大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十二
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
如來出現品第三十七之三
，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊
際境界、虛空無分量境界、無境界境界，皆是如來境界。佛子！如同一切世間境界無量，如來的境界亦無量；就像一切三世的境界是無量的，如來的境界也同樣無量；乃至，猶如無境界的境界無量無邊，如來的境界亦復無量無邊；如同無境界的境界於一切處皆不可得，如來的境界亦復如是一切處皆不可得。佛子！菩薩摩訶薩應該知道，心的境界就是如來的境界。如同心的境界無量無邊，既無束縛亦無所謂解脫，如來的境界亦復如是，無量無邊，無縛無脫。為什麼呢？因為這樣這樣地思考分別，這樣這樣地
無量顯現的緣故。佛子！就像大龍王隨心降雨，那雨不是從內部出來，也不是從外部出來。如來的境界也是如此，隨著這樣的思惟分別，就有這樣無
量的顯現，這些顯現於十方之中悉皆無有來處。佛子！就像大海的水，都是由龍王的心力生起的。諸佛如來的一切智慧之海也是如此，都是由如來過去的大願所生起。
如來的境界，也明白過去、現在、未來的一切境界、所有佛剎、諸法、眾生、真如平等無差別、法界無障礙、
實相無邊無際、虛空無量無分、乃至無可界定的境界，全部都是如來的境界。諸位佛弟子！就像世間的種種境界無窮無盡，如來的境界也是無量無邊。就像過去、現在、未來所有的境界都無量無邊，如來的境界也是無量無邊。一直到，就像沒有邊際的境界是無量無邊的，如來的境界也是無量無邊的；就像『無境界』這種境界在任何地方都不存在一樣，如來的境界也同樣在一切地方都不可得。佛弟子啊！大菩薩們應當明白，心的境界就是如來的境界。就像我們的心境界是無量無邊，既沒有被束縛，也沒有什
麼可解脫的，如來的境界也是無量無邊，沒有束縛，也無所謂解脫。這是為什麼呢？因為反覆這樣思考分別，所以才會有無量無邊的種種顯現。佛弟子啊！就像大龍王能隨意降下雨水，這雨既不是從內部來的，也不是從外部來的。佛的境界也是這樣，隨著這種思維分別，就會出現無量的
顯現，但在十方世界中，這些顯現都沒有一個真正的來處。善男子！就像大海的水，都是因為龍王的心力而產生的。所有佛陀的無邊智慧海也是這樣，都是從如來過去所發的大願而生起的。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句詢問大菩薩應以何種方式認知佛陀（如來、應、正等覺）
所證得的境界，強調對佛果境界的正確知見與理解，是修行進階的重要課題。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常用於開示前的呼喚。本句說明菩薩摩訶薩以圓滿無礙的智慧，能徹底通達一切境界
皆屬如來境界，無論是世間、三世、剎土、諸法、眾生，乃至真如、法界、實際、虛空、無界等，皆無障礙、
無分別，體現如來境界的無邊圓融與平等無礙。此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體。
本句強調如來的境界與世間一切境界同樣無量，顯示佛的智慧
與境界不可限量，超越世間一切分別與界限，體現無盡圓滿的佛果。本句以三世（過去、現在、未來）一切境界的無量作比，說明
如來的境界同樣無有邊際，強調佛的境界超越時空、不可思議，與一切法界相應無礙。本句強調如來的境界無有邊際，與一切無量無邊的境界等同，
顯示佛的智慧與功德不可思議、無限廣大。本句以『無境界』為喻，說明如來的境界超越一切有為法與分
別，於一切處皆不可執著、不可尋覓，顯示如來境界的無相、無住、不可得之義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩摩訶薩應體認心的境界與如來境界無二無別，顯
示修行者應觀照自心，體會心性本具如來智慧與功德，為菩薩道修學的重要關鍵。本句強調心的境界與如來境界皆無量無邊，超越一切分別、束
縛與解脫的對立，顯示如來境界本自圓滿，無有障礙與待解之處，亦無需再求解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由於心中不斷以各種方式思惟、分別，便產生無量無
盡的現象顯現，強調分別心為萬象顯現之因。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以大龍王降雨為喻，說明某種現象或法的生起，既非單純
由內因，也非僅由外緣，強調超越內外對立、不可執著於一邊的義理。本句說明如來境界的不可思議，隨眾生的分別思惟而顯現無量
境界，但這些顯現於十方中皆無實際來處，強調如來境界超越時空、無有生滅來去之相。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法的意義。本句以譬喻說明一切現象的生起，皆依賴主導者的力量，如同
大海之水依龍王心力而現。
強調因緣和主導力的重要性，並非單憑外在條件即可成就。本句說明諸佛如來圓滿無礙的智慧，皆根源於其過去所發的廣
大願力，強調大願為成就佛智的根本因緣。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽受佛法、修行佛道之人。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真如實相者。
- 應：即『應供』，佛陀十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無上覺悟的佛果。
- 境界：指佛陀所證悟的真實境地。
- 無障無礙智慧：圓滿通達、無所障礙的智慧。
- 如來境界：如來所證之境，圓滿無礙、平等無分別。
- 三世境界：過去、現在、未來一切時的境界。
- 剎境界：諸佛剎土的境界。
- 法境界：一切法的境界。
- 眾生境界：一切眾生的境界。
- 真如無差別境界：真如本性平等無差別的境界。
- 法界無障礙境界：法界圓融無礙的境界。
- 實際無邊際境界：實相真理無邊無際的境界。
- 虛空無分量境界：虛空無有限量的境界。
- 無境界境界：無可界定、超越一切分別的境界。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 無境界：指無有邊際、不可限量的境界。
- 心境界：心的本質與作用所顯現的境界。
- 無縛無脫：無有束縛，亦無需解脫，顯示本自清淨、無二對立。
- 思惟分別：指內心的思考與分別作用，是眾生認知世界的基本活動。
- 無量顯現：指現象界無窮無盡的種種顯現，皆由心識分別而生。
- 大龍王：佛教中掌管雲雨的龍族首領，常用以譬喻自在、威德或自然現象的主宰。
- 隨心降雨：指龍王能依自身意願降下雨水，象徵自在無礙的能力。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示一切處。
- 無來處：無有來自何方，表無自性、無生無滅之義。
- 大海水：比喻廣大無邊的現象或法界。
- 龍王：古印度神話中掌管水域的神祇，佛典常用以譬喻主導、統攝之力。
- 心力：指內在意志、精神或主導力量。
- 諸佛如來：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 一切智海：比喻佛陀無量無邊的智慧，如大海般深廣。
- 大願：指如來於過去世所發的殊勝宏大誓願。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺 境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知 一切世間境界是如來境界，知一切三世境 界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真 如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊 際境界、虛空無分量境界、無境界境界是如 來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境 界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界 亦無量；乃至，如無境界境界無量，如來境界 亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境 界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應 知心境界是如來境界。如心境界無量無邊、 無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。 何以故？以如是如是思惟分別，如是如是 無量顯現故。佛子！如大龍王隨心降雨，其 雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是， 隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於 十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王 心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆 從如來往昔大願之所生起。
流進大海，東弗婆提有七千五百條河流進大海，北欝單越有一萬條河流進大海。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句讚歎佛的一切智海，意指佛陀圓滿無礙的智慧如大海般無
量無邊，超越凡夫思維與語言所能及，顯示佛智的不可思議與究竟圓滿。佛陀將以簡要的譬喻來說明深義，提醒聽者應以專注、恭敬的
心來領受法義。
此句強調譬喻為助解法義之方便，並重視聽法的態度。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
本句描述四大洲各自有眾多河流匯入大海，展現世界地理的廣
大與多樣，反映佛教宇宙觀中四大部洲的自然環境特徵。
- 譬諭：以比喻方式闡述佛法義理，為佛教經典常用教化手段。
- 諦聽：指以誠懇、專注的心聆聽佛法。
- 閻浮提：即南閻浮洲，佛教宇宙觀中的南方人類居住洲。
- 西拘耶尼：佛教宇宙觀中的西方洲。
- 東弗婆提：佛教宇宙觀中的東方洲。
- 北欝單越：佛教宇宙觀中的北方洲。
- 大海：指四大部洲周圍的鹹海。
「佛子！一切智海 無量無邊，不可思議，不可言說；然我今者略 說譬諭，汝應諦聽。佛子！此閻浮提有二千五 百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大 海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北 欝單越有一萬河流入大海。
「佛子」為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示其具備學佛
的資格與德行，承接佛法、修行正道。本句描述四大部洲下方有眾多河流不斷流入大海，顯示世界結
構的廣大與水流的無盡，體現宇宙自然法則的相續不息。此句為佛陀設問，藉由觀察水的多少，引導弟子思惟現象界的
多寡、比較，進而啟發對法義的理解。
- 四天下：指佛教宇宙觀中的四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 意云何：佛經常用語，意為『你怎麼看』，用於引導弟子思考。
「佛子！此四天 下，如是二萬五千河相續不絕流入大海。於 意云何，此水多不？」
此句為對問者所提問題的回應，表達所問之事物數量極多，顯
示法義或境界的廣大無量，常見於經典中強調佛法、功德或眾生數量不可思議。
答言：「甚多。」
奮迅龍王，像這樣的八十億大龍王，各自在大海降下大雨，雨勢層層遞增，皆遠超前面。娑竭羅龍王太子，名為閻浮幢，降雨於大海之中，水量再次倍增於前。佛子！十光明龍王的宮殿裡，水流進大海，又比之前更多；百光明龍王的宮殿裡，水流進大海，又比之前更多；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大
奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各自不同，其中的水流入大海，流量皆層層遞增，倍過於前。娑竭羅龍王太子閻浮幢的宮殿裡，水流進大海，又比之前更多。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水又比之前更多；在娑竭羅龍王的宮殿裡，水湧出流入大海，比先前多出一倍；所湧出的水呈現紺瑠璃色，湧出有一定的時候，因此大海的潮汐不會失去時序。佛子！就像這大海，海水無量，寶物無量，眾生無量，所依的大地也同樣無量。
無量光明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，還有像這樣的八十億位大龍王，各自在大海降下大雨
，雨量一波接一波，比前面還要多出好幾倍。娑竭羅龍王的太子閻浮幢，在大海降下大雨，讓海水又比之前多了一倍。佛弟子啊！在十光明龍王的宮殿中，水流入大海，這次流入的水量又比之前多了一倍。在百光明龍王的宮殿裡，水流入大海，這次流入的水量又比先前更多。大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、
無量光明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，像這樣的八十億位大龍王，每位的宮殿都各自不同，
宮殿中的水流入大海，流量都一一比前面所說的還要多上數倍；那時，娑竭羅龍王太子閻浮幢的宮殿裡，水流入大海，水量又比先前更多。善男子！娑竭羅龍王持續降雨，使大海的水量比先前更加倍增。那時在娑竭羅龍王的宮殿裡，湧出的水流入大海，比先前還要多出一倍；那裡湧出的水是深藍瑠璃色，會在特定時刻湧現，所以大海的潮汐總是準時不亂。佛弟子啊！就像大海一樣，海水是無窮無盡的，寶物無數，眾生無量
，連大海所依的大地也同樣無邊無際。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句描述十光明龍王以神力降雨，使大海水量大增，展現龍王
護法、調御自然的威德，象徵法力無邊、資助眾生。此句描述百光明龍王施降大雨於大海，使大海水量大幅增長，
象徵龍王威德與自然界力量的增益，亦可表現法力加持、福德增長之意。本句列舉多位龍王，象徵威德與護法力量，並以『八十億諸大
龍王』強調其數量之多。
『各雨大海』表現龍王以神力降雨，『皆悉展轉倍過於前』則顯示功德與加持力不斷
增盛，寓意法會中善根福德隨眾生參與而層層增長。本句描述娑竭羅龍王太子閻浮幢施降大雨於大海，致使海水水
量再次倍增，顯示龍族具有調御自然界水勢的能力，並突顯其神通威德。
此亦象徵外在環境因眾生業力或聖者
威德而變化，與佛教宇宙觀中龍王職司水事的傳統相符。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句描述十光明龍王宮殿中的水流入大海，且水量較前次更多
，象徵法力增盛或善業增長，強調修行或福德積聚後，功德如水入海般無窮無盡、日益增長。此句描述百光明龍王宮殿中的水流入大海，且水量較前次更加
增長，象徵福德、功德或善法的增長無有窮盡，亦顯示因緣聚合時，善果能倍增。本句描述八十億位大龍王，各自擁有獨立的宮殿，並強調其宮
殿中的水流入大海，水量層層遞增，展現龍族威勢與宮殿殊勝，亦隱喻眾生福德、功德無量增長。本句描述娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中的水流入大海，且水量較前更為增多，象徵境界或現象的遞增與
無盡，反映法界中事物的變化與增長，亦可能暗示修行或因緣推移下的增上。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，常用於開示前的呼喚或提問，表現出慈悲與尊重。此句描述娑竭羅龍王降下連綿大雨，導致大海水量大增，象徵外在環境因緣變化迅速，亦可喻示眾生業
力或境遇的劇烈增長，提醒修行者觀察因緣聚散與無常變化。此句描述娑竭羅龍王宮殿中的水大量湧出並流入大海，且水量
比以往更多，顯示異象或瑞應，常用以襯托佛法威德或法會殊勝。本句描述大海湧出的水具有紺瑠璃色，且湧現有其規律，象徵
自然法則的恆常與秩序，暗合佛法中因緣和合、運行不失的道理。此句為佛陀對弟子的呼喚或稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以大海為喻，強調其水、寶物、眾生及所依大地皆無量，
顯示法界或境界的廣大無邊，藉此說明無量的存在與依止，突顯佛法中無盡、無礙的特質。
- 十光明龍王：龍族尊名，具十種光明德，為護法神祇之一。
- 百光明龍王：龍族中具百種光明威德的龍王，為護法神祇之一。
- 大莊嚴龍王：龍族首領之一，象徵莊嚴德行。
- 摩那斯龍王：龍王名，具特定威德。
- 雷震龍王：能以雷聲震動，象徵威勢。
- 難陀跋難陀龍王：難陀與跋難陀為著名龍王，常見於佛典。
- 無量光明龍王：象徵無量光明與智慧。
- 連霔不斷龍王：意指降雨連綿不絕的龍王。
- 大勝龍王：勝過諸龍的龍王。
- 大奮迅龍王：行動迅速有力的龍王。
- 展轉倍過於前：層層遞增，功德或現象愈加殊勝。
- 娑竭羅龍王：四大龍王之一，主掌大海。
- 閻浮幢：龍王太子名，閻浮意指閻浮提（南贍部洲），幢為旗幟，為尊貴象徵。
- 八十億諸大龍王：指眾多龍王，數量極多。
- 宮殿：龍王所居之處，象徵威德與福報。
- 娑竭羅：意譯為大海，為佛教經典中常見的龍王名，象徵廣大無邊。
- 龍王太子閻浮幢：龍王之太子，閻浮幢為其名，閻浮多指閻浮提（南贍部洲），幢為旗幟，為尊 貴象徵。
- 紺瑠璃色：佛典常用以形容深藍色，象徵清淨、莊嚴。
- 大海潮：指大海的潮汐現象，經常用來比喻法則的恆常不變。
- 無量：表示數量無法計算，象徵無盡、無邊。
- 眾寶：指各種珍寶，亦可象徵佛法功德。
- 眾生：一切有情生命。
- 大地：大海所依之地，象徵一切存在的基礎。
「佛子！復有十光 明龍王，雨大海中水倍過前；百光明龍王，雨 大海中水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、 雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、 連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如 是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉 倍過於前；娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大 海中水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中 水流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中 水流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那 斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光 明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅 龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其 中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭 羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，復 倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍 前；其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海，復 倍於前；其所出水紺瑠璃色，涌出有時，是故 大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量， 眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句以問答方式引導思考「大海」的廣大無量，為後續譬喻或
法義鋪墊，強調無量的概念，常用於顯示法界或功德的不可思議。此句強調所問之事其數量或境界極其廣大，超越世間語言與譬
喻所能描述，顯示佛法或法界的不可思議與無限性。
- 諭：譬喻、比喻，用以說明抽象義理。
「佛 子！於汝意云何，彼大海為無量不？」答言：「實為 無量，不可為諭。」
、應供、正等覺的境界，應當如此認知。
分之一、千分之一，甚至連極微小的優波尼沙陀分都遠遠不及；只是隨著眾生的心意來作比喻，其實佛的境界不是比喻所能涵蓋的。佛弟子啊！大菩薩們應當知道，如來的智慧如大海般無量，因為從最
初發心以來，修習一切菩薩行從未間斷。要知道這些寶藏無量無邊，因為一切成佛所需的法門和三寶的種子都不會斷絕。你要知道，這裡居住的眾生數量無量無邊，因為所有學、無學、聲聞、獨覺都在這裡受用。你要知道，菩薩所住的境界是無量無邊的，從最初的歡喜
地到最後的無障礙地，都是菩薩所居住的地方。佛弟子啊！菩薩摩訶薩為了獲得無量智慧、利益所有眾生，對於如來
、應供、正等覺的境界，應該這樣了解。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的慈悲與教誨關係，為經文開示或教導的起始語。
本句以大海的無量作為譬喻，強調如來智慧的廣大無邊，遠超
世間一切可量之物，連最細微的分量都無法相比，顯示佛智不可思議、無有窮盡。本句說明佛陀為了讓眾生理解深奧法義，會依眾生心性方便設
譬，但佛的境界超越一切譬喻，非凡情所能窮盡，強調佛智不可思議。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調如來的智慧廣大無邊，乃因其自初發菩提心以來，持續不斷地修行一切菩薩道，成就無量功德
與智慧。
此處顯示修行的持續與不退轉，是成就如來智慧的根本因緣。本句強調法寶無量無盡，因為所有成就菩提的法門，以及佛、
法、僧三寶的根本種子，皆能持續存在、不會斷絕，顯示法界資糧圓滿、修行資糧無窮。本句說明此處眾生無量，涵蓋所有修行階段者，包括學、無學
、聲聞、獨覺，皆能在此受用法益，顯示法界包容與平等。本句說明菩薩修行的階位（住地）無量無邊，從初發心的歡喜
地到最圓滿的無障礙地，皆為菩薩所安住、修行之處，顯示菩薩道的廣大與層次分明。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明菩薩摩訶薩為了成就無量智慧並利益一切眾生，必須
正確認知如來、應供、正等覺的境界，強調認知佛果境界是菩薩修行的重要內容。
- 智海：比喻佛陀無邊無際的智慧。
- 優波尼沙陀分：極微小的單位，表示極細微的部分。
