大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
佛不思議法品第三十三之一
本句描述菩薩於大會中生起疑問，思惟諸佛國土的不可思議性
，顯示菩薩對佛土莊嚴及其超越世間理解的特質產生探究，為後文深入解釋佛國功德鋪墊基礎。本句探問諸佛所發的根本大願，為何超越凡夫思維、難以測度
。
強調諸佛本願的深廣與不可思議，暗示其超越世間常情與有限認知，需以信解、修證體會。本句探問諸佛的種性（成佛的根本本質）為何超越凡夫思維，
強調佛果本具的殊勝與不可測度，暗示佛性非凡情所能窮盡。本句探問諸佛出現於世的現象，強調其超越凡情、難以以常理
思量，暗示佛陀出世具有無量功德與深遠意義，非凡夫所能測度。本句提出疑問，探討諸佛之身具有超越世間常理、難以以凡夫
心智測度的特質，為後文展開不可思議功德或境界鋪墊。本句探問諸佛所發出的音聲，具有超越世間理解的不可思議性
，暗示佛陀說法的音聲能隨眾生根機而現，無有障礙，非凡情所能測度。本句探問諸佛智慧的不可思議性，強調佛智超越凡夫思量，非
世間知識所能窮盡，暗示佛智圓滿無礙、超越分別。本句探問諸佛所證得的自在境界，超越凡夫思維與語言所能窮
盡，顯示佛果功德不可思議，非以分別心可測度。本句探問諸佛所證得的『無礙』境界，為何超越世間思維與語
言所能理解，強調諸佛智慧與境界的殊勝與不可測度。本句探問諸佛所證得的解脫境界，為何超越凡夫思維、難以以
常理揣度，強調佛果解脫的殊勝與不可思議性，提示修行者應以恭敬心體會佛陀境界。
- 大會：指佛陀說法時，眾多聖眾與菩薩聚集的法會。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道、求證佛果的修行者。
- 諸佛國土：各位佛所成就的清淨莊嚴世界，具足無量功德。
- 不思議：超越凡夫思惟與語言所能理解、描述的境界。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 本願：佛陀於因地修行時所發的根本大願，為成佛之因。
- 種性：此處指成佛的根本本質或潛能，為眾生本具、能成佛的根源。
- 出現：指佛陀應世、示現於世間。
- 身：此處泛指佛的法身、報身、應身等，涵蓋佛的存在與顯現方式。
- 音聲：佛陀說法時所發出的聲音，具無量功德，能令眾生得度。
- 智慧：佛教中指徹見諸法實相、無礙圓明的覺照力。
- 自在：指無礙、隨順自心、超越一切束縛的境界。
- 無礙：指無有障礙、自在無礙的境界，佛陀智慧與行持圓滿通達，無所障礙。
- 解脫：脫離生死煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土云 何不思議？諸佛本願云何不思議？諸佛種性 云何不思議？諸佛出現云何不思議？諸佛身 云何不思議？諸佛音聲云何不思議？諸佛智 慧云何不思議？諸佛自在云何不思議？諸佛 無礙云何不思議？諸佛解脫云何不思議？」
，光明照曜，威勢充滿，使青蓮華藏菩薩住於佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，
知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。
、智慧攝受、光明照耀、威勢充滿，使青蓮華藏菩薩安住於佛的無畏境界，進入佛法界，獲得佛的威德，神通
自在，具足佛無礙廣大的觀察力，了知一切佛的種性次第，安住於不可思議的佛法方便中。
本句描述世尊以神力、智慧、光明與威勢加持菩薩，令其安住
於無畏、進入佛法界，獲得佛的威德與自在神通，具足無礙觀察，通達一切佛種性的次第，並安住於不可思議
的佛法方便，展現佛加持與菩薩修證圓滿的境界。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 神力：佛以超越常人的神通力。
- 智慧攝受：以佛智攝持、引導。
- 光明照曜：佛光普照，象徵智慧與慈悲。
- 威勢充滿：佛的威德遍滿法界。
- 青蓮華藏菩薩：菩薩名，具特殊德行。
- 住佛無畏：安住於佛的無畏境界。
- 佛法界：佛所證的究竟法界。
- 佛威德：佛的威嚴與德行。
- 神通自在：神通無礙、自在運用。
- 佛無礙廣大觀察：佛的無障礙、廣大觀察力。
- 佛種性次第：諸佛種性之次第差別。
- 不可說佛法方便：不可思議、言語道斷的佛法方便。
爾 時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持， 智慧攝受，光明照曜，威勢充滿，令青蓮華 藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通 自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次 第，住不可說佛法方便。
了知一切佛法，以大悲心觀照眾生，希望眾生能清淨、精進修行而不懈怠，受持並實踐一切菩薩法門，在一念
之間生起佛的智慧，通達一切無盡智慧之門，總持與辯才都能圓滿具足。仰仗佛陀的神力，對蓮華藏菩薩說：
本句描述青蓮華藏菩薩已具備通達無礙法界、安住深行、圓滿
普賢大願、知見一切佛法等諸大功德，並以大悲心觀察眾生，勉勵眾生清淨精進修行，於一念間出生佛智，圓
滿總持與辯才，展現菩薩圓滿修證與利益眾生的德行。此句表明說法者依靠佛陀的神力加持，向蓮華藏菩薩開示法義
，顯示佛力不可思議與法會莊嚴。
- 無礙法界：指一切法無障礙、圓融無礙的境界。
- 離障深行：遠離煩惱障礙的深妙修行。
- 普賢大願：普賢菩薩所發十大願王，代表菩薩行的究竟圓滿。
- 佛智：佛的無上智慧。
- 無盡智門：無量無盡的智慧法門。
- 總持：梵語陀羅尼，能總攝諸法、持無量義。
- 辯才：善於說法、無礙辯論的能力。
- 佛神力：指佛陀不可思議的加持力，能令眾生或菩薩得以說法、行事無礙。
- 蓮華藏菩薩：菩薩名，為大乘經典中重要的菩薩，象徵清淨法界與智慧。
爾時，青蓮華藏菩薩 則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則 能成滿普賢大願，則能知見一切佛法，以大 悲心觀察眾生，欲令清淨精勤修習無有厭 怠，受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智， 解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；承 佛神力，告蓮華藏菩薩言：
、住平等意轉淨法輪、住四辯才說無量法、住不思議一切佛法、住清淨音遍無量土、住不可說甚深法界、住現
一切最勝神通、住能開示無有障礙究竟之法。
法輪、以四種辯才說無量法門、安住於不可思議的一切佛法、以清淨音聲遍及無量世界、安住於不可言說極深
的法界、展現一切最殊勝的神通、能夠開示沒有障礙的究竟之法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句總攝諸佛世尊具足無量安住之境，展現佛陀以大悲為本，
隨眾生機現種種身，平等無私地轉法輪，具足辯才廣說法門，通達不可思議佛法，音聲清淨遍及諸土，安住於
極深法界，現最勝神通，並能開示無障礙的究竟法義，顯示佛德圓滿無礙。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，泛指佛陀的學生或追隨者。
- 諸佛世尊：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 無量住：指佛陀安住於無量種殊勝境界或狀態。
- 常住大悲：佛陀恆常安住於大悲心，利益眾生。
- 種種身：佛陀能現各種身形應化眾生。
- 佛事：佛陀所作利益眾生的事業。
- 平等意：佛心平等，無有分別。
- 淨法輪：清淨無染的佛法教化。
- 四辯才：總辯、法辯、義辯、辭辯，佛陀說法無礙。
- 無量法：無量無邊的佛法法門。
- 不思議佛法：超越思議的佛法境界。
- 清淨音：佛陀說法音聲清淨無染。
- 無量土：無量佛國世界。
- 不可說甚深法界：極深廣不可言說的法界實相。
- 最勝神通：佛陀所現最殊勝的神通力。
- 究竟之法：圓滿無礙的究竟佛法。
「佛子！諸佛世尊有 無量住，所謂：常住大悲、住種種身作諸佛事、 住平等意轉淨法輪、住四辯才說無量法、住 不思議一切佛法、住清淨音遍無量土、住不 可說甚深法界、住現一切最勝神通、住能開 示無有障礙究竟之法。
淨，能夠遍入一切眾生的各種境界，卻絲毫不被染著。所有佛陀都具備無邊無礙的智慧眼，能夠徹底明瞭一切法。所有佛陀都具備無邊無礙的聽覺，能夠徹底了解一切聲音的意義。所有諸佛都擁有無邊無際的鼻，能夠到達諸佛自在的彼岸。所有佛陀都展現廣長的舌頭，發出的美妙聲音傳遍整個法界。所有佛陀都有無邊無際的身體，能隨著眾生的心念顯現，讓每個眾生都能見到佛。所有佛陀都具備無窮無盡的智慧與心意，安住在無障礙、平等的法身之中。所有佛陀都擁有無邊無礙的解脫，並展現無盡偉大的神通力量。所有諸佛都擁有無邊無際、清淨的世界，能隨著眾生的願
望展現各種佛國，具備無量無數的莊嚴，但在這些佛土中卻不生起任何執著。所有佛陀都擁有無量無邊的菩薩行願，成就圓滿的智慧，
能夠自在無礙地行持，並且徹底通達一切佛法。善男子！這就是如來、應供、正等正覺所遍及無邊法界的十種佛法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出諸佛世尊具備十種殊勝法門，這些法門能夠普遍、無
障礙地遍及一切無量無邊的法界，顯示佛法的廣大與無盡，強調佛的智慧與功德無所不包。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文常見的分段提綱用語。
本句說明諸佛的身體無有邊際，色相清淨莊嚴，能隨緣現身於
一切眾生所處的各種境界，但本性不受世間染污，顯示佛的自在與清淨無礙。本句強調諸佛具足無邊、無障礙的智慧與觀照力，對一切法皆
能清楚明見，顯示佛的智慧無所不照、無所障礙，圓滿通達諸法實相。本句強調諸佛的聽覺無有邊際與障礙，象徵佛智圓滿，能遍知
眾生一切語言與音聲，無所不聞、無所不解，展現佛陀對眾生平等無礙的慈悲與智慧。本句以譬喻方式，強調諸佛具足無量不可思議的功德（此處以
『鼻』為象徵），能通達究竟自在、超越生死的彼岸，顯示佛果圓滿無礙。本句描述諸佛以廣長舌為證，象徵佛語真實不妄，並以妙音宣
說正法，聲音無遠弗屆，遍及法界一切眾生，顯示佛陀教化無所障礙。本句說明諸佛的法身無有邊際，能隨順眾生心念而示現，使一
切眾生皆得見佛。
強調佛身非有限形相，乃應機示現，展現佛陀慈悲與智慧的無礙。本句強調諸佛的智慧與心量無有邊際，並且安住於無障礙、平等的法身，顯示佛果圓滿、無分別、無礙
的境界。
法身為諸佛本體，平等無二，無有障礙，體現佛的究竟圓滿。本句強調諸佛已證得無邊無礙的解脫境界，並能隨緣示現不可
思議的大神通力，顯示佛果圓滿、自在無礙的特質。本句說明諸佛所成就的世界無邊無際且清淨，能隨眾生根機與
願望示現不同佛土，圓滿無量莊嚴，但諸佛於此中不生貪著，顯示佛果自在無礙、離染的境界。本句說明諸佛具足廣大無盡的菩薩行願，已證得圓滿智慧，能
自在運用神通與智慧，並對一切佛法皆能通達無礙，展現佛果圓滿的德用。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前述，指出如來、應供、正等正覺所具足、普遍涵蓋
於無邊法界的十種佛法，強調佛法無量無邊、遍一切處，顯示佛果圓滿無礙。
- 十種法：此處指佛所具備的十種殊勝法門或功德，具體內容需參照上下文。
- 法界：指一切存在的總體，涵蓋一切現象與本體。
- 無邊際身：佛身無有限量，遍一切處。
- 色相清淨：佛的身形與相好皆清淨無垢。
- 諸趣：指六道或一切眾生所處的不同境界。
- 無染著：雖現身於世間，卻不為世間所染。
- 無邊際無障礙眼：指佛的智慧眼，無邊無際、無有障礙，能徹見一切法。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
- 一切諸佛：指所有成就佛果的覺者，具足無量功德。
- 無邊際無障礙耳：形容佛陀的聽覺無有限制，無任何障礙，能遍聞法界一切音聲。
- 自在彼岸：象徵究竟解脫、超越生死煩惱的境界。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵語言誠實、教法遍傳。
- 妙音聲：指佛陀宣說法義的殊勝音聲，具攝受力。
- 應眾生心：佛能隨順眾生根機、願望而示現不同形相。
- 無邊際意：指佛的智慧、心量無有邊際，無限廣大。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，平等無礙，為諸佛所共證。
- 無礙解脫：無有障礙、自在解脫的境界。
- 大神通力：佛陀所具備的無量神通與自在變化之力。
- 清淨世界：無染污、圓滿莊嚴的佛國淨土。
- 佛土：佛所住持、教化眾生的國土。
- 莊嚴：指佛土中各種殊勝、莊重、圓滿的功德相。
- 染著：對境界生起執著、貪戀。
- 菩薩行願：菩薩所發的廣大誓願與實踐行持，為成佛之因。
- 圓滿智：圓滿無缺的佛智，證得一切法實相。
- 遊戲自在：形容佛陀於法界中無礙自在，隨緣示現。
- 佛法：佛所證悟與教導的一切法門。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如實相而來。
- 應：即『應供』，佛的十號之一，應受人天供養。
- 正等覺：即『正等正覺』，佛的十號之一，證得無上正等正覺。
- 十種佛法：指佛所具足的十種殊勝法門。
「佛子！諸佛世尊有十 種法，普遍無量無邊法界。何等為十？所謂：一 切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而 無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一 切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙 耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際 鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌， 出妙音聲周遍法界；一切諸佛有無邊際身， 應眾生心，咸令得見；一切諸佛有無邊際意， 住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無 礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無 邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無 量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸 佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在， 悉能通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等 覺普遍法界無邊際十種佛法。
根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。這就是第十。
、無數莊嚴，以及如來自在的一切智慧寶藏。所有佛陀在一個念頭之間，都能展現出無量世界裡無數清淨的眾生。所有佛陀在一個念頭間，就能展現無數世界，並顯現過去
、現在、未來三世佛的各種根器、各種精進努力、各種修行與領悟，在三世中都能成就無上的正覺。這就是第十項。
本句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開
示，強調聽法對象的身份與修學基礎。本句說明諸佛世尊具足十種智慧，這些智慧於每一念頭中不斷
生起，顯示佛智無間、圓滿，念念皆能生起無量妙智，體現佛的智慧活動無有間斷。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句強調諸佛自在神通，於一念之間能示現無量世界，展現佛
果境界的不可思議與無礙力用，體現佛陀超越時空、隨緣示現的功德。本句強調諸佛具足不可思議的自在神力，於一念之間能示現無
量世界，並於其中展現菩薩的受生，顯示佛果圓滿、法界無礙的境界。本句強調諸佛自在神通，於一念之間即可在無量世界中示現出
家學道，顯示佛陀教化眾生、示現修行的無礙與廣大，體現佛果圓滿、應機示現的不可思議力量。本句強調諸佛自在神通，於一念之間，能在無量世界的菩提樹
下示現成佛，顯示佛果圓滿、無礙自在，並非受時空所限，體現佛陀無邊的慈悲與智慧。本句強調諸佛具足不可思議的自在神力，於一念之間即可在無
量世界中示現說法、轉動妙法之輪，展現佛陀教化眾生的無礙與廣大。此句強調諸佛具足不可思議的自在神力，於一念之間能同時示
現無量世界，廣度眾生，並以種種方式供養諸佛，展現佛果圓滿與教化無礙的境界。本句強調諸佛具足不可思議的自在神力，於極短暫的一念間，
能於無量世界中示現無數不同形相的佛身，利益眾生，展現佛果圓滿無礙的境界。本句說明諸佛具足不可思議的自在神力，於一念之間能示現無
量世界的莊嚴境界，並展現如來所證得的一切智慧藏，顯示佛智與佛力無礙、圓滿無盡。本句強調諸佛具足不可思議的自在神力，於一念之間能示現無量世界及其中無數清淨眾生，顯示佛果圓
滿、法界無礙的境界，並彰顯眾生與佛同在法界中的清淨本性。本句強調諸佛的不可思議自在力，於一念之間能示現無量世界與三世諸佛的各種根性、精進與修行智慧
，並於三世中皆能成就無上正等正覺，顯示佛果圓滿與教化眾生的廣大能力。本句總結前述內容，標示第十項法義或修行要點，具有結語作
用，無額外深義，僅為條列結束。
- 念念出生智：指於每一念頭中皆能生起智慧，強調智慧的連續與無間。
- 一念：極短暫的心念，表示時間極微。
- 無量世界：無數的佛土、國土，象徵法界廣大無邊。
