大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
如來出現品第三十七之一
明名為『如來出現』，並有無量百千億那由他阿僧祇的光明作為其眷屬。那道光明普遍照耀十方，遍及虛空法界的一切世界，繞行
右方十圈，展現如來無量的自在神力，啟發無數菩薩大眾，震動所有十方世界，消除一切惡道的痛苦，遮蔽所
有魔宮，並顯現一切佛如來安坐菩提座、成就正覺及所有道場的眾會。做完這件事後，他來到菩薩大眾集會處，右繞一圈，進入如來性起妙德菩薩的頂前。那個時候，這個道場裡所有大眾身心都非常歡欣鼓舞，心
生極大喜悅，心裡想著：『真是稀有難得啊！』。現在如來顯現出廣大的光明，一定是要宣說極為深奧的大法。
本句描述世尊於重要時刻，從眉間白毫相放出極大光明，象徵如來的出現與無量光明的莊嚴加持。
『如
來出現』為此光明之名，眾多光明為其隨從，顯示佛德無量、法界莊嚴。本句描述佛光無所不照，遍及十方與法界，展現如來無量自在神力，能啟發菩薩、震動世界、消除惡道
苦難、降伏魔障，並顯現諸佛成道與道場眾會，彰顯佛德無邊與教化力廣大。本句描述行者完成前事後，恭敬地右繞菩薩大眾，並進入如來
性起妙德菩薩的頂前，展現對菩薩僧團及德行的尊重與禮敬，體現佛教集會中的禮儀與修行次第。描述道場中所有大眾因感受到殊勝境界或法義而身心歡喜，內
心生起難得的驚歎與讚歎，顯示法會現場的感動與共鳴。此句指出如來現大光明，預示將宣說深奧的佛法，光明象徵佛
智與法義的顯現，暗示接下來將有重要法義開示。
- 世尊：佛陀的尊稱，具足智慧與德行者。
- 眉間白毫相：佛身三十二相之一，眉間生白色柔軟捲毛，能放光明。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 那由他、阿僧祇：古印度數量詞，表極大無量。
- 光明：象徵佛智、法力、加持與莊嚴。
- 眷屬：此處指隨從、伴隨的無量光明。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 虛空法界：無邊無際的空間與一切存在的法界。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生等苦難之處。
- 魔宮殿：魔王所居之處，象徵障礙與煩惱。
- 菩提座：佛成道時所坐之座。
- 等正覺：無上正等正覺，佛果之稱。
- 道場眾會：佛說法、成道時的集會大眾。
- 右遶：佛教禮儀，表示恭敬，右肩向內繞行。
- 菩薩眾會：菩薩大眾集會之處。
- 如來性起妙德菩薩：菩薩名，強調如來本性所起的殊勝功德。
- 頂：指菩薩的頭頂，為禮敬對象。
- 道場：舉行佛法活動、修行或說法的場所。
- 大眾：指參與法會的所有僧俗四眾。
- 踊躍：身心激動、歡欣鼓舞的狀態。
- 希有：極為稀罕難得，常用於讚歎佛法或殊勝境界。
- 大光明：象徵佛的智慧、功德與法力的顯現。
- 甚深大法：極為深奧、難以理解的佛法教義。
爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如 來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以 為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世 界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數 諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸 惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛 如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾 會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性 起妙德菩薩頂。時，此道場一切大眾身心踊 躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如 來放大光明，必當演說甚深大法。」
性起妙德菩薩坐在蓮花座上，右
肩袒露，右膝著地，雙手合掌，專心面向佛陀說偈語：
本句描述性起妙德菩薩以恭敬威儀，於佛前合掌跪拜，準備啟
白偈頌，展現弟子對佛的至誠恭敬與請法態度，為後續法義鋪陳重要氛圍。
- 性起妙德菩薩：菩薩名，於本經中為發問或說法的重要弟子。
- 蓮華座：佛菩薩所坐之蓮花座，象徵清淨無染。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，表示恭敬。
- 右跽：右膝著地，表敬禮。
- 合掌：雙手合十，表尊敬與專注。
- 頌言：指偈頌，經中以偈語表達法義。
爾時，如來 性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽 合掌，一心向佛而說頌言：
彼岸，與三世一切如來等同，因此我今恭敬禮拜。已經昇至無相的境界彼岸，而示現妙相莊嚴之身，放出離垢的千道光明，令魔軍眾悉皆滅盡。十方所有諸世界，悉皆震動無有遺漏，
未曾令一眾生生恐怖，善逝的威神力如是。虛空與法界的本性平等，已能如是安住，
一切眾生無量無數，皆令滅惡除眾垢。苦行勤勞經歷無數劫，成就最殊勝的菩提道，
在各種境界中智慧無障礙，與一切佛同樣本性。導師放射出這大光明，震動十方所有世界，
已展現無量神通力量，然後又回來進入我身。在確定無疑的正法中能善巧學習，無量菩薩皆來聚集，令
我生起請問佛法之心，因此我今請求法王。如今這個大眾集會皆已清淨，善於度脫世間一切，智慧無邊且無染著，如此賢德殊勝者皆已聚集。利益世間的尊貴導師，智慧與精進皆是無量，如今以光明照耀大眾，令我得以詢問無上的佛法。誰能在大仙的深妙境界中，真實地具足開演？誰是如來的法長子？世間的尊貴導師，願您為我們顯示！
竟彼岸，與過去、現在、未來一切如來無異，所以我現在恭敬禮拜。已經到達無相的究竟彼岸，卻又示現莊嚴殊勝的妙好身形
，放出清淨無垢的千道光明，令所有魔軍完全消滅。十方所有的世界都能完全震動，
但從未讓任何眾生感到害怕，這就是善逝的威神力。虛空和法界的本性本來平等，已經能這樣安住於其中，
所有眾生無量無數，都讓他們滅除惡行、清淨煩惱。經過無數劫的苦行與努力，圓滿成就最究竟的菩提之道，
在一切境界中智慧通達無礙，與所有佛陀具有同樣的本性。導師放出強大的光明，震動了十方所有世界，展現無數神通之後，又回到我身體裡。在確定無疑的正法中能夠善巧學習，無數菩薩都來聚集，
讓我生起想要請問佛法的心，所以我現在請求法王開示。現在這個大眾集會都很清淨，大家都能善巧地度脫世間，
智慧廣大無邊且毫無染著，這些賢德卓越的人全都來到這裡聚集了。這位利益世間的尊貴導師，智慧和精進都無窮無盡，現在
用光明照耀大眾，讓我能夠請問最無上的佛法。有誰能在大仙所證得的深奧境界中，真正圓滿地闡述出來？誰是佛陀座下最重要的法子？世間最尊貴的導師，請您為我們開示吧！
此頌讚歎正覺（佛）的功德與大智慧，能普遍通達一切法界境
界，究竟到達涅槃彼岸，與三世諸佛無二無別，表現佛果圓滿無礙，故生恭敬禮敬之心。此句描述證得無相境界的聖者，雖已超越一切相，但為度眾生
而示現莊嚴妙相，並以清淨光明摧破一切煩惱與障礙（魔軍），顯示空有不二、悲智雙運的境界。此句描述善逝（佛陀）以威神之力，能令十方一切世界悉皆震
動，無有遺漏，然而其威德從未令任何眾生生起恐懼，顯示佛力圓滿無礙，具足攝受與安穩之德。本句強調虛空與法界的本性平等無別，修行者若能如實安住於
此平等法性，則能普令無量眾生滅除惡業、清淨煩惱垢染，體現法界平等與普度眾生的精神。此句描述菩薩經歷無數劫的苦行與精進，最終成就無上的菩提
道。
證得菩提後，智慧對一切境界皆無障礙，與諸佛同證平等佛性，顯示修行圓滿與佛果無二無別。本句描述導師（佛陀）以大光明普照，感動並震動十方世界，展現無量神通力，最終這些光明與神通又
歸入說法者自身，象徵佛德無邊、法力圓滿，並強調佛與眾生、法界的深刻聯繫。此句描述在確定無誤的正法中，能夠善巧學習者，吸引無量菩
薩雲集，並激發請法之心，進而向法王（佛）請求開示，展現求法與集眾的殊勝因緣。本句描述法會大眾皆已清淨無染，具備度脫世間的善巧能力，
智慧廣大且不受煩惱污染，所有賢德殊勝者皆齊聚一堂，顯示法會的莊嚴與殊勝。本句讚歎導師（佛陀）利益世間、具足無量智慧與精進，現以
光明普照大眾，創造問法的殊勝因緣，顯示佛陀教化眾生、引導學法的慈悲與智慧。本句探問有誰能於大仙（佛或大菩薩）所證的深奧境界中，真
實無妄地完整開示其義理，強調境界之深難以言說，需具大智慧者方能圓滿宣說。本句詢問在佛陀教法中，誰被視為最具代表性、最重要的弟子
，強調法脈傳承與佛法核心弟子的地位。此句為弟子對佛陀的尊稱與請求，祈願佛陀這位世間最尊貴的
導師能夠為大眾開示法義，顯明真理。
強調佛陀在世間的導師地位與弟子對法義的渴求。
- 正覺：指究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 功德：成就佛果所具備的殊勝德行。
- 大智：圓滿無礙的智慧。
- 彼岸：涅槃、究竟解脫之境。
- 三世諸如來：過去、現在、未來一切佛。
- 無相：指超越一切形相、分別的究竟境界。
- 境界岸：比喻證得彼岸，達到究竟解脫。
- 妙相莊嚴身：雖證無相，仍示現莊嚴殊勝的佛身以度眾生。
- 離垢光明：清淨無染的智慧光明。
- 魔軍眾：煩惱、障礙等一切內外魔障。
- 諸世界：無量佛土、眾生所居之處。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於離苦得樂者。
- 威神力：佛陀不可思議的神通與威德之力。
- 虛空：指無邊無際的空間，象徵無障礙、無分別。
- 法界：一切法的本體與總體，涵蓋一切存在。
- 性平等：指本性無有高下、差別，皆平等無二。
- 含生：即眾生，有情生命。
- 滅惡：滅除惡業、惡行。
- 眾垢：眾多煩惱、污染。
- 苦行：指為求道而忍受各種艱苦的修行。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 菩提道：成佛之道，證悟無上正等正覺的修行路徑。
- 境界：指修行或證悟過程中所經歷的各種法界、現象或心境。
- 智無礙：智慧圓滿，對一切法無所障礙。
- 佛性：一切眾生本具成佛的性德，與諸佛平等無二。
- 導師：指佛陀，為眾生之導引者。
- 十方諸世界：東南西北、四維、上下，共十方，指一切世界。
- 神通力：佛陀所具備的超凡自在能力。
- 決定法：指確定無疑、真實不變的正法。
- 法王：佛陀的尊稱，意指統御諸法、最尊貴的覺者。
- 眾會：指參與法會的大眾。
- 清淨：無煩惱、無染著的狀態。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超脫世間。
- 智慧無邊：智慧廣大無有邊際。
- 無染著：不被煩惱、世間法所污染執著。
- 賢勝：賢德殊勝之人。
- 尊導師：指佛陀，為世間最尊貴的導師。
- 無上法：指最究竟、無上的佛法。
- 大仙：指證得高深境界的佛或大菩薩。
- 深境界：指極為深奧、非凡夫所能窺測的證悟境界。
- 開演：開示、闡述佛法義理。
- 法長子：指在佛法中最具代表性、承擔法脈傳承的首席弟子。
- 世間尊導：指在世間中最尊貴的導師，常用以稱呼佛陀，強調其教化眾生、引導正道的地位。
「正覺功德大智出，普達境界到彼岸， 等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。 已昇無相境界岸，而現妙相莊嚴身， 放於離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。 十方所有諸世界，悉能震動無有餘， 未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。 虛空法界性平等，已能如是而安住， 一切含生無數量，咸令滅惡除眾垢。 苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道， 於諸境界智無礙，與一切佛同其性。 導師放此大光明，震動十方諸世界， 已現無量神通力，而復還來入我身。 決定法中能善學，無量菩薩皆來集， 令我發起問法心，是故我今請法王。 今此眾會皆清淨，善能度脫諸世間， 智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。 利益世間尊導師，智慧精進皆無量， 今以光明照大眾，令我問於無上法。 誰於大仙深境界，而能真實具開演？ 誰是如來法長子？世間尊導願顯示！」
如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸
佛如來坐菩提座成等正覺及一切道場眾會；做完這些事後，如來右繞菩薩大眾，進入普賢菩薩摩訶薩之口（象徵法界無礙）。那道光明進入之後，普賢菩薩的身體與師子座，比原來以
及其他菩薩的身座大了一百倍，唯獨如來的師子座不在此限。
畏」，
還有無數百千億阿僧祇的光明隨侍左右。佛的光明普遍照耀十方，遍及虛空和法界的一切世界，右
繞十圈，展現如來各種自在神通，啟發無數菩薩，震動所有世界，消除一切惡道的苦難，遮蔽所有魔王宮殿，
顯現一切佛陀坐在菩提座上成就正覺，以及所有道場的集會。如來完成這些事後，繞著菩薩大眾右行，然後進入普賢菩薩摩訶薩的口中。那道光進入後，普賢菩薩的身體和他的師子座，比原本和
其他菩薩的身座都大了一百倍，只有如來的師子座沒有變大。
此句描述如來展現不可思議的神通，從口中放出名為「無礙無
畏」的大光明，並有無數光明為伴，象徵佛的智慧與威德無障無懼，能遍照法界、攝受眾生。本句描述佛光無所不照，遍及法界一切世界，並以右繞十匝表
現恭敬與加持。
佛陀展現無量自在神通，啟發菩薩，震動世界，消除惡道苦難，遮蔽魔宮，顯現諸佛成道與道
場眾會，彰顯佛力不可思議與教化眾生的廣大功德。本句描述如來於完成前述行事後，依佛教儀軌右繞菩薩大眾，
象徵恭敬與供養，隨即進入普賢菩薩摩訶薩之口，顯示法界無礙、身口意自在的境界，並非世俗意義的進入口
中，而是表現法身遍入、法義融通。此句描述光明加持後，普賢菩薩的身與座威德增廣，遠超過本
來及諸菩薩，唯有如來的師子座不受影響，顯示如來地位無上，菩薩雖得增益，仍不及佛。
- 無礙無畏：光明名，表徵佛智無障礙、無所畏懼。
- 阿僧祇：極大數量的單位，表示無量無邊。
- 右遶十匝：右繞為佛教禮儀，表尊敬；十匝象徵圓滿。
- 普賢菩薩摩訶薩：大菩薩名，象徵大行圓滿。
- 口：此處象徵法門、法界，非字面意義。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願力的菩薩。
- 師子座：佛與大菩薩所坐之座，象徵尊貴與無畏。
爾時，如來即於口中放大光明，名：無礙無畏， 百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡 虛空等法界一切世界，右遶十匝，顯現如來 種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十 方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔 宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正 覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶 菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已， 普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩 身座百倍，唯除如來師子之座。
沒有人能知，這是什麼吉祥的徵兆呢？」普
賢菩薩摩訶薩言：「佛子！」我在過去曾見到諸如來、應供、正等覺示現如此廣大的神
通變化，當下即開示如來出現於世的法門。依我推想，如今現出這種徵兆，應該要宣說這個法門。」說完這句話時，整個大地都震動了，並生起無量問法的光明。
歡喜，這種境界世間人無法理解，這是什麼吉祥的徵兆呢？」。普賢大菩薩說：「佛弟子！」。我在過去曾親見許多如來、應供、正等覺展現這種廣大的
神通變化，當時就開示了如來出現於世的法門。依我思考，現在出現這個現象，應該要講解這個法門了。」。當這句話說完的時候，整個大地都震動起來，並且出現了無量關於法義的光明。
本句描述如來性起妙德菩薩於某時向普賢菩薩摩訶薩發問，開
啟後續法義討論。
稱呼「佛子」表現出對普賢菩薩的尊重與親切，並預示將有重要法義問答展開。本句描述佛陀以廣大不可思議的神變，令菩薩們生起歡喜心，
並指出此等瑞相非世間所能知，暗示佛陀現神變有深義，為菩薩修行或法會的重要徵兆。本句為普賢菩薩摩訶薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示尊者
間的問答體例，預示接下來將有重要法義闡述。本句述說過去曾親見多位如來展現廣大不可思議的神通，並於
此時宣說如來出現於世的法門，強調如來示現與法門開顯的因緣與殊勝。本句表達說話者根據當下所見的徵相，判斷應該宣說相應的佛
法，體現佛教依緣起、觀機逗教的教學精神。此句描述說法時感應，顯示佛法宣說具有感動天地、啟發智慧
的力量。
大地震動象徵法義深遠，光明出生表徵智慧顯現、法義流布。
- 佛子：對大菩薩的尊稱，表示其為佛法的承繼者。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼佛。
- 神變：佛陀以自在力所現的超常變化。
- 瑞相：吉祥的徵兆，預示殊勝法義或事件。
- 應：即『應供』，佛陀十號之一，指應受人天供養者。
- 正等覺：佛陀十號之一，意為正覺、等正覺，證得無上正等正覺者。
- 如來出現法門：指如來出現於世所開示的法門、教法。
- 大地震動：佛經常用以表現佛說法時的感應瑞相，象徵法力不可思議。
- 問法光明：指因法義啟發而生的智慧光明，或象徵法義流布、照破無明。
爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶 薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩 皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普 賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔見諸如來、 應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出 現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是 語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光 明。
行，於三昧門皆得自在，能入一切佛祕密之處，知曉諸佛法，斷除眾疑惑，受如來神力加持，知眾生根，隨其
所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法至彼岸，具如是等無量功德。善哉，佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界
，所行之行，成道轉法，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根；這些事，願都能為我們講說！
慧與念力圓滿，已到達最究竟的大莊嚴彼岸，具足一切佛的威儀行持，對諸佛常保正念從未忘失，以大悲心觀
照一切眾生，完全明瞭大菩薩的神通境界，已得諸佛神力加持，能夠領受一切如來的微妙法門。擁有這樣無量的功德，都已經匯聚到這裡來了。佛弟子啊！你曾經在無數不可思議多的佛前親近供養，圓滿了菩薩最殊勝的修行，在各種禪定法門中都能自在出入
，能進入一切佛的祕密境界，通達諸佛的法義，斷除一切疑惑，受到如來神力加持，了解眾生根性，能隨著眾
生的喜好為他們講說真實解脫之法，順應佛的智慧宣說佛法直到究竟彼岸，具備如此無量的功德。很好啊，佛弟子！願您為我們開示如來、應供、正等正覺出現時的法，以及佛的身相、語音、心意境界、所修的行、成道
轉法，乃至示現入般涅槃，讓眾生因見聞親近而生起善根。像這些事情，希望您都能為我們解說！
本句描述性起妙德菩薩向普賢菩薩請問佛法，開啟後續問答。
稱呼「佛子」表現出對普賢菩薩的尊敬與佛法修學的身份。本句詢問大菩薩應如何認知諸佛如來、應供、正等正覺成佛出現於世的根本法則與因緣，強調對佛果成
就與佛陀出現之理的正確認識，是修行者深入佛法的重要課題。此句表達請求對方開示法義，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞佛法之心。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句描述無量菩薩大眾皆已長時修習清淨業，念與慧圓滿，證
得究竟莊嚴彼岸，具足佛的威儀與行持，對諸佛常保正念不忘失，並以大悲心觀察眾生，圓滿通達大菩薩神通
境界，蒙佛神力加持，能受持如來一切微妙法門，展現菩薩修行圓滿與佛力加被的殊勝境界。此句強調諸多不可思議的功德已經齊聚一處，顯示法會或殊勝
境界的圓滿莊嚴，彰顯功德的廣大與集聚的殊勝因緣。此句為佛陀對弟子的呼喚或稱呼，表現出師徒間的慈悲與教導
關係，強調聽法者的身份與責任。本句總攝菩薩於無量佛所修行、供養、證得三昧自在、通達佛祕密法門，並能隨眾生根性、樂欲，善巧
宣說真實解脫法，最終以佛智引導眾生至涅槃彼岸，顯示菩薩圓滿功德與如來加持力。此句為佛陀或尊者對弟子的讚許，肯定其所問或所行，表現出教內長者對後學的慈勉與鼓勵。
本句祈請佛陀開示其出現於世所成就的法，包括佛身的相好、語音、心意境界，以及所修行的種種行門
、成道後轉法輪，乃至最後示現入般涅槃，強調眾生因見聞親近佛陀而能種下善根，增長修行資糧。此句表達請求尊者或佛陀將上述種種法義或事相詳細開示，顯
示求法者的殷切心情與對法義的渴望。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
- 出現之法：指佛陀出現於世、成佛的因緣法則。
- 願：表達請求、祈願之意，常見於經典中請法語境。
- 那由他：古印度數量單位，表極多不可數。
- 淨業：清淨善業，指無染的身口意行為。
- 莊嚴岸：指究竟圓滿、莊嚴的彼岸，象徵解脫或佛果。
- 威儀：佛或菩薩的威嚴與規範行持。
- 正念：正確憶念，專注不忘失佛法。
- 神通：超越常人之自在力用。
- 妙法：深奧微妙的佛法。
- 無量功德：無法計量的善行、德行或殊勝成就，為佛教重要術語，指修行或諸佛菩薩所成就的無 邊善果。
- 無量百千億那由他佛：極言佛數無量，『那由他』為古印度數詞，表極大數量。
- 承事供養：親近侍奉並供養諸佛，為菩薩修行重要行門。
- 菩薩最上妙行：菩薩所修最殊勝微妙之行，圓滿六度萬行。
- 三昧門：各種禪定、正受之法門。
- 佛祕密之處：諸佛深奧微妙法義或境界。
- 如來神力：佛陀不可思議的加持力。
- 眾生根：眾生根性、能力、志趣。
- 真實解脫之法：能令眾生究竟解脫的真實佛法。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 身相：佛身三十二相八十隨形好。
- 言音：佛陀說法的語音，具無量功德。
- 心意境界：佛陀內證的心境與智慧境界。
- 成道轉法：成就佛道後，為眾生說法轉法輪。
- 般涅槃：佛陀最後示現的入滅狀態，究竟寂靜。
- 善根：能引發善法、趣向解脫的根本因緣。
- 如是等事：指前文所述的各種法義或事相，為佛教經典常用語，總攝前述內容。
時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩 薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出 現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那 由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於 究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸 佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知 諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能 受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已 來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛 所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門 皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷 眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其 所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛 法到於彼岸，有如是等無量功德。善哉佛子！ 願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心 意境界，所行之行，成道轉法，乃至示現入 般涅槃，見聞親近所生善根；如是等事，願皆 為說！」
本句敘述如來性起妙德菩薩為了進一步闡釋前述義理，特別以
偈頌形式向普賢菩薩說明，顯示法義重視與菩薩間的法義交流與闡發。
- 頌：偈頌，佛教中用以表達法義的韻文。
時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向 普賢菩薩而說頌曰：
希望能聽聞那些功德寶藏，眾生見到之後能得到什麼？如果有人聽聞如來的名號，不論是在世或已般涅槃，
對那福德寶藏生起深厚的信心，會有什麼利益，願意宣說！這些菩薩都合掌，仰望如來的仁慈與我，請為能淨化眾生者開示大功德海的境界！願以因緣及譬喻，演說與妙法相應之義，令眾生聞已發大菩提心，疑惑盡除，智慧清淨如虛空。如同在一切國土中，諸佛所現的莊嚴身，
我願以妙音與因緣譬喻，示現佛菩提也如彼。十方千萬諸佛世界，經歷億那由他無量劫，如今所集會的
