白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句描述一種名為『安樂』的殊勝三昧，具備普遍救度眾生的力量，並能顯現不可思議的大光明，令見
者內心調柔、煩惱降伏，顯示此三昧具足攝受與調伏眾生的功德。

本句說明『善現』光明具有饒益眾生的功德，凡遇此光者必得
實際利益，最終能成就無上智慧，強調光明的加持力與成佛因緣。

本句說明此光明能在諸佛、佛法、僧伽、正道，以及佛塔與佛
像中顯現，象徵光明涵攝三寶與正法，並與佛教聖物相應，顯示其成就的因緣與殊勝。

本句描述佛陀放出名為『照耀』的殊勝光明，其光輝超越諸天
，能消除一切黑暗與障礙，廣大饒益眾生，顯示佛光無礙、普照法界的功德。

本句說明光明具有啟發眾生覺悟的力量，並引導眾生以燈明供
養佛陀。
由於以燈供養諸佛，能獲得世間最無上的光明功德，象徵智慧與福德的圓滿。

此句說明以多種燈明、香藥、寶燭等供養佛陀，能感得殊勝光
明，強調供養的功德與所獲善果，體現供佛修福的意義。

本句描述佛陀放射名為『濟度』的光明，能啟發一切眾生的覺性，使其普遍生起度脫眾生的宏願，進而
從貪欲煩惱的苦海中獲得解脫，體現佛光普照、悲願廣大的精神。

本句強調發大誓願心的重要，唯有如此才能普遍救度眾生脫離
欲望煩惱，進而超越四種煩惱激流，最終引導眾生安住於無憂無苦的解脫境界。

本句描述於行路遇大水時，興建橋樑船筏以助眾生通行，象徵以善行利益他人；同時批評有為法（世間
造作），讚歎寂靜（涅槃、無為），強調遠離造作、歸於寂靜，故能成就殊勝光明功德。

本句描述佛陀放射名為『滅愛』的光明，象徵以智慧照破愛欲
煩惱，令眾生覺悟、斷除對五欲的執著，進而專心思惟、體驗解脫法門的真實利益與樂趣。

本句強調修行者若能捨棄五欲，專心體會解脫法的殊勝，便能
以佛法如甘露雨般，廣泛滅除眾生內心的貪愛與煩惱，顯示出佛法的普遍救度與清涼功德。

本句說明以布施水資源等善行，專志於無上菩提，並遠離五欲
、讚歎禪定，故能獲得殊勝光明。
強調修行者應以布施、離欲、修禪為成就菩提的正因。

本句描述佛陀放射名為『歡喜』的光明，能啟發眾生自覺，令
其心生嚮往佛果，並自發願求證無師自悟的究竟覺道，強調佛光感召與眾生自發菩提心的因緣。

本句說明因為造立如來大悲像，令佛身莊嚴安坐於華座，並恆常稱讚最勝功德，所以能感得殊勝光明。

強調善業（造像、讚歎功德）能感得福德與光明，展現佛教重視因果與功德積集的思想。

本句描述佛放出名為『愛樂』的光明，能啟發一切眾生，使其
心生歡喜，樂於親近三寶（佛、法、僧），增長信心與修行意願，體現佛以慈悲攝受眾生的德用。

本句強調對佛、法、僧三寶的恆常歡喜與親近，是成就無上深
法忍（對甚深佛法不動搖信解）的根本因緣。
於如來眾會中，表示在佛陀與聖眾集會的殊勝環境下，易於證得
深法忍，顯示三寶依止的重要性。

本句說明無量眾生因被開悟而普遍生起對佛、法、僧三寶的信念，並在教導下發起菩提心、實踐功德行
，最終因此成就殊勝的光明。
強調教化眾生、發心與修行功德的因果關係。

本句描述佛陀放射名為「福聚」的光明，象徵以福德資糧啟發眾生，令其發心廣行布施，積集善根，並
以此願力作為成就無上佛道的因緣。
強調福德與菩提願行的相應與重要性。

本句強調無遮大施的功德，指出只要能無分別、無障礙地廣行布施，令一切求者皆得滿足，便能成就殊
勝的光明功德。
此處「光明」象徵福德與智慧的圓滿顯現，與無私布施的精神相應。

本句描述佛放出名為『具智』的光明，能令一切眾生於一念或
一法中，通達無量法門，顯示佛智圓滿、法門無盡，眾生因佛力加持可於一念中具足無量智慧。

本句說明佛陀以無礙智慧，為眾生分別諸法、闡明真實義理，
說法圓滿無缺，因而成就殊勝的智慧光明。
強調佛陀說法的究竟圓滿與利益眾生的功德。

本句描述佛陀以『慧燈』光明，啟發眾生覺悟，令其體認眾生
本性本空寂靜，諸法無有自性，顯示空性智慧的照見與導引作用。

本句闡明諸法皆無自性、無主宰，猶如幻化不實，強調對諸法
空性的正見，能生起清淨無礙的智慧光明。
此處『光明』指因通達空性而現起的智慧。

本句描述「法自在」光明的功德，能普遍覺悟一切眾生，使其獲得無盡的陀羅尼（總持法門），進而圓
滿守持諸佛所說一切法。
強調光明的加持力與法門無盡、持法圓滿的意涵。

此句強調恭敬供養護持佛法者、侍奉守護賢聖，以及以多種佛
法利益眾生，這些善行能感得殊勝光明，顯示護法與法施的重要功德。

本句說明佛以『能捨』光明，啟發慳吝眾生，令其體悟財寶無
常，進而生起布施之樂，心無貪著。
強調布施離執、隨順無常的修行意義。

本句強調修行者需調伏慳貪之心，認知財物本質如夢幻泡影，進而培養純淨無染的布施心。
如此修持，
便能成就殊勝的光明功德，顯示布施與心地清淨的直接關聯。

本句描述佛陀放出名為『除熱』的光明，象徵消除煩惱熱惱。
此光能令破戒者覺悟悔改，進而普遍令眾
生受持清淨戒律，發心追求無師自證的覺悟之道，強調戒律清淨與自覺的重要性。

