大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十一
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
如來出現品第三十七之二
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句詢問菩薩摩訶薩應以何種方式認識佛陀（如來、應、正等
覺）所發出的音聲，強調對佛語音聲的正確知解，關聯菩薩修行中對佛語法義的領受與體悟。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指修學佛法者，亦有尊稱之意。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如、如實而來者。
- 應：即『應供』，佛的十號之一，指應受人天供養者。
- 正等覺：佛的十號之一，指正遍知一切諸法，無有偏差的覺悟者。
- 音聲：此處指佛陀所發出的語音、說法之聲。
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺 音聲？
之苦、畜生之苦、餓鬼之苦、無福德之苦、執著我與我所之苦、造作諸惡行之苦。想要生在人間或天界，應該種下善根；生在人間或天界時，就能遠離各種困難的地方。眾生聽聞之後，捨棄顛倒，修行各種善行，遠離困難之處，生在人間或天界。第二曰：你們應當知道，一切諸行的眾苦熾盛，如同燒熱的鐵丸。一切有為法皆無常，是會壞滅的法；涅槃是寂靜的，無為而安樂，遠離炙熱，消除一切煩惱。眾生聽聞後，努力修行善法，在聲聞乘中獲得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；還有更高的乘，名為獨覺乘，覺悟不由師，你們應當學習。勝道者聽到這話後，捨棄聲聞道，修行獨覺乘。四
說道：『你們應當知道，超越二乘的境界，還有更殊勝的道路，名為：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無
量生死而不疲厭，超越二乘，名為：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。如果有眾生信解廣大，根性銳利，過去種下善根，受到諸如來神力的加持，具有殊勝的喜樂願望，渴求佛果；聽到這聲音後，發起菩提心。佛子！如來的音聲既不是從身體發出，也不是從心中發出，卻能利益無量的眾生。佛子！這就是如來音聲的第一種特徵，諸位菩薩摩訶薩應該要這樣了解。
感到歡喜，因為佛陀說法非常明白透徹。要知道，如來的說法會依眾生的理解和信心而調整，讓大
家都能感到歡喜，心裡也因此安定清涼。你要知道，如來的說法音聲總是恰到好處，該聽到的人沒有一個會錯過。你應該明白，如來的聲音沒有生滅，就像呼喊產生的回音一樣。你要明白，如來的聲音並沒有一個主體，是因為修習各種行為而產生的。你要知道，如來的音聲極其深奧，實在難以測度；你要知道，如來的聲音沒有任何偏邪或扭曲，因為這是從法界自然流現的。你要知道，如來的聲音從不間斷，因為能遍及整個法界。你要知道，如來的音聲始終不會改變，一直到最圓滿的境地。佛弟子啊！大菩薩們應當明白，如來的音聲，既不是有限，也不是無
限，既不是主宰，也不是無主，既不是展現，也不是不展現。這是為什麼呢？佛弟子啊！就像這個世界快要毀滅時，沒有誰在主導，也沒有人去造作，四種聲音就自然發生了。是哪四種呢？第一種是：「你們要明白初禪的安樂，是因為遠離了各種欲望與惡法，已經超越了欲界。」。眾生聽聞之後，自然就能證得初禪，離開欲界的身體，出生在梵天。第二點說：『你們要知道，二禪的安樂是沒有覺與觀，並且超越了梵天的境界。』。眾生聽聞之後，自然就能證得第二禪，離開梵天的身分，往生到光音天。第三點說：『你們要知道，第三禪的安樂沒有任何過失，甚至超越了光音天。』。眾生聽聞之後，自然就能證得第三禪，捨離光音天的身體，轉生到遍淨天。第四點說：『你們要知道，四禪的寂靜境界，還能超越遍淨天。』。眾生聽聞之後，自然能夠成就四禪，身心徹底清淨，往生到廣果天。這就是這四種境界。佛弟子啊！這些聲音沒有主宰、也不是誰特意造作的，只是因為眾生的善業力量而自然產生。佛弟子啊！佛陀的聲音也是這樣，沒有人主宰或造作，沒有分別，既
不是進來也不是出去，只是因為佛陀的功德和法力，展現出四種廣大的聲音。那第四個是什麼呢？首先要說的是：你們要明白，世間一切造作的事都是苦，比如地獄的苦、畜生的苦、餓鬼的苦、沒有福
報的苦、執著自我和所擁有的苦，以及造作種種惡業帶來的苦。如果想要投生為人或天人，就必須培植善根；如果生在人間或天界，就能遠離一切困苦險難的地方。眾生聽聞後，能夠擺脫錯誤顛倒的見解，實踐各種善行，
遠離困苦的境地，得以投生在人間或天界。第二點是：你們要明白，世間一切造作的苦難非常劇烈，就像燒紅的鐵球一樣。世間一切現象都是無常的，終將消逝滅盡；涅槃就是安詳寧靜、沒有造作而自然安樂，遠離一切煩惱
的煎熬與痛苦，能徹底消除內心的熱惱。眾生聽到之後，認真修習善法，在聲聞乘裡得到能隨順音聲的忍力。第三點說：「你們要知道，聲聞乘的人是跟著別人的話語去理解佛法，智慧比較狹窄；」。還有一種更高的修行法門，叫做獨覺乘，是自己覺悟、不
依靠老師的，你們應當學習這個法門。」。修行上乘之道的人聽到這聲音後，就放棄了聲聞的修行方法，轉而修習獨覺乘。第四點：你們要知道，除了二乘之外，還有更高超的修行道路，這就是所謂的大乘。菩薩的修行，是依循六波羅蜜，從不間斷菩薩道，也不捨
棄菩提心，即使經歷無數生死也不會感到疲倦厭煩，超越聲聞、緣覺二乘，這就叫做：大乘、第一乘、勝乘、
最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生的乘。如果有眾生信心理解都很廣大，根器敏銳，過去已種下善
根，又蒙諸佛神力加持，內心有特別強烈的歡喜與願望，渴望成就佛果；聽到這個聲音之後，就生起了想成佛的心。諸位佛弟子！佛陀的聲音不是從身體，也不是從內心發出，卻能夠利益無數眾生。諸位佛弟子！這就是如來音聲的第一個特點，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，為經文開示或指導的起始語。
本句強調如來音聲的無礙遍至，象徵佛的教法能普及一切眾生
，無論眾生語言、根器如何，皆能隨類得聞佛音，顯示佛智與悲願的廣大無邊。本句強調如來（佛陀）說法時，能隨順眾生根機與心願，令聽
者皆得法喜，因為佛陀的說法明確、易於理解，契合眾生需求，展現佛陀無礙的善巧方便。本句強調如來說法的善巧，能隨眾生的信心與理解程度而調柔
，令聽者皆得法喜與內心安穩清涼，展現佛陀教化的慈悲與智慧。本句強調如來（佛陀）教化眾生的音聲，能隨時隨地、因緣成
熟時自然傳達，沒有任何應當聽聞佛法的眾生會錯失機會，展現佛陀教化的無礙與普遍性。本句說明如來的音聲超越生滅，猶如回聲只是因緣和合而現，
無自性生滅，強調如來法身與法語的無常恆性，非世間有為之聲。本句說明如來的音聲並非由一個固定主體主宰，而是因為修習
諸多善業、行持所感召而現起，強調法無自性、緣起而生的觀念。本句強調如來所發出的音聲蘊含深遠義理，非凡夫所能輕易理
解或評量，顯示佛語的不可思議與超越性。本句強調如來的音聲純正無偏，完全契合法界真理，並非凡夫
分別妄想所生，而是法界本有的自然流露，體現佛陀語言的究竟清淨與正直。本句強調如來的音聲具有無盡、無礙的特質，能夠普遍流布於
整個法界，象徵佛陀教法的普及與無障礙，眾生皆可聞法受益。本句強調如來（佛陀）所發出的音聲，從始至終都不會有任何
變化，直至證得究竟圓滿。
這體現如來法身與功德的恆常不變，音聲亦如法性般無有增減、變異。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調與佛陀法脈
相承的弟子身分，具有尊重與親切的呼喚意味。本句強調如來音聲超越世間對有限、無限、主宰與顯現等二元
對立的分別，顯示如來法身及其音聲不可以常情度量，超越一切概念框架，體現佛法的不可思議性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句以世界毀壞為喻，說明某些現象的發生並非由主宰或造作
者所為，而是依法性自然顯現，強調因緣法與無我、無主的觀念。本句為承上啟下之問，提示將要列舉四種法義或事相，常見於經文分科敘述時的提問語。
本句說明初禪的安樂來自於遠離欲界的種種欲望與惡法，進而
超越欲界，進入更高層次的禪定境界。
強調修行者應認識到初禪的清淨與超脫特質。此句說明眾生聽聞佛法後，能自然而然地證得初禪，超脫欲界
，轉生至梵天，顯示聞法與修禪的直接關聯，以及修行次第中由欲界升至色界的過程。本句說明二禪的特質與殊勝，強調二禪已離開初禪的覺（尋）與觀（伺），進入更深層的安樂定境，並
指出此境界已超越梵天的層次，顯示二禪在禪修次第中的高度與清淨。此句說明眾生聽聞佛法後，無需刻意造作，便能自然而然證得
第二禪定，超越梵天界，得生於更高的光音天，顯示法力與聞法功德之殊勝。本句說明第三禪（色界第三禪天）的安樂純淨無瑕，遠離煩惱
與過失，並且其境界超越色界六天中的光音天，強調三禪的殊勝與清淨。此句描述眾生聽聞法義後，無需刻意努力，便能自然而然證得
第三禪定，捨離光音天的身體，往生至遍淨天，顯示修行次第與禪定境界的自然成就。本句指出四禪的寂靜境界極為殊勝，連色界最高的遍淨天也無
法與之相比，強調禪定功德的超越性與殊勝性。此句說明眾生聽聞佛法後，能自然而然證得四禪，身心徹底清
淨，捨離一切染著，得以生於色界天中的廣果天，顯示修禪定的功德與果報。本句總結前文所述，明確指出上述內容分為四種境界，屬於結
語用語，強調分類或教法次第的圓滿結束。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明諸音聲的產生並無特定主體或造作者，而是依眾生所
積集的善業力自然顯現，強調因果法則與業力感召的原理，並非外力主導。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來的音聲超越主體與造作、分別與對待，並非由內向外或由外向內，而是依佛的功德與法力
自然流現，展現四種廣大音聲，體現如來法身無礙、不可思議的境界。此句為提問語，用於引出第四項內容，屬於經文中分條敘述法
的提綱式語句，強調次第分明的教法結構。本句闡明一切有為法皆屬苦，並舉六種具體苦相，強調眾生因
執著與惡行而受苦，提示修行者應觀察諸行無常、苦、無我，從而生起出離心。本句指出，若希望來世得生於人間或天界，必須修習、累積善
業善根。
善根是導致善趣（人、天）果報的根本因，強調因果法則與自作自受的教義。此句說明眾生若得生於人間或天界，便能避開諸多困難與險惡
之境，強調人天善趣的安穩與殊勝，是修行得善果的現世利益之一。本句說明眾生聽聞佛法後，能夠破除錯誤顛倒的見解，積極修習善行，從而遠離困難與惡趣，獲得人身
或天界的善果。
強調聞法、正見與修善的重要性，並指出善業能感得較安樂的生處。本句強調一切有為法（諸行）本質上充滿劇烈的苦，譬喻如燒
紅鐵丸，提醒修行者觀察世間無常與苦的本質，生起出離心。本句揭示一切有為法皆處於生滅變化之中，無有常住，最終必
歸於消滅，強調無常觀的重要性，提醒修行者勿執著於世間諸行。本句闡明涅槃的本質：寂靜無聲、超越一切造作，帶來究竟安
樂。
涅槃遠離世間煩惱與內心的熾熱痛苦，是一切熱惱的徹底止息與解脫。本句描述眾生聽聞佛法後，積極修習善法，於聲聞乘（以聞法修行為主的解脫道）中，證得對於各種聲
音教法皆能安忍、順受的境界，顯示修行者心性柔順、能隨順正法而不生違逆。本句指出聲聞乘修行者多依賴他人教說來理解佛法，缺乏自證
自悟，因此智慧有限，難以深入佛法真義。本句指出在修行道路上，除了其他乘法，還有一種稱為獨覺乘
的上乘法門，強調修行者能夠不依賴師長，自行覺悟真理，勉勵大眾應當學習此種自證之道。本句描述具備勝妙修行資質者，因聽聞某聲音（法音或啟示），選擇捨離聲聞道（依他聞法證果之道）
，而轉向獨覺乘（自觀緣起、無師自悟之道）。
顯示修行者因緣成熟，志趣更高層次的解脫法門。本句指出，除了聲聞、緣覺二乘之外，佛法中還有更圓滿殊勝
的修行道路，即大乘法門，強調大乘超越二乘的境界與目標。本句說明菩薩修行的核心精神：以六波羅蜜為依止，堅持菩薩道與菩提心，歷經無量生死而不退轉、不
厭倦，超越二乘（聲聞、緣覺），此行即為大乘等諸乘，強調菩薩道的殊勝與利益眾生的究竟目標。本句描述具備深厚信心與理解力、根性敏銳、過去積累善根，並受如來神力加持的眾生，會生起殊勝的
歡喜與希求，渴望證得佛果。
強調信解、根性、善根與佛力加持為修行成佛的重要因緣。此句描述眾生因聽聞某種殊勝之音，內心生起追求無上正等正
覺的志願，象徵外緣啟發內在菩提心，是修行發心的重要因緣。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身分與責任。
本句強調如來音聲超越身心二元，不依賴物質或意識而現起，
展現佛的不可思議功德，能普遍饒益無量眾生，顯示佛法超越世間常理的自在力。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句指出如來音聲的首要特徵，並教導一切菩薩摩訶薩應依此
正確認知如來音聲的殊勝相狀，強調知見的重要性。
- 音聲遍至：指佛的音聲無所不至，普及一切處。
- 說法：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 信解：信心與理解，指眾生對佛法的信受與領解。
- 音聲化：指佛以音聲說法，教化眾生。
- 不失時：不錯過因緣、時機，應機施教。
- 無生滅：指超越世間生起與消滅的現象，常住不變。
- 呼響：指呼喊所產生的回聲，喻示聲音因緣和合、無自性。
- 無主：無有主宰、無固定自性。
- 業：指身、口、意所造作的行為，能感果報。
- 法界：一切法的本體、真如實相，萬法所依之本源。
- 無變易：沒有變化、改變，恆常不變之意。
- 究竟：圓滿、最終的境界。
- 法爾：指一切法依其本性自然如是，非由外力主導或造作。
- 四種音聲：此處未明指內容，僅表現自然現象的出現。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，屬色界，特徵為離欲惡不善法，得內心安樂。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界，包括人間與六道眾生。
- 安樂：指禪定中身心遠離煩惱、獲得寧靜喜悅的狀態。
- 梵天：色界天之一，修禪定者所生之處。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離覺離觀，內心安定清淨。
- 覺：又稱尋，指心對境的初步接觸與分別。
- 觀：又稱伺，指心對境的細微審察與思惟。
- 光音天：色界第二禪天，眾生以光為食，以音聲交流，福報勝於梵天。
- 三禪：色界第三禪天，屬於色界十八天之一，主安樂、離苦。
- 光音身：指光音天的身體，為色界第二禪天的眾生所具之身。
- 遍淨天：色界第三禪天的最高天，意指清淨無染的境界。
- 四禪：色界禪定的第四層次，特徵為捨念清淨，遠離苦樂。
- 捨遍淨身：指身心徹底清淨，捨離一切染著與執取。
- 廣果天：色界第四禪天之一，因修四禪而生，福報廣大。
- 四：指前文所列舉的四種境界，為本段教義分類重點。
- 無主無作：無有主宰者、無有造作者，強調非由神祇或個體意志所生。
- 善業力：眾生所行善業所積聚的力量，能感召種種果報。
- 功德法力：指佛陀圓滿的德行與不可思議的法力。
- 四種廣大音聲：本經未明列，指佛陀所發聲音具足四種廣大特質。
- 其四：指前述條列中的第四項內容，常見於佛典分科敘述。
- 諸行：指一切有為法，世間一切因緣和合而生的現象。
- 地獄苦：墮入地獄所受的極重痛苦。
- 畜生苦：投生畜生道所受愚癡、被役使等苦。
- 餓鬼苦：餓鬼道中因飢渴難忍而受的苦。
- 無福德苦：因缺乏善業福報而感受的種種困苦。
- 著我我所苦：執著自我及所擁有之物而生的煩惱與痛苦。
- 惡行：指造作殺、盜、淫、妄等不善業。
- 善根：指能引生善果、導向善趣（如人、天）的根本善業或善法因緣。
- 人、天：六道中的人道與天道，屬於善趣。
- 人：指人間，六道之一，屬善趣。
- 天：指天界，六道之一，屬善趣，福報勝於人間。
- 顛倒：指錯誤顛倒的見解，如顛倒妄想、顛倒執著。
- 善行：指一切有益於自他、契合正法的善業行為。
- 人、天中：指人間與天界，為六道中較為安樂的生處。
- 苦熾然：形容苦極為猛烈、炙熱難忍。
- 熱鐵丸：佛教常用譬喻，形容極苦難忍的境界。
- 無常：指一切法皆非恆常，時刻變化不住。
- 磨滅法：即會消滅、壞滅之法，強調有為法終歸無有。
- 涅槃：梵語Nirvāṇa，意為吹滅、寂滅，指一切煩惱、苦因的止息，證得究竟安樂的境界。
- 無為：非因造作而生，超越世間因緣法的自然安住狀態。
- 熾然：猛烈燃燒，比喻煩惱、痛苦的劇烈。
- 熱惱：煩惱的異名，指內心的煩躁、痛苦。
- 聲聞乘：以聞佛聲教、修四諦法門為主，求證阿羅漢果的修行道。
- 隨順音聲忍：對於佛法聲教能安忍、順受，不生違逆之心的忍力。
- 隨他語解：依賴他人言教而非自證自悟。
- 智慧狹劣：智慧狹窄、見解有限。
- 上乘：指較高層次的修行法門。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指不依師教，自觀十二因緣而覺悟的修行者。
- 悟不由師：強調自力覺悟，不依賴外在師長指導。
- 勝道者：指修行資質優越、志向高遠的修行人。
- 聲聞道：依聞佛說法而修證四果阿羅漢的解脫道。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行者。
- 大乘：意為『偉大的乘』，指以利益一切眾生、成佛為目標的修行道路。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，以利他為本。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行六度。
- 菩提心：求證無上正等正覺並願度一切眾生之心。
- 第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘：皆為大乘的殊勝別名，顯示其超越性。
- 利益一切眾生乘：以普度眾生為宗旨的乘法。
- 諸根猛利：指六根（眼耳鼻舌身意）銳利，根器敏捷，善於領受佛法。
- 宿種善根：過去世所種下的善因善緣。
- 如來神力：諸佛如來不可思議的加持力。
- 佛果：成佛的究竟果位。
- 音聲第一相：指如來音聲的首要特徵或殊勝相狀。
「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至， 普遍無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心 樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨 其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音 聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來 音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主， 修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難 可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生 故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知 如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩 訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無 主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將 欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四 者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡， 超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨 欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂， 無覺無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成 就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知 三禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自 然而得成就三禪，捨光音身，生遍淨天。四曰： 『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。』眾生聞已，自 然而得成就四禪，捨遍淨身，生廣果天。是為 四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善 業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無 主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德 法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝 等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜 生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡 行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難 處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難 處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行眾 苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃 寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生 聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三 曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣； 更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂 勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四 曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名為：大乘。 菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩 提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為： 大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一 切眾生乘。』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿 種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求 佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不 從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！ 是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如 是知。
