。菩薩摩訶薩住 兜率天，出生無量無邊法門，示現一切世界 中，種種色、種種形、種種威儀、種種方便，隨其 所應而為說法；欲令一切眾生悉歡喜故， 是為住兜率天第十所行事業。佛子！是為菩 薩摩訶薩住兜率天十種所行事業。若菩薩 摩訶薩具足此業，則能下生人間。
安樂莊嚴，普照三千大千世界一切諸難惡道眾生，觸斯光者，滅一切苦，皆得安樂；這時，眾生都這樣想：「今天忽然有一位稀有殊勝的大人出現於世間。」這就是第一所示現之事。菩薩摩訶薩於兜率天，臨命終時放眉間白毫相光，名曰覺悟；普照三千大千世界，觸及宿世同行的菩薩摩訶薩之身。感受到徵兆後，皆作此念：『彼菩薩摩訶薩於兜率天，今將命終。』此時，諸菩薩即化作無量無邊的供養之具，迅速前往彼菩薩摩訶薩所，這是第二所示現事。菩薩摩訶薩臨命終時，從右掌中放出大光明，名為淨境界；悉能嚴淨三千大千世界。在此世界中，若有無漏的辟支佛
，覺察此光者即捨壽命；若未覺察，則因光明之力，被遷移至他方餘世界。一切諸魔及眾外道，有見眾生悉皆
遷移至他方世界，唯有如來住持所化眾生除外。這是第三所示現事。菩薩摩訶薩從雙膝放出大光明，名曰離垢清淨莊嚴，普照最下諸天宮殿；上至淨居諸天的宮殿，無一不明了；這時，所有天子都這樣想：『現在這位菩薩摩訶薩在兜率天即將捨棄壽命。』這時，諸天子迅速準備供品、香花、瓔珞、塗香、末香、衣蓋、幢幡，以及各種音樂，前往菩薩處，恭
敬供養。我等皆隨侍守護，從此命終，乃至示現大般涅槃，這是第四所示現事。菩薩摩訶薩在兜率天臨終時，從心中放出大光明，名為金
剛淨妙莊嚴，普照一切世界及金剛力士。這時，百億金剛力士都這樣想：『這是菩薩摩訶薩在兜率
天即將命終，因此以這個徵兆示現於我們，我們都應當隨侍守護。』乃至示現大般涅槃，這是第五所示現之事。菩薩摩訶薩在兜率天臨命終時，從一切毛孔放出大光明，
名為「分別一切眾生」，普照三千大千世界，遍觸一切諸菩薩之身，觸已，復觸一切諸天及世人。當時，諸菩薩都生起這樣的念頭：『我們應當前往那裡，恭敬供養如來，並且教化那裡的眾生。』這是第六所示現起之事。菩薩摩訶薩在兜率天臨命終時，在摩尼寶藏正法堂中放大光明，名善調伏；隨著那位菩薩降神之處，光明普照王宮。那些菩薩們各自作此念：『隨此菩薩所出生之處，無論是在家
、聚落、城邑，或閻浮提內的任何地方，我都應當生於彼處，為了教化眾生。』這是第七所示現之事。菩薩摩訶薩在兜率天臨近命終時，天上的樓閣中放出大光明，名為淨莊嚴一切宮殿；放出這道光明照射所生的母親，照射之後，那位菩薩的母親安穩快樂，圓滿成就一切功德。其母身內自
然出現以七寶莊嚴的樓閣，為了安置菩薩之身，這是第八種所示現的事。菩薩摩訶薩於兜率天臨命終時，放出足下光明，名曰安住；如果諸天子以及諸梵天的壽命將盡，因為蒙受這道光明的緣故，都能延續壽命，供養菩薩；從此命終，乃至示現大般涅槃，是為第九所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天，從其殊勝小相放出廣大光明，名為嚴淨日眼，示現菩薩種種事業。這時，有些人或天人見菩薩在兜率天，有的見其命終，有的見其入胎，有的見其出生，有的見其捨家，
有的見其成佛，有的見其轉法輪，有的見如來入大般涅槃，這是第十種所示現之事。佛子！菩薩摩訶薩有時在座位上、有時在樓閣裡、有時在宮殿中
，能放出如是百萬阿僧祇的光明，放光時，顯現無量諸菩薩所作事業。佛子！菩薩摩訶薩因圓滿具足如是等一切清淨業，故從兜率天下生於世間。
強大光明，這光明名為安樂莊嚴，普遍照耀三千大千世界所有受苦難、在惡道中的眾生，凡是被這道光照到的
，所有痛苦都能消除，並且都能得到安樂。那個時候，所有眾生心裡都想：「今天怎麼突然有一位非常特別的大德出現在這個世間呢？」。這就是最初所展現的事情。菩薩摩訶薩在兜率天臨終時，從眉間白毫相放出光明，這稱為『覺悟』。光明遍照三千大千世界，並觸及那些過去世曾一同修行的菩薩摩訶薩的身體。感受到徵兆後，大家都心想：『那位菩薩摩訶薩現在在兜率天，快要壽命終了了。』。那個時候，眾菩薩立刻變化出無數無邊的供養物品，快速
前往那位菩薩摩訶薩所在之處，這就是第二個所展現的事情。當菩薩摩訶薩臨終時，會從右手掌中放射出強大光明，這光明名為『淨境界』。能夠使三千大千世界都變得莊嚴清淨。在這個世界裡，若有無漏的辟支佛能覺察到這道光，就會捨棄壽
命；若沒覺察到，則因光明的力量，被轉移到其他世界。所有魔王、外道及有見識的眾生，都會被遷移到他方
世界，只有如來所教化攝受的眾生不在此限。這就是第三種所展現的情形。那時，菩薩摩訶薩從自己的雙膝放射出強大光明，這光明