本句說明透過勸導眾生持戒與修十善業，並發起菩提心，能令
身心清淨，最終成就殊勝的光明功德。
強調戒行、善業與菩提心三者為成就光明的根本因緣。

本句描述佛陀放出名為『忍嚴』的光明，能啟發有瞋恚心者，
令其遠離瞋恚與我慢，安住於忍辱與柔和的法門，強調修行中忍辱與柔和的重要性。

本句強調菩薩面對眾生的暴惡時，為了成就菩提，能安住不動心，並且樂於稱揚忍辱的功德，最終因此
圓滿光明。
展現菩薩以忍辱為修行基礎，將逆境轉為成就的資糧。

本句描述佛陀放射名為『勇猛』的光明，能啟發懈怠、墮落者
，令其生起精進心，恆常親近三寶，恭敬供養而不生疲厭，強調佛光攝受與轉化眾生心性的功德。

本句強調恆常對三寶（佛、法、僧）恭敬供養，能消除修行路上的四種魔障，迅速圓滿無上佛果。
供養
三寶不僅是外在行為，更是內心恭敬與不懈，為成佛之要道。

本句說明透過勸勉眾生精進修行、恆常供養三寶，以及在佛法將衰微時專心護持，便能成就殊勝的光明
功德。
強調護法與供養三寶的重要性，並以此為成就光明的因緣。

本句描述佛陀放射名為「寂靜」的光明，能幫助心意散亂者覺察自身狀態，進而斷除貪、瞋、癡三毒，
使心安住於不動搖的正定。
強調光明的加持力與正定的修行成果。

本句強調修行人應遠離惡知識、無益談論及雜染行為，專注於禪定與阿蘭若（寂靜處）修持，才能獲得
清淨光明的成就。
此處光明象徵智慧與功德的顯現，與離染修定直接相關。

本句描述佛陀放出名為『慧嚴』的光明，能啟發愚迷眾生，令其覺悟、證得諦理，通達緣起法義，並使
六根與智慧圓滿通達，顯示佛光具有破除無明、開啟智慧的功德。

本句強調證悟緣起真理的重要性，當諸根與智慧圓滿通達時，能得殊勝的日燈三昧法門，最終以智慧光
明圓滿佛果。
此處以「日燈三昧」象徵智慧明照，成佛之因。

此句強調菩薩為求菩提，能捨棄國家、財物乃至自身，專心追求正法，並於聞法後不自利而為眾生宣說
，最終因此圓滿智慧光明。
展現菩薩無我利他、弘法利生的精神。

本句描述佛陀放出名為「佛慧」的光明，象徵佛智普照，能啟發一切有情眾生的覺性，使其得以見到無
量佛陀，各自在寶蓮華上，顯示佛智無邊、眾生皆具見佛之緣。

本句強調佛陀具足無量威德、自在與解脫，並以神通力顯現不
可思議的光明。
此光明象徵佛的智慧與功德，因佛德圓滿而自然流露，顯示佛果的殊勝。

本句描述放出名為『無畏』的光明，能安撫恐懼眾生，並消除
非人（如鬼神等）帶來的毒害，展現佛法護持眾生、解除恐怖與災難的功德。

本句強調以慈悲心對待眾生，給予安全感與保護，主動阻止他人受苦或遭害，並積極救濟困苦孤單者。

這種利他行為是成就光明德行的根本原因，體現佛教重視悲願與實踐的精神。

本句描述佛以「安隱」光明攝受眾生，能令病苦者消除身心痛
苦，進而獲得正定三昧的安樂，顯示佛光具有療癒與引導入定的功德。

本句描述以種種善巧方便利益眾生，包括醫藥救病、珍寶延壽、香塗身體及供養美食，象徵以福德資糧
與慈悲行動，成就殊勝光明功德，顯示修行者以實際善行利益有情，最終圓滿智慧與福德。

本句說明佛放射名為『見佛』的光明，能令臨終者生起覺悟，
隨著對佛的憶念得見如來，並於命終後往生清淨國土，強調光明的加持力與臨終正念的重要性。

此句說明臨終時勸人念佛、瞻仰佛像，能令其心生歸依，這種
至誠歸仰的力量，成就了殊勝的光明功德。

本句描述佛陀放射名為『樂法』的光明，能啟發一切眾生，使
其對正法生起歡喜心，進而積極聽聞、弘揚與書寫佛法，展現正法流布與眾生受益的意義。

此句說明，當一個人在法欲將盡時，能夠為他人演說佛法，令求法者心生滿足與法喜，進而對佛法產生
愛樂並精進修行，因此能成就殊勝的光明功德。
強調說法與修行的互動，及法喜充滿的重要性。

此句描述佛陀放射名為「妙音」的光明，藉此光明啟發菩薩智
慧，並使三界一切聲音皆轉為如來之音，象徵佛力普及、法音無礙，眾生皆能聞法得益。

此句說明以莊嚴音聲讚歎佛陀，並施以樂器供養，能令一切眾生普遍聽聞佛音，因而感得殊勝光明。
強
調聲音供養與弘揚佛德，能廣被世間、成就福德與智慧之光。

本句描述佛陀放射名為『施甘露』的光明，象徵以法雨甘露滋潤眾生心田，使其覺悟、遠離懈怠，積極
修習諸種功德。
強調佛力加持能引導眾生離放逸、增長善根，圓滿修行資糧。

本句指出有為法本質上不安穩，充滿無量苦惱，唯有寂滅之樂才是真正安樂。
稱揚寂滅樂，意指修行者
應樂於追求涅槃寂靜，遠離生死苦惱，因而成就智慧與光明。

本句描述佛陀放射名為「最勝」的光明，這光明能啟發一切眾
生，使他們在佛前普遍聽聞並增長戒、定、慧三學的殊勝法門，強調佛光普照、法益廣被的意義。

本句說明修行者以歡喜心稱揚諸佛，並精進於最殊勝的戒、定、慧三學，發心追求無上正道，因而感得
殊勝光明。
強調修德與發願為成佛之因，光明為證得無上道的果。

本句描述佛陀放射名為『寶嚴』的光明，象徵智慧與福德的圓滿，能令一切眾生覺悟並獲得無盡法財，
以此作為供養諸佛如來的殊勝資糧，顯示供養與覺悟的圓融關係。

此句強調以最殊勝的寶物供養佛及佛塔，並廣行布施於貧苦眾生，因這兩種福德資糧的累積，故能成就
殊勝的光明功德。
供養與布施皆為修福之要門，能增長福報與智慧。

本句描述佛放射名為「香嚴」的光明，能令一切眾生覺悟、心
生歡喜，並預示聞者必定成就佛果功德，強調佛光普照、利益眾生、引發覺悟與成佛的因緣。

此句說明以人天最妙的香供養佛陀、建造佛塔佛像，能感得殊
勝光明。
強調供養與造像、造塔的福德，與清淨心行所感之功德光明。

本句描述佛或聖境放射名為『雜莊嚴』的光明，並以無數寶幢
、幡蓋、香花、音樂等莊嚴具充滿城內外，象徵佛土莊嚴、福德圓滿，眾生得以親近殊勝境界。

此句說明以種種殊勝莊嚴之物供養佛陀，積集福德資糧，因而
感得殊勝光明。
強調供養的清淨心與莊嚴具足，能成就不可思議的功德果報。

此句描述佛放射名為『嚴潔』的光明，令大地平整如掌，莊嚴
佛塔及其處所，象徵佛力淨化、莊嚴法界，成就殊勝光明境界。

此句描述佛或聖者放出名為「大雲」的光明，能感得香雲與香
水降下，並以香水灑淨塔與庭院，象徵淨化與莊嚴道場，顯示光明具足淨化與加持的功德。

此句描述佛或聖者以名為『嚴具』的光明，幫助貧困、裸形者獲得上等衣服，並以莊嚴身體的妙物作為
布施，藉此積集福德，成就殊勝光明。
強調布施與莊嚴的功德，並以光明象徵福德與善業的顯現。

