大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之四
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引發下文教誨。
『佛子』強調弟子與佛法的親近關係，承擔學佛修行的責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠自由無礙運作的殊勝能力，
顯示其修行圓滿、智慧自在，能隨順眾生、法界而無障礙地展現種種功德作用。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分
科提綱方式，幫助聽眾聚焦於即將說明的法義重點。本句強調眾生具備無障礙運用諸法、諸能力的潛能，顯示眾生
本具的自在性，並非外來賦予，呼應本經典對眾生本質的肯定。此句強調國土（佛國淨土）具備無障礙、自在運作的特性，無
論是物質或精神層面，皆能隨緣顯現、無所障礙，展現佛土圓滿莊嚴的功德。此句強調佛法的功能與作用能夠圓滿展現，沒有任何障礙阻撓
，體現法的自在與通達，契合修行者於法上的通達無礙。此句強調身體在修行或證悟狀態下，能夠自由、無障礙地發揮
作用，無論內外境界皆不受阻礙，展現法身或修行成果的自在無礙。此句表達祈願能夠圓滿發揮無障礙的作用，於修行或弘法時，
智慧與方便皆能自由運用，不受任何障礙所限。此句強調修行者於各種境界中，能夠無障礙、自在地發揮作用
，顯示智慧圓融、無所罣礙的境界。
這是修證圓滿後，對一切境界皆能隨順、運用自如的境地。此句強調智慧能夠圓滿、無障礙地運作，於修行或度眾時，智
慧不受任何障礙所限，能隨緣應用，利益自他。此句強調神通的展現完全無有障礙，能隨意自在地發揮作用，
顯示修行者證得神通後，於法界中運用無礙，無有障礙或限制。此句強調神通力的運用無有障礙，顯示修行者或聖者能自在運
用超凡力量，無受阻礙，展現佛法中對神力圓滿無礙的境界。此句強調力量（力）能夠無任何障礙地展現其功能，表示修行
或法身所具備的力量圓滿無礙，能隨緣起用，無所障礙，體現佛法自在無礙的境界。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽法修行者，強調與佛法的親屬性。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道、利益眾生的覺有情。
- 無礙用：無障礙、自在運用的能力或功德。
- 眾生：指一切有情生命，含括六道眾生。
- 國土：指佛所成就的清淨世界，亦即佛國、淨土。
- 法：指佛法、真理或一切法。
- 境界：指外在或內在的各種現象、情境或法相。
- 無礙：無障礙、無阻礙，圓融通達。
- 用：作用、運用，指智慧或功德的展現。
- 智：指佛教中圓滿無礙的智慧，能如實知見諸法。
- 神通：指修行者因證得禪定或智慧而具備的超常能力，如天眼、天耳、神足等。
- 神力：指超越常人、由修行證得的神通力量，非世俗之力。
- 力：指佛或菩薩所具備的殊勝能力或神通力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？ 所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身 無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神 通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩如何對眾生展現無障礙、自
在的利益與教化能力，強調菩薩於度化眾生時能隨緣應化、無所障礙。
「佛子！云何 為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具備十種能無障礙地利益、攝受眾生的殊
勝能力，展現大菩薩度化眾生的自在與圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法、事或義，常見於佛典分科說法時的起頭語。
本句強調對眾生本性空無的深刻認知，於此空性中能夠無障礙
地展現智慧與慈悲行動，體現無我與自在的運用。本句強調眾生的存在與行為皆由心念所執取，若能洞悉此理，
則於眾生與法界的運用上能達到無礙自在，顯示對心識作用的深刻理解與運用。此句強調說法者對眾生的教化從未有失時或失誤，能隨時隨地
、圓滿無礙地施展佛法，展現究竟智慧與方便力。此句強調佛或大菩薩能於一切眾生所處的世界，無有障礙地展
現教化、利益眾生的種種功能與作用，顯示法界無礙、普遍攝受的境界。此句強調佛法不可思議的自在無礙，能於極小之處容納無量眾
生而無障礙，顯示法界無礙、空間不受限制的境界。此句說明佛為眾生示現他方世界，令眾生皆能無障礙地見到諸
世界，展現佛的自在神通與無礙力，體現佛度眾生的方便與慈悲。此句說明佛或菩薩為利益眾生，能隨緣示現各種天界尊身，並
以無障礙的神通力，隨機應化，滿足眾生不同根機與需求，體現大悲與自在力。本句說明佛為利益眾生，示現聲聞與辟支佛的寂靜威儀，並展
現其自在無礙的德用，令眾生得以觀摩學習，啟發修行之心。本句說明菩薩為利益一切眾生，示現其修行時能夠自在無礙地
運用各種善巧方便，無有障礙，體現菩薩行的圓滿與自在。本句說明佛為利益一切眾生，示現佛的莊嚴色身、圓滿智慧，
並成就無障礙的正等正覺，展現佛果的自在與利益眾生的功能。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無額外延伸義。
- 十種眾生無礙用：指菩薩對於十類眾生能以無障礙的方式施以利益、教化。
- 想：指心識中的想念、分別作用。
- 說法：傳講佛法、教化眾生。
- 普化：普遍教化，利益一切眾生。
- 眾生界：所有眾生所處的世界或境界。
- 一毛孔：指極微小的空間，常用以顯示佛法不可思議的境界。
- 他方世界：指本世界以外的諸佛國土或其他世界。
- 釋：即釋提桓因，為三十三天之主，護持世間的天王。
- 梵：即梵天，為色界天主，象徵清淨與大梵之德。
- 護世諸天：泛指護持世間、守護正法的諸天神祇。
- 聲聞：指聽聞佛法而修四聖諦證阿羅漢果的弟子。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛世自觀十二因緣而覺悟者。
- 寂靜威儀：指身心安定、舉止莊嚴的修行風範。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋六道眾生。
- 菩薩行：菩薩所修持、實踐的行門，包括六度萬行等。
- 色身相好：佛的身體與三十二相、八十隨形好等莊嚴特徵。
- 一切智力：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 等正覺：無上正等正覺，指佛的究竟覺悟。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：知 一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但 想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時 無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切 眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切 眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用； 為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用； 為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無 礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一 切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等 正覺無礙用。是為十。
、正剎，如網遍於諸方，無量差別，以此普遍顯示一切眾生無礙的作用。這是十種。
各個方向，展現出無量種種差別，藉此向一切眾生顯現無障礙的作用。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨對象具備學佛、修
行的資格與德行，強調其為佛法的承繼者。本句說明菩薩摩訶薩具備十種能於國土中無障礙、自在運用的
殊勝功用，展現大菩薩於法界中調伏、莊嚴、教化眾生的廣大能力。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門、事項或
內容，常見於佛典分科敘述時作為分段提示。本句強調佛菩薩自在無礙的神通力，能將無數世界（剎土）合
為一體，展現法界無礙、圓融無礙的境界，體現一多不二、無障礙的法性。此句強調佛法境界中，無量世界可以毫無障礙地融攝於極微小
處，展現法界無礙、圓融無礙的不可思議境界，體現一多不二、大小相即的法義。此句強調對一切剎土（世界）的徹底了知，體現其無窮無盡且
無障礙的功能，展現佛智圓滿、無所不知的境界。此句描述佛以一身結跏趺坐，能同時遍滿一切剎土，展現無礙
自在的神通力，象徵佛法無所不在、無障礙地利益眾生。此句說明佛陀以一身能自在顯現無數佛剎，展現無礙的神通與
法界圓融，體現一即一切、一切即一的境界。此句描述佛力震動一切剎土，卻不使眾生生起恐懼，顯示佛的
威德與慈悲能令眾生安穩，並能無障礙地受用佛力所現的種種境界。此句強調以無量世界的莊嚴資具，能自在無礙地莊嚴一個世界
，展現佛土莊嚴的圓融無礙與不可思議的功德力。此句強調一剎莊嚴具能普及一切剎，展現莊嚴無礙、圓融自在
的境界，體現佛土莊嚴的無盡與無障礙運用。本句說明如來與其眾會能同時遍現於一切佛剎，示現於眾生之
前，展現無礙自在的神通力，體現佛果境界的無障礙用。本句描述各類剎土（佛國淨土）無論大小、形態、方位，皆能
遍及諸方，展現無量差別，象徵佛法無礙、圓融，能隨眾生根機而普現種種境界，利益一切眾生。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
- 國土無礙用：於佛國土中能自在運用、無障礙的功用。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，意指一個佛所教化的世界。
- 剎：指佛教中的世界、國土。
- 毛孔：指極微細之處，常用以顯示法界無礙的譬喻。
- 結跏坐：雙腿交叉盤坐，為禪定時常見的坐姿。
- 一身：指佛陀或菩薩的法身或應身，具無量功德。
- 一切剎：所有佛國淨土，剎即佛土。
- 莊嚴具：莊嚴佛剎所用的資具、功德、莊飾。
- 如來：佛陀的尊稱，證得真如實相者。
- 眾會：指佛陀說法時的聖眾集會。
- 佛剎：佛所教化的世界，亦即佛土。
- 示現：佛菩薩為度眾生而現身於世。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一 剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切 剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎 無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切 剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具 莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切 剎無礙用；以一如來一眾會遍一切佛剎示 現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深 剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差 別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
涵攝所有法，並且不會違逆眾生的理解，能夠自由無礙地運用。一切法都是從般若波羅蜜生起的，為他人解說時，能讓大
家完全開悟，並自在無礙地運用這些法。能夠了解一切法超越語言文字，讓所有眾生都能親自體悟
並自在運用這些法義，沒有任何障礙。明白一切法都歸於同一實相，卻又能無障礙地隨順說出無量法相並加以運用。了解一切法本質上超越語言，但仍能為他人講解無量法門，毫無障礙地運用。能在各種法中靈活運用普門字輪，毫無障礙地發揮作用；把所有法都納入同一個法門，彼此之間毫無衝突，即使在
無法計算的長久時間裡講說，也永遠說不盡，運用起來完全沒有障礙。把一切法都納入佛法，讓所有眾生都能徹底領悟並自在運用佛法的智慧。了解一切法沒有界限，能夠自在無礙地運用；能夠明瞭一切法沒有障礙的境界，就像幻網那樣展現無數
差別，並在無數劫中為眾生說法，這種無礙的功用永遠沒有窮盡。這就是這十種。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種法門，並能無障礙地運用，顯示
其修行圓熟、智慧自在，能隨順眾生需求施以種種法門，無所罣礙。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提問格式。
本句強調法法相融、一即一切、一切即一的圓融觀，並指出此
種智慧能隨順眾生根機，於運用上無障礙，展現法界無礙的特質。本句強調一切法皆依般若波羅蜜而生，修學者若能以般若智慧為根本，則於為他人解說佛法時，能令眾
生悉皆開悟，並能無障礙地運用諸法，顯示般若智慧的究竟無礙與普遍攝持力。本句強調對一切法的認知不應執著於語言文字的表相，而應超
越文字直證法義，並使眾生皆能親證、靈活運用佛法，無有障礙。此句強調雖知一切法本歸於一實相，但能隨緣分別、善巧說明
無量法相，展現無礙自在的智慧與方便，體現理事無礙、事事無礙的圓融境界。本句強調對諸法實相的體悟已超越語言文字，卻能隨順眾生根
機，善巧開示無量法門，展現無礙自在的教化能力，體現智慧與方便的圓融。此句強調於一切法中，能善巧運用普門字輪（即普門智慧、語
言或法義的轉動），達到無障礙、自在的境界，展現佛法圓融無礙的應用力。本句強調一切法皆能統攝於一法門，彼此圓融無礙，展現法界無盡、無障礙的特性。
即使經過無量不可
說的劫數，法義仍可無盡宣說，體現佛法圓融無礙、無盡無窮的深義。本句強調佛法能包容一切法門，眾生若能悟入，則對佛法義理
通達無礙，能靈活運用於修行與生活中，顯示佛法的圓融與普遍性。此句強調對一切法的認知已達到無邊無際，並能隨順因緣，自
在無礙地運用諸法，顯示智慧圓滿與行持無障礙。本句說明證悟者能通達一切法的本質，無有障礙，猶如幻網展現無量差別而不相妨礙，能於無盡時劫中
為眾生說法，展現無盡、無礙的教化力量，體現法界圓融無礙的境界。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 十種法：指特定十種法門，需依下文具體內容判定。
- 一切法：指一切現象、法則或存在。