名為離垢清淨莊嚴，普遍照耀到最下層的諸天宮殿。一直到淨居天諸天的宮殿，沒有一處不是清楚明白的；那個時候，所有天子心裡都想著：『現在這位菩薩摩訶薩在兜率天快要捨棄壽命了。』。那個時候，諸天子們很快地準備好供品、香花、瓔珞、塗
香、末香、衣蓋、幢幡和各種音樂，前往菩薩那裡，恭敬地供養。我們大家都隨侍守護，從這裡命終，直到菩
薩示現大般涅槃，這就是第四種所示現的事。菩薩摩訶薩在兜率天將要命終的那個時候，從心中放射出
巨大的光明，這光明名叫金剛淨妙莊嚴，普遍照耀所有世界和金剛力士。那個時候，百億位金剛力士心裡都想：『這位菩薩摩訶薩
在兜率天快要壽終了，特地以這個徵兆讓我們知道，我們都應該跟隨在旁守護他。』。直到展現了大般涅槃，這就是第五個所展現的事情。菩薩摩訶薩在兜率天將要命終的時候，從全身每個毛孔放射出強大光明，這光明名為「分別一切眾生」
，普遍照耀三千大千世界，遍及所有菩薩的身體，觸及後，又再觸及一切諸天和世間的人。那個時候，所有菩薩都心想：『我們應該去到那裡，恭敬
地供養如來，並且教導那裡的眾生。』。這就是第六項所說明的現象。菩薩摩訶薩在兜率天快要命終的時候，在摩尼寶藏正法堂
裡放射出巨大的光明，這光明名為『善調伏』。隨著那位菩薩降生的地方，光明普照整個王宮。其他菩薩們心裡都想：『無論這位菩薩出生在家裡、村
落、城市，還是在閻浮提的任何地方，我都要跟著去那裡出生，為了教化眾生。』。這就是第七個所展現的事情。那個時候，菩薩摩訶薩在兜率天快要命終時，天宮的樓閣
放射出極大的光明，這光明名為『淨莊嚴一切宮殿』。這道光明照耀到生下菩薩的母親後，她就安穩快樂，圓滿
具足一切功德。母親體內自然出現七寶莊嚴的樓閣，是為了安置菩薩的身體，這就是第八種示現。菩薩摩訶薩在兜率天將要命終時，從足下放射出一道名為「安住」的光明。如果那些天界的天子和梵天眾，他們的壽命快要結束時，
因為受到這道光明的加持，都能延長壽命，繼續供養菩薩。從這裡壽命終結，直到展現圓滿的涅槃，這就是第九種所展現的事。菩薩摩訶薩在兜率天，以身上的細微特徵放射出強大光明
，這光明名叫『嚴淨日眼』，展現出菩薩各種修行事業。那個時候，有些人或天人看到菩薩在兜率天，有的看到菩薩命終，有的看到菩薩入胎、出生、出家、成
佛、轉法輪，或看到如來入大般涅槃，這就是第十種所展現的事。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩有時在座位上、有時在樓閣、宮殿裡，會放出
無數百萬阿僧祇的光明，這些光明照耀時，展現出無量的菩薩行持與事業。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩因為成就了這些所有清淨的善業，所以從兜率天下降到人間出生。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩在兜率天壽命將盡時，會展現十種特殊的
示現，為後續降生人間作準備，顯示菩薩度生的因緣與莊嚴。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分別條列教法時的起首語。
本句描述菩薩於兜率天命終時，足下相輪放大光明，名為安樂
莊嚴，普照三千大千世界諸難惡道眾生，凡被此光所觸，皆能滅除一切苦惱，獲得安樂。
此顯示菩薩大悲願力
與救度眾生的無邊功德，強調光明象徵菩薩智慧與慈悲的加持，能普及一切苦難眾生。本句描述眾生對於大德出現的驚奇與敬仰，顯示大德的出現非
凡且難得，眾生因此生起希有心，為後續法義鋪墊氛圍。本句總結前文，指出這是第一個被展現或顯示的法義或事相，
具有次第性，強調教法或事理的開端與重點。本句描述菩薩摩訶薩在兜率天臨終時，眉間白毫相放光，象徵證得覺悟、智慧圓滿，並預示將入生死以
度眾生。
白毫相光為佛菩薩殊勝相好，代表大悲與智慧的顯現。此句描述佛或大菩薩的光明能遍及整個三千大千世界，並與過
去世曾共同修行的菩薩摩訶薩產生感應或接觸，顯示菩薩道中同伴共修、互相成就的重要性。此句描述眾人感知到某種徵兆後，心中生起同樣的念頭，認為那位菩薩摩訶薩即將在兜率天壽終。
此處
強調菩薩將從兜率天降生，與佛教菩薩下生人間的教義相關。本句描述諸菩薩以神通力變現無量無邊的供養物，迅速前往另一位大菩薩處所，展現菩薩自在供養、隨
順眾生與法界緣起的修行境界，並標示此為第二項殊勝示現。本句描述菩薩摩訶薩於臨終之際，能從右掌發出名為『淨境界』的大光明，象徵菩薩證得清淨無染的境
界，並以此光明導引眾生，顯示菩薩臨終時的自在與功德力。本段描述光明現起時，能淨化三千大千世界。
於此世界中，若