沒有分別心，卻能隨著各種語言發出回應。佛陀的聲音也是這樣，沒有形體，眼睛看不到，既不屬於某個方向，也不能說沒有方向；只是隨著眾生想要怎麼理解而隨緣顯現，實際上它的本性
是徹底無法用語言表達，也沒辦法用言語指示，根本說不出來。諸位佛弟子！這就是如來音聲的第二種特徵，諸位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以回音為喻，說明某種法（如心識、法性等）雖無形無相、不可見、無分別，卻能隨緣應現、與諸
法相應，強調法的無自性與隨緣性，契合本經語境的法義展開。本句說明如來音聲超越形相與空間限制，非色法所攝，無法以
眼見、方所來界定，顯示如來法身與音聲皆離一切分別執著，體現無相無住的法性。此句強調法的本性超越語言與分別，雖然會因眾生的需求與因
緣而有所顯現，但究竟上是無法以言語描述或傳達的，顯示佛法的深奧與不可思議。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句指出如來音聲的第二種特相，強調菩薩摩訶薩應以正確方
式認知如來音聲的殊勝特質，作為修行與證悟的重要依據。
- 山谷：聲音產生回響的依處，喻緣起條件。
- 分別：指分別心、分別作用，佛教術語，強調無分別性。
- 方所：指空間、方位，佛音超越時空界限。
- 眾生：指一切有情生命。
- 欲解：指眾生想要理解、領會的心願。
- 緣出：因因緣而顯現、出現。
- 其性究竟：指法的本性在究竟層面。
- 無言無示：無法用語言表達，也無法用指示顯現。
- 不可宣說：無法用語言宣說其真實義。
- 音聲第二相：指如來音聲的第二種特徵或相狀，為本經所述法義之一。
「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲 起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐 一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不 可覩見，非有方所，非無方所；但隨眾生欲解 緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是 為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是 知。
聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞
菩薩行聲、至一切處聲、如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聽到這些音聲後，都生起歡喜，努力修習善法，各自依自己的乘法追求解脫，所謂：有的修習聲聞乘，有的修習獨覺乘，有的修習菩薩無上大乘。而如來的音聲，不停留在任何地方，也沒有語言言說。佛子！這就是如來音聲的第三種特相，諸菩薩摩訶薩應該這樣了解。
倒，轉瞬即逝，僅僅是迷惑愚癡之人，讓他們執著不捨。』。你千萬別懈怠啊，若是懈怠了，就會墮入種種惡道，到時候想後悔也來不及了。」。那些放縱享樂的天人聽到這個聲音後，感到非常害怕和憂
愁，於是放下宮殿裡的所有享樂，前去天王那裡請求學習佛法、修行正道。佛弟子啊！那個天界的鼓聲，沒有人主導，也不是誰造作的，沒有生
起也沒有消失，卻能夠利益無數眾生。你要知道，如來也是這樣，為了讓放逸的眾生覺醒，發出無量微妙的法音，包括：無著聲、不放逸聲、
無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無量自然智慧聲、不可壞的菩薩行聲，以及到達一切處、
如來無功用智地的聲音，這些音聲遍滿整個法界，啟發眾生覺悟。無數眾生聽到這些聲音後，都感到歡喜，積極修行善法，
各自依自己的修行法門追求解脫，也就是：有的修聲聞乘，有的修獨覺乘，有的修菩薩無上大乘。如來的聲音不受空間限制，也不是用語言來表達的。善男子！這就是如來音聲的第三種特徵，諸位菩薩、大菩薩們應當如此認知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。本句以譬喻說明，諸天有一面名為「覺悟」的大法鼓，象徵佛法的覺醒與警策，能喚醒眾生的覺知與正
念。
法鼓在佛教中常用以比喻宣揚正法、喚起修行者的警覺心。本句揭示天界眾生雖享福報，仍會因放逸而受警示，提醒一切欲樂本質無常、虛妄，容易令愚癡者執著
，強調修行者應警覺放逸與欲樂的過患，勿迷失於短暫享樂。本句強調修行人應時時警惕，不可放縱懈怠，否則將因惡業感
召而墮入惡趣，悔恨亦無法補救，提醒修行需精進自律。本句描述天界中沉溺於欲樂的天人，因聽聞警示之音而生起強烈的恐懼與憂愁，進而捨棄安逸享樂，主
動尋求天王，請求學習佛法、實踐修行之道，顯示放逸者因警覺無常而轉向正法修行。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明天界鼓聲的自性無主、無造、無生、無滅，超越世間
因緣造作，卻自然能利益無量眾生，體現法界不可思議的功德力。本句說明如來以無量妙法音聲，針對放逸眾生，宣說各種法義
，涵蓋無著、不放逸、無常、苦、無我、不淨、寂滅、涅槃等核心佛法，並以無量自然智、不可壞菩薩行、無
功用智地等深義，遍及法界，令眾生得以開悟。
強調如來教化無有障礙，法音無盡，普利一切。本句描述無數眾生聽聞法音後，皆生歡喜心，發起精進修善之志，並依自身根器選擇不同的解脫道路，
包括聲聞乘、獨覺乘與菩薩無上大乘，體現佛法多元度生、隨機施教的精神。本句強調如來的音聲超越時空與語言的侷限，並非依賴具體方
所或語言文字而存在，體現如來法身與法音的無相、無住特質，暗示佛法的究竟義超越世俗語言。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，常用於開示前的呼喚或提點。本句總結如來音聲的第三種特相，並教導一切菩薩、大菩薩應
以此正知正見來認識如來音聲的殊勝內涵，強調知見的重要性。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段說明。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 大法鼓：佛教用以比喻宣說佛法、警醒眾生的法器。
- 覺悟：指對真理的覺察與徹底明瞭。
- 天子：指天界的諸位神祇或天人，為福報所感而生於天界。
- 放逸：指懈怠、縱情於欲樂，不修善法。
- 虛空中出聲：佛教經典常見的警示方式，象徵超越世間的覺醒提醒。
- 欲樂：指五欲等世間感官享受。
- 虛妄顛倒：指顛倒執著，把無常當作常，把苦當作樂等錯誤認知。
- 愚夫：指未覺悟、無智慧之人。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為惡業所感的苦報處。
- 放逸諸天：指沉溺於五欲享樂、缺乏警覺與精進的天界眾生。
- 天王：天界的主尊，具領導與教化功能，非指世俗君王。
- 法行道：指修學佛法與實踐正道。
- 天鼓音：天界自然發出的鼓聲，象徵法界不可思議的妙用。
- 無起無滅：無生起、無滅盡，表現法性常住不變。
- 放逸眾生：指懈怠、不精進於修行的眾生。
- 無著聲：宣說離於執著之法音。
- 不放逸聲：勸誡精進修行之法音。
- 無常聲：闡明一切法無常之理。
- 苦聲：說明世間苦諦之音。
- 無我聲：闡釋無我、無自性的法音。
- 不淨聲：說明諸法不淨之義。
- 寂滅聲：指證入涅槃寂靜之音。
- 涅槃聲：宣說究竟解脫之境。
- 無有量自然智聲：如來無量自在智慧之音。
- 不可壞菩薩行聲：菩薩堅固不壞之修行法音。
- 如來無功用智地聲：如來證得無功用智地，無需造作而自然圓滿之智慧境界。
- 善法：正當、導向解脫的修行法門。
- 乘：意為『載體』，指導向解脫的不同修行道路。
- 菩薩無上大乘：以成佛為目標，廣度眾生的最高修行法門。
- 音：此處指如來所發之法音，象徵佛法的傳播與教化。
- 音聲第三相：指如來音聲的第三種特徵或相狀，依本經上下文判斷。
「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。 若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝 等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾 變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放 逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音 已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王 所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起 無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如 是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲， 所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、 不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不 可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地 聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾 生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自 乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、 或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無 有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩 摩訶薩應如是知。
種音聲，這音聲能與百千種樂相應，每一種樂中又有百千種不同的音聲。佛子！那位善口女僅從口中發出一聲，便出現如此無量的音聲。應當知道，如來也是如此，從一種音聲中發出無量的聲音，隨著眾生的心意與喜好差別，無所不至，並使他們都能理解。佛子！這是如來音聲的第四種相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
，這聲音能和成百上千種樂器的樂聲相合，每種樂器裡又各自有成百上千種不同的音色。佛弟子啊！那位善於說法的女子只從口中發出一聲，卻能產生無數的音聲。你要知道，如來也是這樣，能在一個聲音裡發出無數種聲
音，隨著每個眾生的心願和喜好差異，全部都能聽到，並且都能明白其中的意思。善男子！這就是如來音聲的第四種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以譬喻說明一音能含無量差別，強調法界中一法具足多法
、音聲無盡的妙用，暗示佛法說法雖一，能應眾生無量根機，各得所需。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句描述善口女僅以一聲，便能展現無量音聲，象徵語言力量
的不可思議與法音廣被，強調一音能含無量義，展現佛法不可思議的教化力。本句說明如來以一音演說法，能隨眾生根機、心樂差別，令一切眾生皆得聞法並能理解。
強調佛陀智慧
與慈悲，法音無礙，普遍攝受一切眾生，展現如來教化的自在與圓滿。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備學佛
的根器與資格，常見於經文開示或提問時作為稱呼。本句總結如來音聲的第四種特相，並教導一切菩薩摩訶薩應依
此法義而知，強調正確認識佛陀音聲功德的重要性。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天中最高的天王，主宰他化樂事。
- 天采女：天界中具有美妙音聲與德行的女性天人。
- 善口：天女名，意指口德善妙，能發妙音。
- 善口女：指善於言語、能以妙音說法的女子，為本經特定人物。
- 無量音聲：象徵法音無邊，能隨眾生根器而現不同聲音。
- 一音中出無量聲：以一種聲音展現無量法義，隨眾生根機而異。
- 眾生心樂差別：指眾生各自的心性、愛好、根器不同。
- 音聲第四相：指佛陀音聲的第四種殊勝特徵，依本經上下文判斷。
「復次，佛子！譬如自在天王 有天采女，名曰：善口，於其口中出一音聲， 其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復 有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲， 出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於 一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉 遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相， 諸菩薩摩訶薩應如是知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚『
佛子』，即指發心學佛、修行佛法的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以譬喻說明法界中聲音的傳播有限，僅於特定因緣、對象
間流通，強調法義的傳遞有其範圍與對機，非普遍無礙。此句描述梵天眾在聽聞大梵天王說法時，各自生起『只對我說
』的想法，顯示眾生因自我中心而產生的錯覺，亦反映天界眾生的心識活動與分別。此句說明如來的法音具有不可思議的自在力，能令在道場的所
有大眾無一不聞，但其音聲僅止於眾會之內，不會超出範圍，顯示佛陀說法的隨緣不失、應機不越。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，對於根性尚未成熟的眾生，不宜讓其聽聞深奧法義
，以免產生誤解或障礙修行，強調教法應隨機施教，依眾生根器而說。此句描述聽聞佛音者皆生起強烈的親切感，認為佛陀是針對自
己而說法，體現佛說法的普遍性與個別契機，強調法音能令眾生各得所應、感受獨特關懷。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強
調弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句強調如來音聲超越生滅、無有出入，顯示如來法身與作用
不受時空限制，雖無生滅相，卻能自在成辦眾生所需諸事業，體現無礙大用。本句總結如來音聲的第五種特相，強調菩薩摩訶薩應以正知正
見如實理解此義，體現修行者對佛陀功德的認識與學習態度。
- 大梵天王：印度神話中的梵天（Brahmā），佛教中為色界初禪天主，象徵清淨、梵行。
- 梵宮：梵天王所居之宮殿，代表色界天的清淨境界。
- 梵音：指梵天王所發出的清淨妙音，亦象徵法音。
- 梵眾：居於梵天的諸天眾生。
- 妙音：指佛陀說法的微妙音聲，具足無量功德。
- 道場：佛陀說法、修行的場所。
- 眾會：集會的大眾，指參與法會的聽眾。
- 根：指眾生的根性、根器，即領受佛法的能力與成熟度。
- 世尊：世間所尊敬者，佛陀的尊稱。
- 無出無住：無生起、無停留，表現超越生滅的本質。
- 事業：佛陀度化眾生、利益世間的種種善巧方便與功德行為。
- 音聲第五相：指如來音聲所具備的第五種殊勝特徵。
「復次，佛子！譬如大 梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不 皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是 念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如 是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾 外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者 皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來 音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如 來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
眾生心性與器量的不同，顯現無量差別，而如來言音本無念慮，亦無分別。佛子！這就是如來音聲的第六種相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
看起來才有差別，其實水本身沒有思考，也不會分別。佛陀所說的語言也是這樣，只有一種本質，就是解脫的本質。雖然因為眾生的心性和根器不同，顯現出
無數差別，但如來的語言本身沒有思慮，也沒有分別心。善男子！這就是如來音聲的第六個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚弟子注意聆
聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調聽法者的身份與責任。本句以水為喻，說明本體平等無二，差別僅因外緣（器皿）而
現，水自身無有分別心，強調現象差異不影響本質平等。本句說明如來所說法語，雖本質唯一皆為解脫之義，但因眾生
根器不同而展現多樣，實則如來言音本無分別與造作，體現佛語平等無礙、隨緣應機之義。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結如來音聲的第六相，強調菩薩摩訶薩應以正知正見如
實理解佛陀音聲的殊勝特質，體現對佛德的正確認識與學習態度。
- 一味：指本質相同、無差別。
- 言音：指佛陀所發出的語言與聲音，象徵佛說法。
- 解脫味：指佛語皆以解脫為核心義理。
- 心器：眾生的心性與接受佛法的能力。
- 無念慮、無分別：如來說法無有分別心與思慮，超越凡夫分別。
- 音聲第六相：指如來音聲所具備的第六種殊勝特質，依本經上下文判斷為音聲功德之一。
「復 次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有 差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如 是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故 無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為 如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
遍布閻浮提普降甘霖，百穀與農作物皆得以生長，江
河、泉水、池塘一切都盈滿；這場大雨的水並非從龍王的身心中產生，
卻能以種種方式饒益眾生。佛子！如來、應供、正等覺也是如此，興起大悲之雲遍滿十方世
界，普降無上的甘露法雨，使一切眾生皆生歡喜，增長善法，令諸乘修行皆得圓滿。佛子！如來的音聲不從外來，也不從內出，而能饒益一切眾生。這就是如來音聲的第七種特相，諸菩薩摩訶薩應該這樣了解。
起甘甜的雨水，所有的穀物和農作物都能生長，江河、泉水、池塘全都充滿水分。這場大雨的水不是從龍王的身體或心裡生出來的，但卻能用各種方式利益眾生。佛弟子啊！如來、應供、正等正覺也是這樣，興起大悲的雲遍滿十方
世界，普遍降下無上的甘露法雨，讓所有眾生都生起歡喜，善法增長，圓滿各種修行法門。佛弟子啊！佛陀的聲音既不是從外面來，也不是從內部發出，但卻能夠利益所有眾生。這就是如來音聲的第七種特徵，諸位菩薩摩訶薩應當如此認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以阿那婆達多龍王降雨滋潤大地為喻，說明佛法普遍利益
眾生，如甘雨滋養萬物，使一切有情皆得成長、充盈。
強調佛法恩澤無所不及，利益廣大。本句強調大雨的水雖非直接源自龍王自身，卻能廣泛利益眾生
，寓意善法或功德的成就不必執著於單一來源，重在實際饒益。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句以如來的三種尊號開頭，說明佛以大悲心普遍覆蓋十方世界，施予無上的法雨，令一切眾生皆得法
益、歡喜，善根增長，並能圓滿各種修行乘法，顯示佛的慈悲與教化無所不包。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調如來音聲超越內外二分，非由內心或外境所生，顯示
如來法身與法界無礙，能以無分別智普利眾生，體現佛果自在無礙的功德。本句總結如來音聲的第七種特相，強調菩薩摩訶薩應以正知正
見如實理解此義，作為修行與證悟的依據。
- 阿那婆達多龍王：佛教神話中的大龍王，主掌降雨，常用以譬喻佛法利益。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 密雲：濃密的雲層，象徵佛法雲集。
- 甘雨：滋潤萬物的雨水，喻佛法恩澤。
- 龍王：佛教中掌管水域、能降雨的護法神祇，常象徵自然界的力量。
- 饒益眾生：指以各種方式利益、幫助一切有情眾生。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養。
- 大悲雲：比喻佛以大悲心覆蓋眾生，如雲普遍。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方世界。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露雨，能滋潤眾生心田。
- 諸乘：指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行法門。
- 饒益：廣大利益、饒益眾生，為佛教常用術語。
- 音聲第七相：指如來音聲所具備的第七種殊勝特質，依本經上下文具體內容判斷。
「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲， 遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江 河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心 中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等 覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上 甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法， 滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內 出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七 相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
施教，而是先興起法雲以成熟眾生，令其心無驚怖。等到他們成熟之後，才普降甘露法雨，宣說甚深微妙的善法，逐漸讓他們滿足於如來的一切智智與無上法味。佛子！這就是如來音聲的第八種相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
起，雲層覆蓋整個天空，停留七天，等眾生把事情做完。這是為什麼呢？那位大龍王因為心懷慈悲，所以不願意讓眾生受苦或被擾亂。那個時候，經過七天後，降下細細的雨水，讓整個大地都得到滋潤。佛弟子啊！佛陀也是這樣，在準備降下法雨前，不會馬上施教，而是
先興起法雲，讓眾生成熟，為的是讓他們的心不會感到害怕。等到眾生因緣成熟後，佛陀才廣泛降下甘露般的法雨，講
說深奧微妙的善法，讓他們逐步圓滿體會如來無上的智慧與法味。諸位佛弟子！這就是如來音聲的第八個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指學佛弟子，強調聽法對象與教誨的延續性。本句以摩那斯龍王降雨為喻，說明善巧方便與因緣成熟的重要。