- 示現：佛以神通力隨緣顯現種種境界，度化眾生。
- 菩薩受生：菩薩在各世界中示現出生，行菩薩道。
- 出家學道：捨俗入道，修習佛法以求解脫。
- 菩提樹：佛陀成道之處的象徵。
- 等正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 妙法輪：佛陀所說的殊勝正法，『轉法輪』即宣說佛法、教化眾生。
- 教化眾生：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻、禮敬一切佛。
- 佛身：佛陀所示現的各種身相，應機教化眾生。
- 一切智藏：佛所證得的圓滿智慧寶藏。
- 清淨眾生：指離染無垢、具足佛性或已證得清淨境界的眾生。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 根性：眾生或佛的根器、資質。
- 精進：不懈怠的修行努力。
- 行解：修行與智慧領悟。
「佛子！諸佛世 尊有十種念念出生智。何等為十？所謂：一切 諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來 下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界 菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無 量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能 示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸 佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪； 一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教 化眾生供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能 示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸 佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、 無數莊嚴、如來自在一切智藏；一切諸佛於 一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨 眾生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世 界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解， 於三世中成等正覺。是為十。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教導之意，強
調學佛者皆為佛之子，具備成佛潛能。本句指出諸佛世尊具備十種能如理應時而行、不會錯過因緣的
殊勝功德，強調佛陀對時機與因緣的圓滿把握，展現佛智與善巧方便。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調一切諸佛成就無上正等正覺時，皆於正確因緣成熟之際圓滿成佛，無有遲誤。
此顯示佛果成就
具足因緣，時節因緣到來時必定成就，體現佛果不可思議與法界次第。本句強調諸佛以無礙智慧，能於因緣成熟時，恰到好處地度化
有緣眾生，從不失時、不錯過任何一個可度化的機會，展現佛陀度生的圓滿與無漏。本句強調諸佛對菩薩授記（預言成佛）之時機，必定如法如期
，絕無錯失，顯示佛陀智慧與威德圓滿，對菩薩修行成果的肯定與保障。本句強調諸佛能隨順眾生心念，於適當時機示現神通力，應機
度化，展現佛陀無礙的慈悲與智慧，並非隨意施展，而是契合眾生根機與因緣。本句強調諸佛因應眾生的根性與需求，隨時示現佛身，教化眾
生，從不錯失教化的時機，體現佛陀大悲與善巧方便。本句強調諸佛以大捨（無所執著、平等捨離）為根本，於一切
時中皆能如理而行，無有失誤或錯過因緣，展現佛智與大悲的圓滿無礙。本句強調諸佛度眾時，能隨緣應化，進入各種聚落時皆能恰到
好處地把握時機，展現佛陀智慧與慈悲的圓滿無礙。本句強調諸佛對於具備清淨信心的眾生，必定加以攝受護念，
並且在因緣成熟時絕不會錯失救度的時機，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿。本句強調諸佛具足善巧方便，能於適當時機調伏惡性眾生，展
現佛陀無礙的智慧與慈悲，令眾生得度。本句強調諸佛能隨時隨緣，於適當時機展現不可思議的神通力
，利益眾生，無有遲誤，顯示佛陀智慧與自在力的圓滿。本句總結前文所列舉的項目共有十種，屬於結數語，強調數量
的圓滿與分類的明確，常見於佛典條列結尾。
- 成熟有緣：令與佛法有緣的眾生因緣成熟，得以受度。
- 不失時：不錯過正當的時機。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱、時處等。
- 眾生心：指眾生的心念、願望或根機。
- 隨眾生：依眾生的根性、需求、理解力而調適教化方式。
- 大捨：四無量心之一，指對一切眾生平等無私、無執著的慈悲心。
- 聚落：指村落、社會群體，為眾生所居之處。
- 淨信：純淨無雜染的信心，特指對佛法僧三寶的正信。
- 攝：攝受、護念、接引之意。
- 調惡眾生：以善巧方便教化、調伏性格剛強或造作惡業的眾生。
- 神通：佛陀所具備的超越世間常理的自在力與變化力。
「佛子！諸佛世 尊有十種不失時。何等為十？所謂：一切諸佛 成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失 時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨 眾生心示現神力不失時；一切諸佛隨眾生 解示現佛身不失時；一切諸佛住於大捨不 失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛 攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡眾生不失 時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是 為十。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出諸佛世尊所證得的境界有十種，這些境界超越世間一
切比較與思量，顯示佛果圓滿不可思議的殊勝特質。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句描述一切諸佛以一跏趺坐的姿態，無所不在地遍滿於十方
無量世界，顯示諸佛法身無礙、遍一切處，體現佛陀無所不在的法界性。本句強調諸佛所說的每一句義理，都能圓滿展現與開顯全部佛
法的深義，顯示佛法義理的統一與無盡內涵。此句強調諸佛的智慧與慈悲無所不在，佛光普照，象徵佛法能
利益一切眾生，無有障礙，顯示佛的無邊神力與平等救度。此句強調諸佛自在無礙的神通力，能於一身之中示現無量無邊
的身形，應眾生機緣而現種種相，展現佛果圓滿無礙的境界。此句強調諸佛自在無礙的神通力，能於一處同時示現無量世界
，顯示佛果圓滿、法界無礙的境界，體現佛陀智慧與功德的廣大無邊。本句強調諸佛以一種究竟智慧，圓滿通達並決斷一切諸法，無
有罣礙，顯示佛智無礙、遍知一切法的境界。此句強調諸佛的自在神通，於一念之間即可遍至無量世界，展
現佛果圓滿、無障礙的境界，體現佛陀無所不在、無所不能的功德。此句強調諸佛具足不可思議的自在力，能於一念之間顯現如來
無量威德，顯示佛果圓滿、威德無邊，超越時空限制，體現佛的自在與不可思議功德。本句強調諸佛智慧自在，於一念之中能普遍緣照三世一切佛與
眾生，心地清明無雜亂，展現佛果圓滿無礙的境界。本句強調一切佛陀的本體於任何時空、任何一念中皆無差別，
體性平等，超越時空分別，顯示佛果圓滿無二無別的特質。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
- 無比不思議境界：指超越世間比較與思惟、不可用常情理解的佛果境界。
- 一跏趺坐：單足盤腿而坐的禪定姿勢，為佛像常見坐姿，象徵禪定與安住。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不包的空間。
- 義句：具有深義的語句，佛陀所說的法語。
- 光明：象徵佛的智慧、慈悲與加持力。
- 世界：指眾生所居之處，含無量不同的世界。
- 一身：單一佛身，非指具體肉身，而是佛的法身或應化身。
- 諸身：各種不同的身形，應眾生需求而現。
- 一處：指單一地點，強調佛陀神通無礙。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛國土。
- 一智：指圓滿無礙、總持一切法的究竟智慧。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中指一切存在與道理。
- 無所罣礙：沒有任何障礙、掛礙，表示智慧通達無礙。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，代表無量無邊的佛土。
- 無量威德：無窮無盡的威力與德行，佛的殊勝功德。
- 三世：過去、現在、未來。
- 緣：緣念、觀照。
- 眾生：一切有情生命。
- 去、來、今：分別指過去、未來、現在三世。
- 體同無二：本體完全相同，無有差別。
- 十：指前文所列舉的十種法、事或義，具體內容需依前文判斷。
「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境 界。何等為十？所謂：一切諸佛一跏趺坐，遍 滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能 開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能遍 照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現 一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現 一切世界；一切諸佛於一智中，悉能決了一 切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能 遍往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如 來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世 佛及眾生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與 去、來、今一切諸佛體同無二。是為十。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出一切佛陀具足圓滿智慧，能顯現並成就十種殊勝智，
顯示佛果智慧的圓滿與無礙，為佛陀證悟與教化眾生的根本依據。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種內容，屬於經文
常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的法義分類或條列。本句強調諸佛徹見一切法本無自性、無所歸趣，卻能於此無所
得中，發起將功德回向眾生的殊勝願智，展現佛果圓滿無礙的智慧與大悲。本句強調諸佛通達一切法無自性、無實體，卻能由此證得清淨
法身與智慧，顯示佛果圓滿不依賴實體存在，而是從空性中顯現清淨智慧。本句強調諸佛徹見一切法性本無二相，雖然諸法平等無別，佛
仍能於此平等中生起覺悟智慧，顯示佛智超越分別，能於無二中起大覺用。本句強調諸佛徹見一切法無我、無眾生之實相，超越主客對立
，卻能隨緣起用，展現調伏、教化眾生的智慧，體現空而不空、悲智雙運的佛德。本句指出諸佛通達一切法的本質本無自性、無固定形相，然而佛智能隨緣顯現，了知諸法種種差別相。
強調佛智圓融無礙，能於無相中現相，於相中不執著相，體現佛法對空性與緣起的深刻理解。本句強調諸佛已證一切法本無生滅，超越世間成壞的對立，但
仍能隨順世間，具足了知世間成壞的智慧，顯示佛智圓融無礙。本句指出諸佛徹見一切法本性無造作（無自性、無生滅），但於無造作中，仍能顯現知業果的智慧，顯
示佛智圓融無礙，既通達法性空寂，又能如實知見因果業報。本句強調諸佛徹見一切法性本無言說可得，超越語言文字，但
佛仍能隨順眾生根機，展現善巧語言教化，顯示佛智圓融無礙。本句說明諸佛徹見一切法性本無染淨分別，超越對立，但仍能隨緣示現、教導眾生分別染淨，啟發眾生
智慧。
此顯示佛智圓融無礙，既通達法性平等，亦能應機施教。本句強調諸佛已證一切法本性無生無滅，超越生滅對待，但仍能隨順世間，展現觀察生滅現象的智慧，
利益眾生。
此顯示佛智圓融，能於無生滅中現生滅，於生滅中不失無生滅的真理。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與結構的完整。
- 十種智：本經脈絡下的十種殊勝智慧，具體義項需依全經上下文判讀，通常指佛果圓滿所具的十 種智慧功德。
- 迴向願智：將所修功德回向眾生成佛的願力與智慧。
- 無有身：無實體、無自性之義，非指肉身。
- 清淨身智：指清淨法身與智慧，佛果圓滿的體證。
- 無二：無有差別、對立，強調法性平等。
- 覺悟智：指佛的無上智慧，能徹見諸法實相。
- 無我：無有實在自性，破除我執。
- 調眾生智：教化、調伏眾生的智慧。
- 無相：無固定自性、無恆常形相，強調諸法空性。
- 諸相智：能了知、分別一切現象差別的智慧。
- 成壞：指世間萬法的生成與毀滅，為世俗諦所見。
- 成壞智：了知世間成壞現象的智慧，亦即通達世俗與勝義二諦。
- 無有造作：無自性造作，強調法性本空，非由外力創造。
- 知業果智：了知因果業報的智慧。
- 言說：語言、言詞、文字表達。
- 了言說智：通達語言、善巧說法的智慧。
- 染淨：染，指煩惱、污染；淨，指清淨、無染。
- 知染淨智：能分別、了知染與淨的智慧。
- 生滅：指現象界的生起與消逝，為世間法的特性。
- 了生滅智：洞察生滅現象本質的智慧，亦即通達緣起性空之智。
「佛子！諸 佛世尊能出生十種智。何者為十？所謂：一切 諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願 智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生 清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而 能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我 無眾生，而能出生調眾生智；一切諸佛知一 切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸 佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞 智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生 知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而 能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有 染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切 法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。
就能同時顯現過去、現在、未來所有佛陀。所有佛陀都圓滿具備無障礙的智慧，在一個念頭間就能遍及過去、現在、未來所有劫數。這就是第十項。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有修學佛法、承接佛陀教導的身分。本句指出諸佛世尊具備十種能普遍涉入、通達一切法界的修行
或證悟方法，強調佛陀智慧與法門的圓滿無礙，能應一切眾生根機而施教。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分條說明時的起首語。
此處強調接下來將具體說明十個內容，屬於經文結構中的提綱挈領之用。本句強調諸佛所證得的清淨微妙法身，超越時空界限，能普遍現於三世，展現佛果圓滿無礙的境界。
此
處「淨妙身」指佛的究竟法身，非凡夫肉身，具無量功德，能隨緣應現於一切時空。本句指出一切佛陀皆圓滿具足三種自在之德，能夠無礙地廣度
眾生，顯示佛果圓滿與教化無邊的特質。本句強調一切諸佛皆圓滿具足陀羅尼智慧與力量，能夠普遍攝
受、護持並實踐一切佛法，展現佛的無礙智與法門無盡。本句說明一切佛陀皆圓滿具足四種辯才，能夠無礙地宣說佛法
，普遍轉動清淨法輪，令眾生得以聽聞正法、開啟智慧。本句強調一切佛陀皆圓滿具足平等無分別的大悲心，對待一切
眾生皆無遺棄、恆常攝受，體現佛果慈悲無盡的本質。本句強調諸佛圓滿具足深奧的禪定功德，並以無間斷、無所不
遍的智慧，恆常觀察、照顧一切眾生，體現佛陀慈悲與智慧的圓融無礙。本句強調諸佛圓滿具足利益眾生的善根，並且教化、調伏眾生
的行動從未有片刻停歇，展現佛陀無盡悲願與度生不息的精神。本句強調一切佛陀皆圓滿具足無障礙的心境，能普遍自在地安住於一切法界，顯示佛果圓滿、無礙自在