此句描述放射名為「上味」的光明，能解除眾生飢餓，施予美
食，象徵以法施、物施利益眾生，積聚福德資糧，成就殊勝光明。

此句描述放光名為「大財」，其光能令貧者得寶，象徵以無盡
資財布施三寶，積聚福德資糧，故能成就殊勝光明。
強調布施三寶、利益眾生為成就光明之因。

此句說明因過去以燈供養佛及佛塔，感得現世能發出名為『眼
清淨』的光明，令盲者得見色相，強調布施供養的福德能轉化為智慧與感應力。

此段描述佛放出名為『耳清淨』的光明，能令本來聽覺障礙者
皆得善聽，並以音樂供養佛及佛塔，因這種善行而成就此殊勝光明，顯示供養與福德感應的關聯。

此句描述因過去以香供養佛及佛塔，現今感得名為「鼻清淨」的光明，能聞到過去未曾聞過的香氣，顯
示供養功德能感得殊勝果報，並強調供養與感應的因果關係。

此句說明因修持清淨語業，能以柔和美妙之音讚歎佛陀，遠離
一切粗惡與不善語言，故感得舌清淨光明。
強調語業清淨的重要，語言善巧能成就殊勝功德。

此句說明佛放出名為『身清淨』的光明，能令身體有殘缺的人恢復完整。
這種功德來自於以身禮敬佛及
佛塔的善行，因此得以成就此殊勝光明。
強調禮佛、禮塔的福德能感得身心圓滿的果報。

此句說明佛陀放出名為『意清淨』的光明，能幫助心失散亂者恢復正念，並使修行三昧者皆得自在，最
終因此圓滿成就此殊勝光明。
強調光明具淨化心意、助修三昧的功德。

本句描述佛放出名為『色清淨』的光明，令眾生得以見到不可思議的諸佛色相，並以種種微妙色彩莊嚴
佛塔，顯示佛光具有淨化與莊嚴法界的功德，成就無上光明。

本句說明佛以清淨光明與聲音教化眾生，使人體悟聲音本性空
寂，並以緣起觀照聲音如同山谷回響，無自性、因緣和合，從而證得清淨光明的境界。

此句描述以清淨香光淨化一切不淨，並以香水洗滌佛塔與菩提
樹，象徵以清淨功德轉化染污，成就殊勝光明，顯示修行者以淨化身心、供養三寶而得光明功德。

此句描述一種名為「味清淨」的光明，具有淨化飲食中毒素的功德，並強調恆常供養佛、僧及孝養父母
的善行，這些因緣促成此光明的成就，體現修行者以淨業、孝道與供養為基礎的功德圓滿。

此句描述佛或菩薩以『觸清淨』之光，轉化一切惡劣、傷害性的觸感，使其變得柔和安樂，甚至連本應
帶來傷害的兵器，亦能化為莊嚴供養的花鬘，顯示佛力能轉惡為善、化危為祥，令眾生離苦得安。

此句說明因過去以恭敬心在道路上灑香、撒花、鋪衣，迎接如
來行走，故今生得大光明。
強調供養佛陀、恭敬三寶的善業，能感得殊勝果報。

此句描述佛陀放出名為「法清淨」的光明，令全身毛孔皆能宣說不可思議的妙法，象徵法界無礙、法義
遍滿，眾生因聽聞而生歡喜與覺悟，顯示法力普及、眾生皆可得益。

本句闡明一切法皆因緣和合，無自性生起，並非真實生；諸佛法身超越有形之身，乃法性所顯，法性恆
常不滅，如虛空無礙。
光明象徵法性之顯現，說明佛法的究竟義理。

本句描述無量無邊的光明法門，皆由大仙（佛或大菩薩）毛孔流現，象徵法門無盡、平等而各具特色，
強調佛法廣大圓滿、應機多元，眾生可依自身根器選擇修學。

本句以譬喻顯示大仙三昧的不可思議威力：一個極微小的毛孔能放出無量無數的光，且一切毛孔皆同，
象徵三昧力能令微細處現無邊功德，顯示法界無礙、不可思議的境界。

本句說明大仙（佛或菩薩）所放的光明，源自其過去修行所成
就，並會隨眾生的宿世因緣而展現，顯示大仙具足智慧與自在，能隨緣示現法力，利益有情。

本句強調共修福德與隨喜他人善行的重要，因為彼此心懷善意
與隨喜，眾人能在光明中互相感知，象徵善業與和合帶來的清淨境界。

本句說明，修行者若能自力修集福德，廣行供養，並恆常發願追求佛陀的功德，便能因這份光明（智慧
或法門）而生起覺悟。
強調自修、供養與願求三者為啟發覺悟的重要因緣。

本句以失明與有眼者為喻，說明佛法如太陽普照世間，並非因個別眾生無法見聞就表示佛法不存在。
具
備因緣者能見佛法、修行正業，缺乏因緣者則如盲無見，強調個人根器與修行因緣的重要。

本句以譬喻說明，大士（菩薩）所現的智慧光明，唯有具足智
慧者能夠領受與見證；凡夫、執著邪信或理解膚淺者，因煩惱障蔽，無法親見此光明。
強調修行智慧的重要，
並指出信解不足者難以契入大士境界。

此句描述莊嚴的宮殿與車輦，皆以珍寶與香料裝飾，象徵福德
因緣成熟者自能受用殊勝果報，無福德者則無法親近。
強調福德資糧的重要，並非外在強求所得。

本句以譬喻說明，大士（菩薩）所現的智慧光明，唯有具備深刻智慧者能夠感知、領受；若是執著邪見
、智慧淺薄的凡夫，則無法見到這種殊勝的光明，強調修行智慧的重要性。

本句強調，若能聽聞並理解此光明的種種差別，生起清淨且堅
定的信心與正解，便能徹底斷除一切疑惑障礙，迅速成就無上的功德，顯現修行成果。
此處「光差別」象徵法
義或境界的殊勝差異，「功德幢」為成就的標誌。

此句描述一種極為殊勝的三昧現前時，其隨從眷屬皆具莊嚴與
自在，遍及十方國土，佛子集會之盛大無與倫比，顯示三昧力能成就無上佛會與眾生利益。

此句描述菩薩因三昧神通力，現起莊嚴妙蓮華光，身量廣大，
遍滿三千大千世界，顯示三昧境界中身心自在、法界無礙的殊勝境地。

本句描述極多妙好蓮華圍繞，佛子眾安坐其中，顯示三昧威神
力所成就的莊嚴境界，強調三昧定力能感召無量莊嚴與聖眾集會。

本句說明眾生因過去世善因緣與修行佛功德，今生得以親近菩
薩，並以合掌恭敬之心圍繞觀視，內心生起無盡歡喜與渴仰，顯示善根成熟與對菩薩德行的敬仰。

本句以明月喻菩薩，顯示菩薩於眾生中猶如月中之最明者，突出其德行與影響力。
大士（菩薩）所修行
的法門，皆仰賴進入特定三昧（深定）所生的威德神力，顯示三昧在修行與度眾中的核心地位。

此句描述三昧威神力的普遍性與不可思議，無論在任何一方，佛子大眾皆圍繞於佛，並且這種情形遍及
一切方所，皆由三昧的威德所成就，顯示三昧力能令眾生同時現於諸方，無障無礙。