無漏辟支佛能覺察此光，則自願捨壽；若未覺察，則因光明威力被遷移至他方世界。
所有魔、外道及有見識的
眾生亦同樣被遷移，唯有如來所攝受教化的眾生得以留存，顯示如來教化力與光明感應的殊勝差別。本句描述菩薩摩訶薩以其身體（雙膝）放出名為「離垢清淨莊嚴」的大光明，象徵菩薩以清淨無染的功
德，普照一切，連最下層的天界也無不蒙受其光明加持，顯示菩薩悲願與智慧無遠弗屆。此句強調對於從下至上，乃至淨居天諸天的宮殿等一切境界，
皆能徹底明瞭，顯示智慧無礙、觀照周遍的境界。本句描述諸天子觀察到菩薩摩訶薩即將從兜率天捨壽，預示菩
薩將下生人間，展現菩薩行願與成佛因緣的關鍵時刻。本句描述諸天子以極大恭敬心，迅速備辦各種供養物，前往菩
薩處供養，並隨侍守護菩薩，直至菩薩示現大般涅槃。
強調天人對菩薩的尊重與護持，以及菩薩示現涅槃的莊
嚴事相，屬於本經第四種示現事。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天壽命將盡時，內心發出殊勝光明，象徵菩薩功德圓滿、智慧與清淨力的顯
現，並以此光明普照諸世界及護法金剛力士，展現菩薩度生與護法的廣大願力。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將入滅時，百億金剛力士感知其
示現徵兆，發心隨侍守護，顯示護法眾對菩薩行願的護持與尊重。本句說明佛陀最終以示現大般涅槃作為教化眾生的第五種示現
，強調佛陀以入涅槃來圓滿教化，顯示無常與法的究竟安穩。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天臨終時，身體所有毛孔放出名為
「分別一切眾生」的大光明，普照三千大千世界，並遍觸所有菩薩、諸天及世人，象徵菩薩臨終時以大悲願力
普攝一切眾生，光明遍及法界，顯示菩薩救度無邊、平等無礙的德行。本句描述諸菩薩自發發心，欲親近如來，行恭敬供養，並承擔
教化眾生的責任，體現菩薩利他與自利並重的精神。本句總結前述內容，指出這是第六項所揭示的現象或事相，屬
於教義分段的結語，強調次第與分類的教學方式。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將圓寂時，在摩尼寶藏正法堂示
現大光明，象徵菩薩以智慧與慈悲調伏眾生，並以光明顯現正法，為眾生作最後的教化與加持。本句描述主菩薩降生時，光明遍照王宮，感召其他菩薩發願隨
其同生於各處，目的是為了共同教化、利益眾生，展現菩薩群體的悲願與同行精神。本句總結前述內容，指出這是第七項佛陀或聖者所展現的事相
，屬於經文分段結語，強調次第與教法條理。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將入滅時，天界樓閣現大光明，
象徵菩薩德行圓滿、莊嚴諸天，並以光明淨化、莊嚴一切宮殿，顯示菩薩影響遍及諸天世界。本句描述菩薩降生時，放光照母，令母親身心安樂、功德圓滿，並於母體內自然現起七寶樓閣，以安置
菩薩之身，顯示菩薩降誕的殊勝瑞相與母子俱得安樂、功德成就。本句描述菩薩摩訶薩在兜率天臨終時，足下現出名為「安住」
的光明，象徵菩薩安住於正念與自在，並以光明導引後續的去處，展現菩薩臨終時的自在與莊嚴。本句說明天界眾生（包括諸天子與梵天）臨命終時，因蒙受某種殊勝光明的加持，能延續壽命，得以繼
續修福供養菩薩，顯示光明具有增益壽命與助修善業的功德。本句說明佛陀從此處示現入滅，直至展現圓滿的涅槃，屬於佛
陀示現的第九種重要事跡，強調佛陀以示現入滅來教化眾生，顯示無常與究竟解脫的意義。本句描述菩薩摩訶薩於兜率天，以自身微細相好發出廣大光明
，象徵菩薩以清淨智慧照耀法界，並以此示現無量菩薩行，利益眾生。本句描述菩薩示現於世間的十種重要階段，包括從兜率天降生、入胎、出生、出家、成佛、轉法輪到入
大般涅槃，展現菩薩為度眾生而示現各種身分與行為，體現菩薩行的圓滿與無礙。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，具有尊重與勉勵之意。本句描述菩薩摩訶薩於各種場所示現不可思議的光明，藉由放
光，顯現無量菩薩的修行與利生事業，彰顯菩薩自在無礙、廣大攝化眾生的德用。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩因為圓滿修習各種清淨業，具備成佛因緣，故能從兜率天降生人間，展開度生事業
。
強調菩薩的清淨業為降世的根本條件，體現菩薩行的因果次第。
- 臨命終：即將壽終之時。
- 示現：以種種形象或事相展現佛菩薩的德行。
