大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一
、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？如何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？如何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、
色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？如何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺
分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？如何才能圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，以及圓滿慈、悲、喜、捨？如何成就十種智慧力：分辨處與非處的智慧、知過去現在
未來業報的智慧、觀察根性勝劣的智慧、了知種種界限的智慧、通達種種理解的智慧、明瞭一切至處之道的智
慧、於禪定解脫三昧中分辨染淨的智慧、憶知宿命的智慧、無障礙天眼的智慧、斷除諸習氣的智慧？如何能常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、
迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之守護、恭敬與供養？如何能成為一切眾生的依止、救護、歸依、趣向、火炬、
光明、照耀、導師、最殊勝的導師，以及普遍的導師？如何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙
、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？
貌、正念、智慧、修行、無畏和覺悟這十方面都圓滿具足呢？要怎麼樣才能得到勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量
慧、無數慧、不思議慧、無與倫比的慧、不可量的慧、不可說的慧呢？要怎麼樣才能獲得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、
根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力和思惟力呢？要怎麼才能得到對於蘊、界、處、緣起、欲界、色界、無
色界，以及過去、未來、現在這些法的善巧理解呢？要怎麼樣才能善於修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜
覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分，以及空、無相、無願這些法門呢？要怎麼做，才能讓布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
這六種修行，以及慈、悲、喜、捨這四種心，都達到圓滿呢？怎樣才能成就這十種智慧力：分辨什麼是可能或不可能的智慧、了解過去現在未來業報的智慧、洞察眾
生根器高低的智慧、認知各種界限的智慧、通達各種理解的智慧、明瞭一切通往究竟處的道路智慧、於禪定解
脫三昧中分辨染淨的智慧、憶知過去世的智慧、無障礙觀見的天眼智慧，以及斷除一切習氣的智慧？要怎麼做，才能一直受到天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王
、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王和梵王的守護、尊敬與供養呢？要怎麼做，才能成為所有眾生的依靠、救助、歸依處、引導方向、照亮黑暗的火炬、帶來智慧的光明、
普遍照耀、引領、最殊勝的導師，以及普遍引導眾生的導師呢？怎樣才能在所有眾生當中，成為最優秀、最偉大、最殊勝
、最卓越、最微妙、最極致微妙、最高、無上的、無與倫比、無可比擬的人？
本句描述智首菩薩向文殊師利菩薩發問，開啟後續法義討論。
稱呼「佛子」表現出對文殊師利菩薩的尊敬與其菩薩身分。本句詢問菩薩如何成就身、語、意三業清淨無過失，強調修行
者在行為、言語與心念上皆須無瑕疵，為菩薩道實踐的重要基礎。本句詢問如何修行，才能使身、語、意三業遠離加害，達到清
淨無惡的境界，強調三業淨化是修行的根本。本句詢問如何修行，才能使身業、語業、意業三者都達到堅固
不可破壞的境界，強調三業清淨與堅定對修行的重要性。本句詢問如何修行，才能使身業、語業、意業三者堅固不壞，意指修行者應如何令自身行為、語言與心
念都能遠離惡法，安住於正道，達到不被煩惱或外緣所破壞的境界。本句詢問如何令身、語、意三業於修行過程中不退失正道、不
生退轉，強調三業皆須堅固精進，才能持續向菩提道前進。本句詢問如何令身業、語業、意業達到堅固不動的境界，強調
修行者應追求三業清淨、堅定，不為外境所轉，為後文修行方法鋪墊。本句為請問如何成就超越凡常、圓滿清淨的身業、語業與意業
，意指修行者應如何修習，才能令身體行為、語言表達與內心意念皆達到殊勝圓滿的境界。本句為請問如何成就身、語、意三業的清淨，意在探求修行者
應如何淨化行為、言語與心念，達到無染無惡的境界，為修行實踐的重要根本問題。本句詢問如何成就清淨無染的身業、語業與意業，強調修行者
應從三業下手，遠離染污，達到身心清淨，為修行的重要基礎。本句詢問如何讓智慧成為身、語、意三業的主導力量，強調修
行中以智慧為引導，避免盲目造作，從而達到正確的身口意行。本句詢問如何成就十種圓滿的資糧，涵蓋從外在條件（如出生地、種族、家庭、身色、相好）到內在修
養（如正念、智慧、修行、無畏、覺悟），顯示修行者追求身心圓滿、福德智慧兼備的理想狀態。本句為請問如何獲得各種層次殊勝智慧，涵蓋從勝慧到不可說
慧，顯示智慧有多重深廣層次，強調修行者應追求究竟圓滿的智慧境界。本句詢問如何成就十種修行所需的力量，涵蓋從發心、資糧、
觀察到禪定與智慧等修行階段，強調修行者需具備多方面的能力以圓滿道業。本句詢問如何獲得對於五蘊、十八界、十二處、緣起、三界（欲界、色界、無色界）及三世（過去、未
來、現在）等佛法核心法義的正確、圓熟理解與善巧分別，為修學佛法基礎。本句詢問如何正確修習七覺分與三解脫門，強調修行者應掌握
這十種法門的修習方法，以達到解脫與智慧的圓滿。本句詢問如何成就六波羅蜜與四無量心的圓滿，強調修行者應圓滿實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、智慧六度，以及慈、悲、喜、捨四無量心，為菩薩道修行的核心內容。本句總攝佛陀圓滿具足的十種智慧力，涵蓋分辨事理、知業果
報、觀察根性、通達界限、理解差別、明瞭修道、禪定分別、宿命通、天眼通與斷習氣等，為成佛所必備的圓
滿智慧，顯示佛智無礙、遍知一切。本句詢問如何能夠長久獲得十類王眾（包括天、龍、夜叉等）之護持、尊敬與供養，顯示修行者若具足
某種德行或修法，能感召諸大護法與世間王者的護念與供養，強調修行與護法之間的因果關係。本句詢問如何成就能利益一切眾生的德行，成為眾生的依靠、
救護與引導者，並以光明、導師等譬喻，強調菩薩應具備普遍救度與引領眾生的能力與德性。本句探問於一切眾生中，如何具備或成就最殊勝、最圓滿、最
無上的德行或智慧，強調佛法中對究竟圓滿境界的追求，並以多重疊加形容詞表現無上殊勝的境界。
- 智首菩薩：菩薩名，具大智慧，為問法者。
- 文殊師利菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵大智慧。
- 佛子：指菩薩，意為佛的弟子或繼承佛志的修行者。
- 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
- 身、語、意業：指身體行為、語言表達、心意思維三種造作，為佛教業力理論的核心分類。
- 身業：指身體的行為所造作的善惡業。
- 語業：指言語所造作的善惡業。
- 意業：指心意、思想所造作的善惡業。
- 三業：佛教中指身、語、意三種造業方式，是眾生行為的總綱。
- 不可壞：指堅固不壞，能持久不被破壞。
- 不退轉：指修行者於菩提道上不再退墮，堅定向前。
- 不可動：意指堅固不動搖，修行圓滿不為外境所轉。
- 殊勝：超越尋常、圓滿無瑕的意思，指修行成果極為優異。
- 清淨：無染污、無惡行，純善無雜的狀態。
- 無染：指不受煩惱、貪瞋癡等污染，保持清淨。
- 智慧：指能如實知見諸法、分辨善惡、正見正思惟的心力。
- 先導：意為引導、帶領，強調智慧在修行中的主導地位。
- 具足：圓滿、完備之意，指各項條件皆無缺失。
- 色：指身體、色身。
- 相：指身體的相好、莊嚴相貌。
- 念：正念，心念清明不亂。
- 慧：智慧，能如實知見諸法。
- 行：修行、實踐佛法。
- 無畏：無所畏懼，心無恐怖。
- 覺悟：證得覺知、開悟。
- 勝慧：超越一般的殊勝智慧。
- 第一慧：最為第一、無上的智慧。
- 最上慧：最高無上的智慧。
- 最勝慧：最為殊勝的智慧。
- 無量慧：無有邊際的智慧。
- 無數慧：不可計數的智慧。
- 不思議慧：超越思惟與言語的智慧。
- 無與等慧：無有能與之等同的智慧。
- 不可量慧：無法衡量的智慧。
- 不可說慧：言語無法描述的智慧。
- 因力：修行的根本動因或因緣之力。
- 欲力：發起修行意願的力量。
- 方便力：善巧調伏、引導修行的能力。
- 緣力：外在助緣或條件的力量。
- 所緣力：對境、所觀對象的力量。
- 根力：六根（眼耳鼻舌身意）或信、進、念、定、慧等根本力量。
- 觀察力：審察、分別諸法的智慧力。
- 奢摩他力：止的力量，令心安住不散亂。
- 毘鉢舍那力：觀的力量，能如實觀察諸法。
- 思惟力：深刻思維、抉擇義理的力量。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），眾生身心之總和。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），認識世界的分類。
- 處：指十二處（六根、六境），感官與對境的總稱。
- 緣起：萬法因緣生起之理，強調無自性、相依相待。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之世界。
- 色界：三界之一，色身清淨、無粗重欲望之世界。
- 無色界：三界之一，純精神、無物質形態之世界。
- 過去、未來、現在：三世，時間的三個階段。
- 念覺分：七覺分之一，指正念的修習。
- 擇法覺分：七覺分之一，指分別善惡法、選擇正法的智慧。
- 精進覺分：七覺分之一，指不懈怠地努力修行。
- 喜覺分：七覺分之一，指修行中生起的法喜。
- 猗覺分：七覺分之一，意為輕安，身心柔軟安適。
- 定覺分：七覺分之一，指心專注不散的定力。
- 捨覺分：七覺分之一，指平等捨離、心無執著。
- 空：三解脫門之一，觀一切法皆無自性。
- 無相：三解脫門之一，觀一切法無固定相狀。
- 無願：三解脫門之一，無所希求，離諸欲望。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，施予財物、法、無畏以利益眾生。
- 尸波羅蜜：持戒波羅蜜，守持戒律，淨化身口意行。
- 羼提波羅蜜：忍辱波羅蜜，安忍逆境與侮辱，不生瞋恚。
- 毘梨耶波羅蜜：精進波羅蜜，勤修善法，不懈怠。
- 禪那波羅蜜：禪定波羅蜜，修習禪定，令心專注寂靜。
- 般若波羅蜜：智慧波羅蜜，通達諸法實相。
- 慈：願眾生得樂之心。
- 悲：願眾生離苦之心。
- 喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 捨：平等無私、無執著之心。
- 處非處智力：能分辨何者為理所當然、何者為不可能之智。
- 過未現在業報智力：知曉三世因果業報之智。
- 根勝劣智力：洞察眾生根器利鈍之智。
- 種種界智力：明瞭諸法界限、差別之智。
- 種種解智力：通達眾生種種理解、語言之智。
- 一切至處道智力：知一切趣向究竟處之道之智。
- 禪解脫三昧染淨智力：於禪定、解脫、三昧中分辨染淨之智。
- 宿住念智力：憶知過去世宿命之智。
- 無障礙天眼智力：以天眼無礙觀見諸天人世間之智。
- 斷諸習智力：能斷除一切煩惱習氣之智。
- 天王：統領諸天的王者，代表天界護法。
- 龍王：龍族之王，常為佛教護法神祇。
- 夜叉王：夜叉眾之王，屬護法鬼神類。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾之王，為天界樂神。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾之王，屬力大好戰的護法。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，為佛教護法神鳥。
- 緊那羅王：緊那羅眾之王，天界歌舞神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，屬地界護法。
- 人王：人間國王，世間最高統治者。
- 梵王：梵天王，代表色界天主。
- 依：依止，眾生得以安住、依靠之處。
- 救：救護，於苦難時給予救助。
- 歸：歸依，眾生心靈的歸宿。
- 趣：趣向，引導眾生趣入正道。
- 炬：火炬，象徵破除無明的智慧。
- 明：光明，象徵智慧與覺照。
- 照：照耀，普遍照臨眾生。
- 導：導師，引導眾生修行。
- 勝導：最殊勝的導師，具足無上德行的引導者。
- 普導：普遍引導一切眾生的導師。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 第一：最為首要、無人能及。
- 大：廣大、圓滿之義。
- 勝、最勝：殊勝、超越一切。
- 妙、極妙：微妙、不可思議之境。
- 上、無上：最高、無可超越。
- 無等、無等等：無與倫比、無可匹敵。
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩 薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、 語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不 可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云 何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意 業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、 意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生 處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、 念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具 足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無 量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量 慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣 力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢 舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處 善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無 色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？ 云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、 喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無 願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若 波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處 智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種 種界智力、種種解智力、一切至處道智力、 禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙 天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍 王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、 緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守 護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為 救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、 為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、 為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為 無等、為無等等？」
本句為經文敘事開頭，標示文殊師利菩薩即將向智首菩薩開示
法義，屬於經典常見的對話引入語，顯示法義傳遞的主體與對象。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
天人都能得到好處和快樂，所以來請問這樣的道理。佛弟子啊！如果菩薩們能夠善於運用自己的心念，就能成就一切最殊勝的功德。在一切佛法中，內心毫無障礙，安住於過去、未來、現在三世諸佛所行的道路；佛常與眾生同在，從不離棄他們；對於一切法的本質與現象，都能完全通達了解；遠離所有惡行，圓滿成就各種善行；應該學習普賢菩薩，他的身相最為殊勝，所有修行的願望都能圓滿成就。對於一切法都能自在掌握，成為眾生的第二位導師。佛弟子啊！要怎麼用心，才能得到所有最殊勝微妙的功德呢？善男子！
「善哉」為佛典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為的高
度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有修學佛法、承接佛陀教導的身分。本句說明發問者出於慈悲心，為了利益與安樂眾生及天人，才
請問佛法義理，強調菩薩行以饒益有情為本懷。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調菩薩修行的關鍵在於善於調御與運用自心，能如理作
意，則一切勝妙功德皆可成就。
心為修行根本，善用則萬德自現。此句強調修行者於一切佛法中，能心無障礙，圓融通達，並安
住於三世諸佛所實踐的正道，顯示對佛法的徹底理解與實踐力。此句強調佛陀或聖者無論眾生身處何境，皆隨其而住，從未捨
棄、遠離眾生，展現大悲與攝受之德。此句強調對一切法的性相皆能徹底通達，顯示修行者智慧圓滿
，無有障礙，能如實知見諸法的本質與差別。本句強調修行者應徹底斷除一切惡行，並圓滿具足各種善行，
為佛教實踐的根本要義，體現戒、善雙修的修行原則。本句勸勉修行者效法普賢菩薩，成就最殊勝的身相，並圓滿一
切修行大願，強調行願與德相兼備的重要性。此句強調此尊者對一切法皆能自在無礙，具備超越常人的智慧
與能力，因此能作為眾生的第二導師，輔助佛陀教化眾生。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句詢問修行者應以何種心態或方法，才能圓滿成就一切最殊
勝、微妙的功德，強調修心與功德成就的因果關係。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調學佛者如佛之子
，具備成佛的潛能與資格，承擔佛法的傳承與實踐。
- 善哉：佛教經典用語，表讚歎、肯定。
- 饒益：廣泛利益眾生。
- 安隱：安樂安穩。
- 哀愍：慈悲憐憫。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 勝妙功德：超越凡俗、殊勝微妙的善法功德，指修行所得之圓滿德行。
- 諸佛法：指一切佛所說的教法與修行法門。
- 三世諸佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 心無所礙：心境通達，無有障礙或執著。
- 隨眾生住：指佛或菩薩隨順眾生根機、處所而現身，不離眾生。
- 恒不捨離：強調恆常不離棄、捨棄眾生，表現無盡慈悲。
- 諸法相：指一切法的性質、現象與特徵，是佛教認識論中的重要術語，強調對萬法如實觀察。
- 通達：圓滿通曉、無礙理解。
- 斷一切惡：徹底斷除所有不善、惡行，為戒律實踐的核心。
- 具足眾善：圓滿成就各種善行，涵蓋身、口、意三業的善法。
- 普賢：大乘佛教重要菩薩，象徵大行願與德行圓滿。
- 色像第一：指身相莊嚴、德行圓滿，為諸菩薩中最殊勝。
- 行願：指修行者所發的各種善願與實踐行動。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則。
- 自在：對諸法無礙、隨順自如。
- 第二導師：除佛陀外，能引導眾生修行解脫的重要導師。
「善哉！佛 子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世 間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩 善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法， 心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒 不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具 足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆 得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第 二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功 德？佛子！