本句描述菩薩證得名為「方網」的殊勝三昧，能自在示現於一
切處，隨緣現身說法，進出禪定無礙，展現菩薩大悲與智慧的無邊方便。

此句描述修行者能於一方入於正定（三昧），卻能在另一方出
定，顯示定力自在、超越方所的境界，強調修行者對於定境的自在運用與無礙通達。

此句描述修行者能於一方入於正定（三昧），卻能於另一方出
定，顯示定力自在、超越方所的境界，強調修行者對於定境的自在運用與無礙通達。

此句說明修行者能在不同地點進入與出離正定，顯示定力自在
，不受空間限制，強調禪定功夫的圓熟與自在運用。

本句說明菩薩能自在進出三昧（禪定），其定力無礙，能遍及
十方世界，展現菩薩三昧的廣大威力與自在無礙的修行境界。

此句描述於東方無數佛土中，所有如來皆現身於主角之前，與
其親近，並共同安住於寂靜不動的三昧境界，展現佛陀無邊威德與三昧力。

此句描述修行者於三昧中，能在西方諸佛如來前現身，並廣泛
修行無量供養，顯示三昧力能遍至諸佛世界，圓滿供養諸佛，體現供養無礙、三昧自在的境界。

此句描述於西方無數佛土中，無量如來皆現身於修行者前，普遍親近，並安住於寂靜不動的三昧境界，
顯示如來無所不在、與眾生親近，並以三昧寂靜為修行圓滿的象徵。

此句描述修行者於三昧中現起，於東方諸佛如來前，廣大修行
無量供養，展現三昧力與供養功德的圓滿，強調供養不限於一佛一界，而遍及無量世界諸佛。

本句描述菩薩以自在神通，能遍入十方世界，無有障礙，隨緣
示現不同形態：或安住於三昧寂靜不動，或以恭敬心供養諸佛，展現菩薩度眾的多元方便與無礙行。

此句描述修行者能於眼根（感官）安住正定，並能於色塵（外境）自在出入定境，展現色法本性不可思
議的境界，超越一切天人所能理解，顯示修證境界的殊勝與不可思議。

此句說明修行者於色塵境界中能安住正定，眼根雖對境而心不動搖，進一步觀察眼根本無自性，無生無
起，體性空寂，無有造作。
強調從現象入觀，證得諸法性空寂滅之理。

此句描述修行者以耳根作為入定之門，於聲塵境界中自在出入定境，能徹知一切語言音聲的本質與差別
，這種境界非天人及凡夫所能理解，顯示修證圓熟的殊勝功德。

此句說明修行者於聲音等境界中，能安住正定，耳根雖聞聲而心不動亂，進而體悟耳根本無自性，無生
無起，性本空寂滅，無有造作。
強調對境不動、性空寂滅的修證境界。

此句描述修行者以鼻根作為入定之門，於香塵境界中由定而出
，能圓滿獲得一切殊勝微妙的香氣，這種境界非天人及世間人所能知曉，顯示定力與感官超越凡情。

本句闡述於香塵（嗅覺對境）中能安住正定，鼻根生起定心而不動搖，進一步說明鼻根本無自性，無生
無起，體性空寂滅，無有造作，強調對六根境界的如實觀照與空性體認。

此句描述修行者以舌根作為入定之門，於味塵境界中出定，能體驗到一切最殊勝的味道，這種境界非天
人及世間人所能知。
強調六根入定與出定的自在，以及超越世間常情的法味體驗。

本句闡明於味塵（味覺對境）中修行者能安住正定，舌根生起定心而不動搖，進一步說明舌根本無自性
生起，其本質空寂滅，無有造作，體現諸法性空、無自性的教義。

此句描述修行者能於自身六根中安住正定，遇到外在觸塵時亦能自在出定，對一切觸覺現象皆能如實分
辨，達到超越凡聖所能知的境界，顯示定慧圓融、自在無礙的修證功德。

本句強調修行者即使在接觸外境、身體活動時，仍能安住於正
定，心不動搖。
進一步說明身體本無自性，無有真實生起，其本質為空寂滅，無有造作。
此處展現對身與心本
空、無自性的深刻體悟，契合大乘性空義理。

此句描述修行者能於意根（心識）中入於正定，於法塵（諸法境界）中從定中出，並能如實分別一切法
的本質與相狀，這種境界非天人及世間凡夫所能知見，顯示修證智慧的殊勝。

此句說明修行者於諸法塵境中能安住正定，意識生起定力時心不動搖，並闡明意識本無自性，無生無起
，體性空寂滅，無有造作，強調一切法本空寂、無自性，修行應觀意根本無生，安住於寂滅。

本句描述修行者於不同生命階段進入與出離正定（正等正受）的過程，強調修行與定力的持續與階段性
，並未限定定境僅屬於某一時期，顯示定慧修習可貫穿人生各階段。

此句描述修行者於不同生命階段或身份中，皆能證入與出離正
定（禪定的正受），顯示正定不受年齡、性別等外在條件限制，強調修行的普遍性與平等性。

本句描述善女人與善男子於自身修行中，分別進入與出離正定（正確的禪定狀態），顯示修行過程中動
靜互現、定慧相資的次第。
強調男女皆能於自身體驗禪定的進出，體現平等修行的觀念。

此句描述善男子進入正定（三昧）的狀態，而比丘尼則是從定
中出定，展現修行者於禪定中進出的不同階段，強調修行過程中定力的運用與轉換。

本句描述比丘尼進入正定（正確禪定狀態），而比丘則從正定
中出定，顯示修行者在禪定修習上的不同階段或狀態轉換，強調禪定進出皆為修行過程的一部分。

本句說明比丘能於自身修習並進入正定（三昧），無論是尚在
學習階段（有學）或已證得無學果位者，皆能由正定中出定，展現修行次第與定慧相應的過程。

本句描述修行階段的不同：學（尚在修行者）與無學（已證阿羅漢者）能入於正定（三昧），而辟支佛
則是從定中現身，顯示其證悟與自在。
此處強調不同聖者於禪定中的境界與作用。