- 一法：指單一法門或原理，亦可指法界本體。
- 眾生心解：眾生的理解與心念。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，為六波羅蜜之一，指究竟圓滿的智慧。
- 開悟：指覺悟真理，破除無明。
- 離文字：超越語言文字的執著，直證法性。
- 一相：即本體、實相，萬法歸一的真實本性。
- 無量法相：無數差別的法門、現象、教義。
- 離言說：超越語言文字的分別與執著，直證法性。
- 法門：通往覺悟的各種修行方法或教法。
- 普門字輪：普門，意指普遍、無所不在的方便法門；字輪，指語言、文字或法義的流轉與運用， 為佛教中表達法義的象徵。
- 一法門：指統攝一切法的究竟法門，非單一具體法門。
- 不可說劫：極長久、難以計算的時間單位。
- 佛法：佛陀所說之教法，涵蓋解脫、智慧等義。
- 悟解無礙用：指對佛法徹底領悟，理解通達，運用無障礙。
- 無有邊際：無限、無界限，無法以有限心量窮盡。
- 無障礙際：無有障礙的境界，法界圓融無礙之義。
- 幻網：比喻法界差別相互交錯而不相妨礙。
- 無量劫：極長久的時間單位，表無盡時空。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所 謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不 違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一 切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法 離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切 法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一 切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於 一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入 一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無 礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟 解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一 切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量 劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
個眾生的身體中顯現出所有眾生的身體，這種運用毫無障礙。佛能在所有眾生的身上顯現法身，也能在法身中自在地顯現一切眾生的身形，毫無障礙。這就是那十種。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。
本句說明大菩薩具足十種身體能夠自在運用、無有障礙，顯示
其修行圓滿、能隨緣示現、利益眾生的殊勝功德。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容說明。本句說明一種無礙自在的神通境界，能將一切眾生的身體納入
自身而不受阻礙，展現法界無礙、身身相即的不可思議用力，強調主體與眾生之間的界限消融。此句說明菩薩能以自身自在無礙，隨順眾生，進入一切眾生之
身，展現無障礙的神通與大悲行，體現自他不二、無礙自在的境界。此句強調諸佛法身無分別、無障礙的圓融性，無論多少佛身皆
可融入一佛身，展現無礙自在的神通與法力，體現佛身非物質、無限、不可思議的特質。此句強調佛身自在無礙，能與一切佛身互融互入，展現佛果圓
滿無障礙的神通與法界無礙的特質，體現諸佛平等、無分別的境界。此句強調法界無礙的境界，一切世界（剎土）皆能融入自身，
彼此之間不相妨礙，展現圓融無礙的法性，體現佛法中萬法互攝、自在運用的境界。此句強調佛或大菩薩以一身能遍及三世一切法界，示現於眾生
前，展現無礙自在的神通與法力，體現法界無礙、身法不二的境界。此句描述佛或菩薩能於一身中示現無邊化身，並入於三昧正定
，展現不可思議的自在神通，於法界中運用無有障礙，顯示法身與應身的無礙用。此句說明佛陀以一身能示現無數化身，與眾生感應，成就無礙
的正覺智慧與自在神通，展現佛果圓滿無礙的用力。此句說明佛或大菩薩自在無礙的神通力，能隨緣示現於一切眾生之身，或於一身中現無量身，展現法界
無礙、身身互現的不可思議境界，體現眾生與佛法界的圓融無礙。此句說明佛法身的自在無礙，能隨緣於一切眾生身中示現法身，亦能於法身中示現無量眾生身，展現法
身與眾生身相即相融、無障礙的妙用，體現佛的無礙大用與平等攝受。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落結語，強調總數為
十，常見於佛典列舉法門、功德、因緣等時的結尾用語。
- 身無礙用：指身體能隨意自在運用，無有障礙，能應眾生機緣示現種種身形。
- 一切眾生身：指所有有情眾生的身體。
- 己身：指菩薩自身，強調主體的自在能力。
- 佛身：指佛的法身，非指肉身，具無量功德與無礙性。
- 三世法：指過去、現在、未來一切法。
- 無邊身：指無量無數的化身、應身，能隨眾生機感而現。
- 三昧：正定、禪定，心一境性。
- 正覺：即佛果，圓滿覺悟。
- 眾生身：指一切有情眾生的身體，亦象徵個體存在。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處，無所障礙。
- 十：指前文所列舉的十種法、事、義等，為佛典常用的分類結語。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？ 所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身 入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身 無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎 入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示 現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧 無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無 礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生 身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示 現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是 為十。
，於不可說不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；說一句法遍及一切法界，興起偉大的正法雲，閃耀解脫的電光，震動真實法的雷音，降下甘露法味的雨水，以廣大的願力充滿並遍及一切眾生界，無礙地運用。這就是十種。
能隨意示現各種身形，運用無障礙的功能。捨棄自己的利益，成就他人的願望，展現無所障礙的作用。他廣泛地教導一切眾生，始終不放棄自己的大願，並能自在無礙地發揮願力。在無數劫中修行菩薩道，發的大願始終不斷，行持也毫無障礙地展現力量；在每一個毛孔裡都能成佛，憑著大願力，遍滿所有佛國，
在無數無量的世界裡，對每一位眾生都能這樣自在地展現佛的力量。只要說出一句佛法，就能遍及整個法界，興起偉大的正法雲，閃現解脫的電光，發出真實佛法的雷鳴，
降下甘露法味的雨水，憑藉廣大願力，充滿並遍及所有眾生的世界，運用起來毫無障礙。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種大願，這些願力能夠圓滿無礙地
發揮作用，展現菩薩行的廣大與自在，強調願力在修行與度眾中的重要性。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或事項
，屬於經文常見的分項提問格式。本句說明修行者能將一切菩薩所發的廣大願望視為自身所發，
並能如己所願、無障礙地運用這些願力，展現菩薩行的無礙自在與大悲精神。本句強調佛陀以諸佛成就菩提的願力為依憑，示現自證正覺，
並能無障礙地運用其智慧與功德，展現佛果自在無礙的作用。此句說明佛陀隨順所教化的眾生，使他們各自圓滿成就無上正
等正覺，並能無障礙地運用這種覺悟的功德與智慧，展現究竟自在的作用。此句強調菩薩於無量無邊的劫數中，所發大願恆常不息，並能
無障礙地實踐與運用其願力，展現堅定與自在的菩薩行。本句說明修行者超越對識身（識蘊所成之身）與智身（智慧所
成之身）的執著，依靠自在的願力，能隨緣示現各種身形，並且運用無障礙的神通力，利益眾生。本句強調菩薩為利他而能捨棄自我，圓滿眾生所求，並以無礙
自在的智慧與能力利益一切有情，體現大乘利他精神。本句強調菩薩以無盡大願，普遍教化一切眾生，無論眾生根機
如何，皆不捨棄救度之心，並能以無障礙的智慧與願力，圓滿實踐度生事業。本句強調菩薩於無量劫中恆常修行，所發大願從未間斷，並能
自在無礙地運用其願力與行持，展現堅定不退的菩薩精神。此句強調佛以無量願力，於極微細處（如一毛孔）皆能成就佛
果，並以無礙自在的神通力，普遍示現於無數世界，利益一切眾生，展現佛果圓滿與願力無邊。此句描述佛陀或大菩薩以一句法語，能遍滿一切法界，興起正
法如雲，智慧如電光，真理如雷音，法味如甘露雨，並以大願力普及一切眾生界，展現無礙自在的教化與救度
力量，體現法界無盡、願力無礙的境界。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
- 十種願：指菩薩所發的十種殊勝大願，為修行與度眾的根本動力。
- 菩薩願：菩薩為利益眾生、成就佛道所發的各種大願。
- 佛：覺者，已證無上正等正覺者。
- 菩提：覺悟、正覺，指佛果的智慧境界。
- 願力：發願所成就的力量，特指成佛之願。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，佛教最高覺悟的境界。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
- 大願：指菩薩所發廣大深遠的誓願。
- 識身：由識蘊所成之身，代表分別、認知作用的身體。
- 智身：由智慧所成之身，象徵證悟後的智慧體。
- 自在願：指修行者發大願，能隨心自在地示現種種身形。
- 捨棄自身：指菩薩捨離自我中心或個人利益，專注於利他。
- 成滿他願：成就、圓滿他人（眾生）所發的善願。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
- 成正覺：證得無上正等正覺，即成佛。
- 諸佛國土：各佛所居住、教化的清淨世界。
- 不可說不可說世界：極多、無法以言語數計的世界數量。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的真實境界。
- 正法雲：比喻佛法如雲覆蓋，廣大無邊，能滋潤眾生。
- 解脫電光：比喻佛法智慧能迅速照破煩惱，帶來解脫。
- 實法雷音：比喻佛法真理如雷音震動，能覺醒眾生。
- 甘露味雨：比喻佛法如甘露雨，能滋潤、安樂眾生。
- 大願力：菩薩或佛所發廣大誓願的力量。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何 等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用； 以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙 用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提 無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用； 遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無 礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一 切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩 薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正 覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說 不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用； 說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解 脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力 充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
如虛空的境界，而不捨離一切眾生戲論的境界，能夠無障礙地運用（佛法）。安住於諸種力量與解脫的境界，對一切諸方所的境界不捨離，能無礙自在地運用。證入無眾生際的境界，仍不捨教化一切眾生，能無障礙地自在運用（此境界）。安住於禪定解脫、神通明智、寂靜境界，於一切世界示現受生，無有障礙，隨意自在運用。安住於如來一切行的莊嚴，成就正覺境界，而能現一切聲
聞、辟支佛寂靜威儀，無礙自在地運用。這就是十種。
空境界中，但仍不捨離一切眾生的戲論境界，能夠自在運作無障礙；安住在各種力量與解脫的境界中，同時不離開任何地方的境界，能夠無礙自在地運用一切；雖然證入沒有眾生分界的境界，仍然不放棄教導所有眾生，能夠毫無障礙地運用這種智慧；雖然安住在禪定解脫、神通智慧和寂靜的境界中，卻能毫
無障礙地在各個世界示現出生，隨意自在地運用這種能力。安住在如來所有莊嚴的行持中，證得正覺的境界，並能自
在展現聲聞、辟支佛那種寂靜莊嚴的威儀，毫無障礙地運用。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種境界，能於這些境界中自由無礙
地運作，顯示其修行圓滿、智慧與方便具足，能隨順眾生、隨緣施教而無障礙。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的分條說明起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。本句強調修行者雖證入法界的究竟境界，仍不離眾生世界，能
於兩者間無障礙地運作，展現圓融無礙的智慧與慈悲，體現法界與眾生界不二的精神。此句強調修行者證入佛境界時，並不排斥或捨棄魔境界，能於