菩薩大眾，在那些地方都極為難得一見。這些菩薩都很恭敬，對微妙的義理生起渴仰，
願以清淨的心圓滿開演，如來所出現的廣大法！
意宣說無量諸佛所實踐的行門，佛弟子們聽了之後都非常歡喜慶幸！菩薩要怎麼順應而進入，當諸佛如來出現在世間的時候？什麼叫做身、語、心的境界呢？還有你所經歷、修行的地方，也請一併說出來！諸佛是怎麼成就無上正覺的？如來是怎麼開始宣說佛法、教化眾生的？什麼叫做善逝的圓寂？大家聽完以後，心裡都感到很高興。如果有人見到佛這位大法王，親近並增長各種善根，
希
望佛能宣說那些功德寶藏，那麼眾生見到佛之後會得到什麼呢？如果有人聽到如來的名號，不管佛還在世還是已經入涅槃
，
對那福德寶藏生起堅定信心，會得到哪些利益呢？我願意為大家說明！這些菩薩們都合掌，恭敬地仰望著如來的慈悲與我，請求
為那些能淨化眾生的人，開示大功德海的境界！願以各種因緣和譬喻，來闡述與妙法相應的義理，讓眾生
聽聞後能發起廣大菩提心，疑惑全消，智慧像虛空一樣清淨無礙。就像諸佛在所有國土中展現莊嚴的身相一樣，
我願用美
妙的音聲和因緣譬喻，讓大家明白佛的覺悟也是如此。在十方無數佛國，經過億那由他這麼多無量劫，像現在這
樣聚集的菩薩大眾，在那些地方都極為罕見。這些菩薩們都非常恭敬，對深奧微妙的佛法產生渴望，
希望能以清淨的心，圓滿地闡述如來所展現的廣大佛法！
本頌讚歎無礙大智慧與對平等境界的深刻覺悟，發願宣說無量諸佛所行之道，令佛弟子聞法後生起歡喜
與慶幸之心，顯示法門廣大、平等無礙，並鼓勵眾生隨喜學習諸佛行持。本句探問菩薩如何隨順因緣，於諸佛如來出現於世時，契入佛
法、承接教化，展現菩薩行的實踐方式。本句為提問，旨在請示或闡明『身、語、心』三者所涉之境界
，即探討身體行為、語言表達與心意活動各自所對應的範疇與作用，為後文解釋三業之基礎。此句請求對方將其所到之處、修行經歷等一同詳述，強調修行
歷程與所涉地域皆具意義，利於後學參考與效法。本句為請問諸佛證得無上正等正覺的因緣與方法，意在探究佛
果成就的根本要義，為後文說明修行次第或成佛之道鋪墊。本句詢問如來（佛陀）以何種方式開展佛法的教化事業，即『
轉法輪』，意指佛陀如何宣說正法、引導眾生入道。
此為探問佛陀弘法的根本方式與意義。此句為請問佛陀（善逝）所證得的『般涅槃』究竟是什麼，意
在探究佛陀究竟解脫的境界與內涵。本句描述聽法大眾於聞法後，內心生起法喜，顯示佛法感召眾
生、令心悅服的作用，亦為經末常見結語，表現法會圓滿與眾生得益。本句探問：若有人親見佛陀（大法王），並親近佛陀以增長善
根，祈願佛陀開示功德之藏，則眾生見佛後究竟能獲得何種利益。
強調見佛、親近與聽法三者，皆為修行增上
之因緣，並引發對見佛功德的思考。本句強調聽聞如來名號，無論佛陀是否在世，只要對如來所積聚的福德寶藏生起深信，便能獲得殊勝利
益。
此處預示將宣說信心所帶來的功德與利益，鼓勵眾生發起信心。本句描述諸菩薩以合掌恭敬之姿，仰望如來與說法者，祈請開示大功德海的境界，特別是為能淨化眾生
者說明。
強調菩薩對佛德的尊重與求法心，以及大功德海境界的殊勝與利益眾生的願力。本句表達以因緣和譬喻作為教化手段，說明與妙法相應的深義，期望眾生聽聞後能發起大心（菩提心）
，疑惑消除，智慧清淨無染，如同虛空般廣大無礙。
強調教法的善巧與聽法者心性的轉變。本句以諸佛在無數國土中現身莊嚴為譬喻，發願以妙音與因緣譬喻來開示眾生，使其理解佛菩提的境界
與圓滿。
強調佛菩提的示現與教化皆依眾生根機，善巧方便，令眾生得以親近佛道。此句強調現今集會的菩薩眾之殊勝難得，即使在十方無數佛土
、經歷無量劫數，也難得一見如此盛大的菩薩集會，顯示法會因緣的稀有與殊勝。本句描述菩薩們對於深奧微妙的佛法義理心生渴仰，並發願以
清淨無染的心，圓滿開演如來所示現的廣大法門，展現菩薩求法與弘法的精神。
- 無礙大智慧：指無有障礙、圓滿通達的智慧，能徹見諸法實相。
- 平等境：指一切法平等無差別的境界，無有高下分別。
- 佛所行：諸佛所實踐的修行道與行持。
- 隨順入：順應因緣、契入法門之意。
- 諸佛如來：已證無上正等正覺者，圓滿十力、四無所畏等功德。
- 出興世：諸佛出現於世間，弘揚佛法。
- 身：指身體的行為、動作。
- 語：指語言、言語的表達。
- 心：指意念、思想、心識活動。
- 所行處：指修行者所經歷、實踐佛法的地點或境界。
- 諸佛：指一切已證得無上正等正覺的佛陀。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說佛法、教化眾生，使正法流布於世。
- 歡喜：佛教常用語，指因聞法、修行或證悟而生的內心喜悅。
- 大法王：佛的尊稱，表其統攝一切法、為法中之王。
- 功德藏：佛所具無量功德，如寶藏般蘊含無盡利益。
- 涅槃：佛教解脫的究竟境界，超越生死煩惱。
- 福藏：指如來所積聚的無量福德功德寶藏。
- 大功德海：比喻佛或菩薩所成就的廣大無邊功德。
- 淨眾生者：能令眾生離垢得淨、趣向解脫者。
- 因緣：指事物生起的條件與因果關係，佛教教學常用以說明法義。
- 譬諭：譬喻，善用比喻來闡明深奧義理。
- 相應義：與妙法相契合的義理。
- 大心：即大菩提心，發願成佛利益眾生之心。
- 國土：佛教中指諸佛所教化的世界或淨土。
- 莊嚴身：佛陀所現的殊勝、圓滿、莊嚴之色身。
- 妙音：指佛陀說法的音聲，具足無量功德，能令眾生歡喜、悟入佛法。
- 因諭：以因緣譬喻說法，令眾生易於理解佛理。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 諸佛土：各方佛所教化的世界。
- 億那由他：古印度數量單位，表示極多、無量。
- 菩薩眾：發菩提心、行菩薩道的修行者集會。
- 微妙義：指深奧精微、難以思議的佛法義理。
- 淨心：無染清淨之心，修行者應具備的心態。
- 廣大法：指如來所說無邊無際、圓滿廣博的佛法。
「善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境， 願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶！ 菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世？ 云何身語心境界？及所行處願皆說！ 云何諸佛成正覺？云何如來轉法輪？ 云何善逝般涅槃？大眾聞已心歡喜。 若有見佛大法王，親近增長諸善根， 願說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？ 若有得聞如來名，若現在世若涅槃， 於彼福藏生深信，有何等利願宣說！ 此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我， 大功德海之境界，淨眾生者願為說！ 願以因緣及譬諭，演說妙法相應義， 眾生聞已發大心，疑盡智淨如虛空。 如遍一切國土中，諸佛所現莊嚴身， 願以妙音及因諭，示佛菩提亦如彼。 十方千萬諸佛土，億那由他無量劫， 如今所集菩薩眾，於彼一切悉難見。 此諸菩薩咸恭敬，於微妙義生渴仰， 願以淨心具開演，如來出現廣大法！」
本句為經文敘事開端，標示普賢菩薩摩訶薩於大眾中開示法義
，並點出聽法對象為如來性起妙德等諸菩薩，顯示法會莊嚴與主題聚焦於性起妙德之義。
- 如來性起妙德：指如來本性所起的殊勝功德，為本經重要法義主題。
- 菩薩大眾：指參與法會、聽聞佛法的諸大菩薩。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等 諸菩薩大眾言：
心無厭足、供養諸佛教化眾生、智慧方便清淨道、清淨功德藏、莊嚴道智、通達法義等因緣所成故。佛子！這樣無量阿僧祇的法門圓滿，成就於如來。佛子！就像三千大千世界，不是只靠一個因緣，也不是只靠一件事才能成就，而是要依靠無量的因緣、無量的事，才能夠完成。所謂：興起並布散大雲，降下大雨，四種風輪相續作為依靠。其四者是什麼？第一名為：能持，因為能承載大水；第二名為：能消，因為能消融大水；第三名為：建立，因為能建立一切各種處所；第四名為：莊嚴，因為能莊嚴分布並且善於巧妙安排。如此，皆由眾生的共業以及諸菩薩的善根所生起，讓其中的一切眾生各自隨其所需而得以受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然而彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？第一是念持不忘的陀羅尼大智慧風輪，能維持並推動一切如來的大法雲雨。第二是出生止觀的大智風輪，能消竭一切煩惱。第三是善巧迴向的大智風輪，能夠成就一切善根；第四，是出生離垢、差別莊嚴的大智慧風輪，令過去所教
化的一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根的力量。如來就是這樣成就等正覺，法性也是如此，無生無作而得成就。佛子！這是如來、應供、正等正覺出現的第一個徵相，菩薩摩訶薩應當如此了解。
悲、持續不斷的行願、修習福德智慧而不知滿足、供養諸佛並教化眾生、以智慧與方便行於清淨之道、累積清
淨的功德寶藏、莊嚴圓滿的道智，以及通達佛法義理等種種因緣所成就的。佛弟子啊！像這樣無量無數的法門都已圓滿，成就在如來身上。佛弟子啊！就像三千大千世界的形成，不是靠單一的因緣或一件事，
而是要有無數的因緣和事情，才能圓滿成就。也就是說：興起並布滿大雲，降下大雨，並以四種風輪持續作為支撐。那第四個是什麼呢？第一個名稱叫做『能持』，因為它能夠承載大量的水。第二個名字叫「能消」，因為它能夠消融巨大的水流。第三個名稱是「建立」，因為它能夠成就和安立一切不同的地方。第四個名稱是「莊嚴」，因為能夠莊嚴地分布一切，並且都很善於巧妙安排。這一切，都是因為眾生的共業和菩薩的善根所產生，使得
在其中的所有眾生都能各自依照自己的因緣得到適合的利益。佛弟子啊！就是這樣，無數的因緣才形成三千大千世界，法的本性也
是如此，沒有真正的生起者、造作者、認知者、成就者，但這些世界卻因此而得以成就。如來的出現也是這樣，不是因為單一因緣，也不是因為單一事情而能成就的。經由無數的因緣和各種事相，才能圓滿成就。也就是說，因為過去曾在諸佛前聽聞並受持如大法雲雨般
的教法，所以能生起如來的四種大智慧之風輪。哪四種呢？第一種是念持不忘的陀羅尼，如同大智慧的風輪，能承載並維持一切如來的法雲與法雨。第二種是產生止觀的大智慧之風輪，能夠徹底消除所有煩惱。第三，就是能夠善於將功德迴向的大智慧之風輪，能成就一切善根。第四，是產生離垢、差別莊嚴的大智慧風輪，使過去被教
化的所有眾生，其善根都變得清淨，從而成就如來無漏善根的力量。佛陀就是這樣證得圓滿的覺悟，法的本性也是如此，都是在無生無作中自然成就的。善男子！這就是如來、應供、正等正覺出現時的第一個徵兆，菩薩摩訶薩們應該這樣認識。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，表現出慈悲與
教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句強調此處的殊勝難思，因為佛（如來、應供、正等正覺）是依無量法門、無數因緣條件而得以出現
於世，顯示佛果成就非單一因緣所能成辦，需具足無量法門。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句強調如來（佛陀）的出現與成就，並非單一因緣或單一事
件所能促成，而是多重因緣和合的結果，體現佛法中緣起的深義。本句強調成就某一法或功德，需經歷極其長遠、不可思議數量
的事緣與修行，顯示修證非一蹴可幾，需累積無量劫的因緣與努力。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時，用以明確標示接下來的條目數量。本句總結一切成就皆依賴過去無量的菩提心、清淨志樂、大慈
大悲、行願、福智、供養、教化、智慧方便、功德藏、莊嚴道智與通達法義等諸多善根因緣，強調修行積累與
發心的重要性，顯示成就非一時一事，而是無量善行與願力的累積。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出親切與教誨的語氣，強
調佛弟子作為學佛者的身份與責任。本句強調無量無數的法門皆已圓滿無缺，最終歸於如來，顯示
如來具足一切法門的圓滿德性，體現佛果的究竟圓滿。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以三千大千世界為喻，說明世間萬法的成就，必須仰賴無
量因緣與諸多條件，非單一因素所能成辦，強調緣起法則的複雜與廣大。本句描述宇宙或世界形成的自然現象，強調大雲興起、降雨，
以及四種風輪連續運作作為世界存在的依據，體現佛教宇宙觀中對自然界運行的觀察與解釋。本句為提問語，承接前文，詢問第四項內容，屬於經文中常見
的條列問答結構，用以引出後續教義或修行要點。本句說明『能持』為名稱的由來，強調其具備承載、支撐大水
的功能，象徵穩固、包容的德性。本句說明此名號的由來，強調其具有消融、化解大水災難的功
德，象徵法力能除障、化解困厄。本句說明「建立」作為第三名稱，強調其能安立、成就一切處
所的功能，顯示法界中諸法依此而得以成立。本句說明「莊嚴」作為第四名稱，強調其能將事物或法義分布
得井然有序，並以善巧方便使其圓滿莊嚴，展現佛法中莊嚴與善巧並重的特質。本句說明一切現象的成就，既有眾生共業的感召，也有菩薩善根的助成，最終令一切眾生各得其所，隨
其根器、因緣而受用法益，體現因果共業與菩薩願力的交融。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明三千大千世界的成就，依賴無量因緣聚合，並指出法性本無自性，無有實在的生起、造作、認
知、成就者，顯示一切法皆依緣而有，無有自性，卻能成就諸法現象。本句說明如來（佛陀）的出現，並非單一因緣或單一事件所能
成就，而是眾多因緣和合的結果，強調佛果成就的複雜與圓滿，呼應佛教因緣觀。本句強調成就一切法事需依賴無量的因緣條件與多種事相，顯
示佛法重視因緣和合、諸法相依的道理，非單一因素可成。本句說明，修行者因過去於諸佛座下聽聞並受持廣大法義，如
同法雨普潤，故能發起如來所具備的四種大智慧風輪，象徵智慧圓滿、能轉動法輪、利益眾生。本句為提問句，用以引出下文將要說明的四種法或事物，屬於
經文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將分述四項內容。本句說明念持不忘的陀羅尼猶如大智慧所成的風輪，能夠承載
並流轉諸佛所說的廣大法義，使佛法得以遍布、流傳不息，強調記憶與護持佛法的重要性。本句說明修行中由止觀所生起的大智慧，如同風輪般有力，能
徹底消滅一切煩惱障礙，強調止觀修習在斷除煩惱上的關鍵作用。本句說明第三種功德為善巧迴向，譬喻為大智慧的風輪，能推
動並圓滿一切善根。
強調以智慧將所修善業回向眾生或菩提，令善根不失，廣大增長。本句說明第四種功德，是由離垢、差別莊嚴的大智慧風輪所生，能令過去所教化的眾生善根清淨，進一
步成就如來無漏善根的力量，顯示智慧淨化與如來功德的因果關聯。本句說明如來（佛陀）成就無上正等正覺的方式，與法性本身
的成就方式相同，皆是超越生滅造作，於無生無作中自然圓滿。
強調覺悟與法性皆非因造作而得，而是本自如
是，體現佛法中對法性本然、無為的理解。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句指出佛陀（如來、應供、正等正覺）出現於世時，會有特
定的第一徵相，菩薩摩訶薩應當依此法義認知佛陀出現的因緣與徵兆，增長正見與信心。
- 無量法：無數的法門、修行方法或因緣條件。
- 緣：指促成某事的條件或因緣，為佛教核心教義之一。
- 成就：圓滿完成、達到究竟成果。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 大慈大悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲的精神。
- 行願：持續實踐善行與發願。
- 福智：福德與智慧，修行所積累的兩大資糧。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積聚福德。
- 智慧方便：以智慧觀照、方便善巧度眾生。
- 莊嚴道智：莊嚴圓滿的修道智慧。
- 通達法義：徹底理解佛法義理。
- 法門：佛法修行的門徑、方法，指各種修行法要。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系，由小千、中千、大千世界組成。
- 大雲：指覆蓋廣大的雲層，象徵孕育萬物的條件。
- 大雨：指大量降下的雨水，為滋養萬物之源。
- 四種風輪：佛教宇宙論中，支撐世界的四種風力或氣流，為世界安立的基礎。
- 能持：此處為名稱，意指能夠承載、支撐的特質，常用於描述大地或器物的承載力。
- 能消：此處為名號，意指具備消融、化解之力。
- 大水：象徵災難、障礙，亦可指世間煩惱。
- 建立：指安立、成就、使存在之義，為佛教術語，常用於說明諸法因緣和合而成。
- 處所：指各種存在的場所或法界中的位置。
- 莊嚴：佛教術語，指使事物圓滿、莊重、美好，常用於形容佛土、佛身、法門等的殊勝圓滿。
- 善巧：指靈活、巧妙、適宜的安排或方法，強調智慧與方便的運用。
- 共業：眾生共同造作的業力，感召共通的果報。
- 菩薩善根：菩薩所修集的善業與功德，能利益眾生。
- 受用：指眾生因緣成熟時，能得相應的利益或果報。
- 法性：萬法本有的真實性質，指一切法的本體。
- 事相：指具體的現象、事物的表現，與理相對。
- 大法雲雨：比喻佛法如雲覆蓋、如雨滋潤，廣大無邊，普潤眾生。
- 四種大智風輪：指如來所具備的四種大智慧，能如風輪般運轉、推動法義。
- 念持不忘：指對佛法能夠專注記憶、持續不忘。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、不令散失的法門。
- 大智風輪：比喻大智慧如風輪般能承載、推動佛法。
- 止觀：止為止息妄念，觀為如實觀察，為佛教修行中重要的定慧雙修法門。
- 善巧迴向：以智慧將所修善業功德回向眾生或菩提，令善根不失。
- 離垢：指遠離煩惱垢染，心地清淨。
- 差別莊嚴：指因智慧分別而顯現的莊嚴德相。
- 無漏善根：指不受煩惱污染的清淨善根。
- 無生無作：不生起、不造作，指超越因緣生滅的本然狀態。
「佛子！此處不可思議，所謂 如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？ 非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以 十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？ 所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成 故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無 量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無 量相續行願所成故，過去無量修諸福智 心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化 眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所 成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無 量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義 所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成 於如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣， 非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃 得成。所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相 續為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二 名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切 諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是 皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其 中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是 等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是， 無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然 彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以 一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量 事相，乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞受 持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。 何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風輪， 能持一切如來大法雲雨故；二者出生止觀 大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧迴 向大智風輪，能成就一切善根故；四者出生 離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切 眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如 來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得 成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相， 菩薩摩訶薩應如是知。
一切地方都無法承受、無法容納，唯有大千世界將成時才能承受。佛子！如來、應、正等覺也是如此，興起大法雲，降下大法雨，這稱為成就如來出現。所有聲聞、緣覺等二乘
因心志狹劣，無法承受、無法維持，唯有諸大菩薩以心相續力才能承受。佛子！這就是如來、應供、正等正覺出現的第二相，菩薩摩訶薩應當如是知。
、無法容納，只有在大千世界即將形成時才可以承受這場大雨。佛弟子啊！佛陀也是這樣，興起廣大的法雲，降下豐沛的法雨，這稱為如來出現於世。所有聲聞、緣覺等二乘根器
狹小的人都無法承受、無法維持，只有大菩薩們憑著堅定不斷的心力才能接受這法。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等正覺出現的第二個特徵，菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，並
呼喚在座的佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句以三千大千世界將成時的『洪霔』大雨為喻，說明某種極大、非常規的現象，唯有在特定因緣下（
大千世界將成時）才能容受，強調法界生成或轉變時的特殊條件與力量。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句以法雲、法雨譬喻如來出世時所宣說的深廣佛法，指出二乘（聲聞、緣覺）因心量有限，難以承受
圓滿佛法，唯有大菩薩以堅持不懈的心力，方能領受、護持如來所示現的究竟法義。此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
為佛弟子，具有尊重與親切之意。本句指出如來、應供、正等正覺出現時的第二種特徵，並教導
大菩薩們應以此法門如實知見，強調正覺出現的次第與相狀，屬於修學觀察佛果功德的內容。
- 洪霔：指極為廣大猛烈的降雨，為宇宙生成時的特殊現象。
- 法雲、法雨：比喻佛法如雲覆、如雨潤，普施眾生。
- 二乘：聲聞、緣覺，指求自利解脫者。
- 大菩薩：發大心、行菩薩道者，能承擔大法。
「復次，佛子！譬如三千 大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰：洪霔，一 切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將 欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大 法雲，雨大法雨，名：成就如來出現，一切二乘 心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩 薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現 第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
法雲，降下大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！這就是如來、應供、正等正覺出現的第三種徵相，菩薩摩訶薩應當如此知曉。
，降下法雨，這些法雲法雨沒有特定的來源，也沒有特定的去向。諸位佛弟子！這就是如來、應供、正等正覺出現的第三種徵相，菩薩摩訶薩應當這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以大雲降雨為喻，說明眾生因業力感召諸法現起，其生滅
無有固定來處與去處，顯示因緣所生法的無自性與無常。本句以譬喻說明佛陀（如來、應供、正等覺）因菩薩善根力而
興起法雲、降下法雨，象徵佛法的流布無有固定來去，顯示法性無自性、無所住，契合本經義理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身份與責任。
本句說明佛陀出現於世的第三種徵相，強調菩薩摩訶薩應當如