- 相輪：佛菩薩足下圓輪相，為三十二相之一。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 爾時：經典敘事常用語，標示事件發生的時點。
- 奇特大人：指具有非凡德行或能力的聖者或大德。
- 第一：指次第中的首要、最初。
- 眉間白毫相：佛三十二相之一，眉間生白毫，能放光明。
- 覺悟：證得無上正等正覺，徹底明瞭真理。
- 宿世：過去世，指前生或多生以前。
- 同行：指在過去世中一同修行、發心的同伴。
- 供養之具：供佛、法、僧或諸聖者的各種物品，象徵恭敬與布施。
- 示現事：佛菩薩為度眾生而展現的種種神通或教化行為。
- 臨命終時：指生命將盡、臨終之際。
- 大光明：象徵智慧與功德的殊勝光明。
- 淨境界：清淨無染的境界，為菩薩所證得。
- 無漏：指已斷盡煩惱、無有煩惱漏失的聖者。
- 辟支佛：又稱緣覺，獨自觀緣而悟道的佛教聖者。
- 住持所化眾生：由如來教化、攝受而留於此世界的眾生。
- 諸魔：指障礙修行的魔王及其眷屬。
- 外道：非佛教的異教徒或持邪見者。
- 有見眾生：具有分別見解、執著的眾生。
- 離垢清淨莊嚴：指遠離一切煩惱垢染，顯現清淨莊嚴之德。
- 諸天宮殿：天界眾生所居之宮殿，象徵不同層次的天界。
- 淨居天：色界第四禪天中的五天，為不還果聖者所居之處，屬於清淨無染的境界。
- 宮殿：指天界眾生所居住的宮殿，象徵殊勝莊嚴的天界環境。
- 捨壽命：指捨棄天界壽命，準備下生人間。
- 供具：供養所用的各種器物。
- 香華：香與花，為常見供養物。
- 瓔珞：珠寶飾品，常用於莊嚴供養。
- 塗香、末香：分別指塗抹用的香膏與粉末狀香料。
- 衣蓋：衣服與覆蓋之物，作為供養莊嚴之用。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟、幢幡。
- 金剛：堅固不壞，象徵堅定的智慧與力量。
- 金剛力士：護法神，守護正法與修行者。
- 命終：壽命將盡，將離開現世或天界。
- 分別一切眾生：此處為光明之名，表徹知眾生根機、普攝眾生之義。
- 諸天世人：指天界諸神與人間眾生。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生，令其離苦得樂。
- 第六：指前文所列第六項內容，屬於經文分段次第。
- 現事：指當下顯現、具體發生的事相或現象。
- 摩尼寶藏正法堂：兜率天中珍寶莊嚴、弘揚正法的殿堂。
- 善調伏：此處為光明之名，意指以善巧方便調伏眾生煩惱。
- 降神：指菩薩投生、示現人間。
- 王宮：指菩薩降生時所處的王族宮殿。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 天樓閣：天界的樓閣建築，象徵殊勝莊嚴。
- 淨莊嚴一切宮殿：光明名號，意指能令一切宮殿清淨莊嚴。
- 光明：象徵智慧、功德與加持力。
- 七寶：佛教中常見的七種珍寶，象徵圓滿莊嚴。
- 樓閣：此處指母體內自然現起的莊嚴空間，非世俗建築。
- 梵天：指色界天中的梵天，為高階天界眾生。
- 光：此處指經中所現的殊勝光明，有加持與護持之義。
- 小相：指菩薩身上微細殊勝的相好。
- 嚴淨日眼：光明名，象徵清淨無染、智慧照見。
- 諸業：指菩薩所行種種利生事業。
- 處胎：菩薩入母胎，準備降生人間。
- 捨家：菩薩出家修道，捨棄世俗家庭生活。
- 成佛：菩薩證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 轉法輪：佛陀初轉法輪，宣說佛法，教化眾生。
- 如來大般涅槃：佛陀入滅，證入無餘涅槃，示現生命的究竟解脫。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意，為佛教數量單位。
- 菩薩業：菩薩所修行、實踐的種種利他事業。
- 淨業：清淨無染的善業，成佛之因。