，並能遍入諸法界而無所障礙，體現佛的究竟智慧與自在力。本句強調一切佛陀皆圓滿具足無障礙的神通力，能於一念之間
普現三世諸佛，展現佛果無礙自在、超越時空的境界，體現佛陀智慧與神力的圓滿無礙。本句強調諸佛智慧無礙，能於一念之間通達並遍攝三世一切時
劫，顯示佛智超越時空、無所障礙的圓滿境界。本句總結前述內容，標示第十項法義或要點，常見於經文條列結尾，用以明確區分次第。
- 普入法：指能普遍涉入、通達一切法界的法門或修行方法，強調無障礙、無所不包。
- 淨妙身：即佛的法身，清淨無染、微妙不可思議，非色身所能比擬。
- 三種自在：本經脈絡下的三種自在德，需依上下文判定具體義項，通常指佛於法、義、用等方面 的無礙自在。
- 普化眾生：普遍教化、度脫一切有情。
- 陀羅尼：意譯為總持，指能總攝無量法門、不忘失的智慧或咒語。
- 四種辯才：指佛陀具足的四種無礙辯才，分為法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，能自在宣說 佛法。
- 法輪：比喻佛陀宣說佛法，令正法流轉於世，利益眾生。
- 平等大悲：無分別、無差別的慈悲心，對一切眾生皆平等關懷。
- 甚深禪定：極為深奧微妙的禪定境界，為佛陀所圓滿具足。
- 恒普觀察：恆常、普遍地以智慧觀照一切眾生的根機與苦樂。
- 善根：指能生善法、導向覺悟的根本善因。
- 調伏眾生：以智慧與慈悲教化、引導眾生離苦得樂。
- 無所礙心：無有障礙、自在無礙的心境，佛果圓滿的特徵。
- 無礙神力：佛陀圓滿無障礙的神通力，能自在運用，不受時空限制。
- 無礙智慧：無有障礙、圓滿通達的智慧，能徹見一切法。
- 三世劫數：過去、現在、未來三世所有的時間單位，劫為極長久的時間。
「佛 子！諸佛世尊有十種普入法。何等為十？所謂： 一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆 悉具足三種自在，普化眾生；一切諸佛皆悉 具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸 佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪； 一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不捨離一 切眾生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普 觀察一切眾生；一切諸佛皆悉具足利他善 根，調伏眾生無有休息；一切諸佛皆悉具足 無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆 悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切 諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫 數。是為十。
於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不增大、世界不縮小，常以證智安住於法界。一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智慧光明破除世間愚癡黑
暗，使於佛法中皆得開曉，隨逐如來安住於十力之中。這就是十種。
斷，只要有人信受，所獲功德都不會白費。所有佛陀都能在一根毫毛的毛孔中，現出和所有世界微塵一樣多的佛，這種現象從未間斷過。所有佛陀都能在一粒微塵裡展現無數佛國，數量如同所有
世界的微塵那麼多，並且具備各種最殊勝的莊嚴裝飾，總是在這些微塵中轉動佛法之輪教導眾生，而微塵本身
不會變大，世界也不會變小，佛陀始終以證悟的智慧安住在法界之中。所有諸佛都完全通達清淨的法界，用智慧的光明破除世間
的愚癡黑暗，讓眾生在佛法中都能明白真理，並隨著如來安住在十力之中。這就是這十種。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明聽法對
象為佛弟子，強調聽者具備學佛、修行的資格與因緣。本句指出諸佛所說的法中，有十種特別深奧廣大，非一般眾生
易於信受，強調佛法的殊勝與難得。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句強調諸佛具足無上智慧與威德，能夠徹底摧毀一切障礙正
法、擾亂眾生修行的魔類，顯示佛果圓滿無礙，眾生依佛力可得護持，遠離魔擾。本句強調諸佛具足無上智慧與威德，能夠調伏一切非佛教的異
學外道，顯示佛陀教法的究竟勝義與不可動搖。本句強調諸佛具足無礙的教化力，能以智慧與慈悲調伏一切眾
生的煩惱，使眾生皆得安樂與歡喜，展現佛果圓滿的度生功德。此句強調諸佛具足自在神力，能遍至一切世界，普度各類眾生
，展現佛陀無礙的教化力與慈悲願行。本句強調一切佛陀皆具足圓滿智慧，能親證最深奧、不可思議
的法界實相，顯示佛果圓滿無礙，法界之深廣唯佛自知。本句強調諸佛雖本體無二，卻能隨緣示現無量身相，遍滿一切
世界，展現佛法無礙、應機自在的特質，體現佛身不受數量與形相所限。本句強調諸佛以清淨無染的音聲，具足四無礙辯才，持續不斷地宣說佛法。
只要眾生能信受佛法，其所
積功德必定有實際利益，不會落空，顯示信受與聽法的重要性。本句展現諸佛不可思議的神通力，於極微小處能現無量佛，數
量如同無數世界的微塵，且此現象恆常不絕，強調佛法無礙、法界無盡的境界。本句顯示諸佛不可思議的自在神力，於極微小的微塵中能示現
無量剎土，且不違微塵與世界本身的大小，展現法界無礙、事理圓融的境界。
諸佛以證悟智慧安住法界，恆常
教化眾生，體現佛果圓滿與法界無盡。本句說明諸佛已徹底通達清淨法界，並以智慧光明破除世間的
無明愚癡，使眾生於佛法中得以覺悟，並隨順如來安住於十力圓滿的境界，展現佛果的究竟功德。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外義蘊。
- 難信受：難以相信、接受，指法義深奧不易領納。
- 廣大法：內容深廣、義理無邊的佛法。
- 諸魔：泛指障礙修行、破壞正法的各類魔眾，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
- 降伏：指以智慧、慈悲、神通等力，令外道歸服或斷除邪見。
- 外道：泛指非佛教的各種異學、異見。
- 調伏：以佛法教化、降伏眾生煩惱與習氣，使其歸於正道。
- 化導：教化引導，使眾生離苦得樂、趣向解脫。
- 群品：各類眾生的總稱。
- 智證：以無上智慧親自證悟，不僅是理解而是實證。
- 甚深法界：極其深奧的法界，指一切法的真實本性與究竟實相。
- 無二之身：本體唯一、無分別的佛身，非多數、非對立。
- 現種種身：隨眾生根機示現各種不同形相。
- 清淨音聲：無染、和雅、能令眾生歡喜的說法之聲。
- 信受：信仰並接受佛法。
- 功不唐捐：所作功德不會白費，必有果報。
- 毛孔：佛教常用以譬喻極微細之處。
- 世界微塵：形容世界無量無邊，微塵為極細微之物，常用以比喻數量極多。
- 微塵：極細微的物質單位，象徵極小之處。
- 剎（土）：佛國淨土，眾生所依止的世界。
- 證智：證悟後的智慧，通達法界實相。
- 清淨法界：指無染、圓滿的真實法性境界。
- 智光明：佛的智慧如光明，能破除無明黑暗。
- 十力：佛所具足的十種無礙大力，為佛果圓滿的標誌。
「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣 大法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一 切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切 諸佛悉能調伏一切眾生咸令歡悅；一切諸 佛悉能往詣一切世界化導群品；一切諸佛 悉能智證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無 二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆 能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信 受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中 出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕； 一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與 一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒 於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世 界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉 了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛 法悉得開曉，隨逐如來住十力中。是為十。
則皆得見，並能遠離一切過失，獲得清淨。這就是第十。
脈純正善良，遠離一切過失，內心清淨無染。所有佛陀在無盡未來中，心都不執著於任何事物，遠離一切過失而清淨無染。所有佛陀對於過去、現在、未來的一切法都沒有執著，完全遠離一切過失，保持清淨無染。所有佛都知道，眾生有各種不同的本性，但其實本質上都
是同一個性，這種本性沒有來自哪裡，本來就遠離一切過失而清淨。所有佛陀從過去到未來的福德都是無窮無盡的，和法界一樣廣大，沒有任何過失，完全清淨。所有佛陀的無量身相遍佈於十方世界，隨時教化、調伏一
切眾生，並且遠離一切過失，保持清淨無染。所有佛陀都成就了四種無畏，沒有任何恐懼，在大眾集會
中能像獅子吼般自在宣說，清楚分辨一切法，遠離一切過失而保持清淨。所有諸佛在無法以言語計量的長久劫數中證入般涅槃，眾生只要聽到這些佛的名號，就能得到無量的福
德，這種功德和佛親自在世時沒有差別，並且能遠離一切過失，獲得清淨。所有佛陀雖然遠在無法形容的遙遠世界，只要眾生能夠專
心正念，就都能見到諸佛，並遠離一切過失，獲得清淨。這就是第十項。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨或開示即將展開，
強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。本句指出諸佛世尊圓滿具足十種殊勝功德，並且已徹底斷除一
切煩惱與過失，證得究竟清淨的境界，顯示佛果的無上圓滿與清淨無染。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問格式，用以啟發聽眾思考並引導法義展開。本句說明諸佛具備無上的威德力，並已徹底遠離一切煩惱與過
失，證得究竟清淨。
強調佛果的圓滿德性與無染本質，是修行者所應效法的究竟目標。本句強調一切諸佛皆出自三世如來的家族，具備純正善良的佛
種，並已遠離一切煩惱與過失，證得究竟清淨。
此處突顯佛陀家族的殊勝與佛果的無染性。本句說明諸佛於無窮未來中，心常安住於無所住，超越一切執
著與染污，遠離過失，成就究竟清淨。
強調佛心無住、離過、清淨三義，展現佛果圓滿無礙的境界。本句強調諸佛對於三世一切法皆無執著，已超越一切染著與分
別，證得離一切過失的究竟清淨，展現佛果圓滿無礙的境界。本句強調諸佛徹知一切眾生雖有種種差別性，實則同歸於一性，此一性本無生滅來去，離一切過失，具
足清淨。
此為佛智觀照眾生平等本性，顯示究竟無二無別，並非從外而來，體性本自清淨無染。本句強調諸佛無論過去或未來，其所積聚的福德無有窮盡，與
法界同等無邊，並且遠離一切過失，具足究竟清淨，顯示佛德圓滿無缺。本句描述諸佛以無邊身相遍滿十方剎土，展現佛身無所不在，
能隨時隨地教化、調伏眾生，並以離一切過失、清淨無染為其本質，體現佛的圓滿德性與度生無礙。本句說明諸佛具足四無畏，能於大眾中無所畏懼地宣說佛法，
對一切法皆能明確分辨，並遠離一切過失，顯現究竟清淨的德性。本句強調諸佛雖於不可思議長遠劫中入般涅槃，但眾生只要聽聞佛名，即能獲得與佛現世時同等的無量
福德，並能遠離一切煩惱過失，證得清淨。
顯示佛名功德不可思議，超越時空限制，眾生皆可受益。本句強調諸佛雖處於極其遙遠、不可思議的世界，但只要眾生
具足一心正念，便能感通見佛，並能遠離一切煩惱過失，證得清淨。
此顯示正念與信心的力量超越時空障礙，
強調自心清淨與見佛的直接關聯。本句用以結束前述條目，標示第十項內容已說明完畢，屬於經
文結構性語句，無深層法義，僅作條列收束。
- 十種大功德：指佛陀圓滿具足的十種殊勝功德，具體內容需參照本經上下文。
- 離過清淨：遠離一切過失，證得究竟清淨。
- 何等：意為『哪些』、『哪幾種』，用於引出下文列舉。
- 大威德：指佛陀圓滿無礙的威力與德行，能攝受眾生、轉化世間。
- 如來家：如來的家族、佛種，象徵佛陀的法脈與聖種。
- 種族調善：佛種純正、性格善良圓滿。
- 盡未來際：指時間無窮盡，涵蓋一切未來。
- 心無所住：心不執著於任何境界或法。
- 離過：遠離一切過失、煩惱。
- 清淨：無染無垢，圓滿純淨的狀態。
- 三世法：指過去、現在、未來的一切法（現象、存在）。
- 無所著：無有執著、染著之意，表現佛的無住心。
- 種種性：眾生各自不同的根性、性格或本質。
- 一性：究竟平等無二的本性，超越差別相。
- 無所從來：本性非因緣所生，無來去遷流。
- 前際、後際：分別指過去與未來的時間。
- 福德：修行所成就的善業功德。
- 無邊身：佛身無有限量，能遍一切處。
- 十方剎：十方世界，無量佛土。
- 四無畏：佛陀具足的四種無所畏懼，分別為自證無畏、說法無畏、斷障無畏、說盡苦道無畏。
- 師子吼：比喻佛陀於大眾中宣說法義時，威德自在、無所畏懼。
- 不可說不可說劫：極長遠、無法以言語數計的時間單位。
- 般涅槃：圓滿寂滅，佛證入究竟解脫的境界。
- 功德：由修行或善業所成就的殊勝德行與福報。
- 不可說不可說世界：極其遙遠、不可思議的佛土或世界，超越語言描述。
- 一心正念：專注無雜的正念，心無散亂，念念與佛相應。
「佛子！諸佛世尊有十種大功德，離過清淨。何 等為十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨； 一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離 過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過 清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清 淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從 來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無 盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身 相遍十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨； 一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大 師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨；一切 諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞 名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清 淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若 有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。是為 十。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出諸佛世尊具足十種圓滿無瑕的清淨境界，強調佛果所
成就的究竟無染，為修行者所應效法的最高標準。本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
本句強調諸佛於過去所立下的宏大誓願，經過修行與實踐，最
終皆能徹底圓滿、無有染污，顯示諸佛願力的究竟與清淨無瑕。本句強調諸佛所實踐的梵行（清淨行持）已達到究竟圓滿，無
有染污，顯示佛果的清淨無漏與修行的最高境界。本句強調諸佛已徹底斷除世間一切煩惱與惑障，證得究竟無染
的清淨境界，顯示佛果的圓滿無漏。本句強調一切諸佛所成就的佛國淨土，經過莊嚴與修持，最終
皆能達到究竟圓滿、無染的清淨境界，體現佛果圓滿的理想。本句強調諸佛的眷屬（弟子、隨從等）最終皆能達到究竟的清淨，顯示佛陀教化的圓滿成果，眷屬不僅
隨佛而行，亦能證得無漏清淨，體現佛法普及與成就的究竟性。本句強調一切佛陀所屬的種族、族類，皆已徹底清淨無染，顯
示佛果圓滿，無有世間染污之分別，體現佛地的究竟平等與清淨。本句強調諸佛的色身與相好，皆已成就究竟圓滿、無有染污，
顯示佛果的清淨無瑕，為修行者所嚮往的究竟境界。本句強調一切佛的法身本質上完全沒有染污，達到究竟圓滿的
清淨狀態，顯示佛果的無漏與圓滿。本句強調諸佛所證得的『一切智智』，即圓滿無礙的智慧，已
徹底斷除一切障礙，成就最究竟、最純淨的境界，顯示佛果智慧的圓滿無缺。本句讚歎諸佛已徹底解脫，所應修行與度生之事皆已圓滿成就
，證得究竟彼岸（涅槃），身心清淨無有染著，顯示佛果圓滿無缺。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無額外延伸義。