昇正法樓，徹見一切。若有所布施，應發願眾生：皆能捨離一切，心中無有貪愛執著。眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。若處於困厄災難時，應發願一切眾生：皆能隨心自在，行事無礙。捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。進入僧伽藍時，應發願眾生：能廣說多種佛法，和合無諍，不違正法。詣大小師，應發願眾生：善巧侍奉師長，修習善法。祈求出家時，應發願令眾生：得不退轉法，心無障礙。脫去世俗衣服時，應發願眾生：勤於修習善根，捨離一切罪業與束縛。剃除鬍鬚與頭髮時，應發願：願眾生永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣時，應發願眾生：心無所染，具大仙道。正出家時，應發願令眾生：同佛出家，救護一切。自己歸依佛時，應發願令眾生：紹隆佛種，發無上意。自歸依於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。自己歸依僧時，應發願讓眾生：統理大眾，一切無礙。受學戒時，應發願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍梨教時，當願眾生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。受持具足戒時，願一切眾生：具諸善巧方便，得最勝之法。如果進入堂宇，願一切眾生：昇入無上堂，安住不動。鋪設床座時，願一切眾生：開展善法，見真實相。端身正坐時，願一切眾生：安住菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，證得不動地。修習禪定時，應發願一切眾生：以禪定降伏其心，最終徹底無餘。若修習觀行，應發願一切眾生：能如實見到真理，永遠沒有分歧與爭執。捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。當舉足時，應發願：願眾生能超脫生死苦海，圓滿具足一切善法。穿著下帬時，應發願：願一切眾生能穿戴善根之衣，具備慚愧之心。整理衣服束好腰帶時，願所有眾生：檢束善根，不令散失。穿上外衣時，願眾生獲得殊勝善根，至法彼岸。披上僧伽梨時，願一切眾生：進入第一位，獲得不動法。手執楊枝，願所有眾生皆得妙法，究竟清淨。咀嚼楊枝時，願所有眾生：其心調淨，滅除諸煩惱。大小便時，願一切眾生：捨棄貪、瞋、癡，蠲除罪業。事情完成後到水邊，應當祈願眾生：在出世法中，能夠快速前往、投入修行。洗去身上的污穢，應當祈願眾生：清淨且柔和，究竟無有垢染。以水洗手，當願眾生：得清淨手，受持佛法。以水洗臉時，應發願眾生：得清淨法門，永遠不受垢染。手持錫杖，應當祈願眾生：設大施會，示現如實之道。手持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。舉足向道，當願眾生：趨向佛所行，進入無依處。若在於道，當願眾生：能行佛道，趨向究竟無餘的法界。行於道路，當願眾生：履於清淨法界，心無障礙。見到通往高處的道路，當願眾生：永遠脫離三界，心無怯弱。見到趨向謙下之道時，應當發願願眾生：其心謙卑下順，增長成佛的善根。見到彎曲之路，當願眾生：捨棄不正道，永除惡見。若見筆直之路，應發願眾生：其心正直，無諂無誑。見到路上塵土飛揚，應當祈願眾生：遠離塵垢，獲得清淨法。見到道路無塵，應願眾生：常行大悲，其心潤澤。如果看到險峻的道路，應當祈願眾生：安住於正法界，遠離各種罪難。若見眾會，應願眾生：說甚深法，一切和合。若見大柱，應當祈願眾生：遠離自我爭執之心，心中無忿怒與怨恨。如果見到叢林，應當祈願眾生：成為諸天及人所應敬禮的對象。若見高山，應願眾生：善根超出，無人能及其頂。見棘刺樹，願眾生能迅速斷除貪、瞋、癡三毒之刺。見到樹葉茂盛，應願眾生：以禪定與解脫作為庇蔭。若見花開，應願眾生：神通與諸法，如花盛開般圓滿顯現。若見樹花，應願眾生：形相如花，具足三十二相。若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。見到池塘沼澤時，應發願：願一切眾生能迅速覺悟諸佛所證唯一平等的法性。若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。見到湧泉時，應願眾生：善巧方便增長，善根無窮無盡。若見橋道，應願眾生：廣度一切，如橋梁般。若見流水，應願眾生：得善心善願，洗除煩惱惑垢。見到修治園圃，應願眾生：於五欲園圃中，耘除愛草。見無憂林，應願眾生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，應願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。見到莊嚴的人，應當祈願眾生：以三十二相作為莊嚴之美。見到沒有裝飾的人，當願眾生：捨棄一切裝飾與美好，具足頭陀行。見到執著於樂事的人，當願眾生：以佛法自娛，歡愛於法，不捨於法。見無樂著者，當願眾生：於有為事中，心無所樂。見到歡樂的人，當願眾生：常得安樂，並以喜悅心供養佛。見到苦惱的人，當願眾生：獲得根本智，滅除眾苦。見無病之人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。見到生病的人，當願眾生：了知身體本性空寂，遠離違逆與爭執之法。見到端正的人，當願眾生：於佛菩薩，常生清淨信心。見到醜陋的人，當願眾生：對於不善之事，不生貪著。見到報恩的人，當願眾生：能知佛菩薩之恩德。見到忘恩負義的人，應發願：對於作惡之人，不以惡報惡。若見到沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。見到婆羅門時，願所有眾生：永持梵行，遠離一切惡。見到苦行者時，願一切眾生：依於苦行，最終至於究竟處。見到操行者時，願眾生：堅持志行，不捨佛道。見到穿著甲冑時，願一切眾生：常服善鎧，趣無師法。見到沒有鎧甲武器時，願所有眾生：永遠遠離一切不善之業。見論議人時，願眾生於諸異論悉能摧伏。見到奉行正命之人，應發願一切眾生：得清淨正命，不作虛偽威儀。若見到國王，當願眾生：得以成為法王，恆常弘揚正法。若見到王子，應發願一切眾生：從佛法中化生，成為佛的弟子。若見到長者，應發願眾生：善於明斷善惡，不行惡法。若見到大臣，當願眾生：時時保持正念，修習並實踐各種善行。若見城廓，當願眾生：得堅固之身，心志無所屈伏。若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。見到林藪時，應發願眾生：能成為天人所歎仰之人。進入村落乞食時，應發願：願一切眾生能深入法界，心無一切障礙。到達人家門戶時，應發願眾生：皆能進入一切佛法之門。入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。見到不捨棄他人的人，應發願眾生：常不捨離殊勝功德之法。見到能行布施捨離之人時，應祈願眾生：永遠捨離三惡道的痛苦。若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。見到滿鉢時，應發願眾生：具足圓滿一切善法。若獲得恭敬，應發願眾生皆能恭敬地修行一切佛法。若不得恭敬，應發願眾生：不實行一切不善之法。見到有慚恥之人時，應祈願眾生：具足慚恥之行，善於藏護諸根。看到沒有羞恥心的人，應當祈願眾生：能夠捨棄無慚之心，安住於大慈悲的道路。如果得到美味的食物，應當祈願眾生：皆能滿足其所願，心中無羨慕與貪求。得到不美味的食物時，應當發願：願一切眾生無有不得，皆能獲得三昧的法味。得到柔軟的食物時，應當祈願眾生：受大悲薰習，心意柔軟。得到粗澀的食物，應當祈願眾生：心無染著，斷絕對世間的貪愛。在用餐時，應當發願眾生：以禪悅為食，法喜充滿。若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願眾生：
所作皆辦，具諸佛法。若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。盛夏炎熱毒烈，應當發願：願一切眾生捨離諸多煩惱，一切皆得滅盡。暑氣消退涼意初現，願所有眾生：證得無上佛法，徹底獲得清涼。誦讀經典時，應發願：願一切眾生順從佛所說，總持不忘。若能見佛，願一切眾生：得無礙眼，見一切佛。細心觀察佛陀時，願所有眾生皆如普賢菩薩，端正莊嚴。見到佛塔的時候，願所有眾生：如佛塔般受人尊重，並受天人供養。以恭敬心觀想佛塔，願諸天及人等眾生，共所瞻仰。向佛塔頂禮，發願一切眾生：即使是天人，也無法見到塔的頂端。右繞佛塔，願所有眾生：所行無違逆，成就一切智。繞塔三圈，應發願一切眾生：精勤追求佛道，心無絲毫懈怠。讚歎佛的功德，願所有眾生：圓滿具足一切功德，對佛的稱歎無有窮盡。讚歎佛的相好，願眾生成就佛身，證無相法。若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。在適時安歇時，應發願一切眾生：身體安穩，內心寧靜無擾。睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
能登上正法之樓，通達一切真理。如果有人有所布施，就應該發願讓一切眾生都能捨棄一切，內心沒有貪愛與執著。當大家聚集時，應發願讓一切眾生能捨離依附群體的執著，成就圓滿的一切智慧。如果自己遇到困難災厄時，應該發願希望所有眾生：都能隨心所欲、行動無有障礙。當離開家庭的時候，應發願一切眾生：出家沒有障礙，內心獲得解脫。走進僧伽藍時，應祈願一切眾生：能夠廣泛宣說各種佛法，彼此和合無爭，不違背正法。前往各類師長處時，應發願一切眾生：能夠善巧地侍奉師長，並且學習實踐善法。當我們請求出家時，應該發願讓一切眾生都能獲得不退轉於正法，內心沒有任何障礙。當我們脫下世俗的衣服時，應該發願希望所有眾生都能努力培養善根，遠離各種罪惡與束縛。在剃除鬍鬚和頭髮的時候，應該發願：願一切眾生都能永遠遠離煩惱，最終證得寂滅安樂。當穿上袈裟的時候，應該發願希望一切眾生：內心不被染著，圓滿具足成就偉大的修行之道。在正式出家時，應該發願希望所有眾生都能像佛陀一樣出家，並救度一切眾生。當我們自己歸依佛陀時，應該發願希望一切眾生都能延續佛法種子，發起無上的覺悟之心。我自己歸依於佛法，也希望一切眾生能深入佛經教法，讓智慧廣大如大海。當我們歸依僧團時，應該發願願一切眾生都能統領大眾，行事無有障礙。在受持學習戒律的時候，應該發願希望一切眾生：都能善於學習戒律，不造作各種惡行。在接受闍梨（師長）的教導時，應發願願一切眾生：都能具備威儀，行為真誠正直。接受和尚的教導時，應當發願讓一切眾生：證入無生智慧，抵達無所依止的境界。在受持具足戒的時候，應發願讓所有眾生：具備各種善巧方法，獲得最殊勝的佛法。當我們走進殿堂時，應發願一切眾生都能升入最殊勝的法堂，安住其中，心無動搖。當我們鋪床座的時候，應發願讓所有眾生能夠開展善法，親見真實的本質。當我們端正身體坐好時，應發願讓所有眾生都能安坐在菩提座上，內心沒有任何執著。雙腿盤坐時，應發願讓一切眾生善根堅固，能證得不動地。在修習禪定的時候，應該發願願一切眾生都能用禪定來降
伏自己的心，直到完全徹底沒有煩惱。當我們修習觀照時，應該發願讓所有眾生：都能如實見到真理，從此不再有分歧和爭論。離開跏趺坐時，應發願一切眾生能觀察一切行法，了知終將散滅。當腳步落地站穩時，應發願一切眾生：心能獲得解脫，安住於不動搖的境界。當你抬起腳步時，應該發願：希望一切眾生能從生死的大
海中解脫出來，並且圓滿具備各種善法。當穿上下裙的時候，應該發願：願所有眾生都能以善根為衣，並且具備慚愧心。當我們整理衣服、繫好腰帶時，應發願讓一切眾生都能收攝自己的善根，不讓善根散失。當我們穿上外衣時，應發願讓一切眾生都能培養最殊勝的善根，最終到達佛法的彼岸。當披上僧伽梨的時候，應發願讓所有眾生：進入修行的初階，獲得堅定不動的法。手裡拿著楊枝，心裡發願：願一切眾生都能獲得殊勝的佛法，最終達到徹底清淨。在咀嚼楊枝的時候，應發願願一切眾生：內心調柔清淨，能消除一切煩惱。在如廁的時候，應發願一切眾生都能捨離貪、瞋、癡，清除一切罪業。事情辦完後來到水邊，這時應發願：願一切眾生都能在出世間法中，快速前往、投入修行。當我們洗淨身體的污垢時，應發願願一切眾生都能清淨柔和，最終完全沒有任何污染。用水洗手的時候，應發願：願一切眾生都能擁有清淨的雙手，並且能夠恭敬地奉行佛法。用水洗臉的時候，應該發願所有眾生都能得到清淨的法門，永遠遠離污染和染著。手裡拿著錫杖，應發願讓眾生：舉辦盛大的布施法會，並展現真實的修行之道。手上拿著應器時，應發願：願一切眾生都能成為堪受法供的法器，並獲得天人供養。當我們踏出腳步走向正道時，應發願一切眾生：能跟隨佛
陀所走的道路，進入無所依憑的境界。如果正行於修道之中，應當發願一切眾生：都能實踐佛道，邁向究竟無餘的法界。在走路前行時，應發願：願一切眾生行於清淨的法界，內心沒有任何障礙。看到上升的道路時，應發願一切眾生都能永遠超脫三界，內心毫無畏懼和軟弱。當看到走向謙卑低下的道路時，應發願讓一切眾生：內心謙虛柔順，不斷增長成佛的善根。當看到彎彎曲曲的道路時，應發願願一切眾生能遠離邪道，永遠斷除錯誤的見解。當你看到一條筆直的道路時，應該發願希望一切眾生心地正直，沒有諂媚與欺誑。看到路上塵土飛揚時，應發願讓一切眾生：遠離塵垢，得到清淨的佛法。看到路上沒有塵土時，應發願願一切眾生：能時時實踐大悲，讓內心柔和滋潤。當遇到危險的道路時，應發願讓一切眾生都能安住在正法的境界，遠離一切罪惡與困難。當看到大眾集會時，應發願願一切眾生能宣說深奧佛法，並且彼此和合無爭。當你看到大柱子的時候，應該發願希望一切眾生都能捨棄爭執自我的心，沒有憤怒和怨恨。當你看到叢林時，應發願讓一切眾生都能成為天人所應尊敬禮拜的對象。當看到高山時，應發願願一切眾生：善根能超越一切，沒有人能達到其頂端。看到長滿刺的樹時，應發願眾生能夠迅速去除貪、瞋、癡三毒的傷害。看到樹葉繁茂時，應發願願一切眾生能以禪定和解脫作為庇護。當看到花朵綻放時，應發願願一切眾生：神通等種種法門，也能像花一樣自在開展。當你看到樹上的花時，應該發願：願一切眾生的身相都像
花一樣莊嚴美好，並且圓滿具足三十二種大人相。當我們看到果實時，應該發願讓一切眾生都能得到最殊勝的佛法，成就菩提之道。當看到大河時，應發願願一切眾生：能參與佛法的法流，進入佛的智慧大海。當你看到池塘或沼澤時，應該發願：願所有眾生都能很快領悟諸佛所證的唯一平等法。見到池塘水沼時，應發願一切眾生：語言業力圓滿，能夠善巧地說法。見到有人打水時，應發願願一切眾生：都能具備圓滿的辯才，善於宣說一切佛法。當看到湧出的泉水時，應發願願一切眾生：善巧的方法能不斷增長，善根永無止盡。當看到橋道時，應發願讓一切眾生都能被廣泛度脫，就像橋梁能讓大家順利通過一樣。當你看到流水時，應該發願希望一切眾生：能生起善良的
心念與願望，並洗淨內心的煩惱與迷惑。看到有人整理園圃時，應發願眾生能在五欲的園圃裡，拔除愛欲的雜草。見到無憂林時，應發願願一切眾生永遠遠離貪愛，不再生起憂愁與恐懼。當看到園林花園時，應發願希望一切眾生：努力修習各種善行，邁向成佛的覺悟之道。看到儀容莊嚴的人時，應發願願一切眾生都能以三十二相來莊嚴自身。看到沒有裝飾打扮的人時，應發願：願一切眾生都能放下
各種裝飾與愛好，圓滿修持頭陀苦行。看到有人沉迷於享樂時，應發願一切眾生：能以佛法自得
其樂，對佛法生起歡喜與愛樂，並且永不捨離。看到對事物沒有貪著時，應發願眾生在世間種種造作中，內心都不生貪樂執著。當看到快樂的人時，應發願願一切眾生都能常得安樂，並以歡喜心來供養佛陀。當我們看到受苦的人，應該發願讓一切眾生都能得到根本智慧，消除一切痛苦。看到沒有疾病的人時，應當發願：願一切眾生都能進入真實智慧，永遠遠離病苦煩惱。看到有人生病時，應發願一切眾生能明白身體本來是空寂
的，並能遠離一切對立與爭執的行為。當我們見到相貌端正的人時，應發願願一切眾生對佛與菩薩都能常常生起純淨的信心。當我們看到相貌醜陋的人時，應發願願一切眾生對於不善的事情不會產生喜愛與執著。當我們看到懂得報恩的人時，應當祈願一切眾生都能明白佛與菩薩的恩德。遇到忘記恩德、背叛恩情的人時，應該發願：對於做壞事的人，不要以惡報惡。如果見到出家修行人，應發願一切眾生都能調柔自心、安住寂靜，最終達到究竟圓滿的境界。當你見到婆羅門時，應發願讓一切眾生都能長久持守清淨梵行，遠離一切惡行。當看到修行刻苦的人時，應發願讓所有眾生也能依靠苦行，最終達到圓滿的境地。當看到品行端正的人時，應發願讓一切眾生都能堅定自己的志向，永不放棄成佛之道。看到有人穿上盔甲時，應發願：願所有眾生都能時時披戴
善法的鎧甲，趨向於無需外在師長引導的正法之道。當看到沒有鎧甲和武器的時候，應發願讓一切眾生都能永遠遠離所有不善的行為。當看到與人辯論的人時，願一切眾生面對各種不同的見解時，都能夠完全克服並勝任應對。看到依正命生活的人時，應發願一切眾生：都能得到清淨正直的生活，不做虛偽的舉止。如果見到國王，應發願一切眾生：都能成為法王，永遠推動正法流傳。如果見到王子，應當發願讓一切眾生：由佛法教化出生，成為佛的弟子。見到長者時，應發願願一切眾生：能善於分辨對錯，不去做壞事。當你見到大臣時，應發願願一切眾生能夠常常保持正念，並且養成實踐各種善行的習慣。當你看到城牆城池時，應發願願一切眾生：身體堅強，內心堅定不被動搖。如果看到王城，就要發願願一切眾生：能夠聚集善業功德，內心常常歡喜快樂。當看到林間樹林時，應該發願讓一切眾生都能成為天人所讚歎仰慕的人。當進村乞食時，應發願：願所有眾生都能深入法界，內心沒有任何障礙。當走到別人家門口時，應該發願希望所有眾生都能進入一切佛法的大門。進入他家之後，應當發願一切眾生：都能進入佛的法門，於過去、現在、未來三世皆得平等。看到有人不捨棄他人時，應該發願讓所有眾生都能一直不離開殊勝的功德法。當看到能夠布施、捨棄的人時，應發願讓一切眾生都能永遠遠離三惡道的苦難。看到空的缽時，應發願願一切眾生：內心清淨無染，像缽一樣空無煩惱。當看到鉢已盛滿時，應祈願所有眾生都能圓滿具足一切善法。如果自己得到了恭敬，就應該發願讓所有眾生都能恭敬地修習一切佛法。如果自己得不到別人的恭敬，應該發願讓一切眾生都不去做任何不善的事情。當看到有羞恥心的人時，應發願讓一切眾生都能具備慚愧
的行為，並善於守護自己的感官根門。當見到沒有羞恥心的人時，應發願願一切眾生能捨棄無慚之心，安住在大慈悲的正道上。當我們獲得美味食物時，應發願願一切眾生都能如願滿足，內心沒有羨慕和貪求。遇到吃到不好吃的食物時，應該發願：願所有眾生都能得到各種三昧的法味，沒有人得不到。當我們吃到柔軟的食物時，應發願希望一切眾生都能被大悲心所薰陶，內心變得柔和慈悲。當我們吃到粗糙難嚥的食物時，應發願希望一切眾生：內
心不被染著，能徹底斷除對世間的貪戀。那個時候在吃飯時，應該發願一切眾生：能以禪定的喜悅作為食糧，讓法喜充滿心中。在品嚐美味時，應發願一切眾生：都能獲得佛法最殊勝的法味，像甘露一樣圓滿充足。吃完飯後，應當發願：願一切眾生所做的事情都能圓滿成就，並且具足一切佛法。在講經說法的時候，應當發願讓一切眾生：獲得無窮的辯才，能廣泛宣說佛法要義。當離開這個地方時，應發願讓一切眾生：深入佛的智慧，永遠脫離三界輪迴。當我們進入水中的時候，應該發願：願一切眾生都能成就
一切智慧，通達過去、現在、未來等諸法。當我們洗澡時，應發願一切眾生都能身心清淨，裡外潔淨明亮。在酷熱難耐的時節，應當發願：願一切眾生都能脫離各種煩惱，所有痛苦都徹底消除。那個時候暑氣剛退、涼意初生，應當發願：願一切眾生證
得最殊勝的佛法，最終獲得究竟的清涼自在。在誦念佛經的時候，應該發願：願所有眾生都能依循佛陀
的教導，把佛法牢記在心，永遠不會遺忘。如果能親見佛陀，應當發願讓所有眾生都能獲得無障礙的智慧眼，得以見到一切佛。當我們專注觀想佛陀時，應發願讓一切眾生都像普賢菩薩一樣，容貌端正、莊嚴美好。那個時候見到佛塔，應發願所有眾生都能像佛塔一樣被尊敬，並受到天人供養。以恭敬的心觀想佛塔，並發願讓所有天人和世間人都能一起瞻仰這座佛塔。對佛塔頂禮時，應發願：願一切眾生都能體會到，連天人
都無法見到塔的頂端，象徵佛法的深奧無窮。繞著佛塔右行時，應發願：願一切眾生行事都不違逆正道，圓滿成就一切智慧。繞著佛塔走三圈時，應該發願願一切眾生都能努力追求佛道，內心毫不懈怠。我們讚美佛陀的功德，並發願所有眾生都能圓滿具足各種善德，對佛的讚歎永無止盡。讚美佛陀莊嚴的身相，並發願讓一切眾生也能成就佛身，證得無相之法。當你洗腳的時候，應該發願希望一切眾生都能具足神足通的力量，行動自在無障礙。那個時候要休息時，應該發願願一切眾生：身體安穩，心裡平靜不受干擾。剛從睡眠中醒來時，應發願願一切眾生都能具足圓滿智慧，覺知並關照十方世界。
本句強調菩薩雖處在家，仍應發願令眾生體悟『家』的本質是
空無自性，從而超脫對家庭的執著與束縛，得以自在無礙。本句強調修行者在孝順父母時，應將此善行回向一切眾生，願
眾生皆能如法供養諸佛，並以慈悲心護持、照顧一切有情，體現自利利他的精神。此句以日常家庭聚會為觀修契機，勸勉行者於親疏之間修習平
等心，並發願眾生皆能超越對親人、仇人的分別執著，斷除貪愛與執著，達到內心清淨自在。本句教導行者即使遇到五欲（色、聲、香、味、觸）之樂，也應發願令眾生遠離貪欲的痛苦，拔除內心
的欲箭，究竟得到安樂安穩。
強調以自利轉為利他，並以拔除欲望為究竟安隱之本。本句教導修行者於面對世間娛樂時，應以佛法為真正的安樂來
源，並觀察歌舞等娛樂本質虛妄無實，從而不為所迷，增長出離心。本句教導行者即使身處世間安樂之處，也應發願眾生能趣向清
淨聖地，遠離一切貪欲與染污，體現出離心與清淨行的修持精神。本句以佩戴瓔珞為喻，勸勉修行者在外表莊嚴時，亦應發願眾
生能離棄虛偽的外相，回歸真實自性，強調修行應重內在真實而非外在裝飾。本句以登樓為譬喻，勉勵修行者發願令眾生如同登上正法高樓
，能夠徹底通達、無障礙地見到一切法的真相，象徵智慧圓明、見道無礙。本句強調布施時應以發願心，期望眾生皆能具備捨離一切、無
貪無著的心境，體現布施的真正意義在於離執與清淨心，而非僅止於物質給予。本句於大眾集會時，勸發願令眾生能超越對群體依賴與執著，
進而證得圓滿無礙的一切智智，顯示修行應離群聚之法，趣向究竟智慧。本句教導行者於遭遇困厄時，應發大願心，將自身苦難轉為願
眾生皆得自在、無障礙的善願，體現菩薩利他精神與願力修行。本句強調在捨棄世俗家庭、選擇出家時，應以大悲心發願，願一切眾生都能順利出家修行，並於心中獲
得真正的解脫自在。
此處出家不僅指形式上的離俗，更重視內心的無礙與解脫。本句教導進入僧伽藍（僧團道場）時，應發願眾生能善巧弘揚
多種佛法，並能和合無諍，堅守正法，不因法義不同而產生爭執，體現僧團和合精神。本句教導弟子在親近各種師長時，應以發願心，期望一切眾生都能善巧侍奉師長，並且修習善法。
強調
依止師長與修善法的重要性，體現修學佛法的正確態度與行持。本句強調出家發心時，應以大悲願力回向一切眾生，令其獲得
不退轉於佛法的境界，並且內心清淨無礙。
此處出家不僅是個人修行，更重視利他與普及法益。本句以脫去俗服為修行契機，勉勵行者發願自利利他，精進修
善，斷除罪業與煩惱束縛，體現出離心與菩提心的實踐。本句以剃除鬚髮作為修行儀式，象徵斷除煩惱與世俗執著，發
願眾生皆能徹底離苦得樂，證入究竟的寂滅境界，體現出出家修行的根本精神。本句強調僧人著袈裟時，應以發願利益眾生為本，期許眾生內心清淨無染，並能成就殊勝的修行大道。
袈裟象徵出家清淨與修道精神，發願則是將個人修行與眾生解脫相連結，體現大乘精神。此句強調出家時應發大願，願一切眾生皆能同佛陀一樣出家修
行，並以慈悲心救護一切有情，體現出家不僅為自利，更為利他。本句強調歸依佛時，不僅自利，還要發願令一切眾生能承續佛
法、興隆正法，並發起追求最究竟覺悟的心志，體現大乘利他精神。此句表達自我歸依佛法，並發願一切眾生都能深入學習佛法經
典，開展無邊智慧。
強調依止正法、深入經藏是成就智慧的根本。本句強調歸依僧時，應以大眾為念，發願眾生皆能如法統攝僧
團、協調群體，於一切事務中無有障礙，展現僧伽和合無礙的精神。此句強調在受持學戒時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能正
確學習戒律，遠離一切惡行，體現戒法的清淨與自利利他精神。此句描述弟子於受師長（闍梨）教誨時，應發願令一切眾生皆
能具備修行者的威儀與端正行持，強調外在行儀與內在誠實並重，是修學佛法的重要基礎。本句強調在接受和尚教誨時，應發願令眾生證得無生法智，超越一切生滅執著，進入無所依憑、無所住
著的究竟解脫境界，體現佛法中超越依賴、自在無礙的智慧。此句強調在受具足戒時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能具備修行上的各種善巧方便，最終獲得究竟
圓滿的佛法成果。
具足戒為出家根本戒，發願利益眾生，體現菩薩行的精神。本句以進入堂宇為緣起，勸發願一切眾生能進入究竟圓滿的法堂，象徵證入無上佛法，並能安住於此境
界而不動搖，表現修行者應以入世間事為契機，發願趣向無上菩提並安住於正法。此句以日常動作為修行契機，藉鋪床座發願，期盼眾生能開展
善法，證見諸法真實本性，強調修行與日常生活相應，善法開展為見真理之因。此句強調修行者於端身正坐時，應發願一切眾生皆能如自己般
安住於覺悟之座，並且心無執著，遠離一切染著與妄念，體現修行的平等與無著精神。此句描述修行者結跏趺坐時，應發願眾生善根堅固，進而證入
不動地，強調禪坐與發願並行，並以堅固善根為證得高階菩薩位次的基礎。本句強調修行者於禪定中，應發大願，期望一切眾生皆能以禪
定力量調伏內心雜染，最終達到究竟清淨、無有殘餘煩惱的境界，體現自利利他的修行精神。本句強調修觀行者應以大悲心發願，令一切眾生皆能如實體證真理，從而遠離誤解與爭執，達到和合無
諍的境界。
此處『如實理』指事物的真實本質，見此則無妄分別，諍論自息。本句描述修行者結束跏趺坐時，應以慈悲心發願，願眾生能如
實觀察世間一切有為法，體會其終歸散滅無常，從而生起出離心與智慧。此句教導行者於行住坐臥的每一動作中，皆應發願眾生內心獲得究竟解脫，並能安住於無動搖的寧靜與
自在。
強調修行不僅在於自身，更在於普願一切眾生同證解脫。此句教導行者於舉足之際，發願眾生能離開生死輪迴的苦海，
成就諸多善法，強調修行與發願並行，將個人行動與普利眾生相結合。此句教導修行者於日常著衣時，觀照自身行為，並發願眾生皆
能以善根自莊嚴，具備慚愧心，防非止惡，增長道業。
慚愧為修善之本，善根則為成佛之因。本句以日常整衣束帶為修行觀照，提醒行者於細微處發願，願
眾生能自我檢點、守護所修善根，使其不因散亂而失去，強調修行需從日常細節落實。本句以日常著衣為修行契機，勸勉行者於穿衣時發願，願一切
眾生皆能積集殊勝善根，究竟證得佛法的究竟彼岸，顯示修行應融入生活細節，並以利他心為本。此句指僧人披上僧伽梨（大衣）時，應發願眾生能進入修行的
第一階位，並證得堅固不動的法門，象徵修行初發心即能安住於正法，不為外緣所動搖。此句描述修行者手持楊枝（象徵淨具）時，發願眾生皆能獲得
殊勝佛法，最終證得究竟清淨，體現自利利他的修行精神與淨化身心的目標。此句以日常齒木齒潔之舉，觀照修行者應發願眾生內心調柔清
淨，能如咀嚼楊枝般滅除煩惱，強調外在行為與內在心行的相應與淨化。此句教導行者於日常如廁時，亦不忘發願，願眾生遠離三毒（
貪、瞋、癡），淨除罪業。
強調修行應貫徹於生活細節，將身心淨化與利他願心結合。本句描述修行者於世事告一段落後，至水邊發願，祈求眾生能