- 眾生心：指有情眾生的心識、根器與理解力。
- 譬喻：以比喻方式說明深義，屬佛教教化常用方便法門。
- 佛境界：佛陀證得的究竟智慧與境地，超越世間語言思維。
- 初發心：指初次發起菩提心，立志成佛之始。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行等利他修行。
- 寶聚：指佛法僧三寶及其功德資糧的總集。
- 菩提分法：成就菩提（覺悟）所需的各種法門、修行要素。
- 三寶種：佛、法、僧三寶的根本因緣與種子。
- 學：指尚在修學聖道、未證阿羅漢果的聲聞弟子。
- 無學：已證阿羅漢果，修學圓滿者。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛世因觀緣起而自覺悟者。
- 住地：指菩薩修行過程中的階位或境界。
- 歡喜地：菩薩十地的第一地，發心修行時的歡喜境界。
- 無障礙地：菩薩修行圓滿、無有障礙的最高階位。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生的覺有情。
- 無量智慧：無邊無際的智慧，圓滿覺悟的智慧。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
「佛子！此大海無量於如來 智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優 波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬 諭，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩 應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩 行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三 寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無 學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初 歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。 佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切 眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」
本句敘述普賢菩薩摩訶薩於特定時機，為了讓大眾更明白前述
義理，特別以偈頌方式重申重點，顯示教法重視反覆宣說以助理解。
- 爾時：經典敘事常用語，指特定事件發生的時刻。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，象徵大行願力，摩訶薩意為大菩薩。
- 頌：指偈頌，以韻文形式表達佛法義理。
爾 時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
身，其身量等同法界，卻能入於一毛孔中。如同大海中的珍奇無有窮盡，眾生的大地也是如此，水性一味平等無差別，其中所生的眾生各自蒙受利益。如來的智慧大海也是如此，一切所含皆無量無邊，有學、
無學及安住於各階位的修行者，悉皆在其中獲得饒益。
沒有特定的來去方向，但因龍的心意而遍布充滿。十力牟尼佛也是這樣，既不是從哪裡來，也不是去哪裡；
只要有人心地清淨，佛就會現身，他的身量廣大如法界，卻能進入一根毫毛中。就像大海裡的珍寶無量無盡，眾生的大地也是這樣；水的
本性平等無二，在這當中出生的眾生都能各自得到利益。如來的智慧大海也是這樣，所有一切都是無量無邊，有學
與無學的修行人，都能在這智慧海中得到利益。
本句以心的無量境界為喻，說明諸佛的境界同樣無有邊際，強
調佛境不可思議、超越有限分別，啟發眾生認識佛果圓滿無礙。本句說明心的境界是由意念所生，進一步指出對於佛的境界也
應以同樣的方式觀察，強調觀察佛境需從自心起觀，體會佛境與自心境界的相應與生起原理。本句以龍為喻，說明心的威力能遍灑法雨，無需執著於來去相
，隨心所願皆能圓滿充足，強調心力無礙、法雨普潤的義理。本句說明十力牟尼佛的法身超越時空，不受來去限制。
只要眾生心地清淨，佛即能隨緣示現，佛身雖遍
及法界，卻能自在無礙地現於極微小處，顯示佛法不可思議的自在力與平等性。本句以大海珍寶無量為喻，說明眾生世界同樣蘊含無量功德與利益。
水性平等象徵法性一味，無有差別
，於此平等法性中，一切眾生皆能隨其因緣獲得利益。
強調法界平等、眾生皆具受益之機。本句以『如來智海』譬喻佛的智慧廣大無邊，涵容一切法與眾
生。
『有學』指尚在修學階段者，『無學』指已證得無學果位者，皆能在如來智慧中獲得利益與增上，顯示佛
智普攝一切，不分階位皆蒙饒益。
- 諸佛境界：指一切佛所證得的智慧、功德、法界，無量無邊。
- 意生：由意念、心識所生起。
- 佛境：佛所證得的境界，或佛的智慧境界。
- 龍：古印度神話中的神獸，常用以比喻威德自在、能降甘雨者。
- 心威力：指心的力量、威德，能感召或成就諸事。
- 霔大雨：降下大雨，喻法雨普潤眾生。
- 十力牟尼：具足十種佛力的佛陀，牟尼意為寂靜者。
- 無所從來無所去：指佛法身超越生滅、來去的分別。
- 淨心：清淨無染的心，能感得佛現身。
- 法界：一切法的總體，無邊無際。
- 毛孔：極微細之處，常用以顯示佛身自在無礙。
- 海珍奇：比喻法界或佛法中無量無盡的功德、利益。
- 水性一味：比喻法性平等無二，無有分別。
- 蒙利：指眾生因法性平等，各自獲得利益。
- 如來智海：比喻佛陀圓滿無邊的智慧，如大海般包容一切。
- 有學：尚在修行、學習聖道的修行者。
- 住地人：安住於各自修行階位的眾生。
「如心境界無有量，諸佛境界亦復然； 如心境界從意生，佛境如是應觀察。 如龍不離於本處，以心威力霔大雨， 雨水雖無來去處，隨龍心故悉充洽。 十力牟尼亦如是，無所從來無所去， 若有淨心則現身，量等法界入毛孔。 如海珍奇無有量，眾生大地亦復然， 水性一味等無別，於中生者各蒙利。 如來智海亦如是，一切所有皆無量， 有學無學住地人，悉在其中得饒益。
都無法衡量。為什麼呢？因為虛空界是無邊際的。如來的行為也是如此，即使有人經歷百千億那由他劫來分別講述，已經說的和未曾說的都無法衡量。為什麼呢？因為如來的修行與德行無有邊際。佛子！如來、應、正等覺住於無礙行，無有住處，而能普為一切
眾生示現所行，令其見已，超越一切障礙。佛子！譬如金翅鳥王，飛行於虛空，盤旋不去，以清淨眼觀察海
中諸龍宮殿，奮起勇猛之力，以左右雙翅鼓動海水，使其完全分開，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺如同金翅鳥王一般，安住於無礙行，以
清淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來以勇猛的十力，以止觀這兩隻翅膀鼓動生死
大愛水海，使其分開而攝取眾生，安置於佛法中，令其斷除一切妄想戲論，安住於如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨自無有等侶，周行虛空，利益眾生，卻不會想著：『我從何來，到何所。』諸佛如來也是如此，其本性本來寂滅，無有分別，示現遊
行於一切法界，為欲饒益諸眾生，行諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。
不會變動、不會發起。佛弟子啊！法界就像這樣，既不能說是有限，也不能說是無限，因為它沒有任何形狀或外貌。佛陀的行為也是這樣，既不能說有範圍，也不能說沒範圍，因為沒有固定的形象。佛弟子啊！就像一隻鳥在虛空中飛翔了一百年，牠飛過的地方和還沒飛過的地方，都沒辦法計算或量度。這是什麼原因呢？因為虛空的世界沒有邊際。佛陀的行持也是這樣，就算有人花上無數劫來詳細說明，
無論已經說過或還沒說的，都無法計量其全部。這是為什麼呢？因為如來的修行與行持沒有任何邊界或限制。佛弟子啊！如來、應供、正等正覺安住在無障礙的行持中，沒有固定
的居所，卻能為所有眾生廣泛展現所修所行，讓眾生見到後，超越一切障礙的道路。佛弟子啊！就像金翅鳥王在天空中飛翔、盤旋不離開，用清淨的眼睛
觀察海裡各個龍宮，奮力鼓動雙翅把海水分開，知道哪些龍的男女快要命終時，就去抓取牠們。如來、應供、正等正覺就像金翅鳥王一樣，安住在無障礙
的自在行中，以清淨的佛眼觀察法界諸宮殿裡所有眾生，若有曾經種下善根且已成熟的，如來就以勇猛的十力
，運用止觀這兩隻翅膀鼓動生死與大愛的水海，使其分開，將眾生攝取到佛法中，令他們斷除一切妄想與戲論
，安住於如來無分別、無障礙的境界。佛弟子啊！就像太陽和月亮，獨自沒有同伴，運行在虛空中，利益眾
生，卻不會想著：『我是從哪裡來，要到哪裡去？』。諸佛如來也是這樣，他們的本性本來就是寂靜滅盡、沒有分別，雖然示現遊走於一切法界，都是為了利
益眾生，做佛事從不間斷，也不會產生像『我是從那裡來、又要往那裡去』這樣的分別妄想。佛弟子啊！菩薩摩訶薩應當以這種無量的善巧方法和無量的性相，了
知如來、應供、正等覺所實踐的行持。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法的承受者與
修行者，強調弟子與佛法的親近關係。本句詢問大菩薩應以何種方式認識佛陀（如來、應供、正等覺
）所實踐的修行與行持，強調知見佛陀行願的重要性，為後續修學佛道的基礎。此句為佛陀或尊者對弟子的稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身份與責任。
本句強調菩薩應認知兩種修行——無礙行與真如行——皆為如來所
行，顯示如來行的圓滿無礙，並以真如為根本，指導菩薩修行應契合佛的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明真如的本性超越三世，既無生起，也無變動，體現其
恆常不變、離於生滅的特質，強調真如不隨時間而有任何變化，是一切法的真實本體。本句強調如來的行持超越世間有為法，無生、無動、無起，顯
示如來行的寂靜與不受因緣所轉，體現究竟圓滿的無為境界。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句以法界為喻，說明法界超越有限與無限的分別，因其本質
無形無相，不可以世俗的量度或概念加以界定，強調法界的不可思議與超越性。本句說明如來的行（所作所為）超越世間有限與無限的分別，
因為如來的行無有形相，不可用世俗的量度或概念來界定，顯示如來行的不可思議與超越性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以鳥飛虛空為喻，說明某種境界或法性廣大無邊，無論已
經歷或未經歷之處，皆不可思議、不可限量，強調超越有限分別的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出虛空界無有邊際，強調其無限、無障礙的特性，常用
以比喻法界或真理的無窮無盡，顯示佛法或諸法的廣大無礙。本句強調如來的行持不可思議，無論用多長時間、細緻分別，
都無法窮盡其內涵，顯示佛德無量無邊，超越世間語言思維所能描述。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調如來（佛陀）所實踐的行持、德行無有邊際，無限廣
大，超越一切有限的範疇，體現佛果圓滿無礙的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來具足無礙自在的行持，不受任何處所限制，能隨
緣示現各種修行方式，利益一切眾生，使眾生見聞後能突破修行上的一切障礙，步入無礙之道。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，表現出師徒間的尊重
與親切，亦強調聽法者的身份與責任。本句以金翅鳥王捕龍為喻，強調觀察力、威德與決斷力，象徵佛或大菩薩能以清淨智慧洞察眾生根機與
因緣，於適當時機施以教化或攝受，展現無礙自在的神通與悲智雙運。本句以金翅鳥王為喻，說明如來以無礙行與清淨佛眼，觀察法
界眾生，對於善根成熟者，以十力與止觀雙運，破除生死煩惱，攝受眾生入佛法，令其遠離妄想戲論，安住於
如來無分別、無障礙的境界，體現如來救度眾生的無礙大悲與智慧。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以日月為喻，說明聖者如日月般獨行無侶，遍行虛空，利
益一切眾生，卻無自我起落、來去之分別心，體現無我與無住的境界。本句說明諸佛如來的本性本自寂滅、無分別，雖然示現於一切
法界、利益眾生，行佛事無有間斷，但不執著於來去等戲論分別，體現佛果無住、無礙的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調菩薩摩訶薩應以無量的方便與性相，深入觀察並體會
如來、應供、正等覺所實踐的修行行為，學習佛陀的修行方法與境界，作為自身修行的依止與榜樣。
- 無礙行：無障礙、自在無礙的修行或行持。
- 如來行：佛陀所實踐的修行或行為。
- 真如行：依真如（諸法實相）而行的修行。
- 真如：指一切法的真實本性，超越生滅、恆常不變。
- 前際：指過去無始之時。
- 後際：指未來無終之時。
- 行：此處指如來的行持、行為、修行境界。
- 不生、不動、不起：三者皆表現如來行的無為、寂靜、超越生滅變化。
- 非量、非無量：超越有限與無限的分別。
- 無形：無有固定形相，超越一切相。
- 虛空：指無邊無際的空間，常用以比喻法界或真理的無限。
- 不可量：無法以世俗方法衡量，表示無量無邊。
- 虛空界：指一切空間、虛空所及之處，佛典中常用以比喻法界的無限。
- 無邊際：無有邊界、極限，表示無窮無盡。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 那由他：極大的數量單位，表示無法計數的多。
- 障礙道：修行過程中所遇的各種障礙與困難。
- 金翅鳥王：佛教神話中的大力鳥王，為龍族天敵，象徵威德與智慧。
- 清淨眼：比喻無染的智慧眼，能見諸法實相。
- 龍宮殿：龍族所居之處，常用以喻隱密或深奧之境。
- 搏取：以力量捕捉，喻攝受或度化眾生。
- 佛眼：佛的五眼之一，能見一切法界真實。
- 十力：佛所具足的十種智慧力。
- 止觀：止息妄念與觀照實相的修行方法。
- 生死大愛水海：比喻生死煩惱如大海，愛欲為水。
- 妄想戲論：虛妄分別與無意義的議論。
- 無分別無礙行：無分別智與無障礙的行持。
- 日月：比喻聖者或佛陀，獨立無二，普照一切。
- 利益眾生：指以無私之心饒益一切有情。
- 寂滅：指遠離煩惱、寂靜滅盡的本性。
- 佛事：佛為利益眾生所作的教化、救度等事業。
- 戲論分別：妄想分別、執著於虛妄的分別心。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以不同教化。
- 性相：事理、性質與現象，指諸法的本性與表現。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別強調成就真如、應受供養、正等正覺的德性。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺 行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行， 應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不 生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、 不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故； 如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬 如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處 皆不可量。何以故？虛空界無邊際故。如來行 亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別 演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無 邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有 住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見 已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王， 飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸 龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令 兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、 正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨 佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種 善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩 翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之， 置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無 分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行 虛空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何 所。』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分 別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故， 作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我 從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如 是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等 覺所行之行。」
本句描述普賢菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌形
式重申重點，顯示菩薩善巧教化、重視法義的圓滿表達。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願力的菩薩，常與文殊菩薩並列。
爾時，普賢菩薩欲重明此義而 說頌言：
本句以譬喻說明真如的本質：超越生滅、無有方所，非眼耳所
能見。
強調真如超越一切對待與分別，無法以尋常方式認知。本句強調大饒益者（能廣大利益眾生者）所行之道，超越時空
限制，三世（過去、現在、未來）皆無法窮盡其功德與影響，顯示其行持的殊勝與不可思議。本句強調法界超越一切對立與分別，既不可執為某種界限，也
不可執為無界限，亦非有限或無限，顯示法界的不可思議與超越性，破除二元分別。此句說明具大功德者的行持超越有限與無限的分別，因其無有
固定身相，不受世間量度所限，展現法界自在無礙的境界。本句以鳥飛行於虛空為喻，說明無論經過多長時間或距離，虛
空本身始終平等無異，暗示法界本體無增減、無差別，強調現象遷流不影響法界本質。本句強調如來所行之法與功德，歷經無數劫也難以窮盡說明，
顯示佛行無邊、法義深廣，眾生難以完全知曉。本句描述金翅鳥（迦樓羅）以強大威力在空中俯視大海，能分開海水，捕捉龍族男女，象徵強者制伏弱
者的因緣現象，亦隱喻眾生在因果網絡中難以自保，需依正法自護。本句說明佛陀具足十種大力，能救度具備善根的眾生，使其超
脫生死輪迴（有海），斷除各種煩惱障礙，得以證悟解脫。本句以日月無分別地照臨萬物為喻，說明佛法或佛智普及一切
眾生，無有偏私，平等無差別，體現佛教平等慈悲的精神。本句描述世尊（佛陀）無所不在地行於法界，普遍教化一切眾生，卻能保持內心寂靜無動，顯示佛陀教
化眾生時已離分別、無有執著，體現究竟自在與無礙的境界。
- 大饒益者：指能廣大饒益眾生者，具大悲願行之人。
- 界：在佛教中常指界限、分類、範疇，此處用以顯示分別心。
- 有量／無量：分別有限與無限，皆為世俗分別。
- 大功德者：指具足廣大功德的聖者或佛菩薩。
- 無身：無有固定形體，超越有相之身。
- 金翅（金翅鳥）：梵語Garuda，佛教中為大力神鳥，龍族的天敵。
- 龍男女：指龍族中的雄性與雌性，龍為佛教八部之一，常象徵眾生或障難。
- 善根人：具有善根、能接受佛法教化的眾生。
- 有海：指生死輪迴如大海，難以超越。
- 眾惑：各種煩惱與迷惑。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 教化：教導、引導眾生向善、覺悟。
- 無動念：心無起伏、無分別執著。
「譬如真如不生滅，無有方所無能見； 大饒益者行如是，出過三世不可量。 法界非界非非界，非是有量非無量； 大功德者行亦然，非量無量無身故。 如鳥飛行億千歲，前後虛空等無別； 眾劫演說如來行，已說未說不可量。 金翅在空觀大海，闢水搏取龍男女； 十力能拔善根人，令出有海除眾惑。 譬如日月遊虛空，照臨一切不分別； 世尊周行於法界，教化眾生無動念。
，對於諸法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，安住於中道，超越一切文字言說，了
知一切眾生的心念所行、根性欲樂、煩惱染習；簡而言之，於一念之中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海能夠普遍映現四天下中所有眾生的色身與形像，因此共同稱之為大海；諸佛菩提也是如此，普遍映現一切眾生的心念、根性、樂欲，而無所現，因此稱為諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，所有的文字無法表達，所有的音聲無法達到，所有的言語無法說明，只能隨應以方便方式開示。佛子！如來、應供、正等正覺成就正覺時，能現起與一切眾生等
同的身，與一切法等同的身，與一切剎等同的身，與一切三世等同的身，與一切佛等同的身，與一切語言等同
的身，與真如等同的身，與法界等同的身，與虛空界等同的身，與無礙界等同的身，與一切願等同的身，與一
切行等同的身，與寂滅涅槃界等同的身。佛子！如你所獲得的身、語、心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見