- 究竟清淨：指徹底圓滿、無有雜染的清淨境界，為佛果所證。
- 大願：指諸佛於因地修行時所發的廣大誓願。
- 梵行：指清淨無染的修行行為，特指遠離煩惱、染污的聖者行持。
- 世眾惑：世間眾生的煩惱與迷惑，為生死輪迴之因。
- 莊嚴國土：指佛以功德智慧所成就、莊嚴的清淨佛土。
- 眷屬：指隨侍、親近、受教於佛的弟子、菩薩、聲聞等。
- 種族：此處指佛陀所屬的族類、血脈，亦可引申為佛的法身種性，非世俗意義的種族分類。
- 色身：指佛陀的有形身體，具足三十二相、八十隨形好。
- 相好：指佛身的殊勝莊嚴特徵，包括三十二大人相與八十隨形好。
- 無染：無有煩惱、污染、雜染之義。
- 一切智智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法、究竟真理。
- 解脫自在：指超越一切煩惱束縛，身心自由無礙的境界。
- 所作已辦：佛陀應行之事（自利利他）皆已圓滿完成。
- 彼岸：比喻涅槃，超越生死煩惱的究竟境界。
「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為 十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切 諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世眾 惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清 淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸 佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相 好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清 淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清 淨；一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼 岸，究竟清淨。是為十。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，為經文開啟教示的常用語。
本句指出諸佛世尊無論在任何世界、任何時間，皆恆常行持十
種佛事，顯示佛的教化無所不在、無時不有，體現佛陀普遍度眾的悲願與事業。本句為經文中提出將要列舉的十項內容，屬於提問式的過渡語
，常見於佛教經典用以引出下文的條列或解釋。此句說明，只要眾生能夠專注憶念（如佛、菩薩或特定對象）
，該對象便能於其前現身，強調憶念的力量與感應現前的因緣法則。本句說明佛陀觀察眾生心性未調柔時，會因機施教，說法引導
其心歸於正道，體現佛陀教化的慈悲與善巧方便。本句強調清淨信心的重要性，指出只要眾生能生起無雜染的信
心，必定能因此累積無量的善根功德，為修行與解脫奠定堅實基礎。本句說明，若眾生能契入法位，則皆能現前證悟其義，對法義
無有不了解之處，強調證入法位即能圓滿通達佛法真理。本句強調菩薩在教導、引導眾生時，始終保持精進與耐心，無
論遇到多少困難或眾生難度，皆不生疲倦或厭煩之心，展現大悲與堅毅的修行精神。此句說明修行者具足某種功德或境界時，能自在遊歷諸佛剎土
，來去自如，無有障礙，顯示法界無礙、身心自在的境界。本句強調修行者應以無限的大悲心，對所有眾生都不生厭離、
捨棄之心，體現平等無私的慈悲精神，是菩薩行的重要根本。本句說明佛陀以無礙自在的神通力，隨時隨地示現種種變化身
，利益眾生，這種示現從未停止，展現佛陀度生的恆常與無盡。此句說明佛或聖者的神通力運作無有障礙，始終自在，從未有
過中斷或停止，顯示其超越凡夫的殊勝境界。此句說明修行者若能安住於法界的真實境界，便具備無礙的觀
察力，能遍知諸法實相。
強調安住法界是智慧圓滿、觀照無礙的基礎。本句總結前述內容，指出已列舉完第十項，屬於條列式教義結語，強調次第與圓滿。
- 十種佛事：佛陀所行的十種教化眾生的事業，後文應有具體列舉。
- 專心憶念：指心無旁騖地持續思惟、記憶、觀想特定對象，為修行中重要的觀行方法。
- 現其前：即於行者面前顯現，表現感應或現證的意涵。
- 說法：佛陀或聖者依眾生根機，宣說佛法以度脫其苦。
- 法位：指佛法中諸法的本來位置或真實義，為修行所證的境界。
- 現證：親自體證、證悟之意，非僅理論理解。
- 教化：指以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中的世界單位。
- 大悲：指對一切眾生的深切悲憫與救度之心，為菩薩道核心德目。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，無分貴賤、親疏、善惡。
- 變化身：佛陀為度化眾生，隨緣示現各種形象與身分，稱為變化身，與法身、報身並列三身之一 。
- 遍觀察：無所不觀，圓滿無礙地觀察一切法。
「佛子！諸佛世尊於一 切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者， 若有眾生專心憶念，則現其前；二者，若有眾 生心不調順，則為說法；三者，若有眾生能生 淨信，必令獲得無量善根；四者，若有眾生能 入法位，悉皆現證，無不了知；五者，教化眾生 無有疲厭；六者，遊諸佛剎，往來無礙；七者，大 悲不捨一切眾生；八者，現變化身，恒不斷絕； 九者，神通自在，未嘗休息；十者，安住法界，能 遍觀察。是為十。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦標誌接下來將有重要法義宣說。本句指出諸佛世尊具備十種如大海般無盡的智慧法門，強調佛
智廣大無邊，法門無量，眾生可依此修學無盡智慧。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，具有承上啟下的作用。本句指出諸佛的法身無邊無際，所具智慧如大海般無盡，強調
佛果圓滿、法身與智慧無量，涵攝一切法門，顯示佛的究竟圓滿與無盡功德。此句總攝一切諸佛所行的無量佛事，以及諸佛所具足、展現的
無盡智慧與法門，強調佛的事業與智慧皆無邊無際，法界廣大無量。本句總攝一切諸佛以佛眼觀照的境界，以及其無窮無盡、如大
海般深廣的智慧法門，強調佛智無邊、所證法界不可思議。本句強調一切諸佛所成就的善根不可思議，並且其智慧如大海
般無窮無盡，顯示佛果圓滿、智慧與功德無量，為修行者所依止與嚮往。本句讚歎諸佛以無量慈悲，普遍施予眾生甘露般的妙法，這些
法門蘊含無盡的智慧，猶如大海無邊，利益一切有情。
強調佛法的廣大與深奧，眾生皆可受益。本句強調諸佛共同讚歎佛陀所具備的功德，以及佛的智慧如大
海般無窮無盡，法門廣大深遠，顯示佛智與法界的無邊無際。本句強調一切佛陀於過去世所發的諸多大願與實踐行持，皆是
無量無邊，並蘊含如大海般深廣的智慧法門，顯示佛果成就來自無盡願行與智慧的累積。本句強調諸佛於無盡未來中，恆常利益眾生，所行佛事與智慧
法門無有窮盡，顯示佛果圓滿與法界無邊的特質。本句強調諸佛具足無礙智慧，能徹知一切眾生的心行，並以無
盡智慧法門利益眾生，展現佛智無邊與教化無盡。本句強調諸佛以無量福德與智慧所成就的莊嚴境界，無有眾生
或聖者能超越，這正是無盡智慧如大海般深廣的法則，顯示佛果圓滿無上，法界無邊。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。
- 無盡智海法：形容佛的智慧如大海般無窮無盡，並以法門為體現。
- 智海：比喻佛的智慧如大海般廣大無盡。
- 法：指佛所證悟、所說的法門與真理。
- 佛眼：佛陀五眼之一，能見一切法界真實相。
- 境界：指佛眼所觀照的法界、實相。
- 甘露妙法：比喻佛法如甘露，能滋潤、救護眾生，解除煩惱痛苦。
- 無盡智海：形容佛的智慧無窮無盡，如大海般深廣。
- 願行：發願與實際修行的總稱，是成佛的重要因緣。
- 智海法：比喻佛的智慧如大海般無量無盡，亦指佛所證悟的法門無邊。
- 未來際：無窮盡的未來時空，表示永恆。
- 眾生心行：眾生的內心念頭與外在行為。
- 福智莊嚴：福德與智慧圓滿成就，莊嚴佛果。
「佛子！諸佛世尊有十種無盡 智海法。何等為十？所謂：一切諸佛無邊法 身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無 盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智 海法；一切諸佛無量無數難思善根無 盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法 無盡智海法；一切諸佛讚佛功德無盡智 海法；一切諸佛往昔所修種種願行無 盡智海法；一切諸佛盡未來際恒作佛 事無盡智海法；一切諸佛了知一切眾生心 行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過 者無盡智海法。是為十。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，表明接下來將
有重要法義或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出諸佛世尊具備十種恆常不變的法，強調佛陀所證與所
行的法則具有不變性與究竟性，為眾生修學的依止與指引。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分科說法時，用以明確標示接下來的條目或法門數目。本句強調一切佛陀恆常修行、圓滿各種波羅蜜（到彼岸的修行
法門），顯示佛果成就需具足六度等諸波羅蜜，並以此利益眾生、成就佛道。本句強調諸佛對於一切現象與法則，皆能徹見本質，永遠不被
無明與錯誤認知所困擾，顯示佛陀智慧圓滿、覺照無礙的境界。本句強調一切佛陀無論何時何地，皆恆常具足廣大無邊的悲心
，對眾生平等施予救度與關懷，這是佛果圓滿的重要特質。本句指出一切佛陀恆常具足「十力」，即佛果圓滿的十種智慧
力，是佛陀證悟與教化眾生的根本依據，顯示佛的究竟圓滿與無礙力用。本句強調諸佛不斷地宣說正法，教導眾生修行解脫之道，法輪
象徵佛法的流轉與弘傳，顯示佛陀教化無有間斷。本句強調諸佛為了教化眾生，經常以自身成就佛果的示現作為
榜樣，啟發眾生發心修行，證得正覺。本句強調諸佛以教化、調伏眾生為其恆常的樂事，展現佛陀慈
悲與度化眾生的本願。
調伏指引導眾生離苦得樂，令其心性調柔，遠離煩惱。本句強調一切佛陀的心念，恆常安住於『不二之法』，即超越對立、無分別的究竟法性。
此處『正念』
指正確、清明的覺照，『不二之法』則是遠離二元分別、直證真如的境界，為佛心所常住。本句說明諸佛雖度化眾生已畢，仍以方便示現入無餘涅槃，實
則佛的境界無有邊際，超越生死與涅槃的分別，顯示佛果圓滿無礙。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落結語，強調總數為十，常見於佛典結構用語。
- 常法：恆常不變、超越生滅的法則，為佛所證悟與安住之法。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，即圓滿的修行法門，通常指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、 智慧）等。
- 迷惑：指無明、錯誤認知、顛倒見。
- 正覺：即無上正等正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
- 正念：正確、清明、不散亂的覺知心。
- 不二之法：無二無別、超越對立分別的究竟法性。
- 無餘涅槃：指煩惱與身心蘊皆滅盡的究竟涅槃。
- 諸佛境界：佛陀所證之無邊智慧與功德境界，非凡夫所及。
「佛子！諸佛世尊有 十種常法。何等為十？所謂：一切諸佛常行一 切諸波羅蜜；一切諸佛於一切法常離迷惑； 一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一 切諸佛常轉法輪；一切諸佛常為眾生示成 正覺；一切諸佛常樂調伏一切眾生；一切諸 佛心常正念不二之法；一切諸佛化眾生已， 常示入於無餘涅槃，諸佛境界無邊際故。是 為十。
諸佛講說無量眾生業果的法門；一切諸佛演說無量度化眾生的法門；一切諸佛宣說無量能令眾生清淨的法門；一切諸佛演說無量菩薩修行的法門；一切諸佛演說無量菩薩的發願法門；一切諸佛演說無量世界成壞劫門。一切諸佛演說無量菩薩以深心淨化佛剎的法門；一切諸佛宣說無量一切世界，三世諸佛於各個劫中依次出現之門。一切諸佛宣說一切諸佛智慧之門。這是第十。
佛陀們在各自的劫中依次出現的道理。所有佛陀都在開示一切佛陀的智慧法門。這就是第十項。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出諸佛世尊具備十種不同的方式，能夠廣泛宣說無量諸
佛所證悟、所教導的法門，顯示佛法教義的多元與圓融，適應眾生根機。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句指出諸佛能為無量眾生界，分別演說無數契機法門，展現
佛陀教化無邊、應機施教的智慧與慈悲，強調法門無量、眾生根性差異皆能被攝受。本句指出諸佛為無量眾生廣泛宣說各種修行門徑，展現佛法教
化的多元與圓融，依眾生根機而施教，令眾生得以入道修行。本句強調諸佛普遍為眾生宣說關於業力與果報的多種修行法門
，顯示佛陀教化無邊，依眾生根機而說法，令眾生明瞭因果道理，進而修善離惡。本句強調諸佛以無量種種法門，教導並引導無數眾生離苦得度
，展現佛陀教化眾生的廣大方便與慈悲。本句強調諸佛以無量法門教導眾生，令其得以清淨，展現佛陀
教化眾生的廣大與無盡方便，體現佛法普及與眾生皆可得度的精神。本句強調諸佛普遍宣說無量無邊的菩薩修行法門，顯示菩薩道
的廣大與多元，眾生可依不同根器選擇適合自己的修行方式，體現佛法無盡、方便善巧的精神。本句指出諸佛普遍宣說菩薩發願修行的多種法門，強調菩薩道
的廣大與無量，顯示修行者應學習諸佛所教導的各種發願與實踐方法，廣修菩薩行。本句指出諸佛為眾生開示無量世界的生成與毀滅過程，闡明宇
宙諸法無常、世界有成壞循環，令眾生了知世間因緣生滅、應生出離心。本句指出諸佛為眾生開示無量菩薩以深心修持、淨化佛剎的種
種法門，強調深心與淨土成就的密切關聯，展現佛剎清淨需依賴菩薩深心修行。本句強調諸佛所說法界無量無邊，並指出三世諸佛於不同劫數
中，皆依次第而出現，展現佛法普遍與時空無礙的特質。本句強調諸佛所共同宣說的，是通往佛陀智慧的各種法門，顯
示佛智無邊，眾生皆可依此入道。本句總結前述內容，標示第十條目或第十項法義，常見於經文
條列結語，強調次第與分類的圓滿。
- 法門：佛法的修行方法或教義門徑，強調法義的多樣性。
- 眾生界：眾生所處的各種世界、境界，強調差別與多樣性。
- 行門：修行的門徑、方法，強調修證實踐的多樣性。
- 業果門：指關於業力（行為）與果報（結果）的法門，強調因果律與修行方法。
- 化眾生門：指度化、教導眾生的各種法門與方法。
- 演說：宣說、開示佛法。
- 無量淨眾生門：無數能令眾生清淨的法門，強調法門無量、眾生皆可依之修行得淨。
- 菩薩行門：菩薩所修的各種法門與實踐路徑，涵蓋六度萬行等。
- 菩薩願門：菩薩所發的各種大願及其實踐方法，為成佛之因行。
- 世界成壞劫：指世界經歷的成、住、壞、空四大劫期，為宇宙生滅循環的階段。
- 劫門：指劫數、劫期的種種門類或法門。
- 深心：指堅固、純淨、深廣的菩提心。
- 淨佛剎門：淨化佛國土的法門或修行方法。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙生成與毀滅的週期。
- 次第出現門：指諸佛於各自時劫中依序出現的法門或道理。
- 智門：智慧之門，意指通往佛智的法門或方法。
「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛 法門。何等為十？所謂：一切諸佛演說無量眾 生界門；一切諸佛演說無量眾生行門；一切 諸佛演說無量眾生業果門；一切諸佛演說 無量化眾生門；一切諸佛演說無量淨眾生 門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛 演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一 切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩 深心淨佛剎門；一切諸佛演說無量一切 世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切 諸佛演說一切諸佛智門。是為十。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，為經文開啟教示的常用語。
本句指出諸佛世尊具備十種利益眾生、成就佛事的方式，強調
佛陀以多種善巧方便引導眾生離苦得樂，展現佛陀度化眾生的廣大悲願與智慧。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構性過渡語，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明諸佛以各種色身（有形之身）示現於世，目的是為了
度化眾生、推動佛法事業。
強調佛陀的慈悲與方便，隨眾生根機而現身說法，利益有情。本句強調諸佛以無上的妙音，宣說佛法、教化眾生，令眾生得
以受益、開悟，這是佛陀度化眾生的重要方式之一。本句強調諸佛所領受的一切，皆以利益眾生、實踐佛事為目的
，展現佛陀無私利他的精神與行願。本句強調諸佛無有執取，超越一切受用與染著，純粹以無私之