龍王不急於降雨，而是先以大雲覆蓋虛
空，給予眾生時間完成事務，象徵佛法施設亦須觀察眾生根機與時機，待因緣具足方施教化。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調大龍王以慈悲為本，不願加害或干擾眾生，體現佛教
重視慈悲護生的精神，亦顯示龍王的德行與修養。此句描述經過七日後，降下微細的雨水，象徵法雨普潤，利益
一切眾生，無所偏私，顯示佛法平等普及之義。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句以譬喻說明佛陀施教有次第，先以方便善巧調熟眾生，使
其心安穩，然後才施以深妙法義，避免眾生因未成熟而生恐懼或排斥。本句說明佛陀教化眾生，需待其根機成熟，方廣施法雨，宣說
深妙法義，使眾生漸次圓滿如來無上智慧與法樂。
強調教化的次第與因緣成熟的重要性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句總結如來音聲的第八種特相，強調菩薩摩訶薩應以正知正
見如實理解佛陀音聲的殊勝功德，作為修行與學習的依據。
- 摩那斯龍王：佛教經典中常見的龍王名，具降雨、調伏等象徵意義。
- 虛空：指廣大無邊的天空，經中常用以比喻法界或無礙性。
- 大龍王：指具有大神通與威德的龍族首領，常見於佛典中為護法或聽法者。
- 慈悲心：佛教核心德目，指對一切眾生無條件的關愛與憐憫，願拔苦與樂。
- 微細雨：細小柔和的雨，常用以比喻佛法潤澤眾生。
- 普潤大地：象徵佛法無所不及，平等滋養一切有情。
- 法雨：佛法譬如甘霖，滋潤眾生心田。
- 法雲：佛法如雲，能集聚、覆蔽、成熟眾生。
- 甚深微妙善法：指極為深奧且精妙的佛法善法。
- 如來一切智智：如來圓滿無礙的一切種智。
- 無上法味：佛法最高無上的法樂、法益。
- 音聲第八相：指如來音聲所具備的第八種殊勝特徵。
「復次，佛子！譬如 摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲 彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何 以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生 故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如 來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降， 先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待 其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙 善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法 味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶 薩應如是知。
八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令聽聞者皆生歡喜；如來的音聲本無分別，但因諸佛於甚深法界已圓滿清淨，
能隨眾生根性的不同，發出種種語言音聲，皆令眾生歡喜。佛子！這是如來音聲的第九種特徵，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
時會降下十種、百種、千種，甚至百千種不同的莊嚴雨。佛弟子啊！水本來沒有區別，是因為龍王不可思議的力量，才讓水呈
現出各種莊嚴、百千無量的不同樣貌。佛陀也是這樣，為眾生說法時，有時用十種不同的聲音，
有時用百種、千種、百千種，甚至用八萬四千種聲音來講八萬四千種修行方法，乃至用無量百千億那由他種聲
音分別說法，讓所有聽到的人都感到歡喜。如來的聲音本來沒有分別，因為諸佛在極深的法界中已經
圓滿清淨，所以能依眾生不同的根性，說出各種語言聲音，讓一切眾生都感到歡喜。佛弟子啊！這就是如來音聲的第九個特點，諸位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以大海中的大龍王大莊嚴為喻，說明其降下多種莊嚴之雨，象徵佛法或功德的多樣與廣大，強調善
巧方便、莊嚴無量，契合本經典重視莊嚴與功德展現的語境。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明水的本質無有分別，所有莊嚴與差別皆由龍王的不可思議力量所成，強調現象界的差異並非自
性有，而是因緣和合、威德所現，呼應佛教對現象無自性的觀點。本句說明如來具足無量自在神力，能隨眾生根機，以種種不同音聲、語言，分別宣說無量法門，使一切
眾生皆能領受佛法、心生歡喜。
強調佛陀說法的無礙與普遍性，展現大悲願力與教化方便。本句說明如來的音聲本無分別，乃因諸佛證入甚深法界、圓滿
清淨，能隨眾生根性差異，示現多種語言音聲，令眾生皆得法喜，體現佛陀無礙的說法自在與慈悲。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結如來音聲的第九相，強調菩薩摩訶薩應依此正確認知
如來音聲的殊勝特質，作為修學與觀照的依據。
- 大莊嚴：此處為龍王名，亦有莊嚴圓滿、功德殊勝之意。
- 莊嚴雨：象徵殊勝、莊嚴的法雨或功德，非指世俗之雨。
- 不可思議力：超越凡夫理解、不可思議的神通或威德之力。
- 八萬四千：佛教中表示法門無量的數目，非實指確定數量。
- 那由他：古印度數詞，表示極大的數量。
- 行：指修行法門、實踐之道。
- 音聲第九相：指如來音聲所具備的第九種殊勝相狀。
「復次，佛子！譬如海中有大龍王， 名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊 嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無 分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百 千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸 眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或 千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四 千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各 別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所 分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨 眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！ 是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如 是知。
一切皆歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興起大雲網，周遍覆蓋。這些雲的色相有無量差別，有的呈現閻浮檀金的光明色，
有的呈現毘瑠璃、白銀、玻瓈、牟薩羅、碼碯、勝藏、赤真珠等寶石的光明色，有的散發無量香氣的光明色，
有的如無垢衣、清淨水般的光明色，還有各種莊嚴器物的光明色，如是雲網遍佈四方。雲網廣布之後，現出種種顏色的閃電光。所謂：閻浮檀金色的雲發出瑠璃色的閃電光，瑠璃色的雲發出金色的閃電光，銀色的雲發出玻瓈色的閃電光，玻瓈色的雲發出銀色的閃電光，牟薩羅色的雲發出碼碯色的閃電光，碼碯色的雲發出牟薩羅色的閃電光，勝藏寶色的雲發出赤真珠色的閃電光，赤真珠色的雲發出勝藏寶色的閃電光，無量香色的雲發出無垢衣色的閃電光，無垢衣色的雲發出無量香色的閃電光，清淨水色的雲發出各種莊嚴具色的閃電光，各種莊嚴具色的雲發出清淨水色的閃電光；乃至於各種顏色的雲發出單一顏色的閃電光，單一顏色的雲發出各種顏色的閃電光。又在那雲中發出種種雷聲，能隨眾生心意皆令歡喜。所謂：有時像天女歌唱的聲音，有時像諸天女奏樂的聲音，有時像龍女歌唱的聲音，有時像乾闥婆女歌
唱的聲音，有時像緊那羅女歌唱的聲音，有時像大地震動的聲音，有時像海水波潮的聲音，有時像獸王吼叫的
聲音，有時像美麗鳥兒鳴叫的聲音，還有其他無量種種聲音。雷聲震動之後，又吹起涼爽的風，讓眾生心中生起歡喜，然後才降下各種雨水，利益並安樂無量眾生。從他化天一直到地面，在每個地方降下的雨都不一樣。所謂：在大海中降下清涼的水，名為：無斷絕；在他化自在天降下簫笛等各種美妙的樂音，名為：美妙；在化樂天降下大摩尼寶，名為：放大光明；在兜率天降下大莊嚴具，名為：垂髻；在夜摩天降下大妙華，名為：種種莊嚴具；在三十三天降下眾妙香，名為：悅意；在四天王天降下天寶衣，名為：覆蓋；於龍王宮降下赤色珍珠，名曰：涌出光明。在阿脩羅的宮殿裡，降下各種兵器，名為：降伏怨敵；在北欝單越降下各種花朵，名叫：開敷；其他三天下也都是如此，但各自依照所在的地方，所降下的東西不同。雖然那些龍王心中平等，沒有偏向，但因為眾生善根不同，所以降雨也有差別。佛子！如來、應、正等覺、無上法王也是如此，欲以正法教化眾
生，先以身雲遍覆法界，隨眾生所樂所欲而示現種種不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名：無所不至；或為眾生現光，明電光，名：無邊光明；或為眾生現光明電光，名：入佛祕密法；或為眾生現出如閃電般的光明，名為：影現光明；或者為眾生展現光明如閃電般的光芒，名為：光明照耀；或者為眾生展現光明如閃電般的光芒，名為：進入無盡陀羅尼之門；或者為眾生展現如閃電般的光明，名為：正念不亂；或者為眾生展現光明如閃電般的光芒，名為：究竟不壞；或者為眾生顯現如閃電般的光明，名為：順利進入諸趣；有時為眾生展現光明，像閃電一樣的光芒，名為：圓滿一切願望並讓大家都歡喜。佛子！如來、應、正等覺現出如此無量的光明閃電後，又隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來於法身雲中發出如是無量差別的三昧雷聲後，將要降下法雨，先顯現吉祥瑞相以開悟眾生。所謂：從無障礙的大慈悲心，展現於如來的大智慧風輪，名為：能令一切眾生生起不可思議的歡喜與適悅。此相一旦顯現，一切菩薩及諸眾生，身心皆得清涼。然後從如來的大法身雲、大慈悲雲、大不可思議雲，降下不可思議的廣大法雨，使一切眾生身心清淨。所謂：於菩提場坐的菩薩降下大法雨，名為法界無差別；為最後身菩薩降下大法雨，名為「菩薩遊戲如來祕密教」。為一生所繫的菩薩降下大法雨，名為：清淨普光明；為灌頂菩薩降下大法雨，名為如來莊嚴，具足一切莊嚴。為了獲得忍菩薩所降下的大法雨，名為：功德寶；智慧之花持續綻放不斷，菩薩實踐大悲之行。為住向行菩薩灑下大法雨，名為：進入現前變化極為深奧
的法門，行菩薩道無有止息，無有疲厭；為初發心菩薩降下大法雨，名為：出生如來大慈悲行，救護眾生；為了求證獨覺乘的眾生，降下廣大的法雨，名為：深刻知
曉緣起之法，遠離二邊，得不壞的解脫果。為了求聲聞乘的眾生降下大法雨，此法雨名為：以大智慧之劍斷除一切煩惱與怨敵。為了積集善法，對於根性決定與不決定的眾生降下大法雨
，這稱為：能令眾生成就種種法門，生起大歡喜。佛子！諸佛如來隨順眾生的心意，降下這樣廣大的法雨，充滿所有無邊的世界。佛子！如來、應、正等覺的心是平等的，對於法毫無吝惜，只因
眾生根性與欲望不同，所降下的法雨乃示現差別。這就是如來音聲的第十種特相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
讓大家都歡喜，從四大洲一直到他化自在天，都興起巨大的雲網，完全覆蓋一切。這些雲彩的顏色和形態千變萬化，有的像閻浮檀金那樣閃
耀，有的像毘瑠璃、白銀、玻瓈、牟薩羅、碼碯、勝藏、赤真珠等寶石般發光，有的散發無量香氣，有的潔白
如無垢衣，有的清澈如淨水，還有各種莊嚴器物的光彩，這樣的雲網遍佈四方。當雲網覆蓋之後，現出各種顏色的閃電光芒。也就是說：閻浮檀金色的雲會閃現出琉璃色的電光，琉璃
色的雲則閃現金色的電光；銀色的雲閃現玻璃色的電光，玻璃色的雲閃現銀色的電光；牟薩羅色的雲閃現碼碯
色的電光，碼碯色的雲閃現牟薩羅色的電光；勝藏寶色的雲閃現赤真珠色的電光，赤真珠色的雲閃現勝藏寶色
的電光；無量香色的雲閃現無垢衣色的電光，無垢衣色的雲閃現無量香色的電光；清淨水色的雲閃現出各種莊
嚴器具色的電光，各種莊嚴器具色的雲閃現清淨水色的電光。甚至有各種顏色的雲能放出單一顏色的閃電光，也有單一顏色的雲能放出各種顏色的閃電光。又在那片雲中發出各種雷聲，能隨著眾生的心願讓大家都感到歡喜。也就是說，有時像天女在歌唱，有時像諸天女在奏樂，有
時像龍女在歌唱，有時像乾闥婆女在歌唱，有時像緊那羅女在歌唱，有時像大地震動的聲音，有時像海浪拍打
的聲音，有時像獸中王者的吼聲，有時像美麗鳥兒的鳴叫，還有無數各種不同的聲音。雷聲響過後，又吹來涼風，使眾生心生歡喜，接著降下各
種雨水，讓無數眾生得到利益與安樂。從他化自在天到地面，各個地方下的雨都不一樣。也就是說：在大海裡降下清涼的水，這叫做『無斷絕』；那個時候，在他化自在天降下簫、笛等各種悅耳的音樂，這就叫做：美妙。那個時候，在化樂天降下了名為「放大光明」的大摩尼寶。那時在兜率天，天上降下許多莊嚴的寶物，這些被稱為「垂髻」。那個時候，在夜摩天降下了極為殊勝的花朵，這些花被稱為各種莊嚴的器物。那個時候，在三十三天降下各種奇妙的香氣，這些香氣名叫「悅意」。那個時候，在四天王天降下天界的寶衣，這稱為『覆蓋』；那時在龍王的宮殿裡降下紅色的珍珠，這種珍珠名叫「涌出光明」。在阿修羅的宮殿裡降下各種兵器，這叫做：降伏怨敵。那個時候，在北欝單越天降下各式各樣的花，這些花名為「開敷」。另外三個天下的情況也一樣，只是每個地方降下的東西各有不同。雖然那些龍王的心都是平等的，沒有分別對待誰，但因為
眾生各自的善根不同，所以降下的雨也會有差異。佛弟子啊！佛陀、應供、正等正覺、無上的法王也是這樣，想用正法
來教化眾生，會先以自身的雲彩遍覆整個法界，然後依眾生的願望展現各種不同的形象。也就是說：有時為了眾生，顯現出生身雲、化身雲、以力量支持的身雲、色身雲、具足相好的身雲、福
德身雲、智慧身雲、具諸不可壞力量的身雲、無畏身雲，或是法界身雲。佛弟子啊！如來以這樣無量無邊的身雲，遍覆十方所有世界，依眾生
各自的喜好，分別展現各種光明與閃電般的光彩。也就是說，有時會為眾生顯現出如閃電般的光明，這稱為『無所不至』。有時也會為眾生顯現出像閃電般的光明，這被稱為『無邊光明』。有時為了眾生，顯現出如閃電般的光明，這稱為進入佛的祕密法門。有時也會為眾生顯現像閃電一樣的光明，這叫做『影現光明』。有時也會為眾生顯現像閃電一樣的光明，這叫做『光明照耀』。有時也會為眾生顯現像閃電一樣的光明，這稱為：進入無盡陀羅尼之門。有時會為眾生顯現像閃電一樣明亮的光，這叫做正念不亂。有時也會為眾生顯現像閃電一樣明亮的光芒，這稱為：究竟不壞；有時也會為眾生顯現像閃電一樣的光明，這叫做：順利進入各種生命境界。有時會為眾生顯現如閃電般的光明，這稱為：圓滿眾生一切願望，令大家都歡喜。佛弟子啊！佛陀和諸等正覺展現出無數閃耀的光明後，又依眾生內心
所歡喜的，發出無量三昧的雷鳴之聲。也就是說：善覺智三昧的雷鳴之聲、明盛離垢海三昧的雷
鳴之聲、一切法自在三昧的雷鳴之聲、金剛輪三昧的雷鳴之聲、須彌山幢三昧的雷鳴之聲、海印三昧的雷鳴之
聲、日燈三昧的雷鳴之聲、無盡藏三昧的雷鳴之聲，以及不壞解脫力三昧的雷鳴之聲。善男子！那個時候，如來在法身雲中發出種種不同的三昧雷聲，準
備降下法雨，先顯現吉祥的徵兆來啟發眾生。也就是說，從毫無障礙的大慈悲心，顯現在如來的大智慧
風輪中，這就叫做：能讓所有眾生生起難以想像的歡喜和安樂。當這種徵兆出現時，所有菩薩和眾生，無論身體還是心靈都會感到清涼安適。接著，從如來的大法身雲、大慈悲雲和大不可思議雲中，
降下不可思議又廣大的法雨，讓所有眾生的身心都變得清淨。也就是說：在菩提道場上的菩薩降下廣大的法雨，這稱為「法界無差別」。那個時候，最後一生的菩薩降下廣大的佛法甘露，這稱為「菩薩遊戲如來的祕密教法」。那個時候，一生所繫的菩薩降下廣大的法雨，這場法雨名叫「清淨普光明」。為灌頂菩薩降下廣大的法雨，這稱為「如來莊嚴」，並具足一切莊嚴。為了得到忍菩薩降下的大法雨，這叫做『功德寶』；智慧
之花不斷綻放，菩薩持續行大悲之道。為了讓住向位的菩薩得到廣大的法雨，這叫做：進入現前
變化極為深奧的法門，修行菩薩道時沒有停歇，也不會感到疲倦或厭煩。是為了剛發菩提心的菩薩降下佛法的大雨，這叫做生起如來的大慈悲行，來救度一切眾生。為了追求獨覺乘的眾生，降下廣大的法雨，這稱為：深刻
了解緣起之法，遠離兩種極端，得到堅固不壞的解脫果報。為了那些追求聲聞乘的眾生，降下法雨，這法雨名為：用大智慧之劍斷除一切煩惱和怨敵。為了累積善法，無論根性已定或未定的眾生，都能受到佛
法的滋潤，這就叫做：讓大家在各種修行方法中獲得成就，並生起極大的歡喜。善男子！諸佛如來依眾生的心念，降下如此廣大的法雨，遍滿一切無量世界。善男子！佛陀的心是平等無私的，對佛法從不吝嗇，只因眾生根性
和願望各異，所以降下的法雨才會有所不同。這就是如來音聲的第十個特點，諸位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容
。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調其學佛身分與責任。本句以娑竭羅龍王為喻，說明大自在力能廣大饒益眾生，無論
世間或天界，皆蒙覆護，象徵佛菩薩慈悲與加持無遠弗屆，令眾生皆得安樂歡喜。本句描述雲網莊嚴，色相無量，象徵佛國淨土莊嚴無比、功德
圓滿。
各種寶物與光明色彩，展現佛土不可思議的清淨與莊嚴，令眾生生起嚮往與信心。本句描述雲網覆蓋後，顯現多種色彩的閃電光，象徵法界莊嚴
、不可思議的境界，展現佛法無量妙用與莊嚴相。本句描述種種雲彩與電光色彩的交互變化，象徵莊嚴、清淨與
不可思議的境界。
色彩的互現，展現法界無盡莊嚴與相互映現的特質，體現佛土莊嚴、功德圓滿的境界。
此處
強調色相非一成不變，寓意諸法緣起、互融無礙。此句描述雲與電光的互現，象徵法界現象的多樣與互融，顯示
一與多、同與異皆能互相顯現，體現法界無礙、圓融的境界。此句比喻佛法如雲中雷聲，能隨眾生根機、心願而展現不同教
化，使一切眾生皆得法喜。
強調佛法應機施教、普遍利益眾生的慈悲智慧。本句描述種種妙音，象徵法界音聲無量無邊，能隨眾生根器、因緣而現不同聲相，顯示佛法不可思議的
自在與圓滿，亦暗示法音普遍、無障礙，能令眾生隨類得度。本句以自然現象為喻，說明善巧方便次第：先以威勢（雷震）警醒眾生，再以柔和（涼風）安撫，令心
悅樂，最後施以法雨，廣利益安樂無量眾生，體現教化的漸次與慈悲。本句說明從最高的他化自在天到地面，各處所降下的雨水各有
差異，顯示諸天與人間因緣、福報、環境不同，所感得的現象亦各異，體現法界差別相。本句以大海中降下清涼之水為喻，說明法流不絕、資糧增長，
象徵佛法如甘露不斷滋潤眾生，無有間斷。本句描述他化自在天以天樂降下，象徵天界殊勝、安樂的境界
，樂音為天人福報所感，顯示天界的自在與美好。此句描述在化樂天界，降下名為「放大光明」的摩尼寶，象徵
殊勝莊嚴與法界光明的顯現，展現天界福德與功德的圓滿。本句描述兜率天出現殊勝瑞相，天界降下名為「垂髻」的莊嚴
寶具，象徵吉祥與功德圓滿，顯示天界殊勝莊嚴與福德因緣。本句描述夜摩天降下珍貴妙花，這些花被視為莊嚴佛土、供養
諸佛的殊勝資具，象徵法界莊嚴與福德圓滿。本句描述三十三天降下名為「悅意」的妙香，象徵天界福報殊
勝、環境清淨，亦顯示諸天以香供養，表法供養佛法、增長善根。此句描述四天王天降下珍貴天衣，象徵以殊勝法寶覆護眾生，
名為『覆蓋』，有庇護、遮護之義，顯示天界資具亦可作為法義象徵。本句描述在龍王宮殿中降下名為「涌出光明」的赤色珍珠，象
徵稀有殊勝的吉祥瑞應，亦表法界中不可思議的功德顯現。此句描述於阿脩羅宮殿中降下兵器，象徵以威德或法力制伏敵
對勢力，名為『降伏怨敵』，強調以正法降服煩惱或外在障礙。本句描述北欝單越地區出現天降多種名為「開敷」的花，象徵
吉祥與莊嚴，顯示佛土清淨莊嚴的境界。此句說明四天下（四大部洲）雖然同受天雨，但因地理位置不
同，所獲得的資糧或利益各異，體現因地因緣差別的法義。本句說明龍王本無偏私，對一切眾生皆以平等心施雨，然因眾生自身善根成熟程度不同，所感得的雨量
或利益亦有差別，體現因果自受、福德自感的佛教核心觀念。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句比喻佛陀以無量身相遍覆法界，依眾生根機與願望，示現
不同形態，施以正法教化，展現佛陀教化的自在與隨順。本句描述佛或菩薩為利益眾生，能隨機示現各種不同的身雲，涵蓋生身、化身、力持、色身、相好、福
德、智慧、諸力不可壞、無畏及法界等，展現無量方便與德用，應機度眾，體現法界無礙的教義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述如來以無量的身形雲集，遍覆十方世界，能隨眾生根器與願樂，分別示現不同的光明，展現佛
的無礙自在與大悲攝受，體現佛身與法界無分別、應機示現的特質。本句說明佛或菩薩為度化眾生，能示現如閃電般迅速、遍及一
切處的光明，象徵智慧與慈悲無遠弗屆，能隨機應化、普遍攝受眾生。本句描述佛或菩薩為度化眾生，能示現如閃電般迅速、遍照的
光明，象徵智慧與慈悲無邊，能破除眾生無明黑暗，令其得見真理。本句說明佛陀為度化眾生，能示現種種不可思議的光明現象，
如閃電般迅速明亮，這種現象屬於佛的祕密法門，意指深奧難測、非凡夫所能窺知的佛法境界。此句描述佛或聖者為眾生示現特殊光明，猶如閃電般迅速明亮
，稱為『影現光明』，以啟發眾生對無常與智慧的體悟。此句描述佛或菩薩為利益眾生，示現強烈明亮如閃電的光芒，
象徵智慧破除無明、引導眾生離苦得樂。
『光明照耀』為此示現之名，強調法力顯現與加持。此句描述佛或菩薩為眾生示現迅速明亮的光芒，象徵智慧或法
門的開顯，並以此引導眾生進入無盡陀羅尼（總持）之門，獲得無量法義與記憶力。此句描述佛或菩薩為眾生示現強烈明亮的光芒，象徵正念現前
、心無散亂，能令眾生生起正念、遠離妄想雜念。此句描述佛或聖者為眾生示現強烈明亮的光芒，如閃電般迅速
而不可毀壞，象徵佛法的究竟堅固與不可破壞性，啟發眾生對究竟真理的信心。本句描述佛或菩薩為眾生示現強烈明亮的光芒，如閃電般迅速，象徵以智慧光明引導眾生順利投生或進
入各種不同的存在狀態（諸趣），幫助眾生適應並安住於所處境界。此句描述佛或菩薩以現光明、如閃電般迅速明亮的方式，滿足
眾生各種願望，使眾生心生歡喜，展現慈悲與智慧的加持力。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句描述如來與諸等正覺展現不可思議的光明，象徵佛智照耀
一切，隨順眾生根機與願望，示現無量三昧之音，如雷鳴般震撼，表現佛法應機自在、教化無礙。本句列舉多種三昧（禪定）名稱，皆以『雷聲』形容其威德與
廣大，象徵修行者證入此等三昧時，智慧與法力如雷鳴般震撼、廣布，能破除煩惱、顯現法界真理。
每一三昧
名稱皆具特定德用，展現佛法無量無邊的功德與自在力。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備學佛
的根器與資格，常見於經典中作為開示或提問的起首語。本句描述如來以法身雲為依，展現無量差別的三昧雷聲，象徵佛陀以種種法門震動眾生心識，預示即將
宣說佛法（法雨），並以瑞相作為啟發眾生的前導，顯示佛陀教化的次第與善巧。本句說明無障礙的大慈悲心，透過如來的大智慧（風輪）展現
，能帶給一切眾生超越尋常的歡喜與安樂，強調慈悲與智慧圓融無礙，利益眾生。本句說明當特定吉祥徵相顯現時，能令一切菩薩與眾生身心俱
得清涼，象徵煩惱息滅、法喜充滿，身心安樂，為修行中感應法益的表現。本句以雲與雨為譬喻，說明如來以法身、慈悲與不可思議的德
用，普降法雨，令一切眾生身心皆得清淨，顯示佛法普遍攝受、淨化眾生的功德。本句說明菩薩於菩提場示現降下法雨，象徵以平等無差別的佛
法利益一切眾生，體現法界本無分別的究竟義理。本句描述已達最後身的菩薩，能如雲雨般廣施佛法，所傳之法