「佛子！菩 薩摩訶薩於兜率天臨命終時有十種示 現事。何等為十？所謂：菩薩於兜率天，臨 命終時，於足下相輪放大光明，名安樂莊 嚴，普照三千大千世界一切諸難惡道眾 生，觸斯光者，滅一切苦，皆得安樂；爾時， 眾生咸作是念：『今日忽有奇特大人出現于 世。』是為第一所示現事。菩薩摩訶薩於兜 率天，臨命終時放眉間白毫相光，名曰覺 悟；普照三千大千世界，觸彼宿世同行菩 薩摩訶薩身。觸已，咸作是念：『彼菩薩摩訶 薩於兜率天，今將命終。』時，諸菩薩即化作 無量無邊供養之具，疾往詣彼菩薩摩訶薩 所，是為第二所示現事。菩薩摩訶薩臨命 終時，於右掌中出大光明，名淨境界；悉能 嚴淨三千大千世界，此世界中，若有無漏諸 辟支佛，覺斯光者，即捨壽命，若不覺者，光 明力故，徙置他方餘世界中，一切諸魔及眾 外道，有見眾生悉皆徙置他方世界，除如來 住持所化眾生，是為第三所示現事。菩薩摩 訶薩從其兩膝放大光明，名曰離垢清淨 莊嚴，普照最下諸天宮殿；上至淨居諸天 宮殿，無不明了；時，諸天子咸作是念：『今此 菩薩摩訶薩於兜率天將捨壽命。』時，諸天 子疾辦供具、香華、瓔珞、塗香、末香、衣蓋、幢幡、 及諸音樂，詣菩薩所，恭敬供養，我等咸皆 隨侍守護，從此命終乃至示現大般涅槃，是 為第四所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天 臨命終時，從其心中放大光明，名曰金剛 淨妙莊嚴，普照一切世界金剛力士；爾時，百 億金剛力士咸作是念：『此是菩薩摩訶薩於 兜率天將欲命終故，以此相示現我等， 我等咸當隨侍守護。』乃至示現大般涅槃， 是為第五所示現事。菩薩摩訶薩於兜率 天臨命終時，從一切毛孔放大光明，名曰 分別一切眾生，普照三千大千世界，遍觸一 切諸菩薩身，觸已，復觸一切諸天世人；時，諸 菩薩咸作是念：『我等當往詣彼，恭敬供養 如來，并復教化彼諸眾生。』是為第六所示 現事。菩薩摩訶薩於兜率天臨命終時，於 摩尼寶藏正法堂中放大光明，名善調伏； 隨彼菩薩所降神處，普照王宮，彼諸菩薩 各作是念：『隨此菩薩所生之處，若於其家、 若於聚落、若於城邑，若閻浮提內受生之 處，我當生彼，為欲教化諸眾生故。』是為 第七所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天臨 命終時，天樓閣中放大光明，名淨莊嚴一切 宮殿；放斯光明照所生母，照已，彼菩薩母 安隱快樂，具足成就一切功德，其母身內自 然樓閣七寶莊嚴，為欲安處菩薩身故，是 為第八所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天 臨命終時，放足下光明，名曰安住；若諸天 子及諸梵天其命將終，蒙斯光故，皆得住 壽供養菩薩；從此命終，乃至示現大般涅 槃，是為第九所示現事。菩薩摩訶薩於兜 率天，從其小相放大光明，名嚴淨日眼，示 現菩薩種種諸業。時，有人天或見菩薩在 兜率天，或見命終、或見處胎、或見出生、或 見捨家、或見成佛、或見轉法輪、或見如來 大般涅槃，是為第十所示現事。佛子！菩薩摩 訶薩或於坐處、或於樓閣、或於宮殿，放 如是等百萬阿僧祇光，放斯光時，顯現無 量諸菩薩業。佛子！菩薩摩訶薩具足如是 等一切淨業故，從兜率天下生世間。
出生的，他們的善根與智慧不是從修行中得來的。』這是第一件大事的示現：現於母胎。又復為令父母及諸親長增長過去世共同行善的善根，因此示現處胎，這是第二件事。菩薩摩訶薩初受胎時，遠離愚癡，正念思惟，除滅亂想，
成就念慧，心未曾亂，是為第三事示現處胎。菩薩摩訶薩在母胎中，常常講說佛法，十方世界的諸菩薩
眾、釋天、梵天及四天王前來菩薩處，菩薩便即時廣為說法。菩薩示現自在神力，菩薩摩訶薩因具足無量無邊的智慧，
現如是等奇特之事，這是第四事示現處胎。菩薩摩訶薩於母胎中，為了教化眾生，令眾生的本願得以圓滿，這是第五件示現處於母胎。菩薩摩訶薩在人間成道，應具備人間的因緣與法則而受生，這是第六事——示現處胎。菩薩摩訶薩在母胎中的時候，三千大千世界的眾生，都能清楚看見菩薩處於母胎，就像在明鏡中看到自己的臉一樣；這時，大心的諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅
、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人等，皆前往菩薩處，恭敬供養。這是第七事：示現處胎。菩薩摩訶薩處於母胎時，其他世界中一生補處、同在母胎
的菩薩，皆共同宣說菩薩無盡智慧之藏，這即是第八事——示現入胎。菩薩摩訶薩在初次受胎時，正安住於離垢三昧，一切兜率
天宮及一切供養莊嚴之具，皆因三昧之力悉入於母胎中。令其母親身體無有一切痛苦與病患，這是第九種瑞相——示現處胎。佛子！菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就無量無邊功德藏，十方世