迅速趣入出世間法，意指離開世俗執著，趨向解脫之道，強調發願與實踐出離的重要性。此句以洗滌身體為譬喻，勸修行者於日常行為中發願，願眾生
如同洗去外在污穢般，內心亦能清淨柔和，最終遠離一切煩惱垢染，達到究竟無垢的境界。此句描述以水洗手的儀式，象徵外在清淨，並藉此發願內心與行為同樣清淨，能夠恭敬受持佛法。
強調
修行者應將日常動作與發願結合，培養身心清淨與法行一致。此句以日常洗臉為修行觀照，提醒行者於淨身時發願眾生同得
法門清淨，永離煩惱垢染，強調身心淨化與法門功德的相應。本句描述修行者持錫杖時，應發願令眾生能舉辦廣大的布施法
會，並親自示現、引導眾生認識與實踐真實的解脫之道，強調以身作則與利他精神。此句描述修行者手持應器（如缽）時，應發願眾生皆能成為堪
受佛法教化的法器，並能感得天人供養。
強調修行不僅為己，更願眾生具備承載佛法的德行與福報。本句以身體行動象徵修行起步，勉勵發願令眾生同證佛道。
『
無依處』指超越一切執著、無所依憑的究竟解脫境界，強調修行須離一切依賴，直趣佛所證之道。本句強調修行者於道上時，應發願令眾生皆能實踐佛道，並趨
向究竟圓滿、無餘殘留的法性境界。
此處「無餘法」指徹底圓滿、無有餘習的究竟法界，並非僅指涅槃，應依
本經語境理解為最終圓滿的佛果或法性。本句以日常行路為觀修契機，發願眾生能如行於清淨法界般，
心地無礙，象徵修行者應於一切行動中願眾生得無障礙的自在境界。本句以見到高升之路為緣，勉勵修行者發願令眾生永遠超越欲
界、色界、無色界的生死輪迴，並於修行過程中保持堅定無畏的心志，不被困難所動搖。本句強調修行者見到謙下之道時，應以此為契機發願，令眾生皆能謙卑自處，從而培養與增長成佛所需
的善根。
謙下是修行的重要德行，能斷除我慢，為成佛之基礎。此句以見到彎曲道路為緣，提醒修行者觀照世間諸行，發願眾
生能棄捨偏邪不正之道，斷除一切邪見，趣向正道，增長正見與智慧。本句以直路為譬，勸修行者見境起願，願眾生內心如直路般正
直，不生諂媚與欺誑之心，強調誠信與真實為修行基礎。本句以觀察塵土為喻，勸修行者見塵起願，願眾生遠離煩惱塵
垢，證得清淨法門，強調以境啟願、轉境為修行資糧。本句以「見路無塵」為觀境，啟發修行者發願眾生能常行大悲，使心地如無塵之路般清淨柔潤。
強調以
外境淨相為因緣，轉為內在慈悲與柔和的德行，體現佛教重視由境起觀、以願導行的修持精神。本句教導行者於見到險惡之境時，應以慈悲心為眾生祈願，使
其安住於正法所顯現的真實境界，遠離罪業與苦難，強調修行中發願與護念眾生的重要性。本句教導行者於見到大眾集會時，應發願眾生皆能宣說深奧佛
法，並在法義中和合無諍，體現佛法的和合精神與共修利益。本句教導行者於見到大柱時，應發願眾生能斷除以自我為中心
的爭執心，遠離忿怒與怨恨，培養和合無諍的心態，增進內心清淨與人我和諧。本句教導行者見叢林時，應發願一切眾生皆具德行，能成為天
人所敬仰禮拜的對象，強調修行應利益眾生，提升其德性與福報。此句以高山為譬喻，勉勵修行者發願令眾生善根增長，超越一
切障礙，如高山之巍峨無人能及，象徵善根堅固無上。本句以棘刺樹為譬喻，提醒修行者觀照內心的三毒（貪、瞋、
癡），如同棘刺般障礙解脫，應發願並努力斷除，速證清淨。本句以樹葉茂盛為譬喻，勸修行者見此境時，發願眾生能以禪
定與解脫為庇蔭，遠離煩惱熱惱，得安穩自在。
強調修習定與解脫能護持眾生，如樹蔭遮陽。本句以花開為譬喻，勉勵修行者見境起願，願眾生神通與諸法
如花盛放般自然圓滿，顯現修證成果。
強調修行成果的圓滿與顯現，並以此發願利益一切眾生。本句教導行者於見樹花時，生起願心，期盼眾生能如花般莊嚴，並成就佛陀所具的三十二相好，象徵身
心圓滿、福德智慧具足。
此為觀境發願，藉由外境啟發內心善願，增長菩提心。本句以見果實為緣，勸發菩提心，願一切眾生獲得最殊勝的佛法，最終證得菩提（覺悟之道）。
強調以
日常所見為修行契機，將個人所見轉為普利眾生的願心，體現大乘菩薩行的精神。本句以大河為譬喻，見大河時發願眾生能得入佛法之流，最終
進入佛智無邊的境界，強調隨境起觀、以境發願，導引眾生趣入佛智。本句教導行者於見水澤時，發願眾生能迅速覺悟諸佛所證的唯
一法性，強調法無差別、眾生皆可同證佛果，體現平等一味的佛法精神。本句以見池沼為觀境，發願眾生語業圓滿，具備善巧說法的能
力，強調語言清淨與弘法利生的重要性。本句以見井取水為觀修契機，勸修者發願眾生皆能具足辯才，
善巧宣說佛法，利益有情。
強調日常所見皆可轉為修行與弘法的願心。本句以湧泉象徵善根與方便的無盡生起，勉勵修行者見境起願
，願眾生善巧修行、善根增長無窮，契合佛法中以境啟願、以願導行的修持精神。本句以見橋道為緣，勉勵行者發願普度眾生，猶如橋梁能接引
眾生渡過障礙，象徵菩薩以方便善巧助人離苦得度。本句以見流水為觀境，勸修行者發願，願眾生能具備善意與正
當的願望，並藉此洗滌內心的煩惱與無明垢染，象徵以外境啟發內在淨化與善法增長。本句以修治園圃為譬喻，勸勉修行者觀照自身，於五欲境界中
勤於斷除愛著，如同除去園中的雜草，使心地清淨，遠離煩惱。此句以見無憂林為緣，勸修行者發願令眾生斷除貪愛，遠離內
心的憂愁與恐懼，體現出慈悲與拔苦的精神，強調修行應以利他為本。本句教導行者於見到美好園苑時，應發菩提心，願一切眾生精
勤修行，最終趣向佛果。
強調以境緣起願，將日常所見轉為修行增上緣，並以菩提為究竟目標。本句教導行者見到外表莊嚴的人時，應生起慈悲心，發願一切
眾生皆能成就佛的三十二大人相，具足莊嚴之德，這是將見善隨喜、轉為普利眾生的菩薩行。本句教導見到樸素無飾者，應發願眾生能遠離對外在裝飾的執
著，實踐頭陀行的簡樸與出離精神，強調修行者應以內在清淨為本，不著相於外表。本句教導行者見他人貪著世間樂事時，應發願眾生能以佛法為真正的安樂來源，生起法喜，並對佛法生
起堅定的愛樂與不捨之心，轉換對外境的執著為對法的正向依止。本句強調於有為法（世間一切造作、變化之事）中，修行者應觀察並學習不生貪著、不以為樂，進而發
願一切眾生皆能如此，遠離對世間事物的執著與貪愛，增長出離心。此句教導行者見到快樂的人時，應以慈悲心發願，願一切眾生
皆能長保安樂，並以歡喜心供養佛，培養利他與供養的善根。本句教導行者見到他人受苦時，應發慈悲心，願一切眾生皆能
證得根本智慧，從而徹底滅除各種苦惱。
強調以智慧為根本，才能究竟離苦得樂。此句教導行者見到健康無病之人時，應發慈悲願心，祈願一切
眾生皆能證入真實智慧，從根本上斷除身心的病苦與煩惱，達到究竟安樂。此句教導見到病人時，應以慈悲心發願，願眾生體悟身體本質
空寂，從而超越對身體的執著，並遠離一切違逆與爭執，安住於和合與寂靜之中。本句教導修行者於日常見到端正之人時，應以此為緣，發願一
切眾生對佛菩薩生起清淨無染的信心，強調信心為修行的根本，並以端正為善緣啟發信仰。本句以觀見醜陋者為緣，勸修行者發願，願眾生對於一切不善
之事不生樂趣與執著，強調以外境為觀照，轉化內心對善惡的分別與執著，培養正念與離惡之心。本句以見到報恩者為緣起，勸勉修行者發願令一切眾生能體會
佛菩薩的深厚恩德，強調知恩、念恩、報恩的重要，契合佛教重視感恩與報恩的修行精神。本句教導修行者面對忘恩負義或作惡之人，應以慈悲心對待，
不以怨報怨，培養無瞋忍辱，超越報復心，實踐善願。本句教導見到沙門（出家修行者）時，應以此為緣，發願一切
眾生皆能調伏自心、安住於寂靜，並達到最圓滿的境界。
強調修行的目標在於內心調柔與究竟寂靜。本句教導見到婆羅門（修梵行者）時，應以慈心發願，願一切
眾生皆能長久持守清淨梵行，斷除一切惡行，強調自他共修與善願的重要性。本句強調見到苦行者時，應生起願心，期望一切眾生能以苦行為依止，最終達到修行的究竟圓滿。
苦行
在此指為求解脫而忍受艱辛，重點在於發願與自他共成佛道的精神。本句教導見到有高尚品德修養的人時，應以此為善緣，發願令一切眾生皆能堅持正志，精進修行，永不
退轉於佛道，強調修行者應以他人的善行為增上緣，增長自他共成佛道的願心。本句以見甲冑為觀修緣起，勉勵行者發願眾生常以善法自護，
如同穿上堅固鎧甲，並能直趣自證之法，不依賴外在師資，強調自力修行與善法防護的重要。本句以外境無鎧甲武器為緣，發願眾生能斷除一切不善業，強
調以境啟願、轉化內心，修習善法，遠離惡行，增長清淨功德。本句強調修行者見到從事論辯之人，應發願眾生能於各種異見
、異論中具足智慧與辯才，善能摧破邪見，護持正法，顯示對正見與法義的護持與弘揚。本句強調見到奉行正命（依正當職業、遠離邪命）的人時，應
發願一切眾生皆能獲得清淨無染的生活方式，並且行為舉止自然端正，不做虛偽造作。
此處「正命」為佛教戒
律中八正道之一，重在生活來源與行為的純正無欺。本句教導行者見到世間國王時，應發願一切眾生皆能成為以佛
法治理的法王，並且不斷弘揚、護持正法，使正法長久住世，利益眾生。本句以見王子為緣，勸發願令眾生由佛法教化而得新生，成為
佛弟子，強調佛法能轉化眾生根本，使其具備佛子之德。本句教導見到長者時，應發願眾生具備明辨善惡的智慧，遠離
一切惡行，強調修行中正知正見與持戒的重要。本句教導行者於見到大臣等尊貴之人時，應發願眾生皆能持續
正念、不忘善法，並積極修習各種善行，強調正念與善行的恆常實踐。本句以見城廓為緣，觀城池堅固，發願眾生亦能身體堅實、心
志堅定，不為外境所屈服，強調修行者應培養堅固不動的身心，面對困難亦不退轉。本句教導行者見到王城時，應發願一切眾生能如王都般聚集無
量功德，並且心中長保歡喜安樂。
強調以外境為緣，增長自他福德與內心的喜悅。此句教導行者於見林藪時，發願一切眾生皆能具足德行，成為
天人所敬仰。
強調隨境起願，將修行功德回向眾生，增長福德與善根。本句描述比丘入村乞食時，應以慈悲心發願，期望眾生能如自
己般深入佛法真理的境界，內心清淨無礙，遠離煩惱障礙，體證法界的深廣無邊。本句以日常行動為修行契機，勉勵行者於進入他人門戶時，發
願一切眾生皆能進入佛法之門，象徵開啟智慧、得入正法，強調佛法普及、眾生皆可受益。此句描述修行者進入他人家時，應發願一切眾生皆能進入佛的
究竟法門，於三世中皆得平等無差別，體現佛乘普攝與平等法義。本句教導見到能夠不捨棄他人的善行時，應以此為觀照，發願
一切眾生都能恆常不離殊勝的功德與正法，強調持續修習與守護善法的重要性。本句教導見到能行布施捨離的人，應以此善緣發願，願一切眾
生都能脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道的痛苦，強調隨喜善行並以大悲心普願眾生離苦得樂。本句以見空鉢為觀境，勸修行者發願眾生內心如空鉢般清淨無
染，遠離一切煩惱。
強調以外境為緣，觀照自他心地，修習清淨無染之心。此句以滿鉢為觀境，勸修行者見物起願，將自身所見轉為對眾
生的善願，期盼眾生如鉢之滿，圓滿一切善法功德，強調修行與發願的結合。本句強調修行者在獲得他人恭敬時，應以此為因緣，發願令一
切眾生皆能以恭敬心修學佛法，體現自利利他的精神，並以恭敬為修行佛法的重要態度。本句教導行者面對他人不恭敬時，應以慈悲心發願，願眾生遠
離一切不善行，轉化逆境為修善的契機，體現菩薩道的利他精神。本句強調見到具備慚愧心的人，應以此為善緣，發願一切眾生皆能培養慚愧之德，進而善護六根，不令
煩惱入侵。
慚愧為修行基礎，能防非止惡，藏護諸根則是防護身心不受外境誘惑。本句教導行者見到缺乏慚愧心的人時，應以慈悲心為本，發願令一切眾生遠離無慚，安住於廣大慈悲的
修行道上，強調自他皆應具備羞恥與慈悲，進而成就清淨行。此句教導行者於受用美食時，應以慈悲心發願，願一切眾生皆
得所需，內心無貪無羨，培養無私與平等心，斷除對物質的執著。本句教導行者於遭遇不美味食物時，應以慈悲心發願，願一切
眾生皆能獲得禪定（三昧）所帶來的法樂，不僅止於物質享受，更重於法義滋養。此句教導行者於受用柔軟食物時，應以慈悲心發願，願眾生皆
能受大悲心薰習，令心性柔和，遠離剛強與執著，增長慈悲與包容。本句教導行者於受用不佳飲食時，應以此為修行契機，發願眾
生皆能遠離對世間五欲的執著與貪愛，心地清淨無染，進而增長出離心。本句教導修行者於日常用餐時，發願眾生不僅僅依賴物質飲食，更能以禪定中的喜悅與法義的歡喜作為
精神滋養，令身心充實圓滿，強調轉化日常行為為修行契機。此句教導行者於享受美味時，應發願眾生同得佛法最上妙的法
味，令其如甘露般圓滿無缺，強調將個人受用轉為普利眾生的慈悲心與願力。此句為用餐後的發願，祈願眾生如同自身所需皆得圓滿，於世間、出世間諸事皆能成辦，並具備佛法的
功德與智慧。
強調修行者於日常行持中，時時不忘發心利益眾生，將日常行為與佛法實踐相結合。本句強調說法者應以大悲心發願，令眾生皆能具足無盡辯才，
廣泛弘揚佛法要義，利益無量有情。
此處「無盡辯」指無礙辯才，能隨順眾生根機，善巧宣說佛法；「廣宣法
要」則是將佛法核心義理普及流布。此句教導修行者於離開時，發願眾生能深入佛陀的智慧，徹底
解脫三界生死束縛，顯示出修行與發願並重的精神。本句以入水為修行契機，勸勉行者發願令眾生證得圓滿智慧，
通曉三世諸法，顯示修行與日常行為相應，並強調智慧與時間超越的佛法觀。此句以日常洗浴為修行觀照，藉由身體清潔，發願眾生同得身
心無染，內外皆淨，體現佛教重視身心雙修與願力導向的實踐精神。本句以盛夏酷熱為喻，發願眾生能遠離內心與外在的諸多煩惱
與痛苦，強調修行者應以慈悲心願眾生得安樂、離苦惱，並以此自勉修習離苦之道。本句以時節變化為喻，勉勵修行者於暑退涼初之際，發願令一
切眾生證悟無上佛法，得究竟清涼，象徵離苦得樂、證入涅槃的安樂境界。本句強調誦經時應發願，期望一切眾生都能順從佛陀所說的法
義，並具備總持（記憶、攝持）佛法的能力，不令忘失，體現學法與弘法的根本態度。本句強調見佛的殊勝因緣，並以此發願回向眾生，令其獲得『
無礙眼』，即無障礙的智慧觀照，能遍見諸佛，象徵智慧圓明、無所障礙的境界。本句教導修行者於觀佛之際，發願令一切眾生皆得如普賢菩薩
般的端正莊嚴，體現觀行與大願並重，強調觀佛功德與普賢行願的結合。此句教導見佛塔時應發願，願一切眾生皆能獲得如佛塔般的尊
重與供養，體現對佛法僧三寶的恭敬心，並藉此增長自身福德與善根。本句強調以恭敬心觀想佛塔，並發願一切天界與人間眾生皆能
共同瞻仰、受益於佛塔的功德，體現普及佛法、廣結善緣的精神。此句以佛塔為譬喻，表達佛法究竟深遠，連天人等高階眾生亦
無法窮盡其極致。
頂禮佛塔時，應發願眾生皆能體會佛法不可思議、無有邊際的智慧與功德。右遶佛塔是恭敬供養的表現，發願眾生行持皆無違逆，能順利
修行，最終證得圓滿智慧（佛智）。
此句強調禮敬與發願的功德，並以成就一切智為究竟目標。本句描述禮塔繞行三圈時，應發願一切眾生都能精進修行佛道
，心念堅定不懈。
強調修行需持續精進，發願利益一切眾生共同成佛。本句表達修行者在禮讚佛陀功德時，發願一切眾生皆能成就諸
善功德，並對佛的殊勝德行生起無盡的讚歎與隨喜，體現自利利他的菩薩行精神。此句表達對佛陀殊勝身相的讚歎，並以此發願，期望一切眾生
能圓滿佛身，證悟超越一切相的真實法性，體現佛果的究竟圓滿。本句以日常洗足為修行契機，勸勉行者發願眾生皆得神足通，
於修行或世間行動皆無障礙，象徵身心自在、無所罣礙的境界。本句教導修行者於休息時，發願一切眾生皆能身心安穩，遠離
身體痛苦與內心煩惱，體現慈悲與平等心，將個人安樂推及一切有情。此句教導修行者於甦醒之際，發願眾生皆能成就圓滿智慧，覺察並普遍關懷十方，體現大悲與大智的精
神。
強調覺醒不僅是個人清明，更是願眾生同證一切智，普遍照顧一切處。
- 家性空：家庭本質無自性，乃緣起假有，非實有。
- 孝事父母：以恭敬、奉養之心侍奉父母，為世間根本善行。
- 善事於佛：以清淨心供養、禮敬佛陀，修集福德。
- 護養一切：以慈悲心護持、照顧一切眾生，推己及人。
- 怨親平等：對待怨敵與親人皆以平等心視之，無分別執著。
- 貪著：對人事物產生貪愛執著，障礙解脫。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 欲箭：比喻貪欲如箭，能傷害身心，需拔除方得安樂。
- 妓樂：指歌舞、音樂等娛樂活動，屬世間五欲之一。
- 以法自娛：以佛法為安樂、娛樂之本，轉世間樂為法樂。
- 宮室：指世間的宮殿、房舍，象徵安樂或世俗環境。
- 聖地：指清淨無染、具足聖德之處，亦可指證悟或修行的境界。
- 穢欲：指染污的貪欲、煩惱。
- 瓔珞：佛教中常見的裝飾品，象徵莊嚴與功德。
- 偽飾：指虛假的裝飾或外表，喻離虛妄執著。
- 真實處：指究竟真實、離妄歸真的境界。
- 樓閣：佛教中常用以譬喻高遠、莊嚴的境界或智慧。
- 正法樓：比喻正法如高樓，登上則能遠觀、徹見諸法實相。
- 布施：佛教六度之一，指捨己財物、法義或無畏以利益他人。
- 愛著：對人事物的貪愛與執著，為煩惱根本。
- 眾會：指大眾集會、法會。
- 眾聚法：指依附、執著於群體或集會的習氣與法則。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛智。
- 厄難：指各種困苦、災難、逆境。
- 眾生：一切有情生命，佛教中普遍救度的對象。
- 隨意自在：隨順本心，無拘無礙，身心安穩。
- 所行無礙：行動、修行、生活等皆無障礙、阻礙。
- 捨居家：指捨棄世俗家庭生活，選擇出家修行。
- 出家：離開家庭，進入僧團修行佛法。
- 解脫：指煩惱、束縛的解除，獲得內心的自在安穩。
- 僧伽藍：僧團居住修行的道場。
- 種種：指多種、多樣的佛法內容。
- 乖諍法：違背正法、產生爭論之意。
- 大小師：泛指各類師長，無論地位高低。
- 巧事師長：以善巧方便、恭敬心侍奉師長。
- 善法：一切正當、善良的法門與行為。
- 不退法：指不退轉於佛法，修行不再退墮三界凡夫位。
- 心無障礙：內心清淨，無煩惱或外緣障礙。
- 俗服：指世俗人的衣服，象徵凡夫習氣與世間染著。
- 善根：指能生長善法、導向解脫的根本善因。
- 罪軛：罪業與束縛，意指煩惱、惡業所帶來的羈絆。
- 鬀除鬚髮：佛教出家儀式，象徵捨棄世俗、斷除煩惱。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，為生死輪迴之因。
- 究竟寂滅：指最終證得涅槃，永斷煩惱，安住於寂靜滅苦的境界。
- 袈裟：僧人所穿的法衣，象徵出家、清淨與修行。
- 心無所染：指內心不被煩惱、貪著等污染，保持清淨。
- 大仙道：指殊勝、廣大的修行之道，非指神通，強調圓滿菩提之路。
- 同佛出家：發願效法佛陀，與佛同樣捨俗修道。
- 救護一切：以慈悲心普濟一切眾生，拔苦與樂。
- 歸於佛：指皈依佛陀，作為修行的依止。
- 紹隆佛種：延續、興盛佛法的種子，令佛法不斷絕。
- 無上意：即無上菩提心，發起成佛的究竟志願。
- 歸於法：指歸依佛法，信受奉行佛陀所說的教法。
- 經藏：佛教經典的總稱，包含佛陀所說教法。
- 智慧如海：比喻智慧廣大無邊，如同大海一般。
- 歸於僧：指歸依僧伽，依止僧團修學佛法。
- 統理大眾：統領、管理僧團或大眾，具備領導與協調能力。
- 無礙：無障礙，行事順利，心無罣礙。
- 學戒：指學習並受持佛教戒律，為修行基礎。
- 戒：佛教中防非止惡的規範，為三學之一。
- 眾惡：各種惡行、惡業。
- 闍梨：梵語ācārya，意為傳授戒法、教導弟子的師長。
- 威儀：指身、口、意的端正舉止與規範。
- 真實：指行為誠懇無偽，與佛法相應。
- 和尚：指傳授戒法或教導佛法的師長。
- 無生智：證悟諸法本性無生，超越生滅分別的智慧。
- 無依處：無所依止、無所住著的境界，象徵究竟解脫。
- 具足戒：出家人所受的完整戒律，為僧團生活與修行的根本。
- 方便：指修行過程中各種善巧、適應眾生根機的方法。
- 最勝法：最殊勝圓滿的佛法，指究竟解脫之道。
- 堂宇：指佛寺、法堂等莊嚴場所，象徵佛法修學之處。
- 無上堂：比喻究竟圓滿的佛法境界或最殊勝的法堂，非世間普通建築。
- 安住不動：指心安住於正法或菩提境界，不為外緣所動搖。
- 床座：供僧或修行者坐臥之處，亦指修行環境。
- 真實相：諸法的真實本質，非虛妄分別。
- 正身端坐：身體端正、坐姿莊嚴，為修行入定的基本儀軌。
- 菩提座：象徵覺悟、證道之座，非僅指實體座位。
- 心無所著：心中無有執著，遠離一切貪戀與分別。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為修行時常用姿勢。
- 不動地：菩薩十地中的第八地，證得此地者心不為煩惱所動，智慧堅固。
- 定：指禪定，心一境性，能止息散亂，調伏煩惱。
- 伏心：以禪定力量降伏妄念與煩惱，使心安住。
- 究竟無餘：徹底圓滿，無有殘留煩惱。
- 觀：指觀照、觀察、內觀等修行方法，強調智慧的培養。
- 如實理：即事物的真實本質，非妄想分別所見。
- 乖諍：分歧與爭執，指因見解不同而起的爭論。
- 跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛教常見的修行姿勢。
- 諸行法：一切有為法，指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 散滅：指有為法終將分散消滅，強調無常性。
- 生死海：比喻生死輪迴無盡如大海，眾生沉溺其中。
- 下帬：僧團著衣制度中的下身衣物，象徵威儀與持戒。
- 慚愧：慚為自慚於惡，愧為愧於他人，為修行重要德目。
- 檢束：自我約束、收攝，不放逸於身心行為。
- 上衣：指外層衣物，為僧俗日常所著。
- 勝善根：殊勝、堅固的善業根本，能導向解脫。
- 法彼岸：佛法所指的究竟解脫境界，超越生死煩惱的彼岸。
- 僧伽梨：僧團成員所穿的外衣，為比丘三衣之一，象徵出家修行的莊嚴與戒律。
- 第一位：指修行階次中的初階，為入道之始。
- 不動法：指堅固不動搖的正法或修行境界，能安住於法，不為煩惱所動。
- 楊枝：佛教淨具，常用於齒木或灑淨，象徵淨化身口意。
- 妙法：指殊勝微妙的佛法，能令眾生離苦得樂。
- 究竟清淨：指最終徹底無染的清淨境界。
- 調淨：調柔並清淨其心，指心性調伏、遠離染污。
- 貪：對五欲等境生起貪著之心。
- 瞋：對逆境或眾生生起瞋恚之心。
- 癡：對事理無明、迷惑之心。
- 罪法：指一切造作惡業、障礙解脫之法。
- 出世法：指超越世間煩惱、追求解脫的佛法修行。
- 形穢：指身體的污穢，亦象徵煩惱、業障等內在不淨。
- 調柔：性格柔和、易於調伏，無剛強執著。
- 畢竟無垢：最終徹底遠離一切污染與煩惱。
- 盥掌：以水洗手，為修行或供養前的淨身儀式。
- 受持佛法：恭敬接受並實踐佛陀教法。
- 法門：指通向解脫或覺悟的修行方法或教法。
- 垢染：比喻煩惱、無明等障礙清淨心的污染。
- 錫杖：僧人所持的法器，有警醒自他、驅除障礙之義。
- 施會：大型布施法會，廣邀眾生參與，積聚福德資糧。
- 如實道：真實不虛的修行解脫之道。
- 向道：指發心修行，趨向佛法正道。
- 佛所行：佛陀所實踐、證悟的修行道路。
- 佛道：成佛之道，圓滿覺悟的修行道路。
- 無餘法：究竟圓滿、無有殘留的法界或佛果，非僅指無餘涅槃。
- 法界：指一切法的真實本性與圓融無礙的境界。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 怯弱：指內心的畏懼與軟弱，修行者應以堅定勇猛心精進修行。
- 下路：指謙卑、低下之道，象徵修行中去除傲慢、柔順自處的德行。
- 長：增長、培養之意。
- 不正道：指偏離正法、正道的行為或思想。
- 惡見：指錯誤、顛倒的見解，與正見相對。
- 直路：象徵正直、無曲折之心行。
- 正直：心性端正，無虛偽。
- 諂：指阿諛奉承、虛偽討好。
- 誑：指欺騙、虛假不實。
- 塵坌：比喻煩惱、障礙清淨的雜染。
- 清淨法：指無染的佛法或證得清淨心的法門。
- 大悲：指對一切眾生無條件的慈悲心，是菩薩行的核心德目。
- 潤澤：比喻心地柔和、滋潤，無乾枯剛硬之性。
- 正法界：指真實、正確的法性境界，眾生本具的清淨法界。
- 罪難：指因罪業所招感的各種困難與苦惱。
- 甚深法：指深奧難解的佛法義理。
- 和合：指眾生和睦相處，無諍無爭，協力共修。
- 大柱：寺院、道場等建築中的主要支柱，象徵堅固、支撐。
- 諍心：爭執、爭論之心，特指因我執而起的對立心態。
- 叢林：佛教僧團聚居修行之處，亦指僧眾集體修行的道場。
- 諸天及人：指天界眾生與人間眾生，為六道中較高善趣。
- 敬禮：恭敬禮拜，表示尊重與讚歎。
- 至頂：比喻無上、無人能及的境界。
- 三毒：指貪欲、瞋恚、愚癡，是煩惱的根本，障礙眾生解脫。
- 蔭映：如樹蔭庇護，喻禪定與解脫能護眾生。
- 神通：指修行所得的超常能力，如天眼、天耳、他心、神足等。
- 等法：指與神通同類的諸多法門或修證功德。
- 華開敷：花朵盛開，象徵圓滿顯現。
- 三十二相：佛陀身上圓滿殊勝的三十二種大人相，是成佛的重要標誌。
- 樹華（樹花）：樹上開的花，為觀境發願的對象。
- 果實：此處象徵修行成果或善果，也可指世間果實，作為發願契機。
- 菩提道：成佛之道，證得無上正等正覺的修行道路。
- 法流：佛法如流水，能攝受、引導眾生入於正道。
- 佛智海：佛的智慧如大海般廣大無邊，象徵究竟圓滿的智慧境界。
- 陂澤：指池塘、沼澤等積水之地，於佛典中常象徵法水、滋潤眾生。
- 疾悟：迅速覺悟，強調即刻領會佛法。
- 諸佛：所有成就佛果的覺者。
- 一味之法：指諸佛所證的法性平等無二，無有差別，眾生皆可同證。
- 池沼：指池塘、水沼，為觀境之一。
- 滿足：即圓滿、成就之意。
- 巧能演說：指善巧方便地宣說佛法。
- 辯才：指善於分辨、解說佛法的智慧與語言能力。
- 涌泉：自然湧出的泉水，此處比喻善根與方便如泉湧不絕。
- 橋道：指橋梁、通道，象徵度脫眾生的方便法門。