善惡、聖凡之間自在運用，顯示圓融無礙的智慧與大用，體現不二法門。此句強調修行者雖證入涅槃寂靜，仍能安住於生死世間，兩種
境界皆能自在運用，展現無礙的智慧與大悲行。此句說明菩薩雖已證得一切智（圓滿智慧）的境界，仍不捨離
菩薩種性，能於智慧與菩薩行之間無礙運用，展現究竟圓融的修行境界。此句強調修行者雖能安住於內心寂靜，卻不執著於遠離散亂，
能於寂靜與散亂間自如運作，展現無礙的智慧與自在。
這體現了不偏於一邊、圓融無礙的修行境界。此句描述聖者安住於超越來去、戲論、形相、自性與語言分別
的境界，如同虛空般無礙，卻不離世間，仍能隨順眾生種種戲論而自在運用佛法，展現無礙大用。此句說明修行者雖已安住於諸種力量與解脫的境界，但對於一
切世界、諸方所的境界並不捨離，能夠無障礙地運用、涉入一切法界，展現圓融無礙的智慧與自在。此句說明修行者雖已證得無眾生分別的究竟境界，但仍不離悲
願，積極教化一切眾生，並能無礙地運用此境界的智慧與慈悲，展現出究竟的利他精神。此句描述聖者雖安住於禪定、解脫、神通與寂靜的境界，仍能
隨緣於一切世界示現受生，展現無礙自在的妙用，顯示修證與度生並行不悖。此句描述菩薩安住於如來所行的種種莊嚴法行，證入正覺的境界，並能隨緣示現聲聞、辟支佛的寂靜威
儀，於一切境界中皆能自在無礙地運用諸種善巧方便，顯示菩薩圓融無礙的修行境界。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 眾生境界：指有情眾生所處的世間現象界。
- 佛境界：指證悟、覺者的境界，圓滿清淨。
- 魔境界：指煩惱、障礙、誘惑等境界，亦為修行所面對。
- 涅槃境界：指究竟寂靜、離苦得樂的解脫境界。
- 生死境界：指眾生輪迴、煩惱未斷的世間狀態。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法的真實義。
- 菩薩種性：具備成佛潛能與菩薩行願的根本性質。
- 寂靜境界：指內心安定、遠離煩惱雜念的狀態。
- 散亂境界：指心念紛飛、外緣雜亂的狀態。
- 無去、無來：超越時空分別，無生滅遷流之相。
- 無戲論：遠離妄想分別與虛妄議論。
- 無相狀：無一切形相可得。
- 無體性：無自性，諸法空寂。
- 無言說：超越語言文字之境。
- 虛空境界：比喻無障礙、無執著的境界。
- 眾生戲論境界：世間眾生的種種分別妄想。
- 諸力：指佛或菩薩所具備的各種殊勝力量，如十力等。
- 解脫：指超越煩惱、束縛的自在境界。
- 諸方所：指一切處所、世界、法界。
- 無眾生際：指超越一切眾生分別、無有自他界限的境界。
- 教化一切眾生：以佛法引導、度化所有眾生。
- 禪定解脫：指通過禪修所得的定力與解脫境界。
- 神通明智：神通為超常能力，明智為清明智慧。
- 示現受生：於諸世界中隨緣示現出生，非凡夫輪迴之受生。
- 行莊嚴：指如來所修行的種種功德與莊嚴法門。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？ 所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用； 在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境 界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界 而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界 而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲 論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不 捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫 境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無 眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用； 住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切 世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴 成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威 儀無礙用。是為十。
，並能隨著眾生的需要給予對治的方法，毫無障礙地運用這些法門。只要一個念頭，就能進入如來的十種大力，並且自在無礙地運用這些力量。用無障礙的智慧，清楚知道過去、現在、未來所有的劫和
其中的眾生，並能自在運用這種智慧。在每一個念頭裡都能成就正覺，隨時展現給眾生，從未間斷，運作毫無障礙。只要起一個對眾生的念頭，就能無障礙地知曉並運用所有眾生的業報狀況。能聽懂所有眾生的聲音，並且自在運用一切眾生的語言，毫無障礙。這就是這十種。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明大菩薩具足十種智慧，能夠無障礙地運用於度眾生、
修行與弘法等各種場合，展現智慧的圓融與自在。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十個重點或法門被說明。本句說明佛或菩薩具備無盡的辯才，能隨順眾生根機，無障礙地宣說法義，利益一切有情。
此句強調修行者對一切總持（即總攝諸法、記憶不忘的法門）
皆能圓滿掌握，無有遺忘，並能自在運用，顯示智慧與定力的究竟成就。本句強調具足智慧者能徹底明瞭並宣說一切眾生的根性差異，
並指出眾生的諸根（如眼、耳、鼻等）皆能無障礙地發揮作用，顯示智慧圓滿與善巧方便。本句強調以無礙智（無障礙的智慧）於剎那間洞悉一切眾生心念及其所展現的無礙行為，顯示智慧圓融
、觀照無礙的境界，並非僅知其心，更能知其心行的自在運用。本句說明具大智慧者能徹知眾生各種欲望、習氣與煩惱根本，並能依眾生不同根性與病苦，隨機施以對
治法藥，善巧方便，無有障礙，展現大悲與大智的圓融運用。此句強調修行者於一念之間，即可契入佛陀所具備的十種智慧
大力，並能無障礙地發揮其作用，顯示心念與佛智相應時，能現前無礙的法用。本句強調以無礙智（無障礙的智慧）通達三世（過去、現在、未來）一切劫數及其中眾生，並能無障礙
地運用此智慧，顯示智慧圓融無礙、遍知一切時空與眾生，體現佛智的自在與無礙用。此句說明正覺（佛果）能於一切念念之中現前，對眾生的教化
與利益從未間斷，展現無障礙的自在運用，強調佛智與佛用的無盡與無礙。此句說明修行者於一念觀想一眾生時，即能通達一切眾生的業
力，並能自在運用這種知見，顯示智慧與神通的無礙。此句強調菩薩或佛能通達、理解一切眾生的語言與音聲，並能
隨順眾生根機，無礙地與之溝通、教化，展現無礙智與大悲心。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。
- 智無礙用：指智慧能夠無障礙、圓滿自在地運作，無論在理論或實踐上皆能通達無礙。
- 無盡辯才：指智慧與言辭無窮無盡，能隨機應變、善巧說法。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總攝諸法、持無忘失，具記憶與護持之義。
- 決定知：圓滿明瞭、無疑惑的智慧。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感知世界的根本能力。
- 一念：極短暫的心念時間，表示剎那間。
- 無礙智：無障礙、圓融通達的智慧，能無所障礙地觀知諸法。
- 眾生心之所行：眾生內心所起的各種活動、行為或作用。
- 欲樂：眾生對五欲六塵等境界的貪著與追求。
- 隨眠：煩惱的潛伏種子，未現行而潛藏於心識中。
- 習氣：長時熏習而成的性格與行為傾向。
- 煩惱病：煩惱如病，障礙解脫與清淨。
- 授藥：比喻以佛法對治眾生煩惱，如醫師施藥治病。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能如實知見諸法，無所障礙。
- 三世：過去、現在、未來三個時代。
- 念念：指一切剎那、每一個心念。
- 無有斷絕：教化眾生之用從未間斷。
- 業：指眾生身、口、意所造的善惡行為及其果報。
- 音解：指對各種語音、語言的理解能力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用； 一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定 說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙 智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾 生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用； 一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三 世一切劫及其中眾生無礙用；於念念中現 成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾 生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解 一切眾生語無礙用。是為十。
、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩，以及如來的十力與菩薩善根的無礙運用。這就是十種。若諸菩薩獲得這種無礙運用，便能普遍進入一切佛法。
有眾生都能聽懂並且毫無障礙地運用。在那個時候，一個念頭裡就能顯現出過去所有劫中各種業
報的差別，讓一切眾生都能清楚了解並無障礙地運用這些知見。在一粒微塵裡，能顯現出無數莊嚴的佛國土，運作時完全沒有障礙。讓一切世界都能圓滿莊嚴，運作時沒有任何障礙；能自在無礙地進入過去、現在、未來三世，隨意運用種種法門。放出廣大的法界光明，顯現一切諸佛的覺悟與眾生的修行願力，能自在無礙地發揮作用。能善巧守護一切，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵天、護
世、聲聞、獨覺、菩薩，以及如來的十種大力和菩薩善根的無礙運用。這就是這十種。如果菩薩們得到這種無障礙的運用能力，就能全面融入一切佛法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明大菩薩具足十種神通，能自在無礙地運用，顯示其修
行圓滿、智慧與能力超越常人，能隨順眾生需要展現種種不可思議的力量。本句為提問句，常見於佛典中，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於經文分科、條列的起始語。
此處預示接下來將詳細說明十項內容。本句說明佛或大菩薩能於一身之中，隨緣示現無量世界的種種
身形，展現無礙自在的神通力，體現法界無礙、身用無礙的境界。此句強調修行者於單一佛的法會中聽聞佛法時，能通達並靈活
運用一切佛眾會中所宣說的法義，顯示智慧無礙、法門融通的境界。此句強調於單一眾生的心念中，即可圓滿成就不可思議的無上
菩提，並能啟發、開顯一切眾生心性的無礙妙用，顯示心性本具與菩提成就的無限潛能。此句說明佛以一音說法，能隨眾生根器、語言差別而令一切眾
生皆得理解，無有障礙，展現佛智無礙、法音普及的不可思議力。此句說明佛或大菩薩於一念之間，能徹見過去無量劫中一切業因果報的種種差別，並以此智慧令眾生皆
能明瞭、通達並善用這些因果知見，無有障礙。
強調智慧圓滿、知見自在，並能利益眾生。此句強調極微小的微塵中，亦能顯現無量廣大的佛剎及其莊嚴
，並且這種展現與運用毫無障礙，體現佛法不可思議的圓融無礙與莊嚴境界。此句強調令一切世界皆能成就圓滿莊嚴，並且在展現莊嚴德用
時，毫無障礙，顯示佛力或菩薩願力所成就的無礙莊嚴境界。此句強調修行者或法界智慧能遍及過去、現在、未來三世，於
時間中無有障礙，能隨順因緣，圓滿展現種種妙用，體現無礙自在的境界。此句描述法界光明無量，能顯現諸佛的菩提智慧與眾生的行願
，兩者皆能無障礙地展現與運作，體現法界無礙、眾生與佛果相應的境界。本句強調菩薩或如來具足守護一切眾生及諸天、龍等八部，並
能運用如來十力與菩薩善根，無有障礙，展現大悲與大智慧的護持力。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強
調總數為十，常見於佛典結構中用以標示分類圓滿。本句說明菩薩若能獲得無礙自在的運用（指智慧或法門的靈活
運用），便能無所障礙地深入、通達一切佛法，展現修行圓融無礙的境界。
- 十種神通：佛教中指十種超越常人能力的神通，具體內容依經典略有差異。
- 一切世界身：指遍及所有世界的種種身形，象徵無量應化身。
- 佛眾會：指佛陀與其弟子、菩薩等集會說法的場合。
- 法無礙用：指對佛法的理解與運用無障礙，能隨順應用。
- 不可說：表示數量極大，難以言說。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 心無礙用：心性自在，運用無障礙。
- 一音：指佛以一種聲音說法，能隨眾生類別而現不同語言。
- 世界差別言音：各個世界眾生語言的差異。
- 業果：指眾生所造諸業及其所感得的果報。
- 知見無礙用：指智慧通達，對諸法因果能無障礙地認知與運用。
- 微塵：佛教中指極細微的物質單位，象徵最小的存在。
- 莊嚴：指佛剎的清淨、圓滿、殊勝裝飾。
- 法光明：指法界本有的智慧光明，能照破無明，顯現真理。
- 諸佛菩提：諸佛所證的無上正等正覺。
- 眾生行願：眾生發心修行、立願成佛的實踐。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇。
- 護世：護世四天王，守護世間的天神。
- 獨覺：緣覺，獨自觀緣起而證覺者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 菩薩善根無礙用：菩薩所修善根能自在無礙地運用。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一 身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽 受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生 心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾 生心無礙用；以一音現一切世界差別言音， 令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前 際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉 得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙 用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一 切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十 力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此 無礙用，則能普入一切佛法。