一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。是什麼樣的性質呢？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非
我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正覺性。因為知道一切法皆無自性，所以得一切智，大悲心相續，救度眾生。佛子！譬如虛空，一切世界無論是形成還是毀壞，始終沒有增減。為什麼呢？因為虛空本來無生。諸佛的菩提也是如此，無論是成就正覺還是未成正覺，也都沒有增減。為什麼呢？菩提沒有形相，也沒有非形相，沒有唯一，也沒有種種分別。佛子！假使有人能化作如恆河沙數那樣多的心，每一心又能化作
如恆河沙數那樣多的佛，這些佛皆無色、無形、無相，如是經歷恆河沙數那樣多的劫也無有休息。佛子！你怎麼看呢？彼人化心，化作如來，凡有幾何？如來性起妙德菩薩言：「如我理解您所說的義理，化與不化是相等的，沒有差別，為何要問凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉善哉！」佛子！如你所說，假使一切眾生於一念間皆成正覺，與未成正覺並無差別。為什麼呢？菩提因為無相；如果沒有形相，就沒有增長也沒有減少。佛子！菩薩摩訶薩應當如此知曉，成就等正覺與菩提，其本質同為一相無相。如來成就正覺時，以一相的方便進入善覺智三昧；進入後，於成就正覺的廣大法身中，現出與一切眾生數量
相等的化身，這些化身皆安住於法身之內。如同一位成就正覺的廣大身，所有成就正覺的廣大身也皆是如此。佛子！如來有如是等無量成就正覺之門，是故應知如來所現身無有量。因為無量的緣故，所以說如來的身體是無量界，平等於眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應當知道，在如來身體的一個毛孔中，能現出與一切眾生數量相等的諸佛身。為什麼呢？如來成就正覺之法身，究竟無有生滅。如同一個毛孔遍及法界，所有毛孔亦皆如此，應知沒有絲毫地方空無佛身。為什麼呢？如來成就正覺，沒有任何地方不到達。隨其所能，隨其勢力，在道場菩提樹下的師子座上，以種種身形成就無上正等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應該知道自己的心念，念念之中常有佛成正覺。為什麼呢？因為諸佛如來不離此心而成正覺。如同自己的心，一切眾生的心也是如此，皆本具如來成等
正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，能入不可思議的方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應當如此認知如來成就無上正覺。
元對立與分別相，無有造作與止息，境界無量無邊，遠離一切極端，安住於中道，超越所有語言文字的範疇，
並能徹知一切眾生的心念、行為、根性、欲望與煩惱習氣。總結來說，在一個念頭之中就能完全了知過去、現在、未來所有的法。佛弟子啊！就像大海能夠映照出四天下所有眾生的身形和樣貌，所以大家都稱它為大海；諸佛的覺悟也是這樣，雖然能夠全面映現所有眾生的心念
、根性和愛好，但其實並沒有真實的映現，所以才稱為諸佛菩提。諸位佛弟子！諸佛所證的覺悟，無論用什麼文字、聲音或語言都無法完
全說清楚，只能依眾生根機，用各種善巧方法來引導開示。善男子！當如來、應供、正等正覺成就佛果時，能現起與一切眾生
相等的身體，與一切法相等的身體，與一切剎土相等的身體，與過去、現在、未來三世相等的身體，與一切佛
相等的身體，與一切語言相等的身體，與真如相等的身體，與法界相等的身體，與虛空界相等的身體，與無障
礙界相等的身體，與一切願望相等的身體，與一切修行相等的身體，與寂滅涅槃界相等的身體。佛弟子！你所成就的身體、語言和心念也都是這樣，能夠得到無量無數清淨的身、語、意三輪。佛弟子啊！當如來證得正覺時，祂在自身中普遍見到所有眾生也都成
就正覺，甚至見到所有眾生都入於涅槃，大家本質上都是一樣的，這種本質稱為「無性」。這是什麼樣的本性呢？也就是說：沒有相狀的本性、沒有窮盡的本性、沒有生起
的本性、沒有滅亡的本性、沒有自我的本性、也沒有不是自我的本性、沒有眾生的本性、也沒有不是眾生的本
性、沒有菩提的本性、沒有法界的本性、沒有虛空的本性，甚至也沒有成就正覺的本性。因為明白一切法都沒有固定自性，所以能成就一切智慧，並且大悲心不斷，去救度眾生。善男子！就像虛空一樣，所有世界不管是生成還是毀滅，虛空本身始終沒有增減。這是為什麼呢？因為虛空本來就沒有生起。所有佛的菩提也是這樣，不論是否證得正覺，都不會有所增減。這是為什麼呢？覺悟沒有任何形相，也沒有不是形相的東西，既不是唯一，也不是各種不同的狀態。佛弟子啊！如果有人能變化出像恆河沙那麼多的心，每一個心又能再變化出同樣多的佛，這些佛全都沒有顏色、形
體或外相，如此經過無數恆河沙那麼長的劫也不曾停歇。佛弟子啊！你認為怎麼樣？那個人的變化之心，能變現成如來的，有多少呢？如來性起妙德菩薩說：「照我理解您剛才講的意思，『化
』和『不化』其實沒有差別，為什麼還要問有幾種呢？」。普賢菩薩說：「太好了，太好了！」。佛弟子啊！就像你說的，假如所有眾生在同一個念頭裡都成佛，和沒有成佛其實沒有什麼不同。這是為什麼呢？因為菩提是沒有任何形相的；如果沒有任何形相，就不會有增多或減少的情況。佛弟子啊！大菩薩們應該這樣明白，證得無上正覺和菩提，其實是一樣的本質，都是無相的。當如來證得正覺時，憑藉一相的善巧方法進入善覺智三昧。進入後，在成就正覺的廣大法身中，現出和一切眾生數量
相同的身體，這些身體都安住在自身之內。就像有一位證得正覺的莊嚴法身，所有證得正覺的莊嚴法身也都是這樣。佛弟子啊！如來有無數成就正覺的方法，因此你應該明白如來所示現的身相也是無量無邊的。因為無量，所以說如來的身體遍及無量世界，與一切眾生的世界相等。佛弟子啊！大菩薩們應當明白，在如來身上的一個毛孔裡，就有和所有眾生數量一樣多的佛身。這是為什麼呢？佛陀證得正覺後的法身，從根本上是沒有生滅變化的。就像一個毛孔能遍及整個法界，每一個毛孔也都是這樣，
你要知道，沒有任何地方是沒有佛身存在的。這是為什麼呢？如來證得正覺後，沒有一個地方是祂不能到達的。根據他自身的能力和力量，在道場菩提樹下的師子座上，以各種不同的身相成就無上正覺。佛弟子啊！大菩薩們應當明白，自己的每一個念頭中，時時都有佛成就正覺。這是為什麼呢？因為所有佛陀如來，都是不離這顆心而證得正覺的。就像我們自己的心，一切眾生的心也是一樣，都本具如來成佛的智慧與覺性，這種覺性廣大無邊，無處
不在，從未離開、也不會斷絕，沒有片刻停息，能進入不可思議的種種善巧法門。佛弟子啊！大菩薩們應當這樣認識如來是如何成就無上正覺的。」
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文開示或提問的起始語。本句詢問菩薩摩訶薩應以何種方式認知佛陀的三種尊號（如來
、應、正等覺）及其成就無上正覺的意義，強調對佛果圓滿智慧的正確認識是修行的重要課題。此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格，承接佛法種姓。
本句闡明如來成正覺時，已超越一切分別、疑惑與對立，安住於中道，無有造作止息之分，境界無量無
際，並能徹知眾生心行與根性煩惱，顯示如來智慧圓滿、平等無礙，超越語言文字所能描述。本句強調智慧圓滿者能於一念之間，徹底通達三世（過去、現
在、未來）一切法的真實相，顯示無礙智的境界，超越時空分別。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句以大海為喻，說明大海能包容並映現四天下一切眾生的色
身與形像，強調大海的廣大與無礙，暗示法界或真理能容攝萬象，無所不包。本句說明諸佛的菩提（覺悟）雖能遍知眾生的心念、根性與欲
求，卻無實體可得，顯示菩提的無相與超越分別，契合佛果無住、無所得的義理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句強調諸佛所證的菩提境界超越世間語言文字，無法以常規表達方式完全描述，只能依眾生不同根性
，運用方便善巧來啟發與引導。
此處顯示佛法的不可思議性與教化的靈活性。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句描述如來成佛時，能以無量自在之力，隨眾生、法界、剎
土、三世、諸佛、語言、真如、法界、虛空界、無礙界、諸願、諸行、寂滅涅槃等各種層面，現起等同其量的
身體，顯示佛果圓滿無礙、遍一切處，體現法界平等、無盡、無礙的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，強調聽法對象的身份與責任。本句說明修行者所成就的不僅是身體，連同語言與心念也皆能
圓滿清淨，並且能獲得無量無數清淨的身、語、意三輪，顯示修行成果遍及三業，圓滿無礙。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來證得正覺時，於自證中圓見一切眾生皆能成佛、入涅槃，並且眾生與佛同具一種本質，稱
為「無性」。
此處「無性」強調一切法無自性，眾生與佛無本質差別，體現平等與究竟空義。本句是在詢問某事物或法的本質、特性，強調對其根本性質的
探究，屬於經文中常見的義理提問句式。本句總攝諸法皆無自性，無論是相、盡、生、滅、我、非我、眾生、非眾生、菩提、法界、虛空，乃至
成正覺，皆無固定自性，顯示一切法皆空，超越一切分別與執著。本句說明，通達一切法無自性，能破除執著，成就圓滿智慧，
並由此生起無盡大悲，持續救度一切眾生，展現智慧與慈悲並行的修行理想。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛資格，承接佛陀教法。
本句以虛空為喻，說明無論諸世界的生滅變化，虛空本體始終
不增不減，暗示法界或真如本性超越有為法的變異，常住不變。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出虛空本質上沒有生起、生成的現象，強調其無生、無
作的特性，作為比喻或論證時，常用以說明法性本空、無自性生。本句強調諸佛的菩提本性圓滿，無論是否顯現成佛或尚未成佛
，菩提的本質都不會增多或減少，體現佛性本具、平等無二的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調菩提（覺悟）的本質超越一切相與非相，既不執著於
單一，也不落入多樣分別，顯示其超越對立、不可分別的特性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以極大的數量與時間譬喻，顯示心與佛皆本無自性、無色
無相，無論化現多少、歷經多長時間，皆不離空寂本質，強調法界無相、無盡與無休止的圓融境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句為佛陀詢問弟子對前述法義或譬喻的理解與看法，常用以
引導思考、啟發自省，並作為法義展開的轉折。本句探問一位修行者以心力變化，能化現成為如來的數量，強
調心的變化力與如來果德的無量可能，呼應佛教中心即佛、眾生皆具成佛潛能的思想。本句指出在如來性起的義理下，『化』與『不化』本質上無有
差別，強調一切法平等、無二無別，質疑執著於分類的必要性，體現如來性起教義的圓融無礙。「善哉善哉」為佛典中對他人善行、正見或正答的高度讚歎，
表示完全認同與讚許。
此處普賢菩薩以此語肯定前述內容，展現菩薩的慈悲與智慧。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句指出，即使一切眾生於一念間皆證得正覺，與未證正覺並
無差別，強調正覺與未正覺在究竟上無二無別，體現平等無差的佛法觀點。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出菩提（覺悟）本質上無有一切相狀，不可執著於任何
具體形象或特徵，強調覺悟超越一切分別與相貌，體現無相之理。本句強調離相的境界中，事物不受增減等對待法的束縛，顯示
諸法本性平等、無有變異，契合佛教中對「無相」的深義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
氣，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句強調菩薩摩訶薩對於成就無上正等正覺與菩提的認知，二
者本質無二無別，皆屬於『一相無相』，即超越一切分別相、無有固定自性，體現究竟平等的智慧。本句描述如來於成就無上正覺之際，運用『一相』的善巧方便，入於『善覺智三昧』。
此處強調如來證
悟時所依的殊勝法門與三昧境界，展現佛果智慧與修證次第。此句描述證得正覺後，於廣大法身中，能隨眾生數量示現無數
化身，這些化身皆不離本體，體現法身無礙、眾生與佛不二的境界。本句強調成就正覺者的法身皆具無邊廣大，無論一位或一切諸
佛，其正覺法身的圓滿與廣大性質完全相同，體現佛果平等無二的義理。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句強調如來具足無量成佛之門，顯示佛陀證悟與度生的無盡
方便與智慧，因此如來所現的身體、形象也無有窮盡，體現佛德無量、應機示現的特質。本句強調如來身體的無量性，涵蓋無量世界，與一切眾生的界
域平等無別，體現佛身遍一切處、與眾生無障礙的特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句顯示如來身體不可思議的廣大與圓滿，一個毛孔即可容納
無數佛身，象徵佛的法身無礙、遍一切處，並強調菩薩應觀如來身的無量功德與不可思議性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明如來（佛陀）所成就的正覺之身，已達到究竟圓滿，
超越一切生滅變化，顯示佛果的無為性與究竟安住。本句以譬喻說明佛身無所不在，任何微細之處皆具足佛身，顯
示佛法界的圓滿無礙與無所不包。
強調佛身遍滿一切處，無有缺漏，體現法界一體、無分別的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明如來成就無上正覺後，智慧與德行遍及一切處，無有
障礙，體現佛果圓滿無所不在的特質。此句描述眾生或菩薩依自身能力與福德，在道場菩提樹下的師
子座上，以多種身形證得無上正等正覺，強調成佛因緣隨個體差異而異，顯示佛果圓滿無礙。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句強調菩薩摩訶薩應自覺於自心，於一切念念之中皆具足佛
成正覺的本質與可能，體現佛果不離當下心念，修行者應於現前一念中觀照佛性與覺悟的圓滿。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調諸佛如來的成佛，皆依於本心而成就正覺，指出心性
本具覺性，修行不離自心，成佛亦不離此心。本句強調一切眾生的心性與如來無異，皆具成佛的潛能與圓滿覺性，這種覺性遍及一切處所，恆常不滅
，並能契入不可思議的善巧方便法門，顯示眾生皆有成佛的本質與無限可能。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩摩訶薩應以正確方式認知如來成就無上正覺的因
緣與過程，體現對佛果圓滿智慧的理解，為修行者學習佛道的重要指引。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，佛果。
- 成正覺：證得無上正等正覺，即成佛。
- 義：義理、諸法實相。
- 平等：諸法無差別性。
- 無二無相：無二元對立，無分別相狀。
- 無行無止：無造作，無止息，超越有為無為。
- 無量無際：境界無邊無際。
- 二邊：指常、斷等對立極端。
- 中道：不落兩邊，圓融無礙之道。
- 文字言說：語言文字，指有限的表達工具。
- 心念所行、根性欲樂、煩惱染習：眾生的思想、行為、根本性格、欲望與煩惱習氣。
- 一念：指極短暫的心念，強調即時、無間。
- 諸法：一切存在、現象，泛指世間與出世間法。
- 色身形像：指眾生的有形之身與外在相貌。
- 諸佛菩提：指一切佛所證得的無上正等正覺，圓滿覺悟。
- 心念：眾生的思想與意念。
- 根性：眾生的根器、性格、資質。
- 樂欲：眾生所愛好、追求的事物。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 菩提：意為覺悟、徹底覺知的境界。
- 法：一切存在、現象及其理則。
- 剎：剎土，佛所教化的世界。
- 佛：已證無上正等正覺者。
- 語言：溝通、表達佛法的語言。
- 無礙界：無障礙、無阻礙的境界。
- 願：發心所立的誓願。
- 寂滅涅槃界：究竟寂靜、離苦得樂的境界。
- 三輪：指身輪、語輪、意輪，即身、語、意三業的清淨圓滿。
- 涅槃：究竟解脫、寂滅的境界。
- 無性：此經語境下指一切法無自性，眾生與佛本質平等。
- 性：指事物或法的本質、特徵。
- 無相性：無固定相狀的自性。
- 無盡性：無窮盡的自性。
- 無生性：無生起的自性。
- 無滅性：無滅亡的自性。
- 無我性：無自我的自性。
- 無非我性：無不是自我的自性。
- 無眾生性：無眾生的自性。
- 無非眾生性：無不是眾生的自性。
- 無菩提性：無覺悟的自性。
- 無法界性：無法界的自性。
- 無虛空性：無虛空的自性。
- 成正覺性：成就無上正等正覺的自性。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法的真實相。
- 大悲：對一切眾生無盡的慈悲心。
- 救度眾生：以智慧與慈悲引導、幫助眾生離苦得樂。
- 世界：指諸有情所依的世間，含有成住壞空的變化。
- 相：指一切現象、形態。
- 非相：指否定一切現象、形態。
- 種種：指多種差別、分別。
- 恒河沙：佛教常用以形容極多數量的譬喻，指恆河中沙粒之數。
- 心：此處指眾生心識，亦可含攝一切心念。
- 無色、無形、無相：強調佛與心皆離一切相，無有實體可得。
- 汝：對弟子的尊稱，表現親切與教導語氣。
- 化心：指以心力變化、轉化之意，強調心的主動能動性。
- 如來性起：指一切法皆由如來本性所起，強調本性圓滿、萬法平等。
- 妙德菩薩：菩薩名，於此為發問者。
- 化、不化：此處指事物或現象的變化與不變化，於如來性起義中皆無差別。
- 善哉善哉：佛典常用語，表示極高的讚歎與肯定。
- 無相：無有一切形相、特徵，超越分別、不可執著。
- 無增無減：表示超越世俗增減變化的絕對平等狀態。
- 等正覺：無上正等正覺，佛果圓滿覺悟。
- 一相無相：唯一的真實相即無一切相，超越分別、無有自性。
- 一相：指一切法平等無差別的真如實相。
- 善覺智三昧：一種圓滿覺知與智慧的禪定境界。
- 廣大身：指佛的法身，無邊無際，能容納無量化身。
- 眾生數等身：與一切眾生數量相等的化身，表現佛應化無量。
- 身中：指法身之內，強調一多不二、無礙圓融。
- 成正覺門：成就無上正等正覺（佛果）的方法、門徑或方便。
- 現身：佛陀應眾生根機而示現的身相。
- 無量界：指無數、無邊的世界，強調佛身遍及一切處。
- 如來身：如來的法身，無形無相，遍一切處。
- 眾生界：一切眾生所處的世界、境界。
- 諸佛身：眾多佛的身體，象徵無量佛德與法界圓融。
- 身：此處指佛的法身，非肉身，象徵究竟智慧與真理。
- 無生滅：超越生起與滅盡，表示法身的常住不變。
- 佛身：佛的法身，無形無相，遍一切處。
- 道場：成佛之處，指菩提樹下。
- 菩提樹：佛陀成道之樹，象徵覺悟。
- 師子座：佛陀說法或成道所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 佛成正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 此心：指眾生本具的清淨心、覺性。