- 廣度一切：普遍救度一切眾生，為大乘菩薩行的核心精神。
- 流水：象徵清淨、流動、能洗滌垢染的自然現象，常用於比喻修行中淨化煩惱。
- 善意欲：指善良的心意與正當的願望，強調內心動機的清淨與正向。
- 惑垢：指煩惱、無明等障礙清淨心的污染。
- 愛草：比喻對五欲的貪愛，如雜草般障礙清淨心。
- 無憂林：佛教經典中常見的聖地或清淨處，象徵無憂無怖的境界。
- 貪愛：對五欲六塵等世間事物的執著與愛戀，是煩惱根本之一。
- 憂怖：內心的憂愁與恐懼，屬於煩惱的表現。
- 園苑：指園林、花園等清淨美好之處，為修行者觀境起願之所緣。
- 諸行：泛指一切善法、修行實踐。
- 佛菩提：即佛果、無上正等正覺，成佛之究竟覺悟。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指身心端正、相好圓滿。
- 頭陀行：指佛教修行者為求出離煩惱、增進道業而實踐的苦行、簡樸生活，包括少欲知足、遠離 裝飾等。
- 法：指佛法，正法，修行的依據。
- 自娛：自得其樂，內心因法而安樂。
- 歡愛不捨：對佛法生起歡喜、愛樂，並且不捨離。
- 有為事：指一切因緣和合、造作而成的現象，屬無常變化之法。
- 心無所樂：心中不生貪愛、執著，不以世間事物為樂。
- 供養佛：以恭敬、歡喜之心奉獻佛陀，積集福德。
- 根本智：指通達諸法實相、斷除無明的根本智慧，是解脫苦惱的根本因。
- 眾苦：指一切身心的痛苦與煩惱。
- 真實慧：指通達事理、破除妄執的真實智慧，能令眾生遠離煩惱根本。
- 病惱：泛指身體疾病與內心煩惱，為眾生苦因。
- 空寂：指身體本性無自性、寂靜不動，強調對色身的無常與空性觀照。
- 端正人：指相貌端莊、品德良好之人，為善緣象徵。
- 佛菩薩：佛與菩薩，為究竟覺悟與大悲行者的尊稱。
- 淨信：清淨無染的信心，指對佛菩薩無疑無雜的信仰。
- 不善事：指違背正道、導致煩惱或惡業的行為或事物。
- 樂著：對某事產生喜愛並執著不捨。
- 報恩人：指能夠知恩並實踐報恩之人，為佛教修行德目之一。
- 背恩人：指忘記恩德、背叛恩情的人。
- 惡人：指行為不善、作惡之人。
- 不加其報：不以惡行回報惡行，強調止惡行善。
- 沙門：意指出家修行者，專指離俗修道、求解脫者。
- 寂靜：內心安定、遠離擾動。
- 畢竟第一：究竟圓滿、無上的境界。
- 婆羅門：古印度四姓之一，亦指持守梵行的修行者，佛典中常泛指修道者。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指持戒、遠離欲樂的生活方式。
- 苦行：指為了修行、斷除煩惱而忍受身心艱苦的修持方式。
- 究竟處：指修行圓滿、證得最終目標（如涅槃或佛果）的境界。
- 操行人：指品德操守高尚、持戒精嚴的修行者。
- 志行：指修行佛道的堅定志向與實踐行為。
- 甲冑：比喻防護身心的善法或戒律。
- 善鎧：指善法如鎧甲，能護持行者不受煩惱侵害。
- 無師法：指不依外在師長而能自證自悟之法，強調自力修行。
- 鎧仗：指鎧甲與兵器，象徵防禦與攻擊的外在器具。
- 不善之業：指一切導致惡果的身口意行為。
- 論議人：指從事論辯、討論佛法義理之人。
- 異論：指與正法不同、相違的各種見解或主張。
- 摧伏：意為降伏、克服，特指以智慧破除邪見。
- 正命：八正道之一，指以正當方式維生，遠離邪命。
- 清淨命：無染污、無邪曲的生活方式。
- 法王：以佛法為治世根本的王者，或指具足智慧、德行能護持正法者。
- 正法：正確無誤的佛法教義與修行法門。
- 王子：此處指國王之子，經典中常用以譬喻佛弟子或具足德行者。
- 法化生：由佛法教化而得新生，象徵心性轉化、趣入佛道。
- 長者：指年長或德高望重之人，亦可泛指有德行者。
- 惡法：指一切不善、不正當的行為或法則。
- 大臣：古代官職，於此泛指有權勢或德行之人，亦可象徵世間尊貴者。
- 正念：指心念專注於正法，不被煩惱所動搖。
- 眾善：各種善法、善行。
- 城廓：指城牆、城池，象徵堅固防護。
- 堅固身：比喻身體強健、穩固不壞。
- 心無所屈：指內心堅定，不為外境所動搖。
- 王都：指國王所居之大城，象徵莊嚴、福德聚集之處。
- 功德：善行、福報與修行所得之德行。
- 心恒喜樂：內心長久保持歡喜快樂的狀態。
- 林藪：指樹林、叢林等自然環境，為修行者常見之處。
- 歎仰：讚歎仰慕，表示德行高尚，受人敬重。
- 障礙：指煩惱、無明等障蔽心性的因素。
- 佛法之門：比喻佛法如門戶，能引導眾生進入正道、開啟智慧。
- 佛乘：指究竟圓滿的佛道，為一切眾生所共歸的最上乘法。
- 三世：指過去、現在、未來，強調法義的普遍與恆常。
- 平等：在此指一切眾生於三世中皆能平等得入佛乘，無有高下差別。
- 不捨人：指不捨棄、關懷他人的人，強調慈悲與攝受。
- 勝功德法：指殊勝的功德與正法，為修行所依之善法。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命狀態。
- 空鉢：指未盛物的缽，象徵心地空無雜染。
- 滿鉢：指鉢中盛滿食物，為僧團日常用具，象徵圓滿、充足。
- 恭敬：指對佛法、修行及一切眾生懷有尊重、謙卑之心。
- 佛法：泛指佛陀所說一切教法與修行法門。
- 不善之法：指一切導致惡業、障礙解脫的行為或思想。
- 慚恥：慚為自慚於己，恥為恥於他，合指對惡行生羞愧心，是修行的重要善法。
- 藏護諸根：指守護六根（眼耳鼻舌身意），不令隨境奔馳，防止煩惱生起。
- 無慚：缺乏對惡行的羞恥心，佛教倫理中重要的防非止惡心態。
- 大慈道：指以廣大慈悲為本的修行正道。
- 羨欲：羨慕與貪求，為煩惱根本，障礙清淨心。
- 三昧：指禪定、正定，佛教修行中專注一境的境界。
- 法味：指佛法帶來的精神法樂與內在滋養。
- 柔軟食：指質地柔和、易於消化的食物，象徵善法易受用。
- 大悲所熏：指被大悲心所薰習、感化，增長慈悲心。
- 心意柔軟：心性柔和，不剛強執著，易於接納善法。
- 麁澁食：指粗糙難嚥、不易消化的食物，象徵逆境或資具不足。
- 染著：心對境界生起執著與污染。
- 世貪愛：對世間五欲、名利等產生貪戀。
- 禪悅：指禪定中生起的內在安樂與喜悅，超越世間五欲之樂。
- 法喜：因聽聞、思惟、修習佛法而生的內心歡喜與滿足。
- 佛上味：指佛法最殊勝、最圓滿的法味，超越世間一切滋味。
- 甘露：佛教中象徵不死、清涼、圓滿的法義，常用以比喻佛法的甘美與滋潤。
- 所作皆辦：意為所發心願、所行善業皆能圓滿成就。
- 具諸佛法：具足一切佛法功德與智慧。
- 說法：指講述佛法、開示教義。
- 無盡辯：無窮無盡的辯才，指四無礙辯等善巧說法能力。
- 法要：佛法的要義、核心教理。
- 舍：此處指修行或禪坐的處所。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 無垢：無染污、無煩惱之意，身心皆清淨。
- 光潔：內外明淨、無瑕疵。
- 捨離眾惱：捨棄、遠離各種煩惱與痛苦，屬佛教修行目標之一。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法，亦即佛果或無上正等正覺。
- 究竟清涼：象徵遠離煩惱熱惱，證得涅槃寂靜安樂。
- 諷誦：指有聲誦讀經文，含有讚頌、持誦之意。
- 總持：意為能攝持一切法義不忘，為佛教重要修學能力。
- 佛所說：指佛陀所宣說的教法。
- 無礙眼：指無障礙的智慧眼，能如實觀見諸佛及諸法真相，超越凡夫有限的見解。
- 見一切佛：指能親見一切諸佛，象徵證得圓滿智慧與福德。
- 諦觀：指專注、如實觀察，為修行中重要的觀行方法。
- 端正嚴好：形容身相端莊、威儀具足，為佛菩薩之德。
- 佛塔：供奉佛舍利或象徵佛陀功德的建築物，是佛教重要的禮敬對象。
- 敬心：指恭敬、虔誠的心態，是修行觀想時的重要心法。
- 觀塔：以心意觀想佛塔，屬於佛教禮敬與觀想修持之一。
- 瞻仰：以尊敬心目視、禮拜，常用於對佛塔、佛像等聖物的禮敬。
- 頂禮：以身心恭敬禮拜，表達尊重與歸依。
- 塔：佛教中供奉佛舍利或經典的建築，象徵佛法與覺悟。
- 右遶：右肩向塔，順時針繞行，表恭敬供養。
- 無逆：行事不違逆正道，順應佛法。
- 遶塔：佛教禮儀，繞行佛塔以表恭敬與供養。
- 三匝：繞行三圈，為常見的禮佛數目，象徵圓滿。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量智慧、慈悲、威德等諸善功德。
- 眾德悉具：意指一切功德皆圓滿具足。
- 稱歎無盡：對佛的讚美與隨喜永無窮盡。
- 相好：指佛陀身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好，是佛果圓滿的象徵。
- 佛身：指成就如佛般的法身、報身或應身，具足無量功德。
- 無相法：指超越一切形相、分別的真實法性，證得空性或法界實相。
- 神足力：佛教六神通之一，指身心自在、能隨意往來諸處的超常能力。
- 寢息：指休息、睡眠之時。
- 動亂：心神不安、煩惱擾動。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指遍及一切處。
「菩薩在家，當願眾生：知家性空， 免其逼迫。孝事父母，當願眾生： 善事於佛，護養一切。妻子集會， 當願眾生：怨親平等，永離貪著。 若得五欲，當願眾生：拔除欲箭， 究竟安隱。妓樂聚會，當願眾生： 以法自娛，了妓非實。若在宮室， 當願眾生：入於聖地，永除穢欲。 著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾， 到真實處。上昇樓閣，當願眾生： 昇正法樓，徹見一切。若有所施， 當願眾生：一切能捨，心無愛著。 眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法， 成一切智。若在厄難，當願眾生： 隨意自在，所行無礙。捨居家時， 當願眾生：出家無礙，心得解脫。 入僧伽藍，當願眾生：演說種種， 無乖諍法。詣大小師，當願眾生： 巧事師長，習行善法。求請出家， 當願眾生：得不退法，心無障礙。 脫去俗服，當願眾生：勤修善根， 捨諸罪軛。鬀除鬚髮，當願眾生： 永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣， 當願眾生：心無所染，具大仙道。 正出家時，當願眾生：同佛出家， 救護一切。自歸於佛，當願眾生： 紹隆佛種，發無上意。自歸於法， 當願眾生：深入經藏，智慧如海。 自歸於僧，當願眾生：統理大眾， 一切無礙。受學戒時，當願眾生： 善學於戒，不作眾惡。受闍梨教， 當願眾生：具足威儀，所行真實。 受和尚教，當願眾生：入無生智， 到無依處。受具足戒，當願眾生： 具諸方便，得最勝法。若入堂宇， 當願眾生：昇無上堂，安住不動。 若敷床座，當願眾生：開敷善法， 見真實相。正身端坐，當願眾生： 坐菩提座，心無所著。結跏趺坐， 當願眾生：善根堅固，得不動地。 修行於定，當願眾生：以定伏心， 究竟無餘。若修於觀，當願眾生： 見如實理，永無乖諍。捨跏趺坐， 當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。 下足住時，當願眾生：心得解脫， 安住不動。若舉於足，當願眾生： 出生死海，具眾善法。著下帬時， 當願眾生：服諸善根，具足慚愧。 整衣束帶，當願眾生：檢束善根， 不令散失。若著上衣，當願眾生： 獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨， 當願眾生：入第一位，得不動法。 手執楊枝，當願眾生：皆得妙法， 究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生： 其心調淨，噬諸煩惱。大小便時， 當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。 事訖就水，當願眾生：出世法中， 速疾而往。洗滌形穢，當願眾生： 清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌， 當願眾生：得清淨手，受持佛法。 以水洗面，當願眾生：得淨法門， 永無垢染。手執錫杖，當願眾生： 設大施會，示如實道。執持應器， 當願眾生：成就法器，受天人供。 發趾向道，當願眾生：趣佛所行， 入無依處。若在於道，當願眾生： 能行佛道，向無餘法。涉路而去， 當願眾生：履淨法界，心無障礙。 見昇高路，當願眾生：永出三界， 心無怯弱。見趣下路，當願眾生： 其心謙下，長佛善根。見斜曲路， 當願眾生：捨不正道，永除惡見。 若見直路，當願眾生：其心正直， 無諂無誑。見路多塵，當願眾生： 遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵， 當願眾生：常行大悲，其心潤澤。 若見險道，當願眾生：住正法界， 離諸罪難。若見眾會，當願眾生： 說甚深法，一切和合。若見大柱， 當願眾生：離我諍心，無有忿恨。 若見叢林，當願眾生：諸天及人， 所應敬禮。若見高山，當願眾生： 善根超出，無能至頂。見棘刺樹， 當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。 見樹葉茂，當願眾生：以定解脫， 而為蔭映。若見華開，當願眾生： 神通等法，如華開敷。若見樹華， 當願眾生：眾相如華，具三十二。 若見果實，當願眾生：獲最勝法， 證菩提道。若見大河，當願眾生： 得預法流，入佛智海。若見陂澤， 當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。 若見池沼，當願眾生：語業滿足， 巧能演說。若見汲井，當願眾生： 具足辯才，演一切法。若見涌泉， 當願眾生：方便增長，善根無盡。 若見橋道，當願眾生：廣度一切， 猶如橋梁。若見流水，當願眾生： 得善意欲，洗除惑垢。見修園圃， 當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。 見無憂林，當願眾生：永離貪愛， 不生憂怖。若見園苑，當願眾生： 勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人， 當願眾生：三十二相，以為嚴好。 見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好， 具頭陀行。見樂著人，當願眾生： 以法自娛，歡愛不捨。見無樂著， 當願眾生：有為事中，心無所樂。 見歡樂人，當願眾生：常得安樂， 樂供養佛。見苦惱人，當願眾生： 獲根本智，滅除眾苦。見無病人， 當願眾生：入真實慧，永無病惱。 見疾病人，當願眾生：知身空寂， 離乖諍法。見端正人，當願眾生： 於佛菩薩，常生淨信。見醜陋人， 當願眾生：於不善事，不生樂著。 見報恩人，當願眾生：於佛菩薩， 能知恩德。見背恩人，當願眾生： 於有惡人，不加其報。若見沙門， 當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。 見婆羅門，當願眾生：永持梵行， 離一切惡。見苦行人，當願眾生： 依於苦行，至究竟處。見操行人， 當願眾生：堅持志行，不捨佛道。 見著甲冑，當願眾生：常服善鎧， 趣無師法。見無鎧仗，當願眾生： 永離一切，不善之業。見論議人， 當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。 見正命人，當願眾生：得清淨命， 不矯威儀。若見於王，當願眾生： 得為法王，恒轉正法。若見王子， 當願眾生：從法化生，而為佛子。 若見長者，當願眾生：善能明斷， 不行惡法。若見大臣，當願眾生： 恒守正念，習行眾善。若見城廓， 當願眾生：得堅固身，心無所屈。 若見王都，當願眾生：功德共聚， 心恒喜樂。見處林藪，當願眾生： 應為天人，之所歎仰。入里乞食， 當願眾生：入深法界，心無障礙。 到人門戶，當願眾生：入於一切， 佛法之門。入其家已，當願眾生： 得入佛乘，三世平等。見不捨人， 當願眾生：常不捨離，勝功德法。 見能捨人，當願眾生：永得捨離， 三惡道苦。若見空鉢，當願眾生： 其心清淨，空無煩惱。若見滿鉢， 當願眾生：具足成滿，一切善法。 若得恭敬，當願眾生：恭敬修行， 一切佛法。不得恭敬，當願眾生： 不行一切，不善之法。見慚恥人， 當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。 見無慚恥，當願眾生：捨離無慚， 住大慈道。若得美食，當願眾生： 滿足其願，心無羨欲。得不美食， 當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。 得柔軟食，當願眾生：大悲所熏， 心意柔軟。得麁澁食，當願眾生： 心無染著，絕世貪愛。若飯食時， 當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。 若受味時，當願眾生：得佛上味， 甘露滿足。飯食已訖，當願眾生： 所作皆辦，具諸佛法。若說法時， 當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。 從舍出時，當願眾生：深入佛智， 永出三界。若入水時，當願眾生： 入一切智，知三世等。洗浴身體， 當願眾生：身心無垢，內外光潔。 盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱， 一切皆盡。暑退涼初，當願眾生： 證無上法，究竟清涼。諷誦經時， 當願眾生：順佛所說，總持不忘。 若得見佛，當願眾生：得無礙眼， 見一切佛。諦觀佛時，當願眾生： 皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時， 當願眾生：尊重如塔，受天人供。 敬心觀塔，當願眾生：諸天及人， 所共瞻仰。頂禮於塔，當願眾生： 一切天人，無能見頂。右遶於塔， 當願眾生：所行無逆，成一切智。 遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道， 心無懈歇。讚佛功德，當願眾生： 眾德悉具，稱歎無盡。讚佛相好， 當願眾生：成就佛身，證無相法。 若洗足時，當願眾生：具神足力， 所行無礙。以時寢息，當願眾生： 身得安隱，心無動亂。睡眠始寤， 當願眾生：一切智覺，周顧十方。
脩羅等，以及一切聲聞、緣覺，皆無法動搖。
闥婆、阿脩羅等，還有所有聲聞、緣覺，都無法動搖。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句強調菩薩依此正確用心修行，便能圓滿獲得一切最殊勝、
微妙的功德，顯示修行心態與成就功德之間的直接關聯。本句強調所述法義或境界堅固無比，即使世間各類神祇、外道
、修行者，乃至二乘聖者，都無法動搖其真理或成就，顯示其超越性與不可撼動。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天神。
- 魔：指障礙修行的魔王或煩惱魔。
- 梵：即梵天，印度神話中的高階天神。
- 乾闥婆：天界的樂神。
- 阿脩羅：與天爭鬥的神族，常象徵鬥爭心。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 緣覺：觀十二因緣而證覺者。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功 德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥 婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能 動。」
賢首品第十二之一
行所帶來的巨大功德，為了進一步顯示發菩提心的功德，就用偈頌詢問賢首菩薩：
本句描述文殊師利菩薩在闡述清淨行的殊勝功德後，為彰顯菩
提心的功德，特別以偈頌形式向賢首菩薩發問，顯示菩提心在修行次第中的重要地位。
- 無濁亂清淨行：指遠離染污與雜亂的清淨修行法門。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘修行的根本。
- 偈：以韻文或詩偈表達佛法義理的文體。
- 賢首菩薩：華嚴宗尊崇的重要菩薩，常為法義問答的對象。
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功 德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩 薩曰：
您也應該在這個法會裡，進一步宣揚修行的殊勝功德。
本句說明佛陀已為菩薩們開示過去修行清淨行的經歷，並勉勵
聽法者於法會中繼續弘揚修行的殊勝功德，強調修行與教化並重。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行實踐。
- 勝功德：殊勝的修行功德，指修行所成就的高尚德行。
「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行， 仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
本句為經文敘述體，交代賢首菩薩於此時以偈頌（詩偈）作為
回應，標誌接下來將進入偈頌內容。
偈頌在佛教經典中常用以總結、強調或詮釋前述義理。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
他的功德無邊無際，無法稱量，無與倫比。更何況經歷無量無邊的劫數，圓滿修習諸地與度世的功德
，十方一切如來共同讚歎，亦無法窮盡。如此無邊的大功德，我今僅說其中一小部分，猶如鳥足掠過虛空，亦如大地中的一粒微塵。菩薩發意求菩提，並非無因無緣，而是於佛、法、僧生起清淨信心，因而生起廣大心。不追求五欲、王位、富饒、自樂、大名聲，
只是為了永遠滅除眾生的痛苦，利益世間而發心。常欲利益安樂諸眾生，莊嚴國土，供養佛，受持正法，修諸智慧，為證菩提而發心。以深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，對法與僧亦如是，以至誠心供養而發心。深信佛陀及佛法，也信受佛子所行之道，並信無上大菩提，菩薩因此初發心。信是修道的根本、功德之母，能長養一切善法，斷除疑網，脫離愛欲洪流，開示涅槃無上道。信心無垢濁，心地清淨，滅除憍慢，是恭敬的根本，亦為
法藏中最殊勝的財富，是以清淨之手承受並實踐諸行。信心能夠布施而無吝惜，信心能夠歡喜進入佛法，信心能
增長智慧與功德，信心必定能到達如來的境界（佛果）。信能使諸根清淨明利，信力堅固無能破壞，信能永遠滅除煩惱根本，信能專向佛的功德。於境界中以信心不執著，遠離一切困難，無有難事；信心能超越諸魔障，顯現無上解脫之道。信為功德不壞之種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。因此依修行次第來說，信樂最為殊勝且極難得，就如同世間中有能隨心所欲實現願望的妙寶珠。若能常信奉諸佛，則能持戒修學處；若能常持戒並修學處，則能具足諸功德。戒能開啟菩提的根本，學是勤奮修行功德的基礎；於戒律與修學上恆常依教奉行，為一切如來所稱讚。若能恆常信奉諸佛，便能興起並成就廣大的供養。若能發起並集聚盛大供養，其人信佛之心不可思議。若能恆常信奉尊貴的佛法，則聽聞佛法時將無有厭足之心；如果聽聞佛法而永不厭足，其信法不可思議。若恆常信奉清淨僧團，則得不退轉之信心；若能得不退轉之信心，則其人之信力無人能動搖。若能具足堅定不動的信力，則諸根皆得清淨、明了、敏利。若諸根清淨明利，則能遠離惡知識。如果能遠離惡知識，就能親近善知識；如果能親近善知識，就能修習積聚廣大的善法。如果能夠修集廣大的善行，那個人就能成就強大的因力；若人成就大因力，則能得殊勝的決定解。若能獲得殊勝且堅定的理解，便會受到諸佛的護念；若蒙諸佛護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得以生於如來之家。如果能出生於如來之家，便能善於修行並善巧運用方便。若善於修行巧妙方便，則能令信樂心清淨。若能令信樂心清淨，便能獲得增上最勝之心；若得增上最勝之心，則常常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍。若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。如果能依法供養佛，就能念佛而心不動。若能念佛時心不動，則常覩見無量佛。如果能常常見到無量佛，就能見到如來的法身常住。若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，便能得無障礙的辯才。如果能獲得無障礙的辯才，就能開演無邊佛法。若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能以慈悲憐憫心救度眾生，則能成就堅固不動的大悲心。若能得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能捨離有為法的過失。如果能捨離有為法的過患，就能遠離憍慢與放逸；若能遠離驕慢與放逸，則能普遍利益一切眾生。若能普遍利益一切眾生，即使身處生死輪迴，亦毫無疲倦與厭煩。如果在生死中不會感到疲倦厭煩，就能勇健無比，無人能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通；如果能發起大神通，就能知曉一切眾生的行為。若能知曉一切眾生的行為，便能成就諸群生；若能成就諸群生，便能得善攝眾生之智。若得善於攝受眾生的智慧，則能成就四攝法；如果能成就四攝法，就能給予眾生無量的利益。若能饒益眾生無量利益，則具備最殊勝的智慧與方便。若具最殊勝的智慧與方便，則住於勇猛無上的道。若能住於勇猛無上道，則能徹底摧滅諸魔之力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至於不退地；如果進入不退轉的境地，就能獲得無生深法忍。如果獲得無生深法忍，則為諸佛所授記；若蒙諸佛授記，則一切佛現於其前。若一切佛現於其前，則能了知神通深密之用。若能了知神通深奧隱密的作用，則會被諸佛所憶念。若被諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則能獲得妙福端嚴之身。若獲得妙福端嚴身，則其身光明照耀，如金山一般。若身體光耀如金山，則具足三十二種莊嚴相。若三十二相莊嚴現前，則必具隨好作為嚴飾。若具隨好為嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則成就不可思議光明的莊嚴。若有不可思議的光明莊嚴，其光便從眾多蓮花中出現。其光若從諸蓮花中顯現，則有無量佛陀坐於蓮花之上。示現於十方，無所不遍，悉能調伏諸眾生。若能如此調化眾生，便能現無量神通力。若展現無量神通力，則安住於不可思議的佛土，宣說不可