心為眾生利益而行佛事，體現佛果無住、無我、利他的精神。本句說明諸佛以四大元素（地、水、火、風）作為方便，利益
眾生、推動佛法事業，展現佛陀以世間法為因緣，成就度化眾生的種種善巧方便。本句說明諸佛具足無礙神力，能隨順因緣示現各種境界，目的
是為了利益眾生、推動佛法事業。
強調佛陀的自在力與度生願行，展現佛果圓滿的功德。本句說明諸佛以多種名號示現於世，目的是為了利益眾生、廣
作佛事，展現佛陀教化無礙、應機示現的慈悲與智慧。本句說明諸佛以其所證得的佛剎境界，作為度化眾生、令其成
佛的依據與場域，強調佛剎不僅是佛的境界，也是眾生成佛的助緣。本句強調諸佛以莊嚴、清淨其佛剎（佛國土），並以此為基礎
，積極為眾生實踐佛事，展現佛陀度化眾生、淨化世界的悲願與行動。本句強調諸佛以寂靜無言的方式，無聲地利益眾生，展現佛陀超越語言文字、以無作而作的度生智慧。
佛事不必依賴言語，乃至於寂靜中亦能成就無量功德，體現佛陀無礙自在的悲智行持。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。
- 示現色身：佛以有形之身（色身）出現在世間，非真實本體，乃為度眾生而現。
- 無所受：不執取、不受用世間一切法。
- 地、水、火、風：佛教中構成世間萬物的四大元素，象徵世間一切資具與因緣。
- 神力自在：佛陀所具的超凡神通與自在無礙的能力。
- 所緣境界：佛陀心識所緣、能示現的各種境界。
- 名號：佛陀因應不同因緣、眾生根機而顯現的各種名稱。
- 佛剎境界：佛所成就的清淨國土及其殊勝境界。
- 嚴淨佛剎：莊嚴並清淨的佛國土，佛陀所居住、教化眾生的淨土。
- 寂寞無言：此處強調佛陀內心寂靜、超越語言分別，非世俗孤寂之意。
「佛子！諸佛 世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂： 一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸 佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所 受為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生 作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛 事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界 為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為眾生 作佛事；一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛 事；一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；一切 諸佛寂寞無言為眾生作佛事。是為十。
行，皆將所修功德迴向於一切智性，成於無上正等菩提。一切諸佛放出大光明，其光平等地照耀一切處所，並照耀
一切諸佛之法，使諸菩薩心得清淨，圓滿一切智慧。所有佛陀捨棄世間的快樂，不貪戀不染著，卻普遍願望世間眾生離苦得樂，沒有任何戲論；一切諸佛憐愍眾生受種種苦，守護佛種，實踐佛境界，出離生死，達到十力地。這就是十種。
動搖，他們說出口的話一定會實現，從不反覆或有二心。所有佛陀為了成就圓滿一切功德，直到無盡的未來都持續修行菩薩道，從不感到疲倦或懈怠。所有佛陀都是為了教化、調伏一切眾生，不斷前往無量無
數難以言說的世界，這樣利益眾生，從未間斷過。所有佛陀對於信佛或毀謗佛法的兩種人，都以大悲心普遍觀照，完全平等，沒有分別；所有佛陀從剛開始發心直到成佛，始終都不會退失成就菩提的心願。所有佛陀累積無數善行功德，都將這些功德回向給成就一
切智慧的本性，在世間裡始終不會被染著。所有佛陀在其他佛陀處修習身口意三業時，只實踐佛的行
持，不修二乘的修行，並將一切功德迴向於成就一切智性，最終證得無上正等正覺。所有佛陀都放出偉大的光明，這光明平等地照遍所有地方
，也照耀所有佛所證的法，讓菩薩們的心變得清淨，成就一切智慧。所有佛陀都遠離世間的享樂，不會貪著或染著，但卻普遍
希望世間眾生能脫離痛苦、得到安樂，內心沒有任何妄想分別。所有佛陀都憐憫眾生受各種痛苦，護持佛種，實踐佛的境
界，脫離生死輪迴，證得十力的境地。這就是這十種。
本句為佛陀對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體。
本句指出一切佛陀皆具備十種最為圓滿、無上的法，顯示佛果
圓滿具足諸功德，為修行者所應學習與仰望的圓滿境界。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提問格式。
本句強調諸佛所發的大願極為堅定，不會被任何外力破壞，諸
佛所說必定實踐，語言誠實無二，展現佛果圓滿與誓願力不可思議。本句強調諸佛為圓滿一切功德，無論經歷多少未來劫，都不斷
修行菩薩道，展現無盡精進與不退轉的精神，體現佛果成就來自長遠不懈的菩薩行。本句強調諸佛為了度化、調伏一切眾生，無論世界多麼廣大、
不可思議，都會前往教化，利益眾生的行動從未停止，展現佛陀大悲願力與無盡度生之行。本句強調諸佛以無緣大悲，對於信受或毀謗佛法的眾生，皆以
平等心觀照，無有親疏分別，體現佛陀慈悲無礙、平等無私的精神。本句強調諸佛自初發菩提心至成佛之間，始終堅持不退轉於求
證菩提的志向，展現佛果成就需恆久不退的願力與精進。本句說明諸佛雖積集無量善功德，皆將其回向於成就一切智性
，顯示佛果圓滿智慧的究竟目標，並於世間中不為任何境界所染著，體現出佛的超然與清淨。本句說明諸佛於諸佛處修學時，專行佛道，不修聲聞、緣覺等二乘之行，並將所修功德悉皆迴向於一切
智性，最終成就無上正等菩提，強調佛果圓滿與大乘迴向精神。本句描述諸佛以大光明普照法界，無有分別，連佛所證之法亦被光明所照，象徵佛智無礙、平等普及，
能令菩薩心地清淨，進而圓滿一切智。
強調佛光與佛法的平等性與淨化、成就智慧的功能。本句說明諸佛雖已超越世間樂趣，無貪無染，卻以大悲心普願
眾生離苦得樂，並遠離一切妄想分別與戲論，體現佛陀無私利他的精神與究竟清淨的智慧。本句說明諸佛以大悲心憐憫眾生所受諸苦，護持佛種不斷，實
踐佛的境界，帶領眾生出離生死，最終證得佛的十力境界，展現佛果圓滿的修證次第。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。
- 十種最勝法：指佛陀所具備的十種最為殊勝、無上的法門或功德。
- 堅固不可沮壞：形容願力堅定，無法被破壞或動搖。
- 言無有二：語言誠實一致，無虛妄或反覆。
- 未來劫：極長遠的時間單位，表示無盡未來。
- 菩薩行：菩薩為利益眾生所實踐的六度等修行。
- 懈倦：指懈怠、疲倦，於此強調精進不懈。
- 無斷絕：沒有間斷，持續不息。
- 信：信受佛法、信仰佛陀。
- 毀：毀謗佛法、否定佛陀。
- 平等無異：無有分別，對待一切眾生皆同等。
- 初發心：初次發起求證無上菩提之心。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 菩提之心：求證覺悟、成佛的心志。
- 善功德：修行所積聚的善行與福德資糧。
- 迴向：將所修善業功德發願回施於特定目標或眾生。
- 一切智性：圓滿無礙的智慧本性，佛果所證。
- 三業：指身、口、意三種行為。
- 佛行：佛所實踐的行持，圓滿無礙，利益一切眾生。
- 二乘行：聲聞、緣覺二乘的修行法門，與佛乘相對。
- 無上正等菩提：最圓滿的正覺，即佛果。
- 大光明：象徵佛的智慧與慈悲，能破除無明黑暗。
- 一切處：指法界一切處所，無所不照。
- 諸佛之法：指諸佛所證悟、所說的正法。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 世樂：世間的快樂、五欲之樂。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論或執著。
- 佛種：指成佛的因緣、種子，亦即佛法的傳承與覺悟的根本。
- 佛境界：佛所證悟的境地，圓滿無礙。
- 十力地：佛所具足的十種智慧力，為佛果圓滿的重要標誌。
「佛 子！諸佛世尊有十種最勝法。何等為十？所謂： 一切諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言 無有二；一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未 來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛為欲調 伏一眾生故，往不可說不可說世界，如是而 為一切眾生而無斷絕；一切諸佛於信、於毀 二種眾生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從 初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切 諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智 性，於諸世間終無染著；一切諸佛於諸佛 所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向 一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放 大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛 之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸 佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得 樂，無諸戲論；一切諸佛愍諸眾生受種種 苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力 地。是為十。
在的方法教導、調伏眾生，安住於無任何障礙之中。所有佛陀都能以一個身體，住在無量不可思議的佛國和一
切地方，利益眾生，毫無障礙地安住其中。所有佛陀都能夠毫無障礙地開示並安住於無量佛所宣說的正法之中。這就是第十項。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子開
示法義，強調聽法者的身分與修學責任。本句指出諸佛世尊具足十種無有障礙的安住狀態，強調佛陀在
修證與境界上圓滿無礙，無論身心或法界皆能自在安住，無任何障礙可得其身心。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語，提示接下來將詳細說明十種法義或事相。本句強調諸佛具足自在神通，能夠無礙地往來、安住於一切世
界，顯示佛果圓滿、無所障礙的境界，體現佛的無邊威德與自在力。此句強調諸佛具足無礙自在的神通力，能於一切世界安住而不
受任何障礙，展現佛果圓滿無礙的境界。此句強調諸佛具足自在神通，無論在任何世界、任何行動或姿
勢中，皆無障礙地安住，顯示佛果圓滿、無所罣礙的境界。此句強調諸佛具足無礙的智慧與神通，能在一切世界中隨緣說
法，正法流布無有障礙，並安住於法性之中，展現佛果圓滿自在的德用。本句強調諸佛具足自在神通，能於一切世界中安住於兜率天宮
，無有任何障礙，顯示佛的無礙力與法界平等無礙的境界。本句強調諸佛具足無礙智慧與自在神通，能於法界中橫遍三世
，無有障礙地安住，展現佛果圓滿、超越時空的境界。此句強調諸佛具足無礙自在的神通力，能於法界所有道場安住
，無論空間或障礙皆不能限制佛的威德與自在，展現佛果圓滿無礙的境界。本句說明諸佛具足無礙智慧，能於每一剎那觀察眾生心行，並以三種自在的教化方式，隨機調伏眾生，
安住於無障礙的境界，展現佛陀教化眾生的究竟自在與無礙力用。本句說明諸佛具足不可思議的自在神通，能以一身同時安住於
無量佛土及一切處所，隨順眾生根機，利益眾生而無任何障礙，展現佛果圓滿無礙的功德。本句強調一切諸佛皆具足無礙智慧，能夠圓滿開示並安住於無
量諸佛所共同宣說的正法，顯示佛陀間法義無礙、相互融通，正法流布無障礙。本句總結前述內容，標示第十項目或第十種法義，常見於條列教義或修行次第的結語。
- 無障礙住：指佛陀安住於法界時，無有任何煩惱、業力、境界等障礙，圓滿自在。
- 行、住、坐、臥：四威儀，代表一切行動與存在狀態。
- 正法：正確無誤的佛法，能引導眾生離苦得樂。
- 兜率天宮：兜率天，為欲界六天之一，常被視為菩薩修行或未來佛居住之處。
- 道場：修行、證悟或弘法的場所，亦指佛法所及之處。
- 念念觀：即於每一念剎那中觀察，強調佛智無間斷。
- 一身住：以一個身體安住，顯示佛的自在神通。
- 無量不思議佛所：無數不可思議的佛國淨土。
- 利益眾生：以佛力饒益一切有情。
「佛子！諸佛世尊有十種無障礙 住。何等為十？所謂：一切諸佛皆能往一切世 界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無 障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、 臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界 演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一 切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛 皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛 皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛 皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教 化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住 無量不思議佛所及一切處利益眾生無障 礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正 法無障礙住。是為十。
光明網為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑暗，示現無量諸佛的出現，其身平等悉皆清淨，所作佛事
皆不唐捐，能令眾生至不退轉，這是諸佛第四種最勝無上光明莊嚴。這是諸佛第五種離世癡惑、最勝無上的現微笑莊嚴。所有諸佛皆具清淨無礙的法身，對一切法究竟通達，安住
於無邊的法界，雖處世間而不與世間雜染，了知世間實相，行持出世間法，言語所不能及，超越五蘊、十八界
、十二處，這是諸佛第六種最勝無上的法身莊嚴。一切諸佛皆有無量恆常微妙光明，不可說不可說種種色相，以為莊嚴美好，為光明藏，出生無量圓滿光
明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上恆常微妙光明莊嚴。一切諸佛皆具無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現
妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。所有諸佛皆於三世佛種中出生，積聚眾多善寶，究竟清淨
，無有過失，遠離世間譏謗，以一切法中最殊勝清淨的妙行為莊嚴，圓滿成就一切智智，種族清淨，無人能譏
毀，這就是諸佛第九種最勝無上的種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨，無諸渴愛，身行
永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間。第一福田、無上受者，哀愍利益一切眾生，令其悉皆增長
無量福德與智慧之聚，這就是諸佛第十種最勝無上大慈大悲功德莊嚴。這就是十種。
嚴。這些音聲能在法界一切眾生中，令聽者無有恐懼，猶如大師子吼般宣說如來深奧法義，眾生聽聞後無不歡
喜，並能隨著各自根性與願望得到調伏，因此這是諸佛第二種最殊勝無上的語言莊嚴。所有諸佛都具足十種佛力、各種大三昧，以及十八種不共的莊嚴意業，對所行的境界完全通達無礙，所
有佛法都能圓滿獲得。法界本身以莊嚴為莊嚴，能明了法界眾生心中所行，對過去、未來、現在的種種差別，
在一個念頭中都能清楚見到，這就是諸佛第三種最殊勝無上的意業莊嚴。所有佛陀都能發出無數道光芒，每一道光芒都有無法計數
的光明網隨侍左右，普遍照耀所有佛國，消除世間一切黑暗，展現無量佛陀的出現，他們的身體平等且清淨，
所做的佛事都不會白費，能讓眾生達到不退轉，這就是諸佛第四種最殊勝無上的光明莊嚴。當所有佛陀微笑時，會從口中放射出無數億萬種不可思議
的光明，每一道光都帶著無量多彩的顏色，照亮十方所有世界，並在大眾前說出真實語，為無數難以想像的眾
生授記成佛，這就是諸佛第五種超越世間愚癡、最殊勝無上的微笑莊嚴。所有佛陀都具備清淨無礙的法身，對一切法徹底通達，安
住於無邊無際的法界，雖然身處世間卻不與世俗混雜，洞察世間的真實本質，實踐出世間的修行，言語已無法
描述，超越五蘊、十八界、十二處，這就是諸佛第六種最殊勝無上的法身莊嚴。所有佛陀都具備無量恆常而微妙的光明，這些光明有無法
言說的各種色相，作為莊嚴美好的光明寶藏，生出無量圓滿的光明，普遍照耀十方世界，毫無障礙。這就是諸
佛第七種最殊勝無上的恆常微妙光明莊嚴。所有佛陀都具足無量無邊、令人喜愛、清淨無染、能隨心
顯現、超越三界、並能導向彼岸的最殊勝妙色，這就是諸佛第八種最極致的妙色莊嚴。所有佛陀都是在過去、現在、未來三世的佛種中出生，累積無數善行功德，最終達到究竟清淨，沒有任