界一切供具，悉以供養一切如來，彼諸如來為此菩薩，演說無量無邊法界法門，是為第十事示現處胎。如果菩薩摩訶薩安住於這個法門，就能示現菩薩的十種微細趣。哪十種？所謂：菩薩摩訶薩在母胎時，示現初發菩提之心，直到甘露灌頂授記之地；在母胎中，又同時現於兜率陀天；在母胎中示現出生；在母胎中示現童子地；在母胎中，於宮殿與色味之間現起種種境界；在母胎中示現出家；在母胎中即已修行苦行，後又前往道場成就無上正等正覺；在母胎中現轉法輪；在母胎中示現大般涅槃；在母胎中展現極微細的諸法、一切菩薩行，以及一切如來的自在神力與無量行門。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種極微細的修行進路；如果菩薩摩訶薩安住在這些修行方向中，就能獲得一切諸佛無上的智慧與極微細的修行境界。
他們的善根和智慧不是靠修行獲得的。』。這就是第一個重要的展現：進入母胎。又為了讓父母和親人們能夠增長過去世一起修行的善根，所以示現入胎，這是第二個原因。菩薩摩訶薩在剛受胎的時候，遠離愚癡，心中正念分明，
能消除雜亂的念頭，具足清明的智慧，心意從未混亂，這就是第三種在胎中的示現。那個時候，菩薩摩訶薩在母胎裡時，就經常說法，十方世
界的菩薩們，以及釋天、梵天和四大天王都來到菩薩身邊，菩薩隨即為他們廣泛宣說佛法。菩薩展現自在神通的力量，因為菩薩摩訶薩圓滿無量無邊
的智慧，所以能夠顯現這些不可思議的事情，這就是第四種示現——入胎。菩薩摩訶薩進入母胎，是為了度化眾生，讓他們的本願能夠圓滿，這就是第五項示現——入胎。菩薩摩訶薩是在世間成佛，因為要符合人間的條件和規律而出生，這就是第六項——示現入胎。當菩薩摩訶薩在母胎裡時，三千大千世界的眾生都能像照
明鏡看到自己臉一樣，清楚見到菩薩在母胎中的情形。那個時候，具有大心的諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人和非人
等眾，全部來到菩薩面前，恭敬地供養他。這就是第七件事：菩薩示現入胎。當大菩薩進入母胎時，其他世界裡那些即將成佛、同樣在
母胎中的菩薩們，都一起宣說菩薩無盡智慧的寶藏，這就是第八種示現——入胎。那個時候，菩薩摩訶薩剛入胎時，正安住在離垢三昧中，
所有兜率天的宮殿和一切供養莊嚴的物品，都因三昧的力量而全部進入母胎。讓他的母親在懷孕時身體沒有任何痛苦或疾病，這就是第九項瑞相——顯現入胎。佛弟子啊！菩薩摩訶薩在還在母親肚子裡的時候，就已經圓滿具足無
量無邊的功德寶藏，十方世界所有的供品，都用來供養一切佛，而這些佛也為這位菩薩，開示無量無邊的法界
法門，這就是第十種示現入胎的情形。如果大菩薩安住在這個法門中，就能展現菩薩十種細微的修行方向。是哪十種呢？也就是說，菩薩摩訶薩從在母胎時，就展現出初發菩提心
，一直到接受甘露灌頂、獲得授記的境地。在母親肚子裡時，又同時顯現在兜率陀天；在母親的胎中示現誕生；在母親的胎中展現出童子的境界；在母胎裡，會出現各種宮殿、色彩和香味的境界；在還在母親肚子裡時，就展現出家修行的相狀；在母親胎中就開始修行苦行，之後前往道場證得無上正覺；在母親肚子裡時就展現了轉動法輪的威德；在母親的胎中就展現了大般涅槃的境界；在母親胎中，顯現出極為細微的各種法、一切菩薩的修行
，以及如來無量自在的神力和修行法門。善男子！這就是大菩薩所經歷的十種非常細微的修行方向；如果大菩薩能安住於這種修行路徑，就能成就一切佛陀最無上的智慧與極為微細的境界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩摩訶薩（大菩薩）有十種特定的因緣或條件，促
使其神識投生於母胎，展開菩薩行。
此處強調菩薩降生並非偶然，而是具備特定因緣。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句說明佛陀示現入胎的因緣，是為了度化那些心量狹小、尚
未成熟的眾生，使其逐步開展善根、增長智慧。
此舉展現佛陀慈悲攝受，隨順眾生根機而現身說法。本句強調菩薩的善根與智慧皆須經由修行累積，並非天生或自
然而有，破除眾生對於菩薩成就的錯誤認知，鼓勵眾生依教奉行、實踐修行以增長善根與智慧。本句說明佛陀或聖者降生的第一個重要階段，即示現入胎，象
徵聖者應世的開始，依經文語境強調『示現』而非單純生理現象。此句說明菩薩示現入胎的第二個目的，是為了幫助父母及親屬
增長與菩薩過去世共同修善的善根，強調眾生間因緣共修、善業相續的重要性。本句說明菩薩摩訶薩於入胎之初，即具備遠離愚癡、正念分明、念慧成就的德行，心念清淨不亂，展現
菩薩於胎中亦能安住智慧與正念，為修行者示現無迷亂的境界。本句描述菩薩摩訶薩即使在母胎之中，仍具足大智慧與神通，能夠說法教化，並吸引十方諸菩薩及諸天
王前來聽法，顯示菩薩的殊勝德行與教化力超越常人，強調菩薩位階的不可思議與法界互通。本句說明菩薩以自在神力，憑藉圓滿無量智慧，能示現種種不