思議的佛法，令難以思議的眾生皆得歡喜。若能宣說不可思議法，使眾生歡喜，便能以智慧與辯才之力，隨順眾生心而教化引導。若能以智慧與辯才之力，依眾生心念而教化引導，則以智慧為前導，身、語、意三業常無過失。若能以智慧為先導，身語意業恆無失，則能以願力得自在，普隨諸趣而現身。若能以願力得自在，普遍隨順六道等諸趣而示現身形，則
於為眾生說法時，音聲亦能隨眾生類別而展現不可思議。若能為眾生說法時，音聲隨眾生類別而不可思議，則能於一切眾生心念，一念之間悉知無遺。若於一切眾生之心，在一念間悉知無遺，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。若獲得功德法性身，憑藉法的威力現身於世間，
則能成
就十地十自在，修行諸波羅蜜而得殊勝解脫。若能證得十地與十自在，修行諸波羅蜜而成就殊勝解脫，
則能獲得灌頂大神通，安住於最殊勝的諸三昧。若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而昇位。若於十方諸佛所，應受灌頂而昇位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛以手甘露灌頂，則其身充遍如虛空，安住不動，遍滿十方。若其身充遍如虛空，安住不動，遍滿十方，則其所行無與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲之行，發願度脫一切眾生，無有不圓滿成就
；凡見、聞、聽受或供養菩薩者，無不皆令獲得安樂。那些大菩薩以威神之力，法眼常保圓滿無缺，十善妙行等
諸修行之道，以及無上殊勝的寶藏，皆能令眾生得以現見。譬如大海中的金剛寶聚，以其威力生出眾多珍寶，無有減少、無有增多，亦無窮盡，菩薩的功德聚集亦是如此。或有剎土無佛，於彼示現成正覺；或有國土不知法，於彼為說妙法藏。無有分別，無有功用，於一念頃遍十方，如月光影無不周，以無量方便教化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪，入寂滅，乃至舍利廣分布。或示現聲聞、獨覺之道，或示現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫。或示現童男童女之形，天、龍、阿脩羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂，悉令見。眾生形相各不相同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。莊嚴清淨不可思議的剎土，供養一切諸如來，放射無邊的大光明，度脫眾生亦無窮盡。智慧自在不可思議，說法言辭無有障礙，布施、持戒、忍
辱、精進、禪定、智慧、方便、神通等。如此一切皆能自在，憑佛的華嚴三昧力，於一微塵中入三
昧，成就一切微塵的三昧，而那些微塵也沒有增多，於一切普現難思議剎土中。那一粒微塵中有許多世界，有的有佛、有的無佛，有的雜染、有的清淨，有的廣大、有的狹小，有的有
成、有的有壞，有的正住、有的傍住，有的如曠野熱時焰，有的如天上因陀網。如同在一粒微塵中所示現的一切，所有微塵也皆是如此。此大名稱諸聖人，具三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，
入於三昧起神變，能以一手遍三千大千世界，普供一切如來。十方所有勝妙的花、塗香、末香與無價寶，皆從手中出，供養道樹下的諸最勝者。無價的寶衣與各種妙香，寶幢、幡蓋皆極為莊嚴美好，以
真金為花、以寶為帳，無不皆從掌中降下。十方所有的珍妙物品，應當奉獻給無上尊者，於掌中如雨
般降下，無一不備，在菩提樹前持以供養佛陀。十方一切各種樂器，鐘鼓琴瑟等類，悉皆奏出和雅妙音，無一不是從手掌中發出。十方所有的諸讚頌，稱歎如來真實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內開演。菩薩右手放出清淨光芒，光中香水從空中降下，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放出妙莊嚴的光明，化現無量寶蓮華，其蓮華色相皆極為殊妙，以此供養諸佛。又放出光明，以花卉莊嚴，種種美妙的花聚集成帳幕，普
遍散布於十方諸國土，供養一切具大功德的尊者。又以光明香莊嚴，種種妙香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放出以細末香與光明共同莊嚴，將種種細末香聚集成香
帳，普遍散布於十方諸國土，供養一切大德尊者。又以光明衣作莊嚴，將種種名衣聚集成帳幕，普遍散布於十方諸國土，供養一切大德尊。又以光明與珍寶莊嚴，將種種妙寶聚集成帳，普遍散布於十方諸國土，供養一切大德尊。又放出光明蓮花莊嚴，將種種蓮花聚集成為帳（蓮花帳）
，普遍散布於十方諸國土，供養一切大德尊。又放出光明瓔莊嚴，以種種妙瓔集結成帳，
普遍散布於十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢爛多彩，備具眾色，種種無量皆殊勝美好，以此莊嚴諸佛土。以種種珍寶莊嚴的寶蓋，眾多精妙的繒幡共同垂飾，摩尼寶鐸宣揚佛音，手持寶物供養諸如來。雙手現出難以思議的供養具，如是供養一位導師，於一切佛所皆如是，這是大士三昧神通之力。菩薩安住於三昧中，種種自在攝受眾生，悉以所行功德法，以無量方便開誘。或以供養如來之門，或以難思議布施之門，或以頭陀持戒之門，或以不動堪忍之門。或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。或有以梵住神通之門，或有以四攝利益之門，或有以福智莊嚴之門，或有以因緣解脫之門。有的以根力正道之門，有的以聲聞解脫之門，
有的以獨覺清淨之門，有的以大乘自在之門。有的以無常眾苦之門，有的以無我壽者之門，有的以不淨離欲之門，有的以滅盡三昧之門。隨眾生病之不同，悉以法藥對治。隨眾生心所樂，悉以方便令其滿足；隨順眾生行為的差別，皆以善巧方便令其成就。如此三昧神通的境相，所有天人皆無法窮盡。有一種微妙的三昧名為隨樂，菩薩安住於此，普遍觀察眾
生，隨順因緣示現度化眾生，使一切眾生皆歡喜隨法受化。在劫中饑饉等災難發生時，菩薩能給予世間一切樂具，隨
眾生所欲皆令滿足，普遍為眾生帶來廣大利益。有時以美味飲食、珍貴衣物、莊嚴器具及種種妙物布施，
乃至連王位都能捨棄，令樂於布施者皆能受到感化而隨順學習。或以相好莊嚴其身，著上妙衣服、寶瓔珞、華鬘為飾，香塗其體，具足威儀以度眾生。一切世間所喜愛推崇的色相、容貌與衣服，菩薩能隨機普
遍示現，令其心滿足，使愛好美色者皆能歸向佛道。迦陵頻伽的美妙音聲，俱枳羅等的妙音，種種梵音皆圓滿具足，隨眾生心所樂而為說法。八萬四千種法門，諸佛以此度化眾生，諸佛亦依各種差別
的法門，隨順世間的因緣與需要而教化度脫。眾生的苦樂、利益、衰敗等，一切世間所作之法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。一切世間的眾苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有人不明白出離之法，不追求解脫遠離喧擾，菩薩便示
現捨棄國位與財富，長久歡喜出家，內心安定寧靜。家庭是貪愛的繫縛之所，為使眾生能夠完全脫離，因此示現出家以得解脫，對於各種欲樂毫無執取。菩薩展現十種修行，亦實踐一切大菩薩所行之法，所有仙人所修行法皆無遺漏，皆為利益眾生。如果有眾生壽命無量，煩惱微細而快樂充足，菩薩於其中
得自在，示現接受老、病、死等眾多苦患。或有眾生貪欲、瞋恚、愚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩為現老、病、死，令彼眾生悉調伏。如來具足十力、無所畏，及十八不共法，所有無量功德，皆以示現，為度眾生。記心、教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。菩薩以種種方便門，隨順世法度化眾生；譬如蓮花不著水，如是在世，令眾生深信。雅思淵才為文學才藝之王，歌舞談說令眾人欣悅，
一切世間技術，譬如幻師無不現。或作長者、邑中之主，或作賈客、商人之導，或作國王及大臣，或作良醫，善於為大眾說法。或在曠野化作大樹，或作良藥及眾寶藏，或化作寶珠隨所求，或以正道指引眾生。若見世界初始成立，眾生尚未有維生資具，
此時菩薩化
現為工匠，為眾生示現各種行業與技能。不作逼惱眾生之事，但說利益世間之事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝的行法，人天等類同所信仰，如是難行的苦行法，菩薩隨應悉能作。有的成為外道的出家人，有的在山林中自我刻苦修行，有的裸身無衣，卻在那群人中成為師長。或現邪命種種行，習行非法而自以為勝；或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。有的修行五熱苦行，隨著日子輪換受苦；有的持守牛、狗
、鹿的戒律；有的穿著破舊衣服侍奉火神。佛陀為了教化這些執著苦行的人，成為他們的導師。有的示現參拜諸天廟宇，有的又示現入恒河水，食根果等
行為悉皆示現，令彼等眾生於其中常思惟殊勝佛法。有的蹲踞或翹足，有的臥於草棘、灰燼上，有的又臥於杵上以求出離，並於彼眾中為師首。如是等類諸外道，觀察其意解及與其共事之情形，所示苦
行，世間無人能堪，令彼見之皆得調伏。眾生迷惑而信奉邪教，住於惡見中受諸多苦，佛為他們以方便說妙法，令其皆得理解真實諦。或以邊地咒語說四諦，或以善巧密語說四諦，或以人類直
語說四諦，或以天界密語說四諦，分別以文字說四諦，決定義理說四諦，善於破斥他論說四諦，不為外道所動
說四諦，或以八部眾語說四諦，或以一切語言說四諦，隨彼所解語言音，為其說四諦令其解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，能知語境界不可思議，這就叫做說法三昧的力量。
我現在只能盡力說一小部分，就像大海中的一滴水一樣。如果有菩薩在最初發心時，發願將來必定成就佛果，
那
麼他的功德是無窮無盡，沒有人能衡量，也沒有人能相比。更不用說經過無數無邊的劫，圓滿修行各種階位與度脫眾
生的功德，連十方所有佛陀一起讚歎都說不盡。這樣無邊的大功德，我現在只說其中極少的一部分，就像
鳥腳掠過虛空，或像大地中的一粒微塵一樣。菩薩想要成就佛道，這不是沒有原因或條件的，而是因為
對佛、法、僧產生清淨的信心，所以才生起廣大心志。不去追求五欲的享樂、王位、財富、個人安樂或名聲，
只是為了徹底消除眾生的痛苦、利益世間而發心修行。總是想讓所有眾生得到利益和快樂，讓國土莊嚴美好，供
養諸佛，護持正法，修習智慧，因為想成就佛果而發心。以最深的信心相信三寶本性永遠清淨，恭敬尊重所有佛陀
，對佛法與僧團也同樣恭敬，以真誠之心供養三寶並發起菩提心。對佛陀和佛法有深厚的信心，也相信佛弟子所修行的道路
，並且信仰無上的大菩提，因此菩薩由此而發起菩提心。信心是修行的根本和一切功德的來源，能滋養所有善法，
斷除疑惑的網羅，脫離愛欲的流轉，引導我們認識涅槃這條最殊勝的道路。當信心沒有染污，內心清淨時，就能消除傲慢，成為恭敬
的根本，也是一切法藏中最珍貴的財富，能以清淨的心來接受並實踐各種修行。有信心的人能夠慷慨布施、不會吝嗇；有信心的人能歡喜
地進入佛法修學；有信心的人能增長智慧和功德；有信心的人最終一定能成就佛果。信心能讓六根變得清淨明亮又敏銳，信心的力量堅固無人
能動搖，信心能徹底斷除煩惱的根本，並能讓心專注於佛的功德。對各種境界有信心而不執著，能遠離一切困難，獲得自在
無難；信心能超越一切魔障，展現究竟的解脫之道。信心是功德永不毀壞的種子，能讓菩提樹成長，能增長最
殊勝的智慧，也能顯現一切佛的境界。所以按照修行的次第來說，對佛法生起信心和歡喜是最殊
勝、最難得的，就像世間如果有一顆能隨人心願實現願望的寶珠一樣珍貴。如果能一直信仰諸佛，就能夠守持戒律並學習修行的方法。如果能夠長久持守戒律並依教修學，就能圓滿各種善法功德。持戒能啟發成佛的根本，學習是努力修集功德的基礎。在持戒和修學上，總是依照教法去實踐，受到一切如來的讚美。如果能一直信仰、奉事諸佛，就能夠發起並聚集極為廣大的供養。如果有人能夠舉辦並聚集盛大的供養，這個人對佛的信心是不可思議的。如果能一直恭敬信奉尊貴的佛法，那麼聽聞佛法時就不會感到厭倦或滿足。如果有人聽聞佛法從不感到厭倦，他對佛法的信心是不可思議的。如果能一直恭敬信仰清淨的僧團，就能獲得堅定不退的信心。如果能夠獲得不會退轉的信心，那麼這個人的信心力量就沒有人能動搖。如果能夠具足堅定的信心而不被動搖，就能讓自己的六根變得清淨、明亮且敏銳。如果能讓自己的各種感官清淨明利，就能遠離惡知識。那個時候，只要能夠遠離壞的朋友或導師，就能親近善良正直的老師或善友。那個時候，只要能親近善知識，就能夠修行並累積許多善行。如果一個人能夠累積許多善行，他就會具備強大的善因力量。如果有人具備強大的因緣力量，就能獲得特別殊勝且堅定的理解。如果能得到特別優越且確定無疑的理解，就會被諸佛所護持與憶念。如果受到諸佛的護持與關懷，就能夠生起菩提心。如果能夠生起追求覺悟的心，就能夠努力修習成佛的各種功德。如果能夠精勤修習佛的功德，就能出生在如來的家族中。如果能夠生在如來的家中，就能善於修行並靈活運用各種善巧方法。如果能夠善於修行並運用巧妙的方便法門，就能讓信心和歡喜的心變得清淨無染。如果能讓信心與歡喜心保持清淨，就能生起更高超、最殊勝的心境。如果能夠生起最殊勝的心，那麼就會經常修習波羅蜜。如果經常修習波羅蜜，就能圓滿成就大乘法門。如果能夠圓滿具備摩訶衍法門，就能依正法來供養佛陀。如果能按照正確的方法供養佛陀，那麼在念佛時心就能安定不動搖。如果能夠念佛時心念安定不動，就能經常見到無量的佛。如果能經常見到無數的佛，就能見到如來的本體是永恆存在的。如果能見到如來的本體是恆常不變的，就能明白佛法也是永遠不會消失的。如果能夠明白佛法本性是永恆不滅的，就能獲得無所障礙的辯才。如果具備了沒有障礙的辯才，就能廣泛宣說無量的佛法。如果能夠闡述無量無邊的佛法，就能以慈悲心救度眾生。如果能以慈悲心去幫助眾生，就能獲得堅定不移的大悲心。如果能夠生起堅定不動的大悲心，就能對深奧的佛法生起愛好與歡喜。如果能夠真心喜愛深奧的佛法，就能夠遠離對世間造作法的執著和由此產生的過失。如果能夠捨棄有為法的種種過失，就能遠離傲慢和懈怠；如果能夠去除傲慢和懈怠，就能同時利益所有眾生。如果能同時利益所有眾生，即使還在生死輪迴中，也不會感到疲憊或厭倦。如果在輪迴生死中不會感到疲憊或厭倦，就能展現無比的勇健，沒有人能勝過你。如果能夠勇猛精進，沒有人能勝過，就能夠生起偉大的神通力量。如果能夠生起大神通力，就能了解所有眾生的行為與動向。如果能了解所有眾生的行為，就能成就一切眾生。如果能夠讓一切眾生圓滿成就，就能獲得善於引導眾生的智慧。如果能夠善巧運用攝受眾生的智慧，就能圓滿四攝法。如果能圓滿實踐四攝法，就能帶給一切眾生無窮的利益。如果能給眾生帶來無窮的利益，就具備最圓滿的智慧與善巧方法。如果具備最殊勝的智慧與善巧方便，就能安住於勇猛無上的修行道路。如果能安住在勇猛無上的修行道路上，就能夠徹底破除一切魔障的力量。如果能夠破除各種魔的力量，就能超越四種魔的境界。如果能夠超越四種魔境，就能到達不退轉的境地。如果能到達不會退轉的境界，就能證得對無生法的深刻忍受與體悟。如果能證得對於無生法的深刻忍受與體悟，就會被諸佛授予成佛的預記。如果得到諸佛的授記，那麼所有佛陀都會出現在他面前。如果所有佛陀都出現在他面前，他就能明瞭神通的深奧妙用。如果能夠明白神通深層而微妙的運用，那麼就會被諸佛記掛與關懷。如果被諸佛所記掛憶念，就會以佛的功德來莊嚴自身。如果用佛的功德來莊嚴自己，就能得到殊勝、福德圓滿且莊嚴的身體。如果得到殊勝福德所成的莊嚴身體，那麼這個身體就會像金山一樣閃耀光明。如果身體像金山一樣光彩奪目，就會具足三十二種莊嚴相好。如果有三十二種莊嚴相，就一定同時具備隨形好來作為裝飾。如果具備隨順的相好來莊嚴自身，那麼身體所發出的光明就沒有窮盡。如果身體的光明無有窮盡，那就是不可思議光明的莊嚴展現。如果有不可思議的光明莊嚴，那光就會從許多蓮花中放射出來。如果這道光從許多蓮花中顯現出來，就會有無數佛陀坐在蓮花上。佛陀在十方世界無處不現身，能夠完全教化一切眾生。如果能這樣教導和引導眾生，就能展現無量的神通力量。如果展現無量的神通力量，就能住在不可思議的佛國土，
宣講不可思議的佛法，讓難以想像的眾生都感到歡喜。如果能夠講說不可思議的佛法，讓那些難以思議的眾生感
到歡喜，就能以智慧和善於說法的能力，依照眾生的心意來教化引導他們。如果用智慧和辯才，依照眾生的心念去教化他們，就能讓
智慧引領自己，身口意的行為始終不會有過失。如果以智慧作為引導，身、口、意的行為都不會有過失，
那麼他的願力就能自在，能隨著各種不同的存在形態而示現身形。如果他的願力達到自在，能在各種生命形態中隨緣示現，
那麼在為眾生說法時，聲音也能隨不同眾生的類別而展現出不可思議的變化。如果能為眾生說法時，聲音能隨著不同眾生的類別而展現
不可思議的變化，那麼對於一切眾生的心念，能在一個念頭間全部了知，毫無遺漏。如果能在一念之間，完全明瞭一切眾生的心念，便能知道
煩惱不會再生起，永遠不會再沉沒於生死之中。如果能明白煩惱本來就沒有真實生起，就永遠不會再沉淪
於生死之中，這樣便能成就具足功德的法性之身，並以法的威德力量出現在世間。如果成就了具足功德的法性之身，憑藉佛法的威德力顯現
於世間，就能圓滿十地與十種自在，修習各種波羅蜜而獲得最殊勝的解脫。如果成就了十地和十種自在，修習各種波羅蜜並得到最殊
勝的解脫，
就能獲得灌頂的大威神通，安住在最殊勝的各種三昧之中。如果得到灌頂的大威神通，安住在最殊勝的各種三昧中，
那麼在十方諸佛前，應當接受灌頂而提升聖位。如果在十方諸佛那裡，應當接受灌頂而提升位次，就會蒙受十方一切佛親手以甘露灌頂。如果得到十方所有佛陀親手以甘露灌頂，那麼身體就會像
虛空一樣無所不在，安住不動，遍滿十方世界。如果他的身體像虛空一樣充滿、安住不動，遍及十方，那
麼他的行持無人能比，連諸天和世間人都無法知曉。菩薩努力修行大悲的實踐，發願要度脫所有眾生，沒有一
個不能成就；凡是見到、聽到、接受教法或供養菩薩的人，沒有不因此得到安樂的。這些大菩薩憑著威德神力，法眼始終圓滿無損，十善等各
種善行之道，以及最殊勝的寶物都能讓眾生見到。就像大海裡的金剛寶聚，憑藉它的威力能生出無數珍寶，
既不會減少，也不會增加，更沒有窮盡，菩薩的功德聚集也是這樣。有些世界沒有佛陀出現，佛就在那裡示現成佛；有些國土
的人不了解佛法，佛就在那裡為他們宣說深妙的法藏。沒有分別心，也不需任何造作，在一個念頭的時間內就能
遍及十方世界，就像月光的影子無所不在，以無量的善巧方便教化眾生。在那十方的世界裡，佛於每一個念頭中都示現成佛，轉動
正法之輪，入於涅槃寂滅，甚至舍利也廣泛分布於各處。有時展現聲聞或獨覺的修行道路，有時展現成佛的圓滿莊
嚴，這樣開示三乘的教法，無量劫以來廣泛度化眾生。有時會顯現為童男童女，或天人、龍、阿脩羅，甚至摩睺
羅伽等各種形象，隨眾生所喜好而讓他們見到。眾生的外貌各有差異，所作所為和聲音也千差萬別，這一
切都能顯現出來，都是因為海印三昧的威神力量。這些莊嚴清淨、不可思議的佛國土，供養所有佛陀，放射
無邊的大光明，救度無數眾生，沒有止盡。智慧自在，難以思量，說法時言辭毫無障礙，具備布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、善巧方便和神通等各種功德。就這樣，一切都能自在無礙，依靠佛的華嚴三昧力量，在一粒微塵中入定，圓滿成就所有微塵的三昧，
而這些微塵本身並沒有增減，於一切普遍顯現、難以思議的剎土中。在那一粒微塵中，包含著無數世界，有些世界有佛住世，
有些則沒有；有些充滿煩惱雜染，有些則清淨無染；有的世界廣大，有的狹小；有的正在形成，有的正在毀壞
；有的正規安住，有的則偏斜不正；有的像曠野中的熱氣幻影，有的像天上交錯的因陀羅網。就像在一粒微塵中所展現的情形，所有的微塵也都是一樣的。這位大名稱的聖者，擁有三昧解脫的神通力量，如果想要
供養所有佛，只要入定發起神變，就能用一隻手遍及三千大千世界，普遍供養一切如來。十方世界所有最殊勝的花朵、塗香、末香和無價的寶物，
都從手中湧現，拿來供養道樹下的諸位最尊貴者。無價的寶衣和各種奇妙香氣，莊嚴美好的寶幢、幡蓋，以
純金作花、珍寶作帳幕，這一切都從手掌中降下來。十方世界所有珍貴美好的物品，都應該奉獻給最尊貴的佛
陀，這些供品在手中如同降下甘霖般齊備無缺，在菩提樹下恭敬地供養佛。十方所有的樂器，包括鐘、鼓、琴、瑟等，各種樂音都和
諧優美地奏響，全部都是從手掌中發出的。十方世界所有的讚美與頌詞，讚歎如來真實的功德，這些
種種美妙的語言，都從佛的手掌中流露展現出來。菩薩右手放出潔淨的光芒，光中香水從空中降下，灑遍十
方所有佛的國土，來供養一切照亮世間的佛。又放射出莊嚴奇妙的光明，現出無數珍寶蓮花，每一朵蓮
花的顏色和形貌都非常殊勝美妙，用這些蓮花來供養諸佛。又放射出光明，用各種美麗的花朵來莊嚴，將各式妙花聚
集成華帳，普遍散布到十方所有國土，來供養一切有大功德的尊貴者。又以光明的香氣來莊嚴道場，各種妙香聚集成帳幕，普遍
散布到十方所有國土，供養一切大德尊者。又放射出以細末香料莊嚴的光明，把各種細末香聚集成香
帳，普遍散布到十方所有國土，來供養一切大德尊者。又以光明的衣服作為莊嚴，把各種名貴的衣服聚集成帳幕
，廣泛地散布到十方所有國土，來供養一切大德尊者。又放射光明，用珍寶來莊嚴，把各種珍奇寶物聚集成寶帳
，普遍散布到十方所有國土，來供養一切大德尊者。又放射出光明莊嚴的蓮花，將各種蓮花聚集成為帳幕，
普遍散布到十方的所有國土，來供養一切大德尊貴者。又放射出光明莊嚴的瓔珞，用各種珍奇瓔珞聚集成華美的
帳幕，
普遍散布到十方所有國土，來供養一切大德尊者。又放出光明的寶幢來莊嚴，這些寶幢燦爛輝映，具足各種
顏色，無量無數都極其美妙，用這些來莊嚴一切佛國土。用各種珍奇寶物裝飾的寶蓋，許多美妙的彩幡一起垂掛裝
點，摩尼寶鐸響起猶如佛的音聲，大家手持這些寶物來供養諸佛如來。雙手變化出不可思議的供品，這樣供養一位導師，在所有
佛前都是如此，這都是大士三昧神通的力量。菩薩安住在深定中，以各種自在的方式攝受眾生，將自己
所修的一切功德法，用無數巧妙的方法引導啟發大家。有的以供養佛陀作為修行門徑，有的以難以思議的布施作
為修行門徑，有的以苦行與持戒作為修行門徑，有的以堅定不動的忍辱作為修行門徑。有的人是透過苦行和精進來修行，有的人是以寂靜與禪定
為入門，也有人依靠明確的智慧，或是以所實踐的善巧方便作為修行途徑。有的以梵住和神通作為修行的門徑，有的以四攝法來利益
眾生，有的以福德與智慧莊嚴自身，有的則以因緣觀來獲得解脫。有些人是透過根力的正道進入，有些人是依聲聞的解脫之
門，有些人是靠獨覺的清淨之門，也有些人是以大乘的自在之門修行。有些人是從無常和眾苦這個角度入門，有些人是從無我與壽命非實這個角度入門，有些人是從觀察不淨
、遠離欲望這個角度入門，也有些人是從滅盡三昧這個角度入門。根據每個眾生不同的煩惱病症，都用佛法的藥方來對治。隨著一切眾生心中所喜愛的，佛都用各種善巧方法讓他們得到滿足。隨著眾生各自不同的行為，佛都能以巧妙的方法幫助他們圓滿成就。像這樣的三昧神通境界，所有天人都無法測度明瞭。有一種名叫「隨樂」的殊勝三昧，菩薩安住於此，能全面
觀察眾生，依眾生的不同需求與喜好示現教化，讓大家都能歡喜地接受佛法的引導。在劫難、飢荒等災難發生時，菩薩會給予世間一切快樂的
資具，讓眾生所想要的都能得到滿足，廣泛地利益所有眾生。有時候會用美味的食物、寶貴的衣服、莊嚴的器具和各種