使眾生不生恐怖心，神力運用無有障礙；以不可說劫作為一劫，一劫又作為不可說劫，在其中示現
世界成壞的差別，令眾生心無恐怖，展現無礙自在的神通作用。於一切世界示現水災、火災、風災等種種毀壞，而不令眾生受苦，展現無礙自在的作用。於一切世界遭遇三災毀壞之時，皆能護持一切眾生的資生
之具，使其不致損失缺乏，運用無有障礙；用一隻手持不可思議世界，擲於不可說世界之外，使眾生不生驚怖想，展現無礙的神通力。說明一切佛剎皆如虛空，令一切眾生悉能悟解並自在無礙地運用。這是第十。
對眾生完全沒有障礙或干擾，運用無礙；在無法以言語計量的世界中，於自身之內展現一切神通，所作所為都沒有障礙。用一根毫毛把無數的金剛圍山繫在一起，然後帶著它們自
在地遊歷所有世界，讓眾生都不會生起恐懼，毫無障礙地運用這種神力。把無法計數的長久時劫看作一個劫，把一個劫又看作無法計數的時劫，在這其中展現宇宙成住壞空的不
同狀態，讓眾生心中不生恐懼，展現無障礙的自在作用。在一切世界中，雖然展現水災、火災、風災等各種災變，
卻絲毫不會讓眾生受苦，展現無礙的自在作用。在所有世界發生三種災難毀壞時，能完全保護眾生生活所
需的資具，不會讓它們損壞或短缺，使用上也毫無障礙。用一隻手把不可思議的世界拿起來，丟到不可說世界之外
，讓眾生完全不會感到驚恐，展現無礙的神通力。說明所有佛剎都像虛空一樣，讓一切眾生都能徹底領悟並自在運用這種無障礙的境界。這就是第十項。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具足十種殊勝神力，能於修行與度眾生時
，無障礙地運用這些神通妙用，展現大菩薩的自在力與利益眾生的能力。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說明法門或修行要點時的起首語。本句強調佛法中無礙自在的境界，能將無量世界納於一微塵而
不相妨礙，展現法界無礙、事事無礙的圓融性，體現一即一切、一切即一的深義。此句強調法界圓融無礙的境界，一粒微塵中即可顯現無數佛剎
，展現一切法界的平等與無障礙作用，體現華嚴宗所說重重無盡、大小相即的法義。本句以譬喻顯示不可思議的自在神通力，強調佛或菩薩能以極
小容納極大，周遍十方而不障礙眾生，展現無礙自在的妙用。此句描述佛陀於不可思議的世界中，於自身展現無量神通，所
作一切皆無障礙，顯示佛身自在、神通無礙的境界，體現佛果圓滿的功德力。本句展現不可思議的神通力，以極細微的毫毛繫縛無數堅固的金剛圍山，象徵佛菩薩能以微小之力成辦
無量大事，並以此神力遊行諸世界，令眾生安穩無懼，顯示無礙自在的慈悲與智慧。本句說明佛陀以自在神力，能將極長的時間縮為一瞬，也能將一瞬展為無量時劫，於其中示現世界的成
壞變化，令眾生不生恐懼，體現佛的無礙自在與安穩眾生之悲願。此句說明佛或菩薩能於諸世界示現各種災難現象，卻不令眾生
因此受苦，展現無礙自在的神通力與慈悲心，顯示法界本性不為現象所限。本句說明即使在三災（火災、水災、風災）毀壞世界時，仍有大力能護持眾生，使其生活資具不受損失
，資生無礙，顯示護生與資生之功德，強調大悲護持眾生於劫難中不失所依。此句描述佛以自在神力，輕易持取並移動不可思議的世界，超
越不可說世界之外，且令眾生心無恐懼，顯示佛的無礙自在與安穩眾生的能力。本句闡述一切佛剎本質如虛空，無有障礙，眾生若能悟入此理
，則於法界中運用自如，無所罣礙，顯示法界平等與自在無礙的境界。本句總結前述內容，標示第十項目或第十種法義，常見於經文
分條列舉時作為結語，無額外深義。
- 十種神力：指菩薩所成就的十種超越凡夫的神通力。
- 不可說世界：極多、無法以言語數計的世界，佛教中常用以形容無量無邊的世界數。
- 一塵：最微細的物質單位，象徵極小之物。
- 大海水：比喻無量、廣大。
- 十方世界：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方諸佛世界。
- 無所觸嬈：不造成干擾或障礙。
- 一毛：極細微之物，常用以顯示佛菩薩神通不可思議。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵堅不可摧。
- 成壞差別：宇宙或世界的生成與毀壞等不同階段。
- 世界：指諸佛所化的不同國土、眾生所居之處。
- 水、火、風災：三災，為世界毀壞時的主要災變現象。
- 三災：指火災、水災、風災，為世界毀滅時的三種大災難。
- 資生之具：眾生維持生命所需的各種物資、資糧。
- 不思議世界：指超越凡夫思維、不可思議的世界，強調佛境界的不可測度。
- 虛空：象徵無障礙、無邊際的本體。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不 可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等 法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一 毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸 嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切 神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍 山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心 無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說 劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖 無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞 而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉 能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙 用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之 外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同 於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具備十種殊勝的力量，並能圓滿無障礙地
運用這些力量，展現菩薩修行圓熟、利益眾生的能力。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分科敘述時的起頭語。
本句說明菩薩以無礙的力量，能夠隨順眾生根機，持續教化與
調伏眾生，從不捨棄任何一位，展現大悲與方便的精神。此句說明剎土的力量能夠無障礙地發揮作用，展現出不可思議
的莊嚴境界，並進一步增上其莊嚴，顯示佛土莊嚴無盡、不可思議的特質。本句強調佛法的力量無所障礙，能令一切眾生超越身體的執著
，證得無身、無相的真實境界，顯示法力的究竟自在與解脫作用。本句說明修行若能持續不斷，便能圓滿發揮長遠時劫所蘊含的
力量，無有障礙。
強調修行精進與時間力量的相應，展現無礙自在的境界。此句說明佛陀因徹底覺悟，超越了凡夫的無明與沉睡狀態，因
此佛力能夠無障礙地運作，展現無盡的智慧與慈悲。此句說明修行所生的力量能夠無障礙地運作，能夠統攝並實踐
一切菩薩所行的各種修行方法，展現菩薩道的圓滿與廣大。本句強調如來具足無礙的力量，能隨順因緣、自在運用，目的
在於普度一切眾生，顯示佛果圓滿、慈悲與智慧無障礙的特質。此句說明佛陀自證諸法，無須依賴外在師長，能以自覺智慧圓
滿無礙地運用一切法門，展現無師自通的自在力。本句說明佛以圓滿的一切智，能無障礙地運用智慧，並以此智
慧成就無上正覺，強調智慧圓滿與成佛之因果關係。此句說明大悲心的力量能無礙地展現，正因為菩薩對一切眾生
都不捨棄、不分別，故其悲願與救度無有障礙，圓滿普及。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
- 十種力：指菩薩所具備的十種殊勝能力，具體內容需參照本經上下文。
- 眾生力：指菩薩因應眾生根機所展現的種種能力。
- 教化調伏：教導、引導眾生離惡向善，調柔其心性。
- 不捨離：菩薩對眾生不棄捨、不遠離，常以慈悲攝受。
- 剎力：指佛剎（佛國土）所具備的威德與作用力。
- 不可說莊嚴：無法以語言數量描述的莊嚴境界。
- 法力：指佛法本身所具的不可思議力量。
- 一切身：泛指一切有情的身體或有身之相。
- 無身：指超越身體執著、證入無相、無我之境。
- 修行：指修習佛法、實踐道業。
- 佛力：指佛陀證悟後所具備的無量智慧與神通力。
- 覺悟睡眠：此處『睡眠』象徵無明、昏沉，佛已徹底覺醒，超越此狀態。
- 行力：指修行所產生的力量或功德力。
- 度脫：救度、解脫眾生出離生死苦海。
- 無師力：指不依靠外在師長而自證自覺的智慧與能力。
- 自覺一切諸法：自我證悟並通達一切法的真實義。
- 大悲：指對一切眾生無條件的慈憫與救度之心，是菩薩行的根本。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為 十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故； 剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法 力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用， 修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力 無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用， 度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸 法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故； 大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
否，都能隨心所欲、毫無障礙，即使已經成佛，仍然會繼續實踐菩薩道。為什麼會這樣呢？菩薩摩訶薩發下宏大的誓願，進入無邊無礙的運用法門，能夠善巧地示現各種形態。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有修學佛法、承接佛陀教導的身分。本句總結前述內容，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具備的十種自在無礙的運用或功能，強
調菩薩於修行與度眾生過程中，能圓滿無障礙地展現這十種功德。本句說明，具足十種無礙用的菩薩，對於究竟佛果的成就與否，皆能自在無礙，並且即使證得無上正覺
，仍不捨菩薩行，持續利益眾生，展現大乘菩薩不住涅槃、不離世間的精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明大菩薩發起廣大誓願，能進入無量無礙的法門，依眾
生根機善巧示現，展現菩薩自在運用諸法、利益眾生的能力。
- 十無礙用：指菩薩所證得的十種自在無礙的功德或能力。
- 大誓願：菩薩為利益一切眾生所發的廣大願力。
- 無邊無礙用門：無量無障礙的運用法門，指菩薩能隨緣自在運用諸法。
- 善巧示現：依眾生根機，巧妙地展現各種形態或教化方式。
「佛 子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有 得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提 欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行 菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無 邊無礙用門，善巧示現故。
也不起於定，聽法受持相續不斷。如此每一念於每一三昧身中又出生不可說不可說的三昧身，如此次第，縱使
一切劫數尚可窮盡，菩薩的三昧身卻無法窮盡，這就是菩薩的遊戲。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得如來無上的大智慧遊戲。
不損壞眾生的身體，這就是菩薩自在遊戲的境界。菩薩能以剎身變現為眾生身，同時又不損壞剎身，這就是菩薩自在遊戲的境界。佛陀能在自身中展現聲聞和獨覺的形象，但並不因此減損
如來的本體，這正是菩薩自在遊戲的境界。菩薩會在聲聞或獨覺的身分中展現如來的身相，但並不因
此讓聲聞或獨覺的境界增長，這正是菩薩自在遊戲的展現。菩薩在修行身分中顯現成佛的身體，但依然持續以菩薩身
行菩薩道，這就是菩薩自在遊戲的境界。菩薩已成佛，卻仍以修行菩薩道的身分示現，同時並不減
損佛的成就，這就是菩薩自在遊戲的境界。菩薩在涅槃的境界裡示現出生與死亡的身相，卻不被生死
所束縛，這就是菩薩自在遊戲的境界。菩薩在生死世界裡展現涅槃的境界，但又不真正徹底進入涅槃，這就是菩薩自在遊戲的表現。菩薩進入三昧後，雖然表現出行走、停留、坐下、躺臥等
各種行為，但內心始終安住於三昧正受，這就是菩薩自在遊戲的境界。那個時候，菩薩在一位佛前聽聞佛法並受持，身體絲毫不
動，卻能憑藉三昧的力量，在無數佛的法會中同時現身，既沒有分裂身體，也沒有離開定境，持續不斷地聽法
受持。每一個念頭中，每一個三昧身又能生出無數無數的三昧身。即使經歷所有劫數都還有盡頭，但菩薩的三
昧身卻無窮無盡，這就是菩薩自在遊戲的境界。這就是這十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能得到如來最殊勝的大智慧自在運用。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種『遊戲』，即自在無礙、隨順眾
生而行菩薩道的十種善巧方便，並引出下文將一一說明其內容。本句說明菩薩能以眾生身體展現佛剎的功能，卻不損及眾生本
身，顯示菩薩自在無礙、能於一切法中遊戲，體現大乘菩薩的不可思議力與無礙方便。本句說明菩薩能以剎身（世界身）示現為無數眾生身，卻不損壞本有的剎身，展現菩薩自在無礙、隨緣
不變的神通力與大悲願行，體現菩薩於法界中遊戲三昧、無礙自在的境界。本句說明菩薩具足大自在力，能於佛身中示現聲聞、獨覺等種