理知解此義，體現對佛陀功德與出現因緣的正確認識。
- 業力：眾生所造善惡行為所產生的力量，決定未來果報。
- 大雲降雨：比喻因緣和合而生起的現象，無固定主體。
「復次，佛子！譬 如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無 所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善 根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無 所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三 相，菩薩摩訶薩應如是知。
，一切眾生、聲聞、獨覺都無法知曉，若欲思量，心必狂亂；唯有一切世間的主——菩薩摩訶薩，因過去所修覺慧之力，
乃至一字一句入於眾生心，皆能悉知明了。佛子！這是如來、應供、正等正覺出現的第四種相，菩薩摩訶薩應當如此了解。
有人能算得清楚他們的數量，如果硬要去計算，只會讓人發瘋。只有大千世界的主宰——摩醯首羅，憑藉他過去修善的力量，連一滴雨水都能徹底明白。佛弟子啊！佛陀也是這樣，興起廣大的法雲，降下豐沛的法雨，這一
切連所有眾生、聲聞、獨覺都無法明瞭，如果想要去思考衡量，心一定會混亂不安。只有一切世間的主——菩薩摩訶薩，憑藉過去修行覺悟智慧
的力量，哪怕只是一個字一句話進入眾生心裡，也都能完全明白。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等覺出現的第四個特徵，菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，預示重要教法將續述。本句以大雲降雨為喻，說明大千世界眾生數量無量無邊，超越
凡夫心智所能計量，強行計算只會徒增困惑與煩惱，顯示眾生界的廣大與不可思議。本句強調摩醯首羅因過去修集善根，具足廣大智慧，能徹見世
間一切細微現象，連一滴雨水也無所不知，顯示其智慧與福德的圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現慈悲與教導的語氣。
本句說明如來所示現的法義深廣無邊，如大法雲覆蓋、法雨普降，非一般眾生、聲聞、獨覺所能窮盡理
解。
若執意以分別心思量，反而會令心生混亂，顯示佛智超越凡情，需以信受與修證體會。本句強調菩薩摩訶薩因過去修習覺慧，具足深厚智慧，能徹底理解一切語言文字的義理，並能使其義理
深入眾生心中，無有障礙。
此顯示菩薩摩訶薩的智慧與悲願，超越一般眾生，能普遍利益一切有情。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句指出如來、應供、正等覺出現時的第四種相狀，強調菩薩
摩訶薩應以正知正見如實理解此義，體現對佛果功德的認識與學習。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界，代表無數世界的總和。
- 眾生：一切有情生命，指所有受生死輪迴者。
- 大千世界主：指統攝三千大千世界的主宰，為梵天王之一。
- 摩醯首羅：梵語Mahesvara，意為大自在天，印度神話中的主神之一，佛教中常作為天界主尊出 現。
- 大法雲：比喻佛陀所說深廣法義如雲覆蓋一切。
- 大法雨：比喻佛法普潤眾生如雨澤被萬物。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自觀緣起而證覺者。
- 世間主：指能統攝、主導世間的聖者，於此特指菩薩摩訶薩。
- 覺慧：指覺悟與智慧，菩薩修行所得的根本智慧。
「復次，佛子！譬如大 雲降霔大雨，大千世界一切眾生，無能知數， 若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主——摩醯首 羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明 了。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲， 雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若 欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主——菩薩摩 訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句， 入眾生心，無不明了。佛子！是為如來、應、正等 覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
其中有一種大法雨，名為「能滅」，能滅除一切眾生的煩惱；有一種大法雨，名為：能起，能生起一切眾生的善根；有一種大法雨，名為：能止，能止息一切眾生的見惑；有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；有一種大法雨，名為：分別，能分別一切眾生的心所愛樂。佛子！這是如來、應供、正等覺出現的第五種徵相，菩薩摩訶薩應當如此了解。
其中有一種法雨叫做「能滅」，能夠滅除一切眾生的煩惱。有一場偉大的法雨，叫做『能起』，能夠啟發所有眾生的善根。有一場名為『能止』的大法雨，能夠止息所有眾生的錯誤見解與煩惱。有一場偉大的法雨，叫做『能成』，能夠成就一切智慧的法寶。有一場名為「分別」的大法雨，能夠分辨所有眾生內心的喜好。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等覺出現的第五個徵兆，菩薩摩訶薩們應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行佛法的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以大雲降雨能滅火災為喻，說明某種法力或功德如同大雨
能消除災難，強調滅除煩惱或障礙的作用。本句描述一種名為『能起』的大雲雨，其特性是能夠降下大量
雨水，象徵自然界中強大而具生發力的現象，亦可隱喻法界中因緣和合、能生萬法的力量。本句描述一種名為『能止』的大雲雨，其功能是制止或平息洪水。
此處以自然現象譬喻法力或德行，強
調止息災難、調和環境的作用，體現經中對調御、止息之德的重視。本句描述一種名為『能成』的大雲雨，象徵具備成就諸多珍寶
（摩尼寶）的力量，暗示法界中因緣和合、萬法成就的原理。
此處強調『能成』的雲雨具備圓滿成就一切珍寶
的功能，隱喻佛法能圓滿眾生諸善根、福德與智慧。本句描述一種名為「分別」的大雲雨，象徵能以智慧分辨、觀察三千大千世界的差異與多樣。
此處「分
別」強調對法界現象的認知與區分，展現佛教對宇宙廣大與眾生差異的洞察力。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句以法雲、法雨為譬喻，說明如來出世弘法，能以佛法滅除
眾生煩惱。
「能滅」象徵佛法具有徹底斷除煩惱的功德，強調如來教化的普遍與究竟利益。本句以『大法雨』譬喻佛法普降，『能起』指此法雨能啟發、
增長一切眾生內在的善根，象徵佛法具有普遍啟發善念、導向善行的力量。本句說明有一種名為『能止』的大法雨，其功用在於止息眾生
因錯誤見解而生的煩惱障礙，強調佛法能斷除見惑，令眾生得以清淨修行。本句描述一種名為『能成』的大法雨，象徵佛法如雨普潤，能
成就一切智慧法寶，強調佛法具備圓滿成就智慧的功能。本句說明「分別」如大法雨，能洞察並區分一切眾生內心的傾
向與愛好，顯示佛法能應機施教，契合眾生根性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句指出如來、應供、正等覺出現時會有第五種徵相，強調菩
薩摩訶薩應當如法認知這一徵相，體現對佛果徵兆的正確認識與學習態度。
- 能滅：指能夠滅除災難（此處為火災），亦象徵滅除煩惱。
- 大雲雨：指規模極大、能帶來豐沛雨水的雲雨現象。
- 能起：此處為雲雨之名，意指能生起、能發動大水的力量。
- 能止：此處為雲雨之名，意指具有止息、平定作用的力量。
- 能成：此處為雲雨之名，意指具備成就、圓滿諸法的力量。
- 摩尼：梵語maṇi，意為如意寶珠，佛教中常用以比喻無上珍寶或圓滿功德。
- 分別：指智慧的分辨、觀察能力，非世俗分別心。
- 見惑：指眾生因錯誤見解（見解上的煩惱）而產生的迷惑。
- 智慧法寶：指佛法中能生起智慧的珍貴法門。
「復次， 佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為：能 滅，能滅火災；有大雲雨，名為：能起，能起大 水；有大雲雨，名為：能止，能止大水；有大雲 雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨， 名為：分別，分別三千大千世界。佛子！如來出 現亦復如是，興大法雲，雨大法雨，有大法 雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨， 名為：能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名 為：能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為： 能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為：分 別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正 等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
喚佛弟子注意聆聽，準備接受進一步的法義開示。本句以大雲普降一味雨水為喻，說明法雖一味，眾生因緣不同
，所感受與成就各有差別，體現佛法隨緣應機、平等中現無量差別的義理。本句以譬喻說明如來出世猶如降下大悲法雨，法本一味，隨眾
生根性、因緣而施教，展現無量教法差別，體現佛陀慈悲與善巧方便。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來、應供、正等覺成就第六種殊勝徵相，菩薩摩訶
薩應當如法認識此義，增長對佛果功德的正確認知。
- 一味水：指佛法本質平等無二，無有高下。
- 無量差別：眾生因根器、業力、因緣不同，所受佛法利益各異。
- 大悲一味法水：比喻佛陀以無差別的大悲心所說的法，利益一切眾生。
- 隨宜說法：依眾生根機、因緣而施教，展現佛陀善巧方便。
「復 次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨，無量 差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法 水，隨宜說法，無量差別。佛子！是為如來、應、正 等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
，次成欲界諸天的宮殿，然後成就人及其他眾生所居之處。佛子！如來出現也是如此，先生起菩薩的各種行持智慧，然後生起緣覺的各種行持智慧，再生起聲聞善根的各種行持智慧，最後才生起其他眾生有為善根的各種行持智慧。佛子！就像大雲降下同一味的雨水，因為眾生善根不同，所形成的宮殿也各有差異。如來以大悲心降下同一味的法雨，因眾生根器不同而顯現差別。佛子！這是如來、應供、正等覺出現的第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
天的宮殿，接著是欲界天的宮殿，最後才有人成和其他眾生住的地方。善男子！佛陀出現於世時，也是這樣：首先成就菩薩的各種修行智慧，接著成就緣覺的修行智慧，再來成就聲聞
的善根修行智慧，最後才成就其他眾生的有為善根修行智慧。佛弟子啊！就像天空降下同樣的雨水，因為每個眾生的善根不同，所顯現的宮殿也各不相同。佛以無差別的大悲法雨滋潤一切，但因眾生根器不同，所受利益各有差異。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等正覺出現的第七個徵兆，菩薩摩訶薩應當這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚弟子注
意聆聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調聽法者的身份與責任。本句以三千大千世界的生成次第為喻，說明宇宙形成時，先有較高層次的色界天宮殿，再有欲界天宮殿
，最後才有眾生所居之處，體現眾生與世界生成的因緣次第與層級分明。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明如來出現於世時，智慧的展現有次第，先圓滿菩薩的修行智慧，再次第展現緣覺、聲聞及一般
眾生的有為善根智慧，顯示佛果具足一切智慧，並依眾生根機而次第顯現。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
份。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。本句以大雲普降一味雨水為喻，說明佛法平等施予一切眾生，
但因眾生善根、因緣各異，所感得的果報或境界亦有差別，強調因地不同而果報各異的道理。本句說明如來以平等大悲心施予法雨，法本無二，然眾生因根
器、接受能力不同，所感受與領悟的佛法亦有差別，體現佛法隨機應化、契機施教的精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明佛陀出現於世時，會有第七種徵相顯現，菩薩摩訶薩
應當如理知曉這一點，強調修行者對佛陀功德徵相的正確認知。
- 色界：超越欲望的天界，眾生已離五欲但未離色相。
- 欲界：仍有欲望的天界，包括六欲天及人、畜等。
- 諸天宮殿：天界眾生所居之處。
- 人及餘眾生：指人類及其他六道眾生。
- 緣覺：依十二因緣自行覺悟者，亦稱獨覺。
- 有為善根：由造作、修習而生的善法基礎。
- 宮殿：此處為譬喻，象徵眾生因善根不同所感得的殊勝境界或果報。
- 大悲：佛對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 一味法雨：比喻佛法如同一種味道的甘露法雨，平等普潤眾生。
- 眾生器：指眾生的根器、接受佛法的能力與條件。
「復 次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成 色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於 人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復 如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智 慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生 有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味 水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不 同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差 別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩 薩摩訶薩應如是知。
十方一切世界，為諸菩薩及一切如來灌頂授記：將來成就正覺，出現於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名：逈出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。還有無上的大智慧光明，名叫：普隨順，能夠成就如來無盡的福德和智慧之身，為所有眾生帶來利益。又有無上大智光明，名為不可究竟，能成就如來甚深微妙之智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。還有無上的大智慧光明，名叫：種種莊嚴，能夠成就如來相好莊嚴的身體，讓所有眾生都生起歡喜。又有無上大智光明，名為「不可壞」，能成如來法界、虛空界等殊勝壽命，無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，因眾生欲樂不同、根性各別
，故興起種種大智慧的風輪，使諸菩薩得以成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，於大智輪中出生種種智慧光明。佛子！你們應當知道，如來在一種解脫的境界中生起無量不可思議的種種功德，眾生心中念道：『這是如來神力所成就的。』佛子！這不是如來神力所造作的。佛子！即使是一位菩薩，若未曾於佛所種下善根，能得如來少分智慧，無有是處。只是因為諸佛的威德力量，使得眾生具足佛的功德，而佛
如來沒有分別，沒有成也沒有壞，沒有造作者，也沒有造作之法。佛子！這就是如來、應供、正等正覺出現的第八種相，菩薩摩訶薩應當如此了解。
，蓮花覆蓋水面，光明普照十方所有世界。那時候，摩醯首羅和淨居天等天人看到這朵蓮花後，就確
定知道在這一個劫裡會有這麼多佛陀出現在世間。佛弟子啊！那個時候，當中出現了一個名叫『善淨光明』的風輪，它能夠造就色界諸天的宮殿。有一種名叫「淨光莊嚴」的風輪生起，能夠構成欲界諸天的宮殿。那個時候有一層名為「堅密無能壞」的風輪生起，能夠支
撐並形成各種大小的輪圍山和金剛山。有一種名叫『勝高』的風輪生起，能夠支撐並形成須彌山王。有一種名為『不動』的風輪生起，能夠支撐並形成十大山王。是哪十座山？也就是說：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙
山、尼民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山和雪山。有一種叫做『安住』的風輪生起，能夠支撐並形成大地。有一種叫做『莊嚴』的風輪生起，能夠形成地天的宮殿、龍的宮殿，以及乾闥婆的宮殿。有一種叫做「無盡藏」的風輪生起時，能夠形成三千大千世界裡所有的大海。那時有一個名叫「普光明藏」的風輪生起，能夠成就三千大千世界裡的各種摩尼寶。有一種名為『堅固根』的風輪生起，能夠支撐並成就一切如意樹。佛弟子啊！大雲降下來的水都是同樣的味道，沒有任何區別；因為每個眾生的善根不一樣，所以風輪也會有所差異。因為風輪有不同，所以各個世界也就不一樣。佛弟子啊！佛陀的出現也是這樣，圓滿一切善根和功德，放射無上的大智慧光明，這叫做『不斷如來種不思議智』
，普遍照耀十方所有世界，並為諸菩薩和一切佛陀灌頂授記：將來必定成佛，出現在世間。佛弟子啊！當如來出現於世時，還有無上的大智慧光明，這被稱為『
清淨離垢』，能成就如來無漏且無盡的智慧。又有一種無上的大智慧光明，名叫「普照」，能成就如來普遍進入法界、不可思議的智慧。又有一種無上的大智慧光明，名為『持佛種性』，能成就如來那不會動搖的力量。還有一種最殊勝的大智慧光明，名叫『超越一切毀壞』，
能成就如來那無所畏懼、永不毀壞的智慧。又有無上的大智慧光明，名為「一切神通」，能成就如來
獨有的諸種功德法門，以及一切智的智慧。又有一種無上的大智慧光明，名為『出生變化』，能夠讓
眾生因見聞親近如來而生起的善根不會失去或毀壞智慧。還有一種無上的大智慧光明，名為「普隨順」，能成就如
來無盡的福德與智慧之身，利益一切眾生。還有一種無上的大智慧光明，名為「不可究竟」，能成就
如來極其深奧微妙的智慧，隨著覺悟的展開，使三寶的種子永遠不會斷絕。還有一種最殊勝的大智慧光明，叫做「種種莊嚴」，能夠
成就佛陀莊嚴美好的身相，讓所有眾生都感到歡喜。還有一種最殊勝的大智慧光明，叫做「不可壞」，能成就
如來法界、虛空界等無比殊勝的壽命，永遠沒有盡頭。善男子！如來的大悲如同一味的甘露水，對一切眾生平等無分別，但因眾生的愛好與根性各有差異，所以興起各
種大智慧的風輪，幫助菩薩們圓滿成就如來出現於世的法門。佛弟子啊！所有佛陀本質上都是一體的，從大智慧之輪中展現出各種智慧的光明。佛弟子啊！你們要明白，如來在一種解脫的體驗中，生起了無量無邊
、不可思議的各種功德。眾生心裡想：『這都是如來神力所成就的。』。佛弟子啊！這不是靠如來的神通力量造作出來的。善男子！即使是一位菩薩，如果從未在佛前種下善根，也不可能得到如來哪怕一點點的智慧。只是因為諸佛的威德力量，讓眾生能具備佛的功德，而佛
如來本身沒有分別心，沒有成就或毀壞，也沒有造作者或造作的方法。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等正覺出現的第八個徵相，菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以世界初成時大水充滿為喻，說明宇宙生成初期的狀態，強調一切尚未分化、萬物未現之前的總體
圓滿與潛能。
此譬喻常用於闡述法界未分、諸法未顯的本初狀態，為後文義理鋪墊。此句描述一朵名為『如來出現功德寶莊嚴』的大蓮花誕生，象徵如來功德圓滿、莊嚴無比，其光明遍照
十方，表現佛德普及一切世界，顯示佛的出現帶來無量利益與莊嚴。本句描述諸天見到蓮花的瑞相，從而確信此一大劫中將有多位
佛陀出世，顯示天界眾生對佛出現的感知與預知能力，並強調佛出世的稀有與殊勝。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句描述在特定時刻，於某處出現名為『善淨光明』的風輪，
此風輪具備形成色界諸天宮殿的功能，顯示宇宙結構與諸天世界的生成依賴於特定因緣與法則。本句描述宇宙結構中，名為「淨光莊嚴」的風輪生起，作為支
撐欲界諸天宮殿的基礎，顯示天界形成依賴於特定的物質與因緣。本句描述宇宙形成時，最下層的風輪（風的基礎結構）生起，稱為「堅密無能壞」，意指其堅固不可破
壞，能作為支撐世界的基礎，並形成圍繞世界的山脈與金剛山等地理結構。本句描述宇宙形成的基礎結構，指出須彌山王的建立依賴於名為『勝高』的風輪作為根本支撐。
風輪為
佛教宇宙觀中承載大地與山王的基礎元素，顯示世界生成的因緣條件。本句描述宇宙結構中，『風輪』作為基礎，名為『不動』，其
作用是承載並形成十大山王，顯示世界建立的根本依止與穩固性。本句為提問，預示下文將列舉十座山的名稱或特質，屬於經文
中常見的提綱式問句，用以引出後續內容。本句列舉多座著名山名，作為地理或修行場域的標誌，顯示佛
教經典中對於聖地、修行地的重視，並可能與特定修行傳承或故事相關。本句說明宇宙生成的根本依據，風輪（風的輪體）生起，稱為
『安住』，是大地得以建立與安立的基礎，體現佛教宇宙觀中世界成住壞空的起始階段。本句描述『風輪』的生起，名為『莊嚴』，其作用是能夠成就地天、龍、乾闥婆等眾生的宮殿。
此處強
調宇宙結構中風輪的基礎作用，為諸天與眾生提供依止之處，展現佛教宇宙觀的層次與莊嚴。本句描述宇宙生成的因緣，風輪名為「無盡藏」，其生起能成
就三千大千世界中一切大海，顯示世界形成的根本依止與廣大無盡的法界觀。本句描述宇宙生成的階段，風輪（風的基礎元素）生起，名為「普光明藏」，此風輪具備形成三千大千
世界中摩尼寶（珍貴寶物）的功能，顯示世界成就的因緣與莊嚴。本句描述宇宙生成的基礎結構——風輪（風的輪盤）生起，稱為
『堅固根』，是萬物依止的根本，能夠成就一切如意樹等事物，顯示世界建立的次第與依止關係。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
此句以大雲普降一味之水為喻，說明佛法平等無差，對一切眾
生皆無分別心，法雨普潤，人人皆得其益。本句說明宇宙結構（如風輪）會因眾生善根的差異而呈現不同
狀態，強調眾生業力與世界現象之間的相依關係，體現因果法則。本句說明世界的形成與差異，根本原因在於支撐世界的風輪有所不同。
風輪為佛教宇宙觀中承載世界的
基礎，風輪的性質、大小或狀態不同，導致世界的多樣性與差異。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來出現於世，具足無量善根與功德，展現無上智慧
光明，名為『不斷如來種不思議智』，此智普照十方世界，並為菩薩及諸佛灌頂授記，預示其將來必定成佛，
顯示佛種不絕、法脈相續的深義。此句為佛陀對弟子之呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與教誨意味。
本句說明如來出現於世，具足無上的大智慧光明，此光明名為
『清淨離垢』，能成就如來無漏、無盡的智慧，強調如來智慧的純淨無染與無窮盡。本句描述一種名為「普照」的無上大智慧光明，能夠成就如來
普遍融入法界、具備不可思議智慧的境界，強調佛智無礙、遍照一切法界的特質。本句說明有一種最殊勝的大智慧光明，名為『持佛種性』，此
智慧能夠成就如來不動搖的力量，強調佛種性之堅固與如來力用之不可動搖。本句說明如來具足無上大智慧光明，此智慧名為『逈出無能壞』，意指超越一切破壞與障礙，能成就佛
陀無畏、不可毀壞的智慧境界，顯示佛智圓滿堅固、無所畏懼。本句說明無上大智光明具足圓滿的智慧與神通，能成就佛陀獨
有的殊勝法門與圓滿無礙的一切智智，顯示佛果圓滿、智慧無邊的境界。本句說明一種名為『出生變化』的無上大智光明，能令眾生因見聞親近如來所生的善根，得以保持不失
，並增長智慧。
強調如來智慧光明的加持力，護持修行者善根不退失。本句說明「普隨順」這種無上大智光明，能圓滿如來無盡的福
德與智慧之身，並以此饒益一切眾生，展現佛智與慈悲的無量功德。本句說明「不可究竟」這一無上大智光明，能成就如來最深妙的智慧，並隨眾生開悟而展現，確保佛、
法、僧三寶的法脈與功德種子恆常不滅，強調智慧與三寶傳承的不可斷絕性。本句說明「無上大智光明」名為「種種莊嚴」，此光明能成就如來身相的莊嚴相好，並令一切眾生見佛
生歡喜心，顯示佛智與莊嚴身相的感召力與利益眾生的德用。本句說明「不可壞」的大智光明，能成就如來法界與虛空界等
無盡壽命，強調佛的智慧與壽命皆無有窮盡，展現如來境界的無限與圓滿。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句說明如來的大悲心平等無分別，猶如一味之水，然因眾生根性與欲樂不同，故以大智慧隨機應化，
設種種方便，令菩薩得以成就如來出世之法。
強調悲智雙運與應機施教的原則。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調諸佛本體無二無別，皆同一法性，並指出一切智慧光