- 成等正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 方便法門：佛陀為度眾生所施設的各種善巧教法。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等 覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正 覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑 惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二 邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾 生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；舉要言 之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬 如大海普能印現四天下中一切眾生色身 形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如 是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現， 是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文 字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語 所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、 正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一 切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世 量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等 身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界 量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身， 得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛 子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是 等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時， 於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見 一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何 等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、 無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無 菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正 覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相 續，救度眾生。佛子！譬如虛空，一切世界若 成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。諸佛 菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增 減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。 佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心 復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是 盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於汝意云何？ 彼人化心，化作如來，凡有幾何？」如來性起妙 德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等 無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善 哉善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生，於一念 中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以 故？菩提無相故；若無有相，則無增無減。佛 子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩 提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入 善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一 切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大 身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來 有如是等無量成正覺門，是故應知如來所 現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、 等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一 毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如 來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法 界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空 無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故；隨 其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座 上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩 應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛 如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生 心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍， 無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方 便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成 正覺。」
說偈言：
本句描述普賢菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以
偈頌方式重申重點。
偈頌在佛典中常用以總結、強調法義，便於記誦與體會。
- 頌（偈頌）：以韻文形式表達佛法義理，便於記憶與傳誦。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而 說頌言：
欲望，這麼多的數量都能在佛身中顯現，因此正覺被稱為無量。
平等無差別，自性本來清淨如虛空，對於我與非我都不執著分別。就像大海能映現所有眾生的身影，所以稱它為大海；覺悟能普遍映照一切心的活動，所以稱為正覺。就像這個世界會有興盛與衰敗，但虛空本身並沒有因此增多或減少；所有佛陀出現在這個世界時，菩提的本質只有一種樣貌，就是永遠無有固定的相狀。就像有人用變化的心成就佛果，無論是變化還是不變化，其本性其實沒有不同；所有眾生證得菩提，不論成就與否，實際上都沒有增減。佛陀有一種叫做『善覺』的三昧，在菩提樹下進入這種定
境，放射出平等無量的光明照耀一切眾生，讓眾生的覺悟如同蓮花綻放一般。就像過去、現在、未來所有劫數、世界裡的眾生，他們所
有的心念和根本欲望，這麼多的數量都能在佛身中顯現，所以佛的正覺被稱為無量。
本句闡明正覺者對一切法徹底通達，體認諸法無二、離於對立，皆平等無差。
自性本來清淨無染，如虛
空般無礙，於我與非我皆不生分別心，顯示超越主客對立的平等智慧。本句以大海能映現萬象為喻，說明法界如大海般包容無盡眾生
，萬象皆能現於其中，顯示法界的廣大與無礙。本句說明「正覺」之所以得名，是因為菩提（覺悟）能普遍映
現、涵蓋眾生一切心行，顯示覺悟的圓滿與無礙。本句以世界的成壞變化與虛空的無增無減作比喻，說明現象界雖有生滅變化，然如虛空般的本體（或法
性）始終不變、不受影響，強調法界的本質超越有為法的變遷。本句強調諸佛雖然示現於世間，但其所證菩提本質唯一，且超越一切形相，無有分別與執著。
此處「一
相」即無相，顯示菩提的究竟空寂與不著諸法相，為佛果所證的真實境界。本句以譬喻說明，無論眾生以變化之心成佛，或未經變化，其
本性皆無差別，強調佛性平等、無二無別，顯示成佛與否不改本性。本句強調菩提本自具足，眾生成佛與否，於法界本體無增無減
，顯示究竟實相不因個別成就而有所變動，體現平等無二的佛法觀。本句描述佛陀於菩提樹下入『善覺三昧』，以無量光明平等普
照眾生，啟發眾生本具的覺性，使其開悟如蓮花盛開，象徵佛智普及與眾生覺悟的圓滿展現。本句說明佛的正覺（無上覺悟）能夠圓滿顯現如三世一切世界、眾生的心念與根本欲望，數量無量無邊
，皆能於佛身中現前，顯示佛智無礙、遍知一切，故稱『無量』。
- 無二離二：無二即無對立，離二則超越一切分別對待。
- 自性清淨：本性本來清淨無染。
- 我與非我：主體與客體、自己與他人等分別。
- 海印：比喻法界如大海，能映現一切現象，常用於形容佛智或法界的無礙圓融。
- 眾生身：指一切有情眾生的身形、存在。
- 出世間：指超越世間煩惱、證得解脫的境界。
- 化作佛：以變化之心成就佛果，強調成佛之因緣性。
- 性無異：本性無差別，指佛性或法性平等。
- 無增減：表示法界本體不因現象界的成敗得失而有所增減。
- 三昧：禪定的一種，專注於一境，能生智慧。
- 善覺：此處為三昧名，意指圓滿覺悟之定。
- 無量光：佛智無邊，平等普照一切眾生。
- 蓮敷：蓮花綻放，比喻眾生覺悟顯現。
- 根欲：根本欲望，指六根（眼耳鼻舌身意）所生的欲求。
「正覺了知一切法，無二離二悉平等， 自性清淨如虛空，我與非我不分別。 如海印現眾生身，以此說其為大海； 菩提普印諸心行，是故說名為正覺。 譬如世界有成敗，而於虛空不增減； 一切諸佛出世間，菩提一相恒無相。 如人化心化作佛，化與不化性無異； 一切眾生成菩提，成與不成無增減。 佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定， 放眾生等無量光，開悟群品如蓮敷。 如三世劫剎眾生，所有心念及根欲， 如是數等身皆現，是故正覺名無量。
一切法、一切業、一切果報之中，而不執著於任何境界。所有眾生的各種語言，都完全不離如來的法輪。為什麼呢？語言的音聲本身就是法輪的真實本相。佛子！菩薩摩訶薩對於如來轉法輪，應該要這樣理解
有生起或變動，卻能轉動法輪，因為他明了一切法本來就沒有生起。佛陀用三種方式來斷除應該斷除的煩惱，推動佛法的教化
，因為他明白一切法本來就超越偏執的見解。佛陀超越了欲界和一切界限來宣說佛法，因為已進入一切法的虛空無礙境界。佛陀不以語言來宣說佛法，因為他明白一切法本來就無法用言語表達；佛陀在徹底寂靜滅盡的境界中宣說佛法，因為他明白一切法本具涅槃的性質。佛陀用各種文字和語言來宣說佛法，因為如來的聲音沒有任何地方到不了。明白聲音就像回音一樣，因而宣說佛法，因為已通達一切法的真實本性。在一個聲音裡能發出所有聲音，並宣說佛法，因為本質上沒有主宰者。佛陀無有遺漏、無窮盡地轉動法輪，因為他對內在與外在一切都沒有執著。佛弟子啊！就像所有的文字和語言，即使說到無盡的未來也說不完；佛陀宣說正法也是這樣，所有法義的表達與顯現，從未間斷，也沒有盡頭。佛弟子們！如來所轉的法輪能夠展現在所有語言文字裡，但並不執著於任何語言或文字。就像書寫的文字，能夠遍及所有事情、語言、計算，無論
是世間還是出世間的地方，卻不會停留或執著在任何地方。佛陀的音聲也是這樣，能夠遍及所有地方、所有眾生、所
有法、所有行為、所有果報，但從不執著於任何一處。所有眾生說的各種話語，其實都沒有離開如來所轉的法輪。這是為什麼呢？語言的聲音本身，就是法輪的真實體現。佛弟子啊！大菩薩們對於佛陀宣說正法，應當這樣來認識和體會
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法
者的身份與修行根器，提醒其具備學佛的因緣與責任。本句詢問大菩薩應如何了知佛陀（如來、應供、正等正覺）正在轉動法輪，即宣說正法、教化眾生。
此
處強調菩薩對佛陀弘法活動的觀察與認知，關聯菩薩修行中對佛陀行化的體察與隨順。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句說明菩薩應體會如來以心自在力，於無生無動中轉法輪，顯示如來已證一切法無生的深義，轉法輪
並非因內心起動，而是因徹見法性本無生起，故能自在教化眾生。本句說明佛陀以「三種轉」的方式，斷除眾生應斷的煩惱，推動佛法的正確流轉。
強調佛陀已徹知一切
法本質上遠離一切極端與偏見，顯示佛法中道、離二邊的根本精神。本句說明佛陀轉法輪（宣說佛法）時，已超越欲界與一切界限，進入一切法的虛空際，象徵佛智無礙、
法界無邊，說法不受世間界限拘束，體現法性空寂、無所障礙。本句強調佛陀以無言示現法輪常轉，體現一切法超越語言文字，法性本不可說，唯證自知。
此處「轉法
輪」不侷限於語言教化，亦含無言之教，顯示佛法不執著於語言相。本句說明佛陀已證得究竟寂滅，於此境界中宣說佛法（轉法輪），其根本原因是通達一切法皆有涅槃的
本性，顯示佛陀教化眾生的智慧與動機，強調法性本寂、涅槃常住的義理。本句強調如來以無量語言、文字弘揚佛法，無論眾生處於何地
、使用何種語言，都能聽聞佛法，顯示佛陀教化的普遍性與無障礙性。本句說明，覺者洞察聲音如回響般無自性，因證悟諸法實相，
能自在轉動法輪，教化眾生。
強調對聲音與諸法本質的透徹理解，是弘法利生的根本。此句說明佛以一音演說，眾生隨類各得解，法輪轉動無礙，顯
示法界本無主宰、一切平等的深義。本句說明佛陀說法教化無有遺漏、無有窮盡，能圓滿轉動法輪
，皆因其內心對一切境界皆無執著，無內外分別，故能自在無礙地弘揚佛法。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以譬喻說明法義無窮，文字語言雖多，縱使歷經無數劫也
難以窮盡其表達，顯示法界深廣不可思議。本句以「轉法輪」比喻佛陀說法無有止息，法義透過文字不斷
顯現，展現佛智與法界無盡，教化眾生無有窮盡。此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體。
本句說明如來所說的正法（法輪）能夠隨順眾生根機，展現於
一切語言文字中，但其本質超越語言文字，不受限、不執著於任何形式，體現無住之義。本句以書字為喻，說明法性雖遍一切法、語言、計算與世出世
間諸處，卻無所執著、無所住，體現無住、無礙的法義。本句說明如來的音聲無所障礙，能普遍涵攝一切處所、眾生、
法、業與果報，卻不著於任何境界，展現如來自在無礙、離執的功德。本句強調一切眾生的語言表達，無論差異如何，最終都不脫離
如來所宣說的正法與教化。
顯示法界一體、語言無礙，眾生雖異，皆在佛法所攝之中。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出語言的音聲即展現法輪的實相，強調法的流轉與展現
不離於語言聲音本身，顯示法輪無所不在、即事即理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩在面對佛陀宣說佛法（轉法輪）時，應以
正確的知見來理解其深義，強調學習佛法需依如來本意而知。
- 正等覺（正等正覺）：圓滿無上正覺，佛陀的覺悟境界。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 心自在力：指如來對自心的究竟自在無礙之力。
- 無起無轉：無生起、無變動，指心境寂靜不動。
- 恒無起：本來就沒有生起，指諸法本性空寂。
- 三種轉：指佛陀說法時，對法輪（佛法）有相轉、勸轉、證轉三種方式，分別為宣說法義、勸令 修行、證得實相。
- 法輪：比喻佛法的教化推展，如車輪轉動般普及無礙。
- 邊見：指對事理執著於常、斷等兩邊的偏見。
- 欲際：指欲界，三界之一，眾生受欲望所繫縛之境。
- 非際：非界，指超越一切界限或分類的境界。
- 虛空際：指一切法如虛空般無礙、無邊的境界。
- 究竟寂滅：指徹底遠離煩惱、生死的究竟安寧境界。
- 涅槃性：指一切法本具寂滅、超脫生死的本性。
- 諸法真實性：指一切法的真實本性，無自性、如實相。
- 一音：指佛以一種聲音說法，眾生各隨根器聽得不同內容。
- 無主：指法界本無自性主宰，一切法皆依緣而生。
- 無著：指對內心與外境皆無執著、無染著。
- 未來劫：佛教時間單位，指極長遠的未來時期。
- 文字語言：指一切用以表達法義的文字與語言。
- 佛轉法輪：比喻佛陀宣說正法，令眾生得以覺悟。
- 安立顯示：指法義藉由文字建立與展現。
- 無有休息，無有窮盡：強調佛法流布與教化無止無盡。
- 無所住：不執著、不停留於任何境界或形式。
- 書字：指書寫的文字，象徵法性普遍融通。
- 世間、出世間：分別指世俗與超越世俗的境界。
- 音聲：佛陀說法的聲音，象徵法音普及無礙。
- 一切處：所有空間、地點。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 一切業：一切行為、造作。
- 一切報：一切業所感的果報。
- 言音：指語言的聲音，經文中強調其與法義不二。
- 實相：指事物的真實本質，佛教中常指諸法實相。
- 應如是知：應當如此理解、認知。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺 轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以 心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒 無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一 切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入 一切法虛空際故；無有言說而轉法輪，知一 切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切 法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法 輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法 輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切 音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉 法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言， 盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦復如是，一 切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛 子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。 譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一 切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復 如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切 業、一切報中而無所住。一切眾生種種語 言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即 法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應 如是知
與一切眾生數等的語音，每一音聲中具足一切音聲，各自差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如此了解轉動法輪的人，應當知道此人即是隨順一切佛法；若不能如此了解，則不是隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應當如此了解佛的轉法輪，因為能普遍進入無量眾生的境界。
不同的方式，發出種種音聲來宣說佛法。諸位佛弟子！佛陀（如來、應供、正等覺）有一種叫做『究竟無礙無畏
』的三昧。進入這個三昧後，成就正覺時，佛的每一個身體、每一個口，都能發出和所有眾生一樣多的語音，
每個語音中又包含所有聲音，各自分明地宣說佛法，讓所有眾生都生起歡喜心。能這樣明白轉法輪道理的人，就可以說他是順從一切佛法的人。如果不是這樣理解的話，就不算是隨順了。善男子！所有菩薩摩訶薩都應該這樣明白佛陀轉動法輪，因為這能廣泛深入無數眾生的世界。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道之弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句指出，欲深入理解佛陀所教導的正法（法輪），應先明瞭
這正法的根本來源與因緣。
強調知法本源，才能正確領受與實踐佛法。本句詢問『如來法輪』——即佛陀所說正法、教法——究竟在哪些
處所展現、流布。
強調法輪（佛法）不僅限於特定地點，而是隨因緣而現起。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來能隨順眾生心行與欲樂的差別，展現無量方便，
運用種種音聲宣說佛法，令眾生得以隨其根機聽聞法義，顯示佛陀教化的無礙與圓滿。此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學主體的殊勝身分。
本句描述佛陀證得『究竟無礙無畏三昧』後，能以無量身口，
隨眾生類別發出無數語音，並於每一語音中具足一切音聲，分別演說佛法，令一切眾生皆得法喜。
此顯示佛智
無礙、法音無盡，能普應眾生根機，圓滿饒益。本句指出，若有人能如實理解「轉法輪」的義理與內涵，則此
人已能隨順、契合一切佛法的教導，顯示對佛法整體的通達與實踐。本句強調對法義的正確理解是修行或實踐『隨順』的前提，若
未能如理知見，則無法真正與法義相應。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛的潛能，承接佛陀教法。
本句強調菩薩摩訶薩應以正知見理解佛陀轉法輪的深義，因為
佛法能普及、攝受無量眾生，令一切眾生皆得法益，顯示法輪無礙、普入眾生界的廣大功德。
- 究竟無礙無畏：三昧名，表達圓滿無障礙、無所畏懼之定。
- 隨順一切佛法：指行者的知見與行持能與所有佛法相應、無違背。
- 隨順：指依循、順應正法或正理而行。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所 轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如 來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心 行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛 子！如來、應、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏， 入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出 一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各 各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能 如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切 佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶 薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」
本句描述普賢菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以
偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌 言：
生起、亦無所得，如同文字無有窮盡，十力法輪亦復如是。如同文字能普遍進入卻沒有終點，正覺的法輪也是這樣，
進入各種語言音聲卻無所執著，能讓眾生都感到歡喜。佛有一種名為究竟的三昧，進入這定之後才開始說法，
一切眾生沒有邊際，佛普遍發出音聲讓大家領悟理解。於每一個音聲之中又能再演說，無量的語言音聲各自差別
，於世間自在而無分別，隨眾生的欲樂普遍令其聽聞。文字既非從內也非從外生起，亦不會消失、毀壞，也不會
積聚，卻能為眾生轉法輪，如此自在實在非常奇特。