珍奇物品來布施，甚至連國王的位子都能捨棄，讓那些樂於布施的人都能受到感化而跟隨學習。有時以莊嚴的身相，穿戴精美的衣服、寶石瓔珞和花鬘，
塗抹香料，展現圓滿的威儀來教化眾生。世間人所喜歡的外貌、容顏和衣著，菩薩都能隨眾生需求
展現，讓愛美的人心生歡喜，進而引導他們走向佛道。迦陵頻伽鳥那美妙的歌聲，還有俱枳羅等鳥的悅耳音聲，
各種清淨梵音都圓滿具備，能隨著眾生心中所喜歡的方式來說法。有八萬四千種法門，諸佛就是用這些方法來度化眾生，他
們也會根據不同的法門，隨順世間的因緣和需要來教化眾生。眾生經歷的苦樂、得失、興衰等，世間所有的行為和法則
，佛都能隨順展現相同的情境，藉此廣泛度化一切眾生。世間所有的苦難，深廣無邊像大海一樣，能與眾生共同承
擔並全部忍受，使他們獲得利益與安樂。如果有人不了解出離的方法，也不想從煩擾中獲得解脫，
菩薩就會示現捨棄國位和財富，長久歡喜出家，內心安定寧靜。家庭是讓人產生貪愛與束縛的地方，為了讓眾生都能脫離
這些束縛，所以佛陀示現出家，證得解脫，對世間的種種欲樂都不再執取。菩薩展現十種修行，也實踐所有偉大菩薩的法門，連諸仙
人所修的各種行法都一一具足，這一切都是為了利益眾生。假如有些眾生壽命極長，煩惱很少、快樂圓滿，菩薩在這
樣的地方能夠自在無礙，並且為了教化眾生而示現經歷老、病、死等各種苦難。有些眾生因貪、瞋、癡而讓煩惱如烈火般不斷燃燒，菩薩
就示現老、病、死的境遇，幫助這些眾生完全調伏煩惱。如來擁有十種大智慧的力量、無所畏懼，以及十八種只有
佛才有的特別法門，還有無量無邊的功德，都全部展現出來，為了度化一切眾生。記憶心念、教導誡勉和神通妙用，這些全是如來自在運用
的法門，那些大菩薩們都能展現這些能力，讓一切眾生都能被善巧調伏。菩薩用各種善巧方法，順應世間規則來度化眾生，就像蓮
花雖在水中卻不沾染水一樣，菩薩在世間也能讓眾生生起堅定的信心。雅思淵才是文學與才藝中的佼佼者，無論歌舞或談話都讓
大家歡喜，
世間所有技藝，他都像幻術師一樣能展現無遺。有時成為城鎮裡的長者或領袖，有時是商隊的帶領者，有
時是國王或大臣，也有時成為善於醫治和開導眾生的良醫。有時在荒野中變成大樹，有時成為良藥或各種寶藏，有時
化為寶珠滿足眾生所需，有時用正道教導眾生。那個時候如果看到世界剛剛形成，眾生還沒有生活所需，
菩薩就會化現為工匠，為眾生示範各種技能和行業。不會做讓眾生痛苦的事，只會談論對世間有益的事情，像
是咒術、藥草等各種議題，這些都能詳加說明。所有仙人所修的殊勝行持，以及人天等眾所共同信仰的這
些難行苦行，菩薩都能隨緣圓滿實踐。有些人成為外道的出家人，有些人在山林裡自我刻苦修行
，有些甚至裸身無衣，卻在那群人中擔任師長。有的人表現出各種不正當謀生的行為，修習違背正法的事
還自以為了不起；有的人則展現出婆羅門的威儀，在大眾中自認為領袖。有些人修行五熱苦行，每天輪流承受；有些人模仿牛、狗
、鹿的行為持戒；有些人穿著破舊衣服侍奉火神。佛陀成為這些人的導師，為了引導他們走向正道。有的示現去參拜天神的廟宇，有的則示現進入恒河沐浴，
還有示現吃樹果等各種行為，這些都是為了讓眾生在這些情境中，時時思惟佛法的殊勝。有些人蹲著或翹起腳坐，有些人躺在草叢、荊棘或灰燼上
，有的甚至臥在杵上追求解脫，並在這些人當中成為領袖。像這些外道，觀察他們的想法和一起做事的狀況，他們展
現的苦行，世上沒有人能承受，讓那些外道看到後都被折服了。眾生因為迷惑而信從邪教，陷在錯誤的看法中受各種痛苦
，佛陀用善巧的方法為他們講說正法，讓他們都能明白真正的真理。有時用邊地的咒語來說明四聖諦，有時用善巧隱密的語言
來說四聖諦，有時用人類直接的語言，有時用天界隱密的語言來說四聖諦；有時用分別的文字，有時用明確的
義理，有時善於破斥外道，有時不受外道動搖來說四聖諦；也可能用八部眾的語言，或一切語言，隨著對方能
理解的語言音聲，為他們說四聖諦，使其得以解脫。所有的佛法都是這樣被圓滿宣說，對語言的境界能徹底了
解且不可思議，這就叫做說法三昧的力量。
本句強調功德之廣大難以窮盡，聽者應以恭敬心細聽，所說僅
為極少部分，猶如大海之一滴，提醒修行者莫以有限言語自滿，應知法義深廣。本句強調菩薩於初發心時，若能立下成佛大願，其所積聚的功
德廣大無量，超越世間一切度量與比較，顯示發心與願力在修行道路上的根本重要性。此句強調修行者歷經無量劫，圓滿修習各階位與度生功德，其
功德之廣大，連十方諸佛共同讚歎也無法窮盡，顯示功德不可思議與無量無邊。本句強調功德廣大無邊，佛陀所說僅是極小部分，猶如鳥足掠
空不留痕跡、微塵於大地難以計量，意在顯示法義深廣，難以窮盡。本句說明菩薩發心求證菩提，必有因緣條件，主要是對三寶（
佛、法、僧）生起清淨信心，進而發起廣大菩提心。
強調信心與發心的因果關係，並非無根而起。本句強調發心修行的動機，並非為了世間的享樂、權勢、財富
或名聲，而是以拔除眾生苦惱、利益一切有情為唯一目標，體現大乘菩薩利他無私的精神。此句總結發菩提心者的動機：以利益眾生、莊嚴佛土、供養諸
佛、護持正法、修習智慧為目標，最終為證得無上菩提而發心，體現大乘菩薩行的核心精神。本句強調以深厚的信心體認三寶（佛、法、僧）本性清淨，對佛、法、僧皆等同恭敬尊重，並以至誠心
供養三寶，作為發起菩提心的根本。
此處「發心」即指發菩提心，為修行的起點。本句強調菩薩初發心的根本在於對佛、佛法、佛弟子所行之道
及無上菩提的堅定信心。
這種信心是菩薩道的起點，為修行與證悟的基礎。本句強調信心在修行道路上的根本地位，能生起並增長一切善
法，破除疑惑與愛欲的束縛，令行者得以明瞭並趣向涅槃的究竟解脫之道。本句強調純淨無染的信心能斷除傲慢，成為恭敬的基礎，並被視為修行者最重要的資糧。
以清淨心承接
與實踐諸善法，能圓滿修行諸行，顯示信心在修行道路上的核心地位。本句強調信心在修行中的關鍵作用：信心能破除慳吝，令行者樂於布施；信心能引導眾生歡喜投入佛法
修學；信心能助長智慧與功德的積聚；最終，信心是成就如來果地的根本因緣。本句強調信心於修行中的根本作用：能淨化感官（六根），使
其明淨利慧；信心堅固不壞，能徹底斷除煩惱根本，並令行者一心專注於佛陀的功德，作為修行的導向與依止
。
此處「信」為修行起點與成就之基礎。本句強調信心的力量：於各種境界中不生執著，能遠離障礙與困難，並以信心超越一切魔障，顯現究竟
解脫之道。
信為修行根本，能導引行者離苦得樂，證得無上解脫。本句強調信心在修行中的根本地位。
信心是成就一切功德的基礎，如同不壞的種子，能孕育菩提（覺悟
）之樹，增長無上智慧，並成就佛果。
信心具足，則一切佛法皆能現前。本句強調修行過程中，對佛法產生信心與歡喜心是最為珍貴且
難得的資糧，猶如世間稀有的如意寶珠，能滿足一切所願，顯示信樂在修行次第中的關鍵地位。本句強調對諸佛的恆常信仰是持守戒律與修學佛法的基礎。
信
奉諸佛能生起正信，進而有力量守戒並依教奉行，於修學各種善法時不退轉。本句強調持戒與修學佛法的重要性，指出只要恆常守持戒律並
依教奉行，便能成就一切功德，為修行的基礎與成就之因。本句強調持戒是成就菩提（覺悟）的根本條件，而學習（佛法
）則是精進修行、累積功德的基礎。
戒與學相輔相成，為修行者步向覺悟的重要根基。此句強調修行者於戒律與佛法學習上，能夠恆常如法而行，這
種持續正行的態度，獲得諸佛的稱讚與肯定，顯示戒學雙修的重要性。本句強調對諸佛持續的信仰與奉事，能成為發起與圓滿廣大供
養的因緣。
信奉諸佛不僅是信心的表現，更能引發實際的供養行動，積聚福德資糧。此句強調發起並集聚大規模供養的功德，顯示此人對佛的信心
已達不可思議的境界，供養行為與信心相互增上，體現對佛教的深厚信仰與實踐。此句強調對佛法持續恭敬信奉的重要，唯有如此，學法聞法才
會生起無窮的渴求與精進，不會生厭足心，能不斷深入佛法義理。本句強調對佛法的聽聞若能持續不懈、永不滿足，則此人對佛
法的信心已達到難以思議的境界，顯示出對法的深刻信受與渴求，是修行者應學習的態度。本句強調恆常信奉清淨僧團的重要性，指出依止清淨僧團能令
信心堅固，不會退失，顯示僧寶在修行道路上的護持與增上作用。本句強調修行者若能成就堅定不退的信心，其信心力量將堅不
可動，無外力可使其動搖，顯示信心在修行道路上的關鍵地位。本句強調信力的重要，若信心堅定無法動搖，則身心六根（眼
耳鼻舌身意）皆能清淨無染，感知明晰，對修行有極大助益。本句強調修行者若能令自身諸根（眼耳鼻舌身意）清淨、明了
且銳利，便能辨別正邪，遠離導向邪見或惡行的惡知識，保持正法修學。本句強調修行者應遠離會導致墮落或誤入歧途的惡知識（不正
確的導師或惡友），才能親近具正見、能引導向善的善知識，這是修學佛法的重要條件。本句強調親近善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能夠
廣泛修集善法，增長福德與智慧，是修行者成就善業的關鍵因緣。本句強調修集廣大善行能增長個人善業資糧，從而具備推動未
來善果的強大因緣力量，顯示善行累積與因果力的直接關聯。本句說明，修行者若能圓滿具足強大的因緣或根本力量，便能
獲得超越尋常、確定不移的正見或智慧，於佛法義理上生起無疑惑的深刻理解。本句強調獲得殊勝且決定性的正解，能感得諸佛的護念與加持
，顯示正見與深信在修行中的重要地位。本句說明菩提心的發起需仰賴諸佛的護念，強調修行者在佛力
加持下，能夠生起追求覺悟、利益眾生的心志，顯示佛與眾生間的互動與加持關係。本句強調發菩提心是修習佛陀功德的根本前提，只有立下成佛
的大願，才能精進於一切佛法修行，積聚成佛所需的功德資糧。本句強調修習佛功德的重要性，指出只要精進修行、積集佛法
功德，便能成為如來家族的一員，象徵進入佛法正統、具備成佛資糧。本句強調，若能成為如來家族（佛弟子）的一員，便具備修行
的善根與能力，能夠靈活運用各種善巧方便來實踐佛法，達到修行的圓滿。本句強調修行者若能以善巧的方法修行，便能使內心的信心與
歡喜心達到清淨無雜染的境界，顯示修行方法與內心狀態的密切關聯。本句強調信心與歡喜心的清淨是修行進步的基礎，當信樂心無
染時，便能生起更高層次、最殊勝的心，進一步增長善法與智慧。本句強調修行者若能獲得最殊勝、超越的心（即高度增上的心
），便能持續不斷地修習波羅蜜，精進於菩薩道。
此處『增上最勝心』未明指菩提心，應依原文理解為一切善
法中最殊勝、能引導修行向上的心態。本句指出，持續修行波羅蜜（到彼岸法），即可圓滿具足大乘
（摩訶衍）的一切功德與資糧，強調修習波羅蜜是成就大乘佛法的根本途徑。本句強調修行者若能圓滿具備摩訶衍（大乘）之法，即能以正
確的法義與行持來供養佛陀，顯示法供養重於事供養，並以大乘教法為圓滿供養之根本。本句強調依正法規範供養佛陀，能成就念佛時心無散亂、專注安住的功德。
供養不僅是外在行為，更重
視內心的恭敬與如理如法，進而達到念佛時心念不動搖的境界。此句強調修行者在念佛時若能保持心念專一、不受外境動搖，
便能常得見無量諸佛，顯示定心與佛境感應的密切關聯。本句說明，若能常見無量佛陀，即能體證如來的本體（法身）
是恆常不滅的，強調如來法身的常住性，並非僅限於現象界的佛身。本句強調如來的真實本體是恆常不變的，若能證見此理，即能了知佛法的真理亦是永恆不滅。
此處「如
來體」指佛的本性或法身，與「法」的永恆性相呼應，顯示證悟如來本體即能通達法的究竟不壞。本句強調對佛法真理的正確認知，能生起無礙辯才。
知法不滅
，意指通達法性常住，則智慧與表達皆無障礙，能善巧弘法。本句強調辯才無礙是弘揚佛法、廣說法義的關鍵條件，具足此
德便能無礙地開示無量法門，利益眾生。本句強調弘揚廣大佛法與慈悲救度眾生的密切關聯。
能夠開演無邊法，表示具備深厚法義理解與善巧說
法能力，進而以慈愍心利益、引導無量眾生離苦得樂，體現菩薩行的核心精神。本句強調以慈愍心救度眾生，是成就堅固大悲心的根本。
修行
者若能實踐慈悲利他，則大悲心自然堅固不退，成為度化眾生的重要基礎。本句強調大悲心是深入佛法、樂於修學甚深教義的根本條件。
唯有具備堅固的大悲心，才能真正體會並樂於追求深奧的佛法義理。本句強調修行者若能深心欣樂甚深佛法，便能超越對有為法（即世間因緣所生、無常變化之法）的執著
，進而遠離由此執著帶來的煩惱與過失，顯示出修學深法的重要性。本句強調修行者若能捨離有為法（即造作、執著於世間法）的
缺陷與障礙，自然能遠離因執著而生的傲慢與放逸，進一步增長清淨與精進。本句強調修行者應斷除傲慢與放逸，唯有如此，才能無偏無私
地利益一切眾生，展現大乘利他的精神。此句強調菩薩以大悲心利益一切眾生，若能如此，即使身處生
死流轉之中，亦不會生起疲倦或厭煩之心，顯示大乘行者以利他為本，超越個人苦樂。此句強調修行者若能在生死輪迴中不生疲厭之心，便能具足堅強勇猛的力量，無有眾生或困難能夠勝過
其精進。
這是對修行毅力與無畏精神的讚歎，鼓勵行者於生死中持續精進不退。此句強調修行者若具備無畏精進、堅強不屈的精神，無人能敵
，便能啟發殊勝的神通力。
神通為修行圓滿的副產品，非修行本質，但需具備堅毅與無畏才能成就。本句說明修行者若能成就大神通，便能洞察一切眾生的行為、
心念與所作，顯示大神通的無礙知見力，強調修證大神通後對眾生境界的全面了解。本句強調知曉眾生行為（即身口意的造作）是利益、教化、成
就眾生的基礎。
唯有深入了解眾生的根性與行為，才能對症下藥，令其得度。本句強調，菩薩若能令眾生得度、圓滿其善根，便能成就攝受
、引導眾生的殊勝智慧，具備利益群生的能力。本句強調，具備善於攝受、引導眾生的智慧，是成就四攝法（布施、愛語、利行、同事）的基礎。
四攝
法為菩薩度化眾生的重要方法，需以智慧善巧運用，方能利益眾生、成就菩薩行。本句強調修行者若能圓滿四攝法（布施、愛語、利行、同事）
，便能廣大饒益眾生，成就無量功德，顯示四攝法在利益群生、弘法利生中的重要地位。此句強調，能廣大饒益眾生者，必然具足最圓滿的智慧與善巧
方便。
智慧與方便是成就利他事業的根本條件，二者圓滿才能真正利益無量眾生。本句強調修行者若能圓滿具足最勝的智慧與善巧方便，便能安
住於最為勇猛、無上的修行正道，顯示智慧與方便雙運為成就無上道的關鍵。本句強調修行者若能安住於堅定無畏、最殊勝的修道之中，便
具足力量摧毀一切外在或內心的魔障，顯示修道的堅定與無畏是克服障礙的關鍵。本句說明修行者若能徹底破除一切魔障的力量，便能超越四魔
所設下的障礙，進一步於修行道上無所障礙。
四魔為修行路上的主要障礙，需以智慧與定力摧破。本句說明修行者若能突破四種魔障的考驗，便能進入不退轉的
修行階位，表示其道心堅固，不再退失於菩提道上。本句說明修行者若能證入不退轉地，即不再退失菩提心與修行
進展，便能生起對諸法本無生的深刻理解與安忍，這是大乘修行的重要階段。本句說明，當修行者證得『無生法忍』，即對諸法本無生滅的深刻理解與安住，便能獲得諸佛授記，預
示其將來必定成佛。
這是佛教修行中極高的證量，象徵對真理的徹底體悟與佛果的確定。本句說明，當一位修行者獲得諸佛授記時，表示其成佛因緣已
成熟，諸佛皆會現身加持與證明其未來成佛的預言，象徵無上肯定與護念。本句說明，當諸佛現前時，行者能徹底了解神通的深奧與微妙
運用，顯示佛力加持下智慧與神通的圓滿顯現。本句強調對神通深密妙用的真正理解，是獲得諸佛憶念的重要
因緣，顯示修行者若能契入神通的深層義理，便能與諸佛感應相應，獲得護念。此句說明，若能成為諸佛所憶念的對象，便能以佛的功德來莊
嚴自身，顯示佛德加持與自我修持的關聯。本句強調修行者若以佛的功德作為自身莊嚴的資糧，便能感得
福德圓滿、相好莊嚴的身體，顯示修德與果報的直接關聯。此句說明修行者若成就殊勝福德，所感得的身體將極為莊嚴，
光明顯赫，猶如金山般耀眼，象徵福德與功德圓滿所顯現的殊勝相好。本句說明佛身若如金山般光明照耀，即能圓滿具足三十二種大
人相，象徵佛德莊嚴與殊勝。
三十二相為佛陀身體的殊勝標誌，顯示其福德與智慧的圓滿。本句說明佛陀若成就三十二大人相，則必然同時具足隨形好，
兩者相輔相成，顯現佛身圓滿莊嚴。
此為佛身功德相的描述，強調相與好不可分離。本句說明，當一切相好圓滿莊嚴時，佛身所放射的光明將無有
邊際，象徵佛德圓滿、無量無邊，顯現佛果的殊勝與不可思議。本句說明，當身體所發出的光明無量無邊時，即成就了不可思
議的光明莊嚴，強調佛身光明的無限與超越凡情，顯示佛德莊嚴不可思議。本句描述不可思議的光明莊嚴時，這種光會從蓮花中顯現，象
徵清淨莊嚴的境界與佛土的殊勝相。
蓮花常為佛國淨土的象徵，光明則表法身智慧的顯現。本句描述光明與蓮花、佛陀之間的關聯，象徵佛土莊嚴與佛陀
無量，蓮花為佛陀座具，顯示清淨與殊勝的法界境界。本句強調佛陀的示現無遠弗屆，遍及十方世界，並具足調伏、
教化一切眾生的能力，展現佛陀無礙的慈悲與智慧。本句強調，若能以正確方法調御、教化眾生，便能自然顯現無量不可思議的神通力，顯示修行者德行與
智慧的圓滿。
此處神通力並非炫耀，而是隨順眾生根機、利益眾生的方便。本句說明具足無量神通者，能安住於超越常理的佛土，並宣說深奧難思的佛法，使一切難以思議的眾生
皆得法喜。
強調神通、佛土與法義皆超越世間思維，眾生因而蒙受利益與歡喜。本句強調以不可思議的佛法啟發眾生，令其歡喜，並以智慧與
辯才，隨順眾生根機、心性，靈活施教，達到度化的目的。本句強調以智慧與辯才作為教化眾生的根本，能隨順眾生根機而施教，並以智慧作為行動的引導，則身
、語、意三業能常保清淨無失，展現修行者的正確行持與教化力。本句強調以智慧為修行的根本，能令身、語、意三業清淨無失
，進而成就願力自在，隨眾生類現身度化，展現大乘菩薩普應諸趣的自在神通。本句說明菩薩以願力自在，能隨眾生所處不同生命形態示現身
形，並於說法時，音聲隨眾生根器、語言而變化，展現不可思議的度化能力，體現大悲與方便。此句說明說法者若具足不可思議的音聲變化，能隨眾生根器傳
達法義，則能於剎那間徹知一切眾生的心念，展現無礙智與大悲願力。本句說明若能於一切眾生心念徹底通達，則對煩惱的根本已無
所依止，生死流轉也因此斷絕，顯示智慧圓滿與解脫的境界。本句強調了對煩惱無自性、無真實生起的正見，能令行者超越生死輪迴，成就法性身。
法性身即以法為
體，具足無量功德，並能以法的威力示現於世間，利益眾生。本句說明，當修行者證得具足功德的法性身，並以佛法的威德
力示現於世間時，便能圓滿菩薩十地與十種自在，進一步修習諸波羅蜜，最終獲得超越生死的殊勝解脫。
強調
法性身與法威力為成就菩薩果位與解脫的關鍵。本句說明修行者若圓滿十地與十自在，並修諸波羅蜜至究竟解
脫，便能獲得灌頂加持的大神通，並安住於最殊勝的三昧境界，顯示修證次第與果德圓滿。本句說明修行者若能獲得灌頂所賜予的大神通，並安住於最殊勝的三昧境界，便有資格在十方諸佛前接
受灌頂，進而提升其修行位階。
強調灌頂與三昧成就為昇進佛道的重要條件。本句描述修行者若於十方諸佛前應受灌頂，便能獲得諸佛親自以甘露灌頂，象徵修行圓滿、位階提升，
並蒙受佛陀加持與護念。
灌頂在佛教中為重要儀式，代表法脈傳承與證悟的認可。此句描述蒙受十方諸佛以甘露灌頂的加持時，行者的身體能遍
滿虛空，安住於不動的境界，顯示證得無礙自在、與法界一體的殊勝境界。本句描述聖者或佛的身體遍滿虛空、安住不動，顯示其法身無所不在、超越時空限制。
其所行之事無人
能及，連天界與世間眾生都無法窺知其究竟，強調聖者境界的不可思議與超越性。本句強調菩薩以大悲為本，精勤修行，發大願普度一切眾生，並以無盡悲願令所有與其接觸、供養、聽
法者皆得安樂。
顯示菩薩行的廣大與無私，並以實踐大悲為度生根本。本句描述大菩薩具足威神之力，能令自身智慧（法眼）圓滿無
缺，並以十善等諸善法作為修行道路，將無上殊勝的功德寶藏展現於世，利益眾生。本句以大海中堅固無比的金剛寶聚為喻，說明菩薩所積聚的功
德，具有無窮無盡、恆常不減不增的特質，顯示菩薩功德的圓滿與不可思議。本句說明佛陀因應眾生根機與因緣，於無佛之剎土示現成佛，
於未聞佛法之國土宣說妙法，展現佛陀無礙的教化力與普遍救度的悲願。此句描述佛或菩薩以無分別心、無造作之力，於極短時間內普
遍十方，猶如月光普照無所不至，運用無量方便利益、教化一切眾生，展現無礙自在的度生力量。此句描述佛於十方世界中，無時無刻示現成佛、弘揚正法，最
終入於寂滅，並將舍利廣泛分布，象徵佛法普及、利益眾生無盡，展現佛陀教化與涅槃的圓滿。本句說明佛陀依眾生根機，或示現聲聞、獨覺、成佛等不同修
行境界，開演三乘教法，長遠無量劫中廣度無數眾生，體現大悲與善巧方便。此句說明佛或菩薩能隨眾生根機與願望，示現各種不同的身形，包括童男童女、天、龍、阿脩羅、摩睺
羅伽等，令眾生得以見到，展現大悲與善巧方便，應機度化。本句說明眾生的形貌、行為、語音無窮無盡，皆能在海印三昧
的威神力中如實顯現，強調三昧境界中萬象無礙、圓融無盡的法界現象。本句描述佛剎的莊嚴清淨與不可思議，並強調佛陀普遍供養諸
佛、放射無邊光明，及其度脫眾生的無量無盡，展現佛國的殊勝與佛力的廣大無礙。本句讚歎智慧的自在與不可思議，強調說法時語言流暢無礙，
並總攝菩薩修行的主要功德，包括六度與方便、神通等，展現圓滿修證的境界。本句闡述佛以華嚴三昧的不可思議力量，能於極微小的微塵中
入定，並成就無量微塵的三昧，顯示佛法界自在無礙、大小相即、普現無盡的境界。
微塵不增不減，象徵法界
本體不動，於無量剎土皆能現起不可思議的作用。本句闡述一微塵中蘊含無量世界，這些世界各具差異：有佛與無佛、雜染與清淨、大小、成壞、正住與
傍住，乃至如幻如網，展現法界無盡差別與重重無盡的特性，強調一切法界皆具無量可能與相狀。本句強調法界中每一微塵皆能展現同樣的境界，顯示一切微塵
平等、無差別，體現法界無盡、重重無盡的圓融性。本句說明大名稱聖者因三昧解脫而具大神通，能以一念入定，
現起不可思議的神變，普遍供養無量佛陀，展現修行證得三昧後的廣大功德與自在力。此句描述修行者以無量妙寶、香花從手中化現，供養於道樹下
的諸最勝者，展現無盡供養心與殊勝福德，象徵供養三寶、成就廣大功德。此句描述佛或聖者以神力，從掌中降下無數珍寶、香衣、寶幢等莊嚴物，象徵法界無盡的福德與莊嚴，
亦表現佛果圓滿、施無所吝的功德，令眾生得無量利益與歡喜。此句描述以十方一切妙物作為供養，象徵對佛陀至高無上的恭
敬與供養心，並於菩提樹下親自奉獻，表現圓滿備足的供養功德與修行者的至誠心意。此句描述不可思議的神通境界，十方所有樂器的美妙音聲，皆
由手掌自然流出，顯示法界無礙、自在圓融的境界，並非依賴外在器物而生。此句描述如來具足無量功德，十方世界的種種讚頌與美妙語言
，皆能從佛的掌中自然流現，顯示佛德圓滿、法音無礙，眾生隨緣得聞佛德。此句描述菩薩以右手放光，光中降下香水，普遍灑於十方佛土
，象徵菩薩以清淨功德供養諸佛，並以光明與香水淨化、莊嚴佛土，表現菩薩廣大供養與無量慈悲。此句描述莊嚴光明的顯現，並由此生出無量寶蓮華，以蓮華供
養諸佛，展現供養的殊勝與莊嚴，象徵以清淨心與無量功德供養諸佛，強調供養的無盡與殊勝。此句描述以光明與妙花莊嚴法界，將無數美妙花朵聚集成華帳
，遍及十方世界，作為供養一切具足大功德的尊者之莊嚴供品，展現無盡供養與恭敬之心。本句描述以光明與香氣作為莊嚴，將種種妙香聚集成帳幕，遍及十方國土，作為對一切大德尊者的供養
。
強調供養的廣大與殊勝，展現對諸德者的恭敬與供養功德。此句描述以細末香料莊嚴的光明，形成香帳，遍及十方國土，
作為對一切大德尊者的供養，展現莊嚴供養的殊勝境界與廣大功德。本句描述以光明衣作為莊嚴，將各種名貴衣服聚集成帳幕，遍
布十方國土，作為供養諸大德尊者的莊嚴供品，體現供養的廣大與殊勝，強調莊嚴供養的無量功德。本句描述以光明與珍寶作為莊嚴，將種種妙寶聚集成帳幔，遍
及十方國土，作為供養諸位大德尊者的殊勝供品，展現無盡供養與恭敬之心。此句描述以光明蓮花莊嚴，聚集成帳幕，遍及十方國土，作為
供養諸大德尊者的莊嚴境界，展現殊勝供養與法界無礙的功德。此句描述以光明與瓔珞莊嚴為供養，象徵以最殊勝的莊嚴物供
奉十方諸國土中的大德尊者，表現對聖者的恭敬與供養之心，並顯示莊嚴供養遍及無量世界。此句描述以光明寶幢莊嚴佛土，寶幢色彩絢麗、數量無量，象
徵佛國莊嚴無比，福德智慧圓滿，顯現佛土清淨莊嚴的境界。本句描述以多種珍寶、彩幡、寶鐸等莊嚴法器，作為供養諸佛
如來的莊嚴供具，象徵以最殊勝的物質與恭敬心供佛，表現對佛陀無上的尊敬與供養之意。此句描述大士以三昧神通力，能以雙手變現無量供具，供養一
切佛，顯示菩薩修行三昧所得的不可思議自在力，並強調供養不限於一佛，而是普及一切佛所。本句說明菩薩於三昧（深定）中，能以自在無礙的力量攝受眾生，並將自身所修的功德法門，運用無量
善巧方便，啟發、引導眾生趣入正道，展現菩薩度生的智慧與慈悲。本句列舉眾生修行成佛的多種門徑，包括供養佛陀、難思議的
布施、苦行持戒、以及堅定不動的忍辱，強調修行方法多元，各有殊勝功德，皆能通向覺悟。本句說明眾生修行成佛的門徑多元，有的以苦行與精進為主，有的專注於禪定與寂靜，有的依靠抉擇明
了的智慧，有的則以所行的善巧方便為修行方法，體現修行法門的多樣性與契機。本句說明修行者可依不同法門入道：或以梵住（四無量心）與神通修習，或以四攝法利益眾生，或以福
德智慧莊嚴自身，或以觀察因緣而得解脫，展現多元修行途徑，皆能契入佛法要義。本句說明眾生因根性、能力、所修法門不同，進入解脫或證悟
的途徑亦各異。
或依五根五力修習正道，或依聲聞法門求解脫，或依獨覺法門證清淨，或以大乘法門得自在。
強調法門多元，皆能導向究竟解脫。本句說明修行者可依不同法門入道：觀察世間無常與眾苦，體會無我與壽命非實，修習不淨觀以遠離欲
望，或證入滅盡三昧。
各門皆為通向解脫的不同修行方法，展現佛法多元入道之路。本句說明佛陀觀察眾生各自的煩惱、障礙不同，因而施以相應
的佛法教導，猶如醫師依病給藥，展現佛法對治煩惱的善巧方便。本句強調佛陀能隨順眾生不同的願望與根機，運用種種善巧方