可思議的事相，特別指出『入胎』這一階段的神變，顯示菩薩度生的方便與威德。本句說明菩薩摩訶薩示現入胎，目的是為了教化眾生，幫助眾
生成就其本來的願望，屬於菩薩五大示現之一，強調菩薩以大悲願力與眾生感應道交。本句說明菩薩摩訶薩為了在人間成就佛道，必須依循人間的因
緣與法則而受生，示現入胎，體現佛陀以人身示現成佛的因緣法則，強調佛果成就需順應世間法。此句描述菩薩摩訶薩入胎時，因其威德力，三千大千世界的眾生皆能如照明鏡般清楚見到菩薩在母胎中
的狀態，顯示菩薩的神通與不可思議境界，並非凡夫所能及。本句描述諸天及八部眾等，因菩薩示現入胎而齊集恭敬供養，顯示菩薩入胎之舉，感動諸有情，為眾生
所尊重。
此為菩薩成佛因地的重要階段，標誌著大悲願力的展現。本句描述菩薩摩訶薩入胎時，不僅本世界，連他方世界的一生補處菩薩也同時入胎，並共同宣說菩薩無
盡智慧的法藏，顯示菩薩示現入胎的莊嚴與普遍性，強調智慧傳承與法界共響。本句描述菩薩摩訶薩入胎時，安住於離垢三昧，展現其清淨無
染的定力。
由於三昧力故，兜率天的宮殿及供養莊嚴之具皆隨菩薩入胎，象徵菩薩德行與福德資糧圓滿，並非
僅是物質進入，而是表現菩薩入世時具足諸功德與莊嚴。此句說明菩薩入胎時，令母親身體安樂無病，象徵聖者降生帶
來吉祥與安穩，為入胎階段的第九種瑞相。此句為佛陀或尊者對弟子之呼喚，強調聽法或教誨的對象為具
足信心、修行心的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句說明菩薩摩訶薩即使在母胎之中，已圓滿無量功德，並能以十方供具供養諸佛，諸佛亦為其開示無
邊法界法門，顯示菩薩入胎階段即具足廣大功德與法門，為眾生示現修行圓滿的因地。本句說明大菩薩若能安住於此法門，便能展現菩薩修行過程中
十種細微、深奧的進趣，顯示修行層次的多樣與精細。本句為提問句，承接前文，將要列舉十種法或事相，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句描述菩薩摩訶薩修行歷程，從入胎時即發起求證菩提之心
，歷經修行，最終至甘露灌頂、獲佛授記，象徵菩薩道的起始與圓滿階段。此句描述佛陀在入胎時，同時於兜率陀天示現，展現佛陀超越
世間的神通與不可思議的身分，強調佛陀不受時空限制，能於多處同時示現，利益眾生。此句描述佛陀以示現的方式進入母胎並出生，展現佛陀隨順世
間因緣、示現人間誕生的過程，強調佛陀雖具超凡聖德，仍以凡夫相應的方式示現出生，利益眾生。此句描述佛陀在尚未出生、仍在母胎時，即已示現具足童子（
菩薩）之德行與境界，強調佛陀自始即具備殊勝的聖者資糧，非凡夫所能及。此句描述眾生在母胎中，因業力感召，心識現起種種如宮殿、
色彩、香味等境界，顯示胎中識心的幻現與執著，並非真實存在。此句描述聖者於尚在母胎時，即已示現出家修行的形象，強調
其超凡聖德與不受世俗束縛的自在，顯示出家之志非因外緣而起，而是本具聖性自然流露。此句描述佛陀在母胎中即已具足修行苦行的功德，出胎後又前
往道場，最終成就無上正等正覺，強調佛陀成佛的殊勝因緣與修行歷程。此句描述聖者於尚在母胎時，即已展現教化眾生、宣說正法的
德能，象徵其本具法王之德，法輪常轉，無有間斷。此句描述聖者於尚在母胎時，即已展現圓滿解脫（大般涅槃）
的境界，強調其超越生死、自在無礙的聖德，顯示聖者本具涅槃功德，非待出生後方成就。此句描述佛陀於母胎中，即已展現無比微細的法義，具足一切
菩薩的修行行持，並具備如來自在無礙的神通力與無量修行門徑，顯示佛德圓滿，超越凡情。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出菩薩摩訶薩有十種極為細微、難以察覺的
修行趨向，強調修行層次的精細與深入，顯示菩薩道的廣大與深奧。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此種修行趣向，便能圓滿成
就諸佛所證的無上智慧，並深入體會極為微細的法界境界，顯示修行次第與究竟果德的關聯。
- 母胎：指母親的胎中。
- 成熟：使眾生善根、智慧漸趨圓滿。
- 小心眾生：心量狹小、執著分別、根機未熟的眾生。
- 示現處胎：佛陀以方便力，示現投生入母胎，應機度化。
- 自然化生：非因修行而自然而生，強調錯誤見解。
- 善根智慧：修行所成就的功德與智慧。
- 第一事示：指聖者或佛陀降世時，所展現的第一個重要行為或階段。
- 現處胎：指示現進入母胎，為應化身降生的起始。
- 正念思惟：心念專注於正法，無邪念雜染。
- 十方世界：東南西北、東南西北上下一切世界，表示無量無邊的佛土。