本句描述辟支佛能入於正定（三昧），並於定中示現如來之身
，展現辟支佛具足深厚禪定力，能以定力變現佛身，顯示聖者自在於身心、法界的境界。

此句描述修行者於如來身體境界中進入正定（三昧），而於諸
天身體境界中從定中出，顯示修行境界的轉換與自在，體現如來與諸天境界的差異與互通。

此句描述佛或聖者能於不同眾生形態中自在示現，於天身時入於正定（三昧），於大龍身時則從定中出
，展現無礙自在的神通與三昧力，體現法界無礙、隨緣示現的教義。

此句描述於大龍身時進入正定（禪定），於夜叉身時從定中出
，顯示眾生於不同形態中皆可修習與出入禪定，強調定力與身形無礙。

此句描述眾生於不同類型的身體中，能夠進入或出離正定（正等定）。
強調即使在夜叉、鬼神等非人身
中，亦可修習或現證正定，顯示正定不受身形限制，法界平等。

此句描述修行者能於鬼神之身入於正定（三昧），並以不可思
議的神通力，從一根毛孔中出定，顯示禪定境界的自在與超越常理。

此句描述修行者能於極微細處（如一個毛孔）入於正定（三昧
），又能從無數毛孔中自在出定，顯示定力圓融無礙，身心自在，無有障礙。

此句強調佛或大菩薩於極細微處皆能安住於正定，並於最微小
之處亦能自在出入定境，顯示修行圓滿、定慧無礙的境界。

此句展現佛陀或大菩薩自在於極細微處修習禪定，無論在毫毛
尖端或微塵之中，皆能安住於正定並自在出入，顯示修行者對禪定境界的究竟掌握與無礙神通。

此句強調佛或菩薩於極微小處亦能安住於正定，並能於無數微
塵世界中自在出入定境，展現修行者於一切處皆能證入與出離禪定的自在無礙。

此句描述修行者能於一切現象（塵）中安住於正定，並於證得
堅固不壞的金剛地時，從定中出現，顯示定慧圓融、境界自在的修證境界。

此句描述佛陀於堅固不壞的金剛地上入於正定（深定），於摩
尼樹下從定中出來，象徵證悟與出定的殊勝場域，強調修行境界的穩固與覺悟的圓滿。

此句描述佛陀於摩尼樹下入於正定（三昧），並在佛光明的照
耀中從定中出定，展現佛陀自在於定與慧之間，體現佛果圓滿的境界。

此句描述修行者在佛的光明加持下進入正定（三昧），於廣大
如河海的境界中從定中出現，象徵定慧圓融、自在出入禪定。

此句描述修行者能於水、火等自然界大境中自在入出正定（三
昧），顯示禪定力超越外境，不為水火所動，體現定力自在與身心調御。

此句描述修行者於四大（火、風）現起時，能安住於正定，心
不隨外境動搖，展現對身心現象的如實觀照與定力。

此句描述修行者能於不同四大（風大、地大）境界中自在出入
正定，展現對身心與界性的自在調御，強調定力與四大之間的互動與轉換。

此句描述修行者能於地大（地元素）中安住於正定（三昧），
並於天界宮殿中從定中出，展現自在出入禪定、超越世間與天界的修證境界。

此句描述修行者能在天界宮殿等殊勝處所安住於正定，並於虛
空中啟發禪定，心念專一不受外境動搖，展現高度的定力與心靈安住。

本句總結前文，指出所述功德無量無邊，三昧境界的自在不可思議，連十方一切佛陀在無量劫中也無法
窮盡其讚歎。
強調法門功德之廣大與深奧，超越語言思維所能表達。

本句強調一切佛陀共同證成，眾生因業所感的果報極其深奧難測，並以龍族的變化、佛的自在、菩薩的
神力為例，說明諸法不可思議，提醒修行者對因果與聖者境界應生敬畏與信解。

本句強調佛法深義難以用世間比喻完全表達，唯有具足智慧者
，能藉由比喻啟發而領悟其義。
比喻僅為方便，非究竟說明。

本句說明聲聞修行者證得八解脫後，能自在運用神通，隨意變
現身形，顯示其對身心的高度解脫與自在，體現修行成果。

此句描述修行者於虛空中證得火定，能自在於空中行住坐臥，
並展現身體上下同時出現水與火的神通境界，顯示對四大調御與禪定力的圓熟掌控。

本句強調一念之中具足無量自在，顯示心念的廣大與不可思議
，於剎那間能現無邊差別自在，體現佛法中心念無礙、法界無盡的義理。

本句強調大慈悲與為眾生發心求佛道的重要性。
即使沒有大慈
悲心、不為眾生而修行的人尚能成就難思議之事，更何況具足大慈悲、能自在饒益眾生者，其成就與力量更不
可思議。
此處以反問強調大乘修行者的殊勝功德。

本句以日月影現於一切水中為喻，說明法界真理無所不在，無
論環境如何，真理皆能映現。
強調法性普遍、無障礙，眾生雖處境不同，皆能感應佛法。

本句說明菩薩的身相能夠在十方世界中無礙顯現，這種不可思議的現象，皆因三昧自在法力所成，唯有
如來能夠究竟證知其本質，顯示如來與菩薩在證悟層次上的差異。

本句以清淨水中映現多種兵器的影像為喻，說明諸法雖同現於
一處，然各自本性分明，互不混雜，強調法相差別與和合而不亂的義理。

此句以水能映現萬象而本性無分別為喻，說明菩薩三昧能包容一切差別現象，卻自性平等無分別。
強調
修行至三昧境界時，雖能觀照諸法差別，心卻不執著分別，體現平等無礙的智慧。

本句描述海中有一位名為善音的神祇，能以其音聲隨順、契合
一切海中眾生的根性與語言，使眾生皆得歡悅。
此展現了善音神的慈悲與智慧，能以無礙辯才利益眾生，體現
眾生語言平等、法音普及的意涵。

本句強調，即使尚有煩惱的神祇都能通曉眾生語言，具備更高
智慧與自在力的菩薩或佛，當然更能令眾生歡喜，顯示大乘修行者的功德超越凡夫與諸天。

本段描述辯才婦人的來歷及其象徵意義，強調遠離惡行、樂於
真實者能獲得妙辯才智，顯示修善與誠實能感得智慧的果報。

本句強調，即使凡夫具備煩惱，尚能隨順世間並展現辯才，菩
薩既已具足智慧，更應能廣大饒益眾生，顯示菩薩利益眾生的必然性與責任。

本句以幻師為喻，說明諸法如幻，能於剎那間示現無量境界，
強調現象世界的變化無常與不可執著，並顯示眾生所見安樂、豐饒等皆如幻化，非實有。

本句以幻師為喻，說明即使凡夫尚有煩惱，仍能以世間技藝帶來歡喜，何況修習禪定與解脫的聖者，更
能以法益眾生，令眾歡喜。
強調禪定與解脫的力量遠勝世間幻術，能真正帶給眾生安樂。

本句描述天人與阿脩羅戰爭時，阿脩羅一方戰敗潰散，連帶其兵器、車輛與隨從等也一同隱匿無蹤，顯
示敗軍潰逃的徹底與無力反抗的狀態，反映天界鬥爭的無常與權力消長。

本句強調，即使尚有煩惱的人尚能展現不可思議的變化，更何況已安住於神通與無畏法的修行者，必然
能自在運用神通。
此處以對比方式，顯示修行證得神通無畏法者的殊勝與自在。

本句描述釋提桓因座下的象王，因知天主（帝釋）將要出行，便以神通變現三十三個頭，每頭具足六牙
，象徵威德與莊嚴。
此處強調天界眾生的神通自在與隨主護持的意義。

此句描述莊嚴殊勝的身相，每顆牙齒上各有七池清淨香潔的水
，象徵佛身功德圓滿、清淨無垢，顯現超凡聖德與莊嚴境界。

此句描述每個清淨池水中皆有七朵殊勝蓮花莊嚴，象徵清淨法
界中諸佛國土的莊嚴與圓滿，蓮花常表清淨無染，七數則有圓滿、殊勝之意。

本句描述天界莊嚴的蓮花上，有天女以音樂等技藝娛樂帝釋，
展現天界福報與莊嚴境界，亦顯示諸天以善業感得殊勝樂事。

本句描述象王具備變化身形的神通力，能隨意捨棄本來的象形
，化現為天人之身，舉止威儀與諸天無異，顯示其自在無礙的變現能力，體現神通自在的境界。

本句強調，即使尚未斷除貪、瞋、癡的眾生，尚能現起神通，
更何況已具足善巧方便與智慧者，於禪定境界中必然能夠自在無礙。
此處以對比方式，顯示修行智慧與禪定的
圓滿，遠勝僅有神通而未斷煩惱者。