便，令眾生皆得所求、心願圓滿，體現大悲與智慧的圓融。本句強調佛陀能依眾生根器、行為差異，運用善巧方便，令一
切眾生皆得成就所求，展現佛智無礙與度化眾生的圓融。本句強調此種三昧所顯現的神通境界，超越一切天人智慧與能
力的範圍，無法被窮盡或完全理解，顯示三昧境界的不可思議與殊勝。本句說明菩薩以「隨樂三昧」為依止，能夠圓滿觀察眾生根性，隨順眾生的意樂與需求，示現各種度化
方式，使眾生皆能歡喜接受佛法教化，展現菩薩善巧方便與大悲心。本句描述菩薩於劫難、饑饉等苦難時，能以種種世間樂具滿足
眾生所需，普遍利益一切眾生，體現菩薩大悲與饒益眾生的精神。本句強調布施的廣大與無所吝惜，從日常飲食到至高王位皆能
捨，展現修行者無我利他的精神，並以此感化、引導他人樂於行善，體現大乘菩薩道的布施波羅蜜。此句描述以莊嚴的身相、服飾與威儀作為度化眾生的方便，強
調外在莊嚴能引發眾生恭敬心，進而接受佛法教化，體現以種種善巧方便利益眾生的精神。本句說明菩薩以善巧方便，能隨眾生所好示現各種色相、容貌
與服飾，令眾生心生歡喜，進而引導其趣入佛道，體現菩薩度化眾生的慈悲與智慧。本句描述以諸鳥妙音、梵音為喻，象徵佛法宣說能隨眾生根機、愛好而展現無量音聲，令聽者皆得法益
。
強調佛法善巧方便，能以種種音聲契合眾生心意，普令得度。本句說明諸佛以無量多樣的法門，依眾生根機、世間因緣而施
教，展現佛法的圓融與善巧方便，強調教化眾生需隨順差別、契合時宜。本句說明佛或菩薩能隨順眾生的各種苦樂、得失、興衰等世間
經驗，示現與眾生相同的境遇與行為，從而以種種方便普遍救度、教化眾生，體現大悲與善巧方便。本句強調菩薩面對世間無量無邊的苦難，能與眾生同甘共苦，
忍受一切困難，最終令眾生得到真正的利益與安樂，體現大悲與大忍的精神。本句說明菩薩為了度化未能認識出離法、未求解脫的人，會以
自身捨棄國位財富、樂於出家、心常寂靜的行為作為示範，啟發眾生追求出離與解脫之道。本句指出家庭容易成為貪愛與執著的根源，障礙解脫。
佛陀為了教導眾生離苦得脫，示現出家修行，證
得解脫，並遠離對欲樂的執取，強調出家與斷除貪著的修行意義。本句說明菩薩不僅示現十種修行，還圓滿實踐一切大菩薩與諸
仙人所行的法門，強調菩薩行的廣大與無遺，皆以利益眾生為根本動機，體現大乘菩薩的利他精神。本句說明即使在壽命無量、煩惱微細、安樂充足的世界，菩薩仍以自在力，為了度化眾生，主動示現老
、病、死等苦患，顯示菩薩不捨眾生、隨順世間，示現種種苦相以啟發眾生出離心。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒而煩惱熾盛，菩薩以示現老、
病、死等苦相，啟發眾生覺察無常與苦，進而調伏內心煩惱，走向解脫。本句總攝如來圓滿具足的十力、四無所畏、十八不共法及無量
功德，皆以種種方式示現於世，目的在於教化、救度一切眾生，顯示佛果圓滿與度生悲願。本句說明如來以記心、教誡與神足等自在法門，利益眾生。
諸大士（大菩薩）皆能隨順示現這些功德，
令眾生心性調柔、遠離煩惱，達到調伏之效。
強調如來與大士的自在力與教化力。本句說明菩薩以多種善巧方便，隨順世間法則而度化眾生，自己雖處世間卻不為世法所染，正如蓮花出
於污泥而不染水。
菩薩的行持能令眾生於世間中生起深厚信心，顯示菩薩度生的無染與自在。本句以雅思淵才為喻，說明世間才藝雖能令人歡喜、技藝無所
不現，然如幻師所作，皆如幻化無實，提醒眾生莫執著於世間技藝榮耀，應觀其本質如幻。此句描述菩薩為度眾生，隨緣示現各種身份，包括地方領袖、
商隊導師、國王大臣及良醫，展現菩薩以不同角色利益眾生、教化引導的方便善巧。本句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨緣示現各種形態，如大樹、良藥、寶藏、寶珠，或直接以正道教化
，展現無礙的方便力與慈悲心，應機施教，滿足眾生不同需求。本句描述在世界初成、眾生尚未具備生活資具時，菩薩以工匠
身示現，教導眾生各種謀生技能，體現菩薩隨機應化、利益眾生的精神。本句強調行者不會做出傷害眾生的行為，而是專注於宣說能利
益世間的各種知識，包括咒術、藥草等世間學問，展現慈悲與智慧並重的教化精神。本句讚歎菩薩能夠實踐一切仙人與人天所推崇、難以做到的苦
行與殊勝修持，展現菩薩隨順眾生根機，無所不能的修行力與大悲願行。本句描述不同修行者的外在形態與行持，有的歸依外道、有的獨自苦修、有的裸形無衣，卻能在眾人中
被推舉為師長，反映修行外相多樣，未必與真實內證相符，提醒勿執著於外表或形式。本句揭示有人以不正當手段謀生，違背佛法卻自以為優越；也有人仿效婆羅門的外在威儀，追求在大眾
中居於領導地位，皆偏離正道。
強調修行應重內在法義而非外在形式或名利。本句描述當時外道修行者各種苦行與戒律，如五熱苦行、牛狗
鹿戒、奉事火等，皆屬極端苦行或模仿動物行為的修持方式。
佛陀以大悲心，針對這些執著於外道苦行的人，
示現為導師，引導其離苦得正法。本句描述佛或聖者為度化眾生，隨順世間種種習俗（如參拜天廟、入恒河、食根果等），以示現各種行
為，令眾生於日常境遇中，能常憶念並思惟勝妙佛法，從而啟發正見與修行心。本句描述修行者以各種苦行方式修習，包括蹲踞、翹足、臥於草棘、灰燼或杵上，意在追求出離生死，
並於修行團體中成為領導者。
強調苦行與出離心，以及在眾人中具指導地位。本句描述佛陀或聖者以超越世間的苦行與德行，觀察並理解外道的心意與行為，展現出世間難以承受的
苦行，從而令外道見之心生敬服，自然調伏其傲慢與執著，歸順正法。本句說明眾生因無明迷惑而執著於邪見，導致身心受苦。
佛陀
以善巧方便，針對眾生根機宣說正法，令其破除邪見，得以理解究竟真諦，脫離苦惱。本句強調四聖諦的法義能以各種語言、方式、對象、語境靈活宣說，無論是咒語、密語、直語、天語、
文字、義理，乃至破斥外道、八部語或一切語言，皆能隨眾生根器與理解力，善巧方便地令其領悟四聖諦而得
解脫。
此展現佛法不執著於語言形式，重在契機與實踐解脫。本句強調諸佛能以說法三昧，無遺漏地圓滿宣說一切佛法，並
能通達語言的不可思議境界，展現說法自在無礙的功德。
- 仁者：對聽法者的尊稱，表敬意。
- 大海一滴水：譬喻法義或功德之廣大，所說僅為極少部分。
- 初發心：指菩薩剛開始發起求證佛果之心。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 地：指修行階位、菩薩修證的不同層次。
- 度：度脫，指救度眾生離苦得樂。
- 如來：佛陀的尊稱，意為如實而來、如實而去。
- 鳥足所履空：比喻極其微小、難以察覺的部分。
- 大地一微塵：比喻在無量中極微小的單位。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 佛法僧：三寶，佛陀、佛法、僧伽。
- 廣大心：廣大無邊的菩提心。
- 王位：象徵世間最高權勢地位。
- 發心：指發起修行、行菩薩道的決心與願力，特指大乘菩薩以利他為本的發心。
- 利樂：利益與安樂，菩薩行的根本動機。
- 莊嚴國土：使佛土清淨莊嚴，成就佛國淨土。
- 受持正法：信受奉行佛陀正法，護持佛教教義。
- 修諸智：修習各種智慧，圓滿菩薩資糧。
- 證菩提：證得無上正等正覺，成佛之果。
- 深心：極為深厚的信心與理解。
- 信解：信受並理解佛法義理。
- 常清淨：本性恆常清淨無染。
- 一切佛：所有過去、現在、未來諸佛。
- 僧：修行佛法的僧團。
- 至誠：極其真誠無偽之心。
- 供養：以物質或精神恭敬奉獻三寶。
- 佛：覺者，指已證悟無上正等正覺者。
- 無上大菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 信：對佛法僧三寶及修行正道的堅定信心。
- 道元：修道的根本、起始之因。
- 功德母：一切功德的生起之本，如母能生養萬物。
- 疑網：疑惑如網，障蔽正見。
- 愛流：愛欲如洪流，令眾生流轉生死。
- 涅槃：究竟解脫、無為寂靜之境。
- 無上道：最殊勝、無與倫比的解脫之道。
- 無垢濁：無染污、純淨之意。
- 憍慢：傲慢、我慢心。
- 恭敬本：恭敬的根本、基礎。
- 法藏：佛法寶藏，指一切法門或功德資糧。
- 第一財：最殊勝、最重要的財富，指信心為修行資糧之首。
- 清淨手：比喻以清淨心行持諸法。
- 眾行：各種修行、善行。
- 惠施：即布施，將財物、法義等無私給予他人。
- 如來地：指佛果、成佛的究竟境界。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為認知世界的感官。
- 煩惱本：煩惱的根本，通常指無明、貪、瞋等根本煩惱。
- 境界：指修行過程中所遇的各種內外境遇。
- 無所著：不執著於任何境界，心無罣礙。
- 眾魔路：指修行中各種障礙、誘惑與干擾。
- 無上解脫道：究竟圓滿的解脫之道。
- 不壞種：永不毀滅、能生長善果的種子，比喻信心的根本作用。
- 菩提樹：象徵覺悟、成佛之道。
- 最勝智：最殊勝的智慧，指佛的無上智慧。
- 依行：依據修行、實踐的次第。
- 信樂：對佛法生起信心與歡喜心。
- 妙寶珠：即如意寶珠，傳說中能隨心所欲實現願望的寶物。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 修學處：指修行與學習佛法的方法、內容。
- 學：指學習佛法與修行方法。
- 功德地：指累積善行與修行成果的基礎。
- 興集：發起並聚集，指主動籌辦與集合資源進行供養。
- 大供養：指規模盛大、資具豐富的供養佛、法、僧三寶之行為。
- 信佛不思議：形容對佛的信心深廣，超越常人理解。
- 尊法：指佛法，強調其尊貴、殊勝。
- 厭足：指生起厭倦或自認已足夠、不再追求的心態。
- 信法：對佛法的信心與信受。
- 不思議：超越常人理解、難以用語言思量的境界。
- 清淨僧：指持戒清淨、無染的僧團，為三寶之一，具足教法與修行的典範。
- 信心：對佛法僧三寶及修行道的堅定信任與信受。
- 信力：五根五力之一，指堅固的信心所生之力量。
- 淨明利：清淨無染、明了通達、銳利靈敏。
- 惡知識：指引導人遠離正法、導向邪見或惡行之人。
- 善知識：指能引導修行、增長智慧與善法的良師益友。
- 修集：指修習並積聚，強調持續累積善行。
- 廣大善：指範圍廣泛、量多質優的善行善業。
- 大因力：指強大、圓滿的因緣或根本力量，為成就佛法智慧的基礎。
- 殊勝決定解：指超越一般、極為優異且堅定不移的理解或正見。
- 諸佛所護念：意指一切佛陀對具足正見者的護持與憶念，表現佛陀慈悲加被。
- 護念：佛以慈悲心守護、關懷、加持眾生。
- 如來家：意指佛陀的家族、佛法僧三寶的正統傳承，象徵成佛之道的歸屬。
- 信樂心：信心與歡喜心，指對佛法的信受與由此生起的歡喜。
- 增上最勝心：指超越一般心境，更為殊勝、堅固的善心或菩提心。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，即圓滿的修行法門，通常指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、 智慧）。
- 摩訶衍：意為『大乘』，指能載眾生至佛果的大法。
- 如法供養：依照佛法正理、正規的方式來供養佛陀，重視法義與內心的恭敬。
- 如法：依照佛法規範、正確的方式。
- 念佛：憶念、稱念佛名或觀想佛陀。
- 心不動：心念安定、不受外緣擾動。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵無邊佛果與覺悟境界。
- 如來體：即如來的本體，通常指法身，超越生滅、恆常不變。
- 常住：恆常存在，不生不滅。
- 永不滅：永遠不會消失、壞滅。
- 辯才無障礙：指智慧與語言表達皆無障礙，能自在宣說佛法。
- 無邊法：指無量無盡的佛法法門。
- 開演：指闡述、宣說佛法。
- 慈愍：慈悲憐憫，對眾生的悲心與救度之意。
- 度眾生：引導、救度眾生離苦得樂。
- 大悲心：對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心，為菩薩行的核心。
- 有為：指一切因緣和合、造作而生的現象，屬無常法。
- 有為過：指執著有為法所帶來的過失與煩惱。
- 放逸：指懈怠、不精進、隨順煩惱的行為。
- 一切眾：即一切眾生，泛指所有有情生命。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，亦即六道流轉。
- 眾：眾生，指一切有情生命。
- 勇健：指身心堅強、精進不懈的修行力量。
- 無能勝：無人能勝，形容修行者的堅毅無畏。
- 大神通：指超越常人的神通力，為修行圓滿後自然顯現的能力。
- 眾生行：指一切有情眾生的行為、造作、心念等動態。
- 成就諸群生：意指令一切眾生獲得利益、圓滿其善根。
- 善攝眾生智：能善巧攝受、引導眾生的智慧。
- 四攝法：即布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝化眾生的四種方法。
- 無限利：無量、無盡的利益，指廣大饒益。
- 最勝智方便：最殊勝的智慧與善巧方法，佛教中常以智慧（般若）與方便（善巧）並舉，為菩薩 行的兩大資糧。
- 勇猛無上道：最為精進、無上的修行道路。
- 諸魔力：泛指一切障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。
- 四魔境：即四種魔境，通常指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，是修行者需超越的四大障礙。
- 不退地：指修行者證得不退轉位，於菩薩道上不再退轉，堅定向菩提前進。
- 無生深法忍：即『無生法忍』，指對一切法本無生的深刻體悟與安忍，能安住於空性真理中。
- 無生法忍：對於一切法本無生滅、無自性的深刻體悟與安住，為大乘修行的重要證量。
- 授記：佛對弟子預言其未來成佛的名稱與時節，表肯定其修行成就。
- 深密用：指神通作用的深奧、微細與不可思議。
- 諸佛憶念：佛陀對有德修行者的記憶、護念與加持。
- 佛德：佛所具足的功德、德行。
- 莊嚴：指以功德、善行裝飾、圓滿自身。
- 妙福端嚴身：指具足殊勝福德與莊嚴相好的身體。
- 金山：比喻身體光明顯赫、莊嚴無比。
- 隨好：即八十隨形好，指隨著三十二相而現起的八十種細微美好特徵，進一步增顯佛身莊嚴。
- 身光明：佛身所發出的光明，象徵智慧與功德的顯現。
- 無限量：無有邊際、不可計量，形容光明無窮無盡。
- 不思議光：不可思議的光明，超越世間思惟與語言能及的殊勝光明。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、不染的花，常用以比喻佛國或菩薩的出生。
- 光：象徵佛的智慧與功德之光。
- 蓮華（蓮花）：佛教中象徵清淨、不染的法器，常為佛陀座具。
- 示現：佛陀以種種身形、方式出現在世間，應機教化。
- 調伏：以佛法教化、攝受，使眾生離惡向善、調柔心性。
- 調眾生：指以善巧方便教化、引導眾生離苦得樂。
- 神通力：指修行圓滿後所現的種種不可思議能力，非世俗魔術。
- 不可思議土：超越凡夫思維的佛國淨土。
- 不可思議法：難以以世俗知見理解的深妙佛法。
- 不思議眾：指根器特異、難以以常理度量的眾生。
- 化誘：教化引導，使眾生向善、趣入佛道。
- 眾生心：眾生的根機、心性、需求。
- 身語意業：指身業（行為）、語業（言語）、意業（思想），為一切行為的三大類。
- 願力：指發願度眾生的力量，菩薩以大願為動力。
- 諸趣：指六道等各種存在形態或生死流轉的不同境界。
- 現身：菩薩隨眾生根機示現各種身形以度化。
- 音聲隨類：說法時音聲能隨眾生類別而變化。
- 難思議：不可思議，超越凡情理解。
- 一念悉知：於一個念頭間，圓滿了知一切眾生心念。
- 一切眾生心：指所有眾生的內心、心念。
- 無所起：無真實生起，強調煩惱本性空寂。
- 功德法性身：以法性為體，具足無量功德的佛身。
- 法威力：法的威德與力量，能感化、攝受眾生。
- 十地：菩薩修行的十個階位，從初地至十地，代表修證次第的圓滿。
- 十自在：菩薩圓滿十種自在無礙的功德。
- 諸度：即諸波羅蜜，菩薩所修的六度乃至多度。
- 勝解脫：最殊勝的解脫，超越煩惱與生死。
- 灌頂：象徵佛菩薩授與加持、證得更高法位。
- 最勝諸三昧：最殊勝的各種禪定境界。
- 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛。
- 昇位：提升修行階位或證果位。
- 虛空：無邊無際，象徵無礙、無限。
- 諸天世人：天界眾生與人間眾生，泛指一切有情。
- 大悲行：以大悲心為動力，實踐利益眾生的行為。
- 度一切：普遍救度一切眾生，無有遺漏。
- 大士：指大菩薩，具大悲願力者。
- 威神力：菩薩所具的超凡威德與神通力。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧。
- 十善妙行：十種善業，為修行基礎。
- 無上勝寶：最殊勝無比的功德、法寶。
- 大海：象徵廣大無邊的境界。
- 金剛聚：指堅固無壞、極為珍貴的寶物聚集。
- 功德聚：菩薩所積集的善行與殊勝德行。
- 剎土：佛教用語，指佛所教化的世界或國土。
- 成正覺：證得無上正等正覺，即成佛。
- 妙法藏：指深奧微妙的佛法寶藏。
- 分別：分別心，指對境界起分別、執著。
- 功用：造作、用力，指有為的作意或努力。
- 一念頃：極短暫的時間，一個念頭的剎那。
- 化群生：教化、度化一切眾生。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界，象徵法界無 邊。
- 念念：每一個剎那、每一個心念，強調無間斷的示現。
- 成佛道：證得佛果，圓滿菩提。
- 轉正法輪：宣說、弘揚正法，使眾生得以修行解脫。
- 入寂滅：入於涅槃，證得究竟寂靜。
- 舍利：佛陀或聖者火化後所遺留的靈骨，為供養、紀念之物，象徵法身不滅。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛世自觀十二因緣而覺悟者。
- 成佛：證得無上正等正覺，圓滿莊嚴諸功德。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種解脫之道。
- 無量劫：極長久的時間單位，表無盡久遠。
- 童男童女：指未成年的男孩女孩，象徵純淨無染。
- 天：指天界眾生，福報殊勝。
- 龍：八部眾之一，具大神通力。
- 摩睺羅伽：八部眾之一，蛇神，常護法。
- 隨其所樂：依眾生所歡喜、所需的形象示現。
- 行業：指眾生所造作的行為與業力。
- 音聲：指語言、聲音等表達方式。
- 海印三昧：一種能如大海映現萬象的深廣三昧定境，象徵圓融無礙的智慧。
- 剎：佛剎，指佛所成就的清淨國土。
- 光明：佛的智慧與慈悲之象徵，能破除無明。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 智慧自在：指智慧圓滿，能隨緣自在運用。
- 言辭無有礙：語言表達通達無障。
- 施：布施，六度之一。
- 忍：忍辱，六度之一。
- 進：精進，六度之一。
- 禪定：心一境性，六度之一。
- 華嚴三昧：指佛所證的圓融無礙、法界重重的三昧境界。
- 微塵：佛教用語，指極細微的物質單位，常用以譬喻法界無盡。
- 剎（剎土）：佛土、世界單位，表示無量世界。
- 一塵：佛教宇宙觀中最微細的物質單位，象徵極微小處亦含無量世界。
- 有佛／無佛：指該世界是否有佛出現、住世。
- 雜染／清淨：雜染指煩惱、污染，清淨指遠離煩惱、純淨無染。
- 成／壞：指世界的生成與毀滅，對應宇宙的生滅變化。
- 正住／傍住：正住為正規安住，傍住為偏斜不正之住。
- 曠野熱時焰：指陽光下曠野中因熱氣產生的幻影，比喻虛幻不實。
- 因陀網：天帝釋（因陀羅）宮殿的寶網，象徵重重無盡、互相映現的法界。
- 大名稱：指具足殊勝名號或德行的聖者。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極廣大的世界總體。
- 勝妙華：極為殊勝美妙的花。
- 塗香：塗抹於身的香料。
- 末香：粉末狀的香料。
- 無價寶：價值無法衡量的珍寶。
- 道樹：指佛成道時所坐的菩提樹。
- 諸最勝：指佛陀或諸大菩薩等最尊貴者。
- 寶衣：以珍寶織成的衣服，象徵無上福德。
- 寶幢：以寶物製成的幢，為莊嚴法會之物。
- 幡蓋：佛教法會中用以莊嚴的幡與蓋。
- 真金為華：以純金作為花朵，表無上莊嚴。
- 寶為帳：以珍寶作為帳幕，象徵殊勝莊嚴。
- 掌中雨：從手掌降下，表現神通自在。
- 無上尊：指佛陀，最尊貴無上的覺者。
- 供佛：以物品、心意恭敬奉獻於佛，積集福德。
- 鐘鼓琴瑟：古代常見樂器，象徵各類音聲。
- 掌中：手掌之中，表現神通自在。
- 實功德：真實無妄的佛德，非虛妄造作。
- 掌內：佛手掌中，象徵佛力自在、法門無礙。
- 淨光：清淨無染之光明，象徵智慧與功德。
- 香水：具香氣之淨水，常用於供養、淨化。
- 十方諸佛土：東南西北、四維、上下，共十方所有佛的國土。
- 照世燈：比喻佛陀，能以智慧光明照耀世間。
- 寶蓮華：以珍寶為喻的蓮花，象徵清淨、莊嚴與無量功德。
- 華帳：以花朵聚集成的帳幕，為莊嚴與供養之用。
- 十方諸國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界。
- 大德尊：具足大功德、受人尊敬的聖者。
- 光明香：具有光明象徵的香，表法清淨與莊嚴。
- 帳：指香氣聚集如帳幕，象徵莊嚴覆蓋。
- 光明衣：具有光明、莊嚴象徵的衣服，表法供養之殊勝。
- 寶莊嚴：以珍寶裝飾、莊嚴佛土或法會。
- 光明蓮：象徵清淨、莊嚴與佛國淨土的殊勝境界。
- 光明瓔：指發光的瓔珞，為莊嚴佛土或供養聖者之寶飾。
- 雜寶：多種珍貴寶物，常用於佛教供養與莊嚴。
- 莊嚴蓋：以寶物裝飾的華蓋，為供佛之具。
- 繒幡：彩色絲織旗幡，為莊嚴與供養用。
- 摩尼寶鐸：以摩尼寶製成的鈴鐸，能發妙音，象徵法音宣流。
- 佛音：比喻寶鐸所發之聲如佛說法音聲。
- 供具：供養佛、菩薩等聖者所用的器物或物品。
- 導師：此處指佛陀，為眾生之導引者。
- 攝眾生：以慈悲攝受、引導眾生。
- 功德法：所修一切善法、功德。
- 供養如來門：以恭敬供養佛陀為修行法門，積聚福德資糧。
- 難思布施門：以超越常人想像的布施行為為修行法門，強調無所吝惜。
- 頭陀持戒門：以苦行（頭陀行）與嚴持戒律為修行法門，淨化身心。
- 不動堪忍門：以堅定不動、能忍一切為修行法門，培養忍辱力。
- 苦行精進門：以刻苦修行與不懈努力為主要修行方式。
- 寂靜禪定門：以內心寧靜與禪定為入道之門。
- 決了智慧門：以抉擇、明了的智慧作為修行依據。
- 所行方便門：以所實踐的善巧方便（upāya）作為修行方法。
- 梵住：指四無量心（慈、悲、喜、捨），為清淨住處之意。
- 神通門：指修習禪定所得的超常能力，為修行的方便門徑。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、利益他人的四種方法。
- 福智莊嚴：以福德與智慧作為莊嚴自身的資糧。
- 因緣解脫門：以觀察諸法因緣生滅，從而證得解脫。
- 根力正道門：指五根五力等基礎修行資糧所開啟的正道法門。
- 聲聞解脫門：依聲聞乘（聞佛聲教）修行，證得解脫的法門。
- 獨覺清淨門：依獨覺乘（緣覺）自觀緣起，證得清淨的法門。
- 大乘自在門：以大乘菩薩道修行，得無礙自在的法門。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常性。
- 無我壽者：人無實我，壽命亦非實有，破除我執與壽執。
- 不淨：觀身心諸法皆不清淨，生厭離心。
- 離欲：遠離貪欲，斷除愛染。
- 滅盡三昧：證入一切心念止息、煩惱滅盡的深定。
- 眾生病：比喻眾生的煩惱、無明等精神或心靈上的問題。
- 法藥：指佛法，能治療眾生煩惱的教法。
- 善巧：指佛陀依眾生根性施以適當教化的智慧與方法。
- 成就：圓滿達成修行或所求之目標。
- 隨樂：此處為三昧名，意指隨順眾生樂欲而施教化。
- 法化：以佛法教化眾生，使其轉化心行。
- 饑饉：指因糧食短缺而導致的飢荒災難。
- 樂具：世間能帶來快樂、安樂的資具或物品。
- 飲食上好味：指極為美味的食物，作為布施之物。
- 嚴具：莊嚴的器具，泛指各種珍貴物品。
- 好施者：樂於布施的人，指有善根、願意行布施之眾生。
- 莊嚴身：以殊勝相好、服飾等裝飾身體，顯現莊嚴。
- 寶瓔珞：以珍寶製成的項鍊、飾品，為佛菩薩常見裝飾。
- 華鬘：以花編成的環飾，佩戴於身。
- 香塗體：以香料塗抹身體，表清淨莊嚴。
- 威儀具足：舉止端正、威儀圓滿，為修行者應具備的德行。
- 色相：指外在形色、相貌。
- 從道：歸向佛道，發心修行。
- 迦陵頻伽：傳說中聲音極美的鳥，常用以比喻佛法或菩薩說法的妙音。
- 俱枳羅：同為傳說中音聲悅耳的鳥名。
- 梵音：指清淨、莊嚴的音聲，亦指佛法宣說的聲音。
- 八萬四千法門：象徵佛法無量無邊、應機施教的多樣方法。
- 差別法：指因眾生根性不同而有的種種法門差異。
- 世間所作法：指世間一切行為、事業、法則。
- 普度：廣泛救度、教化眾生，使其離苦得樂。
- 世間：指一切有情眾生所處的世俗世界。
- 苦患：泛指各種身心痛苦與災難。