- 釋：釋提桓因，即帝釋天，忉利天主。
- 梵：梵天，色界天主。
- 四天王：四大天王，守護四方的護法天神。
- 無量無邊諸智慧：無有限量、無邊際的種種智慧。
- 成道：證得無上正等正覺。
- 人法：人間的因緣、規律與法則。
- 明鏡：比喻清淨明淨、無障礙的鏡子，常用以形容智慧或境界的明徹。
- 大心：指具有廣大慈悲心與菩提心的眾生。
- 諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教經典中常見的 護法神祇與非人眾生。
- 非人：泛指除人類外的有情眾生，包括神祇、鬼神等。
- 一生補處：指即將成佛、最後一生的菩薩。
- 無盡智慧之藏：菩薩所具無量無邊的智慧寶藏。
- 第八事示現處胎：指菩薩八種示現中的第八，入胎示現。
- 離垢三昧：清淨無染的禪定境界。
- 兜率天宮：兜率天的宮殿，為菩薩住處。
- 供養莊嚴之具：供佛及莊嚴道場的各種物品。
- 瑞相：吉祥徵兆，表現聖者降生的殊勝與不可思議。
- 功德藏：無量功德的寶藏，指菩薩所積聚的善根福德與智慧。
- 法界法門：法界中無量無邊的法門，指一切法的究竟義理。
- 微細趣：指菩薩修行過程中細微、難以察覺的進趣或層次。
- 初發菩提之心：初次發起求證無上正等正覺之心。
- 授記之地：獲佛授記，預言其將來成佛的境界。
- 兜率陀天：六欲天之一，為菩薩住處，亦為彌勒菩薩所居之天。
- 童子地：此處指菩薩於胎中已具備童子（即菩薩）應有的德行與境界，非單指年齡上的幼童。
- 宮殿色味：此處為心識所現的種種境界，象徵感官對色、香等境界的執著。
- 出家：離俗修行，捨棄世間家庭生活，專志於佛道。
- 苦行：指嚴格自我修持、克己的修行方式。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
- 微細諸法：極為細微、深奧的法義或現象。
- 如來自在神力：如來（佛）所具備的自在無礙神通力。
- 無量行門：無數無盡的修行方法與門徑。
- 此趣：此種修行趣向、路徑。
- 無上智慧：諸佛所證最圓滿的智慧。
- 大微細趣：極為廣大且微細的修行境界。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種事故降神母胎。何等 為十？所謂：為教化成熟小心眾生故，示現 處胎；不令小心眾生作如是念：『菩薩自然 化生，善根智慧不從行得。』是為第一事示 現處胎。又復欲令父母諸親長養宿世同 行善根故，是為第二事示現處胎。菩薩摩訶 薩初受胎時，遠離愚癡，正念思惟，除滅亂 想，成就念慧，心未曾亂，是為第三事示現 處胎。菩薩摩訶薩處母胎時，常講說法，十 方世界諸菩薩眾，釋梵四天王，來詣菩薩，菩 薩即時廣為說法；示現菩薩自在神力，菩薩 摩訶薩具足成就無量無邊諸智慧故，現 如是等奇特之事，是為第四事示現處胎。 菩薩摩訶薩於母胎中，為化眾生故，令彼 眾生本願滿故，是為第五事示現處胎。菩薩 摩訶薩於人中成道，應具人法受生故， 是為第六事示現處胎。菩薩摩訶薩於母胎 中，三千大千世界眾生，普見菩薩處於母胎， 如明鏡中見其面像；爾時，大心諸天、龍、夜叉、 乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非 人等，悉詣菩薩，恭敬供養，是為第七事示 現處胎。菩薩摩訶薩處母胎時，餘方世界， 一生補處，在母胎者，悉共講說菩薩無盡智 慧之藏，是為第八事示現處胎。菩薩摩訶薩 初受胎時，正受離垢三昧，一切兜率天宮， 一切供養莊嚴之具，悉入母胎三昧力故；令 其母身無諸苦患，是為第九事示現處胎。 佛子！菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就 無量無邊功德藏故，十方世界一切供具，悉 以供養一切如來，彼諸如來為此菩薩，演 說無量無邊法界法門，是為第十事示現處 胎。若菩薩摩訶薩住此法門，則能示現菩 薩十種微細趣。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩 處母胎時，示現初發菩提之心，乃至甘露 灌頂授記之地；在母胎中，又復現處兜率陀 天；在母胎中示現出生；在母胎中示現童 子地；在母胎中現在宮殿色味之間；在母 胎中示現出家；在母胎中現行苦行，往詣 道場成等正覺；在母胎中現轉法輪；在母 胎中示現大般涅槃；在母胎中示現微細 諸法，一切菩薩行，一切如來自在神力無量 行門。佛子！是為菩薩摩訶薩十種微細趣；若 菩薩摩訶薩安住此趣，則得一切諸佛無上 智慧大微細趣。