本句以阿脩羅變身為譬喻，顯示其神通力能於金剛際海中立，身形高大至海水僅及半身，頭頂與須彌山
等高，強調不可思議的威德與境界，並以此襯托佛法或修行境界的廣大與超越。

本句強調即使尚有煩惱的人尚能示現大神通，更何況已能降伏
魔怨、成為世間智慧明燈的聖者，必然具足自在無礙的威神力。
此處以對比方式，彰顯聖者功德超越凡夫，並
肯定其不可思議的神通力與教化力。

本句描述帝釋（天主）在與阿脩羅交戰時，能以不可思議的神
力，隨對方軍隊數量化現等量身形，展現天界主宰的威德與自在，強調神力非凡與應緣無礙。

本句描述阿修羅眾對帝釋天（釋提桓因）產生防備與恐懼，認
為對方將以五種束縛來制約自身，反映天阿之間的對立與警覺心理，亦顯示五縛為具體的威脅手段。

本句描述因某事發生，現場所有大眾皆生起憂愁、心情低落，
顯示集體情緒的轉變，反映佛教經典中眾生因緣聚散、情感流動的現象。

本句描述帝釋以威嚴相現身，展現護法神力，令脩羅見之皆生
畏懼退伏，顯示善神護持正法、降伏邪惡的力量。

本句以譬喻強調福德力的重要，即使福德微小尚能克服大敵，
何況具足無量功德、能救度眾生者，必然自在無礙，顯示修福德與圓滿功德的殊勝果報。

本句說明忉利天的天鼓並非人為設置，而是由天界眾生的業報所感召而自然生起。
當諸天眾生心生放逸
、懈怠時，天鼓會自動發聲以警示、提醒他們，顯示天界亦有因果與警策機制。

本句指出五欲（財、色、名、食、睡）皆為無常、虛妄不實，猶如水泡、夢境、陽焰、浮雲、水月等譬
喻，強調世間一切現象皆無自性、易滅難恃，勸人覺察執著的虛妄，生起出離心。

本句強調放逸（懈怠、失去正念）是修行人最大的障礙，會帶來煩惱與痛苦，使人遠離解脫之道，反而
墮入生死輪迴的險境。
譬喻如大魚之口，警示修行者應遠離放逸，精進修持，才能趨向涅槃安樂。

本句指出世間一切苦的根本，聖者皆知其過患而遠離。
五欲雖暫時帶來樂受，終究無常敗壞，非究竟安
樂。
勸勉修行者應當捨離五欲，專心愛樂真實不壞的佛法，才能離苦得樂。

本句描述三十三天的天眾因聽聞殊勝音聲而齊聚善法堂，帝釋天為眾宣說深妙佛法，令諸天順從寂靜、
遠離貪愛，顯示聽法能引發清淨心行，並以帝釋為代表，展現天界對佛法的尊重與修學。

本句強調法力不可思議，即使無形無相的聲音尚能利益天眾，
何況具足神通、能隨意示現色身的聖者，更應能廣度群生，顯示度生無礙、法力無邊。

本句描述天人與阿脩羅爭戰時，天人因福德力而具優勢，並以
天鼓之聲安撫同伴，顯示福德能增強力量並帶來安穩，遇逆境時應以信心與無畏面對。

本句描述諸天眾聽聞佛或聖者的宣說後，內心的憂愁與恐懼皆
得以消除，並獲得更大的力量與信心，顯示正法宣說能帶來安穩與增益。

本句描述阿脩羅在特定因緣下心生恐懼，導致其所率領的兵眾
一同退卻，顯示外在威勢與內心狀態息息相關，亦反映眾生遇逆境時的自然反應。

本頌讚歎禪定的殊勝，猶如天鼓般自然響起，能以寂靜之音降伏諸魔。
以大悲心普遍哀憫、救護一切眾
生，使其滅除煩惱，顯示禪定與大悲的結合能帶來究竟解脫。

本句描述帝釋天以神通力同時滿足無數天女，使每位天女都生
起獨得天王親近的感受，展現天界自在神變與眾生心識的差別相應。

本句描述菩薩或聖者具足自在神通，能隨眾生根機於諸天女中
普現身形，於善法堂內亦能一念間示現神通，迅速至眾生前說法度脫，展現無礙的教化能力。

本句以帝釋天尚有煩惱卻能令眷屬歡喜為喻，強調具足大方便
與神通力者更能普令眾生悅服，顯示佛或大菩薩以無礙智慧與神通攝受一切眾生，無有不能。

本句指出，即使是欲界最高的他化自在天王，表面上擁有自在權力，實則仍受業力、煩惱與苦的羈絆，
無法真正超脫，凡夫更是如此，皆被三者所繫縛，難以解脫生死輪迴。

本句強調即使尚有煩惱的人尚能於眾生中自在，具足十種自在
力的聖者更能引導眾生共同修行，顯示聖者的威德與攝受力。

本句描述大梵王能遍現於三千大千世界所有梵天的居處，於彼
坐下，並以清淨微妙的梵音宣說佛法，顯示其神通自在與法音普及諸天的殊勝德用。

本句指出，即使在世間修梵行者，禪定與神通尚能如意運用，但若達到超越世間、最無上的境界，卻對
禪定與解脫不能自在，顯示修行若執著於境界，反而失去真正的自在與解脫。

本句讚歎摩醯首羅（大自在天）具足無礙智慧，能於極細微、繁多之事（如大海龍王降雨時的每一滴雨
）皆能分別、計數，且於一念之間即能徹底明瞭，顯示其智慧之廣大與自在無礙。

本句強調菩薩經過無數劫的精勤修學，成就無上菩提智慧，已
具備圓滿覺悟與大悲心，理應能於一念之間，徹知一切眾生心念，顯示菩薩智慧與悲願的廣大無礙。

本句說明世間萬物的形成，皆由眾生不可思議的業力所感召，
透過大風的動力而成就，包括自然界與天界的種種現象，顯示因果業報的深廣與不可思議。

本句以自然現象為喻，說明具足大力者能隨緣施為，既能集雲降雨、滋養萬物，也能消散雲氣、調和氣
候，進而成熟一切穀物，令眾生安樂，顯示其利益世間、隨機應化的德用。

本句以風為喻，說明即使沒有修行波羅蜜或佛的功德，風尚能
成就不可思議之事，強調發願與修行者更能成辦難思議功德，鼓勵修行者堅持發願與實踐。

本句說明各種聲音——無論是人聲、鳥獸鳴叫，或自然界的水流、雷鳴——皆能隨順眾生根性、喜好，令其
心生歡喜。
此顯示佛法或聖者能以無礙自在的音聲，契合眾生需求，普遍攝受，無所障礙。