起或得到，就像文字永遠沒有窮盡，十力的法輪也是這樣。就像文字能遍及一切卻沒有終點，正覺的法輪也是如此；
它融入各種語言音聲而不執著，能讓所有眾生都生起歡喜心。佛有一種叫做「究竟」的三昧，進入這種定之後才開始說
法。
一切眾生無量無邊，佛普遍發出聲音，讓所有眾生都能領悟明白。在每一種聲音裡又能展現出無數不同語言的聲音，這些聲音各有差異，但在世間能自在無礙、沒有分別
，能隨著眾生的願望和喜好，讓大家都能聽到適合自己的法音。這些文字既不是從內也不是從外生起，也不會消失、毀壞
或累積起來，卻能為眾生宣說佛法，這種自在真的非常不可思議。
本句強調如來法輪的本體超越世間變化，無有轉動、無生無得，顯示法性本自寂靜、超越時空。
以文字
無盡為喻，說明如來十力法輪亦無窮盡、無有增減，體現法界無礙、圓滿不動的義理。本句以文字普入無至為喻，說明正覺（佛陀覺悟）的法輪無所不包，無有邊際。
法輪能通達一切語言音
聲，卻不執著於任何語言形式，展現佛法的無礙與自在，令一切眾生皆得法益而歡喜。本句說明佛證入名為「究竟」的三昧後，始能宣說佛法。
此時
佛以無礙的音聲，普及無邊眾生，使一切眾生皆能領悟佛法義理，顯示佛智與悲願無量無邊。此句描述佛陀或菩薩以一音演說法時，能於一音中展現無量語言，各有差別，卻能隨順眾生根機、欲樂
，使一切眾生皆得聞所應聞，體現法自在、無礙、無分別的境界。本句說明佛法文字的本質超越內外、無生無滅、無聚無散，卻
能隨緣利益眾生，展現法性自在與不可思議的功德，強調法的無礙與超越性。
- 文字無盡：比喻法性無窮，無有窮盡。
- 無所入：不執著於任何語言、音聲或形式。
- 究竟：此處為三昧名，意指圓滿、徹底之定。
- 說法：佛為眾生宣說佛法。
- 音：指佛以音聲宣說法義。
- 一一音：指每一種聲音或法音。
- 無量言音：無數種語言與音聲，象徵法門無量。
- 自在無分別：於世間說法無障礙，無分別心，平等利益眾生。
- 欲樂：眾生的願望與喜好，指根機差異。
- 文字：指佛法所用語言、文字，象徵法的載體。
- 自在：指無障礙、隨緣而不受限的法性。
「如來法輪無所轉，三世無起亦無得， 譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。 如字普入而無至，正覺法輪亦復然， 入諸言音無所入，能令眾生悉歡喜。 佛有三昧名究竟，入此定已乃說法， 一切眾生無有邊，普出其音令悟解。 一一音中復更演，無量言音各差別， 於世自在無分別，隨其欲樂普使聞。 文字不從內外出，亦不失壞無積聚， 而為眾生轉法輪，如是自在甚奇特。
過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現前，亦不生起對於二與不二的分別想。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩永遠遠離一切執著於諸想。佛子！諸佛如來為了讓眾生生起欣喜與快樂，出現於世；為了讓眾生生起戀慕之心，示現涅槃；然而實際上，如來既無出生於世間，亦無入於涅槃。為什麼呢？如來常住於清淨法界，隨著眾生的心而示現涅槃。佛子！譬如太陽升起，普照世間，在一切清淨的水器中，影像無
不顯現，普遍於眾處而無來無去，若有一器破損則不現其影。佛子！你怎麼看，影像不出現是太陽的過錯嗎？回答說：「不是的。只是因為器壞了，並不是太陽有過錯。」佛子！如來的智慧之日也是如此，普遍顯現於法界，無有前後之分；一切眾生於清淨心器中，佛無不現。心器
若常清淨，則常見佛身；若心染濁、心器破損，則自不得見佛。佛子！若有眾生應以涅槃而得度，如來則為其示現涅槃，實則如來無生、無死、無有滅度。佛子！譬如火大，能在一切世間成就火的作用，但有時某處的火會熄滅。你怎麼看，難道世間所有的火都滅盡了嗎？回答說：「不是這樣。」「佛子！如來、應供、正等正覺也是如此，在一切世界中行佛事，
或於一世界完成佛事後示現入涅槃，難道一切世界的諸佛如來都已經滅度了嗎？佛子！菩薩摩訶薩應當如此了解如來、應、正等覺的大般涅槃。
念頭間就能見到過去與未來所有佛的圓滿色相都如同現在，也不會生起分別或不分別的念頭。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩已經徹底擺脫對各種想法的執著。佛弟子啊！諸佛如來是為了讓眾生心生歡喜，所以才出現在這個世間。為了讓眾生產生渴望親近佛的心，所以佛才示現入涅槃。其實，如來既沒有出生於世間，也沒有進入涅槃。這是為什麼呢？如來永遠安住在清淨的法界，會依眾生的心念展現涅槃的境界。佛弟子啊！就像太陽升起時，光明普照整個世界，所有乾淨的水器裡
都會映現太陽的影子，無所不在而不需移動；但如果某個水器破了，太陽的影像就不會出現其中。佛弟子啊！你認為怎樣，如果沒有影子出現，是太陽的錯嗎？他回答：「不是這樣。」。只是因為容器壞了，並不是太陽有什麼錯。」。諸位佛弟子！如來的智慧之光也是這樣，普遍照耀整個法界，沒有先後
之分。所有眾生只要心保持清淨，佛就會在他們的心中顯現；如果心一直清淨，就能一直見到佛身；但如果心
變得污濁、心器破損，就看不到佛了。佛弟子啊！如果有眾生必須透過涅槃才能得度，如來就會展現涅槃的
相狀，但事實上如來本來沒有生死，也沒有真正的滅度。善男子！就像火的元素，能在世間各處發揮火的作用，但有時某個地方的火會熄滅。你認為怎樣，難道這世間所有的火都已經熄滅了嗎？他回答：「不是的。」。佛陀的弟子們！如來、應供、正等正覺也是這樣，在一切世界中行佛事，
有時在某個世界完成佛事後就示現入涅槃，難道所有世界的諸佛如來都已經滅度了嗎？善男子！大菩薩們應該這樣認識如來、應供、正等正覺所證得的大般涅槃。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句詢問菩薩摩訶薩應以何種方式認識佛陀（如來、應、正等
覺）所證得的涅槃，強調對佛果涅槃境界的正確知見與理解，是修行者進一步學習佛法的重要課題。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修行與傳承的意涵。本句指出，欲證悟如來所證的大涅槃，首要條件是通達一切法
的根本自性。
強調修行者需從自性本源下手，才能契入究竟涅槃之理。本句強調真如與如來涅槃的同一性，指出如來的涅槃與真如的
本質無二無別，皆離生滅、超越對待，體現究竟寂靜與圓滿。本句強調如來的涅槃與真實的涅槃無有差別，顯示涅槃的本質
平等無二，無論是眾生所證或如來所證，皆同一實際，無有分別。本句強調法界的涅槃與如來的涅槃同等無二，顯示涅槃的本質
遍及一切，無有差別，體現法界與佛果的圓融一致。本句以虛空為喻，說明涅槃的無相、無礙與不可思議，如來證
得的涅槃同樣超越一切分別與執著，無生無滅、無來無去，與虛空無異。本句強調法性涅槃與如來涅槃本質無異，皆為超越生死、寂靜
圓滿的境界，顯示涅槃的普遍性與平等性，契合本經典強調的法性本體論。本句以離欲界的涅槃作比，說明如來所證的涅槃同樣具備究竟
寂滅、超越煩惱的特質，強調如來涅槃與聲聞、緣覺所證的涅槃在本質上無二無別。本句以『無相際涅槃』為喻，說明如來的涅槃同樣超越一切相
與界限，無有分別、不可思議，顯示如來涅槃的究竟圓滿與無分別性。本句強調「性際」即本性究竟處，與如來的涅槃無有差別，顯
示眾生本具佛性，與佛同證涅槃，體性平等無二。本句指出一切法的本性終極歸於涅槃，如來的涅槃與一切法性
際的涅槃無二無別，強調法性平等與究竟寂滅。本句說明真如的究竟狀態即是涅槃，如來證得的涅槃同樣如此
，強調真如與如來涅槃的同一性與究竟圓滿，顯示二者無二無別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明涅槃的本質是超越生滅、無有生起與顯現，強調涅槃
非屬於有為法的範疇，無生無出，顯示其寂靜不動、離一切造作的特性。本句說明法的生、出與滅的因果關係，強調法若本無生起與出
現，則無從談及滅亡，體現緣起性空的道理。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調如來對於菩薩，並不直接開示或展現如來究竟涅槃的
境界，顯示究竟涅槃非一般修行階位所能領受，需具足因緣才能得見或得聞。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明佛以大悲願力，令眾生於剎那間能見一切如來，無論過去、未來諸佛皆現前無異，並超越對於
『有差別』與『無差別』的分別心，體現佛智無礙、平等圓融之境。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩摩訶薩已徹底超越對一切『想』的執著，顯示其
修行已達無著自在，心不為諸法所縛，能如實觀照諸法本性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明諸佛如來出現於世的根本目的，是為了令眾生內心生
起歡喜與樂受，強調佛陀教化的慈悲本懷與利益眾生的動機。佛陀示現涅槃，實為激發眾生對佛法的思念與渴求，進而精進
修行，並非真實滅度，而是善巧方便。本句強調如來的本質超越世間的生死出沒，既無所從來，亦無
所去，顯示如來法身本自寂滅、不受生滅二相所限，體現佛法中對如來無生無滅的究竟見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明如來的本體恆常不滅，安住於清淨無染的法界，並能
隨順眾生心念而示現涅槃，顯示佛的自在與應機教化，體現法界與眾生心的相應。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以太陽普照與水器映影為喻，說明法性無所不在，眾生因自性清淨皆能現法影，若自性破壞則無法
感應法性。
強調法性普遍、無來無去，眾生能否感應在於自身條件。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以譬喻方式，探討現象（影像）是否因主體（太陽）而有
過失，旨在引導思考因果關係與責任歸屬，強調現象的產生需具備多種條件，非單一主因所致。此句為對前問的否定回應，表明所問內容不成立，展現經中問答式教學的嚴謹態度。
本句以譬喻說明，障礙並非來自本體（如太陽），而是因為承載或媒介（如器）出現問題，強調本體清
淨無咎，過失在於外緣條件。
此處意在闡明佛性或真理本無過失，障礙來自眾生自身的煩惱或障蔽。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句以『如來智日』譬喻佛智如太陽普照法界，無有障礙與先
後。
眾生若能保持心器清淨，則佛性自然顯現，常得見佛；若心染濁、心器破損，則自障佛現，失見佛身。
強
調心淨則佛現，心染則佛隱，佛性本無增減，關鍵在於眾生自心。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來為度化眾生，會隨機示現涅槃，但從究竟義來看
，如來超越生死，無有生滅，所謂涅槃只是方便示現，實無真實的生死滅度。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具足學佛因緣
與潛能，承擔佛法的傳承與實踐。本句以火大為喻，說明火的本質遍於世間，能展現火的功能，
但在某些因緣下，局部的火會熄滅，強調現象的生滅與本質的恆常。此句以反問方式，啟發對方思考世間現象的普遍性與例外，強
調並非一切現象皆歸於同一結果，為後續法義鋪陳作鋪墊。此句為對上一問題的否定回應，表明所問內容不符合事實或法義，展現經中問答的嚴謹態度。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對弟子們所說，具有教誨與指導的意涵。本句以如來的佛事無量、示現涅槃不離佛事為旨，指出如來雖於某世界示現涅槃，實則於無量世界恆常
利益眾生，佛的功德與事業不因一處示寂而斷絕，強調佛事無盡、法身常住。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句指出大菩薩應以正確方式認知佛陀（如來、應供、正等覺
）所證的大般涅槃，強調對佛果圓滿涅槃境界的正知正見，是修行菩薩道的重要基礎。
- 般涅槃：究竟圓滿的涅槃，佛陀所證的無餘涅槃。
- 大涅槃：圓滿究竟的涅槃，超越生死、寂滅安樂的境界。
- 根本自性：一切法的本源、本性，指事物的真實本質。
- 實際涅槃：指究竟真實的涅槃境界，超越生死、無為寂靜。
- 法性涅槃：指一切法本有的真如本性所顯現的寂滅境界，非因修證而得。
- 如來涅槃：如來（佛陀）證入的究竟寂滅境界，與法性無二無別。
- 離欲際涅槃：指斷除欲界煩惱、證得出世間寂滅的境界。
- 無相際涅槃：指無有形相、無邊際的涅槃境界，超越一切分別與界限。
- 性際：指本性究竟、無邊際之處，為眾生本有的真如佛性。
- 法性際：指一切法的本性所至之極、究竟界限。
- 際：此處指極限、究竟處。
- 無生無出：強調涅槃不屬於生起或顯現的現象，顯示其本體的恆常與不變。
- 生：指生起、產生。
- 出：指出現、顯現於世。
- 滅：指消滅、滅盡。
- 究竟涅槃：最圓滿、徹底的涅槃境界，超越生死與煩惱的究竟解脫。
- 色相圓滿：指佛身相好莊嚴、具足無缺。
- 二、不二想：對於差別與無差別的分別心。
- 諸想著：對各種分別想法的執著、黏著。
- 出現於世：指佛陀應機示現於世間，為度化眾生而來。
- 戀慕：對佛陀產生思念、渴望親近之心。
- 示現涅槃：佛陀以方便力顯現入涅槃的相狀，非真實滅度。
- 出世：指出生於世間，亦有超脫世間之義，此處指如來現身於世。
- 常住：恆常存在、不生不滅之義。
- 清淨法界：無染、圓滿的真如實相境界。
- 日：比喻法性或佛性，光明普照無所不在。
- 淨水器：比喻眾生自性清淨，能映現法性。
- 影：法性或佛性於眾生心中的顯現。
- 答言：經典中常見的答覆用語，表示弟子或對象對佛或長者的回應。
- 器：比喻承載、媒介，常指眾生身心或修行資具。
- 如來智日：比喻如來智慧如太陽般普照無礙。
- 心器：譬喻眾生的心能承載佛法，如器皿承物。
- 示現：佛菩薩為度眾生而隨緣展現各種相狀。
- 生、歿、滅度：分別指生起、死亡、究竟解脫。
- 火大：四大之一，指構成世間現象的火元素，具溫熱、成熟等作用。
- 世間火：指世間一切火焰，象徵世間現象或煩惱。
- 大般涅槃：指佛陀所證得的究竟圓滿涅槃。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺 般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃 者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅 槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如 法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如 來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如 是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相 際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如 來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅 槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。 何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則 無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟 涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見 一切如來常住其前，於一念中見過去、未來 一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不 二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著 故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出 現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃；而實 如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住 清淨法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日 出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普 遍眾處而無來往，或一器破便不現影。佛 子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？」答言：「不 也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦 復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心 器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁 器破則不得見。佛子！若有眾生應以涅槃 而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無 生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世 間能為火事，或時一處其火息滅。於意云 何，豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！ 如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作 佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一 切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶 薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
界一切國土、城邑、聚落中示現幻化之身，並以幻力持經劫而住；但在其他地方，幻術結束後，身形就隱藏不再顯現。佛子！你怎麼看，這位大幻術師如果在某一處隱身不現，難道就會在所有地方都隱沒嗎？」回答說：「不是這樣。」佛子！如來、應供、正等正覺也是如此，善巧通達無量智慧與方
便，運用種種神通幻化之力，能於一切法界普遍示現其身，令法身恆常存在直到未來無盡。或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。難道因為在一處示現進入涅槃，就說一切都完全滅度了嗎？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應供、正等正覺之大般涅槃。
千世界的所有國家、城市和村莊展現出幻化的身形，並且能靠幻力長時間存在於那裡。可是在其他地方，幻術一結束，這個人就消失不見了。諸位佛弟子！你認為怎樣？那位大幻術師如果只是在某個地方隱身不現，難道就會在所有地方都消失嗎？」。他回答：「不是的。」。佛陀的弟子啊！如來、應供、正等正覺也是這樣，善巧通達無量的智慧與
方便，運用各種神變之力，能在一切法界中普遍示現其身，令法身恆常存在直到無盡的未來。有時在某個地方，隨著眾生的心願，事情辦完後，就示現入涅槃。難道只是因為在某個地方顯現入涅槃，就可以說一切都已經滅度了嗎？佛弟子啊！菩薩摩訶薩應當如此認識如來、應供、正等正覺所證得的大般涅槃。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道之弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以幻術師為喻，說明幻力能在廣大世界中示現種種身形，並能長久安住，暗示諸法如幻、無自性，
雖現種種相，實無實體，亦顯示佛菩薩自在運用神通，利益眾生而不執著於相。本句描述幻術於某處結束後，施術者即隱身不現，強調幻象的
暫時性與不可執著，提醒眾生對現象界的無常與虛妄應有正確認知。此句為佛陀或大菩薩對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，強調其與佛法的親近關係。本句以幻師作譬喻，說明即使幻師在某處隱身，並不代表他在
所有地方都消失，藉此引導思考現象的顯現與隱沒並非絕對，強調現象的多元與非一體性。本句為對前問的否定回應，表明對方不同意或否認所問內容，
展現經典中問答釐清義理的方式。此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法或接受教誨的對
象為佛弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。本句說明如來具足無量智慧與方便，能以種種神通自在示現於
一切法界，令法身恆常不滅，利益眾生直到未來無盡。
強調佛陀的無礙神力與法身常住的特質。佛陀會根據眾生的需求與心願，在某處完成度化眾生的事業後
，示現入涅槃，表現出隨順眾生、應機示現的慈悲與智慧。本句質疑將佛陀於一處示現入涅槃，誤解為一切法皆滅的看法
，強調涅槃的示現不等於一切法的究竟滅失，提醒不可執著於表相。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的重要教法。本句指出大菩薩應以正確方式認知佛陀（如來、應供、正等覺
）所證的大般涅槃，強調對佛果圓滿涅槃境界的如實知見，是修行者理解佛陀究竟解脫的重要關鍵。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統，由小千、中千、大千世界組成。
- 幻師：精通幻術之人，常用以譬喻諸法如幻。
- 幻術：變現虛幻事物的技藝，佛經中常用以說明世間無常、無實體。
- 幻事：指幻術、幻化之事，象徵世間諸法如幻不實。
- 隱身不現：指身形隱沒，不再顯現，表現幻象消失的狀態。
- 智慧方便：佛陀以智慧觀照、以方便善巧度眾生。
- 法身：佛之真實本體，常住不滅。
- 滅度：即涅槃，強調離苦得樂、究竟解脫。
「復次， 佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千 大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以 幻力持經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身 不現。佛子！於汝意云何，彼大幻師豈於一 處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不 也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量 智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身， 持令常住盡未來際；或於一處，隨眾生心，所 作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂 一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知 如來、應、正等覺大般涅槃。