明皆由大智輪所生，顯示智慧的根本與圓滿無礙。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者以弟子身分領受佛法。本句強調如來於一種解脫的境界中，能出生無量不可思議的功
德，這些功德超越凡情，眾生只能以如來神力來理解其成就，顯示如來解脫境界的殊勝與不可思議。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句強調當下所見、所成之事，並非依賴如來的神通力而產生
，意在破除對佛陀神力的執著，指出法界現象自有其因緣法則，非單憑佛力創造。「佛子」為佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句強調菩薩必須於佛所種下善根，才能獲得如來智慧的分分
。
未曾於佛所修集善根者，連如來智慧的一小部分都無法獲得，顯示修行與因緣的重要性。本句強調諸佛以威德力加持眾生，使其具備佛的功德，但佛如
來本體超越分別、成壞等對待法，無有造作者與造作之法，顯示如來法身的無為與平等性。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，強調聽法或受教的對象為佛弟
子，顯示教法傳承與弟子身份的重要性。本句說明如來出現於世時，會有第八種徵相，菩薩摩訶薩應當
依此法門如實知曉，體會佛陀出現的殊勝因緣與徵兆，增長正見與修行信心。
- 功德寶莊嚴：指佛的無量功德如寶，莊嚴圓滿。
- 淨居天：色界第四禪天的五淨居天，僅阿那含果聖者能往生。
- 風輪：佛教宇宙觀中，構成世界基礎的四大之一，為承載世界的氣流或風力層。
- 善淨光明：此處為風輪之名，意指其性質清淨、光明，具創造力。
- 色界諸天：三界之一，色界為離欲而有色身的天界，諸天指其中眾多天神與其宮殿。
- 淨光莊嚴：此處為風輪之名，象徵清淨光明、莊嚴殊勝。
- 欲界諸天：指六欲天等屬於欲界的諸天世界。
- 堅密無能壞：形容風輪極為堅固，不可毀壞。
- 輪圍山：圍繞須彌山的同心圓形山脈。
- 金剛山：位於世界邊界的堅固山脈。
- 勝高：風輪的名稱，意指其殊勝與高大。
- 須彌山王：佛教宇宙中心的巨大山王，為諸天與世界的核心。
- 不動：此處為風輪之名，意指其穩固不搖動的特性。
- 十大山王：指佛教宇宙論中十種主要大山，為世界結構的重要部分。
- 安住：此處指風輪穩固、能承載大地的狀態。
- 地天：守護大地的天神。
- 龍：佛教中具大神通的龍族眾生。
- 乾闥婆：天界的樂神，常為帝釋天奏樂。
- 無盡藏：此處為風輪之名，意指其功能廣大無盡，能生起無量世界。
- 大海：指三千大千世界中所有的海洋。
- 普光明藏：此處為風輪之名，意指普遍光明、蘊藏無量功德。
- 摩尼寶：珍貴寶石，象徵圓滿、清淨、莊嚴。
- 堅固根：指風輪作為一切物質世界的堅實根基。
- 如意樹：佛教經典中常見的神奇樹木，能隨願滿足眾生需求，象徵福德與圓滿。
- 一味之水：指佛法本質平等無二，無有高下差別。
- 無有分別：強調佛法對眾生無分別施予。
- 世界：指眾生所依止的有情世界，依宇宙論而有多種差別。
- 善根功德：修行所積聚的善因與殊勝功德。
- 無上大智光明：最究竟圓滿的智慧之光。
- 不斷如來種不思議智：指佛種不斷、不可思議的智慧，強調法脈與覺性的延續。
- 十方世界：東南西北、四維上下，指一切世界。
- 灌頂之記：佛為菩薩授記其將來成佛，並以灌頂儀式加持。
- 清淨離垢：完全清淨、遠離一切煩惱垢染的狀態。
- 無漏無盡智：無煩惱漏失、無窮盡的智慧，指佛的智慧無有障礙與窮盡。
- 普照：此處為智慧光明之名，意指智慧普遍照耀一切。
- 不思議智：不可思議的智慧，超越凡夫思量分別。
- 持佛種性：護持、保有成佛的根本性質或因種。
- 如來不傾動力：如來所具備的堅固不動搖之大力。
- 逈出無能壞：逈出，意為超越、遠離；無能壞，指無有能夠毀壞者，形容此智慧超越一切破壞。
- 如來無畏無壞智：如來所具的無畏、不可毀壞之智慧，為佛智圓滿堅固的表現。
- 一切神通：總攝一切自在神通力，為佛智慧力之顯現。
- 如來諸不共法：佛陀獨有、聲聞緣覺所無的殊勝功德法門。
- 一切智智：圓滿無礙、遍知一切法的智慧，為佛果究竟智慧。
- 出生變化：此處為光明之名，意指能生起並轉化眾生善根與智慧。
- 不失壞智：善根與智慧不會喪失或毀壞。
- 普隨順：此處為光明名，意指普遍隨順眾生根機，利益無量。
- 福德智慧之身：如來所成就的無盡福德與智慧所顯現的法身。
- 不可究竟：此處為智慧光明之名，意指其深廣無法窮盡。
- 甚深妙智：極其深奧微妙的智慧，為如來所證。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行與信仰的核心依止。
- 三寶種：三寶的法脈、功德與傳承之種子。
- 種種莊嚴：多種莊嚴功德的總稱，指佛身相好圓滿。
- 如來相好：佛陀三十二相、八十隨形好，為佛身莊嚴之標誌。
- 不可壞：此處為智慧光明之名，表其永恆不滅。
- 如來法界：如來所證之法性境界，圓融無礙。
- 虛空界：指無邊無際的虛空，喻法界無限。
- 殊勝壽命：指超越世間、無有窮盡的壽命。
- 大悲一味之水：比喻佛的慈悲如同甘露水，平等滋潤一切眾生。
- 根性：眾生的根器、資質、性格。
- 如來出現之法：指成就佛果、令佛出世的法門或因緣。
- 體性：指本體、本質，佛教中常指法性或真如。
- 大智輪：象徵圓滿無礙的大智慧，能生起無量智慧光明。
- 智慧光明：比喻佛智的顯現與照耀。
- 解脫味：指解脫境界或體驗，味有體驗、受用之義。
- 神力：如來自在無礙、不可思議的能力。
- 佛所：指佛陀處所，亦即佛前、佛教法下。
- 如來智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 無有是處：絕無此理，表示斷然否定。
- 威德力：佛的威嚴與德行所產生的加持力量。
- 佛功德：成佛所具備的無量功德。
- 無成無壞：不生不滅，無有成就與毀壞。
- 無有作者：無有造作之主體。
- 無作法：無有造作之法，顯示法身無為。
「復次，佛子！譬如世界初 欲成時，有大水生，遍滿三千大千世界；生大 蓮華，名：如來出現功德寶莊嚴，遍覆水上，光 照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見 是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興 于世。佛子！爾時，其中有風輪起，名：善淨光 明，能成色界諸天宮殿。有風輪起，名：淨光莊 嚴，能成欲界諸天宮殿。有風輪起，名：堅密無 能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪 起，名：勝高，能成須彌山王。有風輪起，名：不 動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅 山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民 陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、 雪山。有風輪起，名為：安住，能成大地。有風輪 起，名為：莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆 宮殿。有風輪起，名：無盡藏，能成三千大千世 界一切大海。有風輪起，名：普光明藏，能成 三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名：堅固 根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味 之水，無有分別；以眾生善根不同故，風輪不 同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現 亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大 智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方 一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記：當 成正覺出興於世。佛子！如來出現復有無 上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無 盡智。復有無上大智光明，名：普照，能成如來 普入法界不思議智。復有無上大智光明，名： 持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大 智光明，名：逈出無能壞，能成如來無畏無壞 智。復有無上大智光明，名：一切神通，能成如 來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明， 名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善 根不失壞智。復有無上大智光明，名：普隨順， 能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生 而作饒益。復有無上大智光明，名：不可究竟， 能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永 不斷絕。復有無上大智光明，名：種種莊嚴，能 成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復 有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、 虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大 悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不 同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩 成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體 性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等 應知，如來於一解脫味出生無量不可思議 種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛 子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩， 不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無 有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛 功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作 者，亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現 第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
眾生皆生愛樂的大智風輪；守護一切眾生善根的大智風輪；具足一切方便、通達無漏界的大智風輪。這就是四種。佛子！諸佛世尊，具有大慈心救護一切眾生，具有大悲心度脫一切眾生，以大慈大悲普遍饒益眾生。然而，大慈大悲依靠大方便的善巧，大方便的善巧依賴如來的出現，如來的出現依靠無礙的智慧光明，而無礙的智慧光明無所依靠。佛子！這是如來、應供、正等正覺出現的第九種相，菩薩摩訶薩應當如此了解。
四種大智慧風輪，能夠護持所有眾生的善根。是哪四種呢？也就是說：能普遍攝受眾生、令一切眾生歡喜的大智慧風輪；建立正法、讓眾生都生起愛樂的大智慧風
輪；守護一切眾生善根的大智慧風輪；具足一切善巧方便、通達無漏境界的大智慧風輪。這就是這四種。善男子！諸佛世尊以大慈心救護所有眾生，以大悲心度脫一切眾生，並以大慈大悲普遍利益眾生。其實，大慈大悲是建立在大方便善巧之上，而大方便善巧
又依賴如來的出現；如來的出現則是依靠無礙的智慧光明，而這無礙的智慧光明本身則無所依靠。佛弟子啊！這就是如來、應供、正等正覺出現的第九種徵相，菩薩摩訶薩應該這樣明白。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚佛弟子注意接下來的教導。
本句以譬喻說明法界或世界的成立依賴於根本條件，如同四風
輪依虛空而起，並能承載水輪，強調諸法依緣而生、相互支持的道理。本句為提問語，承接前文，準備列舉四項內容，常見於佛典分科說法時的起問句式。
本句列舉四種名稱，分別指涉法或境界的不同特質：安住表示
安穩不動，常住指恆常不變，究竟為圓滿徹底，堅固則是不壞動搖。
此為對法性或修證境界的多重描述，強調
其穩定、恆常、圓滿與不可破壞。本句說明世界的構成依據，四風輪為基礎，承載水輪，水輪再
承載大地，顯示宇宙安立的因緣條件，強調大地穩固非自性，而是依眾緣和合。本句闡明世間諸法相依而立，層層建立，最終至虛空無所依，
顯示一切法無自性、緣起無我，強調世間現象皆非獨立存在。此句強調即使在無所依憑的狀態下，仍具足令整個三千大千世
界安住的力量，顯示法界本體或佛的智慧不依賴外緣，卻能成就一切安穩。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句比喻如來出現於世，依靠無礙的智慧與光明，展現佛的四
種大智慧風輪，能夠護持並增長一切眾生的善根，使其不失退轉，得以進步於佛道。此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法或事相
，常見於經文分科敘述時的提問語。本句以『大智風輪』為核心，分述其普攝眾生、建立正法、守
護善根、通達無漏等四大功能，強調大智慧能廣泛攝受、引發歡喜、護持善根，並以無漏智慧與善巧方便圓滿
成就眾生。
此處『風輪』象徵智慧之力，能推動、護持與成就佛法於眾生心中。本句總結前文所述，明確指出所說的法義或分類共有四種，屬於結語用語，常見於經論結段。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行。
本句讚歎諸佛世尊以無上的慈悲心，普遍救護、度脫並利益一
切眾生，展現佛陀對眾生無分別、無盡的關懷與救度，體現佛果圓滿的慈悲德行。本句層層揭示佛法因緣次第：大慈大悲須依大方便善巧而展現
，善巧方便又需如來出現才能圓滿，如來的出現則根本於無礙的智慧光明，而此智慧光明本自圓滿，無所依止
，顯示佛法究竟依止於自性智慧。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結如來出現的第九種徵相，強調菩薩摩訶薩應當如理知
解此義，作為修行與證悟的依據。
- 四風輪：佛教宇宙觀中，構成世界基礎的四種風力或氣流，為支撐地水火等元素的根本。
- 水輪：指承載於風輪之上的水層，為世界結構的一部分。
- 常住：恆常不變，永遠存在。
- 究竟：圓滿徹底，達到最終目的。
- 堅固：牢不可破，穩固不動。
- 大地：指世間一切陸地、地面。
- 地輪：指地界，構成物質世界的基本元素之一。
- 無礙慧光明：指佛的智慧無障礙，能照破一切無明。
- 佛四種大智風輪：佛所具備的四種大智慧，如風輪般運轉，能攝持法界。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以不同教化。
- 無漏界：無煩惱、無染污的境界，指究竟清淨的智慧境界。
- 四：指前文所列舉的四種法、事、義等，需依上下文判斷具體內容。
- 大慈：無條件給予眾生安樂之心。
- 饒益：廣泛利益、增益眾生。
- 大方便善巧：指佛陀為度眾生所運用的種種巧妙方法與權宜之計。
「復次，佛子！如 依虛空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名： 安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。此四風 輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故 說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛 空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而 得安住。佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧 光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善 根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智 風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風 輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方 便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛 世尊，大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾 生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方 便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現 依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！ 是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶 薩應如是知。
成就之後，能利益無量各種眾生。所謂：水族眾生
得到水的利益，陸地眾生得到土地的利益，宮殿眾生得到宮殿的利益，虛空眾生得到虛空的利益。如來出現也同樣如此，能以種種方式利益無量眾生。所謂：
見到佛而生起歡喜的人，得到歡喜的利益；持守清淨戒律的人，得到清淨戒律的利益；安住於各種禪定及無量心者，能獲得聖者出世間的大威神通利益；安住於法門光明者，能獲得因果不壞的利益；安住於無所有光明者，能獲得一切法不壞的利益。因此說道：『如來出現，饒益一切無量眾生。』佛子！這就是如來、應供、正等覺出現的第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
而受益，住在宮殿的眾生因宮殿而受益，生活在虛空的眾生因虛空而受益。佛陀出現在世間時，也是一樣，用各種方法廣大地利益無數眾生。也就是說：
看到佛陀而心生歡喜的人，會因此獲得歡喜的功德。那個持守清淨戒律的人，就能得到持戒帶來的好處。能安住在各種禪定和無量心的人，會得到聖者出世間的大神通利益。那個時候，安住在法門光明中的人，能得到因果不壞的殊勝利益。那個時候，安住在『無所有光明』的人，能得到一切法不會毀壞的利益。所以才會說：『如來出現於世，能利益無數無量的眾生。』。善男子！這就是如來、應供、正等正覺出現的第十個特徵，菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句以三千大千世界為喻，說明法界圓滿成就後，能廣大饒益
無量無邊的眾生，強調佛法成就的普遍利益與無盡攝受。本句說明不同類型的眾生，依其所處環境各自獲得相應的利益
，強調眾生因緣各異，所依資糧亦隨境而異，體現法界眾生多樣性與因緣和合之理。本句說明如來（佛陀）出現於世間時，能以無數善巧方便，廣
泛饒益無量眾生，展現佛陀慈悲與智慧的普遍攝受力。本句強調見佛能令眾生心生歡喜，這種正向心念本身即能帶來
善果與利益，顯示信心與歡喜心在修行中的重要作用。本句強調修行者若能安住並持守清淨的戒律，便能獲得由持戒
所生的種種利益與功德，顯示戒律在修行中的基礎地位。此句說明修行者若能安住於多種禪定與無量心，便能獲得聖者
所證出世間的大神通利益，強調禪定與無量心為通向超越世間境界的重要基礎。此句說明，若能安住於法門的光明（即正法的智慧與覺照），
則能獲得因果法則不壞、究竟安穩的利益，強調修行正法能帶來真實不變的善果。本句說明修行者若安住於『無所有光明』的境界，便能獲得一
切法不會損壞、究竟安穩的利益，強調證得此境界的殊勝功德。本句總結前文，強調如來（佛陀）出現於世，能廣大饒益、利
益無量無數的眾生，顯示佛陀出世的重大意義與慈悲本懷。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結如來、應供、正等正覺成就的第十種相狀，強調菩薩
摩訶薩應當如法認知諸佛出現的圓滿相。
此處「如是知」指依正理如實通達，不可隨意揣測。
- 水族眾生：指生活於水中的眾生，如魚、龜等。
- 陸地眾生：指居住於陸地的眾生，如人、獸等。
- 宮殿眾生：指居住於宮殿中的天界或福報眾生。
- 虛空眾生：指存在於虛空中的眾生，可能指天人、飛行類或無形眾生。
- 無量眾生：無數的有情眾生。
- 歡喜益：指因心生歡喜而獲得的善果或功德利益。
- 淨戒：指無瑕疵、清淨無染的戒律，為修行的根本。
- 戒益：指持戒所帶來的利益與功德。
- 禪定：指修習止觀等定力，令心專注寂靜。
- 無量：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 聖出世：指已證聖果、超越世間煩惱的境界。
- 大神通：指超越凡夫的殊勝神通力與利益。
- 法門光明：指正法所顯現的智慧光明，象徵正見與覺照。
- 因果不壞：因果法則真實不壞，修行正法能得究竟利益。
- 無所有光明：此處指一種超越一切執著、無所依止的清淨智慧光明境界。
- 一切法不壞益：指一切法皆得究竟安穩、無有損壞的利益。
「復次，佛子！譬如三千大千世界 既成就已，饒益無量種種眾生。所謂：水族眾 生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾 生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。如 來出現亦復如是，種種饒益無量眾生。所謂： 見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒 益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益； 住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光 明者，得一切法不壞益。是故說言：『如來出現， 饒益一切無量眾生。』佛子！是為如來、應、正等 覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
體會到遠離了心、意、識的分別作用。這時就明白沒有實體的身，因為體悟到一切如同虛空一樣；這樣就能體會到平等，明白所有眾生本來都沒有自我。這樣就能了解無窮無盡，明白所有佛剎都是無邊無盡的。那麼就會明白自己不會退轉，也知道到了最終也不會有中斷。這樣就能明白一切不會毀壞，也知道如來的智慧沒有任何能與之對立的東西。這樣就能體會到沒有二相，明白平等的觀察涵蓋有為與無為。這就知道所有眾生都能得到利益，因為本願的迴向能夠自在圓滿地實現。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為接下來法義開示的起始語。本句說明菩薩摩訶薩由於能知如來出現，便能通達無量法義，
因為他已圓滿無量的修行行門。
強調菩薩的智慧與修行成就，能契入如來境界。本句強調智慧或知見的廣大無邊，能夠遍知十方，顯示其無所
不包、無所不知的圓滿特質，呼應佛教中對智慧圓滿的讚歎。本句說明證悟者能夠體會一切法本無來去，因為已遠離對生起
、存在、滅盡的執著，顯示對諸法實相的深刻理解。本句強調證悟時對於『無行』與『無所行』的體認，乃因徹底
遠離了心、意、識的分別與執著，達到無造作、無所依的境界，顯示修行者已超越一切心識活動。本句強調對『無身』的體認，指出一切法無有實體，如虛空般
無自性。
此為觀照身體與諸法皆空，破除執著，契入無我之理。本句強調透過觀察無我，能證得眾生平等，破除自他分別，契入無我平等的智慧。
本句強調智慧圓滿時，能徹知法界無盡，了知一切佛剎皆無邊際，顯示法界的廣大與無限。
本句強調修行者若能如理觀察，便能確信自己於道業上不會退
轉，並且證知成就究竟時，功德與法性不會有終止或消失，顯示法界本無斷絕之相。本句強調證得無壞法性，並體悟如來智慧圓滿無礙，無有對待
、無二無對，顯示究竟智慧超越一切分別與對立。本句強調證悟時能體會一切法無二無別，平等觀察能超越分別
，涵蓋有為法與無為法，顯示智慧觀照的圓融無礙。本句說明，透過本願的力量與迴向，能使一切眾生獲得利益，
顯示願力與迴向的圓滿自在，成就眾生的饒益。
- 行：修行、實踐佛法的各種方法。
- 來去：指現象的生起與消逝，象徵世間的變化流轉。
- 生住滅：三世間相，分別指事物的產生、存在與消失，為觀察諸法無常的基本分類。
- 無行：無造作、無為之行，指超越一切有為法的境界。
- 無所行：沒有任何可造作、可依止的行為或對象。
- 心、意、識：三者皆指心識活動的不同層面，於此處強調徹底遠離一切心識分別。
- 無身：指無有實體之身，破除對身體的實有執著。
- 平等：指一切眾生在本性上無有高下差別，皆具同等佛性。
- 無我：指眾生無實在自性，破除我執。
- 無盡：指無有窮盡，常用以形容法界、智慧等無限性。
- 剎：佛剎，意指佛所教化的世界或國土。
- 無壞：指法性不壞，真如本體不生不滅。
- 如來智：如來的究竟智慧，圓滿無礙，無有對待。
- 對：對待、對立，指有相對之物。
- 無二：指一切法性平等，無有對立或差別。
- 平等觀察：以智慧平等觀照諸法，不執著分別。
- 有為、無為：有為法指因緣所生、變化無常之法；無為法指超越生滅、不受造作之法。
- 本願：指修行者或佛菩薩於因地所發的根本大願。
- 迴向：將所修功德回施於一切眾生，令其同得利益。
- 自在滿足：指願力與功德運作無礙，能圓滿成就所願。