種化身，卻絲毫不損減如來的圓滿法身，顯示菩薩通達諸法無礙、自在遊戲於諸法界。本句說明菩薩能於聲聞、獨覺等身分中示現佛身，卻不執著於
這些身分，也不使其境界增長，顯示菩薩自在無礙、隨緣示現而不著相的修行境界。本句說明菩薩雖已證得佛果，能示現佛身，卻不捨菩薩身分與
行持，持續利益眾生，展現菩薩自在無礙、隨緣度生的精神。本句說明菩薩雖已證得正覺（成佛），仍能隨緣示現修行菩薩
道的身分，利益眾生，且不會因此減損其佛果。
這展現菩薩自在無礙、隨順眾生的慈悲與智慧，稱為『遊戲』
，意指菩薩於法界中自由運用神通與智慧，無所障礙。本句說明菩薩雖已證入涅槃界，仍能隨緣示現於生死之中，利
益眾生，但其心不染著於生死輪迴，展現出大乘菩薩自在無礙、遊戲三界的境界。本句說明菩薩雖現身於生死世界，示現涅槃的境界，卻不執著於究竟涅槃，展現出菩薩以大悲願力自在
出入生死與涅槃，利益眾生而不離世間，體現菩薩行的無住涅槃精神。本句說明菩薩雖身處各種動作與日常行為中，仍能不離三昧正
受，展現出動靜一如、定慧等持的境界，體現菩薩自在無礙、遊戲三昧的修行功德。本句描述菩薩以三昧力，能於一佛前安住不動，卻同時在無量
佛會中現身聽法，且不分身、不離定，展現三昧身無盡生起的不可思議境界。
即使歷經無數劫數皆有盡時，菩
薩三昧身的妙用仍無窮無盡，顯示菩薩自在遊戲於法界的殊勝功德。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明，菩薩若能安住於此法（所指之法門），便能成就如
來無上的智慧，並能自在運用、遊戲於智慧之中，顯示修行圓滿後的自在與無礙。
- 遊戲：此處指菩薩自在運用智慧與方便，於世間行菩薩道時的種種善巧行持。
- 剎身：指佛剎、國土的身體，象徵佛土或清淨世界。
- 菩薩遊戲：指菩薩以自在無礙的智慧與方便，於諸法中隨順運用。
- 如來身：如來的真實法身，圓滿無缺。
- 菩薩行身：指菩薩以修行者身分，實踐菩薩道的種種行持。
- 正覺身：成佛後的覺悟之身，即佛身。
- 成正覺身：指已證得無上正等正覺的佛身。
- 成菩提身：同成正覺身，指成佛的身分。
- 涅槃界：指超越生死、寂靜圓滿的境界。
- 生死身：指有情眾生在生死輪迴中的身體。
- 生死界：指眾生輪迴生死的世界。
- 涅槃：解脫生死、究竟寂靜的境界。
- 正受：正定、正三昧，指正確的禪定境界。
- 佛會：諸佛集會、法會。
- 分身：分化身體，佛教中指神通分現多身。
- 定：禪定、三昧的境界。
- 安住：安然住持、堅定不移地修持。
- 此法：指本經所說之法門，需依上下文判斷具體內容。
- 無上大智遊戲：指佛陀圓滿無上的智慧，能自在運用、無礙顯現。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種遊戲，何等為十？所謂：以眾生身作剎 身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作 眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛 身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩 薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增 長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示 現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊 戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減 成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死 身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現 涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於 三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧 正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身 不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各 現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續 不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可 說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可 窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。 是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上 大智遊戲。
顯現如來的身體，這就是菩薩所能達到的境界。在虛空裡展現出世界，在世界裡又展現出虛空，這就是菩薩的境界。在生死的世界中展現涅槃的境界，在涅槃的境界中展現生死的世界，這就是菩薩的境界。在一個眾生的語言裡，能展現出所有佛法的語言，這就是菩薩的境界。菩薩能以無量無邊的身體顯現成一個身體，也能從一個身
體化現出無數不同的形相，這就是菩薩的境界。以自身遍滿所有法界，這就是菩薩所證的境界。在一個念頭之間，讓所有眾生都發起追求佛道的心，各自
展現無數化身而成就圓滿覺悟，這就是菩薩的境界。這就是十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能證得如來最無上的大智慧境界。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出慈
悲與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行或證悟的境界，為後文展開
菩薩修行階位或功德內容的鋪陳，顯示菩薩道的多層次修證特質。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或要點。本句說明菩薩能以大悲願力，開示無邊法界的門徑，使眾生得
以進入佛法的廣大境界，體證法界真理，這是菩薩所證所行的境界。本句說明菩薩以大願力示現無量世界的莊嚴境界，令眾生得以
進入、親近佛法，體驗殊勝法界，這正是菩薩修行與度生的境界特質。本句說明菩薩以無礙的化現力，能遍至一切眾生所處之界，並
運用種種方便善巧，啟發眾生開悟，體現菩薩度生的廣大願行與境界。此句說明菩薩能於如來與菩薩二身間自在顯現，體現菩薩境界
的不可思議與無礙，顯示菩薩於法身、應身之間無障礙的自在運用，並非凡夫所能及。本句說明菩薩能於虛空與世界之間自在顯現，展現超越對立、
圓融無礙的境界，體現菩薩智慧與自在力。此句說明菩薩能於生死與涅槃兩種境界中自在無礙，於生死中
不離涅槃，於涅槃中不捨生死，體現菩薩超越二邊、圓融無礙的境界。此句說明菩薩能於單一眾生語言中，隨順顯現一切佛法語言，
展現無礙自在的教化能力，體現菩薩度眾的廣大智慧與方便。本句說明菩薩自在無礙的神通力，能隨緣示現無量身相，或合
為一身，或分為無數差別身，應眾生機緣而現身說法，展現菩薩不可思議的境界。本句說明菩薩能以一身遍及、涵容一切法界，展現無礙自在的
境界，體現菩薩圓融無礙、與法界一體的修證成果。本句說明菩薩以一念之力，能令一切眾生同時發起求佛之心，
並各自展現無量身分，成就究竟覺悟，顯示菩薩境界的不可思議與廣大願力。本句總結前述內容，指出所列舉的法或項目共有十種，屬於結
語用語，強調數量的圓滿與完整。本句說明，菩薩若能安住於此法，即可成就如來所證的無上大
智慧境界，強調修行此法的重要性與究竟成果。
- 法界門：指通往法界（諸法實相、真如本體）的種種法門或修行途徑。
- 菩薩境界：菩薩所證悟、所行持的殊勝境界，超越凡夫，能利益無量眾生。
- 妙莊嚴：指清淨、殊勝、圓滿的莊嚴境界。
- 化往：指菩薩以神通力或願力，化現前往各種眾生所處的世界。
- 方便：指菩薩運用各種善巧方法，依眾生根機施教，令其得度。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵無礙、無限。
- 眾生語言：指一切有情眾生所用的語言、音聲。
- 佛法語言：指表達佛法義理的語言、教說。
- 差別身：指因應眾生根機、因緣而示現的各種不同身相。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心。
- 無量身：無數化身，菩薩能隨緣示現各種身形度眾。
- 無上大智慧境界：佛陀圓滿無礙的智慧境界，為修行的最高成就。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何 等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入， 是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令 眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉 方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身， 於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虛空界 現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生 死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩 境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言， 是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一 切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法 界，是菩薩境界；於一念中，令一切眾生發菩 提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是 為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大 智慧境界。
淨的世界和一切佛陀出現在世間的情景。菩提的力量，讓所有眾生發起成佛的心願，永不間斷；憑藉轉法輪的力量，佛陀只要說一句法語，就能完全符合所有眾生不同的根性和願望。這就是這十種。那個時候，如果菩薩安住在這些法門裡，就能成就諸佛最無上的一切智慧和十種大力。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句指出大菩薩具備十種殊勝的力量，這些力量是其修行圓滿
、利益眾生、成就佛道的重要資糧，體現菩薩道的圓滿德行。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經典常見的分類提問方式。
本句強調修行者的深心力量，必須純淨無雜，不受世間情感、
愛憎等影響，才能專注於道業，顯示出出世間法與世間法的分別。此句說明修行者因為對一切佛法都不捨棄、不偏廢，故能生起
極為深厚且增上的心力，展現對佛法的全面信受與實踐。本句強調『方便力』的作用，指出依靠善巧方便，修行者所作
一切皆能達到究竟圓滿的結果，顯示修行過程中善用智慧與方法的重要性。本句說明智慧力的功能，能如實觀察並通達眾生一切心念與其
造作，顯示智慧在認知與照見心行上的圓滿作用。本句強調願力的殊勝作用，指出依靠願力，眾生所希求的善法
皆能圓滿成就，顯示願力在修行與成佛過程中的重要性。本句強調修行所生之力量具有無窮盡、恆常不斷的特質，指出修行者若能發起堅固的行力，其功德將延
續至無量未來，永不間斷，體現佛法中對持續精進與無盡功德的重視。此句說明『乘力』具備能生起各種佛法修行道路（乘），但其
本質仍不離大乘，強調大乘的圓融與包攝性。本句說明佛或大菩薩以神變力，於自身每一毛孔中，皆能示現
無數清淨佛國及諸佛出世，顯示法界無礙、微細處亦具無量莊嚴，體現不可思議的神通與法界圓融。本句說明菩提力能令一切眾生持續發起成佛之心，這種力量使
眾生的菩提心不會中斷，成佛之道得以延續不息，強調菩提力的攝持與護念功能。此句強調佛陀以轉法輪的威德力，能以簡要法語，圓滿契應一
切眾生的根性與需求，展現佛法無礙、普攝眾生的特質。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外延伸義。
本句說明菩薩若能安住於此法，即可成就諸佛所證的無上智慧
與十力，強調修行此法的重要性與究竟果德。
- 深心力：指修行者內心深處堅定純淨的力量，專注於佛道，不為外緣所動。
- 世情：泛指世間的情感、愛憎、親疏等情緒與關係。
- 增上：指超越一般、特別強盛的狀態。
- 一切佛法：指所有佛陀所說的教法，無有遺漏。
- 方便力：指善巧方便的力量，能依眾生根機、因緣，運用各種方法引導眾生向善、證悟。
- 究竟：圓滿、徹底達成目標，無有殘缺。
- 智力：指佛或菩薩圓滿無礙的智慧能力，能徹見諸法實相。
- 心行：指心念、意識的活動與造作。
- 未來際：佛教術語，意指無窮盡的未來時空，強調時間的無限延展。
- 乘：佛教中指修行的法門或道路，如聲聞乘、緣覺乘、大乘等。
- 大乘：指以菩薩道為核心、利益一切眾生為目標的佛教修行體系。
- 神變力：指佛菩薩所具的不可思議神通變化之力。
- 清淨世界：指無垢、莊嚴的佛國淨土。
- 菩提力：指覺悟（菩提）所具備的力量，能推動眾生發心向佛。
- 發心成佛：發起求證佛果的心願，是修行的根本動力。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，令正法流布、轉動不息。
- 根性：眾生的根器、性格、智慧等差異。
- 性欲：此處指眾生內在的志趣、願望、需求，不專指世俗欲望。
- 諸佛：一切成就佛果者。
- 無上一切智：佛所證得最圓滿無上的智慧，遍知一切法。
- 十力：佛具足的十種殊勝智慧力，能如實知諸法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等 為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深 心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究 竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求 令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生 一切乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔 中，各各示現一切清淨世界一切如來出興 世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷 絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸 根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得 諸佛無上一切智十力。