何過失，遠離世間的譏諷毀謗；以一切法中最殊勝、最清淨微妙的行持作為莊嚴，圓滿成就一切智慧，種族純
淨無人能毀謗，這就是諸佛第九種最殊勝無上的種族莊嚴。所有佛陀都以廣大的慈悲力量莊嚴自身，徹底清淨，沒有任何貪求與愛欲，身體行為完全止息，內心自
在解脫，讓見到的人永遠不會生厭，並以大悲心救護一切眾生。諸佛是最殊勝的福田、無上的受供者，慈悲憐憫並利益一
切眾生，使大家都能增長無量的福德和智慧，這就是諸佛第十種最圓滿無上的大慈大悲功德莊嚴。這就是這十種。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出諸佛世尊具足十種最為殊勝、無上圓滿的莊嚴德行，
顯示佛果圓滿無缺，具備超越一切的功德莊嚴，為眾生所依止與敬仰。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分項提問格式，用以明確標示接下來的教法分類。本句強調一切佛陀皆圓滿具足三十二相、八十隨好等身體殊勝
莊嚴，這是佛身最為尊貴、無與倫比的特質，顯示佛果圓滿與不可思議的功德。本句描述諸佛語音的無量莊嚴與不可思議功德，六十種音及其
細分，象徵佛語能隨眾生根機展現無盡妙用。
佛以大師子吼宣說甚深法義，令一切眾生皆得安穩、歡喜與調伏
，顯示佛語具足攝受、調御、無畏等德，是諸佛語莊嚴的極致表現。本句總攝諸佛所成就的智慧與功德，強調諸佛具足十力、大三
昧、十八不共法等無上意業，能圓滿通達一切佛法與法界，並於一念間明見三世眾生心行差別，顯示諸佛智慧
無礙、境界圓融，為諸佛意業莊嚴的最高成就。本句描述諸佛以無量光明普照一切佛國，消除世間黑暗，顯現
無量佛陀的出現。
諸佛身體平等清淨，所作佛事皆有成效，能令眾生證得不退轉位，展現諸佛第四種最殊勝的
光明莊嚴。
強調佛光的無量、淨化與攝受眾生之力。本句描述諸佛現微笑時，展現不可思議的光明與色彩，普照十
方，並以誠實語為無量眾生授記成佛，象徵諸佛智慧圓滿、超越世間愚癡，並以慈悲與真實語導引眾生證得無
上菩提，是諸佛莊嚴德行的極致展現。本句闡明諸佛的法身具備清淨無礙、圓滿通達一切法、安住無
邊法界等特質，雖現身於世間卻不染世俗，能徹見世間實相，實踐出世間法，並已超越語言思維及一切有為法
的範疇，展現諸佛最殊勝的法身莊嚴。本句描述諸佛所具備的第七種最殊勝的莊嚴——恆常微妙的光明。
此光明無量無邊，色相不可思議，作為
莊嚴佛身的寶藏，能出生無量圓滿光明，普照十方世界，無有障礙，顯示佛德圓滿、光明無盡。本句說明諸佛身色的八種最勝莊嚴，強調佛身色相無量、清淨
、隨眾生心而現，超越三界，並具引導眾生至涅槃彼岸的功德，顯示佛身莊嚴非凡俗所及。本句說明諸佛的種族（佛種）來自三世，累積無量善行，最終
成就究竟清淨，遠離一切過失與世間譏毀。
諸佛以最殊勝清淨的妙行莊嚴自身，圓滿一切智慧，種族純淨無人
能毀，這是諸佛第九種最勝無上的種族莊嚴，強調佛種的清淨與不可毀損。本句描述諸佛以無上的慈悲為莊嚴，身心皆達究竟清淨，斷除一切渴愛與煩惱，身行止息、心獲解脫，
並以大悲心普遍救護世間，展現佛果圓滿的德行與利益眾生的本願。本句說明諸佛具足最殊勝的福田與受供德，能以大慈大悲普遍
哀愍、利益一切眾生，令眾生增長無量福德與智慧，成就諸佛第十種最圓滿的大慈大悲功德莊嚴。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
- 最勝無上莊嚴：指超越一切、無與倫比的殊勝莊嚴德行。
- 諸相隨好：佛身三十二大人相與八十隨形好，為佛果圓滿的身體特徵。
- 身莊嚴：指佛身因具足諸相隨好而顯現的殊勝莊嚴。
- 六十種音：指諸佛語音具足六十種殊勝音聲，為佛語莊嚴之一。
- 五百分：每一種音又細分為五百層次，顯示佛語無量差別。
- 清淨之音：指佛語清淨無染，具足莊嚴功德。
- 大師子吼：比喻佛說法威德自在，能破諸外道邪見。
- 根欲：眾生的根性與願望。
- 語莊嚴：指佛語具足無上莊嚴功德。
- 大三昧：諸佛所證的深廣禪定境界。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 莊嚴意業：以清淨無漏的意業為莊嚴。
- 光明網：光明交織成網，象徵佛德無量、互相攝持。
- 佛國土：佛所成就的清淨世界。
- 不退轉：指修行至堅固位，決不退失菩提心。
- 那由他、阿僧祇：古印度極大數量單位，表無量無邊。
- 誠實語：佛陀不妄語，所說皆真實不虛。
- 阿耨多羅三藐三菩提記：授記眾生將證得無上正等正覺。
- 離世癡惑：超越世間愚癡與迷惑。
- 蘊、界、處：分別指五蘊、十八界、十二處，為眾生身心與世界的分類法。
- 出世法：超越世間煩惱、導向解脫的修行法門。
- 言語道斷：語言無法描述的境界。
- 常妙光明：恆常不滅、微妙不可思議的光明，象徵佛德與智慧。
- 光明藏：光明的寶藏，表徵佛的功德無量無盡。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 妙色：指佛身殊勝、不可思議的色相莊嚴。
- 善寶：指善行、功德、福德等珍貴資糧。
- 種族莊嚴：以清淨種族為佛德莊嚴之一。
- 大慈力：指佛陀無緣大慈，普遍利益一切眾生的力量。
- 莊嚴其身：以功德、慈悲等內在德行成就佛身之莊嚴。
- 渴愛：指對五欲六塵等世間事物的貪求與執著。
- 身行永息：身體一切造作、煩惱行為皆已止息。
- 心善解脫：心地善於、圓滿成就解脫自在。
- 大悲救護：以無量大悲心普遍救度一切世間眾生。
- 福田：比喻能生長福德的對象，供養福田能得大福報。
- 無上受者：最尊貴、無與倫比的受供者，指諸佛。
- 大慈大悲：慈能與樂，悲能拔苦，為佛最極圓滿的德行。
- 功德莊嚴：以種種功德成就佛身、莊嚴佛果。
「佛子！諸佛世尊有十 種最勝無上莊嚴。何等為十？一切諸佛皆 悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上 身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一 音有五百分，一一分無量百千清淨之音以 為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師 子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡 喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝 無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、 十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一 切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界 眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念 中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊 嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明 有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛 國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出 興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐 捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝 無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口 中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明 各有無量不思議種種色，遍照十方一切世 界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議 眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第 五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸 佛皆有法身清淨無礙，於一切法究竟通達， 住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了 世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為 諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆 有無量常妙光明，不可說不可說種種色相 以為嚴好為光明藏，出生無量圓滿光明，普 照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上 常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可 愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、映蔽一 切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸 佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於 三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過 失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行 之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨無 能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。 一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無 諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲 救護一切世間；第一福田、無上受者，哀愍利 益一切眾生，悉令增長無量福德、智慧之聚， 是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊 嚴。是為十。
身，演說諸法辯才無礙，這是諸佛最殊勝的自在法。一切諸佛教化眾生，未曾失時，隨其願樂為說正法，皆令
調伏，無有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界現無量無數種種莊嚴，並使一切世界發生六種震動，令彼世界或舉或下、或大或
小、或合或散，從未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，這是諸佛的第三自在法。一切諸佛以神通力，悉能莊嚴清淨一切世界，於一念之間
普現一切世界莊嚴。此等莊嚴之事，經無數劫亦無法說盡，悉皆離染，清淨無比。一切佛剎莊嚴清淨之事，皆
令平等入於一剎之中，這是諸佛的第四自在法。一切諸佛見到一位應受教化的眾生時，便為其住壽，經歷
不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方便調伏而不失時。如同為一眾生，為一切眾生亦皆如此，這是諸佛的第五自在法。一切諸佛悉能遍往一切世界、一切如來所行之處，且不曾片刻捨離一切法界。十方各自分別，每一方有無量世界海，每一世界海中有無
量世界種類，佛以神力於一念間悉皆到達，轉動無障礙清淨的法輪，這是諸佛的第六自在法。一切諸佛為調伏一切眾生，在每一念中成就阿耨多羅三藐
三菩提，對於一切佛法，既非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而能悉知悉見，通達無礙，具無量智慧
與自在，教化調伏一切眾生，這是諸佛的第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處的佛事，能以耳處作鼻處的佛事
，能以鼻處作舌處的佛事，能以舌處作身處的佛事，能以身處作意處的佛事，能以意處於一切世界中，住世、
出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，這是諸佛第八自在法。一切諸佛，其身每一毛孔都能容納一切眾生；每一眾生之
身，悉與不可說數量的佛剎等大而無迫隘；每一眾生每一步都能跨越無數世界，如是展轉經過無數劫，皆能見
諸佛出現於世，教化眾生，轉清淨法輪，開示過去、未來、現在不可說的法。盡虛空界一切眾生於諸趣所受身，威儀、往來及其所受種
種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念之間，現出如一切世界微塵數那樣多的佛
，每一尊佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界的蓮華藏師子座上成就等正覺，示現諸佛自在神力；如同於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，於一切法界中，亦有不可
說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界。如同於一念之中一般，於無量無邊阿僧祇劫的一切念頭中
，一念能現一切，一念能安住無量，而從未動用絲毫方便之力，這就是諸佛的第十自在法。
句和法味，講解佛法時辯才無礙，這就是佛陀最殊勝的自在境界。所有佛陀教化眾生，從來沒有錯過時機，總是依照眾生的
願望和喜好來說法，讓大家都能被調伏，從不間斷，這就是佛陀的第二種自在法。所有佛陀都能讓整個虛空出現無數莊嚴景象，並讓所有世
界發生六種震動，這些世界有的升起有的下降，有的變大有的變小，有的聚合有的分散，但從來沒有讓任何眾
生受到傷害，裡面的眾生也完全沒有察覺、沒有疑惑或驚訝，這就是佛陀的第三種自在神通。所有諸佛憑藉神通力量，能夠莊嚴並清淨一切世界，在一
個念頭間就能展現所有世界的莊嚴。這些莊嚴的境界，即使經過無數劫也說不完，全部都遠離污染，純淨無比
。所有佛剎的莊嚴清淨之事，都能平等地融入一個剎土之中，這就是諸佛的第四種自在法。所有諸佛只要見到有一位眾生應該被教化時，就會為他延
續壽命，經過無數無量劫，直到未來無盡，結跏趺坐，身心都不會疲倦，始終專注憶念，從未有一刻遺忘，並
以善巧方便調伏他，且從不錯過時機。就像對待一個眾生一樣，對待所有眾生也都是如此，這就是諸佛的第五種自在法。所有諸佛都能夠到達所有世界、所有如來所行走的地方，並且從未片刻離開過一切法界。十個方向各自分明，每個方向都有無數世界海，每個世界海又有無數世界種類，佛以神通力在一個念頭
間都能到達，轉動無障礙、清淨的法輪，這就是諸佛的第六種自在法。所有佛陀為了調伏一切眾生，在每一個念頭中都成就無上
正等正覺，但對於一切佛法，既不是已經現前覺悟，也不是將來才會覺悟，也不執著於有學的境界，卻能完全
知見、通達無礙，具備無量智慧與自在，教化調伏一切眾生，這就是諸佛的第七種自在法。所有諸佛都能以眼的功能來做耳的佛事，也能用耳的功能來做鼻的佛事，鼻的功能來做舌的佛事，舌的
功能來做身的佛事，身的功能來做意的佛事，並且能以意在一切世界中，無論世間或出世間的各種境界裡，每
一個境界都能成就無量廣大的佛事，這就是諸佛的第八種自在法。所有諸佛，他們每一個毛孔都能包容一切眾生；而每個眾生的身體也同樣廣大，能與無數佛剎相比，卻
絲毫不覺擁擠。每位眾生每走一步都能跨越無數世界，如此輾轉經過無數劫，都能親見諸佛出現在世間，教導
眾生，轉動清淨法輪，開示過去、未來、現在無量的法門。在整個虛空界裡，所有眾生於各種生命形態中，舉止行動
、來去自由，以及享受的各種快樂資具都圓滿具足，並且毫無障礙，這就是諸佛的第九種自在法。所有諸佛在一個念頭的時間裡，能同時顯現出像所有世界微塵那麼多的佛，每一尊佛都在法界中無數莊
嚴的蓮花世界裡的蓮華藏師子座上成佛，展現諸佛自在無礙的神通力量。就像在那極為殊勝、莊嚴的蓮華世界一樣，在所有法界中
也有無量無數種莊嚴、各種境界、形相、示現，以及無數劫數的清淨世界。就像在一個念頭裡一樣，在無量無邊阿僧祇劫的所有念頭中，每一個念頭都能現起一切，每一個念頭都
能安住無量，而從未動用過絲毫方便之力，這就是諸佛的第十種自在法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的慈
悲與尊重，並引導聽者專注於接下來的法義內容。本句指出諸佛世尊具足十種自在法，顯示佛陀圓滿無礙的智慧
與能力，能隨順眾生、自在運用諸法，體現佛果究竟圓滿的德用。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法義或項目，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句說明諸佛對一切法皆能自在運用，無論語言表達（句身）或法義體會（味身）皆通達無礙，能隨順
眾生根機，善巧說法，展現無礙辯才，這是諸佛最究竟的自在法門。本句說明諸佛教化眾生，能隨時隨地、應機施教，依眾生根機
與願望宣說正法，使一切眾生皆得調伏，且教化從不間斷，展現諸佛自在無礙的教化力量。本句說明諸佛具足不可思議自在力，能於無量世界施展莊嚴與震動等變化，卻不令眾生受苦或生疑，顯
示佛陀自在調御法界、利益眾生而無障礙，體現佛果圓滿無礙的自在德。本句闡述諸佛以神通自在，能於一念間顯現無量世界的莊嚴清