本句強調，即使已徹見聲音本性如響、具足無礙辯才，能普遍
為眾生說法，仍難令一切世間眾生皆生歡喜，顯示眾生根性差異與法施難周全之理。

本句以大海為喻，說明其稀有殊勝的特質，能平等容納萬物，無分貴賤、無所排拒，象徵佛法的平等性
與包容性，無論眾生的財寶或川流皆能納受，顯示法界無礙、平等一味。

本句強調修行者於禪定、解脫、平等印等法門上，皆無有限量，並且對於福德、智慧及一切殊勝行持，
皆能普遍修習，永不生厭足心，展現無盡精進與圓滿修行的精神。

本句描述大海龍王以自在神力遊戲時，能於四天下興起莊嚴多彩的雲，並依不同天界顯現相應的雲色，
展現龍王自在與天界殊勝莊嚴。
此處強調龍王的神通力及諸天世界的差別相。

本句描述兜率陀天的色相，強調其清淨、潔白如霜雪，象徵天
界的殊勝與純淨，亦隱含修行所證淨土的莊嚴無染。

本句描述夜摩天的天界景象，其天空如琉璃般清澈明淨，象徵
天界的殊勝與清淨，亦暗示修行所得的清明境界。

此句描述三十三天的色彩如同瑪瑙，強調天界莊嚴、清淨與殊
勝的境界，展現天界的殊勝相貌。

本句描述四王天的天空色澤如同玻璃，象徵其清淨、明淨、無染的境界，顯示天界殊勝莊嚴。

此句描述大海水面具有如金剛般堅固、清淨、不可壞的色相，
象徵佛法或境界的堅實與純淨，暗示修行者應如大海般包容且如金剛般堅不可摧。

本句描述緊那羅族中，具備優美香氣與色相的成員，強調其天
界眾生的殊勝特質，展現天人福報與莊嚴。

本句描述諸龍所居之處，其環境色彩如蓮花般清淨莊嚴，象徵
龍族所居之地具備殊勝、潔淨與吉祥的特質，亦顯示蓮華在佛教中常用以表徵清淨無染的境界。

此句描述夜叉所居之處，其色澤潔白如白鵝，象徵該處清淨、
無染，與一般對夜叉陰暗形象有所區別，顯示經文中對境界的殊勝描繪。

本句描述阿脩羅世界中山石的色彩，反映其境界的自然景觀，
並未涉及深層義理，僅為列舉異類世界的現象。

本句描述欝單越地區的特徵，其土地或環境呈現如金色火焰般
的光輝，象徵此地殊勝、莊嚴，與一般人間不同，展現佛教宇宙觀中四大洲各具特色的意象。

本句描述閻浮提（南贍部洲）在此處所呈現的顏色為青寶石色，反映佛教宇宙觀中對世界分區及其特徵
的描繪，並非指實際地理顏色，而是象徵性地表現其殊勝與莊嚴。

此句說明除了前述世界外，其他兩個世界以多種莊嚴方式裝飾
，並能隨眾生的願望與喜好而變化，展現佛土依眾生根機而應現的自在與慈悲。

本句描述他化自在天的境界，其雲中閃電光明猶如日光，象徵
天界殊勝、光明自在的境地，展現諸天福報與莊嚴。

本句描述化樂天的境界清淨莊嚴，猶如皎潔月光，象徵天界的
安樂與光明，亦隱喻法界清淨無染的境地。

本句描述兜率天的莊嚴，以閻浮提產的黃金作為天界裝飾，顯
示天界福報殊勝與物質莊嚴，亦隱含人間善業可感生天的因果關聯。

本句描述夜摩天的天人或宮殿具有如珂（白玉）與雪般潔白明
亮的色澤，突顯天界清淨莊嚴的境界，亦象徵超凡脫俗、遠離塵垢的殊勝狀態。

此句描述三十三天（忉利天）諸天的身色如金焰般燦爛，象徵
其殊勝、莊嚴與福德圓滿，是天界殊勝境界的表徵。

本句描述四王天（四大天王所居之天）中，充滿各種珍寶的色彩與光明，象徵天界莊嚴、福報殊勝。
此
處強調天界環境的殊勝與莊嚴，為修行者展現善業所感的果報境界。

此句描述大海中顯現出赤珠般的色澤，象徵境界的殊勝與莊嚴
，亦可能暗示法界中種種不可思議的現象。

本句描述緊那羅所居住的境界，其色澤如琉璃般清澈明淨，象
徵該界的純淨與莊嚴，展現佛教宇宙觀中不同眾生世界的殊勝相貌。

此句描述龍王所居之處具有珍寶般的莊嚴色相，象徵福德、威
德與護法力量的顯現，亦顯示龍族在佛教宇宙觀中的殊勝地位。

本句描述夜叉所居住的處所具有琉璃（透明青藍色寶石）般的
色澤，顯示其境界的清淨與莊嚴，亦反映夜叉眾生所依止的特殊環境。

本句描述阿修羅眾生所現的身色如同瑪瑙寶石，強調其色澤鮮
明、莊嚴，展現阿修羅界的特殊相貌與境界特色。

本句描述欝單越國境所現的特殊景象，色澤如火珠般明亮，象
徵此地的殊勝與莊嚴，亦可能暗示境界清淨、福德圓滿。

本句描述閻浮提（南贍部洲）土地的顏色特徵，屬於佛教宇宙
觀中對四大洲地理的描寫，反映經典對世界結構的認知。

本句描述其餘兩個天下的莊嚴景象，呈現出多樣且變化無窮的
特質，猶如雲彩的色相與閃電的形態，強調莊嚴的多元與不可思議。

本句以他化自在天的雷鳴聲比喻梵天的清淨妙音，顯示天界音
聲的莊嚴與殊勝，並非凡間雷聲，而是帶有法義的清淨、和雅之音。

本句描述化樂天（欲界六天之一）中所發出的巨大鼓聲，象徵
天界的歡樂與莊嚴，亦可表徵法音宣流、普及眾生之意。

本句描述兜率天界中自然流現的歌唱音聲，象徵天界的清淨、
安樂與殊勝，亦顯示諸天以音聲供養、讚歎佛法的情境。

本句描述夜摩天界中天女的音聲，暗示天界眾生的殊勝福報與
樂音，為經文鋪陳天界境界之用，並未涉及深層法義，僅作場景描寫。

本句描述三十三天（忉利天）中，出現如緊那羅所奏的多種音
樂聲，象徵天界的殊勝與莊嚴，並以天樂表現法界的清淨與和諧。

本句以譬喻說明護世四王天的境界清淨莊嚴，猶如乾闥婆天樂
般美妙，顯示天界福報殊勝，亦暗示修行得福可生善處。

此句以海中兩山相擊的巨響作為譬喻，強調境界的震撼與不可思議，或用以形容修行中遇到強烈對境、
內外衝突時的感受。
此處著重於現象的壯闊與難以想像，並非日常經驗所能及。