，隨其所問都能圓滿回答，斷除他們的疑惑，毫無怯弱。這是菩薩的第一種無畏。佛子！菩薩摩訶薩獲得如來灌頂的無礙辯才，能至於一切文字、語言、聲音中開示祕密，究竟彼岸，作如是念
：『假設有無量無邊的眾生從十方而來，以無量法來問我。』我對於他們的提問，絲毫不見有哪怕極微細難以回答的情形。因為不見（分別、執著）的緣故，心得無畏，究竟到達那
大無畏的彼岸，隨其所問都能酬對，斷除其疑惑，沒有恐懼。這是菩薩的第二種無畏。佛子！菩薩摩訶薩知曉一切法皆空，遠離我與我所，無有造作、
造作者、知者、命者、養育者、補特伽羅，遠離蘊、界、處，永遠出離一切見解，心如虛空，如是思惟：『不
見眾生有微細形相能損惱我之身、語、意業。』為什麼呢？因為菩薩遠離我與我所，所以於諸法中絲毫性相都看不到。因為不執著於一切相，內心無畏，究竟到達無畏的彼岸，
堅固勇猛，不可動搖破壞，這就是菩薩的第三種無畏。佛子！菩薩摩訶薩由佛力所護持，安住於佛的威儀中，所行皆真實無有變易，心中作此念：『我不見有任何一點威儀，會讓眾生生起訶責之心。』因為不見有此情況，心中生起無畏，在大眾中安穩說法，這是菩薩的第四種無畏。佛子！菩薩摩訶薩的身、語、意業皆完全清淨，純潔柔和，遠離一切惡行，心中作此念：『我不見自身的身、語、意業有任何一點可被訶責之處。』因為不見（恐懼或障礙），心中無畏，能令眾生安住於佛法，這是菩薩的第五種無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等，常常隨侍守護，一切如來都護念不捨。菩薩摩訶薩這樣思惟：『我不見有任何眾魔、外道或執著
見解的眾生，能來障礙我行菩薩道哪怕一點點的情形。』因為不執著於所見，故心生無畏，究竟到達大無畏的彼岸
，發起歡喜心實踐菩薩行，這就是菩薩的第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心對佛所悅可之法無有忘
失，如是思惟：『如來所說成菩提道的文字與句法，我於其中不見有絲毫忘失之相。』因為不執著於所見，故心生無畏，能受持一切如來正法並實踐菩薩行，這就是菩薩的第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恆常不忘失薩婆若心，乘大乘修行菩薩道，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威
儀，作是念言：『我不自見應於二乘而取出離少分之相。』由於不執著於諸相，心中生起無畏，抵達無上大無畏的彼
岸，能普遍示現一切乘的修行道路，究竟圓滿平等的大乘，這就是菩薩的第九種無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟
住於諸佛菩提，圓滿一切菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不會認為
有任何一個眾生應成熟而我卻不能以諸佛自在力令其成熟。』因為不執著於一切相，心中生起無畏，究竟到達大無畏的彼岸，不斷實踐菩薩行，不捨菩薩願，隨應化
一切眾生，示現佛境界而教化度脫，這就是菩薩的第十種無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。如果菩薩安住在這個法中，就能獲得諸佛無上的大無畏，同時也不會捨棄菩薩的無畏。
有無數的眾生從十方而來，用成百上千種大法來問我問題。他們問的問題裡，我一點也沒覺得有什麼難以回答的地方。因為沒有執著分別，所以內心無所畏懼，最終到達那完全
無畏的彼岸，別人問什麼都能圓滿回答，徹底解除他們的疑惑，內心毫無膽怯。這就是菩薩的第一種無所畏懼。善男子！菩薩摩訶薩得到如來灌頂後，具備無礙的辯才，能以各種文字、語言、聲音來開示深奧法義，直達究竟
彼岸，心裡這樣想：『如果有無數眾生從十方而來，用無量法義來請問我。』。那時候，他們的提問裡，我一點也沒看到有什麼難以回答的地方。因為沒有執著分別，所以內心生起無畏，最終到達那完全
無畏的彼岸，別人問什麼都能回答，幫助他們斷除疑惑，內心毫無恐懼。這就是菩薩的第二種無所畏懼。佛弟子啊！大菩薩明白一切法本質皆空，超越自我與所擁有，沒有造
作與造作者，也沒有知者、命者、養育者、補特伽羅，遠離五蘊、十八界、十二處，永遠超脫一切錯誤見解，
心境如同虛空，心中這樣思惟：『看不到任何眾生有哪怕一絲形相能傷害我的身、語、意行為。』。這是為什麼呢？因為菩薩已經超越了對自我和所屬的執著，所以看不到萬法有任何固定的本性或特徵。因為不執著於所見，所以內心無所畏懼，最終能到達那偉
大的無畏彼岸，心志堅定勇猛，不會被動搖破壞，這就是菩薩的第三種無畏。諸位佛弟子！大菩薩在佛力的護持下，安住於佛的威儀行持，所作所為
都真實不變，心裡這樣想：『我沒有看到哪怕一點威儀會讓眾生產生責難。』。因為沒有見到這種情況，所以內心無所畏懼，能在大眾中
安然自在地說法，這就是菩薩的第四種無畏。佛弟子啊！菩薩摩訶薩的身體、言語和心意的行為都非常清淨、純白柔和，遠離一切惡行，心裡這樣想：『我看不
到自己在身、語、意的行為上有哪怕一點值得被責備的地方。』。因為沒有見到這種情況，所以內心無所畏懼，能讓眾生安
住在佛法之中，這就是菩薩的第五種無畏。佛弟子啊！菩薩摩訶薩，以及金剛力士、諸天、龍族、夜叉、乾闥婆
、阿修羅、帝釋、梵王、四大天王等，總是隨侍在側守護著，所有如來都時時護念、從不捨離。菩薩摩訶薩心裡想：「我沒看到有什麼魔、外道或執著見
解的眾生，能夠來阻礙我修行菩薩道，哪怕只是一點點。」。因為不執著於所見，心中自然無所畏懼，最終抵達大無畏
的彼岸，歡喜地實踐菩薩道，這就是菩薩的第六種無畏。諸位佛弟子！大菩薩已經圓滿具足了第一念根，內心對佛所歡喜的內容
毫無遺忘，心中這樣想：『如來所開示成佛之道的每一句話、每個字，我都沒有絲毫遺漏或遺忘。』。因為沒有執著於所見，所以內心無所畏懼，能夠承擔並實
踐一切如來的正法與菩薩道，這就是菩薩的第七種無畏。善男子！菩薩摩訶薩已經完全通達智慧和善巧方便，所有菩薩的力
量都已圓滿，經常努力教導一切眾生，總是以願力繫念佛的覺悟。為了悲憫和成就眾生，菩薩在煩惱濁世中示
現出生，展現高貴的出身、圓滿的家族、心想事成、快樂自在，但心中這樣想：『即使和這些親友團聚，也不
會對這些產生貪著，不會因此荒廢我的禪定、解脫、各種三昧、總持、辯才和菩薩修行。』。為什麼會這樣呢？大菩薩對一切法都已自在，已經到達彼岸，發願修行菩薩
道永不間斷，也看不到世間有任何境界能動搖或迷惑他走菩薩道。因為不執著於所見，所以內心沒有恐懼，最終到達究竟無
畏的彼岸，並以大願力在所有世界中示現出生，這就是菩薩的第八種無畏。諸位佛弟子！大菩薩們始終不會忘記成佛的一切智心，依靠大乘的力量修行菩薩道，展現聲聞、獨覺那種安靜莊嚴的
風範，心裡這樣想：『我不會認為自己應該像二乘那樣只追求一點點出離的境界。』。由於不執著於相，內心生起無畏，抵達無上的大無畏彼岸
，能廣泛展現各種修行道路，最終圓滿平等的大乘境界，這就是菩薩的第九種無畏。佛弟子啊！大菩薩圓滿一切清淨善法，具備深厚善根與神通，究竟安
住在諸佛的覺悟中，成就所有菩薩的修行，在諸佛前接受圓滿智慧的灌頂授記，並且經常教化眾生，實踐菩薩
道，心裡這樣想：『我不會認為有哪個眾生該成熟卻因我無法展現佛的自在而不能讓他成熟。』。因為不執著於這些相，所以內心無所畏懼，最終到達大無畏的彼岸，持續實踐菩薩道，從不放棄菩薩的
願力，隨著眾生的需要示現佛的境界來教化他們，這就是菩薩的第十種無畏。佛陀的弟子們！這就是菩薩摩訶薩的十種無畏。如果菩薩能安住在這個法門裡，就能得到諸佛最無上的大
無畏，同時也不會失去菩薩本有的無畏心。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種無畏，意指大菩薩在修行與度眾
生過程中，能以智慧與慈悲超越一切恐懼與障礙，展現無所畏懼的德行。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法時，用以引出具體條目或法門。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修行責任。
本句說明菩薩摩訶薩具足廣大智慧與記憶力，能聽受並記持一
切語言，並以大悲心設想眾生從十方而來，提出各種深廣法義的問題，顯示菩薩度眾無礙的德行。此句表明說法者具足智慧，對眾生的提問皆能自在應對，無有
障礙，顯示佛智無礙、善巧方便。本句說明修行者因遠離分別見，心生無畏，最終證得究竟無畏的彼岸（解脫境界），能隨順眾生提問，
善巧答覆，斷除他人疑惑，內心堅定無懼，展現大乘菩薩的智慧與勇氣。本句指出菩薩具備的第一種無畏，強調菩薩於修行或弘法過程
中，能超越恐懼、堅定無懼，展現大悲與智慧的勇氣。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，常用於開示前的呼喚或提點。本句描述菩薩摩訶薩因如來灌頂而得無礙辯才，能以各種語言
文字開示深奧佛法，利益無量眾生，並具備隨順眾生根器應機說法的能力，體現大悲與智慧圓滿。此句表達說法者對眾生疑問皆能自在應對，無有難處，顯示智慧圓滿、辯才無礙。
本句說明修行者因遠離分別與執著，心中自然無畏，最終證得究竟無畏的境界，能隨順眾生提問而善巧
解答，幫助他人斷除疑惑，自己也無所畏懼。
此處強調無畏來自於智慧的通達與煩惱的斷除。本句總結前述內容，指出此為菩薩所具備的第二種無畏，強調
菩薩於修行或弘法過程中，能無所畏懼地面對特定境界或困難，展現大乘菩薩的勇毅與智慧。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。本句闡明菩薩摩訶薩以般若智慧觀一切法皆空，超越自我與所
屬執著，斷除一切主體與客體、造作與受者等分別，遠離五蘊、界、處等身心依據，徹底出離諸見，心量廣大
如虛空，於眾生相上不起損惱之見，身語意三業不為外境所動。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明菩薩修行時，遠離對自我（我）及所擁有（我所）的
執著，因此於諸法中不見有任何實在的性質或相狀，體現諸法無自性、無固定本質的見地。本句說明菩薩因為不執著於一切相（不見），內心自然無畏，最終能到達究竟無畏的彼岸，具備堅固與
勇猛的心志，不會被任何困難動搖，這是菩薩修行中第三種無畏的境界。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強
調弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句強調大菩薩在佛力加持下，所行威儀皆真實無妄，無有變
異，並自省其行，確保不因自身威儀而令眾生生起訶責。
體現菩薩自淨其行、以身作則的修行精神。本句說明菩薩因為不見有障礙或恐懼之事，內心自然無畏，能
於大眾中安穩自在地弘揚佛法，展現菩薩無畏的德行，這是菩薩四無畏中的第四項。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩於身、語、意三業皆達到徹底清淨，遠離
一切惡行，並自我觀察時，亦不見有任何可被責難之處，體現菩薩自淨其行、無瑕可責的修行境界。本句說明菩薩因為不見某種障礙或恐懼的境界，內心自然無畏
，進而有能力幫助眾生安住於佛法，這是菩薩所具備的第五種無畏特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
此句說明菩薩摩訶薩及諸護法善神，恆常隨侍守護修行者，並且一切如來都不斷加以護念，顯示修行者
獲得諸佛菩薩與護法神明的共同守護與關懷，增強信心與安心修行。本句強調菩薩摩訶薩堅定修行菩薩道，無論魔障、外道或執著見解的眾生，都無法障礙其行持，即使是
極微小的障礙也不能動搖其道心，顯示菩薩道的無畏與堅固。本句說明菩薩因不執著於一切相，心無恐懼，最終證得大無畏，並以歡喜心持續修行菩薩道，成就第六
無畏。
此處強調超越分別見解，達到究竟無畏的境界，是菩薩修行的重要階段。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的承繼關係。本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，已圓滿成就第一念根，對佛所說成佛之道的法義、語句，皆能無遺
無失地記持與領受，展現大菩薩對佛法的深刻信受與不忘失。本句說明菩薩因不執著於現象或相狀，心中無畏，能夠堅持受
持如來正法並實踐菩薩行，這是菩薩成就的第七種無畏，強調超越分別見的勇氣與承擔。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與修
行資糧，承擔佛法傳承與實踐的責任。本句描述菩薩摩訶薩已圓滿智慧與方便，具足諸力，恆以大願
心教化眾生。
即使在五濁惡世中示現尊貴、圓滿、快樂的世間相，仍不為世間親情、享樂所迷惑，堅持修行禪
定、解脫與菩薩道法，展現菩薩不離世間而不染世間的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明大菩薩已通達一切法，證得自在，並已到達究竟彼岸。
菩薩發大願，修行菩薩道永不間斷，且
於世間一切境界中，無有能動搖或迷惑其菩薩道心者，顯示菩薩堅固不退、智慧圓滿的修行境界。本句說明菩薩因不執著於現象，心中無懼，能以大願力在無數
世界中隨緣示現受生，圓滿無畏，這是菩薩修行至高階段的無畏境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身分與責任。
本句強調大菩薩雖示現聲聞、獨覺的寂靜威儀，但其本心不離
一切智（佛智），不會執取二乘出離的有限境界，而是以大乘菩薩心行為本，志在圓滿佛果。本句說明菩薩因不執著於諸相，心無畏懼，能到達究竟無畏的
彼岸，並能隨緣示現各種修行法門，最終圓滿平等的大乘佛果，這是菩薩修行中第九種無畏的境界。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句描述大菩薩已圓滿諸清淨法與善根，具足神通，安住於佛
果，並受佛授記一切智灌頂，恆常教化眾生，行菩薩道。
菩薩自誓不會因自身能力不足而令眾生無法成熟，強
調菩薩以佛自在力利益一切眾生，無有遺漏。本句說明菩薩因不執著於相，心無畏懼，最終證得大無畏，並
持續實踐菩薩行與願，隨眾生根機示現佛境界，普度眾生，展現菩薩圓滿無畏的德行。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種無畏，正是大菩薩所具備
的殊勝無畏功德，展現菩薩於修行與度眾生過程中無所畏懼的境界。本句說明菩薩若能安住於此法，便能成就諸佛所具足的無上大
無畏，並且仍然保有菩薩自身的無畏精神，兩者兼得，顯示修行此法能圓滿無畏功德。