淨，並將一切佛剎莊嚴平等融入一剎，顯示諸佛法界無礙、平等圓融的自在境界。
此為諸佛所證第四自在法，
強調佛果境界的無盡莊嚴與清淨無染。本句強調諸佛對於應受教化眾生的慈悲與耐心，為了度化一眾
生，能長久安住於定中，歷經無量劫而不疲倦，始終專注於教化，並以種種善巧方便調伏眾生，且把握因緣，
不失度化時機，展現佛陀無盡的悲願與智慧。本句說明諸佛對待一切眾生的平等無差別，無論是一個還是所
有眾生，皆以同等慈悲與智慧對待，這種無礙自在的能力是諸佛所具備的第五種自在法。本句強調諸佛的自在神通，能遍至一切世界、隨順如來所行，
且始終與法界不離，展現佛果圓滿無礙、法界一體的境界。本句說明佛以無礙神力，於一念間遍至十方無量世界，轉動清
淨法輪，展現諸佛自在無礙的法力，體現佛法普及無盡世界的自在境界。本句說明諸佛以無上智慧與自在，為調伏一切眾生，於每一念
皆成就無上正等正覺，超越已覺、當覺與有學之分別，圓滿知見、通達無礙，展現無量智慧與自在，廣度眾生
，體現諸佛自在法門的第七種境界。本句說明諸佛具足自在無礙的神通力，能以六根互用，於一切世界、各種境界中，隨順眾生根機，圓滿
成辦無量佛事，展現佛果究竟自在的境界。
第八自在法即指六根自在、境界自在，無有障礙。本句展現諸佛與眾生身心無礙、互容互攝的不可思議境界，強
調法界無盡、眾生與佛剎皆能自在包容，無有障礙。
眾生雖處於輪迴，亦能隨順佛力，歷經無數劫而見佛聞法
，顯示法界圓融、眾生皆具成佛因緣。此句說明諸佛能令一切眾生於各種生命形態中，無論行住坐臥、來去動靜，乃至所需資具、快樂等皆能
圓滿具足，且不受任何障礙，展現諸佛自在無礙的神通力與加持力。本句顯示諸佛不可思議的神力與自在，於一念間能現無量佛身
，並於法界無盡莊嚴世界中成就佛果，體現佛法無礙、法界圓融的境界。本句強調法界中無量無邊的莊嚴世界與境界，皆如眾妙蓮華世
界般清淨莊嚴，展現法界不可思議的廣大與多樣性，體現佛土莊嚴與法界圓融的特質。本句說明諸佛於一念之中，能現起無量法界，於無量劫中一切
念頭皆具足一切現起與安住，且無需依賴任何方便或造作之力，顯示諸佛自在無礙的究竟境界。
- 自在法：指佛陀所具備，能隨心所欲、無障礙運用的十種殊勝法門。
- 句身：語言、文句的組成與表達。
- 味身：法義的內涵、體會與受用。
- 辯才無礙：說法時語言、義理皆無障礙，能隨順眾生需求自在表達。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無限。
- 六種震動：佛經常見瑞相，包括動、起、湧、震、擊、吼等六種地動現象。
- 神通力：諸佛所具的超越世間的自在神變能力。
- 一念頃：極短暫的時間，表示佛的神通無礙。
- 住壽：安住壽命，延續生命以利教化。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 方便：佛陀為度眾生所施設的善巧方法。
- 世界海：無量世界聚集如大海，形容世界數量無邊。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果圓滿覺悟。
- 有學之地：尚在修學階段的境界，對比無學（已證果位）。
- 六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）：指眾生認知世界的六種感官與心識。
- 眾生諸趣：指眾生所投生的各種生命形態或六道。
- 威儀：指身體的舉止、行為規範。
- 樂具：指能帶來快樂的各種資具或享受。
- 世界微塵數：比喻極多無量，常用以形容不可思議的數量。
- 眾妙蓮華：莊嚴殊勝的蓮花，象徵清淨與圓滿。
- 蓮華藏師子座：佛陀成道所坐的寶座，象徵尊貴與堅固。
- 自在神力：佛陀無礙、自由運用的神通力。
- 眾妙蓮華世界：指極為殊勝、莊嚴的佛國土，象徵清淨與圓滿。
- 不可說不可說：形容數量極多，無法以語言計數。
- 劫數：指時間的單位，表示極長遠的時期。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表無量無邊。
- 方便力：指種種善巧方便，於此處強調諸佛無需依賴造作或外在手段。
「佛子！諸佛世尊有十種自在法。 何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自 在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙， 是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生 未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無 有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能 令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界 六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或 合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺 不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。一切 諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念 頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫 說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴 淨之事，皆令平等入一剎中，是為諸佛第四 自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其 住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結 跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方 便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生 悉亦如是，是為諸佛第五自在法。一切諸佛 悉能遍往一切世界一切如來所行之處，而 不暫捨一切法界；十方各別，一一方有無 量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以 神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪，是為諸 佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾 生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一 切佛法非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學 之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧，無量自 在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在 法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳 處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以 舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能 以意處於一切世界中住世、出世間種種 境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為 諸佛第八自在法。一切諸佛，其身毛孔一一 能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說 諸佛剎等而無迫隘，一一眾生步步能過 無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出 現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、 現在不可說法；盡虛空界一切眾生諸趣受 身，威儀、往來及其所受種種樂具皆悉具 足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在 法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數 佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊 嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸 佛自在神力；如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界， 如是於一切法界中不可說不可說種種莊 嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫 數清淨世界；如於一念，如是於無量無邊阿 僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住， 而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。
都能得到利益，所修的功德絕不會白白浪費。所有佛陀都具足佛陀所證得的平等正法；所有佛陀在完成度化眾生的事業後，沒有一位不會示現入涅槃。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明聽法對象為佛
弟子，強調弟子身份與修學佛法的緣分。本句指出諸佛世尊所具備的佛法，具有十種無量、不可思議且
圓滿的特質，強調佛法的廣大、深奧與究竟圓滿，超越凡夫思量，為修行者所依止。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出具體條目或法門。本句強調諸佛的每一種清淨相好，皆是由無量福德所成就，顯
示佛果圓滿，福德與相好不可分離，體現佛身莊嚴的根本因緣。本句強調一切佛陀皆已圓滿實現、證得並具足一切佛法，顯示
佛果圓滿無缺，佛法無所不包，無有遺漏。本句強調諸佛已圓滿具足一切善根，顯示佛果的究竟圓滿與無
缺，亦為修行者所應效法的目標。
善根在此指能導向覺悟的善法因緣，諸佛皆已圓滿具備。本句強調一切佛陀皆已圓滿具足一切功德，顯示佛果的究竟圓
滿與無缺，為修行者所依止的究竟依怙。本句強調諸佛具足無礙的教化力，能以種種方便善巧，普遍度
化一切眾生，無有遺漏，體現佛果圓滿的慈悲與智慧。本句強調諸佛具足無上智慧與慈悲，能引導、護念一切眾生，成為眾生修行與解脫的依止者。
此處『作
主』非指世俗意義的主宰，而是指能為眾生作究竟的導師與依怙。本句強調一切諸佛皆已成就清淨無垢的佛剎，顯示佛果圓滿、國土莊嚴，眾生得以依止修行。
此處「清
淨佛剎」指佛陀所成就的無染淨土，象徵究竟圓滿的覺悟境界。本句強調一切佛陀皆已圓滿成就究竟無礙的智慧，證得一切法
的真實義，無所不知，無所不見，體現佛果圓滿智慧的特質。本句說明諸佛皆已成就殊勝的色身與相好，眾生見佛即能獲得
利益，強調修行所積功德必有實效，不會徒勞無功，顯示佛果圓滿與功德必報的教義。本句強調一切佛陀皆圓滿具足同等無二的正法，顯示佛果所證
法性平等無差，無有高下之別，體現佛法普遍平等的根本精神。本句說明諸佛於成就教化眾生的佛事後，皆會示現入涅槃，展
現佛陀隨順世間、示現無常的教化方式，令眾生生起警覺與信心，並非真實滅度，而是方便示現。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於
結語用語，強調數量的圓滿與完整。
- 無量：數量無窮盡，形容佛法廣大無邊。
- 圓滿：圓足無缺，究竟成就之義。
- 淨相：佛陀身上清淨無染、圓滿莊嚴的相好特徵。
- 百福：象徵無量福德，非僅數量百，意指成就佛身所需的廣大福德。
- 成就：圓滿實現、證得之意。
- 一切佛法：指佛所證悟、所說、所行的一切正法。
- 作主：此處意指為眾生作究竟依止、導師，非世俗統治或主宰之義。
- 清淨佛剎：佛陀所成就的清淨無染國土，眾生得以往生修行之處。
- 色身相好：佛的身體與三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴之相。
- 平等正法：指佛所證悟、宣說的究竟真理，無有差別，平等普遍。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界，此處指佛陀示現的入滅相。
「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛 法。何等為十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具 百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸 佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就 一切功德；一切諸佛皆能教化一切眾生；一 切諸佛皆悉能為眾生作主；一切諸佛皆悉 成就清淨佛剎；一切諸佛皆悉成就一切智 智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益， 功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一 切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為 十。
無受無集，無成就，自在究竟到於彼岸。然於諸法真實而知，不異不別，而得自在、無我無受、不壞實際，已
得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善巧方便。一切諸佛安住在法界，不住於過去、未來、現在，因為如如性中沒有去、來、現在三世的分別，但能夠宣說去、來、現在世間有無量諸佛出現，讓聽聞的人都能普遍見到一切諸佛的境界，這就是第四種善巧方便。一切諸佛的身、語、意業，無所造作，無來無去，亦無有
住，遠離一切計數分別法，達到一切法的究竟彼岸，成為眾法的法藏，具足無量智慧，通達種種世間與出世間
法，智慧無障礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，這是第五種善巧方便。一切諸佛知一切法本質不可見，非一、非異，非有限、非
無量，非來、非去，皆無自性，亦不違世間諸法。一切智者，於無自性中觀見一切法，於法自在，廣說諸法
，常安住於真如實性，是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中能知一切時，具足清淨善根，安住正位
而無所執著，對於日月、年、劫、成壞等諸時，既不住著亦不捨離，能隨緣示現晝夜、初中後時、一日、七日
、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思議劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恆常為眾生轉妙法輪
，無有間斷、不退轉，亦無休息，這是第七種善巧方便。一切諸佛恆常安住於法界，成就無量無畏及不可數、不可量、無盡、無斷、無邊、不共、無窮、真實等
辯才，方便開示一切句辯、一切法辯，隨眾生根性與欲解，以種種法門說無法以言語表達、不可思議數量的百
千億那由他修多羅，初、中、後皆善，悉皆究竟，這是第八種善巧方便。一切諸佛安住於清淨法界，了知一切法本來無有名字，無過去之名，無現在之名，無未來之名；無眾生之名，無非眾生之名；沒有國土的名稱，也沒有不是國土的名稱；沒有『法』的名稱，也沒有『非法』的名稱；沒有『功德』這個名相，也沒有不是『功德』的名相；無菩薩之名，無佛之名；無數名稱，沒有一個不是數名；沒有生的名相，沒有滅的名相；沒有『有』的名相，也沒有『無』的名相；沒有唯一的名稱，沒有各種不同的名稱。為什麼呢？因為一切法的本質是無法用語言表達的。一切諸法沒有方向與處所，不能以聚集來說，不能以分散
來說，不能以一來說，不能以多來說，音聲無法觸及，語言完全斷絕，雖然隨順世俗有種種言說，卻無所攀緣
，無所造作，遠離一切虛妄的想與執著，如是究竟到於彼岸。這就是第九種善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜，因無生起故不名為色，因無
戲論故不名為受，因無名數故不名為想，因無造作故不名為行，因無執取故不名為識，因無入處故不名為處，
因無所得故不名為界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空。一切諸法皆悉空寂，無有業果，無有修習，無有成就，無有出生，非數亦非不數，非有亦非無，非生亦
非滅，非垢亦非淨，非入亦非出，非住亦非不住，非調伏亦非不調伏，非眾生亦非無眾生，非壽命亦非無壽命
，非因緣亦非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為其宣說妙法，令至彼岸，成就十力、四無所
畏，能作師子吼，具足一切智，安住佛境界，是為第十善巧方便。佛子！這就是諸佛成就的十種善巧方便。
證的善根，這就是最殊勝的善巧方便。所有諸佛都明瞭，一切法本來無可見、彼此不相知，沒有束縛也無所解脫，沒有受取、沒有聚集、沒有
成就，能自在圓滿到達彼岸。然而於諸法的真實本性，諸佛如實知曉，無有差別，因而得大自在、無我無受、