- 同事：佛教四攝法之一，意為與眾生共同生活、工作，平等相處以利導化。
- 利益：指究竟安樂、離苦得樂的真實利益。
- 出離法：指超脫世間煩惱、追求解脫的修行方法。
- 諠憒：指世間的喧擾與雜亂。
- 捨國財：捨棄國位與財富，象徵放下世俗權勢與物質。
- 家：指世俗家庭，象徵貪愛與束縛的根本處。
- 繫縛：束縛、障礙解脫之意。
- 欲樂：指五欲等世間享樂。
- 十種行：指菩薩修行的十種主要法門，具體內容依經典而異。
- 大人法：大菩薩所行之法，指圓滿無上的修行法門。
- 諸仙：泛指修行有成的聖者或仙人，含外道與佛教聖者。
- 利益眾生：以度脫、安樂一切眾生為修行根本目的。
- 壽無量：指壽命極長，無有窮盡。
- 煩惱微細：煩惱極為稀少、輕微。
- 老病死：三苦，眾生必經之苦患。
- 貪欲：對五欲等境生起貪著之心。
- 瞋恚：對逆境或眾生生起憤怒、怨恨之心。
- 煩惱猛火：比喻煩惱如烈火般猛烈焚燒心識。
- 十力：佛獨有的十種智慧力量，能徹知諸法實相。
- 無所畏：佛具足四種無所畏，於眾生前無懼說法。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，與聲聞、緣覺不同。
- 記心：指如來或大士能明記眾生心念，知其根機。
- 教誡：指教導與誡勉，令眾生修善離惡。
- 神足：即神足通，六神通之一，指自在神變之力。
- 方便門：善巧度生的方法與手段，依眾生根機施設不同法門。
- 世法：世間的規律、習俗與事相。
- 蓮華不著水：比喻雖處染境而不受污染，表現清淨無染的德行。
- 雅思淵才：人名，象徵文學與才藝的極致者。
- 幻師：以幻術變化萬端者，佛典常用以譬喻世間無常、虛幻。
- 邑中主：城鎮或聚落的主事者、領導者。
- 賈客：經商之人，商旅。
- 商人導：商隊的領導、嚮導。
- 國王：一國之君主。
- 良醫：醫術高明且慈悲的醫者。
- 善眾論：善於為大眾說法、開導。
- 曠野：指人跡罕至、資源匱乏之地，象徵眾生困苦無依之境。
- 大樹：象徵庇護、依止與滋養。
- 良藥：比喻佛法能治眾生煩惱病。
- 寶藏、寶珠：象徵無盡功德與福德資糧。
- 正道：指究竟真理或正確修行之道。
- 資身具：維持身命所需的資糧、生活物資。
- 業：此處指各種技藝、行業、技能。
- 逼惱：指使眾生受苦、煩惱的行為。
- 利益世間：指能帶給世間眾生安樂、利益的事。
- 呪術：指咒語、符籙等法術。
- 藥草：指用於治病或保健的草藥。
- 眾論：指各種議論、學問。
- 仙人：泛指修習出世間法、具足神通或苦行的聖者。
- 殊勝行：特別高超、難得的修行法門。
- 人天：指人間與天界眾生。
- 苦行法：指難以實踐、需極大精進與忍耐的修行方式。
- 外道：指非佛教的其他宗教或修行者。
- 出家人：離俗修行者，未必限於佛教僧侶。
- 山林：指遠離人群、隱居修行之地。
- 師長：領導、指導他人的修行者。
- 邪命：違背正法、不正當的謀生方式。
- 非法：不合佛法的行為。
- 梵志：婆羅門，古印度宗教階級，常以威儀自居。
- 上首：領袖、首席。
- 五熱：指於身體四周及頭頂各設火堆，受五處熱苦的苦行法。
- 牛狗戒：模仿牛、狗的行為生活，以為能得解脫的外道戒律。
- 鹿戒：模仿鹿的生活方式修行。
- 奉事火：指以火為神，侍奉火神的苦行。
- 諸天廟：指供奉天界諸神的廟宇，為古印度常見宗教場所。
- 恒河水：印度聖河，象徵清淨與宗教儀式。
- 根果：指樹上結的果實，為古印度修行者常食之物。
- 勝法：指超越世間、殊勝的佛法。
- 蹲踞：一種蹲坐的姿勢，常見於苦行修習。
- 翹足：指一腳翹起的坐姿，為苦行或禪坐方式之一。
- 草棘：指草叢與荊棘，象徵艱苦環境。
- 灰上：指在灰燼上修行，為苦行之一。
- 臥杵：指橫臥於杵（一種木棒或器具）上，象徵極端苦行。
- 出離：指脫離生死輪迴，追求解脫。
- 師首：指在修行團體中為領袖、導師。
- 迷惑：指無明、不了解真理的狀態。
- 邪教：非正法、錯誤的信仰或見解。
- 真實諦：究竟真理，佛法中所證的實相。
- 四諦：即苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 邊呪語：邊地或異域的咒語，指非主流地區的語言或密咒。
- 善密語：善巧隱密的語言，或指密意、密語。
- 直語：直接明白的語言。
- 天密語：天界的隱密語言，或指天人所用的語言。
- 八部：指天、龍、夜叉等八部眾，佛教護法神祇。
- 說法三昧：一種能圓滿宣說佛法、語言無礙的禪定或智慧力。
- 語境界：指語言、言說的境界，含語言的極致運用與超越。
「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量， 我今隨力說少分，猶如大海一滴水。 若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提， 彼之功德無邊際，不可稱量無與等。 何況無量無邊劫，具修地度諸功德， 十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。 如是無邊大功德，我今於中說少分， 譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。 菩薩發意求菩提，非是無因無有緣， 於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。 不求五欲及王位，富饒自樂大名稱， 但為永滅眾生苦，利益世間而發心。 常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛， 受持正法修諸智，證菩提故而發心。 深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛， 於法及僧亦如是，至誠供養而發心。 深信於佛及佛法，亦信佛子所行道， 及信無上大菩提，菩薩以是初發心。 信為道元功德母，長養一切諸善法， 斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。 信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本， 亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。 信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法， 信能增長智功德，信能必到如來地。 信令諸根淨明利，信力堅固無能壞， 信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。 信於境界無所著，遠離諸難得無難， 信能超出眾魔路，示現無上解脫道。 信為功德不壞種，信能生長菩提樹， 信能增益最勝智，信能示現一切佛。 是故依行說次第，信樂最勝甚難得， 譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。 若常信奉於諸佛，則能持戒修學處； 若常持戒修學處，則能具足諸功德。 戒能開發菩提本，學是勤修功德地； 於戒及學常順行，一切如來所稱美。 若常信奉於諸佛，則能興集大供養； 若能興集大供養，彼人信佛不思議。 若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足； 若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。 若常信奉清淨僧，則得信心不退轉； 若得信心不退轉，彼人信力無能動。 若得信力無能動，則得諸根淨明利； 若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。 若能遠離惡知識，則得親近善知識； 若得親近善知識，則能修集廣大善。 若能修集廣大善，彼人成就大因力； 若人成就大因力，則得殊勝決定解。 若得殊勝決定解，則為諸佛所護念； 若為諸佛所護念，則能發起菩提心。 若能發起菩提心，則能勤修佛功德； 若能勤修佛功德，則得生在如來家。 若得生在如來家，則善修行巧方便； 若善修行巧方便，則得信樂心清淨。 若得信樂心清淨，則得增上最勝心； 若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。 若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍； 若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。 若能如法供養佛，則能念佛心不動； 若能念佛心不動，則常覩見無量佛。 若常覩見無量佛，則見如來體常住； 若見如來體常住，則能知法永不滅。 若能知法永不滅，則得辯才無障礙； 若得辯才無障礙，則能開演無邊法。 若能開演無邊法，則能慈愍度眾生； 若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。 若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法； 若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。 若能捨離有為過，則離憍慢及放逸； 若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。 若能兼利一切眾，則處生死無疲厭； 若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。 若能勇健無能勝，則能發起大神通； 若能發起大神通，則知一切眾生行。 若知一切眾生行，則能成就諸群生； 若能成就諸群生，則得善攝眾生智。 若得善攝眾生智，則能成就四攝法； 若能成就四攝法，則與眾生無限利。 若與眾生無限利，則具最勝智方便； 若具最勝智方便，則住勇猛無上道。 若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力； 若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。 若能超出四魔境，則得至於不退地； 若得至於不退地，則得無生深法忍。 若得無生深法忍，則為諸佛所授記； 若為諸佛所授記，則一切佛現其前。 若一切佛現其前，則了神通深密用； 若了神通深密用，則為諸佛所憶念。 若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴； 若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。 若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山； 若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。 若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾； 若具隨好為嚴飾，則身光明無限量。 若身光明無限量，則不思議光莊嚴； 若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。 其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上； 示現十方靡不遍，悉能調伏諸眾生。 若能如是調眾生，則現無量神通力。 若現無量神通力，則住不可思議土， 演說不可思議法，令不思議眾歡喜。 若說不可思議法，令不思議眾歡喜， 則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。 若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘， 則以智慧為先導，身語意業恒無失。 若以智慧為先導，身語意業恒無失， 則其願力得自在，普隨諸趣而現身。 若其願力得自在，普隨諸趣而現身， 則能為眾說法時，音聲隨類難思議。 若能為眾說法時，音聲隨類難思議， 則於一切眾生心，一念悉知無有餘。 若於一切眾生心，一念悉知無有餘， 則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。 若知煩惱無所起，永不沒溺於生死， 則獲功德法性身，以法威力現世間。 若獲功德法性身，以法威力現世間， 則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。 若獲十地十自在，修行諸度勝解脫， 則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。 若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧， 則於十方諸佛所，應受灌頂而昇位。 若於十方諸佛所，應受灌頂而昇位， 則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。 若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂， 則身充遍如虛空，安住不動滿十方。 若身充遍如虛空，安住不動滿十方， 則彼所行無與等，諸天世人莫能知。 菩薩勤修大悲行，願度一切無不果， 見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。 彼諸大士威神力，法眼常全無缺減， 十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。 譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶， 無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。 或有剎土無有佛，於彼示現成正覺， 或有國土不知法，於彼為說妙法藏。 無有分別無功用，於一念頃遍十方， 如月光影靡不周，無量方便化群生。 於彼十方世界中，念念示現成佛道， 轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布。 或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴， 如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫。 或現童男童女形，天龍及以阿脩羅， 乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。 眾生形相各不同，行業音聲亦無量， 如是一切皆能現，海印三昧威神力。 嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來， 放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。 智慧自在不思議，說法言辭無有礙， 施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。 如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力， 一微塵中入三昧，成就一切微塵定， 而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。 彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛， 或有雜染或清淨，或有廣大或狹小， 或復有成或有壞，或有正住或傍住， 或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。 如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。 此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力， 若欲供養一切佛，入于三昧起神變， 能以一手遍三千，普供一切諸如來。 十方所有勝妙華，塗香末香無價寶， 如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。 無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好， 真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。 十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊， 掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。 十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類， 悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。 十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德， 如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。 菩薩右手放淨光，光中香水從空雨， 普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。 又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華， 其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。 又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明末香嚴，種種末香聚為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集為帳， 普散十方諸國土，供養一切大德尊。 又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色， 種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。 種種雜寶莊嚴蓋，眾妙繒幡共垂飾， 摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。 手出供具難思議，如是供養一導師， 一切佛所皆如是，大士三昧神通力。 菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生， 悉以所行功德法，無量方便而開誘。 或以供養如來門，或以難思布施門， 或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。 或以苦行精進門，或以寂靜禪定門， 或以決了智慧門，或以所行方便門。 或以梵住神通門，或以四攝利益門， 或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。 或以根力正道門，或以聲聞解脫門， 或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。 或以無常眾苦門，或以無我壽者門， 或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。 隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治； 隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足； 隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。 如是三昧神通相，一切天人莫能測。 有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察， 隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。 劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具， 隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。 或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物， 乃至王位皆能捨，令好施者悉從化。 或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞， 華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。 一切世間所好尚，色相顏容及衣服， 隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。 迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲， 種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。 八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生， 彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。 眾生苦樂利衰等，一切世間所作法， 悉能應現同其事，以此普度諸眾生。 一切世間眾苦患，深廣無涯如大海， 與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。 若有不識出離法，不求解脫離諠憒， 菩薩為現捨國財，常樂出家心寂靜。 家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離， 故示出家得解脫，於諸欲樂無所受。 菩薩示行十種行，亦行一切大人法， 諸仙行等悉無餘，為欲利益眾生故。 若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足， 菩薩於中得自在，示受老病死眾患。 或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然， 菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。 如來十力無所畏，及以十八不共法， 所有無量諸功德，悉以示現度眾生。 記心教誡及神足，悉是如來自在用， 彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。 菩薩種種方便門，隨順世法度眾生， 譬如蓮華不著水，如是在世令深信。 雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣， 一切世間眾技術，譬如幻師無不現。 或為長者邑中主，或為賈客商人導， 或為國王及大臣，或作良醫善眾論。 或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏， 或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。 若見世界始成立，眾生未有資身具， 是時菩薩為工匠，為之示現種種業。 不作逼惱眾生物，但說利益世間事， 呪術藥草等眾論，如是所有皆能說。 一切仙人殊勝行，人天等類同信仰， 如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。 或作外道出家人，或在山林自勤苦， 或露形體無衣服，而於彼眾作師長。 或現邪命種種行，習行非法以為勝， 或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。 或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒， 或著壞衣奉事火，為化是等作導師。 或有示謁諸天廟，或復示入恒河水， 食根果等悉示行，於彼常思已勝法。 或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上， 或復臥杵求出離，而於彼眾作師首。 如是等類諸外道，觀其意解與同事， 所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。 眾生迷惑稟邪教，住於惡見受眾苦， 為其方便說妙法，悉令得解真實諦。 或邊呪語說四諦，或善密語說四諦， 或人直語說四諦，或天密語說四諦， 分別文字說四諦，決定義理說四諦， 善破於他說四諦，非外所動說四諦， 或八部語說四諦，或一切語說四諦， 隨彼所解語言音，為說四諦令解脫。 所有一切諸佛法，皆如是說無不盡， 知語境界不思議，是名說法三昧力。