名為「菩薩遊戲如來祕密教」，強調菩薩自在無礙、圓滿成佛前的究竟教法。本句描述一生所繫菩薩以「清淨普光明」為名，降下廣大法雨
，象徵菩薩以清淨無染、普遍照耀的智慧與法義，利益眾生、潤澤法界，展現菩薩行的廣大與無礙。本句描述灌頂菩薩以大法雨滋潤眾生，這種法雨名為「如來莊
嚴」，意指圓滿具足佛陀所成就的莊嚴功德，並能成就一切莊嚴相。本句描述修行者為求得忍菩薩所降的大法雨，象徵圓滿法義與
功德，名為『功德寶』。
智慧如花持續開展，表現出菩薩以無盡大悲心恆常修行、利益眾生的精神。本句說明為住向位的菩薩灑下廣大法雨，使其進入現前變化深
奧的法門，並且在修行菩薩道時，能持續不斷、無有疲厭，展現大乘菩薩精進不懈的精神。本句說明佛為初發心的菩薩施予佛法，如同降下大雨，令其生
起如來的大慈悲行，進而救護眾生。
強調菩薩修行初發心的重要，以及慈悲救度的實踐。本句說明為了追求獨覺乘（緣覺）的眾生，佛降下廣大法雨，使其能深刻體悟緣起之理，遠離常見與斷
見兩邊，最終證得堅固不壞的解脫果位。
強調緣起正見與中道的重要性。本句說明佛為了導引希求聲聞乘的眾生，施予法雨，這法雨象徵以智慧斷除煩惱障礙，使眾生得以解脫
。
強調智慧的力量能徹底斷除煩惱與內心的敵對情緒，是修行聲聞乘的重要關鍵。本句說明佛以大法雨普潤一切眾生，無論根性是否成熟，皆能
因佛法而積集善業，進而於多種法門中獲得成就與歡喜，體現佛法平等普及、利益眾生的精神。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，常用於開示前的呼喚或提問，顯示教法傳承與修學對象。本句說明諸佛如來能隨順眾生心行，施予契合眾生根機的法教
，如法雨普潤，利益無邊世界中的一切眾生，展現佛法無量無邊、平等普及的特質。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句說明佛陀對一切眾生的慈悲與平等，施予佛法時無有保留
，差別僅因眾生根機、欲求不同，故所示教法有別，體現佛法隨機應化的精神。本句總結如來音聲的第十種特相，強調諸菩薩摩訶薩應以正確
方式認知、領受此義，體現對佛陀功德的正確認識與學習態度。
- 娑竭羅龍王：八大龍王之一，掌管大海，象徵威德與護法。
- 大自在力：指無礙自在、能隨願利益眾生的殊勝力量。
- 四天下：即四大洲，佛教宇宙觀中的人間世界。
- 他化自在天：六欲天中最高天，象徵極大自在與福報。
- 雲網：比喻覆蓋、庇護眾生的廣大力量。
- 閻浮檀金：印度神話中的珍貴金屬，色澤最為殊勝。
- 毘瑠璃：青藍色寶石，象徵清淨無瑕。
- 玻瓈：水晶，通透無染。
- 牟薩羅、碼碯、勝藏：皆為珍貴寶石名，具不同色澤。
- 赤真珠：紅色珍珠，極為稀有。
- 無垢衣：象徵潔淨無染之衣物。
- 莊嚴具：指各種裝飾、法器等莊嚴物品。
- 彌布：廣泛覆蓋，形容雲網遍滿虛空。
- 色電光：多種顏色的閃電光芒，象徵佛法莊嚴與不可思議的境界。
- 瑠璃：即琉璃，寶石名，色青藍透明。
- 牟薩羅、碼碯：皆為寶石名，色澤各異，常見於佛經描述莊嚴境界。
- 勝藏寶、赤真珠：皆為珍貴寶物，色彩鮮明，象徵殊勝莊嚴。
- 清淨水色：比喻澄澈無染之色。
- 色雲：指具有不同顏色的雲，象徵法界諸法的多樣性。
- 電光：比喻剎那顯現的智慧或現象，常用於形容迅速、明亮的法相。
- 雲：比喻佛法、法雨，涵蓋眾生。
- 雷聲：象徵佛法的震撼、覺醒與教化之音。
- 隨眾生心：指佛法能隨順眾生根性、需求而施教。
- 天女：指天界女性，常象徵妙音與美好德行。
- 諸天妓樂：天界女樂，指天女所奏之樂器與歌舞。
- 龍女：龍族女性，佛經中常具神通與妙音。
- 乾闥婆女：乾闥婆為天界樂神，女者尤善歌舞。
- 緊那羅女：緊那羅為天界歌神，女者尤以歌聲著稱。
- 獸王：指獅子等百獸之王，吼聲象徵威德。
- 好鳥：指音聲悅耳之鳥，象徵和雅妙音。
- 他化天：全稱『他化自在天』，六欲天中最高一層，能以他人之樂為己用。
- 地上：指人間世界的地面。
- 大海：比喻廣大無邊的法界或眾生界。
- 清冷水：象徵佛法、法雨，能清涼眾生煩惱。
- 無斷絕：指法流、功德、利益等持續不息，無有中斷。
- 簫笛：古代樂器，代表天界音樂。
- 美妙：指音聲悅耳、殊勝，為天界樂音之特質。
- 化樂天：六欲天之一，眾生以他力所化之樂為受用，屬於欲界天。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶珠，常象徵圓滿、清淨與無上功德。
- 放大光明：此為摩尼寶之名，意指能發出廣大光明，照耀法界。
- 兜率天：六欲天之一，為諸天修福、待佛下生之處。
- 垂髻：此處為莊嚴具名，或指特定形制的寶飾。
- 夜摩天：欲界六天中的第三天，為諸天享樂之處。
- 妙華：極為殊勝、稀有的花朵，常用於供養佛菩薩。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為帝釋天主宰的天界。
- 妙香：指非世間常見之香，具殊勝、清淨、悅意之德。
- 悅意：此處為香名，意指能令人心生歡喜、安樂。
- 四天王天：欲界六天之第一天，為守護四方的天王所居。
- 天寶衣：天界所降的珍貴衣物，象徵殊勝、清淨。
- 覆蓋：此處為法義名詞，指以法寶或功德庇護、遮覆眾生。
- 龍王宮：龍族王者所居之宮殿，常為佛經中顯現瑞應、供養佛法之處。
- 涌出光明：珍珠名稱，意指能湧現光明，表法界功德顯現。
- 阿脩羅宮：阿脩羅（Asura）為六道之一，常與天界爭鬥，其宮殿為其所居之處。
- 兵仗：泛指兵器、武器，於佛典中常作象徵煩惱、障礙或外道之意。
- 降伏怨敵：指以法力或智慧降服內外怨敵，亦可指降伏煩惱。
- 北欝單越：佛教世界觀中四大部洲之一，位於須彌山北方，為人間淨土。
- 開敷：此處為花名，意指花朵盛開、舒展。
- 三天下：指四大部洲中的其餘三洲，為佛教宇宙觀中的世界分區。
- 所雨：指天降下的資糧、物品或利益，依地而異。
- 無上法王：無上的法界主宰，指佛陀。
- 身雲：佛以自身示現如雲，遍覆法界的譬喻。
- 生身雲：指佛或菩薩以本有之身示現。
- 化身雲：指為度眾生而變現的身形。
- 力持身雲：以大力支持、護持眾生的身雲。
- 色身雲：具足莊嚴色相之身。
- 相好身雲：具三十二相、八十隨形好之身。
- 福德身雲：由福德所成就的身。
- 智慧身雲：由智慧所成就的身。
- 諸力不可壞身雲：具足諸佛力，無法破壞的身。
- 無畏身雲：能令眾生無畏的身。
- 法界身雲：體現法界性、遍一切處的身。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 光明電光：佛身所放的光明，如閃電般迅速明亮，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 無所不至：形容佛菩薩的神通、智慧或教化力量無遠弗屆，無處不到。
- 無邊光明：指無有邊際、遍照一切的光明，常象徵佛的智慧與慈悲。
- 入佛祕密法：指進入佛陀深奧難測的祕密法門，非一般顯現、需具足因緣方能體悟。
- 影現光明：指如影如電般迅速顯現的光明，為佛菩薩示現度眾的方便之一。
- 光明：象徵智慧、覺照、破除黑暗無明。
- 光明照耀：本句所述示現之名，表現佛菩薩智慧與慈悲的顯現。
- 陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，能總攝諸法、持無量義理。
- 無盡陀羅尼門：指無窮無盡的總持法門，象徵法義無量、智慧無邊。
- 正念不亂：指心念專注、清明，不被外境所擾亂，為修行中重要的心態。
- 究竟不壞：指最終圓滿、永遠不壞滅的佛法或真理。
- 諸趣：指六道等各種生命存在的境界。
- 滿一切願：指圓滿眾生各種善願。
- 皆令歡喜：令一切眾生心生歡喜、安樂。
- 三昧：梵語samādhi，意為正定、等持，禪定之最高境界。
- 善覺智：圓滿善巧的覺悟智慧。
- 明盛離垢海：光明盛大、遠離一切垢染如大海般的三昧。
- 一切法自在：於一切法中得大自在的三昧。
- 金剛輪：堅固無礙、如法輪常轉的三昧。
- 須彌山幢：如須彌山般高大堅固的三昧。
- 海印：如大海映現萬象，圓融無礙的三昧。
- 日燈：如太陽明燈，照破黑暗的三昧。
- 無盡藏：功德無窮無盡的三昧。
- 不壞解脫力：不壞損的解脫力量三昧。
- 三昧雷聲：指佛以深妙禪定（定境）所發出的法音，如雷震動，喻其威德與廣大。
- 瑞相：吉祥的徵兆，預示善法將現。
- 無障礙大慈悲心：圓滿無礙、無所障礙的廣大慈悲心，能普及一切眾生。
- 大智風輪：比喻如來的大智慧如風輪般運轉，能破除煩惱障礙，利益眾生。
- 清涼：佛教常用以形容煩惱止息、內心安穩、法樂充滿的境界。
- 大法身雲：比喻佛的法身如雲，遍覆一切，無所不在。
- 大慈悲雲：比喻佛的慈悲如雲，廣大無邊。
- 大不思議雲：比喻佛的不可思議功德如雲，超越思量。
- 菩提場：指佛成道之處，象徵證悟真理的聖地。
- 法界無差別：指法界本性平等，無有分別差異。
- 最後身菩薩：指已修行圓滿、即將成佛的菩薩，已無後有之身。
- 大法雨：比喻佛法如甘霖普潤眾生。
- 菩薩遊戲如來：此為尊名，表現菩薩自在遊戲於法界，已證如來境界。
- 祕密教：指深奧難測、唯有上根利智者能領悟的佛法教義。
- 一生所繫菩薩：指已證不退轉，於現生必定成佛的菩薩。
- 清淨普光明：法雨之名，象徵法義清淨無染、普照一切。
- 灌頂菩薩：具備灌頂資格、能傳授法義的菩薩。
- 如來莊嚴：指佛陀圓滿無缺的功德莊嚴。
- 忍菩薩：指具足忍辱波羅蜜的菩薩，或以忍辱為主修的菩薩。
- 功德寶：指圓滿功德如寶，具無量價值。
- 智慧華：智慧如花，象徵智慧的開展與成熟。
- 大悲行：菩薩以大悲心利益眾生的實踐行為。
- 住向行菩薩：指菩薩修行階位中的住、向、行三位，屬於菩薩道的進階階段。
- 現前變化甚深門：指當下顯現、變化無窮且義理深奧的法門。
- 菩薩行：指菩薩所修持的六度等大乘行法。
- 初發心菩薩：剛發起菩提心、立志成佛的菩薩。
- 如來大慈悲行：如來所行的大慈悲，指無緣大慈、同體大悲的救度行為。
- 緣起法：一切法因緣所生，無自性。
- 二邊：常見與斷見兩種極端見解。
- 不壞解脫果：堅固、不可破壞的解脫果位。
- 大智慧劍：象徵能斷除煩惱的殊勝智慧。
- 煩惱怨：指內心的煩惱與障礙，如同敵人般阻礙解脫。
- 根決定：指根性已定、善根成熟的眾生。
- 不決定：指根性未定、善根尚未成熟的眾生。
- 法門：修行或證悟的方法、途徑。
- 諸佛如來：指已成就無上正等正覺的佛陀，具足智慧與慈悲。
- 無邊世界：指無量無數的世界，強調佛法普及無限。
- 根欲：指眾生的根性與欲求，為接受佛法的能力與傾向。
- 音聲第十相：指如來音聲的第十種殊勝特質。
「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王 大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃 至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。其雲 色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毘瑠 璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或 牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明 色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無 垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴 具光明色，如是雲網周匝彌布。既彌布已，出 種種色電光。所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色 電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈 色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲 出碼碯色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光， 勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲 出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色 電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水 色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色 雲出清淨水色電光；乃至種種色雲出一色 電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出 種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。所謂：或如天 女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠 音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌 詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或 如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量 種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心 生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量 眾生。從他化天至於地上，於一切處所雨 不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絕；於 他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為：美妙； 於化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；於兜率 天雨大莊嚴具，名為：垂髻；於夜摩天雨大妙 華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名 為：悅意；於四天王天雨天寶衣，名為：覆蓋；於 龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；於阿脩羅宮 雨諸兵仗，名：降伏怨敵；於北欝單越雨種種 華，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨 其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有 彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如 來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法 教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為 現不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生 現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生 現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生 現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾 生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身 雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是 等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生 所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾 生現光明電光，名：無所不至；或為眾生現光 明電光，名：無邊光明；或為眾生現光明電光， 名：入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名：影 現光明；或為眾生現光明電光，名：光明照 耀；或為眾生現光明電光，名：入無盡陀羅 尼門；或為眾生現光明電光，名：正念不亂；或 為眾生現光明電光，名：究竟不壞；或為眾生 現光明電光，名：順入諸趣；或為眾生現光明 電光，名：滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正 等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生 心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智 三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自 在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三 昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡 藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如 來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已， 將降法雨，先現瑞相開悟眾生。所謂：從無障 礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一 切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已，一切 菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從 如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不 思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂： 為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別； 為最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來 祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名：清淨 普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴 具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶 智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩 薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩 薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法 雨，名：出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨 覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠離二 邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法 雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善 根決定、不決定眾生雨大法雨，名：能令成就 種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生 心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。 佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但 以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為 如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼喚聽法弟子（佛子）注意接下來的內容。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調其學佛的身分與責任。本句指出如來（佛陀）的音聲具備十種無量的殊勝功德，強調
佛音不可思議、超越世間，能隨眾生根機而自在顯現，具無量利益與攝受力。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文分科
、條列教義的起始語。
常見於佛典中作為分段說法的提示。本句以虛空為喻，說明法性或功德無有邊際，能遍及一切處所
，強調無限與無障礙的特質，契合本經典語境下對法界或佛德的描述。本句以法界為喻，強調法界的無量無邊與無所不在，說明佛法
或真理遍及一切處，無有障礙，體現法界的廣大與普遍性。本句以眾生界的無量作比喻，強調佛陀發心、行願皆為令一切
眾生皆得歡喜，展現大悲心與普度精神。本句指出眾生所造的業無量無邊，因此必須闡述這些業所感得
的果報，強調因果報應的廣大與不可思議。本句強調煩惱眾多無量，修行的目標即是將這些煩惱悉數斷除
，顯示出徹底滅除煩惱的重要性與徹底性。本句說明佛法能隨眾生根器、語言差異而展現無量音聲，使一
切眾生皆能依自身理解聽聞佛法，體現佛法普及與平等的精神。本句強調眾生的欲望與理解力無量無邊，菩薩以大悲心普遍觀
察眾生根機，施以救度，展現無礙的智慧與慈悲。本句以三世（過去、現在、未來）作比喻，強調其無量無邊，
說明法界或諸法的廣大無際，無有邊際可得，體現佛法中對時間與空間無限的觀念。本句以智慧無量為喻，強調佛或菩薩的智慧能遍知、分別一切
法，無有障礙，顯示智慧的廣大與圓滿。本句以譬喻說明佛的境界無有邊際，乃因證入佛法界，超越一
切有限分別，顯現無量無礙的境界。
強調佛法界的圓滿與無盡，凡入此法界者，境界亦無量。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明如來、應、正等佛的覺悟音聲成就無量無數，諸大菩
薩應當如實知曉此義，體會佛果功德不可思議之廣大。
- 十種無量：此處指如來音聲具備十種不可限量的殊勝特質。
- 何等：意為『哪些』、『哪幾種』，用於引出下文條列內容。
- 虛空界：指無邊無際的空間，常用以比喻法性、功德等無量無礙。
- 一切處：指所有地方，無所不在。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的世界，強調其數量無量無邊。
- 果報：指因業力所感召的未來報應。
- 煩惱：指障礙眾生解脫的各種貪、瞋、癡等心理作用，為生死輪迴的根本原因。
- 言音無量：語言、音聲無量無邊，象徵佛法能應眾生差別展現。
- 隨解令聞：隨眾生的理解能力，使其得以聽聞佛法。
- 普觀：普遍觀察，菩薩觀照一切眾生的狀況。
- 救度：以慈悲心救拔眾生脫離苦難。
- 三世：指過去世、現在世、未來世，佛教常用以表示時間的無限延展。
- 無量：不可計量，形容極其廣大。
- 邊際：界限、盡頭，佛教用以說明法界無邊。
- 智慧：指佛或菩薩圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 分別一切：指能徹底分辨、了知一切現象與法義。
- 佛境界：指佛所證得的究竟境界，無有邊際與障礙。
- 阿僧祇：梵語，意為無量數。