一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其
佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，皆由本願力所生起。若有眾生善根成熟，見到佛身後，則皆受到教化。然而那些佛身，於無盡未來究竟安住，隨眾生根機與因緣
適時教化一切眾生，從未錯過度化的時機。佛子！如來的身體，沒有固定的方位，不是實有也不是虛無，只
是因為諸佛本來的誓願力量，當眾生機緣成熟、可以被度化時就會出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應供、正等覺所證得之大般涅槃。佛子！如來安住於無量無礙、究竟的法界與虛空界，真如法性本
無生滅，並以實際，隨時為諸眾生示現。因為本願的持守，從不休息，不捨棄任何眾生、任何世界、任何法。
每一朵蓮花裡都有不可思議的珍寶花蕊，每個花蕊上有師子座，每個座上都坐著結跏趺坐的如來，這些佛身的
數量正好和一切眾生的數量相等，全部都具足最殊勝的功德莊嚴，都是由本願力所成就。如果有眾生的善根已經成熟，當他們見到佛的身相時，都會受到佛的教化。那些佛的法身，將會安住到無盡的未來，隨著眾生的根機適時教化，從來沒有錯過任何時機。諸位佛弟子！所謂如來的身體，沒有特定的方向或位置，不是實有也不
是虛無，只因諸佛本來的誓願力量，當眾生有能力被度化時，如來就會顯現。菩薩摩訶薩應該這樣認識如來、應供、正等正覺所證得的大般涅槃。善男子！如來安住在無量、無障礙且究竟圓滿的法界與虛空界，真
如法性本來無生無滅，並且以真實境界，隨時為一切眾生示現。因為堅持自己的本願，所以從不休息，也不會捨棄任何眾生、任何世界、任何法門。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容，常見於經典分段或重點提示。本句描述佛陀於示現涅槃時，入於『不動三昧』，展現究竟寂
靜、無動搖的禪定境界，象徵佛陀超越生死、自在入滅的智慧與定力。本句描述修行者入三昧後，身體放出無量光明，光明化生無數
蓮花，蓮花中有珍寶花蕊與師子座，每座上有如來結跏趺坐，佛身數量與眾生等同，象徵法界無盡、眾生與佛
平等，並強調一切莊嚴皆由本願力所成，展現願力與功德的不可思議。本句說明，當眾生的善根因緣成熟時，見到佛陀的身相便能領
受佛的教化，顯示佛陀度化眾生需眾生自具因緣，強調因緣成熟的重要性。本句強調佛身（法身）於無盡未來恆常安住，能隨眾生根性與
因緣，適時施以教化，從未有失度化時機，展現佛智與悲願的圓滿無礙。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法之人，強調弟子與佛之間的法緣與修學關係。本句說明如來身超越時空與實虛二邊，並非有形可執，亦非全
然無有，而是依諸佛本願，隨眾生機緣成熟而示現度脫，強調佛身的無礙自在與度生本懷。本句指出菩薩摩訶薩應以正確方式認知佛陀（如來、應供、正
等覺）所證得的大般涅槃，強調對佛果與涅槃境界的正知正見，是修行菩薩道的重要基礎。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性與學佛的資格。
本句說明如來所安住的境界是無量、無障礙且究竟圓滿的法界與虛空界，體現真如法性本自無生無滅，
並以真實境界隨時應機示現，利益眾生，展現如來自在無礙、隨緣度生的德用。此句強調菩薩因堅持本願，精進不懈，對一切眾生、世界與法
門皆不捨離，展現無盡慈悲與普遍攝受的精神。
- 復次：表示話題轉換或進入新段落的語氣詞。
- 不動三昧：一種極深禪定，心無動搖，安住於寂靜。
- 阿僧祇：無數、不可計量之意。
- 結跏趺坐：雙腿交疊的禪坐姿勢，表禪定安住。
- 本願力：佛菩薩發大願所成就的力量。
- 善根：指眾生內在的善法種子或善業因緣，為修行與受教的基礎。
- 受化：指接受佛陀的教化、引導。
- 盡未來際：指無窮無盡的未來時間。
- 安住：安然住持，不動搖。
- 隨宜化度：依眾生根機、因緣，適時施以教化度脫。
- 未曾失時：從未錯過度化眾生的時機。
- 本誓願力：諸佛於因地所發度生大願，成佛後以此願力利益眾生。
- 真如法性：一切法的真實本性，無生無滅、不變不壞。
- 實際：究竟真實的境界，超越分別妄想。
- 本願：指菩薩或佛於修行初發心時所立下的根本大願。
- 一切剎：一切佛土、世界，表示救度無所局限。
「復次，佛子！如來、應、 正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已， 於一一身各放無量百千億那由他大光明， 一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有 不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一 座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與 一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願 力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已， 則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨 宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者， 無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾 生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如 來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量 無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅 及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無 有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」
普賢菩薩摩訶薩想要再次闡明這個道理，於是說偈：
本句敘述普賢菩薩摩訶薩於此時為了更深入解釋前述義理，特
別以偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
爾時， 普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
一念之間，佛身放出無量光明，光中化現蓮華，蓮華中復有佛。佛身無數，等同法界，唯有有福報的眾生能見到。如此無
數的每一佛身，其壽命與莊嚴皆圓滿具足。如同佛的本性本來無生，佛的出現亦如是；如同佛的本性
本來無滅，佛的涅槃亦如是。所有言語與譬喻皆已斷絕，一切義理圓滿無比，無與倫比。
，在一個念頭間，佛身放出無量光明，光中生出蓮花，蓮花裡又有佛現身。佛的身體數量無量，遍及整個法界，只有有福報的眾生才
能見到這些佛。每一尊佛的壽命和莊嚴都完全圓滿。就像佛的本性本來無生，佛的出現也是如此；又如佛的本性本來無滅，佛的涅槃也是如此。所有語言和
譬喻都已無法形容，所有義理都已圓滿無比，沒有任何能與之相比。
本句以太陽光普照法界、器壞水漏影滅為喻，說明法界真理普
遍無礙，而依賴條件（如器與水）而生的現象，隨因緣壞滅而消失，強調諸法因緣生滅、無常之理。本句以『最勝智日』譬喻佛智普照，然若眾生缺乏信心，即使
佛智現前，亦無法證見涅槃真理，強調信心為證悟解脫的根本條件。本句以火的存在與熄滅為喻，說明世間法的生滅無常，強調一
切現象皆有因緣聚散，並非恆常不變。本句讚歎佛陀在人間最為尊勝，其教化力量遍及整個法界。
當佛陀度化眾生的事業圓滿後，便示現涅槃
，顯示無常與教化的圓滿終結，體現佛陀隨緣示現、應機而終的教化精神。本句以幻術師作譬喻，說明如幻之身能隨緣現於諸剎土，待因
緣成熟、任務完成後即不再現，強調諸法無常、緣起無自性，亦顯示佛菩薩應化身的自在與無執著。本句說明如來雖於本土化導眾生已畢，但在其他國土仍常現身
，顯示佛身無礙、應化自在，眾生隨緣得見佛，法身遍一切處。本句描述佛以「不動三昧」攝受眾生，度化圓滿後入定，於剎那間顯現無量光明，光中化現蓮華，蓮華
中復有佛，展現佛身不可思議的神力與法界無盡的莊嚴，體現佛果圓滿、化現自在的境界。本句說明佛身無量，與法界等同，顯示佛的無邊遍在與平等性。
唯有具足福德的眾生才能感得見佛，並
強調每一佛身的壽命與莊嚴皆圓滿無缺，體現佛果究竟圓滿的德相。本句以『無生性』與『無滅性』譬喻佛的出現與涅槃，強調佛的本性超越生滅，出現與涅槃皆不離無生
無滅的真理。
言語與譬喻皆不能窮盡佛法義理，顯示佛法義理圓滿無上，無可比擬。
- 最勝智日：比喻佛陀最圓滿無上的智慧，如太陽普照一切。
- 火事：指火的作用或火的現象，為比喻世間法的運作。
- 城邑：指城市、聚落，作為火熄滅的場所，象徵法的現象於特定因緣下消失。
- 人中最勝：指佛陀在人間眾生中最為尊貴、無與倫比。
- 化事：指佛陀教化、度化眾生的事業。
- 示終盡：佛陀示現入滅，表現教化圓滿後的結束。
- 化訖：度化眾生圓滿、教化結束。
- 國土：佛教中指不同世界、佛土。
- 常見佛：常能見到佛陀現身說法。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、出生於塵而不染。
- 化眾生：以神通或教化度脫眾生。
- 入定：進入禪定的狀態。
- 有福眾生：具足福德因緣的眾生，才能感得見佛。
- 壽命莊嚴：佛的壽命無量，莊嚴圓滿，為佛果德相。
- 佛出興：佛的出現於世，示現成佛。
- 佛涅槃：佛入於涅槃，顯示無生無滅的本性。
「如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅； 最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。 如火世間作火事，於一城邑或時息； 人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。 幻師現身一切剎，能事畢處則便謝； 如來化訖亦復然，於餘國土常見佛。 佛有三昧名不動，化眾生訖入此定， 一念身放無量光，光出蓮華華有佛。 佛身無數等法界，有福眾生所能見， 如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。 如無生性佛出興，如無滅性佛涅槃， 言辭譬諭悉皆斷，一切義成無與等。
下的善根，皆悉不會虛妄，因能出生無盡的覺慧，遠離一切障難，決定到達究竟，無有虛誑，一切願望圓滿，
善行無窮盡，隨順無為之智，生起諸佛之智，盡於未來際，成就一切種種殊勝之行，至於無功用智地。佛子！就像一個人吞下少量金剛，最終不會消化，必定會穿過身體，從外面排出。為什麼呢？因為金剛體不會與肉身的雜穢混雜而同住。在如來處種下少許善根也是如此，必須穿越一切有為的諸行與煩惱之身，達到無為的究竟智慧之處。為什麼呢？因為這少許善根不會與有為的諸行與煩惱共存。佛子！假如乾草堆積如須彌山，投入火中如同芥子般大小，必定全部燒盡。為什麼呢？因為火具有焚燒的力量。在如來處種下少許善根，也同樣如此，必定能燒盡一切煩惱，最終獲得無餘涅槃。為什麼呢？因為這少許善根的本性是究竟圓滿的。佛子！就像雪山中有一種藥王樹，名字叫做善見。如果有人見到，眼根便得清淨；如果有人聽聞它，耳朵就會清淨；如果有人嗅聞它，鼻子就會清淨；如果有人品嘗它，舌頭就會清淨；如果有所觸受，身體便得清淨；如果有眾生拿取那片土地，也能得到除病和利益。佛子！如來、應供、正等覺，無上藥王也是如此，能夠饒益一切眾生。如果有人得以見到如來的色身，眼睛就能清淨；如果有人聽聞如來的名號，耳朵就能清淨；若有人聞到如來戒香，鼻子便得清淨；若有人嘗到如來法味，舌頭便得清淨，具備廣長舌，通達語言法；若有人觸及如來光明，身體便得清淨，最終獲得無上法身；若對如來生起憶念，便能得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經之土地及塔廟，亦能具足善根，滅除一切煩惱災患，獲得賢聖之樂。佛子！我現在告訴你，假使有眾生見到或聽聞佛，雖因業障纏覆
而未能生起信心與歡喜，但仍然種下善根，這善根決不會徒然，最終必能究竟證入涅槃。佛的弟子！菩薩摩訶薩應如是知：於如來所見聞、親近、所種善根，悉能離一切諸不善法，具足善法。
慧，遠離一切障礙，必定能達到究竟圓滿，沒有虛假，一切願望都能實現，善行永無止盡，能順應無為的智慧
，生起佛的智慧，直到未來無窮，成就一切最殊勝的修行，最後到達無需造作的智慧境界。佛陀的弟子們！就像有人吞下了一點金剛，最後無法消化，終究會穿透身體，從體外排出來。這是為什麼呢？因為金剛體不會和肉身的種種不淨混雜在一起住。在佛前種下哪怕一點點善根，也必須經歷所有有為法和煩
惱的考驗，才能到達無為、圓滿智慧的境界。這是為什麼呢？因為這一點點善根，不會和有為的行為或煩惱同時存在。佛弟子啊！如果乾草堆得像須彌山那麼高大，只要丟進一點像芥菜子那麼小的火星，也一定會全部燒光。這是為什麼呢？因為火有燒東西的能力。在佛陀那裡種下哪怕一點點善根，也一定能徹底消除所有煩惱，最後證得無餘涅槃。這是為什麼呢？因為這一點點善根，它的本質其實是徹底圓滿的。善男子！就像在雪山裡有一棵名為『善見』的藥王樹。如果有人見到，眼根就會清淨無染。那個時候，如果有人聽到這法，耳根就會變得清淨；如果有人聞到這個香氣，鼻根就會變得清淨；如果有人嘗了它，舌頭就會變得清淨。如果有所接觸，身體就會變得清淨；如果有眾生拿那片土地，也能幫助消除疾病並獲得利益。佛弟子啊！佛陀、應受供養者、正等正覺者，無上的藥王也是這樣，能夠帶給一切眾生各種利益。那個時候，如果有人能見到如來的色身，他的眼根就會變得清淨。那個時候，如果有人聽到如來的名號，耳根就會變得清淨；如果有人能聞到如來戒香，他的鼻根就會變得清淨。如果有人能品嚐到如來的法味，他的舌頭就會變得清淨，
具足廣長舌，並能通達各種語言法則。如果有人能接觸到如來的光明，身心就會變得清淨，最終能成就無上的法身。如果對如來生起憶念，就能獲得清淨的念佛三昧。如果有眾生供養佛陀曾經行經的土地或佛塔寺廟，也能累
積善根，消除一切煩惱困擾，得到賢聖的安樂。佛弟子啊！我現在跟你說，假如有眾生見到或聽聞佛，雖然因為業障
纏身而沒能生起信心和歡喜，但他們依然種下善根，這善根絕不會白費，最終還是能證得涅槃。佛陀的弟子啊！大菩薩應該明白，靠近如來、見聞並親近佛陀時所培植的
善根，能完全遠離一切不善，圓滿成就各種善法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句詢問菩薩摩訶薩如何了知自己在親近、聽聞如來（佛陀）
時所種下的善根，強調與佛陀接觸、學習時所累積的功德與善業，並探討知見善根的方法。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩於如來處所見聞、親近時所種善根，皆具無量功德，能生無盡智慧，遠離障礙，圓滿諸願
，善行無盡，最終成就無功用智，顯示菩薩道修行的究竟成果與不虛之德。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳授的對象，強調弟
子與佛陀之間的法緣與修學關係。本句以金剛難消化為喻，說明某些法義或業力堅固不可轉變，
終將顯現其果報，無法隱藏或消融於內。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明金剛體（象徵堅固、清淨的法身或本體）與凡夫肉身
的雜穢本質不同，兩者不會共處一處，強調聖淨與凡穢的分別。本句說明即使在佛前種下微小的善根，也需經歷一切有為法與煩惱的超越，最終才能證得無為、究竟的
智慧。
強調修行過程中需超越煩惱與有為，方能達到究竟解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明，微少的善根本質上與有為法及煩惱無法並存，強調
善根的清淨性與煩惱的對立，指出修行中善根的純粹與難得。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句以譬喻說明，即使極大量的煩惱（如須彌山般的乾草），
只要有一點正法智慧（如芥子許的火），也能將之徹底消除，強調智慧破除煩惱的力量。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句以火的本質能燒作為譬喻，說明事物因具備自性功能而能
發揮作用，強調因果關係的直接性與必然性。本句強調於如來處種下哪怕極少的善根，其功德力亦能徹底滅
盡一切煩惱，最終證得無餘涅槃，顯示善根因緣與解脫果報的必然關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調即使是微少的善根，其本質也具備究竟圓滿的特性，
說明善根不以多少論高下，而在於其本性本具圓滿，契合佛法中重視本性圓滿的思想。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句以雪山中的藥王樹『善見』作為譬喻，強調其稀有與殊勝，為後文法義鋪陳作準備。
此句強調見到（某法、某境）能令眼根清淨，暗示見法即得淨
化感官，與佛教修行中六根清淨的教義相應。此句說明聽聞正法能令耳根遠離染污，獲得清淨，強調聞法的
淨化作用，屬於修行中六根清淨的教義展現。此句說明透過嗅聞特定香氣，能令嗅覺根門（鼻根）獲得清淨
，暗示修行或供養中香氣的淨化作用，與身心淨化相關。此句說明若有人品嘗此物，能令舌根獲得清淨，暗示修行或法
物具有淨化感官的功德，與身心清淨相關。此句說明當身體有所觸受時，能夠獲得清淨，強調身與觸的正
面關聯，暗示修行中對觸境的正確對待可導致身心清淨。此句說明，若有眾生取得那片特定的土地，便能獲得消除疾病
與增益福德的功效，顯示該地具有特殊加持力，與佛教中物質與福德相應的觀念相關。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以如來三號（如來、應供、正等覺）讚歎佛陀，並以『無
上藥王』作譬喻，強調佛陀如最殊勝的醫王，能以法藥普濟眾生，令一切眾生獲得究竟利益。本句說明見到如來色身能令眾生的眼根清淨，象徵見佛具足福
德，能斷除眼根的煩惱障礙，獲得身心清淨。此句強調聽聞如來名號具有淨化耳根的功德，顯示名號本身具
足不可思議的清淨力，僅僅聽聞即可滌除耳根染污，增長善根。此句說明，若能感受如來所持戒律所發出的清淨香氣，便能令自身的鼻根遠離染污，獲得清淨。
強調戒
德的感召力與淨化作用，並以『戒香』象徵如來戒行的殊勝與清淨。此句說明，若能體會佛法的真實義理，身心便會清淨，並獲得
如佛般的廣長舌相與語言通達力，象徵智慧與善巧說法的成就。本句說明，若能與如來的光明相應，便能淨化自身，最終圓滿
成就佛的無上法身，顯示如來光明具有淨化與成佛的究竟力量。本句強調對如來（佛陀）生起憶念，能成就清淨的念佛三昧，
顯示憶念佛陀是修習三昧、淨化心念的重要方法。本句強調供養佛陀曾經到過的土地與佛塔寺廟，能積聚善根，消除煩惱障礙，最終獲得賢聖境界的安樂
。
供養不僅限於佛在世時，對佛所經之地及其遺跡的恭敬與供養，亦具殊勝功德。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。本句強調，即使眾生因業障深重，暫時無法對佛生起信心與歡喜，只要與佛接觸並種下善根，這善根終
究會成熟，最終能導向究竟涅槃。
顯示善根不失、因緣成熟的重要佛理。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。
本句說明菩薩摩訶薩應深知，親近如來、見聞佛陀教法並於此
種下的善根，能令行者徹底遠離一切惡法，圓滿具足諸善法，強調親近佛陀與正法的重要性。
- 無盡覺慧：無窮無盡的覺悟智慧。
- 障難：修行上的障礙與困難。
- 無為智：超越造作分別的智慧。
- 諸佛智：諸佛所證之無上智慧。
- 未來際：無窮盡的未來時。
- 一切種勝行：一切殊勝的修行法門。
- 無功用智地：無需造作、自然流露的最高智慧境界。
- 金剛：比喻堅固不可毀壞之物，常用於形容堅固不壞的法性或業力。
- 肉身：指有漏凡夫之身，具諸雜穢不淨。
- 有為諸行：一切因緣所生、變化無常的現象。
- 煩惱身：由煩惱所成的身心狀態。
- 無為：超越因緣造作、不生不滅的境界。
- 究竟智：圓滿無礙的智慧，證悟的最終境界。
- 煩惱：障礙清淨心的貪、瞋、癡等心理作用。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵極大、堅固。
- 芥子：芥菜種子，比喻極微小之物。
- 火：此處作為譬喻，指具有焚燒功能的自然現象。
- 無餘涅槃：一切煩惱與生死因緣皆盡，無餘殘留的究竟解脫境界。
- 雪山：佛典常見聖地，指喜馬拉雅山脈，象徵清淨與殊勝。
- 藥王樹：指藥中之王，具療癒眾病之德，常用以譬喻佛法或大菩薩。
- 善見：此處為樹名，亦有善於觀察、見諸法實相之義。
- 見者：指能見、見到者，於佛教語境常指見法、見佛、見聖境。
- 眼得清淨：眼根清淨，意指感官不受染污，恢復本有的明淨。
- 聞者：指聽聞佛法之人。
- 耳得清淨：耳根因聽聞正法而遠離煩惱染污，獲得清淨。
- 嗅者：指以鼻根嗅聞香氣之人。
- 鼻得清淨：鼻根因嗅聞而遠離染污，獲得清淨。
- 清淨：指遠離染污、獲得純淨無垢的狀態，常用於描述身、口、意三業的淨化。
- 觸：指六根之一的身根與外境相遇所生之覺受。
- 地土：此處指經中所述具特殊功德的土地。
- 除病：消除身心疾病。
- 利益：增益福德、獲得好處。
- 應供：佛陀十號之一，意為應受人天供養者。
- 無上藥王：譬喻佛陀如最尊貴的醫王，能治眾生煩惱病。
- 色身：指佛的有形身體，具三十二相、八十隨形好。
- 名號：指佛的名稱與稱號，具有殊勝功德。
- 戒香：指因持戒而自然流露的清淨德香，非世俗香氣。
- 如來法味：指佛法的真實義理與法樂。
- 舌得清淨：舌根清淨，遠離妄語惡口等過失。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法無礙、誠實不妄語。
- 解語言法：通達各種語言及其法則，能善巧度眾。
- 如來光：指佛陀所放射的智慧與慈悲之光，象徵佛的功德與加持。
- 憶念：心中憶持、思惟、觀想佛陀功德。
- 念佛三昧：專注於佛陀名號或形象所成就的禪定境界，心無雜念，清淨安住。
- 塔廟：供奉佛陀舍利或遺物的建築，為修行與供養的場所。
- 煩惱患：指內心的煩惱與障礙，妨礙解脫。
- 賢聖樂：賢人、聖者所證得的安樂境界。
- 業障：由過去惡業所形成，障礙修行與信心的力量。