「佛子！ 菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量，知成就 無量行故；則知廣大，知周遍十方故；則知無 來去，知離生住滅故；則知無行、無所行，知離 心、意、識故；則知無身，知如虛空故；則知平等， 知一切眾生皆無我故；則知無盡，知遍一切 剎無有盡故；則知無退，知盡後際無斷絕 故；則知無壞，知如來智無有對故；則知無 二，知平等觀察為、無為故；則知一切眾生皆 得饒益，本願迴向自在滿足故。」
本句描述普賢菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以
偈頌（詩偈）重申重點，顯示教法重視反覆宣說以助理解。
爾時，普賢菩 薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
數量那麼多的劫，亦不能知佛之一念性。譬如法界遍於一切，卻不可見、不可執取為一切；十力的境界也是如此，雖遍於一切，卻不執著於一切。真如遠離妄，恆常寂靜，無生無滅，普遍周遍。諸佛境界也是如此，本體平等無增無減。譬如真實的境界卻非界限，雖遍於三世卻非真正的普遍；導師境界也是如此，遍及三世皆無障礙。法性沒有造作也不會改變，就像虛空本來就是清淨的；諸佛的本性也是如此清淨，本來的自性並非世俗所執著的性質，超越有與無的分別。法性不在於言論，既不說亦遠離言說，恆常寂滅。十力的境界本性也是如此，一切語言都無法表達。了知諸法性本寂滅，如鳥飛空無有跡，以本願力現色身，令見如來大神變。若有人想要知曉佛的境界，應當令其心意清淨如虛空，遠
離妄想與一切執取，使心所趨皆無障礙。因此，佛子們應該善於聆聽，我用簡單的比喻來說明佛的境界，十力的功德是無法衡量的，為了讓眾生覺悟，現在略微解說。導師於身業、語業、心業諸境界中所示現，轉動微妙法輪
，如同涅槃一般，所有善根，今我說明。譬如世界剛開始建立時，並非由一個因緣就能完成，而是透過無量的方便與各種因緣，才成就了這三千大千世界。如來的出現也是如此，唯有無量功德才能成就；剎塵般多
的心念尚且可以知曉，然而十力生起的因由卻沒有人能夠窮盡測度。譬如在劫初時雲降雨，於是生起四種大風輪；眾生的善根
與菩薩的力量，成就這三千大千世界各自安住。十力法雲也是如此，興起智慧風輪與清淨意，將昔日所迴向的諸眾生，普導令成無上果。如同有一場名為洪澍的大雨，沒有任何地方能夠容納，唯
有在世界將要形成時，清淨虛空中的大風之力才能承受。如來出現亦復如是，普遍降下法雨充滿法界，一切卑劣之
心皆無法承受，唯有清淨廣大的心能夠容納。就像空中降下大雨，沒有來處也沒有去處，沒有造作者也沒有接受者，自然如此普遍充滿一切。十力法雨也是如此，沒有來、沒有去，也沒有造作，一切
根本行為皆因菩薩力，一切發大心者都能聽受。就像空中的雲降下大雨，沒有人能數清雨滴，只有三千自在王，具備功德力量才能完全明瞭。善逝的法雨也是如此，一切眾生都無法測度，唯有世間的自在人，能夠明見，如同觀掌中寶。譬如天空中的雲降下大雨，能夠消除、能夠生起，也能夠中斷，
一切珍寶都能成就，三千世界中的一切都能分別。十力的法雨也是如此，能滅除煩惱，生起善法，斷除各種
邪見，一切智慧的珍寶皆能成就，眾生心中所樂善法悉能分別顯現。譬如空中之雨一味，隨其所落各有不同，豈彼雨性有分別？然隨物異，法亦如是。如來的法雨，既不執著於一，也不執著於異，平等寂靜，
遠離分別；
但隨著所教化眾生的不同，自然展現無量無邊的差別相。譬如世界初成之時，最先形成的是色界天的宮殿，接著是
欲界天的宮殿，再來是人類的居處，最後才形成乾闥婆的宮殿。如來的出現也是如此，最先展現無邊的菩薩行，接著教化
樂於寂靜的緣覺，然後是聲聞眾，最後普及一切眾生。諸天初次見到蓮花的瑞相，知道佛將要出生，內心充滿歡喜；由於水的因緣與風的力量，世間得以興起，宮殿與山川皆得以成就。如來因宿世善業而現大光明，善巧分辨諸菩薩並為其授記；所有智慧的法輪本體皆清淨，各自能夠開示諸佛的法門。譬如樹林依地而有，地依於水得不壞，水輪依風，風依空，而虛空無所依。一切佛法依慈悲而立，慈悲又依方便，方便依智慧，智慧依慧，而無礙的慧身則無所依。就像這個世界已經形成後，所有眾生都能得到利益，
不論是住在土地、水中或空中的，兩足、四足的眾生都能受益。法王出現也是如此，所有眾生都能獲得利益，凡是見到、
聽聞或親近者，皆能滅除一切煩惱與迷惑。如來出現時，所說法門無量無邊，世間迷惑者無法知曉，
為令一切有情開悟，即使無可比擬，亦設譬喻以說明。
東西能與之相比，他的境界極其廣大無法衡量，功德也是第一，超越一切世間。佛的十種大力功德無窮無盡，凡夫的心思根本無法想像；
佛陀作為人中獅子的這一法門，眾生即使經過無數劫也難以明瞭。如果把十方世界的國土都粉碎成微塵，也許還有人能夠計算出這些微塵的數量；佛陀一根毫毛的功德有多大，無數劫都說不完。就像有人拿著尺子想去量虛空，或一邊走一邊計算虛空的
大小，但虛空的邊界根本無法測定，如來的境界也是這樣無法窮盡。有的人也許能在一剎那間，完全了解過去、現在、未來所
有眾生的心念，但即使經歷像眾生數那麼多的劫，也無法明瞭佛的一念本性。就像法界遍滿一切，但不能被看見或執取成為一切；佛的十種大力的境界也是這樣，雖然遍及一切，卻又不執著於一切。真如本性遠離虛妄，始終安住於寂靜，既不生也不滅，遍一切處無所不在。所有佛的境界也是這樣，本質上完全平等，既不會增加，也不會減少。就像真實的境界卻又不是界限，雖遍及三世卻又不是真正的普遍；佛陀的境界也是這樣，貫穿過去、現在、未來三世都沒有任何障礙。法性的本質既不造作也不會改變，就像虛空本來就是清淨無染一樣。所有佛的本性也是這樣清淨，本來的自性並不是一種固定的性質，而是超越了有與無的分別。法的本性不在語言文字裡，既不說也遠離一切言說，始終安住於寂靜滅盡。佛的十種大力所證的境界本質也是這樣，任何語言都無法說清楚。明白一切法的本性本來寂靜滅盡，就像鳥兒飛過天空不會
留下痕跡；
憑著自己的本願力量示現色身，讓大家能見到如來的大神通變化。如果有人想明白佛的境界，就要讓自己的心像虛空一樣清
淨，
遠離妄想和各種執著，讓心無論往哪裡都沒有障礙。所以，諸位佛弟子要好好聽，我用簡單的比喻來說明佛的
境界，佛的十種力量功德無法計量，現在為了讓大家覺悟，稍微解釋一下。導師在身、語、意各方面展現的種種境界，轉動微妙的法
輪，證得涅槃，這一切善根，我現在要說明。就像這個世界最初形成時，並不是靠單一的因緣就能完成
，而是要依靠無數種方便和因緣，才能成就這三千大千世界。佛陀的出現也是這樣，必須累積無量的功德才能成就；即
使像塵沙那樣多的心念還能知曉，但十力產生的因由卻沒有人能夠窮盡理解。就像在一個大劫剛開始時，雲層降下雨水，於是產生了四
種大風輪；靠著眾生的善根和菩薩的力量，讓這三千大千世界都能各自穩定存在。十力的法雲也是這樣，興起智慧的風輪和清淨的心念，把
過去所迴向的眾生，全都引導成就最無上的果位。就像有一場叫做洪澍的大雨，平時沒有地方能裝得下，只
有在世界即將形成時，清淨虛空裡的大風才有力量容納它。如來出現於世時，也是這樣，普遍降下法雨遍滿整個法界
，所有狹隘卑劣的心都無法承受，只有清淨廣大的心才能容納佛法。就像天空下起大雨，既沒有從哪裡來，也沒有往哪裡去，
沒有誰在造作，也沒有人在接受，一切都是自然地遍布充滿。十力的法雨也是這樣，既沒有來也沒有去，也不是人為造
作，這一切的根本行為都依靠菩薩的力量，所有發大心的人都能聽聞並接受。就像天空的雲下起大雨，沒有人能數得清每一滴雨，只有
三千自在王，因為具足功德與力量，才能全部明瞭。善逝所降下的法雨也是這樣，所有眾生都無法窮盡了解，
只有在世間自在的聖者，能夠明白分明，就像看自己手掌中的寶物一樣清楚。就像天空的雲降下大雨，能夠消滅、產生，也能終止，
所有珍寶都能因此成就，三千世界裡的一切都能各自顯現。佛的十種大力如同法雨，能消除迷惑、引發善法、斷除各
種錯誤見解，
一切智慧的寶藏都能圓滿成就，眾生心中所樂的善法也都能被分別顯現。就像天空降下的雨本來都是一樣的，但落在不同地方就有
不同的樣子，難道雨的本性有差別嗎？其實只是因為各種東西不同，法也是這樣。佛陀所說的法雨，不是單一也不是多種，都是平等、寂靜
、沒有分別心，
但會隨著不同眾生的根器展現各種不同的樣貌，自然流露出無量無邊的相狀。就像這個世界剛開始形成時，最先出現的是色界天的宮殿
，接著是欲界天的宮殿，再來是人類的住所，最後才有乾闥婆的宮殿。佛陀出現於世也是這樣，首先展現無量的菩薩修行，接著
教導喜愛寂靜的緣覺，然後是聲聞弟子，最後才度化一般眾生。諸天第一次見到蓮花的吉祥徵兆，知道佛即將誕生，心中感到非常歡喜。因為水和風的作用，這個世界開始形成，宮殿和山川都建立起來了。如來因過去累積的善業而現大光明，善巧地辨別菩薩並為他們授記。一切智慧法輪的本體都很清淨，每一個都能開示諸佛的教法。就像樹林要靠著大地才能存在，大地又靠著水才能不壞，
水靠風運行，風又依賴虛空，而虛空本身則沒有任何依靠。所有佛法都是建立在慈悲之上，慈悲又是以方便為基礎，
方便依靠智慧，智慧又依靠慧，而圓滿無礙的慧本身則無所依靠。就像世界形成之後，所有眾生都能因此受益，
不管是住
在陸地、水裡、空中的，無論是兩足還是四足的眾生都得到好處。法王出現時也是這樣，所有眾生都能因此受益。只要有人
見到、聽聞或親近法王，都能讓各種煩惱和迷惑消除。如來出現時，所說的法無量無邊，世間迷惑的人無法明白
，
為了讓一切有情眾生覺悟，便在沒有可比擬的情況下，設法舉出譬喻來說明。
本句讚歎佛陀具足十種智慧大力，為最尊貴無上的大雄者，其
境界如虛空般無邊無際，功德超越一切世間有為法，顯示佛陀無與倫比的智慧與德行。本頌讚歎佛陀所具十力功德廣大無邊，非凡夫心智所能測度。
佛陀作為人中獅子，其所開示的一法門，
眾生即使歷經無數劫數也難以徹底了解，顯示佛智與法門的深廣難思。本句以譬喻顯示，即使將無量世界粉碎為微塵，這樣龐大的數
量尚且可能被計算，為下文鋪墊更難思議的佛法境界。
強調世間有限與佛法無量的對比。本句強調如來（佛陀）即使僅一根毫毛所具的功德，也超越世
間語言與時間的極限，無法以有限的時間與言語窮盡描述，顯示佛德無量無邊。本句以比喻說明如來境界不可思議，猶如虛空無邊，凡夫以有
限工具與心智無法測度佛的境界，強調如來智慧與功德超越世間分別與計量。本句強調佛的一念本性超越凡夫與聖者的知見，即使能徹知三
世眾生心念，也難以窮盡佛心的深廣與不可思議，顯示佛智無量無邊，非凡情所測。本句以法界為喻，說明法界雖無所不在，卻非能以分別心見取
、執取為具體的一切法。
強調法界的無相、無礙，超越分別執取。本句說明佛的十力境界雖能遍知、遍現於一切法，但其本質超
越一切分別與執著，顯示佛智無礙、超越對待的特質。本句闡明真如的本質，超越一切虛妄分別，恆常安住於寂靜無為，無有生滅變化，法性普遍涵蓋一切，
無所不包。
強調真如的絕對性與圓滿性，為修行者認識本性之要義。本句強調諸佛所證的境界本質上平等，無有高下、增減，顯示
佛果圓滿無二，體性恆常不變，契合佛法中對究竟實相的描述。本句以譬喻說明「實際」超越一切界限，雖遍及過去、現在、
未來三世，卻不落於普遍的對立概念，強調佛法中真如實相無有邊際與分別，超越世俗語言的限制。本句說明佛陀（導師）所證得的境界，無論在過去、現在、未
來三世，皆能自在無礙，顯示佛智圓滿、超越時空的特質。本句說明法性本自清淨，無造作、無變化，猶如虛空無染無礙
，強調法性超越一切生滅造作，恆常不變。本句說明諸佛的本性本來清淨，並非世俗所認知的某種固定性
質，而是超越一切有無、存在與否的對立，顯示佛性不可執著於概念，體現離戲論的究竟清淨。本句強調法性超越語言文字，無法以言說表達，真正的法性遠離一切分別與言說，常住於寂滅安穩之中
，提示修行者不可執著語言文字，應體會法性本身的寂靜本質。本句指出佛陀所具備的十力，其境界本性深奧微妙，超越一切
語言文字的描述範疇，唯有親證方能體會，強調佛智不可思議。本句說明諸法本性本寂無生，猶如鳥飛空中無跡可尋，強調一
切現象皆無自性、無常無我。
佛以自身本願力，隨緣示現色身，令眾生得以親見如來不可思議的大神變，顯示
佛陀自在無礙的神通與慈悲度生之願。本句說明，欲體會佛的境界，須先令心意徹底清淨，猶如虛空無染，並遠離妄想與執取，才能使心行無
礙，契入佛境。
強調修行須從內心的清淨與無執著著手，方能通達無礙。本句強調佛子應專心聽法，佛以簡要譬喻開示佛境界，指出佛
的十力功德不可思議，為令眾生開悟而略作說明，顯示佛陀教化的慈悲與智慧。本句讚歎導師（佛陀）於身、語、意三業所示現的諸種境界，皆能轉動微妙的法輪，導向涅槃之境，並
總攝一切善根，顯示佛陀教化眾生、成就無上菩提的功德與境界。本句以世界初成為喻，說明一切法的成立皆需眾多因緣和合，
非單一條件所能成就，強調緣起法則的複雜與廣大，三千大千界象徵法界的廣闊與無盡。本句強調如來出現世間，須具備無量功德才能成就佛果。
即使眾生細微如塵的心念尚可被知悉，但如來
十力的生起因由，卻非凡情所能測度，顯示佛智深廣不可思議。本句以劫初雲雨生風輪為喻，說明宇宙形成與安住，皆依眾生善根與菩薩願力而成。
三千大千世界的安
立，非僅自然現象，更有眾生與菩薩功德力的共同成就，顯示法界因緣和合、眾力所成之義。本句以『十力法雲』譬喻佛的無礙大智慧，能以清淨的意念與智慧之風，普遍攝受過去所迴向的眾生，
引導他們究竟成就無上佛果，顯示佛智普覆、導生圓滿的德用。本句以大雨『洪澍』為喻，說明某些極大或特殊的現象，唯有在宇宙生成、條件具足時，才有能容納、
承受的力量。
強調因緣和合、時節因緣的重要性，並非一切皆可隨時承載。本句以『法雨』譬喻如來出現時，佛法普遍流布於法界，但凡心量狹小、染污者難以承受佛法，唯有心
地清淨、廣大者，方能真正受持佛法。
強調修行者需具備清淨與廣大的心量，才能契入佛法的深義。本句以大雨從空中降下為喻，說明法性本自圓滿，無有來去、
無造作與受取，法界一切現象皆自然流布、無所障礙，強調法性無自性、無主體客體之分別。本句以『十力法雨』譬喻佛菩薩智慧與法力的無礙流布，強調其超越時空、非人為造作，乃由菩薩本行
所成就。
凡發大心求道者，皆能領受此法雨，顯示法界平等、菩薩力普及一切。本句以大雨難以計數為喻，說明世間眾生難以徹知諸法細微差
別，唯有具足大功德與自在力的三千自在王，才能圓滿明瞭一切。
強調證悟與功德力的重要性。本句以『法雨』譬喻佛陀善逝所說法義深廣，非一般眾生所能
徹底理解，唯有證得自在的聖者，才能如觀掌中寶般明了佛法真義，強調證悟與凡夫知見的差異。本句以雲雨為喻，說明法的作用能夠消除、產生與終止諸法現象，並能成就一切功德珍寶，於三千世界
中分別顯現諸法差別。
強調法的無礙運作與遍及一切的功能。本句以『十力法雨』譬喻佛的十種智慧大力如法雨普潤，能滅
除眾生煩惱、引發善根、斷除錯誤見解，並成就一切智慧功德，使眾生心中所樂善法皆得分明顯現。
強調佛智
普及、利益眾生，令其得善斷惑、成就智慧。本句以雨喻法，說明法性本無差別，因眾生根器、境界不同而
顯現差異。
強調法本一味，差別只因所依之物不同，並非法自身有分別。本句說明如來所說之法本質平等寂靜，無有分別，但因應眾生
根性不同，展現無量差別相。
強調法性本無分別，差別乃隨緣顯現，體現佛法隨機應化、無礙自在。本句以世界初成的次第為喻，說明不同眾生界的形成有其先後
，顯示法界因緣和合、層次分明。
色界天因福德深厚最先成就，欲界天與人界次之，乾闥婆屬於欲界中較後的
眾生，故其宮殿最後形成，體現宇宙生成的秩序與因果。本句說明如來出世度眾的次第，先以廣大菩薩行為首，次第教
化緣覺、聲聞，最後普及一切眾生，體現度生的層次與圓滿。本句描述諸天見到蓮花瑞相，預知佛陀即將降生，因而生起無
比歡喜。
蓮花瑞相象徵聖者出世的吉兆，諸天對佛陀誕生充滿期待與讚歎。本句說明世間的形成依賴於水與風兩種自然因緣，強調宇宙萬
物的生成並非無因，而是由諸緣和合而成，體現緣起法則。本句說明如來因過去所修積的善業，顯現出廣大光明，並以智
慧善巧分辨諸菩薩，為其授記成佛，展現如來的功德與度生方便。本句強調智慧法輪的本體本自清淨，具足開顯諸佛教法的功能
，顯示智慧圓滿能遍示佛法無礙。本句以自然界的相依關係為喻，說明一切法皆因緣和合、相依而成，最終有一無所依的本體（此處指虛
空），暗示諸法無自性、無獨立存在，強調緣起性空的道理。本句闡明佛法的根本次第：一切佛法以慈悲為本，慈悲須依方
便善巧而展現，方便又需智慧為依據，智慧進一步依慧而成，而究竟圓滿、無障礙的慧體則超越一切依止，顯
示佛法修學由有依至無依的層次遞進。本句以世界成立為喻，說明一切眾生無論所處環境、形態，皆
能平等受益於世界的存在，強調法界普遍利益眾生的特質。本句比喻法王（佛陀）出現於世，能普遍利益一切眾生。
無論
是見到、聽聞還是親近佛陀，都能滅除內心的煩惱與迷惑，顯示佛陀教化的普遍與徹底。本句說明如來出世所說之法無量無邊，非凡夫所能窺測。
為令眾生開悟，雖無適當譬喻，仍以譬喻方便
啟發眾生智慧，顯示佛法深廣難思，需藉善巧方便引導眾生領解。
- 十力：佛陀所具足的十種殊勝智慧力，能徹知一切法。
- 大雄：指佛陀，勇猛無畏，能降伏一切煩惱。
- 人中師子：譬喻佛陀於人間眾生中最為尊勝無畏，如師子王。
- 億劫：極長久的時間單位，形容難以計量的久遠。
- 剎那：極短的時間單位，表示極速。
- 三世：過去、現在、未來。
- 眾生心：一切有情的心念、思想。
- 佛一念性：佛陀一念的本性，指佛的究竟智慧與心性。
- 見取：以分別心執取、認定某物為實有。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別妄想，為究竟實相。
- 妄：指虛妄分別、妄念、妄想等非真實現象。
- 無生無滅：表示真如不隨緣起而有生滅變化，超越生滅對待。
- 普周遍：指真如法性無所不在，遍及一切處。
- 諸佛境界：指一切佛所證悟的究竟境界，圓滿無缺。
- 體性平等：本體性質完全平等，無有差別。
- 不增減：無增無減，表示究竟圓滿、恆常不變。
- 實際：指真如、實相，超越一切分別與界限的究竟境界。
- 無作：無造作、無為，非因緣所生。
- 無變易：不會變化、改易，恆常不變。
- 本清淨：本來清淨，無有染污。
- 本性：指事物或眾生本來的自性，非指世俗意義上的性質。
- 有無：存在與不存在的二元分別，佛法中常用以說明超越對待的境界。
- 寂滅：指遠離煩惱、分別與動亂的究竟安靜滅盡狀態。
- 境界性：指十力所證得的境界之本質、實相。
- 諸法性：指一切法的本質、本性。
- 本願力：佛菩薩於因地所發的殊勝大願及其成就的力量。
- 色身：有形有相之身，與法身相對。
- 大神變：指佛陀不可思議的神通變化。
- 佛境界：指佛所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 妄想：指虛妄分別、雜念。
- 諸取：指一切執取、執著。
- 無礙：無障礙、通達自在。
- 佛境：佛的境界，指佛所證悟的究竟真理與智慧。
- 身業、語業、心業：指身、語、意三業，為眾生造作善惡的根本。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之譬喻，意指佛法的流轉與弘揚。
- 世界初安立：指宇宙初始建立之時。
- 三千大千界：佛教宇宙觀，指一大世界系，由無數小世界組成。
- 剎塵：比喻極多、極細微的數量。
- 生因：產生、成就的因緣。
- 劫初：指一個大劫開始之時，為宇宙生成的起點。
- 四種大風輪：佛教宇宙論中，支撐世界的四層大風輪，為世界形成的基礎。
- 菩薩力：菩薩所發大願與修行所成就的加持力。
- 法雲：比喻佛法如雲，普覆眾生，滋潤法界。
- 智風輪：智慧如風輪，能轉動、清淨一切煩惱。
- 無上果：指無上正等正覺，即佛果。
- 洪澍：極為巨大的暴雨，為比喻用語。
- 世界將成時：指宇宙形成、世界初成之際，為大劫變動時期。
- 清淨虛空：指未受染污、純淨的虛空。
- 大風力：指宇宙初成時，能承載大雨的大風之力。
- 法雨：佛法如雨，普潤眾生，象徵佛法的普遍與滋潤。
- 清淨廣大心：無染污、無狹隘，能包容一切的心量。
- 澍大雨：澍，及時雨，喻法雨普潤眾生。
- 無所從來無所去：指法性無生無滅、無來無去。
- 作者受者：指造作與受取的主體，於法性中皆不可得。
- 普充洽：遍滿、充盈於一切處。
- 無去無來無造作：指法性本然，超越生滅、來去、造作等分別。
- 本行：菩薩修行的根本行願與實踐。
- 三千自在王：指能統攝三千大千世界、具大自在力的尊貴者，為本經特有尊名。
- 功德力：指由修行所成就的殊勝德行與神通力。
- 自在人：指已證得自在解脫的聖者，非凡夫。
- 掌中寶：比喻極為明顯、易見之物。
- 空雲：比喻法性或法界，無形無相而能生萬法。
- 三千：指三千大千世界，佛教宇宙觀中的廣大世界。
- 珍寶：象徵諸功德、善法或佛果。
- 惑：煩惱、迷惑。
- 善：善法、善根。
- 諸見：各種見解，特指邪見。
- 一切智寶：圓滿無礙的佛智，如珍寶般難得。
- 眾生心樂：眾生心中所樂、所願之善法。
- 法：此處指佛法、真理，強調其本性平等無二。
- 一味：比喻本質無差別，常用於說明法性平等。
- 平等寂靜：指法性無分別、無動亂，平等一味。
- 所化：指佛陀所教化的眾生。
- 無邊相：指法的展現無量無邊，應機而現。
- 色界天：三界之一，超越欲界，無有粗重欲望，住於禪定之樂的天界。
- 欲天：即欲界天，屬於三界中最低層，仍有飲食、男女等欲望的天界。
- 菩薩行：菩薩所修的廣大行願，利益眾生、求佛菩提。
- 諸天：指欲界、色界等諸天眾生。
- 蓮華瑞：蓮花作為吉祥徵兆，常用以預示聖者或佛陀的出現。
- 水緣：指水作為世間形成的因緣之一。
- 風力：指風的動力，為促成世間生成的重要條件。
- 世間：泛指有情與器世間，即眾生及其所依的世界。
- 宮殿山川：象徵世間中各種有形的建築與自然景觀。
- 宿善：過去世所修積的善業、功德。
- 授記：佛為菩薩預言其未來成佛的名稱與時節。
- 智輪：指智慧如法輪，能轉動、開顯佛法。
- 體：本體、根本性質。
- 開示：開顯、闡明佛法。
- 諸佛法：諸佛所證、所說之法。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 慈悲：對眾生的關愛與拔苦予樂之心。
- 智慧：正確分辨真偽、善惡的認知能力。
- 慧：深刻觀照實相的心智。
- 無礙慧身：圓滿無障礙的智慧體性，超越一切分別與依止。
- 二足四足：泛指各類動物，象徵一切眾生。
- 地水所住及空居：分別指陸生、水生、空行等不同類型的眾生。
- 惑惱：指煩惱與迷惑，障礙眾生解脫的心理因素。
- 法無邊：指佛所說法門無量無邊，涵蓋一切。
- 含識：有情眾生，具備知覺心識者。
- 譬喻：以比喻方式說明深奧佛理。
「十力大雄最無上，譬如虛空無等等， 境界廣大不可量，功德第一超世間。 十力功德無邊量，心意思量所不及， 人中師子一法門，眾生億劫莫能知。 十方國土碎為塵，或有算計知其數； 如來一毛功德量，千萬億劫無能說。 如人持尺量虛空，復有隨行計其數， 虛空邊際不可得，如來境界亦如是。 或有能於剎那頃，悉知三世眾生心， 設經眾生數等劫，不能知佛一念性。 譬如法界遍一切，不可見取為一切； 十力境界亦復然，遍於一切非一切。 真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍； 諸佛境界亦復然，體性平等不增減。 譬如實際而非際，普在三世亦非普； 導師境界亦如是，遍於三世皆無礙。 法性無作無變易，猶如虛空本清淨； 諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。 法性不在於言論，無說離說恒寂滅； 十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。 了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有迹， 以本願力現色身，令見如來大神變。 若有欲知佛境界，當淨其意如虛空， 遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 是故佛子應善聽，我以少譬明佛境， 十力功德不可量，為悟眾生今略說。 導師所現於身業，語業心業諸境界， 轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。 譬如世界初安立，非一因緣而可成， 無量方便諸因緣，成此三千大千界。 如來出現亦如是，無量功德乃得成， 剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。 譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪， 眾生善根菩薩力，成此三千各安住。 十力法雲亦如是，起智風輪清淨意， 昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。 如有大雨名洪澍，無有處所能容受， 唯除世界將成時，清淨虛空大風力。 如來出現亦如是，普雨法雨充法界， 一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。 譬如空中澍大雨，無所從來無所去， 作者受者悉亦無，自然如是普充洽。 十力法雨亦如是，無去無來無造作， 本行為因菩薩力，一切大心咸聽受。 譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴， 唯除三千自在王，具功德力悉明了。 善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測， 唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。 譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷， 一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。 十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見， 一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。 譬如空中雨一味，隨其所雨各不同， 豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。 如來法雨非一異，平等寂靜離分別， 然隨所化種種殊，自然如是無邊相。 譬如世界初成時，先成色界天宮殿， 次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。 如來出現亦如是，先起無邊菩薩行， 次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。 諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜； 水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。 如來宿善大光明，巧別菩薩與其記； 所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。 譬如樹林依地有，地依於水得不壞， 水輪依風風依空，而其虛空無所依。 一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立， 方便依智智依慧，無礙慧身無所依。 譬如世界既成立，一切眾生獲其利， 地水所住及空居，二足四足皆蒙益。 法王出現亦如是，一切眾生獲其利， 若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。 如來出現法無邊，世間迷惑莫能知， 為欲開悟諸含識，無譬諭中說其譬。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句詢問菩薩們應以何種方式觀察佛陀的身體，強調對如來（