「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等 為十？所謂：如虛空界無量，至一切處故；如法 界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令一切 心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無 量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞 故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無 量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如 佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等 覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩 訶薩應如是知。」
本句敘述普賢菩薩摩訶薩為了進一步闡釋前述義理，特別以偈
頌（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，摩訶薩意為大菩薩。
- 頌言：指以偈頌（詩偈）形式表達佛法義理。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重 明此義而說頌言：
的寂靜無有一切痛苦，令聽聞者皆能徹底離欲。十力世尊也是如此，發出美妙的音聲遍滿法界，為宣說一
切有為法皆苦且無常，令眾生永遠超脫生死之海。就像在深山大谷裡，任何聲音都會有回響，
雖然能隨著他人的語言回應，但回響本身終究沒有分別。十力的言音也是如此，隨著眾生根機成熟而示現，令其調
伏煩惱、心生歡喜，而不生起『我現在能夠說法』的念頭。如同天上有名為能覺的鼓，常在空中震動法音，
勸誡那些放逸的天子，讓他們聽聞後能夠遠離執著。十力的法鼓也是如此，發出各種美妙的音聲，
覺悟一切眾生，讓大家都能證得菩提果。自在天王有位寶女，口中善於奏出各種音樂，
一聲能發出百千種音色，每一音色中又有百千變化。善逝的音聲也是如此，一聲而能發出一切音，隨眾生根性
與願求各有差別，使得每個聽聞者都能斷除煩惱。就像梵王吐出一個音聲，能令所有梵天眾生皆歡喜，這音
聲只傳到梵天，不會傳到外界，每一位都說只有自己聽見了這聲音。十力梵王也是如此，演說一句話音遍滿法界，實際僅潤及
眾會，未能遠及他處，因為缺乏信心，尚未能領受。就像所有水本性相同，八種功德的味道沒有差別，
但因為所在的器皿不同，所以產生各種差異。一切智的音聲也是如此，法性的味道本來沒有分別，
但因為眾生的行為不同，所以聽聞時就有種種差異。譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。最勝龍王娑竭羅，興雲普遍覆蓋四大洲，在一切地方各自
降下不同的雨水，而這位龍王的心念始終平等無二。諸佛法王也是如此，以大悲之身如雲遍布十方，
為修行者降下各自不同的法雨，但對於一切沒有分別心。
：四禪境界極其寂靜，毫無痛苦，讓聽到的人都能徹底斷除欲望。十力世尊也是這樣，發出美妙的聲音遍及整個法界，為眾
生說明一切行為都是苦和無常，讓大家能永遠超脫生死輪迴的大海。就像在深山大谷裡，發出什麼聲音都會有回音，
雖然回
音會跟著別人的話語出現，但回音本身其實沒有分別心。佛的十種大力所發出的說法聲音也是這樣，會根據眾生根機成熟的情況來展現，讓眾生得以調伏煩惱、
心生歡喜，而佛自己並不會生起『我現在能夠說法』的念頭。就像天界有一面叫做『能覺』的鼓，經常在空中響起佛法
的聲音，提醒那些放縱的天子，讓他們聽到後能夠捨離執著。十力的法鼓也是這樣，敲響時發出種種美妙的聲音，讓所
有眾生覺悟，最終都能成就菩提果位。自在天王有一位寶女，她口中能巧妙演奏各種樂音，
每
發出一聲就能變化出成千上萬種音色，而每一種音色又能再生出無數變化。善逝的聲音也是這樣，他發出一聲，就能同時展現各種聲
音，依每個人的根性和願望不同，讓大家聽了都能斷除煩惱。就像梵王發出一個聲音，能讓所有梵天眾生都感到歡喜，
這聲音只傳到梵天，不會傳到外界，每個人都說只有自己聽見了這聲音。十力梵王也是這樣，他說一句話，聲音遍滿整個法界，但
實際上只讓在場大眾受益，沒有傳得很遠，因為大家缺乏信心，所以還無法真正領受。就像所有的水本質都是一樣的，八種功德水的味道也沒有
區別，
只是因為裝水的容器不同，所以看起來有各種不同的樣子。一切智的聲音也是這樣，法性的本質本來沒有差別，
只
是因為眾生的行為各不相同，所以聽到的內容才會有各種不同。就像無熱大龍王降下大雨，遍灑閻浮提，使草木都能生長
，但這雨水並不是從牠的身體或心中產生的。諸佛的微妙法音也是如此，普遍降下於整個法界，無所不
在，能讓眾生生起善法、滅除惡法，這種功德不是從內在或外在分別而來的。就像摩那斯龍王，先聚雲七天都不下雨，要等眾生農作完畢，才開始降雨帶來利益。佛陀展現十種大力的教化也是這樣，會先度化眾生讓他們
成熟，然後才宣說深奧的法義，使聽聞的人不會感到害怕。大莊嚴龍在大海裡降下十種莊嚴的雨，有時是百種、千種
，甚至成千上萬種，雖然這些雨水本質相同，但展現的莊嚴卻各自不同。圓滿無礙的辯才也是如此，能講說十二、二十等各種法門
，無論是百、千乃至無量那麼多，都不會在心中生起分別的念頭。最尊貴的龍王娑竭羅，興起雲層普遍覆蓋四大洲，在各地
降下不同的雨水，但這位龍王的心念始終如一，沒有分別。諸佛法王也是這樣，他們的大悲之身像雲一樣遍滿十方世
界，為各種修行人降下不同的法雨，但對一切眾生都沒有分別心。
本句描述宇宙毀壞之際，眾生因自身福德所感，得聞宣告，指出四禪境界的寂靜安樂、無諸苦惱，並以
此勸導眾生離欲修禪，遠離世間苦因，契入更高的禪定境界。本句讚歎十力世尊以無礙妙音遍滿法界，宣說一切有為法皆苦
無常，意在啟發眾生認識世間本質，發起出離心，最終得以永脫生死輪迴。本句以深山大谷的回音為喻，說明雖然回音能隨聲而起、與語
言相應，但其本質上並無分別、無自性，暗示眾生心性本無分別，唯因緣和合而現諸相。本句說明佛以十力智慧所發出的說法聲音，能隨眾生根機成熟而展現不同教化，令眾生調伏煩惱、心生
歡喜。
佛陀說法時無我相，不執著於『我能說法』，體現無我與隨緣教化的精神。本句以譬喻說明法音如天鼓『能覺』，常在空中響起，警醒放
逸的天子，令其聞法後能遠離對五欲等的執著。
強調佛法教誡能令眾生覺醒、離於染著。本句以『十力法鼓』為喻，說明佛以十力智慧所發出的教法，
如鼓聲普遍，能以種種善巧音聲覺悟一切眾生，令眾生皆得證菩提果，強調佛智教化的廣大與究竟。此句描述自在天王座下寶女以口發聲，能演奏無量音樂，象徵
法界音聲無盡、妙用無窮，展現佛法不可思議的莊嚴與圓滿。本句以善逝（佛陀）音聲為喻，說明佛以一音演說法，能隨眾生根性、欲求差別，令一切眾生各得所應
，聽聞後皆能斷除煩惱，體現佛陀無礙自在的說法力與普度眾生的悲願。本句以梵王發聲為喻，說明佛法或真理的傳達雖普及一切，卻能令每位聽者各自感受獨特，並生起歡喜
。
強調法音雖同，眾生領受各異，且僅限於特定法界（梵天），不及於外。本句說明十力梵王雖能以一句話音遍滿法界，但實際能受益的僅限於有信心的眾會。
缺乏信心者，即使
佛法普及，亦難以真正領受其義理，強調信心為聞法受益的關鍵。本句以水為喻，說明八功德水本性平等無二，差異僅因所依之
器（環境、因緣）不同而顯現種種差別，強調法性平等、現象多樣的道理。本句說明一切智（佛智）所發出的音聲，與法性本體一樣，原
本無有分別，平等一味。
只是因為眾生根器、行為、業力不同，對於佛法的聽聞與領受才會產生種種差異，顯
示法本無差，差別在於眾生自身。本句以無熱大龍王普降甘雨、滋潤閻浮提草木為喻，說明法的利益普及眾生，並非從施者自身或內心直
接生出，而是依因緣自然流現，強調法施無我、利益無私的精神。本句以諸佛妙音譬喻法雨普潤法界，強調佛音無所不在，能啟
發眾生向善、斷除惡行。
其功德不依內外分別而生，顯示佛法超越對待、圓融無礙的特質。本句以摩那斯龍王為喻，說明善巧方便，等待眾生完成農事後
才降雨，象徵佛菩薩觀機逗教，於適當時機施予利益，避免妨礙眾生正事，體現慈悲與智慧的調攝。本句說明佛陀以十力智慧教化眾生，先讓眾生根機成熟，再宣
說深奧微妙的法義，使聽者能安然接受、不生恐懼，體現佛陀善巧方便與慈悲。本句以大莊嚴龍降雨為喻，說明雖然法性平等如一味之水，因
緣所感，莊嚴現象各有差別，體現佛法隨緣不失本體的義理。此句說明究竟辯才能隨順眾生根器，宣說無數法門，無論多少
，心中皆無分別執著，體現平等無礙的智慧與慈悲。本句以娑竭羅龍王為喻，說明雖然能以一心普遍利益眾生，隨
眾生根器施予不同法雨，但其本心無有分別、平等無二，體現大悲與無住之心。本句比喻諸佛以大悲心普覆十方，隨眾生根器施予不同法門，
卻平等無分別，體現佛的無量慈悲與平等教化。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的三千大千世界，代表無數世界的總稱。
- 福力：眾生因修善積德所感得的福德力量。
- 離欲：斷除對五欲的執著，是修禪的重要目標。
- 十力世尊：具足佛陀十種智慧力的尊者，為佛的尊稱。
- 生死海：比喻生死輪迴無邊無際如大海。
- 深山大谷：比喻寂靜、空曠之處，常用於說明心性或法界。
- 響應：指回音，喻法界隨緣現起諸法。
- 無分別：佛教術語，指不執著分別、無分別智。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力，能徹知一切法。
- 根熟：眾生根機成熟，能接受佛法教化。
- 調伏：調御、降伏煩惱。
- 歡喜：因得法益而心生喜悅。
- 能覺：天界中一種名為『能覺』的鼓，象徵警覺、覺悟之意。
- 法音：佛法的聲音，指佛陀或諸天宣說正法的教化。
- 法鼓：比喻佛法教化如鼓聲遠播，能覺醒眾生。
- 妙音聲：指佛說法時所發出的殊勝音聲，具無量功德。
- 菩提果：證得無上正等正覺的果位。
- 寶女：指天王座下具殊勝德行與才能的女眾。
- 百千音：形容音聲繁多，非實指數量，表無量妙音。
- 善逝：佛陀十號之一，意為已善離生死苦海者。
- 性欲：此處指眾生的根性與願求，不單指世俗欲望。
- 梵王：指梵天的主宰，為色界天王之一，常用以譬喻尊貴或法音的普及。
- 梵：此處指梵天，為色界初禪天的總稱。
- 十力梵王：具足十種佛力的梵天王，為高階天界護法尊名。
- 八功德水：指具備八種殊勝功德的清淨水，為佛教經典常見譬喻。
- 器：此處指盛水的容器，比喻眾生或所依之處。
- 一切智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 法性：萬法的本體、本質，平等無分別。
- 眾生行：眾生的行為、根性、習氣。
- 無熱大龍王：佛教神話中的龍王，能降甘雨，象徵大悲與法施。
- 閻浮地：即閻浮提，古印度對南贍部洲（人間世界）的稱呼。
- 諸佛妙音：指諸佛所說微妙法音，具無量功德，能利益眾生。
- 生善滅諸惡：令眾生生起善法、滅除惡法。
- 內外：指內心與外境，亦有破除分別之義。
- 作務：指眾生從事農耕等勞作。
- 利益：此處指降雨帶來的實際好處。
- 演義：闡述、解說佛法義理。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法。
- 大莊嚴龍：象徵威德莊嚴、能降甘露法雨的龍王。
- 十種莊嚴雨：比喻多種殊勝法門或功德莊嚴。
- 究竟辯才：圓滿無礙、徹底通達的說法能力。
- 最勝龍王娑竭羅：娑竭羅為八大龍王之一，象徵威德與廣大覆護。
- 無二念：指心無分別、平等一如。
- 諸佛法王：指一切佛陀，法中王者，統攝諸法。
- 大悲身雲：以大悲心為身，猶如雲覆蓋十方，象徵普遍無礙的慈悲。
「三千世界將壞時，眾生福力聲告言， 四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。 十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界， 為說諸行苦無常，令其永度生死海。 譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應， 雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。 十力言音亦復然，隨其根熟為示現， 令其調伏生歡喜，不念我今能演說。 如天有鼓名能覺，常於空中震法音， 誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。 十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲， 覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。 自在天王有寶女，口中善奏諸音樂， 一聲能出百千音，一一音中復百千。 善逝音聲亦如是，一聲而出一切音， 隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。 譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜， 音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。 十力梵王亦復然，演一言音充法界， 唯霑眾會不遠出，以無信故未能受。 譬如眾水同一性，八功德味無差別， 因地在器各不同，是故令其種種異。 一切智音亦如是，法性一味無分別， 隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。 譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地， 能令草樹皆生長，而不從身及心出。 諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽， 能令生善滅諸惡，不從內外而得有。 譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨， 待諸眾生作務竟，然後始降成利益。 十力演義亦如是，先化眾生使成熟， 然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。 大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨， 或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。 究竟辯才亦如是，說十二十諸法門， 或百或千至無量，不生心念有殊別。 最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下， 於一切處雨各別，而彼龍心無二念。 諸佛法王亦如是，大悲身雲遍十方， 為諸修行雨各異，而於一切無分別。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句詢問菩薩摩訶薩應以何種方式認識佛（如來、應供、正等
覺）之心，強調對佛心本質的認知是修行的重要課題，涉及佛果圓滿智慧與覺悟的理解。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其以佛法為依歸、承繼佛陀
教法的身份。
此稱呼常用於經中佛陀對弟子的直接呼喚，表現親切與教誨的語氣。本句強調如來的心、意、識超越凡夫分別執取，非一般認知所能得，唯有具足無量智慧者，方能真正知
曉如來之心。
此處顯示如來境界的不可思議與智慧的重要性。
- 心、意、識：佛教用語，分別指精神活動的不同層面。
- 智無量：無量智慧，指佛的智慧無邊無際。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等 覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智 無量故，知如來心。
但虛空本身卻無所依靠。如來的智慧也是如此，是一切世間和出世間智慧的根本依據，但如來智慧本身無所依靠。佛子！這就是如來心的第一種特質，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認知。
靠，但如來的智慧本身沒有任何依靠。佛弟子啊！這就是如來心的第一個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣了解。
本句以虛空為喻，說明一切法皆依賴某種根本而存在，但此根
本自身卻不依賴其他事物，強調法界本體的無依性與自性清淨。本句說明如來智慧超越一切，是世間與出世間一切智慧的根本
所依，但如來智慧自身無所依止，顯示其究竟圓滿、無礙自在的特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出如來心的首要特質，強調菩薩摩訶薩應以正確方式認
知如來心的本質，作為修行與證悟的依據。
- 依：依止、依靠，指存在的根本條件。
- 世間智：指世俗層面的知識與理解。
- 出世間智：指超越世俗、通達解脫的智慧。
- 如來心：指佛陀（如來）內在的本心、本性，為佛教修行的究竟目標。
- 第一相：指首要、最根本的特質或相狀。
「譬如虛空為一切物所依， 而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切 世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！ 是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是 知。
慧，但如來的智慧本身並沒有增多或減少。佛弟子啊！這就是如來心的第二種特徵，所有菩薩大士都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句以譬喻說明法界本體恆常不變，雖然無數聖者（聲聞、獨
覺、菩薩）於其中證得解脫，法界自身並未因此有所增益或損減，強調法界的無增無減性。本句說明如來的智慧圓滿無缺，能隨緣顯現各種世間與出世間
的智慧，但其本體始終不增不減，顯示佛智的無限與恆常。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與親切之意，強調聽法者的身份與修行責任。本句指出如來心的第二種特徵，強調菩薩摩訶薩應以正確方式
認知如來心的本質與特相，作為修行與證悟的依據。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果的聖者。
- 獨覺：不依佛教導，自悟十二因緣而證覺者。
- 解脫：脫離生死煩惱的自在境界。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗的聖法。
- 無增減：表示佛智本體圓滿，無增無減。
- 第二相：指如來心的第二種特徵或相狀，依本經上下文具體內容判斷。
「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、 菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如 是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來 智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩 摩訶薩應如是知。
挖掘便無不得水，而大海並不分別說：『水是從我這裡出來的。』佛的智慧如同大海的水一樣，也流入一切眾生的心中。若
眾生能觀察內外諸法的境界、修習各種法門，便能獲得清淨明了的智慧。而如來的智慧本質上平等無二、無有
分別，只是隨著眾生心行不同，所獲智慧各自有異。佛子！這是如來心的第三相，諸菩薩摩訶薩應當如是知。
只要有人挖掘就一定能取到水，但大海並不會分別說：「這水是從我這裡來的。」。佛的智慧像大海的水一樣，也會流入每個眾生的心裡。如
果眾生能觀察自身與外在的境界、修習各種法門，就能獲得清淨明亮的智慧。其實如來的智慧本來平等無二、
沒有分別，只是因為眾生的心念和行為不同，所以每個人得到的智慧也不一樣。佛弟子啊！這就是如來心的第三個特徵，諸位菩薩摩訶薩應當這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與法緣。本句以大海為喻，說明法性普遍無所不在，眾生隨處皆可得法
益，而法性本身不執著於分別、來源或歸屬，體現無分別智與平等性。本句以海水譬喻佛智，強調佛智無所不在，普遍流入一切眾生
心中。
眾生若能觀察境界、修習法門，便能顯現清淨明了的智慧。
然而如來智本質上平等無二，無有分別，僅
因眾生心行差異，所現智慧各有不同，顯示佛智與眾生智慧的關係及修行的重要性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出如來心的第三種相狀，強調諸菩薩摩訶薩應以此方式
認知如來心的本質，屬於教導修行者正確理解佛心的內容。
- 八十億諸小洲：指四大洲外的無數小洲，象徵法的普遍性。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 海水：此處為譬喻，表現佛智廣大無邊、普遍流布。
- 境界：指內外諸法、現象或修行所觀之境。
- 如來智：如來（佛陀）所證得的究竟智慧，平等無二。
- 第三相：指如來心的第三種特徵或相狀。
「復次，佛子！譬如大海，其水 潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿 者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於 水。』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中， 若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清 淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨 眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是 為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
智慧寶、分別說無量法而不壞法性的大智慧寶、知時非時未曾誤失的大智慧寶。如果如來的大智慧海中沒有這四種智慧寶，有眾生能進入大乘，這是絕不可能的事。這四種智慧寶，福報淺薄的眾生是無法看見的。為什麼呢？因為這是安置在如來深密的寶藏之中。這四種智慧寶，都是平等正直、純潔美好，能普遍利益所有菩薩眾，讓他們都能獲得智慧光明。佛子！這就是如來心的第四種相狀，諸位菩薩摩訶薩應該這樣了解。
是「遠離熾然」，第四個是「具足莊嚴」。佛弟子啊！這四顆寶珠，凡夫和所有龍神等眾生都看不到。這是為什麼呢？娑竭龍王把這些寶珠莊嚴端正地安放在宮殿裡最隱密的地方。佛弟子啊！佛陀圓滿覺悟的大智慧如同大海一樣，其中蘊含四顆偉大的智慧寶珠，具備無量的福德與智慧功德，能
由此生起所有眾生的聲聞、獨覺、學與無學等階位，以及菩薩們的智慧寶藏。是哪四種呢？也就是說：具備無染著、巧妙方便的大智慧寶；能善於分辨有為與無為法的大智慧寶；能分別講說無量
法而不違背法性的大智慧寶；能知曉時機是否適當、從未錯失的大智慧寶。如果如來的大智慧海裡沒有這四種寶貴的智慧，那麼就不
可能有任何眾生能進入大乘法門，這種情況絕對不會發生。這四種智慧的寶藏，福德淺薄的人是看不到的。這是為什麼呢？因為這是被安放在如來深奧祕密的法藏裡。這四種智慧的寶藏，性質平等正直、純淨美好，能廣泛利
益所有菩薩，讓他們都能得到智慧的光明。佛弟子啊！這就是如來心的第四種特徵，各位菩薩摩訶薩應當這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句以大海中的四寶珠為喻，說明其具備無量功德，能生起一
切珍寶，象徵佛法或聖者具足無量德行，能利益眾生、成就諸善法。本句以大海與寶珠為喻，說明若缺乏某種因緣或條件，則連最
小的成果也無法獲得，強調因緣具足的重要性。本句為承上啟下之問，提示將列舉四項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出下文具體項目。本句列舉四種名稱，分別象徵法寶的積聚、無盡、遠離煩惱熱
惱，以及圓滿莊嚴，顯示佛法功德的多重面向。本句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句強調這四顆寶珠的殊勝與不可思議，非凡夫及龍神等有情