- 無畏：指無所畏懼，佛教中常指超越煩惱、恐懼、障礙的境界或德目。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切處。
- 大法：指深廣的佛法教義。
- 難可答相：指難以回答、難以應對的情形或徵兆。
- 彼岸：佛教術語，意指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 如來灌頂：佛以智慧、功德加持菩薩，賦予殊勝能力。
- 無礙辯才：說法無障礙，能隨順眾生根機自在演說佛法。
- 祕密究竟彼岸：指佛法深奧義理，通達涅槃彼岸。
- 大無畏岸：比喻究竟解脫、智慧圓滿的彼岸。
- 酬對：回應、解答他人問題。
- 疑惑：指修行或法義上的疑問與迷惑。
- 一切法空：一切現象皆無自性，空寂不實。
- 我、我所：自我與所擁有之執著。
- 無作、無作者：無有造作與造作者之實體。
- 無知者、無命者、無養育者、無補伽羅：否定一切主體性、生命體、個體實有。
- 蘊、界、處：五蘊、十八界、十二處，為身心及認知之分類。
- 諸見：各種錯誤見解。
- 身、語、意業：身體、語言、意念三種行為。
- 性相：指事物的本性與表相，佛教中常用以說明諸法的實相。
- 不見：指不執著於一切相或現象，超越分別見。
- 菩薩第三無畏：菩薩修行過程中所證得的第三種無畏境界。
- 威儀：身語行為的規範與莊嚴。
- 訶責：責難、譴責。
- 清淨：無染無惡，純淨無瑕。
- 住於佛法：指安住於佛陀所說的正法中，堅定不移。
- 金剛力士：護法神，象徵堅固不壞的守護力量。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅：六道眾生中的護法神祇，各具不同職能。
- 帝釋：天界主神，護持正法。
- 梵王：梵天王，象徵清淨高遠的護法主神。
- 四天王：東南西北四方守護世界的天王。
- 眾魔：各類能障礙修行的魔類，包括煩惱魔、死魔等。
- 外道：非佛教的異學、持邪見者。
- 有見眾生：執著於種種見解、分別的眾生。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利、圓滿佛果之路。
- 第六無畏：本經所列菩薩六種無畏中的第六項，具體義涵依本經脈絡判讀。
- 第一念根：指最初發心、堅固不退的正念根本。
- 菩提道：成佛之道，證悟佛果的修行道路。
- 如來正法：諸佛所說的正確法教。
- 第七無畏：菩薩所成就的第七種無畏，屬於菩薩修行階位之一。
- 智慧方便：菩薩修行的兩大資糧，分別指正見與善巧。
- 菩薩諸力：指菩薩所成就的種種殊勝能力。
- 願心：發願成佛、度眾生之心。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 煩惱濁世：五濁惡世之一，指煩惱充滿的時代。
- 禪定、解脫、三昧、總持、辯才：皆為菩薩修行所證得的功德與能力。
- 菩薩道法：菩薩所修持的法門與行持。
- 自在：對一切法無罣礙、無執著，能隨順運用。
- 薩婆若心：一切智心，指成佛的智慧。
- 聲聞、獨覺：二乘，分別指聞佛法修四諦證阿羅漢與緣起自悟證辟支佛者。
- 二乘：聲聞與獨覺的總稱，重出離生死。
- 出離少分之相：僅僅追求部分解脫的境界。
- 無上大無畏岸：比喻究竟圓滿、無所畏懼的彼岸（解脫境界）。
- 一切乘道：指聲聞、緣覺、菩薩等各種修行道路。
- 平等大乘：強調大乘法門的平等性與圓滿性。
- 菩薩第九無畏：菩薩修行過程中第九種無畏的境界。
- 白淨法：清淨無染的善法。
- 善根：修行的根本善因。
- 一切智灌頂之記：佛授予圓滿智慧的灌頂與授記。
- 成熟：令眾生得度、開悟或成就善根。
- 現佛境界：菩薩隨眾生根機示現佛的境界以教化度脫。
- 十種無畏：指菩薩所具備的十種無所畏懼的德行或境界。
- 諸佛無上大無畏：諸佛圓滿無畏，無所畏懼，為佛果圓滿德之一。
- 菩薩無畏：菩薩於利他行中所具的無畏精神。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛 子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是 念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大 法而問於我。我於彼問不見微少難可答 相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸， 隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』 是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如 來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示 祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無 邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼 問不見微少難可答相；以不見故，心得無 畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬 對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。 佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所， 無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補 伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是 念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意 業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有 少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無 畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無 畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住 佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不 見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。』以不見 故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩 第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉 清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自 見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故， 心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第 五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜 叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨 侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如 是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障 我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏， 究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是 為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成 就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念： 『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見 有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持 一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無 畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達， 菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒 以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾 生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬 圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與 此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行 禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何 以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於 彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境 界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏， 究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界 示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩 訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩 行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺 寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘 而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到 彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟 滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩 薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓 滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩 薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化 眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾 生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』 以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不 斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生 現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安 住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩 薩無畏。
歡喜，顯示如實義理，使眾生得以悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。這就是第二種不由他教，指不依靠他人教導，而是順著四攝法，勤於攝受眾生的不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧於迴向，所謂：不求果報之迴向、隨順佛
菩提之迴向、不著一切世間禪定三昧之迴向、為利益一切眾生之迴向、為不斷如來智慧之迴向。這就是第三種不由他教，為眾生發起善根，求佛智慧的不共法。佛子！菩薩摩訶薩以善巧方便究竟於彼岸，心常憶念一切眾生，
不厭世俗凡愚之境界，不樂二乘出離之道，不著於自身之樂，唯勤於教化度脫，善於入出禪定與解脫，於諸三
昧皆得自在，往來生死如同遊園觀賞，從未生起片刻疲厭之心。或住於魔宮，或現身為釋天、梵王、世主，一切眾生所生之處，無不於其中現其身。有時候在外道眾中出家，但始終遠離一切邪見；世間所有文詞、咒術、字印、算數，甚至遊戲、歌舞的方法，都能示現，沒有不精巧的；有時示現為端莊的婦人，智慧和才能都是世間第一；對於世間法和出世間法都能提問、解說，問答斷疑都能圓滿究竟；對於世間與出世間的一切事理皆能徹底通達，證得究竟彼岸，一切眾生恆常來瞻仰。雖然展現聲聞、辟支佛的威儀，但不失去大乘的心；雖然在每一個念頭中都示現成就正覺，但不斷菩薩的修行。這就是第四種不依靠他人教導，以善巧方便徹底到達彼岸的獨特法門。佛子！菩薩摩訶薩善於了解權巧與真實並行的道路，智慧自在，達到究竟。所謂：安住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究
竟寂滅而現起煩惱，住於堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生
，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄
、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就這樣無量的智慧，聲聞、獨覺都還無法知曉，更何況所有初學的眾生！這就是第五種不依靠他教、權實雙行、獨特的不共法。佛子！菩薩摩訶薩的身、口、意業，隨智慧而行皆悉清淨。所謂：具足廣大慈心，永遠離開殺害之念，乃至圓滿具足正見，無有邪見。是為第六，不由他教，身、口、意業隨智慧行之不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生承受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為了利益眾生，不生疲倦，唯專注於度脫一切眾生，未曾染著五欲境界，常精勤滅除眾苦。是為第七不由他教，常起大悲的不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見之無有厭足。為什麼呢？菩薩摩訶薩從久遠世以來，行業清淨，沒有過失，因此眾生見到他都不會厭倦。這就是第八種不依靠他人教導，所有眾生都非常樂於見到的獨特法門。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴，志樂堅固，雖處凡夫、聲