- 不善法：違背正道、導致惡果的行為或心念。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等 覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩 應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不 虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定 至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有 為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來 際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛 子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其 身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而 同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿 一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智 處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而 共住故。佛子！假使乾草積同須彌，投火於 中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。 於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一 切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善 根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名 曰：善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得 清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清 淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生取彼地 土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺 無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若 有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來 名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清 淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌， 解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究 竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得 念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土 地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患， 得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有眾生見聞於 佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過 者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩 應如是知於如來所見聞親近所種善根，悉 離一切諸不善法，具足善法。
來法王真正的子嗣，出生於如來家，種下如來相諸善根者，方能得之。佛子！如果沒有這些佛的真正子嗣，這樣的法門很快就會消失滅盡。為什麼呢？所有二乘人都沒聽過這部經，更不用說能夠受持、誦讀、書寫、分別解說了！只有菩薩才能做到這樣。所以，菩薩摩訶薩聽聞這個法門時，應該非常歡喜，並以尊重的心恭敬接受。為什麼呢？菩薩摩訶薩信受並喜愛這部經，能夠很快成就阿耨多羅三藐三菩提。佛子！假使有菩薩在無量百千億那由他劫中，修行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聽聞此如來不可思議大威德法門，或聽聞後不信、不
解、不順、不入，則不得名為真實菩薩，因為不能進入如來家。若得聞此如來無量不可思議、無障無礙的智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生於如來家，隨順
一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩
法性，於佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聽聞此法後，便能以平等智知無量法，能以正直心離諸分別，能以殊勝願樂現見諸佛，能以
作意力入平等虛空界，能以自在念行無邊法界，能以智慧力具一切功德，能以自然智離一切世間垢，能以菩提
心入一切十方網，能以大觀察智知三世諸佛同一體性，能以善根迴向智普入如是法，不入而入；不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩具備這樣的功德，只需付出少量努力，就能獲得無師自然而生的智慧。
譬喻來說明，這些譬喻並非最終的真理。佛弟子啊！這個法門被稱為：如來的祕密所在、世間一切人都無法知
曉的境界、進入如來印記、開啟大智慧之門、顯現如來的種性、成就一切菩薩、世間一切都無法破壞、始終隨
順如來的境界、能夠清淨一切眾生的世界，以及宣說如來根本真實本性不可思議究竟之法。佛弟子啊！這個法門，如來不會對其他眾生宣說，只會對趨向大乘的
菩薩，以及修行不可思議大乘的菩薩宣說。這個法門不會落在其他眾生手中，只有菩薩摩訶薩例外。佛弟子啊！就像轉輪聖王擁有七種寶物，這些寶物象徵著他是轉輪王
，其他人都得不到，只有第一夫人所生、具備聖王特徵的太子才能繼承。如果轉輪王沒有這位具備諸多功德的太子，等到王去世後，這些寶物會在七天內全部消失。佛弟子啊！這部經的珍寶也是這樣，不會被一般眾生得到，只有如來
法王真正的子嗣，也就是出生於如來家、種下如來相善根的人，才能獲得。佛弟子啊！如果沒有這些真正繼承佛陀的弟子，這樣的法門很快就會消失不見。這是為什麼呢？所有聲聞、緣覺這兩類修行人都沒聽過這部經，更別說能接受、誦讀、抄寫或加以解釋了！只有菩薩們能夠這樣做到。因此，菩薩摩訶薩聽到這個法門時，應該感到非常歡喜，並以尊敬的心情虔誠接受。這是為什麼呢？大菩薩們如果對這部經典生起信心和歡喜，就能迅速證得無上正等正覺。佛弟子啊！如果有菩薩在無數極長久的劫中，實踐六波羅蜜，並修學各種成佛所需的法門。如果沒有聽聞這個如來不可思議的大威德法門，或是聽了
之後不相信、不明白、不順從、不進入，就不能稱為真正的菩薩，因為無法進入如來的家。如果有人能聽聞這無量、不可思議、無障礙的如來智慧法
門，並且聽後生起信心與理解，順從而覺悟進入，應知道這個人已進入如來之家，能隨順一切如來的境界，圓
滿具足一切菩薩的修行法門，安住於一切種智的境界，遠離世間一切法，能實踐如來所行，通達一切菩薩法性
的本質，對佛的自在心毫無疑惑，安住於無師自證之法，深入如來無礙的境界。佛弟子啊！菩薩摩訶薩聽聞這個法門後，就能用平等的智慧了解無量法，用正直的心遠離各種分別，用殊勝的願樂
親見諸佛，用專注的力量進入如虛空般平等的境界，用自在的念頭行於無邊法界，用智慧成就一切功德，用自
然的智慧遠離世間一切染污，用菩提心進入十方一切網羅，用大觀察智明了三世諸佛本體一如，用善根迴向的
智慧普遍入於這樣的法門，雖然不執著於入，卻能真正進入。不會執著於任何一個法，總是用一個法來觀照所有法。佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備這樣的功德，只要稍微用點力氣，就能獲得不需老師教導、自然生起的智慧。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句強調如來雖善用譬喻教化眾生，但此處所說之法超越一切
語言與譬喻，唯有親證方能體會其真實義，顯示法的不可思議與超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句說明在某種究竟境界中，心與意識的分別活動已徹底止息
，超越一切思惟分別，屬於不可思議的境界，非凡夫心智所能測度。本句指出，佛菩薩為了契合眾生根機，令其生起信心與歡喜，會以譬喻方便說法，但這些譬喻僅為引導
，並非究竟圓滿的真理本身，提醒修行者勿執著於方便語言。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句總結此法門的殊勝功德與境界，強調其為如來祕密、超越
世間知見，能引導眾生入如來印記、開啟大智慧，顯現佛種性，成就菩薩，無法被世間所毀壞，恆順如來境界
，淨化眾生界，並宣說如來根本實性之不可思議究竟法義，顯示此法門圓滿無礙、利益廣大。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調此法門的殊勝與深奧，只有發心趣向大乘、或已能承擔不可思議大乘法的菩薩，才是如來宣說
的對象，顯示法門非一般眾生所能領受，需具備大乘根器與志向。本句強調此法門非一般眾生所能得，唯有大菩薩才能掌握，顯
示法門的殊勝與修行階位的差別。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句以轉輪聖王與七寶為喻，說明某種殊勝法寶或地位，只有
具備特定因緣與資格者才能獲得，並非一般眾生可得，強調法的傳承與資格的重要性。本句說明轉輪王的寶物與太子的德行息息相關，若無具德太子
繼承，王死後寶物便會在七日內消散，強調德行與福報的因果關係。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以珍寶譬喻此經，強調此經非一般眾生所能獲得，唯有具
備如來家族身分、種下如來相善根的法王真子，才能得此法寶，顯示法義的殊勝與受持者的條件。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調佛法的延續需仰賴真正承繼佛陀教法的弟子，若無此
等人，正法將難以久住，迅速消散滅絕，顯示法脈傳承的重要性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調此經深奧難遇，連二乘（聲聞、緣覺）都未曾聽聞，
更遑論能夠受持、誦讀、書寫與解說，顯示經典的殊勝與難得，並突顯其超越一般二乘法門的地位。本句強調唯有菩薩具備特定的德行或智慧，能夠成就此處所說
的境界或行為，顯示菩薩在修行階位上的殊勝與難行能行。本句強調菩薩摩訶薩於聽聞此法門時，應生起極大歡喜心，並
以至誠恭敬之心頂戴奉行，顯示對法門的重視與尊重，亦為修行者應有的正確態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調大菩薩對此經典生起信心與歡喜的重要性，認為如此
能快速圓滿佛果，顯示信心與法喜為修行成佛的關鍵因緣。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩為求菩提，於無量劫中不斷修行六波羅蜜，並廣
泛修習一切助成菩提的法門，展現菩薩道的長遠與堅毅。本句強調，唯有聽聞並信受、理解、順從、實踐如來不可思議
大威德法門，才能真正成為菩薩，因為這是進入如來家、具備菩薩本質的根本條件。本句說明，若能聽聞並信解如來無量不可思議、無障礙的智慧法門，並隨順悟入，則此人已具備如來家
屬的資格，能隨順諸佛境界，圓滿菩薩諸法，安住一切種智，遠離世間法，實踐如來所行，通達菩薩法性，對
佛的自在心無疑，能自證法義，深入如來無礙境界，顯示修行圓滿與證悟的殊勝。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩聽聞此法後，能以種種殊勝智慧與心行，
圓滿知見無量法門、遠離分別、親見諸佛、入於平等法界，並以菩提心與迴向善根，普入一切法門，體現不執
著而實際契入的境界，展現菩薩修行的廣大與自在。本句強調修行者不應執著於單一法門或現象，而應以一種通達
的智慧（如緣起、空性等）來觀察、貫通一切法，體現法法平等、無有分別的正見。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩因圓滿成就特定功德，僅需極少的修行努
力，即能自然而然證得無師自悟的智慧，強調功德積累與智慧現起的因果關係。
- 此法：指本經所說的究竟法、真實義，非世間語言所能窮盡。
- 心智：指心與意識的分別作用。
- 路絕：比喻分別活動已斷絕，無法再以尋思推度。
- 不思議：超越思惟與言語所能及的境界。
- 諸佛菩薩：指已成佛與發大菩提心、行菩薩道的聖者。
- 法門：指修行或證悟的門徑、方法。
- 如來祕密之處：如來所證的深奧境界，非凡夫所知。
- 如來印：如來證悟的印記或境界，表徵佛果。
- 大智門：通往大智慧的門徑。
- 如來種性：眾生本具成佛的根本性質。
- 根本實性：如來本具的真實自性。
- 不思議究竟法：超越思議、圓滿究竟的法。
- 大乘菩薩：發大菩提心、行菩薩道者，以成佛利益眾生為目標。
- 不思議乘：超越思議、不可思議的大乘法門，指極深廣的佛法。
- 轉輪聖王：古印度理想王者，具足大福德，能統一四天下，象徵無上尊貴與正法統治。
- 七寶：指轉輪王所具七種寶物，常見為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶，象徵 王者圓滿資具。
- 第一夫人：轉輪王正宮，所生太子具繼承資格。
- 聖王相：指具備成為轉輪聖王的相貌與德行。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，具足七寶，統治四天下。
- 太子：指具備眾德、能繼承王位的王子。
- 寶：指轉輪王所擁有的七寶等殊勝法器。
- 法王：佛陀的另一尊稱，統御法界之王。
- 真子：真正的子嗣，指具備佛法正統傳承或資格者。
- 如來家：比喻佛法之家，指具備佛法根基者。
- 如來相：佛的三十二相等殊勝相好。
- 佛之真子：指真正繼承佛陀教法、具備正見與實踐的弟子。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行者。
- 受持：信受奉行並實踐經義。
- 讀誦：誦讀經文以修習與傳承。
- 書寫：抄寫經典以流通保存。
- 分別解說：對經義加以分辨、解釋與弘揚。
- 頂受：以頭頂禮受，表最極恭敬與接受。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺，即佛果。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種圓滿法門。
- 大威德法門：指如來所說具大威力、德用的法門。
- 智慧法門：指如來所說無量不可思議、無障礙的智慧教法。
- 一切種智：佛的一切智，圓滿無礙的智慧。
- 菩薩法、菩薩法性：菩薩所修諸法及其本質。
- 無師法：不依外在師資，自證自悟之法。
- 自在心：佛無礙自在的心境。
- 平等智：無分別、平等觀照的智慧。
- 正直心：誠實正直、無曲偽之心。
- 勝欲樂：殊勝的願樂或希求心。
- 作意力：專注、正念的力量。
- 平等虛空界：如虛空般平等無礙的境界。
- 自在念：無礙、隨順自心的念行。
- 無邊法界：無量無邊的法界。
- 智慧力：通達諸法的智慧力量。
- 自然智：不假造作、任運而生的智慧。
- 世間垢：世間的煩惱染污。
- 菩提心：求證佛果、利益眾生之心。
- 十方網：十方世界的網羅，象徵無盡法界。
- 大觀察智：能觀察一切法的廣大智慧。
- 三世諸佛同一體性：過去、現在、未來諸佛本體平等無二。
- 善根迴向智：將所修善根回向一切眾生的智慧。
- 不入而入：表現無住、無執著而實際契入法門的境界。
- 一法：此處指一種通達一切法的根本見地或觀行方法，非指具體某一法門。
- 攀緣：心對境界生起執著、分別、取著。
- 功德：修行所成就的善法與福德。
- 無師自然智：不依外在師長教導，自然現起的智慧。
「佛子！如來以一 切譬諭說種種事，無有譬諭能說此法。何 以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾 生心，令其歡喜，為說譬諭，非是究竟。佛子！ 此法門名為：如來祕密之處，名：一切世間所 不能知，名：入如來印，名：開大智門，名：示現如 來種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不 能壞，名：一向隨順如來境界，名：能淨一切諸 眾生界，名：演說如來根本實性不思議究竟 法。佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為 趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說； 此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩 訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶 故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一 夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪 王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等 於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如 是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子， 生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此 等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一 切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別 解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩 聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何 以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅 三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千 億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分 法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時 聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩 薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量 不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨 順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來 境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境 界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行， 通達一切菩薩法性，於佛自在心無疑惑，住 無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶 薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能 以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸 佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自 在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功 德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩 提心入一切十方網，則能以大觀察知三世 諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如 是法，不入而入；不於一法而有攀緣，恒以一 法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功 德，少作功力，得無師自然智。」
為了再次闡明這個道理而說偈：
本句描述普賢菩薩於此時為了讓大眾更明白前述義理，以偈頌
形式重申重點，展現菩薩善巧教化的精神。
爾時，普賢菩薩 欲重明此義而說頌言：
，即使在世間有為法中也不會消失，終究能滅除煩惱、脫離一切痛苦。就像有人吞下了一點金剛，最後無法消化，還是得把它排出來；如果供養具足十力的各種功德，消除煩惱迷惑後，一定能成就堅固無上的智慧。就像乾草堆得像須彌山那麼高，只要丟進一點點芥子那麼小的火苗，也能把全部燒光；只要供養諸佛，哪怕功德很少，也一定能斷除煩惱，成就涅槃。在雪山有一種名為『善見』的藥，只要看到、聽到、聞到或碰到它，就能治癒各種病痛。如果有人見到或聽聞十力，就能得到殊勝的功德，成就佛的智慧。
此句強調見、聞、供養諸如來能獲得無量功德，這些功德在有
為法中不會耗盡，最終能斷除煩惱，遠離眾苦，顯示供養與信心的重要性及其究竟利益。本句以吞服金剛為喻，說明某些事物本質堅固不可消化，終究
會顯現本性、無法被同化或毀壞，強調法義或真理的不可毀損與必然顯現。本句說明，通過供養具備十力的諸多功德，修行者能滅除煩惱
與迷惑，最終必定證得堅固不壞、徹底通達的金剛智慧。
強調供養與滅惑為成就無上智慧的因緣。本句以譬喻說明，即使煩惱積聚如須彌山，只要有正法智慧（
如芥子火），亦能徹底消除。
強調智慧或正法的力量雖小，卻能滅除巨大煩惱障礙。本句強調供養諸佛即使功德微小，也具足斷除煩惱、證入涅槃
的力量，顯示供養行為的殊勝與決定性果報，體現佛教重視發心與善行的原則。本句以雪山中的『善見』藥為喻，強調其殊勝功效，僅僅接觸