所能見，顯示其超越世間的聖妙性質，亦暗示證悟或特定因緣方能得見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句描述娑竭龍王以恭敬、莊嚴的態度，將寶珠安置於宮殿深
處隱密之所，顯示對寶物的重視與護持，亦象徵對法寶的尊重與守護。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的重要教法。本句以『大智慧海』譬喻佛陀圓滿無邊的智慧，四大智寶珠象
徵佛智的殊勝內涵，具足無量福德與智慧功德。
由此智慧海能生起一切聲聞、獨覺、學、無學及菩薩的智慧，
顯示佛智為一切聖者智慧之本源。本句為提問語，用於引出前文所述四項內容，常見於佛典分科
或條列教義時，強調接下來將具體說明四種法義或事相。本句總結大智慧的四種殊勝功德：一、無染著且善用方便，顯示智慧不為煩惱所染，能靈活應對；二、
能正確分辨世間（有為）與出世間（無為）諸法，顯示智慧的分辨力；三、能廣說無量法門而不違本性，顯示
智慧圓融不壞法性；四、能知時機，從不錯失，顯示智慧的善巧與無誤。本句強調四種智慧寶在如來大智海中的不可或缺，指出若無此
四寶，眾生無法進入大乘法門，顯示四寶為大乘修行的根本條件。四智寶指的是佛所成就的四種究竟智慧，只有具足深厚福德的
眾生才能親見、領受。
福報淺薄者因業障未除，難以親證此等甚深法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明此法或義理被安置於如來所證的深奧祕密法藏之中，
強調其非凡、難以輕易得知，需具足因緣才能領受。本句說明四智寶的性德圓滿，具備平等、正直、純潔與殊勝之
德，能普遍饒益一切菩薩，使其圓滿智慧、顯現光明。
強調智慧寶的普遍性與利益眾生的功能。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句總結如來心的第四種相狀，並教導菩薩摩訶薩應以此正知
正見來理解如來心的深義，強調知見的正確與次第。
- 四寶珠：指四種殊勝寶珠，象徵圓滿德行或佛法中無量功德。
- 無量德：無窮盡的功德，指佛法或聖者所具備的無邊善行。
- 珍寶：比喻佛法利益或諸善法。
- 寶珠：象徵珍貴的法寶、功德或殊勝果報。
- 積集寶：象徵福德、智慧等功德的積聚如寶。
- 遠離熾然：指遠離煩惱、熱惱等苦惱狀態。
- 具足莊嚴：表示圓滿具足諸種莊嚴功德。
- 凡夫：未證聖果的普通眾生，未離煩惱。
- 龍神：佛教中護法神祇之一，屬於天龍八部。
- 娑竭龍王：佛教經典中守護海域的龍族王者，常象徵護法善神。
- 大智慧海：比喻佛智廣大無邊如大海。
- 四大智寶珠：指佛智中四種殊勝智慧，具體義項依本經脈絡判讀。
- 學、無學位：學為尚在修學聖道者，無學為已證聖果無需再學者。
- 無染著：指智慧不為煩惱、貪著所染。
- 巧方便：善於運用各種善巧方法，應機施教。
- 大智慧寶：比喻圓滿無礙的智慧如寶貴珍藏。
- 有為法：指因緣和合、變化生滅之法。
- 無為法：指超越生滅、不受因緣造作之法。
- 知時非時：能辨別時機是否適當，善於應緣。
- 大智海：比喻佛陀無邊無際的智慧。
- 四寶：指文中前述的四種智慧寶，為大乘修行的根本資糧。
- 四智寶：指佛果圓滿所具的四種智慧寶藏，為佛教重要名相。
- 薄福眾生：指福德因緣淺薄、善根未具足的眾生。
- 深密藏：指如來所證深奧、祕密的法藏，蘊含甚深義理。
- 菩薩眾：指發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 智慧光明：象徵圓滿智慧所發之光明，能破除無明。
- 第四相：指如來心的第四種特徵或相狀，需結合前文理解其具體內容。
「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能 生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至 一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名： 無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！ 此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何 以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮 中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海 亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福 智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無 學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無 染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法 大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智 慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如 來大智海中無此四寶，有一眾生得入大 乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能 見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平 均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其 悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸 菩薩摩訶薩應如是知。
熱，能常時消融並攝納百川所注的無量大水，因此大海的水量始終沒有增減。哪四種呢？第一名為：日藏，第二名為：離潤，第三名為：火焰光，第四名為：盡無餘。佛子！如果大海中沒有這四種寶物，從四大部洲乃至有頂天，其中一切都將被水漂沒。佛子！這一天，大寶光明普照觸及，海水全都變成乳；大寶的光明離於濕潤，普照觸及時，所有乳汁都變成酪；火焰般盛大的寶光明普照觸及，這些酪全都變成酥；盡無餘的大寶光明普照觸及，這些酥變成醍醐；如同烈火燃燒，一切悉盡無餘。佛子！如來、應供、正等覺的大智慧海也是如此，有四種大智慧寶，具備無量威德和光明；這智慧寶的光芒照觸所有菩薩，乃至於讓他們獲得如來的大智慧。是哪四種呢？所謂：滅一切散善波浪的大智慧寶、除一切法愛的大智慧
寶、慧光普照的大智慧寶、與如來平等無邊無功用的大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，生起無量散善波浪，這些波浪是所有世間的天、人、阿脩羅都無法摧毀的；如來以能滅除一切散亂善行波動的大智慧寶光明觸及彼菩
薩，使其捨離一切散亂善行波動，令心專一，安住於三昧。又以能除一切法愛的大智慧寶光明觸及那些菩薩，使他們捨離對三昧的味著，生起廣大的神通；又以智慧光普照的大智慧寶光明觸及那些菩薩，使他們捨
棄所生起的廣大神通，安住在大明的功用實踐中；又以與如來平等、無邊、無功用的大智慧寶光明觸及彼菩
薩，使其捨離所生起的大明功用行，乃至得如來平等地，徹底息滅一切功用，毫無剩餘。佛子！若沒有如來這四智寶的大光明照觸，乃至有一菩薩能證得如來地，無有是處。佛子！這就是如來心的第五種相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
持續吸收並消融無數江河匯入的大量水，所以大海的水量始終不增不減。是哪四種呢？第一個名字叫做日藏，第二個叫離潤，第三個叫火焰光，第四個叫盡無餘。諸位佛弟子！如果大海裡沒有這四種寶物，從四大部洲到最高的有頂天，所有的一切都會被水沖走、淹沒。佛弟子們！那個時候，大寶的光明普遍照射觸及，整個海水都變成了乳汁。當離潤這尊大寶的光明普遍照射到時，所有的乳汁都轉變成了酪；當火焰般強大的寶光明普照並觸及時，所有的酪都變成了酥。當無餘的大寶光明完全照射到時，這些酥就轉變成了醍醐。就像熊熊烈火燃燒，什麼都燒得乾乾淨淨，沒有剩下任何東西。諸位佛弟子！佛陀、應供、正等正覺的智慧如大海一樣，也有四種偉大
的智慧寶，圓滿具足無量的威德與光明。這智慧寶的光芒照耀到所有菩薩，甚至讓他們得到如來的大智慧。是哪四個呢？也就是說：能滅除一切散亂善法波動的大智慧寶、能斷除對一切法執著愛戀的大智慧寶、智慧光明普照
的大智慧寶、與如來一樣平等無邊、無需造作的大智慧寶。佛弟子啊！當諸菩薩修行各種助道法時，會興起無數善法的波浪，這
些波浪連世間的天、人、阿修羅都無法破壞。如來用能滅除一切散亂善行波動的大智慧寶光明，感觸那
些菩薩，讓他們捨離一切散亂善行的波動，專心一致，安住於三昧之中。又用能斷除一切對法執著的大智慧寶光明，觸及那些菩薩
，讓他們放下對三昧境界的貪著，生起廣大的神通力。又用智慧的光芒普照，以大智慧的寶光照觸那些菩薩，使
他們放下所生起的廣大神通，安住在大明的功用實踐中。又以和如來一樣無邊、無需造作的大智慧寶光明，觸及那些菩薩，使他們捨離一切顯現的智慧作用，直
到證得如來平等的境界，徹底止息一切造作，毫無剩餘。佛弟子啊！如果沒有如來這四種智慧寶的光明照耀，連一位菩薩能成就如來境界都是不可能的事。佛弟子啊！這就是如來心的第五個特徵，諸位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以大海底部有四種熾熱光明大寶為喻，說明其能消融無量水流，令大海水量恆常不增不減，強調一
種內在自性具足、能攝納而不動搖的法義，隱喻法界或心性的圓融不動。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，屬於經
典常見的提問句式，用以引導聽眾注意重點。本句列舉四個名稱，分別為日藏、離潤、火焰光、盡無餘，應
為特定法義或境界的不同稱呼，展現其多重意涵與層次，強調法義的多元表現。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句以譬喻說明四寶在大海中的重要性，若無此四寶，則從人間四大部洲到天界最高處，萬物皆難以安
立，象徵佛法中某些根本法寶若失，世間與諸天皆無以安住。此句呼喚佛弟子，為佛陀對弟子的直接稱呼，表示教法即將闡述或強調聽者的身分與責任。
本句描述大寶光明的加持力，能使海水轉變為乳，象徵佛法威
德普及，轉化世間煩惱為清淨法乳，顯示法力不可思議。此句描述大寶的光明具有轉化作用，當光明照觸時，乳汁自然
轉變為酪，象徵佛法光明能淨化、昇華世間法，將凡俗轉為殊勝，顯示佛法不可思議的加持力。此句描述大寶光明如火焰般強盛，所照觸之處皆產生轉化，象
徵佛法智慧的光明能轉化凡俗（酪）為更高階的成果（酥），寓意修行中因佛法加持而得昇華。此句描述大寶光明無所不照，凡被其光明所觸及者，粗劣的酥
皆轉化為最上妙的醍醐，象徵佛法圓滿無礙，能將凡夫境界昇華為究竟圓滿的智慧與功德。本句以烈火焚盡為喻，強調一切煩惱、障礙或有為法在智慧或
修行力下，皆能徹底消除，無有殘留，顯示徹底斷除的圓滿境界。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
本句以『大智慧海』譬喻如來的智慧廣大無邊，並指出如來具
備四種殊勝智慧寶，圓滿無量威德與光明，顯示佛智圓滿、德用無盡。本句描述智慧寶的光明能普遍觸及諸菩薩，並使他們成就如來
所具備的究竟大智慧，強調智慧的傳遞與成就作用。此句為提問，承接前文，詢問所謂的『四』究竟指哪四項，常見於經典分別法義時的提問語。
本句列舉四種『大智慧寶』，分別強調智慧能滅除散亂善法的
波動、斷除對諸法的愛著、普照一切的智慧光明，以及與如來同等、無邊無礙、無需造作的究竟智慧。
此處『
大智慧寶』象徵圓滿無礙的智慧德行，是修行者應證得的究竟智慧。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩於修習各種助道法時，能生起無量善法，這些善
法堅不可摧，即使是天、人、阿修羅等世間有力者也無法動搖，顯示菩薩道的殊勝與堅固。本句說明如來以大智慧的光明，幫助菩薩斷除心中散亂、分散
的善行波動，使其心念專一，安住於三昧（禪定）之境，強調修行須由散亂歸於一境，進入深定。本句描述以大智慧的光明，幫助菩薩斷除對一切法的愛著，進
而捨離對禪定（三昧）境界的執著，開展更廣大的神通。
強調智慧超越定境，神通由離執而生。本句描述以大智慧的光明攝受菩薩，令其超越對神通的執著，
轉而安住於智慧所展現的實際功用與修行，強調智慧勝於神通，修行重在實踐智慧的功德。本句描述以如來平等、無邊、無造作的大智慧光明，啟發菩薩捨離一切顯現的智慧造作，最終證入如來
平等無功用的境界，徹底止息一切造作，顯現究竟平等無為的佛地。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句強調如來四智寶的光明是菩薩證得如來地的必要條件，若
無此光明加持，菩薩無法成就佛果，顯示成佛之路必須依靠如來智慧的攝受與啟發。「佛子」指的是信受佛法、依教奉行的弟子，強調與佛陀的法
緣與修行承繼關係。
本句為呼喚語，表現佛陀對弟子的慈悲教誨與親切關懷。本句指出如來心的第五種相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確方式
認知如來心的深義，體現修行者對佛心本質的理解與實踐。
- 四熾然光明大寶：指四種極為炙熱且具光明的大寶，為本經特有譬喻，象徵強大攝納與轉化力。
- 百川：指無數江河，象徵眾多煩惱或外來因緣。
- 無有增減：佛教術語，表法界或真如本性恆常不變。
- 日藏：可能指如太陽般光明、包容的法藏。
- 離潤：意指遠離世間染潤、清淨無染。
- 火焰光：象徵智慧或法力如火焰般照破黑暗。
- 盡無餘：表示徹底究竟，無有殘餘。
- 有頂：即有頂天，為三界中色界的最高天。
- 大寶：指極為珍貴的寶藏，於此為佛法或殊勝功德的象徵。
- 乳：此處為乳汁，象徵法乳、滋養眾生之意。
- 酪：乳製品，佛典常以乳、酪等譬喻法義的層次與轉化。
- 火焰光大：形容寶光明如火焰般強盛，具大威力。
- 寶光明：指珍寶般的光明，象徵佛法智慧。
- 酪、酥：皆為乳製品，佛典常以乳品轉化譬喻修行層次的提升。
- 大寶光明：指極為殊勝、無所不照的光明，常象徵佛的智慧與功德。
- 酥、醍醐：酥為乳製品，醍醐為乳中最精華者，佛典常以此譬喻修行層次與佛法究竟圓滿。
- 威德光明：指佛的威嚴德行與智慧光明無量。
- 智寶：指具足無上智慧的寶物，象徵佛智。
- 如來大智：如來所證得的圓滿無礙大智慧，為佛果之智。
- 散善波浪：指散亂不定的善法，如波浪般起伏不定，非究竟安住之善。
- 法愛：對諸法的執著與愛戀，為修行障礙。
- 慧光普照：智慧如光明普遍照耀，無所不及。
- 如來平等無邊無功用：如來的智慧平等無邊，無需造作，自然圓滿。
- 助道法：輔助修行正道的各種善法或方便法門。
- 天、人、阿脩羅：三善趣眾生，代表世間有力者。
- 大智慧寶光明：象徵佛的究竟智慧與光明，能破除煩惱與障礙。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 味著：對某種境界或法的樂著、執著。
- 神通：指超越常人能力的自在作用，為修行證得的果用。
- 慧光：指智慧之光，象徵般若智慧的照耀。
- 大智慧寶光：大智慧所發出的寶貴光明，表徵圓滿無礙的智慧力。
- 廣大神通：廣大無量的神通力，佛教中指超越常人之能力。
- 大明功用行：大明即大智慧之光明，功用行指依智慧而起的實際修行與利益眾生的行動。
- 平等：此處指如來境界中無分別、無高下的平等性。
- 無功用：無需造作、無為而自然圓滿的境界。
- 如來平等地：如來究竟平等、無造作的境界。
- 如來地：指佛果、佛的境界，菩薩修行的最終目標。
「復次，佛子！譬如大海， 有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常 能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有 增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火 焰光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶， 從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛 子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離 潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火焰光大 寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光 明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無餘。 佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有 四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶 光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？ 所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛 大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等 無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習 一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間 天、人、阿脩羅所不能壞；如來以滅一切散善 波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散 善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法 愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味 著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光 明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功 用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧 寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃 至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛 子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一 菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心 第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
菩薩的智慧、有為行的智慧，還是無為行的智慧，一切皆依如來的智慧而生起、依如來的智慧而安住。為什麼呢？因為如來的智慧遍及一切。雖然能夠普遍包容無量的智慧，卻沒有分別執著。佛子！這就是如來心的第六種相狀，諸位菩薩摩訶薩應當這樣了解。
的地方，沒有一處不是依靠虛空而生起、在虛空中存在。這是為什麼呢？因為虛空無所不在；就算是虛空，也能夠包容整個三界，毫無分別心。佛弟子啊！佛的智慧也是這樣，不管是聲聞、獨覺、菩薩、有為行或
無為行的智慧，全部都是依靠佛的智慧而產生、並且安住於佛的智慧之中。這是為什麼呢？因為佛的智慧無所不在，涵蓋一切。雖然能夠包容無量的智慧，但心中卻沒有分別執著。佛弟子啊！這就是如來心的第六種特徵，各位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指佛弟子，強調聽法對象與教法的承接。本句以水際至非想非非想天為譬，說明三界一切國土與眾生，
皆依虛空而得以成立與安住，強調虛空為一切存在的依止條件，顯示世間法的共相與無自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明虛空無所不在、無障無礙，象徵法界或真理的普遍性
與無限性，強調一切現象皆依於虛空而顯現，無有障礙。本句以虛空為喻，說明虛空能無障礙地容納三界一切，卻不生
分別，暗示修行者應學習虛空的無執、平等心，對待一切眾生與法界皆無分別取捨。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調一切層次的智慧——無論是聲聞、獨覺、菩薩，或是有為、無為行的智慧，皆根源於如來的智慧
，並以如來智為依止與安住處，顯示如來智為諸法智慧的本源與依歸。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調如來（佛陀）智慧的圓滿無礙，能徹知一切法，無有
遺漏，顯示佛智的無邊廣大與究竟圓滿。此句強調即使具備無量智慧，仍能保持無分別心，顯示智慧與
無執著並行，體現佛法中智慧與平等無分別的境界。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出如來心的第六種相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確方式
認知如來心的各種特性，作為修行與證悟的依據。
- 水際：指水的邊緣，常用以譬喻世間的下界。
- 非想非非想天：無色界最高天，屬三界頂端。
- 大千國土：三千大千世界，佛教宇宙觀中最大單位的世界系。
- 欲界、色界、無色界：三界，分別代表眾生不同的存在層次。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 聲聞智：指依聞佛法修行、證得阿羅漢果的智慧。
- 獨覺智：指不依佛教導，自悟因緣法而證覺者的智慧。
- 菩薩智：指發菩提心、行菩薩道者的智慧。
- 有為行智：指依有為法（有造作、條件生起的行為）所生的智慧。
- 無為行智：指依無為法（超越造作、無生滅的境界）所生的智慧。
「復次，佛子！ 如從水際，上至非想非非想天，其中所有大 千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空 而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛 空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復 如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為 行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來 智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復普容 無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六 相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
名稱：無盡根。佛子！那藥王樹在所有地方都能生長，只有兩個地方不能帶來生長利益，就是：地獄深坑和水輪之中；但即使在那裡，最初也沒有厭棄和捨棄。佛子！如來智慧的大藥王樹也是如此，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切眾生界、除滅一切惡道苦的廣
大悲願為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其枝，禪