佛陀）真實身相的正確認知，為修行者觀佛、學佛的重要起點。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等 覺身？
一切法，遍於一切國土，既非到達，亦非未到達。為什麼呢？如來之身本無有為之身，唯為眾生故而示現其身。佛子！這就是如來身的第一相，諸菩薩摩訶薩應當如此觀察。
一個國土或某一個眾生中見到如來，而是應該在一切地方都能見到如來。佛弟子啊！就像虛空遍布於所有有形和無形的地方，既不能說是到了，也不能說是沒到。這是為什麼呢？因為虛空本來就沒有實體。如來的身體也是這樣，無所不在，遍滿所有地方、眾生、
法與國土，既不是去了哪裡，也不是沒去。這是為什麼呢？如來本來沒有實體的身體，但為了眾生而顯現出身形。佛弟子啊！這就是如來身的第一個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣觀察與認知。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表明下文將針對弟子或修行者
開示重要法義，強調聽法對象的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩修行圓滿，能於無量處所現見如來身，顯示如來法身無所不在，菩薩應具備廣大觀
照與無礙智慧，隨處皆能見佛，體現大乘菩薩的境界與願力。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調菩薩修行者對如來的體認不應侷限於單一現象、個體
或處所，而應體會如來遍一切處、無所不在的法身義，超越分別執著，契入如來平等無礙的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以虛空為喻，說明其無所不在，無論有色或無色之處皆遍覆，並指出這種遍在超越了『到達』與『
未到達』的二分概念，強調法界本體的無礙與不可執著於對待分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明虛空無有實體、形相，強調其無相、不可執取之性，
為闡明法界本質或諸法空性之理。本句說明如來法身無所不在，超越時空與分別，遍一切處、眾生、法與國土，體現無障礙、無所住的特
質。
『非至、非不至』強調如來法身超越凡夫對於來去、到達與否的執著，顯示其本體圓融無礙。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明如來的法身本無形相，超越一切有為相，但為了度化
眾生，方便示現種種身形，令眾生得以見佛、聞法，契入佛道。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句指出如來身的第一相，強調菩薩摩訶薩應以正確的智慧觀
察如來的身相，依此作為修行與證悟的依據。
- 無量處：無數、無邊的處所，象徵廣大無礙。
- 如來身：如來的身相，指佛的法身或應化身。
- 一法、一事、一身、一國土、一眾生：分別指單一法門、事件、身體、國土、眾生，象徵有限、 局部的執著。
- 色、非色處：『色』指有形相之法，『非色』指無形相之法，涵蓋一切存在與不存在的境界。
- 法身：佛的真實本體，無形無相，遍一切處。
- 一切處：所有空間、地點。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 一切法：一切存在、現象。
- 一切國土：所有佛土、世界。
- 非至、非不至：超越到達與未到達的二分對立，顯示法身無所住。
- 示現：佛菩薩為度眾生，隨緣顯現各種身形或境界。
- 第一相：指如來身的首要特徵或標誌。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如 來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一 事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切 處見於如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非 色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來 身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法， 遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無 身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身 第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
、出世間諸善根業皆得成就，而如來身本無分別，亦無戲論。為什麼呢？因為從最初以來，所有執著、所有妄想都已徹底斷除。佛子！這就是如來身的第二種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣看待。
生無論在世間或出世間所修的善根業都能圓滿成就，而佛的法身本身沒有分別心，也沒有妄想執著。這是為什麼呢？因為自一開始，所有的執著和種種妄想分別都已經永遠斷盡了。佛弟子啊！這就是如來身的第二項特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。本句以虛空為喻，說明雖然虛空本身無形無色，卻能容納並顯
現一切色法，且虛空本身不執著、不分別、不起妄念，強調法性本體的無分別與無戲論。本句說明如來法身以無礙智慧光明普照一切，令眾生所修善根
皆得成就；如來身體本質上超越分別與戲論，顯示佛的究竟平等與無住之性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調自本以來，煩惱的根本——執著與戲論（妄想分別）皆
已永斷，顯示證悟者已離一切分別執取，達到究竟清淨的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出如來身的第二相，強調菩薩摩訶薩應以正確的見解認
識如來的身相，體現修行者對佛身功德的如實觀察與信受。
- 戲論：指妄想分別、無意義的議論。
- 智光明：佛的智慧如光明，普照一切無所障礙。
- 世、出世間：分別指世俗法與出世間法，涵蓋一切修行層次。
- 善根業：眾生所修集的善因善業。
- 執著：對事物、我、法等的執取不捨，是煩惱根本。
- 第二相：如來身諸相中的第二項特徵，依本經次第而立。
- 如是見：以正見如實觀察、認知。
「復次，佛子！ 譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而 彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如 是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世 間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別 亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切 戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸 菩薩摩訶薩應如是見。
，穀物成熟，虛空清明，蓮花開敷，行者得見正道，居者能成其業。為什麼呢？因為太陽普遍放射無量光明。佛子！如來智慧之光也是如此，能以無量方法普遍利益眾生。所謂：消除惡行生起善法，破除愚癡成就智慧，以大慈心救護眾生，以大悲心度脫苦難；使他們增長根、力、覺分；讓眾生生起深厚信心，捨棄污濁之心；使眾生能夠見聞，不破壞因果；令其獲得天眼，能見眾生死亡與出生之處；讓心無所障礙，不毀壞善根；讓智慧修習明淨，綻放覺悟之花；讓其發起菩提心，成就本來的修行。為什麼呢？如來廣大智慧如太陽之身，放出無量光明普遍照耀。佛子！這是如來身的第三種相，諸菩薩摩訶薩應當如此觀見。
放，修行人能看見道路，住在這裡的人能完成自己的事業。這是為什麼呢？因為太陽圓盤能普遍放出無量的光芒。佛弟子啊！佛的智慧之光也是這樣，能用無數種方式廣泛地利益一切眾生。也就是說：斷除惡行、培養善行，去除愚癡、成就智慧，
用大慈心保護眾生，用大悲心幫助眾生脫離苦難。讓他們的根、力和覺分都能增長。讓大家生起堅定的信心，遠離內心的污染與混濁；讓大家能夠親自見到、聽到，而不會違背因果的道理。讓他們得到天眼，可以看到眾生死去和投生的地方；讓自己的心沒有障礙，也不會損壞善根；讓智慧修習得更加清明，開展出覺悟的蓮花。讓他們發起善心，完成自己原本的修行行願。這是為什麼呢？如來的廣大智慧就像太陽一樣，放出無量的光明，普遍照耀一切。諸位佛弟子！這就是如來身的第三種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣來觀察體會。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚在座的佛弟子注意聆聽後續教導。本句以太陽升起普照大地為喻，說明佛法如日普照，利益閻浮
提中無量眾生，強調佛法無分別、平等饒益一切有情。本句以自然現象譬喻法義，說明如光明破除黑暗、濕氣轉為乾
燥，能令萬物生長成熟，虛空清淨無礙，蓮花開敷，象徵智慧顯現、障礙消除，修行者得以見道，世間人亦能
安住成就事業，顯示法力普遍利益眾生。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句以太陽圓滿放光為喻，強調光明無量、普遍無礙，象徵佛法智慧遍照一切，無所不及。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句以『智日』譬喻如來智慧猶如太陽普照，能以無量種種方
便利益一切眾生，顯示佛智無礙、普及無盡，利益眾生不分差別。本句總攝修行的核心：斷惡修善，轉愚癡為智慧，並以大慈心
護念眾生，以大悲心拔除眾生苦難，體現菩薩行的根本精神。本句說明令眾生增長修行過程中的三十七道品中的根、力、覺
分，強調修行資糧的培養與增長，為證悟佛道的重要基礎。本句強調修行者應培養堅定純淨的信心，並斷除內心的疑惑與
染污，才能正確受持佛法，進一步修證清淨之道。此句強調令眾生得以親身見聞佛法，並且不會因此而破壞因果
律，顯示佛法弘傳過程中，因果法則始終不變，修行者應信受因果，不可懷疑或違逆。本句說明賜予眾生天眼通，使其能觀察眾生的生死流轉，洞悉生命的去來，增長智慧與慈悲。
此句強調修行者應令自心通達無礙，於善根不生損毀，保持善法增長，為修行基礎。
本句強調修行者應淨化並增長智慧，使其圓滿明徹，進而開展如覺悟之花般的證悟境界。
『智修明』指
智慧經由修習而顯得明淨；『覺華』象徵覺悟如蓮花般開展，寓意證得佛果。本句強調引導眾生發起修行的初心，並圓滿自己原有的修行實踐。
『發心』為修行的起點，『本行』指
各自本有或本願的修行內容，強調依本願而行，成就修道之基礎。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句以太陽作比喻，說明如來的智慧廣大無邊，能如日光普照
，利益一切眾生，無所不及。
強調佛智的遍覆與無障礙性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
強調聽法對象的身份與修行責任。本句說明如來身具有第三種相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確觀
慧如實觀察、體認如來身的此一特質，依此修學增長智慧。
- 閻浮提：古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼，佛教經典常用以指人類所居之地。
- 破闇作明：比喻智慧破除無明，顯現光明。
- 生長草木、成熟穀稼：象徵法雨滋潤，令善根增長、福德圓滿。
- 廓徹虛空：指心地清淨無障礙。
- 開敷蓮華：蓮花為清淨之德，象徵覺悟顯現。
- 行者見道：修行人得見正道。
- 居者辦業：在家者能成就世間事業。
- 日輪：指太陽圓盤，佛典常用以比喻圓滿、光明無礙的智慧或德行。
- 無量光：形容光明無邊無際，亦常用以譬喻佛的智慧、慈悲無量。
- 智日：以太陽比喻佛的智慧，象徵光明普照、無所障礙。
- 無量事：指無數種利益眾生的方法或方便。
- 滅惡生善：斷除惡行，增長善法，為佛教修行的基本原則。
- 破愚為智：去除無明愚癡，開發正知正見的智慧。
- 救護、度脫：分別指以慈心護持、以悲心拔苦濟度。
- 根：指五根（信、進、念、定、慧），為修行的基礎能力。
- 力：指五力，與五根相應，為修行中堅固不退的力量。
- 覺分：指七覺支，為證得覺悟所需的七種修行要素。
- 深信：堅定不移的信心，對佛法僧三寶及修行道理的深刻信受。
- 濁心：指被煩惱、貪瞋癡等污染的心，與清淨心相對。
- 因果：指因緣果報，眾生所作善惡皆有相應果報，是佛教根本教義之一。
- 天眼：六神通之一，能見人天等眾生的生死、善惡業報及諸世界的情形。
- 歿生處：指眾生死亡與再生（投生）之處，顯示輪迴流轉。
- 智：指般若智慧，修行中對諸法實相的明了。
- 覺華：覺悟之花，象徵證悟、開悟的境界。
- 智慧日身：以太陽比喻佛的智慧，表示光明、遍照、無障礙。
- 第三相：指如來身所具的第三種殊勝特徵。
「復次，佛子！譬如日出 於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作 明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛 空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？ 日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如 是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚 為智，大慈救護，大悲度脫；令其增長根、力、覺 分；令生深信，捨離濁心；令得見聞，不壞因 果；令得天眼，見歿生處；令心無礙，不壞善 根；令智修明，開敷覺華；令其發心，成就本 行。何以故？如來廣大智慧日身，放無量光 普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩 薩摩訶薩應如是見。
常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智
慧，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而如來的大智慧日光不會有這樣的想法：『我要先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
著照到黑山，再照到高原，最後普遍照亮整個大地。太陽不會心裡想：『我要先照這個地方，再去照那個地方。』。只是因為山地有高有低，所以陽光照到的時間有先有後。如來、應供、正等覺也是這樣，圓滿成就無邊法界的智慧
之輪，時時放出無障礙的智慧光明，首先照耀菩薩摩訶薩等如大山王般的聖者，接著照及緣覺、聲聞，再照決
定有善根的眾生，隨著他們的心量展現廣大智慧，然後普遍照耀一切眾生，甚至連處於邪定的眾生也都涵蓋，
都是為了讓他們未來能得利益、因緣成熟。那個時候，如來的大智慧之光，從不會起這種分別心：『
我要先照耀菩薩的偉大修行，然後才去照顧那些走入邪定的眾生。』。只是放射光明，平等地普遍照耀，沒有任何障礙阻隔，也沒有分別心。善男子！就像太陽和月亮隨時升起，無論高山還是幽深的山谷，都一樣無私地照耀著。佛的智慧也是這樣，能平等照亮一切，沒有分別心，會依
每個眾生的根性和需求不同，展現出各種不同的智慧光芒。諸位佛弟子！這就是如來身的第四種相貌，所有菩薩摩訶薩都應該這樣觀察。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以太陽升起漸次照耀諸山與大地為喻，說明佛法或智慧的
展現，先及高大顯著者，次第普及一切，體現法義普遍、無所不照的特質。本句以太陽無分別普照為喻，說明佛法或覺者的智慧、慈悲無
有分別心，對一切眾生平等無私，無先後、親疏之分。本句以山地高低比喻因緣差別，說明雖然本體平等，因眾生根
器、因緣不同，故受法利益有先後次第，並非法本身有差別。本句以如來智慧光明的普照，譬喻佛智無礙、遍及一切。
佛首
先以智慧攝受大菩薩，再次第照及緣覺、聲聞及善根成熟者，最後普及一切眾生，乃至邪定者亦不遺漏，顯示
佛智平等無礙，皆為令眾生未來得大利益、因緣成熟而設。本句強調如來的智慧光明無分別，平等普照一切，無論是修行高深的菩薩，還是陷於錯誤定見的眾生，
都同樣受到如來智慧的照護，體現佛智無私、無差別的本質。本句強調光明的平等普照，象徵佛法無所障礙、無分別，對一
切眾生皆等無差別地利益，體現佛智無礙、平等無分別的精神。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句以日月普照為喻，說明佛法無分貴賤、普及一切，無所偏
私，無論眾生處於何種境地，皆能平等受益於佛法的光明。本句說明如來智慧無所不照，對一切眾生平等無分別，但因眾
生根性、欲求各異，所感得的智慧光明也各有不同，體現佛智的圓融與隨緣應化。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句說明如來身的第四種相貌，強調菩薩摩訶薩應以正確的觀
照方式來認識如來的身相，體現修行者對佛身功德的如實理解與信受。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，諸山王之首。
- 大山王：指須彌山等諸高大名山。
- 黑山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的八山之一。
- 高原：指地勢較高的平地或山原。
- 日：此處指太陽，經文常以太陽普照比喻佛智或佛德無分別、無障礙。
- 念：指起心動念，特指有分別、計較之心。
- 山地：比喻眾生根器、因緣的差異。
- 照：比喻佛法或智慧的普照。
- 邪定：錯誤的禪定，非正道之定。
- 大智日光：比喻佛的智慧如太陽般普照無礙。
- 菩薩大行：指菩薩所修的廣大行願與實踐。
- 邪定眾生：指陷於錯誤定見或不正確禪定的眾生。
- 平等普照：指佛法對一切眾生無有高下、普遍利益。
- 無礙無障：表示佛法運行無阻，無任何障礙。
- 無所分別：強調佛智無分別心，對眾生一視同仁。
- 日月：比喻佛法或佛的智慧光明，普照一切眾生。
- 大山、幽谷：象徵不同境界或眾生處所，無論高低貴賤皆被平等照耀。
- 根欲：眾生的根性與欲求，指個別的能力、性格與需求。
- 第四相：指如來身的第四種殊勝相貌，依本經上下文具體內容判斷。
「復次，佛子！譬如日出於 閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照 黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作 念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故， 照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無 邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩 摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次 照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後 普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未 來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光 不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪 定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所 分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷 普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無 有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種 有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶 薩應如是見。
一般的人，因為缺乏信心的眼睛，無法見到諸佛智慧的日輪。雖然看不見佛的智慧日輪，也同樣受到智慧之日的饒益。為什麼呢？因為佛的威力，使那些眾生所有的身體痛苦和各種煩惱、未來的痛苦根源都消滅了。佛子！如來有光明，名為：積集一切功德；有光明，名為：普照一切；有光明，名為：清淨自在的光照；有光明，名為：出大妙音；有光明，名為：普解一切語言與法則，令他人歡喜。有光明，名為：展現永遠斷除一切疑惑的自在境界；有光明，名為無住智，能自在普照。有光明，名為：永遠斷除一切戲論的自在智慧；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。在種種剎土中，各佛所的諸菩薩眾，這些菩薩見到此光明時，於同一時刻皆得如來境界，圓滿具足十頭
、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住於二乘的人，能滅除一切煩惱污垢；其餘一部分生盲的眾生，身體感到快樂，心也清淨柔和，容易調伏，適合修習念智；地獄、餓鬼、畜生等諸趣的眾生，皆能獲得快樂，解脫諸苦，命終時皆得生於天上或人間。佛子！那些眾生不覺不知，是因為什麼因緣、什麼神力才來到這裡出生？那些天生失明的人這樣想：「我就是梵天！」我是梵化！這時，如來安住於普自在三昧，發出六十種妙音告訴他們
：「你們不是梵天，也不是梵化，也不是帝釋護世所作，皆是如來威神之力。」彼等眾生聽聞此語後，承佛神力，皆得知自身過去宿命，心生極大歡喜。因心歡喜，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月
樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。為什麼呢？這些眾生因為得到清淨的眼力，如來就為他們授予阿耨多羅三藐三菩提的記別。佛子！如來的智慧之日如此利益於生來盲目的眾生，使他們獲得善根，並且完全成熟。佛子！這是如來的身體第五種相，諸菩薩摩訶薩應當如此觀見。
生盲眼的人，因為缺乏信心的眼睛，所以看不到諸佛智慧的太陽。即使沒看到佛的智慧像太陽一樣照耀，仍然會被這智慧之日所利益。這是為什麼呢？因為佛的威德力量，使那些眾生的身體痛苦、各種煩惱，
甚至未來痛苦的根本原因都被消除了。善男子！如來有一種光明，這光明名叫『積集一切功德』。有一道光明，名稱叫做『普照一切』；有一道光明，名稱叫做「清淨自在照」。有一道光明，名稱叫做：發出極為殊勝的妙音。有一種光明，名叫『能徹底理解一切語言法則，讓他人心生歡喜』。有一道光明，這叫做顯現能永遠斷除一切疑惑、自在無礙的境界。有一種光明，稱為無所住的智慧，能夠自在地普遍照耀一切。有一道光明，名叫：能永遠斷除一切戲論、獲得自在的智慧。有一道光明，名稱叫做『能隨應機發出美妙音聲』；有一道光明，名稱是：出清淨自在音、莊嚴國土、成熟眾生。諸位佛弟子！佛陀每一個毛孔都放出這樣的千種光明，其中五百道光照向下方，五百道光照向上方。在各種佛國土裡的菩薩們，當他們見到這道光明時，那個
時候都同時證得如來的境界，並且他們的十個頭、十隻眼、十隻耳、十個鼻子、十條舌頭、十個身體、十隻手
、十隻腳、十個地位、十種智慧，全都變得清淨無染。那些菩薩在自己過去修行所成就的各種境地，看見那道光
明變得更加清淨，所有善根都已圓滿成熟，正邁向圓滿智慧。修學聲聞、緣覺二乘的人，能斷除一切煩惱與污染；其他那些天生失明的眾生，身體安樂，內心也清淨柔和，容易被調伏，很適合修習念與智慧。在地獄、餓鬼、畜生這些不同道裡的眾生，都能獲得安樂
，脫離各種苦難，壽命終結後都能轉生到天界或人間。佛弟子啊！那些眾生自己並不明白，是靠著什麼因緣、什麼神力才會來到這裡出生的呢？那些天生失明的人心裡這樣想：「我就是梵天！」。我是梵化！那個時候，如來正安住在普自在三昧中，發出六十種美妙的聲音對大家說：「你們不是梵天，也不是梵
天所化生的，也不是帝釋護世所創造的，一切都是因為如來的威神力量。」。那些眾生聽了這句話後，仰賴佛的神力，都明白了自己過去的因緣，內心充滿了歡喜。因為內心歡喜，所以自然現出優曇花雲、香雲、音樂雲、衣服雲、寶蓋雲、寶幢雲、寶幡雲、末香雲、
珍寶雲、師子幢和半月樓閣雲、歌詠讚歎雲，以及各種莊嚴的雲彩，大家都以恭敬的心來供養如來。這是為什麼呢？這些眾生因為獲得了清淨的智慧眼，所以如來就為他們授
記，預告他們將來必成無上正等正覺。佛弟子啊！如來的智慧之光就像太陽一樣，能利益那些本來無明的眾