、感知即可消除諸多疾病，象徵佛法或善法的力量能廣泛利益眾生，無需複雜條件即可得益。本句強調見聞佛的十力，能成就超越凡夫的功德，最終圓滿佛
智。
十力為佛獨有的智慧與能力，見聞即能種下成佛因緣，顯示聞法功德不可思議。
- 有為：指因緣和合而生、會變壞的現象或法。
- 眾苦：各種身心痛苦，生死輪迴中的苦惱。
- 金剛智：堅固不壞、能摧破一切煩惱的究竟智慧。
- 芥子火：芥子極小，火喻智慧或正法，象徵微小但具大力。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛，積聚福德資糧。
「見聞供養諸如來，所得功德不可量， 於有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。 譬人吞服少金剛，終竟不消要當出； 供養十力諸功德，滅惑必至金剛智。 如乾草積等須彌，投芥子火悉燒盡； 供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。 雪山有藥名善見，見聞嗅觸消眾疾； 若有見聞於十力，得勝功德到佛智。」
億那由他世界發生六種震動，所謂：東方隆起西方下沉，西方隆起東方下沉，南方隆起北方下沉，北方隆起南
方下沉，邊緣隆起中央下沉，中央隆起邊緣下沉。十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起
，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。降下超越諸天的一切花雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲
、花鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說數量的菩薩各自差別身雲，降下成就
正覺的雲、莊嚴清淨不可思議世界的雲，降下如來語言音聲的雲，充滿無邊的法界。像這樣的四天下，如來以神力如此示現，讓所有菩薩都非常歡喜；遍及十方所有世界，也都是如此。
有無數無法計算的世界出現六種震動，就是：東邊隆起西邊下沉，西邊隆起東邊下沉，南邊隆起北邊下沉，北
邊隆起南邊下沉，邊緣隆起中央下沉，中央隆起邊緣下沉。所謂十八種動相，分別是：動、全面動、同等全面動，升
起、全面升起、同等全面升起，湧現、全面湧現、同等全面湧現，震動、全面震動、同等全面震動，吼聲、全
面吼聲、同等全面吼聲，撞擊、全面撞擊、同等全面撞擊。那個時候，降下超越諸天的一切花雲、蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、花鬘雲、塗香雲、莊嚴器具雲、大光
明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可思議的菩薩各自不同形相的身雲，還有成就正覺的雲、莊嚴清淨不可思議世
界的雲，以及如來語言音聲的雲，這些雲充滿了無邊的法界。在這四大天下裡，如來用神通這樣展現，讓所有菩薩都感到無比歡喜。遍及十方所有的世界，情況也都是一樣的。
本句描述佛以神力及法的不可思議作用，令十方無量世界同時發生六種震動，顯示佛法威德遍及無邊世
界，並以震動象徵法界的感應與變化，突顯佛陀教化的廣大與不可思議。本句列舉十八種動相，強調各種現象從單一、遍及至等同遍及
的層次，展現法界現象的多重與普遍性，體現動相的層層展開與無盡差別。本句描述種種殊勝莊嚴的雲相，象徵佛法不可思議的功德與莊
嚴，遍滿無邊法界。
各類雲代表不同的供養、莊嚴與法義，顯示佛土清淨、菩薩行願廣大，並以如來語音遍及
法界，表現法界無礙、莊嚴圓滿的境界。本句描述如來以神力在四天下示現種種不可思議的境界，令諸
菩薩生起大歡喜心，增長信心與修行勇猛心，顯示佛陀教化眾生的廣大威德與慈悲。此句強調法界無所不包，無論哪一個世界，皆同樣具足、圓滿
，顯示佛法普遍、無差別的特性。
- 佛神力：佛陀所具備的超越世間的神通力量。
- 法如是：指佛法本身的真實性與不可思議作用。
- 不可說百千億那由他：極大數量的計算單位，表示無法以言語數算的多。
- 六種震動：佛經常見的瑞相，象徵法界感應與變動。
- 十八相動：指十八種動態現象，為本經特有分類。
- 動、遍動、等遍動：分別指單一動、普遍動、與普遍動等同的動。
- 起、遍起、等遍起：分別指升起、普遍升起、與普遍升起等同的升起。
- 涌、遍涌、等遍涌：分別指湧現、普遍湧現、與普遍湧現等同的湧現。
- 震、遍震、等遍震：分別指震動、普遍震動、與普遍震動等同的震動。
- 吼、遍吼、等遍吼：分別指吼聲、普遍吼聲、與普遍吼聲等同的吼聲。
- 擊、遍擊、等遍擊：分別指撞擊、普遍撞擊、與普遍撞擊等同的撞擊。
- 華雲：以花為象徵的雲，表供養與莊嚴。
- 蓋雲：以寶蓋為象徵的雲，表護持與尊貴。
- 幢雲、幡雲：法幢、法幡之雲，象徵勝利與弘揚佛法。
- 香雲、塗香雲：香氣雲，表清淨與供養。
- 鬘雲：花鬘之雲，表莊嚴。
- 莊嚴具雲：各種莊嚴器具所成之雲。
- 大光明摩尼寶雲：摩尼寶所發大光明之雲，象徵無上智慧與福德。
- 諸菩薩讚歎雲：菩薩讚歎佛德之雲。
- 不可說菩薩各差別身雲：無量不可思議菩薩各自不同形相所現之雲。
- 正覺雲：成就佛果正覺之雲。
- 嚴淨不思議世界雲：莊嚴清淨不可思議佛土之雲。
- 如來言語音聲雲：如來說法音聲所成之雲。
- 神力：佛菩薩所具備的超凡威德與自在神通。
爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可 說百千億那由他世界六種震動，所謂：東 涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊 涌中沒，中涌邊沒。十八相動，所謂：動、遍動、等 遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍 震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。 雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、 香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶 雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲， 雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言 語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來 神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周遍十 方一切世界，悉亦如是。
他佛剎微塵數的如來，同名為普賢，皆現於其前而作是言：
各自都有八十
不可說百千億那由他佛剎微塵數的如來，名字都叫普賢，全部出現在他面前並說：
本句描述不可思議的廣大佛土與如來數量，強調法界無邊、諸
佛同時現前，展現佛法不可思議的境界與普賢行願的廣大。
『普賢』如來同名，象徵法界一體、諸佛平等無二
，並共同現身說法，顯示佛法遍及無量世界。
- 不可說：佛教數量詞，表示極大、不可思議的數量。
- 百千億那由他：皆為極大數量詞，『那由他』為梵語音譯，意為無數。
- 佛剎微塵數：以一佛國土中微塵數比喻極多，常用於形容無量無邊。
- 普賢：大乘佛教重要菩薩名，此處為如來名，象徵普遍賢善、行願廣大。
是時，十方各過八十 不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外， 各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數 如來，同名：普賢，皆現其前而作是言：
不可說不可說的法界、虛空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。
之後，都會成佛，名字都叫做『佛殊勝境界』。我們是為了讓將來的菩薩們能聽到這個法，所以大家一起守護它。就像四天下被度化的眾生一樣，十方無量無數、乃至不可
思議的法界、虛空等一切世界中被度化的眾生，也全都是如此。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義宣說，強調聽法者的身分與責任。
此句強調修行者因承受佛陀威德加持，順應法性，得以宣說如
來出現於世時所示現的不可思議法門，顯示法性與佛力的結合能開展深妙佛法。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句強調法門的普遍性與殊勝性，說明在無量無邊的世界中，
無數同名諸佛皆共同宣說此法，顯示法義的廣大與一致，增強信眾對法門的信心。此句強調佛陀所說的法並非僅限於自身，而是十方一切諸佛共
同所宣說，顯示佛法普遍一致、無有差別，增強聽者對法義的信心。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，為經文中常見的開示語氣。
本句描述法會中有極多菩薩摩訶薩，數量如十萬佛剎微塵般不
可思議，皆已成就一切菩薩所具備的神通三昧，顯示菩薩眾多且證得殊勝禪定與神通力。此句說明佛陀及眾大菩薩為眾生授記，確定他們於未來一生中
必定證得無上正等正覺，強調授記的確定性與成佛的必然性，展現佛果可期的信心與願力。此句描述無數如佛剎微塵般多的眾生，皆發起求證無上正等正
覺的菩提心，顯示發心者之廣大與菩提心的重要性。本句說明佛為眾生授記成佛，預言他們在未來經歷極長久的時間後，皆能證得佛果，並同得『佛殊勝境
界』之名，顯示成佛因緣成熟需歷經無量劫，亦強調授記的平等與殊勝。本句說明大眾共同護持佛法，是為了令未來的菩薩能得聞正法
，強調護法的責任與傳承的重要性。本句強調度化眾生的廣大無邊，無論是四天下，還是十方無量
世界，乃至法界虛空中所有眾生，皆同等被度，顯示佛法普及一切處、無有遺漏。
- 善哉：梵語音譯為sadhu，意為『好極了』、『善哉』，常用於佛陀或 長者對弟子、聽眾的讚歎。
- 佛威力：指佛陀的威德與加持力，能令眾生或修行者成辦難行之事。
- 法性：萬法本有的真實性質，為佛教根本義理之一。
- 不思議法：超越凡夫思量、言語所及的深妙佛法。
- 佛剎：佛所教化的世界。
- 微塵數：比喻極多，細微如塵。
- 同名諸佛：名稱相同的諸佛，或指同體共法的諸佛。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界，象徵無量無 邊的佛土。
- 神通三昧：菩薩所證得的神通與禪定境界。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱、時處等，為大乘經典常見儀式。
- 一生：指未來一世，非多生累劫，強調成佛的迅速與殊勝。
- 佛剎微塵數劫：以無數佛國土微塵作為計量單位，形容極長久的時間。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 佛殊勝境界：此處為未來佛的名號，意指成就最殊勝的佛果。
「善哉！佛 子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現 不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千 億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法； 如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛 子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶 薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一 生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數 眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與 授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫，皆 得成佛，同號：佛殊勝境界。我等為令未來諸 菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度 眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不 可說不可說法界虛空等一切世界中所度 眾生，皆亦如是。」
善根力、如來起智不越於念、如來應緣不失時、隨時覺悟諸菩薩、往昔所作無失壞、令得普賢廣大行、顯現一
切智自在，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界之外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩
來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放射大光明網，震動一切十方世界，摧壞散滅一切諸魔宮
殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種法雨，示現無量差
別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：
法本來如此、善根的力量、如來生起智慧時念念不離、如來隨順因緣不會錯過時機、隨時覺悟諸菩薩、過去所
做的善業沒有失壞，讓大家能成就普賢菩薩的廣大行，顯現一切智慧的自在。十方每一方都超過無數佛剎微塵
數的世界之外，各自又有無數菩薩來到這裡，充滿十方所有法界，展現菩薩的莊嚴，放射出巨大的光明網，震
動所有十方世界，摧毀一切魔宮，消除一切惡道的痛苦，顯現如來的威德，歌詠讚歎如來無量差別的功德法，
普遍降下各種法雨，展現無量不同的身相，領受無量諸佛的法，以佛的神力各自說道：
本句描述因諸佛、毘盧遮那佛本願、法性、善根等諸多因緣，
令無量菩薩雲集法界，展現菩薩莊嚴、光明、威德，摧破魔宮，消除惡道苦，讚歎如來功德，普降法雨，示現
無量身，領受佛法，體現法界無盡、菩薩行廣大之境界。
- 十方諸佛：指遍及十方世界的所有佛陀。
- 毘盧遮那：華嚴宗所尊本佛，象徵法身、法界體性。
- 普賢廣大行：普賢菩薩所行無盡大行，圓滿一切功德。
- 光明網：象徵佛菩薩智慧、功德之光明遍照。
- 魔宮：諸魔所居之處，障礙修行。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。
- 法雨：佛法如雨，普潤眾生。
- 如來威德：佛陀不可思議的威力與德行。
爾時，十方諸佛威神力故， 毘盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如 來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時 覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普 賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過 十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界 外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵 數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界，示現 菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方 世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道 苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量 差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差 別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：
部法，無論文句、義理、說法方式或決定內容，都和這裡完全一樣，沒有增減。我們都是因為佛的神力加持，並且得到如來的法，所以來到這裡為你作證。就像我來到這裡一樣，十方、虛空、整個法界裡所有世界的四大部洲也都是這樣的情形。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常用於開示前的呼喚。本句強調唯有具足特定條件或證量者，方能宣說如來所證的究
竟真理，此法本質堅固不壞，超越世間變異，顯示如來法身與法性之不可毀損。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句強調普賢眾皆由普光明世界普幢自在如來所來，並於各處同說此法，無論文義、義理、宣說方式與
決定皆與此處一致，顯示法義普遍、平等無差別，體現法界一如、無增無減的圓融精神。本句說明眾人能夠到此，是仰賴佛的神力與如來所證之法，並
以此作為證明，強調佛力加持與法的殊勝，顯示證明行為的正當性與權威性。本句強調佛陀所到之處，無論是十方、虛空、法界，乃至所有
世界的四大部洲，皆同等無異，顯示法界平等、無所障礙的境界。
- 不可壞法：指如來所證、所說的真理或法性，永恆不變、不可毀壞。
- 普光明世界：佛土名，表徹照無礙之境。
- 普幢自在如來：佛名，象徵法幢遍舉、自在無礙。
- 文句：指經文語句。
- 義理：指經義、法義。
- 宣說：指說法、教化。
- 決定：指法義的確立與決斷。
- 如來法：如來所證悟、所教導的正法，具有究竟圓滿之義。
「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我 等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自 在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如 是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同 於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如 來法故，來詣此處為汝作證。如我來此，十方 等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復如 是。」
量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，令諸菩薩生起無量法
光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，皆從本大行所生起，於是說頌言：
想要再次說明如來出現時所展現的廣大威德。如來的正法不會被破壞，無量的善根都不會落空，諸佛出世必定
具備一切最殊勝的法門，能善巧觀察眾生的心，隨機說法從未錯過時機，讓無量法光在菩薩中生起，一切諸佛
都自在莊嚴，一切如來的身體沒有差別，都是從本初的大行中生起，於是說偈：
本句描述普賢菩薩承佛神力，為重申如來出現時的廣大威德與
正法不可毀壞，強調諸佛具足最勝法門，能隨眾生根機說法，善根不會落空，並指出一切佛身平等無異，皆由
本初大行所成，為下文偈頌鋪陳背景。
- 正法：佛所說的正確法教。
- 最勝之法：最殊勝圓滿的佛法。
- 法光：佛法智慧之光。
- 莊嚴：圓滿莊重之德。
- 大行：菩薩所修廣大行願。
爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大 眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不 可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具 一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說 法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸 佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大 行之所生起，而說頌言：
眾生覺悟明白，而不是單純用譬喻來說明。像這樣微細隱密又極其深奧的法，經過無數劫都難以聽聞到。只有那些努力修行、有智慧並能自我調伏的人，才有機會聽到這深奧的祕密法義。如果有人聽聞這個法門而感到歡喜慶幸，他過去曾供養無
數佛陀，並且受到佛陀的加持與護念，連天人都會讚歎並長久供養他。這是超越世間的最珍貴財寶，能夠拯救所有眾生，也能開
啟清淨的修行之路，你們要好好守護，不要懈怠。
本句強調如來的行為與境界超越世間一切譬喻，佛陀示現種種
作為，旨在啟發眾生覺悟，而非僅僅依靠譬喻來傳達深義。本句強調此法極其微妙深奧，非一般人易得聞知，需累劫稀有
因緣方能遇見，顯示法義的珍貴與難得。本句強調，唯有具備精進、智慧與自我調伏三種修行功德者，
方能有因緣聽聞深奧的佛法祕義，顯示修行者需自我淨化與提升，才能契入更高層次的法義。本句強調聽聞此法並生歡喜者，過去已累積極大福德，曾供養
無量佛，現又蒙佛加持攝受，並獲人天共同讚歎與供養，顯示修學此法的殊勝果報與不可思議功德。本句強調佛法（或所指之法）為超越世間的無上財寶，具備救度一切眾生、引導清淨修行之力。
勸誡修
行者應珍惜、護持此法，不可因懈怠而失去修行機會，顯示法寶於修行與解脫中的核心地位。
- 諸所作：指佛陀所行一切事業與教化。
- 微密：指法義細微難測，非淺顯可知。
- 甚深法：極為深奧的佛法，需具足智慧與福德方能領會。
- 百千萬劫：形容極長久的時間，強調難得。
- 精進：指不懈怠地努力修行。
- 智慧：指能如實觀察、分辨諸法實相的能力。
- 調伏：指調御、降伏自心煩惱與習氣。
- 祕奧義：指深奧難解、非一般人易得的佛法義理。
- 加持：佛以威德力護念、攝受修行者。
- 人天：指人間與諸天眾生，為福德果報的象徵。
- 超世第一財：指超越世間一切的最上財寶，通常指佛法或法寶。
- 群品：泛指一切眾生。
- 清淨道：指通往清淨、解脫的修行之道。
- 莫放逸：勸誡修行者不可懈怠、放縱，應精進護持正法。
「一切如來諸所作，世間譬諭無能及， 為令眾生得悟解，非諭為諭而顯示。 如是微密甚深法，百千萬劫難可聞； 精進智慧調伏者，乃得聞此祕奧義。 若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛， 為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。 此為超世第一財，此能救度諸群品， 此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。」