定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變的諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，為什麼被稱為：無盡根？因為徹底無有休止，不斷修行菩薩道；菩薩行即是如來性，如來性即是菩薩行，因此被稱為：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生長時，能令一切菩薩生起不捨眾生的大慈悲根；當莖生長時，令一切菩薩堅固精進與深心之莖皆得增長；當枝生長時，讓一切菩薩增長一切諸波羅蜜之枝；當葉生長時，令一切菩薩生長清淨戒、頭陀功德、少欲知足等德行之葉；當花生長時，讓一切菩薩具備諸善根、相好莊嚴之花；當果報成熟時，使一切菩薩證得無生法忍，乃至成就一切佛灌頂所授的究竟忍果。佛子！如來的智慧如同大藥王樹，唯有在兩種情況下無法產生生
長與利益：一是二乘墮入無為的廣大深坑，二是壞善根、非法器的眾生沉溺於大邪見與貪愛之水。但如來對他們也從未厭棄或捨棄。佛子！如來的智慧沒有增減，因為善根安住，智慧的生起無有間斷。佛子！這就是如來心的第七種相狀，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
大悲願——為了成就一切智慧善法、普遍覆蓋所有眾生界、消除一切惡道的痛苦——作為根本，在一切如來真實智
慧種性中生起堅固不動、善於巧妙運用的方便作為樹幹，遍及法界的智慧和各種波羅蜜作為樹枝，禪定、解脫
和各種大三昧作為樹葉，總持、辯才、菩提分法作為花朵，最終不變的諸佛解脫作為果實。佛弟子啊！如來智慧的大藥王樹，為什麼會叫做「無盡根」呢？因為徹底沒有停止，所以一直持續修行菩薩道；菩薩的修行就是如來的本性，如來的本性也就是菩薩的修行，所以這被稱為「無盡根」。佛弟子啊！當如來智慧的大藥王樹開始生根時，會讓所有菩薩生起對眾生永不捨棄的大慈悲心。當這莖成長時，使所有菩薩的堅定精進與深心之莖都能增長茁壯。當這些枝條生長時，使所有菩薩能增長各種波羅蜜的枝條；當這些葉子生長時，也讓所有菩薩在修行中增長清淨的戒
律、頭陀行的功德，以及少欲知足的德行。當這些花開的時候，使所有菩薩都具足善根和莊嚴相好的花朵。當這個果報成熟時，使所有菩薩都能證得無生法忍，甚至得到如諸佛灌頂般的最高忍果。佛弟子們！佛的智慧像一棵偉大的藥王樹，只有在兩種情況下無法讓眾生成長受益：一是修二乘法的人陷入無為的
深坑，二是那些善根已壞、不是修行法器的眾生，沉溺在錯誤見解和貪愛的洪流中。不過，如來對他們從來沒有感到厭煩或放棄過他們。佛弟子啊！佛的智慧不會增多或減少，因為善根穩固安住，所以智慧的生起沒有停止的時候。佛弟子啊！這就是如來心的第七個特徵，諸位菩薩摩訶薩應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚弟子注意聆聽。
『佛子』指佛弟子，強調聽法者的身份與責任。本句以雪山頂的藥王樹作譬喻，強調其稀有、殊勝與難得，並
以「無盡根」為名，象徵法義深廣無盡，暗示佛法或菩薩德行如藥王樹般能療癒眾生、根本無盡。本句描述藥樹根部極為深廣，深入至金剛地與水輪的交界，顯
示其根基堅固、涵蓋廣大，象徵法界根本不可動搖，並暗示佛法根源深遠、遍及諸界。本句以藥王樹為喻，說明其生根時能帶動閻浮提所有樹根同時
生長，象徵一法興起能普益眾生，強調法界互攝、共生的關係。此句說明在特定時機，能令閻浮提所有樹木的莖同時生起，強
調因緣具足時萬物共感的現象，展現法界互感的道理。本句說明樹的各部分——枝、葉、花、果——皆與前述相同，強調
法界中一切現象皆具同等性質，無有差別，體現諸法平等、無自性的義理。本句以藥王樹為喻，說明根與莖相互生起、循環不息，象徵法
義的無盡流轉與生生不息，強調佛法根本無有窮盡。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句以藥王樹為喻，說明佛法普遍利益眾生，但在極惡或無法
受法之處（如地獄深坑、水輪中）則無法發揮作用，強調因緣成熟與否對法益的影響。此句強調於特定境地或狀態中，最初並未生起對該處的厭惡或
想要離棄之心，顯示修行者心境的安住與無取捨，符合原始佛教對於心無增減、平等觀照的教義。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以大藥王樹為譬喻，說明如來智慧的成就次第：以過去所發的廣大悲願為根本，於如來真實智慧種
性中生起堅固不動的善巧方便，進而展現遍法界的智慧與波羅蜜，並以禪定、解脫、大三昧為葉，總持、辯才
、菩提分法為花，最終成就諸佛究竟無變的解脫果。
此譬喻強調佛果的因緣次第與圓滿成就。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句探問「如來智慧大藥王樹」之所以被稱為「無盡根」的原
因，意在引出其根本智慧無窮無盡、能生長無量法義的深義，強調如來智慧的根本性與無盡性。本句強調菩薩修行的究竟與無盡，指出菩薩道的實踐沒有終止
點，需持續精進，無有間斷，體現大乘菩薩不捨眾生、永續利他的精神。本句強調菩薩的實踐與如來本性無二無別，兩者互為體用，圓
融無盡，因此稱為「無盡根」，表現出修行與佛性本質上的一致與無盡生起。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以『如來智慧大藥王樹』為譬喻，說明如來智慧的根本能
啟發菩薩對眾生無盡的大慈悲，強調菩薩行的根本在於不捨眾生、以大慈悲為本。本句以植物莖的生長為喻，說明菩薩於修行過程中，堅固精進
與深心（即深厚的菩提心）亦隨之增長，象徵修行力量與內在信念的穩固與提升。本句比喻菩薩修行時，隨著善根（枝）生長，能令一切菩薩於
各種波羅蜜（六度等）之修行功德亦隨之增長，強調修行相互助益、德行圓滿的意涵。本句以樹葉生長為喻，象徵菩薩於修行過程中，隨著因緣成熟
，能增長清淨戒律、頭陀苦行的功德，以及少欲知足等修行德目，強調修行德行如樹葉般自然生發。此句描述花開之時，能令一切菩薩圓滿善根，並以相好莊嚴的
花作為莊嚴，顯示菩薩修行成果與福德莊嚴的展現。本句說明當修行成果成熟時，能令一切菩薩證得無生法忍，進
而成就如佛灌頂所授予的究竟忍果，顯示修行圓滿所帶來的最高證悟與佛果的連結。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調師徒法脈與教法傳承的關係。
本句以藥王樹喻如來智慧，強調佛智普遍利益眾生，但對於執著二乘涅槃、喪失善根或深陷邪見貪愛的
眾生，佛智亦難以發揮作用，顯示修行資糧與正見的重要性。本句強調如來對眾生的慈悲與耐心，無論眾生如何，如來都不
會生起厭倦或捨棄之心，展現佛陀無盡的包容與救度。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明如來的智慧本自圓滿，無增無減，並因善根安住，智
慧的現起與流轉無有間斷，顯示佛智的恆常與無盡。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出如來心的第七種相狀，並教導菩薩摩訶薩應以此方式
認知如來心的深義，強調正確理解如來心諸相的重要性。
- 雪山：佛典常見聖山，象徵清淨、高遠、難至。
- 藥王樹：譬喻能治眾病的殊勝藥樹，常用以比喻佛法或菩薩德行。
- 無盡根：樹名，象徵根本無盡、法義深廣。
- 藥樹：指具有療癒或象徵法義的樹木。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里，表示極大距離。
- 金剛地：地輪最堅固的層面，為世界的基礎。
- 水輪：佛教宇宙觀中，承載大地的水層。
- 樹莖：指樹木的主幹或莖部，象徵生命的生長與發展。
- 枝、葉、華、果：指樹的各個部分，於本經語境中象徵諸法萬象。
- 地獄深坑：指極苦、無法受教化的境地。
- 水輪中：指水流旋轉之處，象徵無法安住、難以生長善法的環境。
- 厭捨：指對境生起厭惡、欲離棄之心，為修行過程中需觀照的心理狀態。
- 大藥王樹：譬喻佛智慧能療治眾生煩惱病苦，如大藥樹能治諸病。
- 智慧善法：指導向覺悟的正法與智慧。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 悲願：大悲心所發之願，利益眾生。
- 智慧種性：具足成佛因緣的根本性質。
- 善巧方便：巧妙引導眾生離苦得樂的方法。
- 法界智：遍一切法界的智慧。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 禪定：心一境性，止息散亂。
- 大三昧：殊勝的禪定境界。
- 總持：能總攝諸法、持無失忘的法門。
- 辯才：無礙辯說佛法的能力。
- 菩提分法：助成覺悟的法門。
- 諸佛解脫：諸佛所證究竟自在的解脫果。
- 智慧大藥王樹：比喻如來智慧如大藥王樹，能治眾生煩惱病。
- 無休息：無有休止、間斷，表示持續不斷。
- 如來性：指一切眾生本具的佛性、成佛的根本體性。
- 大慈悲根：指菩薩對眾生不捨的大慈悲心，為修行根本。
- 精進：不懈怠、持續努力於善法的修行。
- 深心：指深厚、堅定的菩提心或信願。
- 莖：此處為譬喻，象徵修行或信心的成長。
- 枝：此處為譬喻，指修行善根、功德之分支。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 頭陀：苦行、簡樸修行的實踐。
- 少欲知足：減少欲望，知足常樂的修行德目。
- 相好：佛菩薩身上殊勝莊嚴的身相與光明。
- 莊嚴華：以花為象徵，表現莊嚴、清淨與功德。
- 無生忍：即無生法忍，指對諸法實相無生無滅的深刻體證與安住。
- 灌頂忍果：佛灌頂所授的究竟忍果，象徵證得最高智慧與佛果。
- 壞善根：失去修行善因，難以受佛法利益。
- 非器眾生：缺乏接受佛法資質的眾生。
- 大邪見：嚴重錯誤的見解，障礙正道。
- 貪愛之水：比喻貪著愛欲如水，能溺眾生。
「復次，佛子！如雪 山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六 萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王 樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖 時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如 是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡， 名：無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生 長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄 深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。佛子！ 如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發 成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除 滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一 切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧 方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其 枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯 才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解 脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何 故得名為：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩 薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行， 是故得名為：無盡根。佛子！如來智慧大藥王 樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈 悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進 深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸 波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨 戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切 菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一 切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛 子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作 生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬 及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然 亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減， 以根善安住，生無休息故。佛子！是為如來心 第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
，甚至鐵圍山和大鐵圍山，都會被完全焚燒殆盡，什麼都不剩。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以劫火焚盡三千大千世界為喻，強調無論是微細的草木還是堅固的鐵圍山，皆無法倖免於劫火，象
徵世間一切法終將歸於無常、無餘，顯示宇宙毀滅時的徹底與平等。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，由小千、中千、大千世界組成。
- 劫火：指大劫末時毀滅世界的火災，為宇宙成住壞空循環之一。
- 鐵圍山、大鐵圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大山脈，象徵世界的邊界與堅固。
「復次，佛子！ 譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草 木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有 遺餘。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句以譬喻方式，說明因緣法則：乾草遇火必然被燒，暗示煩
惱遇到智慧或正法必然被消融，強調因果必然性。
- 乾草：比喻易燃、易受影響的事物，常用於譬喻煩惱或無明。
- 火：此處比喻智慧、正法或強烈的因緣力。
「佛子！假使有人手執乾草投彼火中， 於意云何，得不燒不？」
此句為對上一問題的否定回應，表明對方不同意或否認所問內容，展現經中問答的論辯結構。
- 答言：經典問答體常用語，表示正式回應。
答言：「不也。」
土、所有的劫數和一切法，沒有不知道的。如果說不知道，那是不可能的事。為什麼會這樣呢？因為智慧對一切眾生都平等，並且完全通達明瞭。諸位佛弟子！這就是如來心的第八個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句描述某人所投擲的草，可能不會被火焰燒盡，暗示因緣條
件具足與否，結果亦有差異，體現因果法則與事物無常變化。本句強調如來具足無礙智慧，能徹知三世一切眾生、國土、劫
數及諸法，無所不知，顯示佛智圓滿無缺，超越時空與一切法界差別。本句強調對於所問之事，若稱自己不知，實際上並無此理，意
指應當具備正確知見或理解，否則違背法義或事理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句強調佛的智慧對一切眾生無有差別，皆能徹底明瞭、通達
諸法實相，顯示佛智無礙、平等普照的特質。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句總結如來心的第八相，強調諸菩薩摩訶薩應以正知正見如
實理解此義，顯示修行者對如來心各相的認識是成佛之道的重要基礎。
- 國土：佛教語境中指世界、宇宙各處。
- 劫數：時間單位，指極長遠的時劫。
- 諸法：一切存在、現象及法則。
- 無有是處：佛典常用語，意指『沒有這種道理』或『不合事理』，用以否定某種說法或情況。
- 明達：徹底通達、明瞭一切法義。
- 第八相：如來心的第八種特徵或相狀，依本經脈絡而定。
「佛子！彼所投 草容可不燒；如來智慧分別三世一切眾生、 一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若 言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達 故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩 應如是知。
能滅」，能滅除一切大菩薩的煩惱習氣。有一種名為『巧持』的大智慧之風，能善巧護持根性未成
熟的菩薩，不令其滅失；大智慧的風輪則能斷除他們一切煩惱習氣。佛子！若沒有如來善巧攝持的智慧之風，無量菩薩皆會墮入聲聞、辟支佛的境界；由於這智慧的緣故，使得諸菩薩超越二乘的境地，安住於如來究竟的地位。佛子！這就是如來心的第九相，諸菩薩摩訶薩應當如此了解。
能把三千大千世界，包括鐵圍山等，都吹得粉碎。另外還有一種叫做「能障」的大風，圍繞著三千大千世界
，阻擋那些會破壞世界的風，不讓它們吹到其他世界去。佛弟子啊！如果沒有這種能夠阻擋的強大風力，那麼十方的世界都會完全毀滅。佛陀、應供、正等正覺也是這樣，具有一種名為「能滅」
的大智慧之風，能夠滅除所有大菩薩的煩惱與習氣。有一種名為「巧持」的大智慧之風，能護持那些根性尚未
成熟的菩薩，不讓他們滅失；而大智慧的風輪則能斷除他們一切煩惱與習氣。佛弟子啊！如果沒有如來善巧攝持的智慧之風，無數菩薩都會落入聲聞或緣覺的境界；因為這種智慧，讓所有菩薩能超越聲聞、緣覺的層次，安住在如來最圓滿的境界。善男子！這就是如來心的第九種特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象與教法的延續性。本句以風災為喻，說明宇宙毀滅時有強大之風，稱為「散壞」，其威力足以摧毀整個三千大千世界，連
堅固的鐵圍山也無法倖免，象徵世間一切法皆無常，終歸壞滅。本句描述宇宙中有一種名為「能障」的大風，其作用是圍繞三
千大千世界，防止破壞性的風力擴散到其他世界，象徵宇宙秩序與界限的維護。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大風具有維繫世界安穩的作用，若失去這種能障的大
風，則十方世界將無法維持，終至壞滅，顯示宇宙運行需有相應的因緣條件。本句以「大智風」譬喻如來智慧，能徹底滅除大菩薩所餘煩惱
與習氣，顯示佛智圓滿、具大解脫力，能助菩薩斷盡煩惱習氣，成就無上菩提。本句以『大智風』譬喻智慧的力量，『巧持』為其名，強調智
慧能善巧護持未成熟的菩薩，使其不致於退失或滅亡；同時，智慧如風輪，能徹底斷除一切煩惱與習氣，顯示
智慧在修行路上的護持與斷惑作用。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調如來以善巧智慧攝持菩薩，若無此攝持，菩薩將退墮
至聲聞、辟支佛（緣覺）等二乘境界，無法成就大乘菩薩道，顯示如來智慧之重要與不可或缺。本句說明菩薩依靠特定智慧，能超越二乘（聲聞、緣覺）所證
的境地，進而安住於如來所成就的究竟圓滿境界，顯示菩薩道的殊勝與最終目標。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的資格，常見於經文開示或提問前的呼喚語。本句總結如來心的第九相，強調菩薩摩訶薩應以正知見如實理
解如來心的各種特性，作為修行與證悟的依據。
- 鐵圍山：傳說中圍繞須彌山外的巨大鐵山，是世界的邊界。
- 散壞：宇宙壞劫時出現的強風，能摧毀一切有形之物。
- 大風：指佛教宇宙論中維繫世界結構的巨大風力。
- 能障：此處為風名，意指具有阻隔、保護作用的特殊大風。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北及上下，共十方的一切世界。
- 能障大風：指具有阻擋、維護作用的強大風力，為世界安立的因緣之一。
- 大智風：以風譬喻佛的大智慧，能摧破煩惱。
- 能滅：智慧之名，能滅除煩惱習氣。
- 煩惱習氣：煩惱及其殘餘習性，障礙菩薩證悟。
- 巧持：智慧的善巧護持之力，能保護未成熟的菩薩。
- 根未熟菩薩：指根器、善根尚未圓滿成熟的菩薩。
- 風輪：比喻智慧如輪，能運轉斷除煩惱。
- 巧持智風：指如來以善巧方便攝持、引導的智慧之力。
- 辟支佛：又稱緣覺，觀十二因緣而自覺悟者，亦屬二乘。
- 智：此處指菩薩所證之殊勝智慧，非凡夫智。
- 如來究竟之位：如來所證得的最圓滿、無上佛果境界。
- 第九相：指如來心的第九種特徵或相狀，需結合前文理解其具體內容。
「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有 大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍 山等皆成碎末。復有大風，名為：能障，周匝三 千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。 佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞 盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為： 能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智 風，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅 大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如 來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地； 由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究 竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩 訶薩應如是知。
寫著三千大千世界中的一切事物，無所遺漏。所謂：若要書寫大鐵圍山中的一切事，所需經卷之量將等同於大鐵圍山。記載大地中一切事物，所需經卷的總量將與大地同等廣大；書中記載著中千世界的諸事，其經卷之量亦等同於中千世界。若將小千世界中的一切事物書寫下來，所需經卷的數量與小千世界等大。如是，無論是四天下、大海、須彌山、地天宮殿、欲界空
居天宮殿、色界宮殿、無色界宮殿，每一項書寫，其量皆相等。這部大經卷雖然體積如同大千世界，卻完全存在於一粒微塵之中；如同一粒微塵，所有微塵也都是如此。當時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見到這部經卷在微塵之內，於諸眾生無少利益，即作是念
：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作此思惟後，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如同一粒微塵，所有微塵應當都如此了解。佛子！如來的智慧也是如此，無量無礙，能普遍利益一切眾生，圓滿具足於眾生之中；只是那些凡夫愚癡妄想執著，不知不覺，無法得到利益。這時，如來以無障礙清淨的智慧眼，普遍觀察法界所有眾生，說道：『真是奇妙！真是奇妙！這些眾生怎麼會具備如來智慧，卻因愚癡迷惑而不知不見？我應該教導他們聖道，讓他們永遠遠離妄想執著，自己在身中見到如來廣大智慧，與佛沒有差別。』就是教導那些眾生修習聖道，讓他們遠離妄想；遠離妄想之後，證得如來無量智慧，利益安樂所有眾生。佛子！這就是如來心的第十種相，所有菩薩摩訶薩都應該這樣了解。