本句描述緊那羅族以簫笛等樂器演奏音樂，營造莊嚴清淨的法
會氛圍，顯示諸天眾生以音樂供養佛法，增益法會殊勝。

本句描述龍族所居之城中，出現頻伽鳥的美妙鳴聲，象徵環境
清淨、吉祥，亦有莊嚴法會、善妙音聲之意涵。

本句描述在夜叉所居之處，出現了龍女的聲音，暗示異類眾生
間的互動或感應，為經文場景鋪陳，未明示具體教義，重在描繪現場氛圍。

此句描述在阿修羅眾生之中，出現如天界鼓聲般的音響，象徵
異類眾生界亦有殊勝瑞相，顯示法界平等、諸有情皆能感受佛法之吉祥徵兆。

此句描述在人道（人類所居的世界）中，存在如海潮般的聲音，象徵人間環境的自然現象或境界，亦可
能暗示眾生於人道所感知的聲塵境界，與修行者的覺知相關。

描述他化自在天以香雨與多種花卉莊嚴環境，展現天界殊勝莊
嚴與福德果報，象徵清淨、莊嚴的境界。

本句描述化樂天以天花與香氣作為莊嚴供養，象徵諸天以殊勝
資具供佛及法會，表現天界的清淨與供養功德。

本句描述兜率天的殊勝莊嚴景象，象徵天界福德圓滿、莊嚴具
足，摩尼寶珠與金色衣服皆表現出天人福報與清淨莊嚴的境界，亦隱喻修行所得之功德莊嚴。

本句描述夜摩天以天界的珍寶、香花、衣服與音樂等莊嚴供養
，象徵天人以殊勝資具供佛及大眾，展現供養的豐盛與殊勝，亦顯示天界福報的莊嚴與樂事。

本句描述三十三天以珍寶、名香、妙花與香水互相交融，猶如
降下香雨，象徵天界供養的殊勝與莊嚴，展現諸天以最上妙物供佛、供法會的清淨心與無上福德。

此句描述護世城中因龍王威德，降下具足色香味且能增益身心
的美食，以及難以思議的珍寶，顯示龍王以神力饒益眾生，增長福德資糧。

本句以大海為喻，描述法雨不斷、寶藏無盡，象徵佛法利益眾
生無窮，福德智慧如雨普潤，莊嚴功德無量。

本句描述緊那羅界的莊嚴與殊勝，象徵其境界充滿珍寶、香氣
與音樂，展現佛國土的清淨與圓滿，亦顯示眾生於此能得身心安樂。

此句描述在龍所居住的城邑中，天降紅色寶珠，象徵吉祥瑞應
或法界不可思議的感應現象，展現佛法威德與眾生福德因緣的成熟。

本句描述夜叉城中有能發光的摩尼寶珠，象徵夜叉所居之處亦
有殊勝寶物，顯示夜叉界的莊嚴與福德資糧。

本句描述阿脩羅界中戰爭激烈，兵器如雨般落下，象徵以強大
威力降伏一切敵對勢力，展現無畏與制勝的力量。
此處強調阿脩羅的鬥爭性格與其境界特質。

此句描述欝單越地區出現瑞相，天空降下珍貴的瓔珞與無量殊
勝的花，象徵吉祥與法界莊嚴，顯示佛法感應與福德圓滿。

本句描述在弗婆與瞿耶兩個天下，普遍降下各種莊嚴具，象徵
法界莊嚴、福德圓滿，顯示殊勝境界的成就與莊嚴。

本句以閻浮提的雨水為喻，說明大地因適時清淨的雨水滋潤，萬物得以生長成熟，象徵佛法如法雨普潤
眾生，令善根增長、福德圓滿。
強調因緣和合、時節因緣的重要性。

本句描述龍王以自在神力，能現起無量莊嚴境界與自然現象，
卻能安住於無分別、無動搖的境界，體現修行者雖能示現種種神通妙用，內心仍無執著、平等寂靜。

本句強調修行者即使僅安住於世界海，尚能展現難以思議的神
力，更何況已深入法海、具足諸功德者，必然能現大神通變化。
此處以對比方式，顯示法海功德的殊勝與不可
思議，鼓勵修行者精進入法，成就無量神變。

本句強調菩薩所證的解脫門超越世間語言與譬喻，難以以言語
完全顯現，只能藉由有限譬喻略作描述，顯示菩薩自在力的不可思議。

本句總結前述各種智慧的殊勝與圓滿，強調智慧的層次與廣大
，並宣告此段法門已圓滿說明。
智慧在此指對法的深刻理解與通達，為修行者所應追求的目標。

本句強調此法門極為稀有難得，能夠聽聞後生起信心、接受、
實踐並宣揚者極為難得，顯示法門殊勝與修行者的難能可貴。

本句指出，凡夫眾生對於此法難以生信，唯有過去積累清淨福
德者，憑藉因緣成熟，方能信受。
強調信心的生起需依賴過去善業與現世精進修福。

本句指出在一切世界中，發心修學聲聞乘（追求個人解脫）者已經稀少，希求獨覺乘（緣覺、獨自覺悟
）者更為罕見，而能夠趣向大乘、發菩提心利益眾生者則極其難得，強調大乘發心的殊勝與難遇。

本句強調大乘法門的深奧難信，指出僅僅發心趣向大乘已屬不
易，能夠信受此法更為難得；若能進一步持誦、為人解說，並如法修行、真實理解其義理，則更為殊勝難得，
顯示修學大乘法需具備堅定信心與實踐力。

本句強調信受佛法的難得，遠超過外在苦行或極端修持。
即使能以極大忍力承受重擔，若不能信受正法
，仍未達到修行的核心。
信心是修行的根本，超越形式上的苦行。

本句強調信心的重要性，即使能展現極大神通，如手擎十佛剎、長時住空，這些都不如對佛法生起真正
信心來得困難。
佛法的深奧與不可思議，唯有具足信心者方能受持與實踐。

本頌強調信受正法的功德遠超過廣大布施，即使對無數眾生長
時施予安樂，其福德仍不及信受此法。
顯示信心與正法的重要性，超越世間善行。

本句強調誦持此品經文的功德，遠超過在無數如來前長時侍奉
的福德，顯示法義勝於事相供養，鼓勵信眾重視法的受持與實踐。

此句描述賢首菩薩說偈後，宇宙出現六次震動，象徵法義感動十方，魔宮隱蔽與惡道休息，表現正法顯
現時，邪惡勢力退隱、苦難暫止，顯示佛法感召力與轉化力。

此句描述十方諸佛同時現身，親自以右手摩頂加持，並共同讚
歎，象徵無上肯定與加被，顯示修行者所證功德獲得諸佛一致認可與護念。

「善哉」為佛教中對善行、正法或正確理解的讚歎語，表示對
所說、所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的回應。

此句為請求對方迅速宣說佛法內容，顯示聽法者對法義的渴求
與重視，強調法義的即時傳授與實踐的重要性。

本句表達大眾對善行或功德的真誠隨喜，強調共同歡喜他人善
業，增長自身福德，體現佛教重視隨喜功德的精神。