生，讓他們生起善根，並且圓滿成熟。諸位佛弟子！這就是如來身的第五種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣來觀察體會。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚『
佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以譬喻說明，雖然太陽普照，但若眾生本無眼根，即使光
明現前也無法見到，強調因具足與否決定能否受用法益，並非外境有無。此句比喻雖未親見佛陀，仍能因佛法如日光普照而獲得利益，
強調法的普遍性與無遠弗屆的加持力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明知曉時節、善於調適生活起居，能使身體安穩，遠離
疾病與諸多身心困擾，強調修行人應順應時節、善護身心以助於修道。本句以太陽比喻如來智慧，說明雖然佛智普照一切，但若眾生
缺乏信心、正見與清淨行持，便如盲者無法見日，無法領受佛智的光明與利益。本句以太陽比喻佛的智慧，強調即使眾生未能親見佛智，仍能
蒙受其恩澤與利益，顯示佛智普遍、無遠弗屆的特質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明佛以不可思議的威德力，能令眾生現有的身體痛苦、
煩惱，以及未來苦果的根本因皆得滅除，顯示佛力加持能徹底解除眾生三世苦惱。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛法
種性與學佛資格，常用於開示前的呼喚或提點。本句指出如來具足一種名為『積集一切功德』的光明，象徵佛
陀圓滿無缺的功德與智慧，光明為功德的顯現，表現佛果圓滿的境界。此句描述一種名為『普照一切』的光明，強調其能遍及一切處
所，象徵佛法無所不在、普遍利益眾生。此句描述一種名為「清淨自在照」的光明，象徵清淨無染、自
在無礙的智慧或功德之光，能遍照一切，顯示佛法的清淨與自在特質。此句描述一種名為「出大妙音」的光明，強調光明與妙音的結
合，象徵法界中光明與音聲的不可思議功德，展現佛法莊嚴與不可思議的境界。此句描述一種名為『普解一切語言法令他歡喜』的光明，強調能圓滿通達各種語言與法則，並以此利益
眾生，使他們生起歡喜心。
此光明象徵智慧與慈悲的結合，能以適當語言教化眾生，令其得法益。此句描述一種光明，其特質是能顯現出徹底斷除一切疑惑、達
到自在無礙的境界，強調智慧圓明、無有疑障，修行者於此境界中得大自在。本句描述一種名為「無住智」的智慧光明，能夠無礙、自在地
普照一切，象徵智慧不執著於任何境界，具備無礙的照見力。此句描述一種智慧的光明，其特質是能徹底斷除一切戲論（妄
想分別），達到自在無礙的智慧境界，顯示智慧本身具足清淨與解脫的功能。此句描述一種光明，其特質是能隨眾生根機、因緣而發出契合
的妙音，象徵佛法無礙、隨順眾生需求而展現教化功能。此句描述一種名為「出清淨自在音、莊嚴國土、成熟眾生」的
光明，象徵此光明能發出清淨自在的妙音，莊嚴佛國，並令眾生得以成熟善根、成就佛道。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，提醒其身份與責任。
本句描述如來身上每一毛孔皆能放出千種光明，分別照耀上下
，象徵佛身無量功德與智慧，遍照十方，無所不及，顯示佛的不可思議神力與法界平等無礙。本句描述諸佛剎土中的菩薩眾，因見此殊勝光明，於同時皆證得如來境界，並具足十種身分與智慧，皆
得清淨。
此顯示光明感應下，菩薩能圓滿多種功德與智慧，體現如來境界的無礙與清淨。本句描述菩薩於修行歷程中，於已成就的各種境界與地位，觀
見光明愈發清淨，象徵智慧與功德增上，善根圓熟，進一步趨向究竟的一切智（佛智）。本句說明修行二乘（聲聞、緣覺）法門者，能以其修證滅除一
切煩惱與障礙，達到清淨無染的境界，強調二乘修行的斷惑功能。本句描述部分天生失明的眾生，雖有障礙，卻能身心安樂、心地清淨柔順，易於調伏煩惱，具備修習念
與智慧的條件，顯示障礙未必妨礙修行，反而可能成為助緣。本句說明三惡道眾生因某種因緣皆能離苦得樂，命終後得以升
生善道（天、人），顯示眾生皆有轉機，苦趣非永遠，強調解脫與善趣生的可能性。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的重要教法。本句指出眾生對自身投生此處的因緣與神力並不自知，強調因
果與外力（神力）在生命流轉中的作用，提示眾生無明與業力牽引的事實。本句描述生來失明者自認為是至高的梵天，反映無明眾生因執
著自我而產生錯誤認知，未見真理，誤以有限自我為究竟神聖。此句為自我宣示，表明說話者即是『梵化』，可能指梵天的化
身或具梵天德性的存在，強調其神聖或清淨的本質。
需依本經上下文判斷『梵化』具體所指。本句顯示如來以普自在三昧的境界，展現不可思議的神通妙用
，六十種妙音象徵教化眾生的多元方便。
強調一切現象皆由如來威神力所成，否定外道天神或護世神的主導，
突顯佛陀的究竟自在與教化主體性。本句描述眾生因佛陀加持，得以知曉自身過去宿命，從而生起極大歡喜。
強調佛力加持下的宿命通，並
顯示眾生因明瞭自身因果而心生歡喜，體現佛陀教化的感應與利益。此句描述眾生因內心歡喜，感得種種殊勝莊嚴雲相自然現起，
象徵以清淨恭敬心供養如來，表現供養的殊勝與自性流露，強調心念與供養功德的直接關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明眾生因修行而得清淨慧眼，具備見諸法實相的能力，
因此如來為其授記，肯定其未來必證無上正等正覺，顯示成佛之因緣成熟。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以『智日』譬喻如來智慧猶如太陽，能照破眾生無明黑暗
，令本來迷盲的眾生生起善根，並使其善根圓滿成熟，具足成就解脫的因緣。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
本句指出如來身的第五種殊勝相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確
觀法如實認知如來身的功德與特質，作為修行觀照的依據。
- 日出：比喻佛法或真理的顯現。
- 生盲：天生失明者，喻本具障礙、缺乏根器的眾生。
- 眼根：佛教五根之一，指感知色塵的能力。
- 日光：比喻佛法或佛陀的智慧與慈悲，普照一切眾生。
- 晝夜時節：指日夜交替、四時變化，強調依時調養。
- 調適：使身心安適、調和。
- 眾患：各種身心疾病或困擾。
- 如來智日：比喻佛的智慧如太陽普照，無所不在。
- 無信：缺乏對佛法的信心。
- 無解：對佛法無正確理解。
- 毀戒：破壞戒律。
- 毀見：持有錯誤見解，破壞正見。
- 邪命自活：以不正當方式維生，違背正命。
- 智慧日輪：佛智如太陽圓滿光明。
- 佛智慧日輪：以太陽圓滿光明比喻佛的智慧，象徵普照一切、無所障礙。
- 佛威力：指佛陀不可思議的神通力與加持力，能轉化眾生苦惱。
- 身苦：身體上的痛苦與病苦。
- 煩惱：內心的煩惱、貪瞋癡等。
- 未來苦因：將來痛苦的根本原因，指煩惱與業力。
- 積集一切功德：指圓滿聚集一切善行與功德，為佛果圓滿的象徵。
- 普照一切：此為光明之名，意指無所不照、無所不及，表現佛法普遍、平等的特質。
- 清淨自在照：「清淨」指無染無垢，「自在」指無礙隨順，「照」為光明普照，合指圓滿無礙、 清淨無染的智慧光明。
- 出大妙音：指發出極為殊勝、微妙的音聲，常用以形容佛或菩薩說法的音聲，具足無量功德。
- 普解一切語言法令他歡喜：指能通達一切語言及法則，並以此令眾生歡喜、得益。
- 自在境界：指無有障礙、任運自如的修證境界。
- 無住智：指不執著於任何法、境界的智慧，能夠自在運用，無所障礙。
- 自在普照：形容智慧如光明般無礙地遍照一切。
- 自在智：指不受煩惱束縛、能隨順真理的智慧。
- 隨所應出妙音聲：指能隨眾生根機、因緣而發出適合的美妙法音，具教化、度化意涵。
- 清淨自在音：指無染、自在、能令眾生安樂的妙音。
- 莊嚴國土：指以功德莊嚴佛土，使國土清淨圓滿。
- 成熟眾生：令眾生善根成熟，得以進步於佛道。
- 毛孔：指佛身上的每一個毛孔，常用以顯示佛身無量、法力無邊。
- 如來境界：如來所證的究竟無上境界，圓滿清淨。
- 十頭、十眼等：象徵菩薩圓滿具足多種身分與感官功能，非指具體數量。
- 十地：菩薩修行的十個階位。
- 十智：圓滿的十種智慧。
- 諸地：指菩薩修行所證的不同階位或境界。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，知一切法之真實相。
- 垢：指煩惱、污染心性的障礙。
- 調伏：指降伏煩惱、令心柔順於正法。
- 念智：念，正念；智，智慧。此處指修習正念與智慧的法門。
- 地獄：六道之一，極苦之處，眾生因重罪受報。
- 餓鬼：六道之一，常受飢渴之苦的眾生。
- 畜生：六道之一，指愚癡、受役使的眾生。
- 諸趣：趣即道，指六道中的各種生存狀態。
- 天上：指諸天界，善趣之一。
- 人間：指人道，六道之一，能修善業、聞法之處。
- 生盲者：指天生失明、未見真理之人，象徵無明眾生。
- 梵天：印度古代宗教中的至高天神，佛教中常用以譬喻眾生對自我或外神的執著。
- 梵化：可能指梵天的化身、梵天所化現，或具備梵天清淨德性的存在，為佛教經典中常見的尊名 或象徵。
- 普自在三昧：一種極為殊勝的禪定境界，能隨緣自在，無所障礙。
- 六十種妙音：象徵佛陀教化眾生時，能以無量音聲隨類說法，令眾生皆得理解。
- 帝釋護世：即帝釋天，護持世間的天神。
- 威神之力：佛陀不可思議的神通與加持力。
- 佛神力：指佛陀以殊勝神通力加持眾生，令其獲得超常知見。
- 宿命：指過去世的因緣、業報與生命經歷。
- 大歡喜：指內心極為歡悅、法喜充滿的狀態。
- 優曇華：稀有難得之花，象徵殊勝吉祥。
- 供養：以恭敬心奉獻物品或行為於佛、法、僧。
- 師子幢：象徵威德、無畏的幢幡。
- 半月樓閣：半月形的樓閣，為莊嚴之象徵。
- 淨眼：指清淨的智慧眼，能見諸法實相。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 成熟：指善根圓滿，具備成就佛道的條件。
- 第五相：指如來身所具的第五種殊勝特徵，依本經上下文具體內容判斷。
「復次，佛子！譬如日出，生盲眾 生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光 之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用 種種衣服、飲食，令身調適離眾患故。如來智 日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自 活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日 輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。 何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸 煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光 明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有 光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有 光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明， 名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無 住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自 在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名： 出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如 來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明 普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種 種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時 皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十 身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩 先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一 切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一 切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦 清淨，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸 趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆 生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知，以何 因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是 念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在 三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵 天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來 威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆 知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇 華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香 雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種 種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此 諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三 藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲 眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身 第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
佛會依照他們的心願來說法，根據他們的根基幫助他們解脫，並隨著因緣讓他們見到佛身；但其實如來的法身
沒有分別、沒有戲論，他所做的利益眾生之事都能圓滿成就。佛弟子啊！這就是如來身的第六個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣來觀察體會。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法者的身份與責任。本句以月輪為喻，說明有四種極為稀有、前所未有的法，為後
文鋪陳佛法中難得之義，強調其殊勝與不可思議。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，常見於
佛教經典的提問結構，用以引導聽眾聚焦於即將說明的法義。此句說明某種光明或德能，能完全掩蓋一切星宿的光輝，強調
其無與倫比的殊勝與圓滿，顯示佛法或佛德超越世間一切光明。本句說明現象會依時間推移而呈現出減損或圓滿的變化，強調
無常與因緣條件的作用，並非恆常不變。此句以月影現於清水為喻，說明法界真理普遍無礙，無論何處
，只要因緣具足（如澄淨水），真理（如月影）皆能顯現，強調法性平等、無所不在。本句以月輪為喻，說明雖然眾生各自面對、見到月輪，但月輪本身不生分別與戲論，象徵法性本淨、超
越主觀分別。
強調法界真如不隨見者而變，無分別、無戲論之性。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句以譬喻說明如來之身猶如明月，具備四種前所未有的殊勝
法門，強調如來身的不可思議與超越性，顯示佛身功德圓滿、超越世間常法。本句為提問句，常用於經文中引出下文所要解釋或列舉的四種
法義、事相或分類，提示聽眾接下來將有四項內容說明。本句強調某種殊勝功德或境界，其光明或德行能超越並覆蓋一
切聲聞、獨覺，以及修行階段中的有學與無學眾生，顯示其圓滿無礙、超越二乘與學無學之殊勝。本句說明如來能隨眾生根機示現不同的壽命長短，表面上有生
滅增減，實則如來法身本體無增無減，超越世間相對的生死變化，體現佛身不變的真理。此句說明，於一切世界中，凡是具備清淨心的眾生，皆能成為
菩提法器，並且其本性與功德如影隨形，無所不現，顯示清淨心是成就菩提的根本條件。本句說明如來以無分別智，隨眾生根機、心願而示現，令眾生各自感得佛現前、得聞法、見佛身、獲解
脫。
然如來法身本無分別戲論，所作利益皆究竟圓滿，顯示佛陀無礙自在、平等普應的功德。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句指出如來身的第六相，強調菩薩摩訶薩應以正確觀法認識
如來身的殊勝特質，依此修學增長智慧與功德。
- 月輪：指圓滿的月亮，常用以比喻圓滿、清淨、光明等佛法德行。
- 奇特未曾有法：指極為稀有、前所未有的法，強調其殊勝難得。
- 星宿：指天上的星辰，佛典中常用以比喻世間種種有限的光明或力量。
- 虧盈：指事物的減損與圓滿，常用於描述月亮的盈虧，亦可泛指世間諸法的變化。
- 澄淨水：比喻心地清明無染，能如實映現真理。
- 身月：比喻佛身如明月般清淨圓滿，光明普照。
- 映蔽：指光明或德行超越、遮蓋其他層次，顯示其殊勝無比。
- 學、無學：學指尚在修學聖道者，無學指已證得聖果、無需再學者。
- 壽命修短：指生命長短，於此為佛陀示現的方便相。
- 身無有增減：指如來法身本體不因示現而有增減變化。
- 菩提器：比喻能承載、成就菩提（覺悟）的資質或根器。
- 影無不現：比喻功德、智慧、法性等皆能圓滿顯現。
- 說法：佛為眾生宣說佛法，令其覺悟。
- 地位：指眾生的根機、修行階位。
- 解脫：脫離生死煩惱的束縛，證得自在。
- 應化：佛隨眾生因緣示現不同身形、境界以度化之。
- 佛身：佛所示現的身相，含法身、報身、應身等義。
- 第六相：如來身所具的第六種殊勝特徵，依本經次第而立。
「復次，佛子！ 譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一 者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐於時示現 虧盈；三者，於閻浮提澄淨水中影無不現；四 者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、 無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇 特未曾有法。何等為四？所謂：映蔽一切聲聞、 獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不 同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾 生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對 者皆謂如來唯現我前，隨其心樂而為說 法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛 身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利 益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩 薩摩訶薩應如是見。
須具備種種不同的身體，卻能隨一切眾生的心願示現其身，也不會起念要現出許多身形。佛子！這就是如來身的第七種特相，諸菩薩摩訶薩應當如此觀察。
生都覺得梵王就在自己面前，但其實這位梵王並沒有分出許多身體，也沒有變化出各種不同的形象。佛弟子啊！諸佛如來也是這樣，沒有分別心，沒有戲論，也不會分出許多身體，沒有各種不同的形相，但能隨著眾
生的心願顯現出相應的身形，也不會特意想要現出許多身體。佛弟子啊！這就是如來身的第七種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣來觀察。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以大梵天王為喻，說明以極少的方便力，能於廣大世界同時現身，令一切眾生各自見到梵王現前，
實則梵王本身未曾分身或變現多種形體，強調一體能現多處、無分別之妙用。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
本句說明諸佛如來的本體超越分別與戲論，無須分身或具多種
形相，卻能隨眾生心願自在示現，顯示佛身無礙、應機而現，並非出於分別或造作之念。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明如來身具備第七種殊勝相好，並教導一切菩薩摩訶薩
應以正確觀法來認知、體會如來的身相，強調觀察如來身相的修學方法與態度。
- 大梵天王：印度神話中的梵天，佛教中為色界初禪天主，常作譬喻。
- 分身：指一體分化為多身，現多處。
- 種種身：各種不同的身形或化現。
- 第七相：如來身三十二相之一，依本經次第為第七項特徵。
「復次，佛子！譬如三千大 千世界大梵天王，以少方便於大千世界普 現其身，一切眾生皆見梵王現在己前，而此 梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦 復如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種 種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作 念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩 薩摩訶薩應如是見。
諸善根之力與大明呪之力，作為方便，令眾生見到時，病無不痊癒。那位大醫王知道自己壽命將盡，心中這樣思考：『我命終之後，一切眾生將無所依靠，我現在應該為他們展現方便之法。』是時，醫王調合藥物塗身，持明呪之力，使其於命終後身
體不分散、不萎不枯，威儀視聽與生前無異，凡所療治者皆得痊癒。佛子！如來、應、正等覺這位無上醫王也是如此，於無量百千億那由他劫中，鍊治法藥已得成就，修學一切方
便善巧與大明呪力，皆已到達彼岸，善能除滅一切眾生的煩惱病，並令壽命安住；經無量劫，他的身體清淨，無有分別思慮，亦無造作之心
，一切佛事從未間斷，眾生見到他時，諸煩惱病皆得消滅。佛子！這就是如來身的第八種特相，諸菩薩摩訶薩應該這樣看待。
強大的咒語力量，作為善巧方便，所以眾生只要見到他，疾病都能痊癒。那位偉大的醫王知道自己快要圓寂了，心裡想著：『等我
去世後，眾生就沒有人可以依靠了，我現在應該為他們設立善巧的引導方法。』。那個時候，醫王把藥調好塗在自己身上，並以明咒的力量加持，讓他在往生後身體不會分解、枯萎或腐
壞，舉止和生前一樣莊重，所有他治療過的病人都能痊癒。佛弟子啊！佛陀這位無上的醫王也是這樣，經過無數劫的鍛鍊，已圓滿成就法藥，修習各種善巧方便和大明咒的力
量，都已達到究竟彼岸，能善巧消除眾生一切煩惱病苦，並令壽命安住。經歷無數劫，他的身體始終清淨，心中無雜念，也沒有任
何造作，所有佛事從未間斷。眾生只要見到他，內心的煩惱和痛苦都會徹底消除。佛弟子啊！這就是如來身的第八種特徵，諸位菩薩摩訶薩應當這樣認知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚在座的佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句以醫王為喻，說明具足智慧與善巧方便者，能通達一切治病之法，並以過去善根與咒力加持，利益
眾生，令見者皆得病癒，強調福德、智慧與方便的圓滿結合。本句描述大醫王（佛陀或譬喻佛者）自知壽命將盡，憐憫眾生
未來無所依靠，故發心以種種善巧方便，為眾生留下指引與救度之道，體現大悲與智慧的結合。本句描述醫王以藥物與明咒加持自身，展現咒力令身體於命終後仍保持完整與莊嚴，象徵修行者依正法
修持，能超越生死變化，並以慈悲療癒眾生，成就無礙功德。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句以醫王喻佛，強調佛陀經歷無量劫修行，圓滿成就治療煩惱病的法藥與善巧方便，並以大明咒力度
脫眾生，使眾生離苦得安，壽命得以安住，展現佛陀救度眾生的究竟功德。本句描述佛經歷無量劫修行，身心清淨無染，已離分別思慮與
造作，恆常行持佛事不息。
眾生若得見佛，煩惱病苦自然消滅，顯示佛德感應與度生功德。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明如來身具有第八種特相，強調菩薩摩訶薩應以正確見
解觀察、認識如來的殊勝身相，體現對佛身功德的正確認知。
- 醫王：譬喻佛或大菩薩，能治眾生煩惱病。
- 大明呪：威力殊勝的咒語，具加持力。
- 大醫王：佛陀的譬喻，指能治眾生煩惱病的最上醫者。
- 明呪：具大威德力的咒語，能加持身心，轉化業障。
- 無上醫王：譬喻佛陀能治眾生煩惱病的最上醫師。
- 那由他劫：極長久的時間單位。
- 法藥：佛法譬如藥，能治煩惱病。
- 方便善巧：度生方法靈活圓融。
- 大明呪力：指大咒語的殊勝加持力。
- 煩惱病：眾生因無明等煩惱所生之苦。