執著所障礙，所以沒能證得這種智慧。只要遠離妄想，那個時候一切智、自然智和無礙智就會顯現出來。佛弟子啊！就像有一本和三千大千世界一樣大的經書，裡面把三千大
千世界裡的所有事情都記錄得一清二楚，沒有遺漏。也就是說：如果要把大鐵圍山裡的事情全部寫下來，這部經的體積就會像大鐵圍山一樣大。如果要把大地裡的一切都寫下來，經卷的體積就會和大地一樣大；書中記錄著中千世界裡的種種事物，而這部經卷的體積也如同一個中千世界那麼大。如果要把小千世界裡的所有事情都寫下來，這部經卷的大小就會和小千世界一樣大。同樣地，不管是四大部洲、大海、須彌山、地天的宮殿、
欲界空居天的宮殿、色界的宮殿，還是無色界的宮殿，每一項記錄下來，它們的數量或大小都一樣。這部大經卷雖然像大千世界那麼大，卻能全部安住在一粒微塵裡。就像一粒微塵一樣，所有的微塵也都是這樣的情況。那個時候，有一位智慧通達、具備清淨天眼的人，看見這部經藏被困在微塵裡，對眾生一點幫助都沒有
，於是心想：『我要靠精進的力量，把那微塵打破，把經卷取出來，讓所有眾生都能得到利益。』。這麼一想之後，就運用種種善巧方法，把那粒微塵打開，
取出這部大經，讓所有眾生都能得到利益。就像對一粒微塵那樣，對所有微塵也都應該這樣明白了解。佛弟子啊！佛的智慧也是這樣，無量無障礙，能夠普遍利益所有眾生，並且完全存在於每個眾生之中。只是那些愚癡的凡夫，因為妄想和執著，迷迷糊糊，得不到真正的利益。那個時候，如來用無障礙、清淨的智慧眼，全面觀察法界
裡所有眾生，感嘆道：『太不可思議了！』。太不可思議了！為什麼這些眾生本來擁有如來的智慧，卻因為愚癡和迷惑而無法知道、無法見到呢？我要教他們正確的修行之道，使他們徹底遠離妄想和執著
，親自在自身體驗到如來的廣大智慧，和佛陀沒有任何差別。」。就是引導那些眾生修行正道，使他們擺脫錯誤的分別與妄念；當遠離妄想後，就能證得如來無量的智慧，並讓一切眾生得到利益與安樂。佛弟子啊！這就是如來心的第十個特徵，所有菩薩摩訶薩都應該這樣認識。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，預示重要教法即將展開。本句強調如來智慧遍及一切處所，無有障礙，體現佛智圓滿、
無所不包的特質，說明佛陀能徹見一切法界、眾生根機，無有遺漏。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切眾生本具如來智慧，證悟與否僅因妄想與執著障蔽。
指出證悟佛智的障礙在於內心的錯誤
分別與執著，非智慧本身的缺失，體現眾生平等與成佛潛能的思想。本句說明，修行者若能斷除妄想分別，則圓滿的智慧（包括一
切智、自然智、無礙智）自然顯現，無需外求，顯示智慧本具於心，障礙消除即現前。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行與傳承的意涵。本句以譬喻說明經卷之廣大與包容，強調其內容能涵蓋三千大
千世界的一切事相，象徵佛法無所不包、無所遺漏，顯示法義的圓滿與究竟。本句以譬喻說明經典所載內容廣大無邊，若將大鐵圍山中的一
切事物詳盡記錄，所需經卷之量將與大鐵圍山等大，強調法義深廣難以窮盡。本句以譬喻說明，若要將大地中所有事物詳盡記錄，所需經卷
之量將與大地等同，強調法義或事理之廣大無邊，非有限載體所能窮盡。本句強調經卷所記載的內容涵蓋整個中千世界，且其物理大小
亦與中千世界等同，展現佛經不可思議的廣大與包容性，象徵法義無邊、能攝一切世間法。本句以譬喻說明，若將小千世界中一切事物詳盡記錄，所需經
卷之量將與小千世界等大，強調法義廣大無邊，超越世間有限。本句強調無論是世間各種不同層次的世界與宮殿，若一一書寫
記錄，其量皆無差別，顯示法界平等、無有高下之義。本句強調法界不可思議的圓融無礙，雖然經卷廣大如大千世界，卻能全然安住於極微小的微塵之中，顯
示大小無礙、相即相入的法界觀，體現一切法無障礙、無分別的境界。本句以一粒微塵為例，說明一切微塵皆具同樣性質，強調個體
與全體的平等與一致，體現法界中事事無礙、平等無差的觀念。本句描述一位具足智慧與清淨天眼者，見經卷被障礙於微塵中，無法利益眾生，發心以精進力破除障礙
，使法寶流通，利益一切眾生，強調智慧、精進與弘法利生的重要。本句描述經由深思熟慮後，運用善巧方便，突破障礙（微塵）
，顯現佛法大經，普利眾生。
強調佛法利益眾生需依智慧與方便，並以大經象徵圓滿法義的展現。本句強調對於最細微的存在（微塵）皆應以同樣的智慧與洞察
去認知，體現法界平等、無差別的觀照，無論一塵或一切微塵，皆應悉知其本質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，強調弟子身份與學佛的責任。本句說明如來的智慧無量無礙，無所不包，能普遍利益一切眾
生，且這種智慧本自具足於每個眾生之中，強調眾生皆有佛性與成佛的潛能。本句指出凡夫因愚癡、妄想與執著，缺乏正知正覺，無法從佛
法中獲得實際利益，強調修行需離妄想執著，才能得法益。本句描述如來以圓滿無礙、清淨的智慧觀照法界一切眾生，體
現佛智無所不照，並對眾生的狀態生起讚歎與感嘆，顯示佛陀對眾生本具佛性的深刻洞察。此句表達對佛法或所見境界的驚歎與讚嘆，強調其超越常情、
難以思議的特質，常見於經典中作為對殊勝法義或境界的感嘆。本句指出眾生本具如來智慧，但因愚癡與迷惑障蔽，無法自知
自見。
強調佛性本有，無明為障，需破除迷惑方能顯現智慧。本句強調以聖道教化眾生，使其斷除妄想與執著，於自身體證
如來智慧，證得與佛無異的境界，顯示人人皆具佛性，修行可達佛果。本句說明佛陀教化眾生，令其修習聖道，目的是幫助眾生遠離
虛妄分別與顛倒妄想，回歸清淨正見，進而契入聖道的實相。本句說明修行者若能斷除妄想，便能成就如來無量智慧，進而
饒益安樂一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結如來心的第十種相狀，強調菩薩摩訶薩應以此正知正
見來認識如來心的深義，體現修行者對如來心相的正確認知與學習態度。
- 如來智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，眾生本具，非外得。
- 妄想顛倒執著：指錯誤分別、顛倒見解與執著於虛妄境界，障蔽本有智慧。
- 妄想：指虛妄分別、錯誤的思慮與執著。
- 自然智：本自具足、無造作的智慧。
- 無礙智：無障礙、自在運用的智慧。
- 經卷：指佛教經典，承載佛法教義的書卷。
- 大鐵圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大鐵山，象徵世界的邊界與廣大。
- 大地：指世間所依之地，象徵廣大無邊。
- 量等大地：比喻經卷之多，與大地同等，強調內容之廣博。
- 中千世界：佛教宇宙觀中的一種世界單位，由一千個小世界組成。
- 書：此處指佛經或經卷，象徵法寶。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，千個三千大千世界之一，為基本宇宙單位。
- 須彌山：佛教宇宙觀中心的高山。
- 地天宮殿：地居天的宮殿，指依地而住的天界。
- 欲界空居天宮殿：欲界中居於空中的天宮，如四王天、忉利天等。
- 色界宮殿：色界諸天的宮殿。
- 無色界宮殿：無色界雖無實體宮殿，此處為方便說法，指無色界諸天的境界。
- 大經卷：指內容廣大、義理深遠的佛教經典。
- 大千世界：佛教宇宙觀中最大單位，三千大千世界的簡稱，象徵無量世界。
- 微塵：極細微的物質單位，常用以比喻極小之物。
- 智慧明達：指具備通達無礙的智慧。
- 清淨天眼：超越凡夫肉眼，能見諸天及微細事物的清淨眼力。
- 精進力：不懈努力、勇猛修行的力量。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機施設不同教法。
- 大經：指圓滿廣大的佛法經典。
- 一塵：佛教中指極微細的物質單位，象徵最小的存在。
- 凡愚：指未證聖果、無智慧的普通眾生。
- 妄想執著：指對虛妄境界的分別與執取，障礙正見。
- 無障礙清淨智眼：指佛陀圓滿無礙、清淨無染的智慧觀照能力。
- 奇哉：表示對佛法或境界的驚歎與讚嘆，強調不可思議。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 迷惑：被妄想、無明所覆蓋，失去正知正見。
- 聖道：指究竟解脫、證悟之道。
- 如來廣大智慧：如來所證無邊無礙的智慧。
- 佛無異：與佛陀無有差別，證得同等境界。
- 無量智慧：無邊無際、不可思議的佛智。
- 利益安樂：使眾生獲得真實利益與安樂。
- 第十相：如來心的第十種特徵或相狀，為本段所述內容。
「復次，佛子！如來智慧無處不 至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但 以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切 智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大 經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世 界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事， 量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書 寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千 世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若 大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天 宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫， 其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而 全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦 如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天 眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利 益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出 此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起 方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得 饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！ 如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一 切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想 執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障 礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言： 『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚 癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離 妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與 佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離 妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切 眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶 薩應如是知。
特質，來認識如來、應供、正等覺的心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句說明菩薩摩訶薩應以無量、無礙、不可思議、廣大的境界與智慧，來體會與認知佛（如來、應供、
正等覺）之心性，強調菩薩修行需具備廣大無礙的觀照力，才能契入佛心。
- 無量無礙不可思議廣大相：形容菩薩所具備的境界與智慧，無邊無礙，超越思議。
「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等 無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等 覺心。」
本句描述普賢菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以
偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示教法重視反覆宣說以助理解。
- 頌：指偈頌，以韻文形式表達佛法要義。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而 說頌言：
佛的智慧沒有依靠之處，就像虛空一樣無所依附。眾生種種安樂，以及諸種方便智慧，
皆依佛之智慧而有，佛智本身無所依止。聲聞、獨覺，以及諸佛的解脫，
都依於法界，法界沒有增減。佛智也是如此，出生一切智慧，沒有增也沒有減，沒有生也沒有盡。如同水在地底潛流，欲求則無不得，
心無雜念亦無窮盡，其功德之力遍滿十方。佛的智慧也是如此，普遍存在於眾生心中，
如果有人勤奮修行，很快就能得到智慧的光明。如同龍王擁有四顆寶珠，能生出一切珍寶，將其置於深密之處，凡人無法看見。佛的四智也是如此，能生出一切智慧，其他人無法看見，唯有大菩薩例外。如同大海擁有四種寶物，能容納一切水，使海水不會溢流，也不會增減。如來的智慧也是如此，能止息煩惱波動，斷除對法的執著，廣大無邊，能生起佛與菩薩。從下方到有頂處，欲界、色界與無色界，一切皆依於虛空，而虛空不會分別。聲聞與獨覺，以及菩薩們的智慧，皆依於佛智，而佛智是無分別的。雪山上有一種藥王，名字叫做無盡根，能夠生長出各種樹木，根、莖、葉、花、果實。佛智也是如此，從如來種子中出生，證得菩提後，復又展現菩薩的行願。如同有人將乾草放入劫火之中，連金剛都會被燒穿，這是沒有什麼不能被燒毀的道理。三世的劫與剎，以及其中的眾生，即使有些乾草可能未被燒盡，佛也無不知曉。有一種風名為散壞，能毀壞大千世界。如果沒有其他的風來阻止，這種破壞會波及無量的世界。大智慧之風也是如此，能滅除菩薩的迷惑；另有善巧之風，使安住於如來地。如同有一部大經卷，體量等同三千大千世界，卻能容納於一粒微塵之中，每一粒微塵皆能如此。有一位聰慧的人，以清淨明見的眼，能掃除塵埃，取出經卷，普遍饒益眾生。佛的智慧也是如此，遍在眾生的心中，
但被妄想纏繞，眾生不覺察也不知曉。諸佛以大慈悲，令眾生除妄想，如是方出現，廣大饒益諸菩薩。
佛的
智慧沒有任何依靠，就像虛空一樣，沒有東西可以依附。眾生所有的快樂和各種善巧智慧，
都是依靠佛的智慧而生，而佛的智慧本身則無所依靠。聲聞、獨覺和諸佛的解脫，都是建立在法界之上，而法界本身並不會因此有所增減。佛的智慧也是這樣，能生出一切智慧，既不會增加，也不會減少，既沒有生起，也沒有消失。就像地下水默默流動，只要想找就一定能找到，
沒有雜
念也沒有止盡，力量能遍及十方世界。佛的智慧也是這樣，原本就在每個眾生的心裡，
只要有
人努力修行，就能很快獲得智慧的光明。就像龍有四顆寶珠，能生出各種珍寶，藏在極深隱密的地方，普通人看不到。佛的四種智慧也是這樣，能生起一切智慧，除了大菩薩以外，其他人都看不到。就像大海有四種寶物，能夠納受所有的水，讓大海既不會溢出，也不會增減。如來的智慧也是這樣，能平息煩惱波動，去除對佛法的執著，廣大無邊，能成就佛與菩薩。從最下方到最高的有頂天，無論是欲界、色界還是無色界
，一切都依賴於虛空存在，而虛空本身並不作任何分別。聲聞、獨覺和菩薩們的智慧，都建立在佛的智慧之上，而佛的智慧是無分別的。在雪山上有一種藥中之王，名叫無盡根，它能生出各種樹木，包括根、莖、葉、花和果實。佛的智慧也是這樣，從如來的種子出生，證得菩提後，又展現出菩薩的實踐行為。就像有人把乾草丟進大劫的火裡，連金剛都會被燒透，沒
有什麼東西能倖免於焚燒，這是理所當然的。過去、現在、未來的劫和世界，以及其中的眾生，即使有
些乾草可能沒被燒掉，佛也全都知道，沒有一樣不明瞭。有一種名為『散壞』的風，能夠毀壞整個大千世界。如果沒有其他的風來制止，這種毀壞就會擴散到無數的世界。大智慧的風也是這樣，能消除所有菩薩的煩惱與迷惑；還有一種善巧的風，能讓菩薩安住在如來的境界中。就像有一部極大的經卷，大小等於三千大千世界，卻能裝
進一粒微塵裡，而且每一粒微塵都能這樣。有一個智慧的人，他的眼睛清淨明亮，能看得一清二楚，
能掃除塵埃、取出經卷，廣泛利益所有眾生。佛的智慧就像這樣，其實充滿在每個眾生的心裡，
只是
因為被妄想纏住，所以大家都沒發現、也不了解。諸佛因為大慈大悲，幫助眾生斷除妄想，
這樣佛才會出現於世，來利益所有菩薩。
本句指出，諸佛的心境可由佛的智慧來體會，而佛智本身無所
依憑，猶如虛空，顯示佛智超越一切執著與依賴，體現無住、無礙的境界。本句說明一切眾生的安樂與種種善巧智慧，皆以佛的究竟智慧
為根本依據，而佛的智慧則是圓滿自足，無需再依賴其他條件，顯示佛智的無上與獨立性。本句指出聲聞、獨覺與諸佛的解脫，皆以法界為依止，顯示無論修行層次如何，最終皆不離法界本體。
法界本身不因眾生證悟或佛陀成就而有所增減，體現法界的平等與不變性。本句說明佛智圓滿無缺，能出生一切智慧，卻本體無增減、無
生滅，顯示佛智超越世間對立，具足圓滿而不變異，體現究竟智慧的無限與不動。本句以地下水潛流為喻，說明法力或功德如潛流般隱而不顯，卻無所不在，隨求皆應。
無念象徵清淨無
染，無盡則表現法力無窮，遍十方則顯示其普遍無礙，涵蓋一切處所。本句說明佛的智慧無所不在，眾生本具佛智，只因迷惑未現。
若能精進修行，便能迅速顯現自心本有的智慧光明，強調修行的重要與成果的可得性。本句以龍藏寶珠為喻，說明佛法或殊勝功德雖具足無量珍寶般
的利益，但深藏不露，非凡夫所能輕易見得，需具足因緣與智慧方能得見其真實義。本句說明佛陀所具備的四種智慧，能生起一切智慧境界，這種
深奧智慧，唯有大菩薩能夠親見、體證，其他眾生無法窺見其究竟。本句以大海為喻，說明具備四寶的大海能容納一切水流，卻不因水多而溢出，也不因水少而減少，象徵
佛法或修行者具備圓滿德行，能包容萬法而自性不動、不增不減。本句說明如來智慧的特質：能止息煩惱動盪（息浪）、斷除對佛法的執著與貪著（除法愛），其智慧無
量無邊，並能作為佛與菩薩成就的根本因緣，展現如來智的廣大與生生不息的德用。本句說明三界（欲界、色界、無色界）從最下層到最高的有頂天，皆依賴虛空而存在，但虛空本身無有
分別、無執著，象徵一切法依空而立，空性無分別心，顯示法界的平等與無自性。本句說明聲聞、獨覺與菩薩的智慧皆以佛智為根本，佛智超越
分別，圓滿無礙，顯示佛智為一切聖者智慧的究竟依止。本句描述雪山中有一種名為『無盡根』的藥王，象徵其具備生
發萬物、涵蓋一切的力量，暗示法界萬有皆由一法所生，亦顯示佛法無盡、能生諸善法之義。本句說明佛智的生起與展現，強調佛智源自如來種，證得菩提
後，仍不離菩薩行，顯示佛果與菩薩行的連續與圓融，體現佛智不只是證悟，亦在於利他實踐。本句以劫火焚盡萬物為喻，說明在極端因緣下，連最堅固的金
剛也難以倖免，強調無常與一切法皆可壞滅的道理，提醒修行者對世間無常應生正見。本句強調佛的智慧遍知三世一切世界與眾生，無論細微如草未
被燒盡，佛皆悉知無遺，顯示佛智無礙、無所不知。本句說明宇宙中存在一種名為『散壞』的風，其力量足以毀壞
三千大千世界，顯示世間萬法無常，連宏大世界也會因緣壞滅。本句說明宇宙間若缺乏制衡之力，災變將無法遏止，影響廣及
無量世界，強調因緣條件與界限的相互依存。本句以『大智風』譬喻佛或菩薩的無上智慧，能如風般吹散、
滅除菩薩修行路上的煩惱與迷惑，顯示智慧在修行中斷除惑障的重要作用。此句描述有特殊的善巧力量，能幫助菩薩安住於如來所證的究
竟境地，顯示修行過程中外緣助力的重要性。此句以譬喻顯示法界無礙、廣狹相即的義理，說明極大與極小
可以互融無礙，展現佛法中一切法皆平等、無障礙的境界。本句以譬喻說明具足智慧與清淨觀照者，能破除障礙、顯現佛
法經卷，進而普遍饒益一切眾生，強調智慧與淨眼的重要性。本句說明佛智本自具足於一切眾生心中，無所不在，但因妄想
煩惱覆蓋，眾生無法覺察與認知自身本具的佛智。
強調佛智非外來，而是被無明妄想所障蔽。本句說明諸佛以大慈悲心，教導眾生斷除妄想煩惱，待眾生具
備正因，佛陀方現身於世，進一步饒益、教化諸菩薩，推動菩薩道的實踐與成就。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 佛智慧／佛智：佛所證得的究竟智慧，圓滿無礙，超越分別。
- 無依處：無所依憑、無所住著，顯示智慧的自在無礙。
- 方便智：指善巧方便的智慧，能隨機應變、引導眾生。
- 無念：指心無妄想分別，清淨無染。
- 眾生心：指一切有情眾生的心識，強調佛智普遍潛藏於每個眾生心中。
- 智光明：智慧顯現時如光明破暗，象徵覺悟與明了。
- 龍：佛教中常用以象徵威德、守護、神秘力量。
- 四珠：此處指龍所藏的四顆寶珠，為珍寶之喻，象徵佛法或功德的圓滿與珍貴。
- 四智：指佛陀成就的四種究竟智慧，分別為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
- 大菩薩：已證深位、具大悲願力的菩薩，能親證佛智。
- 海：此處為譬喻，常用以象徵佛法、智慧或修行者的心量。
- 息浪：比喻止息煩惱、心識動盪。
- 佛菩薩：已成佛與修行菩薩的總稱。
- 藥王：指藥中最尊貴者，具治病救苦之德。
- 如來種：如來的種子，指成佛的因、佛性或佛的本源。
- 菩提：覺悟、成佛之果。
- 劫燒：指大劫末時毀滅世界的火災，為佛教宇宙觀中周期性的大災難。
- 金剛：比喻最堅固不壞之物，常用以象徵堅固或不可摧毀。
- 劫：佛教計算時間的單位，極為長遠。
- 剎：世界、國土的單位。
- 佛：覺悟者，具無上智慧者。
- 大千（大千世界）：即三千大千世界，佛教宇宙觀中最大單位的世界系。
- 無量界：指無數的世界，佛教宇宙觀中眾多世界的總稱。
- 惑：煩惱、迷惑，障礙菩薩證悟的根本原因。
- 善巧風：比喻具足方便、智慧的力量或因緣，能助修行者進入更高境界。
- 三千界：即三千大千世界，為佛教宇宙觀中極為廣大的世界單位。
- 聰慧人：指具足智慧、善於觀察的人。
- 淨眼：比喻清淨無染、能如實觀見真理的智慧眼。
- 普饒益眾生：廣泛利益一切有情眾生。
- 大慈悲：佛陀對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
「欲知諸佛心，當觀佛智慧， 佛智無依處，如空無所依。 眾生種種樂，及諸方便智， 皆依佛智慧，佛智無依止。 聲聞與獨覺，及諸佛解脫， 皆依於法界，法界無增減。 佛智亦如是，出生一切智， 無增亦無減，無生亦無盡。 如水潛流地，求之無不得， 無念亦無盡，功力遍十方。 佛智亦如是，普在眾生心， 若有勤修行，疾得智光明。 如龍有四珠，出生一切寶， 置之深密處，凡人莫能見。 佛四智亦然，出生一切智， 餘人莫能見，唯除大菩薩。 如海有四寶，能飲一切水， 令海不流溢，亦復無增減。 如來智亦爾，息浪除法愛， 廣大無有邊，能生佛菩薩。 下方至有頂，欲色無色界， 一切依虛空，虛空不分別。 聲聞與獨覺，菩薩眾智慧， 皆依於佛智，佛智無分別。 雪山有藥王，名為無盡根， 能生一切樹，根莖葉華實。 佛智亦如是，如來種中生， 既得菩提已，復生菩薩行。 如人把乾草，置之於劫燒， 金剛猶洞然，此無不燒理。 三世劫與剎，及其中眾生， 彼草容不燒，此佛無不知。 有風名散壞，能壞於大千； 若無別風止，壞及無量界。 大智風亦爾，滅諸菩薩惑； 別有善巧風，令住如來地。 如有大經卷，量等三千界， 在於一塵內，一切塵悉然。 有一聰慧人，淨眼悉明見， 破塵出經卷，普饒益眾生。 佛智亦如是，遍在眾生心， 妄想之所纏，不覺亦不知。 諸佛大慈悲，令其除妄想， 如是乃出現，饒益諸菩薩。