不壞於真實境界，已證得大自在地，常能觀照一切法界，這就是第二種善巧方便。所有佛陀都徹底超越一切表象，內心無所執著，卻能清楚
明瞭萬法而不混亂、不出錯。雖然明白一切現象都沒有自性，卻能如實體會其本質，並展現無數莊嚴的佛身和
清淨佛國的種種莊嚴相，以智慧之光消除眾生的迷惑，這就是第三種善巧方便。所有諸佛都安住在法界，不受過去、未來、現在的限制，
因為如如本性中沒有三世的分別，但諸佛仍能宣說過去、未來、現在有無量諸佛出現於世，讓聽聞的人都能普
遍見到一切諸佛的境界，這就是第四種善巧方便。所有佛陀的身、語、意行，沒有造作、來去或停留，超越
一切計數分別，達到一切法的究竟彼岸，成為一切法的寶藏，具足無量智慧，通達世間與出世間各種法，智慧
無障礙，展現無量自在神通，調伏一切法界的眾生，這就是第五種善巧方便。所有佛陀都明白，一切法本質上是不可見的，不是同一，也不是不同，不是有限，也不是無限，不是來
，也不是去，全部都沒有自己的本性，但也不違背世間的各種現象。具足一切智慧的人，於一切法無自性的真理中觀照萬法，
能自在運用諸法，廣為開示，並恆常安住於真如實相，這就是第六種善巧方便。一切諸佛在那個時候能夠了知所有時分，具備清淨的善根，安住於正確的位置而無所執著，對於日月、
年、劫、成壞等各種時間既不執著也不捨離，能隨緣展現白天、黑夜、各種時段，從一日、七日、半月、一月
、一年、百年、一劫、多劫、不可思議劫、不可說劫，乃至直到未來無盡的劫數，始終為眾生轉動殊勝的法輪
，從不間斷、不退轉，沒有片刻休息，這就是第七種善巧方便。所有佛陀都永遠安住在法界中，圓滿具足無量的無畏與各種無法計數、無法衡量、無盡、不中斷、無邊
、不共、無窮、真實的辯才，能夠善巧地開示一切語句和法義，依眾生不同的根性和願望，用各種法門講說無
法以言語表達、數量極多的經典，從開始、中間到結尾都圓滿善巧，這就是第八種善巧方便。所有佛陀都安住在清淨的法界中，明白一切法本來就沒有
名字，既沒有過去的名字，也沒有現在或未來的名字。沒有『眾生』這個名稱，其實也沒有不是『眾生』的名稱；沒有『國土』這個名稱，也沒有不是『國土』的名稱；沒有『法』這個名稱，也沒有『非法』這個名稱；沒有『功德』這個名稱，也沒有不是『功德』的名稱；沒有『菩薩』這個名稱，也沒有『佛』這個名稱。所有的名稱都是數名，沒有一個不是數名；沒有『生』這個名稱，也沒有『滅』這個名稱；既沒有『有』這個名稱，也沒有『無』這個名稱；既沒有單一的名字，也沒有各式各樣的名字。這是為什麼呢？因為萬事萬物的真實本性，沒辦法用言語說清楚。一切現象沒有固定的方向或位置，既不能用聚合或分散來
描述，也不能用單一或多種方式來說明，聲音無法傳達，語言也完全無法表達。雖然順應世間有各種說法，但
其實沒有任何可依附或造作，遠離一切虛妄的想法和執著，這樣才能真正到達解脫的彼岸。這就是第九項善巧的方法。所有佛都明白，一切法的本性本來就是寂靜無為，因為沒
有生起，所以不屬於色法；沒有戲論，所以不屬於受；沒有名相和數量，所以不屬於想；沒有造作，所以不屬
於行；沒有執取，所以不屬於識；沒有進入的地方，所以不屬於處；沒有所得，所以不屬於界。不過，這也不
會破壞一切法的存在，因為一切法的本性如同虛空，從未生起。所有法本質上都是空寂的，沒有業報果報，沒有修行或成就，沒有出生，也不屬於數量或非數量，不是
有也不是無，不是生也不是滅，不是染污也不是清淨，不是進入也不是離開，不是停留也不是不停留，不是被
調伏也不是未被調伏，不是眾生也不是沒有眾生，不是壽命也不是沒有壽命，不是因緣也不是沒有因緣。然而
，佛能如實知見一切正定、邪定與不定聚的眾生，為他們宣說殊勝妙法，令其到達涅槃彼岸，成就十力、四無
所畏，能作師子吼，具足一切智慧，安住於佛的境界，這就是第十種善巧方便。善男子！這就是諸佛所圓滿具足的十種善巧與方便法門。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學佛者承續佛法、具足信心與修行資格。本句指出諸佛世尊具備十種能夠巧妙教化、引導眾生的善巧方
法，顯示佛陀度化眾生時，能依眾生根機施以不同的教導方式，展現無礙的智慧與慈悲。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文分條說明前的提綱。
本句指出諸佛徹底通達一切法本質上超越戲論分別，並能以此智慧開示眾生佛果所具的善根，這種教化
方式被稱為最圓滿的善巧方便，強調佛陀教化的究竟與無礙。本段闡明諸佛對一切法的究竟智慧：諸佛知一切法本無自性，
無有實體可見，彼此間亦無真實分別，無有束縛與解脫、受取與聚集、成就與否等對待，已自在圓滿證得彼岸
。
雖然如此，諸佛於諸法的真實本性仍能如實無差別地知見，安住於無我、無受、不壞於實際，證得大自在地
，能恆常觀察一切法界，展現圓滿的善巧方便。本句說明諸佛已徹底離相、無住於心，卻能圓滿知見一切法，
並善巧安住於諸法體性，示現無量色身與莊嚴佛土，藉由智慧滅除眾生煩惱，展現佛果自在與度生方便。
此為
第三種善巧方便，強調離相而不離用，智慧與慈悲並行。本句說明諸佛安住於法界的平等性，超越三世時空分別，體現如如性無去來今的本質。
雖然諸佛本無三
世相，卻能以方便力，令眾生得聞並見一切諸佛的境界，顯示佛陀善巧教化的第四種方便。本句說明諸佛的身、語、意業已超越造作、來去、住等分別，
遠離一切計數分別法，證得一切法的究竟彼岸，成為法藏，具足無量智慧，通達世、出世間諸法，智慧無礙，
能示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，展現佛陀圓滿的善巧方便。本句闡明諸佛對一切法的究竟認知：一切法無自性，超越對立與分別（如一與異、有限與無量、來與去
），本質上不可見不可得，卻又不違世間現象，體現空性與緣起無礙的深義。本句說明具足一切智慧者，能於諸法無自性的真理中如實觀照，對一切法皆能自在運用與宣說，並安住
於真如實性，展現第六種善巧方便。
強調智者以無自性為觀，安住於真如，能廣說法利益眾生。本句說明諸佛具足清淨善根，能於一念間通達一切時分，無執
著於時間的分別，隨緣示現各種時段，無論晝夜、長短、乃至未來無盡，皆能不斷為眾生宣說妙法，展現無盡
的善巧方便，體現佛智超越時空、利益眾生無有疲厭。本句說明諸佛常住於法界，具足無量無畏與無邊辯才，能隨眾生根性與願望，以無數法門善巧宣說無量
經典，令法義圓滿無礙，體現佛陀教化眾生的究竟善巧與無盡智慧。本句強調諸佛所證的清淨法界，超越一切分別與名相，洞見一
切法本無自性、無名可立，過去、現在、未來皆無法以名言界定，顯示法界的本質超越語言與概念。此句揭示名相的虛妄與相對性，強調『眾生』這一名稱本無自性，所有名稱皆依緣假立，無有固定實體
。
於此語境下，破除對名相的執著，體會一切法皆無自性、無實體，進而契入無分別智。此句揭示名相本無自性，『國土』之名亦非實有，亦無所謂非國土之名，強調一切法名皆假立，無有定
實。
此為破除執著於語言名相，顯示諸法平等、無自性之義。此句指出於究竟層次上，『法』與『非法』的分別名相皆不可
得，超越一切對立與分別，顯示語言名相的相對性與不可執著。此句強調名相本無自性，『功德』之名亦非實有，亦無所謂不
是功德的名。
顯示一切法名皆假立，離於分別執著，契合諸法空義。此句強調在某種究竟或本初狀態下，連『菩薩』與『佛』這些
分別名相都不存在，顯示超越一切分別與名言的境界，回歸本來無名的真實。此句強調一切名稱皆屬於『數名』的範疇，顯示名相的分類皆
不離數的概念，突顯語言與法的界定皆有其數量、分類的依據。此句指出超越一切有為法的分別，於究竟法界中，『生』與『
滅』的分別名相皆不可得，顯示法性本無生滅，超越語言概念。此句強調超越一切語言與分別，無論是『有』或『無』的概念
與名稱皆不可執著，顯示法性本體超越對待、不可名言分別。此句強調法的本體超越一切名相，既無單一名稱，也無眾多名
稱，顯示語言無法究竟表達法的真實，須超越名言分別以契入實相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出一切法的體性超越語言文字，無法以言說完全描述，
強調法的本質不可思議、不可執著於語言分別。本句闡明諸法本性超越一切方所、數量、語言與分別，無法以
世俗語言或概念加以界定。
修行者應遠離對諸法的虛妄分別與執著，才能究竟證得解脫彼岸。本句總結前述內容，指出所說的是第九種善巧方便，強調修行
或教化過程中第九項具足智慧與靈活應用的方法。本句闡明諸佛徹知一切法的本性本來寂靜無為，超越五蘊、十二處、十八界等分別，無生、無戲論、無
名數、無造作、無執取、無入處、無所得，顯示法性本空、無自性。
雖然如此，這種空性並不破壞諸法的現象
存在，猶如虛空無礙而容納萬物，強調空有不二、法性圓融。本句闡明一切法皆本性空寂，超越有無、生滅、染淨等二邊分
別，無自性可得，顯示諸法無固定實體。
雖然如此，佛以無礙智慧，能如實知見一切眾生的根機與定聚，為其
說法，令其得度，並成就佛的十力、四無所畏等功德，展現究竟善巧方便。「佛子」為佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足
學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前文，指出諸佛已圓滿具備十種善巧與方便，這些是
佛陀度化眾生、教化有情時所依憑的殊勝智慧與方法，展現佛果圓滿無礙的德用。
- 善巧方便：指佛陀依眾生根性、時機、因緣，運用各種巧妙適宜的教化方法。
- 實際：諸法真實本性，離一切虛妄分別。
- 大自在地：佛果圓滿自在之境。
- 離諸相：超越一切現象、形相的執著。
- 無自性：一切法本無固定自性，緣起性空。
- 智慧燈：比喻佛智能照破無明。
- 如如性：事物本來如是、不變異的真實性。
- 身、語、意業：佛教三業，指身體、語言、意念的行為。
- 數法：指計數、分別、分析的法，屬於有為、分別之法。
- 法藏：指一切法的寶藏或總集。
- 世、出世法：世間法與出世間法，分別指世俗與超脫生死的法。
- 不可見：非以尋常分別心或感官能見，指超越分別的真實相。
- 一切智者：具足圓滿智慧之人，常指佛或大菩薩。
- 真如實性：諸法真實不變的本性，亦即真如。
- 正位：正確的修行或證悟位置，亦指正定、正覺之位。
- 日月、年、劫、成壞：佛教時間單位與宇宙成壞循環。
- 未來際劫：無窮未來的時間。
- 無畏：無所畏懼，佛陀教化眾生時的自在無懼。
- 辯：辯才，指佛陀說法無礙、善巧分別諸法義理。
- 修多羅：梵語Sūtra，意為經典。
- 淨法界：指離垢清淨、無染無礙的法界本體。
- 國土：指佛教中所說的世界、淨土或眾生所依止之處，於此處為假名安立，無實體自性。
- 非法：與『法』相對，指非正法或非存在之事。
- 佛：指已證無上正等正覺者。
- 數名：指以數量、分類為基礎的名稱，為本經語境下對名相的歸類。
- 無生：指法性本體不生起，超越有為法的生起現象。
- 無滅：指法性本體不滅失，超越有為法的消滅現象。
- 有：指存在、實有之義，佛教中常用以對比『無』，此處指一切法的存在性。
- 無名：指名稱、名相，佛教強調名相皆是假立，非究竟實義。
- 名：指名稱、名相，佛教中常用以指對法的分別與執著。
- 體性：本質、真實自性。
- 虛妄想著：對事物的錯誤分別與執著。
- 本性寂靜：指一切法的本質本來寂滅、無為、無動搖。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 處、界：分別指十二處、十八界，為分析法界的分類法。
- 虛空：比喻法性無礙、無生無滅。
- 空寂：本性空無自性，寂滅無為。
- 業果：業力與果報，因果律。
- 正定、邪定、不定聚：三聚分類，分別指正見修行者、邪見修行者及未定者。
- 妙法：殊勝微妙之佛法。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等為 十？一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示 諸佛善根，是為第一善巧方便。一切諸佛知 一切法悉無所見、各不相知、無縛無解、無受 無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然於諸法 真實而知不異不別，而得自在、無我無受、不 壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切 法界，是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸 相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切 相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示 現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴 無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善 巧方便。一切諸佛住於法界，不住過去、未來、 現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演 說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者 普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。一 切諸佛身、語、意業，無所造作，無來無去，亦無 有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾 法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無 礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生， 是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不 可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無 自性，亦不違於世間諸法；一切智者，無自性 中見一切法，於法自在，廣說諸法，而常安住 真如實性，是為第六善巧方便。一切諸佛於 一時中知一切時，具淨善根，入於正位而無 所著，於其日月、年劫、成壞，如是等時不住不 捨，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七 日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思 劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為眾 生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七 善巧方便。一切諸佛恒住法界，成就諸佛無 量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷 辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開 示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解， 以種種法門說不可說不可說百千億那由 他修多羅，初、中、後善，皆悉究竟，是為第八善 巧方便。一切諸佛住淨法界，知一切法本無 名字，無過去名，無現在名，無未來名；無眾生 名，無非眾生名；無國土名，無非國土名；無法 名，無非法名；無功德名，無非功德名；無菩 薩名，無佛名；無數名，無非數名；無生名，無 滅名；無有名，無無名；無一名，無種種名。何 以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無 處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多 說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說， 無所攀緣，無所造作，遠離一切虛妄想著，如 是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切 諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲 論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無 執取故非識，無入處故非處，無所得故非界， 然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空故。一 切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就， 無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非 垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不 調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命， 非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不 定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十 力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界， 是為第十善巧方便。佛子！是為諸佛成就十 種善巧方便。