- 住壽命：令眾生壽命安穩不失。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 佛事：佛所行的教化、度生等事業。
- 第八相：如來身的第八種特徵或相好，依本經次第而定。
「復次，佛子！譬如醫王善 知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無 不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力，為方便 故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將 終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙， 我今宜應為現方便。』是時，醫王合藥塗身，明 呪力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀 視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！ 如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量 百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修 學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能 除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量 劫，其身清淨無有思慮、無有動用，一切佛 事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消 滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩 應如是見。
』，讓眾生都能遠離痛苦，身心安適。佛弟子啊！諸佛如來的身體也是這樣，是無上的寶藏，蘊含一切功德和大智慧的寶庫。如果有眾生能接觸到佛身的寶與智慧之光，就會和佛的身色一樣；如果有人能見到，法眼就會變得清淨。隨著那道光明照到的地方，讓眾生都能脫離貧窮和痛苦，甚至圓滿獲得佛的覺悟之樂。佛弟子啊！如來的法身沒有分別心，也沒有妄想分別，但卻能夠普遍為所有眾生成辦偉大的佛事。諸位佛弟子！這就是如來身的第九種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣來觀察體會。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句以譬喻說明，將「集一切光明毘盧遮那藏」比作大海中的
摩尼寶，強調其稀有、圓滿、能聚集一切光明的殊勝性，暗示法藏的廣大與無盡功德。此句描述光明具有同化作用，凡是眾生接觸到這道光，皆會顯
現出相同的色相，象徵平等無差別，顯示法界中眾生在光明中無有分別。本句強調見法或見佛等殊勝境界時，能令眼根遠離染污，獲得
清淨，象徵由正見或正觀而得感官淨化，進一步增長智慧。此句描述隨著光明所及之處，降下珍寶，名為『安樂』，象徵佛力加持，令眾生脫離苦惱，獲得安樂與
調和。
強調佛菩薩以智慧光明與福德資糧，普遍救度眾生離苦得樂。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明諸佛如來的身體，猶如無上的寶藏，具足並圓滿一切
功德與大智慧，顯示如來身的殊勝與圓滿，為修行者所依止與嚮往。此句說明眾生若能親近、感受佛身的殊勝寶性與智慧光明，便
能獲得與佛同等的莊嚴身色，象徵修行者因親近佛德而得轉化、成就。此句強調見法（見到真理或佛法）的人，其智慧之眼（法眼）
將得以清淨無染，能如實觀察諸法。
法眼清淨象徵對佛法真義的正確理解與無障礙的智慧。此句說明佛光所及之處，眾生皆能離開貧困與苦惱，最終圓滿
成就佛菩提的安樂，展現佛力救度與究竟利益眾生的功德。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教誨。本句說明如來的法身超越分別與戲論，處於無分別、無妄想的
境界，卻能無礙地利益一切眾生，成就廣大的佛事，顯示法身的無礙大用與究竟圓滿。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，強調佛弟子身份與修學責任。本句說明如來身具備第九種殊勝相好，並教導菩薩摩訶薩應以
正確方式觀察、認知如來的身相，強調修行者對佛身功德的如實觀察與體證。
- 大摩尼寶：摩尼寶為佛教七寶之一，象徵圓滿、清淨、能滿眾願。
- 集一切光明毘盧遮那藏：此為法藏名，意指能聚集一切光明的毘盧遮那（佛），強調法藏圓融無 盡。
- 光：此處為特殊光明，具平等、攝受義。
- 色：指色相、外在顯現。
- 見者：指能見、得見者，可能指見法、見佛或見殊勝境界之人。
- 眼得清淨：眼根清淨，意指感官遠離煩惱染污，獲得淨化。
- 安樂：此處為摩尼寶所賜之名，意指令眾生安穩快樂。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 佛身寶：指佛身所具足的無上功德與莊嚴寶性。
- 智慧光：佛所發出的智慧光明，象徵覺悟與智慧的顯現。
- 佛身色：佛身的殊勝色相，代表圓滿功德的外在顯現。
- 法眼：指能見佛法真理的智慧之眼，超越肉眼、天眼等，屬於五眼之一。
- 佛菩提樂：指成就佛果、證得無上正等正覺所帶來的究竟安樂。
- 第九相：指如來身所具的第九種殊勝相好，依本經次第而立。
「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶， 名：集一切光明毘盧遮那藏；若有眾生觸其 光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光 明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生 離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶 聚一切功德大智慧藏；若有眾生觸佛身寶 智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨 彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至 具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦 無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！ 是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是 見。
若有見佛身、聞佛名、讚佛德者，皆能永離生死苦患。假如所有世界、所有眾生，在同一時間專心想要見到如來，都能讓他們見到，所有願望都能圓滿。佛子！佛身不是福德淺薄的眾生所能見到，唯有如來以自在神力，於應當調伏之時，方令其得見。若有眾生因見佛身而種善根，乃至善根成熟，正是為了善根成熟，才令其得見如來之身。佛子！這就是如來身的第十種相貌，諸菩薩摩訶薩應該這樣來觀察。因為他的心無量，遍及十方，所行無礙如虛空，普入法界
，住真實際，無生無滅，等住三世，永離一切分別，住盡後際誓願，嚴淨一切世界，莊嚴一一佛身。
寶珠，擁有無數功德，不管它在哪裡，都能幫助眾生消除災難、實現心願。不過這顆如意摩尼寶王，福報不夠的人是看不到的。如來的身體就像如意寶王一樣，能讓所有眾生都生起歡喜
心。只要有人見到如來的身相、聽到名號、讚歎功德，都能徹底脫離生死的痛苦和煩惱。如果所有世界裡的眾生，在那個時候都一心想見如來，全
部都能如願見到佛，所有心願都能實現。佛弟子啊！佛的真實身相，不是福德淺薄的眾生能看到的，只有當如
來以自在神力，為了度化需要調伏的眾生時，才會讓他們見到佛身。如果有眾生因為見到佛的身相而種下善根，等到善根成熟
時，正是為了讓這善根成熟，才讓他們得以見到如來的身體。佛弟子啊！這就是如來身的第十種特徵，諸位菩薩摩訶薩應當如此觀照。因為他的心量無邊，遍滿十方世界，行動自在無礙如同虛
空，能普遍融入法界，安住於真實的境界，超越生滅，平等安住於過去、現在、未來三世，永遠遠離一切分別
，堅守究竟未來的誓願，清淨莊嚴所有世界，莊嚴每一尊佛的身相。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句以大海中的如意摩尼寶王為喻，說明此寶具足無量功德，
能隨處利益眾生，消除苦難、滿足願求，強調佛法或佛寶的普遍加持與圓滿功德。本句強調如意摩尼寶王的殊勝，唯有具足深厚福德的眾生才能
親見，顯示福德資糧在修行與證得稀有法寶中的重要性。本句以如意寶王為喻，顯示如來身具無上功德，能滿足眾生願求。
眾生若見佛身、聞佛名、讚佛德，皆
能獲得究竟安樂，遠離輪迴生死的苦惱，強調如來功德的普遍攝受與救度力。本句強調如來的無礙大悲與自在神力，能令一切世界、所有眾
生，只要專心發願見佛，皆能如願親見如來，所求皆得滿足，展現佛的平等攝受與願力圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句強調見佛身需具足深厚福德，並非一般福報淺薄者所能親見。
唯有如來以自在神力，依眾生根機、
應調伏者，才會示現佛身，顯示佛身現前乃因緣和合、非隨意可得。本句說明眾生因見佛身而種下善根，當善根成熟時，才有因緣
再見如來之身。
強調善根的培養與成熟是見佛的條件，見佛並非偶然，而是因緣具足的結果。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳承與修學對象，強調聽法者的身份與責任。
本句總結如來身第十相，強調菩薩摩訶薩應以正確觀法如實體
會如來身的功德相。
此處「見」指以智慧觀察、體證，不僅是表面理解。本句描述聖者因心量廣大，能遍及十方，行持無礙如虛空，圓
融無礙地融入法界，安住於真實本際，超越生滅，平等於三世，遠離分別執著，發願至究竟未來，莊嚴清淨一
切世界與佛身，展現究竟圓滿的菩薩行與境界。
- 如意摩尼寶王：佛教傳說中的珍寶，象徵圓滿、能隨心所欲滿足眾生願望。
- 一切世間莊嚴藏：寶珠名稱，意指具足莊嚴世間一切功德之藏。
- 少福眾生：福德因緣淺薄的眾生，指缺乏善業資糧者。
- 如意寶王：傳說中能隨願滿足一切需求的寶物，此處譬喻如來身具無量功德。
- 生死苦患：指輪迴中的生死痛苦與煩惱。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 一時：指同一時刻，強調同時性。
- 所願皆滿：指眾生所發的善願皆能圓滿成就。
- 自在神力：如來隨順因緣、無礙自在的神通力。
- 第十相：如來身的第十種殊勝相貌，依本經上下文具體內容判斷。
- 見：此處為觀察、體證之意，非僅肉眼所見。
- 真實際：究竟真實的境界，離虛妄分別之本際。
- 盡後際：究竟未來，無有窮盡之時。
- 誓願：菩薩所發的大願。
「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王， 名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨 所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此 如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來 身如意寶王亦復如是，名為：能令一切眾生 皆悉歡喜，若有見身、聞名、讚德，悉令永離生 死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心 欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非 是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力 所應調伏；若有眾生因見佛身便種善根乃 至成熟，為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！ 是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是 見。以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空 故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等 住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願 故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」
本句敘述普賢菩薩摩訶薩於此時為了讓大眾更明白前述義理，
特別以偈頌方式重申其要義，顯示菩薩善巧教化、重視法義闡明。
爾時， 普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
遠消除愚癡黑暗，獲得智慧光明，常得尊榮與一切安樂。就像太陽光出現時，先照耀山王再照其他山，
然後照到高原和大地，而太陽本身從未分別。善逝的光明也是如此，先照菩薩，次照緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無有動念。譬如天生失明的人看不見太陽，但太陽的光明仍然給予他
利益，使他能知道時節、接受飲食，永離眾患，身安隱。無有信心的眾生見不到佛，然而佛仍為其興起饒益之事；
n若能聽聞佛名或接觸佛光，因而乃至得菩提。譬如清淨的月亮在虛空中，能遮蔽眾多星辰，顯現圓滿與
虧缺；一切水中皆映現月影，所有觀看的人各自見到月亮現於自己面前。如來的清淨月亮也是如此，能隱蔽其他乘法、隨機示現長
短，普遍映現在天人清淨的心水中，一切眾生都認為月亮就在自己面前。譬如梵天王住於自己的宮殿，普遍顯現於三千大千世界的所有梵天處，所有人與天眾都能見到，實際上並未分身前往那些地方。諸佛現身亦如是，遍於一切十方，佛身無數不可計量，然非分裂為多身，亦無分別相。譬如有一位醫王善於良方妙術，若有見者，病皆痊癒；即
使壽命已盡，藥塗其身，亦能令其恢復如初，繼續作務。最殊勝的醫王亦是如此，具足方便與一切智慧，以過去的殊勝行為顯現佛身，眾生見到佛身便能滅除煩惱。譬如海中有一寶王，普遍放射出無量的光明，眾生觸碰到光明便與其同色，若有人見到，眼目便得清淨。最勝寶王也是如此，觸及其光明者皆與其同色，若有得見，五眼開啟，破諸塵闇，住佛地。譬如如意摩尼寶，隨有所求皆能滿足，福報淺薄的眾生卻看不見，這並不是寶王有分別心。善逝寶王也是如此，悉能滿足一切所求欲樂，無信眾生不得見佛，並非善逝有棄捨之心。
有，過去、現在、未來一切眾生的身體和國土，也都無所不在、沒有邊際。諸佛的真實法身也是這樣，遍及所有法界，無處不在，既
看不見也無法執取，只是為了度化眾生才示現形相。就像虛空一樣無法被抓取，卻讓一切眾生造作各種業力，
大家從不思考：『我現在做了什麼？我為什麼要做？我是為了誰而做？』。諸佛的身體行為也是這樣，廣泛地讓眾生修行善法，如來
從未分別說：『我現在在那裡做了各種事。』。就像太陽升起照亮閻浮提，光明完全驅散黑暗，山林、樹
木、池塘、蓮花和大地上的萬物，各種不同類型都得到好處。諸佛出現就像太陽升起一樣，能讓人和天界眾生的善行增
長，永遠去除愚癡黑暗，得到智慧的光明，長久享有尊貴和各種快樂。就像太陽升起時，光線會先照到最高的山，接著照到其他
山，最後普照高原和平地，但太陽本身從來沒有分別對待。善逝的光明也是這樣，最先照耀菩薩，接著是緣覺，然後
才照到聲聞和一切眾生，但佛其實本來沒有任何起心動念。就像天生看不見的人雖然看不到太陽，太陽的光還是能幫
助他，讓他知道什麼時候該吃飯，能長久遠離各種困難，身心安穩自在。沒有信心的眾生看不到佛，但佛還是會為他們帶來利益，
只要聽到佛的名字或接觸到佛的光明，最終也能成就菩提。就像潔淨的月亮高掛在天空，能遮住許多星星，顯現出圓
滿或缺損的形態；所有的水面都能映出月亮的倒影，所有觀看的人都覺得月亮就在自己眼前。如來那清淨的月亮也是這樣，能遮住其他乘法、顯現出各
種長短，普遍映現在天人純淨的心湖裡，大家都以為月亮就在自己面前。就像梵天王安住在自己的宮殿裡，卻能同時出現在三千大
千世界的所有梵天宮殿，讓所有人和天人都能見到他，其實他並沒有分身去那些地方。諸佛出現於世也是這樣，祂們的身體遍滿十方世界，數量
無法計算，但並不是分裂成許多身體，也沒有分別差異。就像有位醫術高明的醫王，只要有人見到他，病都會好起
來；即使壽命已盡，只要用藥塗身，也能讓人恢復健康，繼續工作如常。最尊貴的醫王也是這樣，擁有圓滿的善巧和一切智慧，因
過去的殊勝修行而現出佛身，眾生只要見到佛身，煩惱就能消除。就像大海中有一顆寶王，能發出無數光芒，眾生只要接觸
到這光芒就會變得和寶王一樣的顏色，如果有人能見到這光芒，眼睛就會變得清明無礙。最尊貴的寶王也是這樣，誰被他的光照到就會變得和他一
樣，若有人能見到，五眼就會開啟，能破除一切煩惱黑暗，安住於佛的境界。就像如意摩尼寶一樣，能讓人所求都得到滿足，但福報淺
薄的人卻看不到這寶，這不是因為寶王有偏心或分別。善逝寶王也是這樣，能圓滿眾生一切所求的快樂。沒有信
心的人見不到佛，這不是因為善逝有捨棄他們的心。
本句以虛空為喻，說明一切眾生及其所依國土，無論有形無形
、有無之別，於三世之中皆普遍存在，無有邊際，強調法界無礙、無限廣大。本句說明諸佛的真身（法身）無所不在，遍滿一切法界，超越形相，眾生無法以眼見或執取，佛僅因度
化眾生的緣故，才示現種種形相。
強調佛身本質的無相與無礙，及佛度生的慈悲方便。本句以虛空為喻，說明眾生在無明中隨順業力造作，卻不自覺
反省自身行為的動機與對象，顯示無明覆蓋下的自我與業的關係。本句說明諸佛以身業利益眾生，令一切眾生修習善法，但如來
無我相、無人相，對於自身所作種種善行，從不執著分別，體現無分別智與無我之德。本句以太陽普照閻浮提、光明破除黑暗為喻，說明佛法普及一
切，無有遺漏，眾生無論種類皆能蒙受法益，強調法力平等、無所不及。本句以太陽升起為喻，說明諸佛出世能帶來智慧與光明，令眾
生善行增長，遠離愚癡黑暗，獲得尊貴與安樂。
強調佛陀出現對人天眾生的利益與轉化作用。本句以太陽光普照無分別為喻，說明佛法或智慧雖因眾生根器
不同而次第顯現，實際上本體無有分別，平等普及一切。本句以光明譬喻佛智，說明佛的智慧無分別，雖現有次第地照
及菩薩、緣覺、聲聞及眾生，實則佛本身無有分別心與動念，一切眾生皆平等被攝受。本句以生盲不見日為喻，說明即使眾生因無明障蔽，無法親見佛法真理，佛法如日光仍能利益眾生，令
其得以調適生活、遠離苦難，身心安樂。
強調佛法普遍饒益，不因個人根器障礙而失其功德。本句說明即使眾生缺乏信心，無法親見佛陀，佛仍以慈悲心利益一切。
只要眾生聽聞佛名或接觸佛光，
皆能種下成佛因緣，最終證得菩提。
強調佛力不可思議與普遍攝受。本句以清淨明月為喻，說明法的普遍性與平等性。
月亮雖在虛
空，能遮眾星、示盈缺，猶如法身遍一切處，隨緣顯現不同相狀；水中現影，喻法影現於眾生心，眾生各自觀
照，皆見法現於前，顯示法無所不在、應機而現。本句以清淨月亮譬喻如來，說明如來法身無所不在，能隨眾生
根器顯現不同法門（修短），但本體平等無二。
天人等眾生的清淨心如水，能映現如來之德，眾生各自見到的
如來，皆以為是唯一、親近的存在，實則如來無所障礙、普現一切。本句以梵天王為喻，說明雖然身處一處，卻能以神通力普現於
無數世界，眾生皆得見，實際上並未分身移動，強調法身或神通的無礙現前，並非物理分裂。本句說明諸佛現身的不可思議，雖然佛身遍滿十方、無量無數
，卻非分裂或區分而成，顯示佛身的圓融無礙與無分別性，體現佛法無所不在、無分別的境界。本句以醫王譬喻佛陀或大菩薩，強調其救度眾生的能力，不僅
能治癒身心諸病，甚至能令已盡之命復原，象徵佛法不可思議的救護力與轉化力。本句以醫王喻佛，強調佛以圓滿的善巧與智慧，依過去所修的
清淨妙行而示現佛身，眾生若得見佛身，即能滅除內心煩惱，顯示佛德感應與修行果德的關聯。本句以寶王放光為喻，說明佛法普照一切，眾生若能接觸佛法
，便能同證法性，若能親見佛法真義，則內心與見解皆得清淨無染。此句以寶王光明為喻，說明佛的智慧與功德能令眾生同證平等，若能親見佛光，五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼）皆得開啟，破除煩惱與無明，證入佛地，顯示佛果圓滿與眾生平等成佛的可能。本句以如意摩尼寶為喻，說明佛法本自圓滿，能滿足眾生一切需求，但因眾生福德因緣不足，無法親見
或受用，並非佛法有所偏私或分別，強調因緣與自業的重要性。本句說明佛如寶王，能圓滿眾生一切所求，但若眾生缺乏信心
，便無法見佛，這並非佛有棄捨之意，而是因眾生自障所致，強調信心為見佛的關鍵。
- 色、非色、有、非有：涵蓋一切存在與不存在、有形與無形。
- 眾生身：一切有情的身體。
- 無邊際：無窮無盡，無有邊界。
- 諸佛真身：指諸佛的法身，超越色相、無形無相，遍一切處。
- 現形：佛為度眾生，示現有形相的身體。
- 眾業：眾生所造的各種善惡業力。
- 不念：未曾省察、反思。
- 我作、為誰作：指行為的主體與目的。
- 身業：身體所作的行為，為三業之一。
- 群生：一切有情眾生。
- 善法：正當、清淨、導向解脫的法門。
- 品類：指眾生或萬物的不同種類。
- 人天：指人間與天界的眾生。
- 善行：指修習善法、積集功德的行為。
- 癡闇：愚癡與無明的黑暗。
- 智明：智慧的光明。
- 尊榮：尊貴與榮耀的果報。
- 一切樂：各種安樂、快樂。
- 山王：指最高的山，象徵根器最利的眾生。
- 動念：起心分別、妄想之意。
- 日、日光：比喻佛法或佛的智慧光明。
- 時節：指飲食等生活作息的適當時機，亦喻修行因緣。
- 安隱：身心安穩、無憂無患。
- 信：指對佛法僧三寶的信心，是修行的根本。
- 義利：饒益、利益眾生之事。
- 菩提：覺悟、成佛的境界。
- 淨月：比喻清淨無染的法性或法身。
- 盈缺：月亮的圓滿與虧損，喻法隨緣顯現不同相。
- 現影：月影映於水中，喻法影現於眾生心。
- 觀瞻：觀看、觀照，指眾生對法的體驗。
- 餘乘：指聲聞、緣覺等其他佛教修行法門。
- 修短：長短，喻不同法門或根器的差異。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 淨心水：比喻清淨無染的心識。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的最高天神，佛經中常作譬喻。
- 現身：佛以種種身形示現於世，應機教化。
- 善方術：指高明的醫療方法，亦喻佛法善巧方便。
- 命雖已盡：指壽命將盡或已盡，強調救度力之大。
- 最勝醫王：比喻佛陀，能治眾生煩惱之病。
- 妙行：殊勝清淨的修行。
- 煩惱滅：眾生見佛而煩惱消除。
- 寶王：指極為珍貴、能放光的寶物，喻佛或佛法的殊勝。
- 同其色：比喻與佛法相應，得同等功德。
- 眼清淨：指見解、心識因佛法而清明無染。
- 最勝寶王：比喻佛陀最尊貴無上的德行與智慧。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，象徵不同層次的見解與智慧。
- 佛地：指佛所證得的究竟境界，圓滿覺悟之地。
- 如意摩尼寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，常用以譬喻佛法或佛德圓滿無缺。
- 欲樂：指世間或出世間所求之樂。
- 無信眾生：缺乏信心的眾生，特指對佛法無信者。
「譬如虛空遍十方，若色非色有非有， 三世眾生身國土，如是普在無邊際。 諸佛真身亦如是，一切法界無不遍， 不可得見不可取，為化眾生而現形。 譬如虛空不可取，普使眾生造眾業， 不念：『我今何所作，云何我作為誰作？』 諸佛身業亦如是，普使群生修善法， 如來未曾有分別：『我今於彼種種作。』 譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘， 山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。 諸佛日出亦如是，生長人天眾善行， 永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。 譬如日光出現時，先照山王次餘山， 後照高原及大地，而日未始有分別。 善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺， 後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。 譬如生盲不見日，日光亦為作饒益， 令知時節受飲食，永離眾患身安隱。 無信眾生不見佛，而佛亦為興義利， 聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。 譬如淨月在虛空，能蔽眾星示盈缺， 一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。 如來淨月亦復然，能蔽餘乘示修短， 普現天人淨心水，一切皆謂對其前。 譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處， 一切人天咸得見，實不分身向於彼。 諸佛現身亦如是，一切十方無不遍， 其身無數不可稱，亦不分身不分別。 如有醫王善方術，若有見者病皆愈， 命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。 最勝醫王亦如是，具足方便一切智， 以昔妙行現佛身，眾生見者煩惱滅。 譬如海中有寶王，普出無量諸光明， 眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。 最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色， 若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。 譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足， 少福眾生不能見，非是寶王有分別。 善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂， 無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。