聞、獨覺險難之處，終不退失清淨圓滿的一切智心。佛子！就像有一顆名叫「淨莊嚴」的寶珠，放在泥水裡，光彩和顏色都不會改變，還能讓混濁的水全部變得清澈。菩薩摩訶薩也是如此，雖然身處凡愚雜濁等處，終不失壞
求一切智清淨寶心，並能令那些惡性眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得以發起求一切智清淨心寶之心。這就是第九種不依靠他人教導，在眾多困難之中也不失去一切智心寶的獨特法門。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界的智慧，無師自悟，究竟自在到於彼岸，以離垢法繒冠其首，於善友不捨親近
，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。佛子！這是菩薩摩訶薩的十種不共法。如果諸菩薩安住於此，便能獲得如來無上的廣大不共法。
大家領悟佛的覺悟，沒有任何憎恨或隔閡，平等地利益一切人。這就是第二種『不由他教』，指的是不靠他人教導，而是
依循四攝法，積極度化眾生的獨特修行方法。佛弟子啊！大菩薩們很善於做迴向，意思是：不為了自己得果報而迴向、隨順佛的覺悟而迴向、不執著於世間的禪
定三昧而迴向、為了讓一切眾生得利益而迴向、為了讓如來的智慧不斷延續而迴向。這就是第三種不依靠他人教導，能為眾生啟發善根，追求佛陀智慧的獨特法門。佛弟子啊！大菩薩以圓熟的善巧方便達到究竟彼岸，心中時時惦記著所有眾生，不會厭煩世間凡夫的境界，也不嚮
往二乘的出離道路，不執著自己的快樂，只是一心努力教化救度眾生，能自在進出禪定與解脫，對各種三昧都
能自如掌握，來去生死就像在園林中遊覽觀賞，從未有過一絲疲倦或厭煩的心。有時住在魔王的宮殿，有時變化為釋天、梵王或世主，無
論眾生出生在哪裡，他都能在那裡現身。有時候在外道團體中出家，但一直都遠離各種錯誤見解。世間各種文學、咒語、符號、計算，甚至娛樂、歌舞等技
藝，全部都能展現，沒有一樣不精通巧妙。有時會化現成為端莊的女子，智慧與才能都是世上最頂尖的；對於世間和出世間的道理，都能夠提出問題、解釋說明，
透過問答能徹底解決所有疑惑，達到圓滿的境界。對於世間與出世間的一切事理都能徹底明瞭，並達到究竟
解脫的彼岸，所有眾生也都長久來仰望敬仰。即使表現出聲聞或辟支佛的行持風範，內心仍堅持大乘的志向；即使在每一個念頭裡都展現成佛，仍然持續實踐菩薩的修行。這就是第四種不靠他人教導，靠自己善巧方便，究竟到達彼岸的獨特法門。善男子！大菩薩能善巧明瞭權與實並行的修行之道，具足自在的智慧，最終圓滿成就。也就是說：雖然安住在涅槃中，卻展現出生死的樣貌；明
知眾生本不可得，卻仍努力教化；已徹底寂滅，卻顯現煩惱；安住於堅固圓滿的智慧法身，卻能普遍示現無量
眾生的身形；常常入於深禪定，卻示現享受欲樂；雖遠離三界，卻不捨眾生；常以法樂為樂，卻現有采女歌舞
嬉戲；雖以種種相好莊嚴自身，卻示現醜陋貧賤的形象；常積聚眾多善行、無有過惡，卻示現生於地獄、畜生
、餓鬼；雖已到達佛智的彼岸，卻也不捨菩薩智慧之身。菩薩摩訶薩具足這樣無量的智慧，連聲聞、獨覺都還無法
明瞭，更不用說所有剛入門的眾生了！這就是第五種既不依賴其他教法、又同時具備權與實雙重修行，獨特無比的法門。善男子！大菩薩的身體、語言和心念行為，隨著智慧的引導都能完全清淨無染。所謂：能夠圓滿具備廣大的慈悲，永遠不生殺害之心，並
且擁有正確的見解，完全沒有錯誤的見解。這就是第六種，不依靠他人教導，身、口、意的行為都隨著智慧而行的獨特法門。佛弟子啊！菩薩摩訶薩充滿大悲心，從不捨棄任何眾生，願意替所有
眾生承受各種痛苦，包括地獄的苦、畜生的苦和餓鬼的苦。為了利益眾生，從不感到疲累，只專心救度所有眾生，從
未沉迷於五欲的境界，總是努力消除一切痛苦。這就是第七種不需要靠別人教導，自己能一直生起大悲心的獨特修行方法。佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩總是讓眾生歡喜見到，連梵王、帝
釋、四天王等所有眾生看見他都不會感到厭倦。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩從很久很久以前就一直修行清淨，沒有任何過
錯，所以眾生看到他都不會感到厭煩。這就是第八種不需他人指導，所有眾生都很歡喜見到的獨特法。佛弟子啊！大菩薩在成就一切智的大誓願莊嚴下，心志堅定，即使身
處凡夫、聲聞、獨覺等險難境地，也絕不會失去清淨圓滿的一切智心。佛弟子啊！就像有一顆叫做「淨莊嚴」的寶珠，即使放進泥濘的水裡
，它的光彩和顏色依然不變，還能讓混濁的水全部變清澈。大菩薩也是這樣，即使身處在愚癡凡夫和混亂污濁的環境
中，依然不會喪失追求圓滿智慧與清淨心寶的志向，還能幫助那些墮落的眾生遠離錯誤見解、煩惱和污染，讓
他們也能發起追求一切智清淨心寶的心。這就是第九種：即使沒有人指導，在各種困難中也不會失去一切智心寶的獨特修行方法。諸位佛弟子！大菩薩成就了自我覺悟的智慧，自己領悟而無需老師指導
，最終自在地到達解脫彼岸，以清淨的法繒作為頭冠，但始終親近善知識，對諸佛如來常懷尊敬。這就是第十
種不依靠他人教導而獲得最殊勝法門，卻不離善知識、不捨尊重佛的獨特修行。善男子！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種獨特法門。如果菩薩們安住在這當中，就能得到佛陀無上、廣大且獨特的法門。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對象
為修學佛法者，強調聽法、受教的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種獨有、非聲聞緣覺等所共的殊勝
法門，顯示其修行境界與成佛資糧的特殊性。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，
強調聽法或領受教導的對象為佛弟子。本句強調菩薩摩訶薩已具備自發修行六波羅蜜的能力，特別是
在布施方面，能常生歡喜心，毫無吝嗇，展現大乘菩薩自利利他的精神與無住施捨的德行。本句強調修行者應持續不間斷地守護清淨戒律，絲毫不犯，展
現對戒法的尊重與自律，是修行基礎。此句強調修行者應具備圓滿的忍辱德行，無論遭遇何種境界，
內心都能保持穩定，不為外緣所動搖，展現堅定的修行心志。此句強調修行者具備強大不懈的精進力，無論遇到何種困難都
不會退失道心，持續向佛道邁進。此句讚歎修行者能夠熟練進入多種禪定境界，並且長久保持心
念專注，不受外緣擾動，展現禪修功夫純熟與定力堅固。本句強調以善巧方法修習智慧，能徹底斷除一切邪見與錯誤認
知，顯示智慧修行在正見建立中的關鍵作用。本句說明此法門為首要，強調修行者能不依賴他人指導，自行
順應波羅蜜道，圓滿實踐六度，屬於獨特殊勝的修行方法。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者與修行
者，具有學佛、護持佛法的責任與使命。本句強調菩薩摩訶薩具備無邊大悲與願力，能平等無礙地接引
、護持一切眾生，令其得度，展現菩薩行的普遍性與無私精神。本句闡述布施的圓滿相：不僅以財物、法義施予眾生，還須具備正念、和顏悅色、愛語、歡喜心，並以
如實義理引導眾生悟解佛菩提，無有分別心與憎嫌，達到平等利益的究竟布施。本句說明第二種『不由他教』的內容，強調修行者不依賴他人教誨，而是自發地依四攝法（布施、愛語
、利行、同事）積極攝受、引導眾生，展現出獨特且不共於他人的修行方式。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大菩薩修行時，能以善巧智慧將所修功德迴向於正道，不為個人果報，專注於成佛之道，不執
著世間禪定，並以利益眾生與延續佛智為目標，展現無私與大悲的精神。本句說明第三種不依賴他人教導的修行方式，能自發為眾生種
下善根，並追求佛的智慧，是獨特且無與倫比的法門，強調自力發心與智慧的殊勝。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句描述大菩薩以究竟的善巧方便，雖已達彼岸，仍不離世間
，恆常關懷眾生，不厭世俗，不求自利，專注於教化度脫。
菩薩能自在於禪定、解脫與諸三昧，生死往來無礙
，心無疲厭，體現大乘菩薩不住涅槃、不捨眾生的精神。此句說明佛或菩薩能隨眾生根機，於各種不同的境界與身份中
示現，無論是魔宮、天界或世間主宰，皆能應機現身，展現無礙自在的度生能力。本句說明，即使在非佛教團體中出家修行，只要能持續遠離一
切邪見，仍可守持正見，顯示正見的重要性超越外在形式。此句強調佛或菩薩能以無礙智慧，示現世間一切技藝與知識，無論是語言、咒術、符號、數學，乃至娛
樂、藝術等，皆能圓滿展現，無所不通，顯示智慧與方便的究竟圓滿。此句說明佛或菩薩為度眾生，能隨機示現為世間最端正、智慧
與才能第一的婦人，展現無礙自在的化現力，令眾生生起信心與親近之心，進而得度。本句強調對世間與出世間法的通達，無論提問或解說皆能圓滿
，並能以問答方式斷除一切疑惑，顯示智慧與辯才的究竟圓滿。此句說明對世間與出世間諸法皆能通達無礙，並證得究竟彼岸
（解脫、涅槃），因此成為一切眾生恆常瞻仰、依止的對象，體現圓滿智慧與德行。此句強調，雖然外在行為如同聲聞或辟支佛，內心卻始終不離
大乘菩薩的發心與目標，顯示大乘行者能隨順眾生根機而不捨菩提心。此句強調菩薩即使已能於一切剎那示現成佛，仍不捨離菩薩道
，持續利益眾生，展現究竟覺悟與大悲行願並行不悖的精神。本句總結第四種法門，強調修行者不依賴他人教導，憑自身善
巧方便，能徹底證得彼岸（解脫），此法門具有獨特性，非一般共通之法。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句強調大菩薩能通達權（方便）與實（真實）兩種法門並行不悖，於修行中靈活運用，智慧無礙，最
終達到究竟圓滿的境界。
此處「權實雙行」為菩薩道的重要修學原則，展現圓融無礙的智慧與實踐。本句闡述聖者（如佛或大菩薩）雖已證得究竟涅槃、智慧法身
、寂滅無為，卻能隨緣示現種種世間相，包括生死、煩惱、欲樂、貧賤、三惡道等，皆為度化眾生、教化有情
而不捨菩薩行。
此展現出聖者悲智雙運、利他無礙，體現「不住生死、不住涅槃」的圓融無礙境界。本句強調菩薩摩訶薩所證得的智慧廣大無量，連已證阿羅漢果
的聲聞與獨覺都無法完全知曉，更遑論初學佛法、根器未熟的眾生，突顯菩薩智慧的殊勝與深廣。本句總結第五種法門，強調此法不依賴外來教義，並能同時實
踐權巧與真實兩種修行，是獨特且無與倫比的修行方法，顯示其殊勝與自成體系。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句強調大菩薩在修行過程中，身、口、意三業皆以智慧為依
止，因而能達到徹底清淨，展現菩薩修行的圓滿與無染。本句說明修行者應當圓滿具備大慈心，徹底斷除殺害眾生的念
頭，並且具足正確的見解，遠離一切邪見，這是修行圓滿的重要標準。本句說明第六種特殊法門，強調修行者不需依賴他人教導，而
是以自身智慧引導身、口、意三業的行持，屬於獨特且非共通於一般法門的修行方式。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句強調菩薩摩訶薩以無上的大悲心，永不捨棄眾生，並願意
代替一切眾生承受三惡道的苦難，體現菩薩自利利他的精神與無我大悲的實踐。本句強調菩薩以利益眾生為唯一目標，無有疲倦懈怠，遠離五
欲誘惑，恆常精進，致力於拔除眾生諸苦，展現大悲與堅定修行精神。本句說明第七種特殊修行法門，強調修行者不需依賴外在師教
，能自發且持續生起大悲心，屬於獨特且非共通於一般法門的修行方式。此句為佛陀對弟子的呼喚或稱呼，表現出師徒間的慈悲與教導
關係，強調弟子身份與學佛修行的承擔。本句強調菩薩摩訶薩以大悲願力，常現於眾生前，令一切眾生
見之生歡喜心，無有厭足，顯示菩薩德行圓滿、攝受無量眾生。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩摩訶薩自無量久遠以來，持續修行清淨無染，無
有過失，因此能令眾生見者生歡喜心，永不厭足，顯示菩薩德行感召眾生的力量。本句說明第八種法門的特點：此法不需依賴他人教導，眾生自
能領悟，且此法獨特殊勝，令一切眾生皆樂於親見。
強調法門的自主性與不共性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句強調大菩薩以成就一切智的大願為莊嚴，志向堅定，即使面對凡夫、聲聞、獨覺等險難境界，亦不
會退失清淨圓滿的智慧心，顯示菩薩道堅忍與智慧不動搖的精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以寶珠不受污泥影響、能淨化濁水為喻，說明清淨本性或
正法即使處於染污環境，仍能保持本質清淨，並具淨化一切染污的力量。本句說明大菩薩即使處於凡夫愚癡、雜染污濁的環境，仍堅持
不退失求證一切智與清淨心寶的志願，並能以自身力量幫助惡性眾生遠離邪見、煩惱與污染，令其同得發心追
求究竟智慧與清淨心寶。
強調菩薩悲智雙運、利他自利的精神。本句說明第九種殊勝法門，強調修行者即使在困難環境下，無
需依賴他人教導，仍能守護並不失一切智心寶，展現自立自覺的修行精神。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句說明大菩薩雖能自證無師自悟，圓滿智慧、自在解脫，但仍不離善知識與尊重諸佛，顯示自覺與依
止善友、恭敬佛陀並行，為不共殊勝法門，強調自力與他力並重。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種法是菩薩摩訶薩所特有，
與其他修行者不同，強調菩薩道的殊勝與獨特修行內容。本句說明，菩薩若能安住於特定的修行境界或法門中，便能成
就佛陀所證得的無上、廣大且獨特的佛法，這些法門是如來所特有，非一般聲聞、緣覺所能及。
- 不共法：指僅屬於菩薩摩訶薩，其他聖者所無的特殊法門。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種到彼岸的修行法門。
- 大施：廣大無礙的布施。
- 慳吝：吝嗇、不願布施的心。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行者防非止惡、培養善行的根本。
- 毀犯：指破壞或違背戒律。
- 具足：圓滿、完全具備。
- 忍辱：對逆境、侮辱等能安然忍受，不生瞋恨。
- 心不動搖：內心安住，不因外境而起波動。
- 大精進：指極為堅定、持續不懈的修行努力。
- 退轉：指修行過程中因困難或障礙而失去信心或停止前進。
- 諸禪：指各種禪定，包括初禪、二禪、三禪、四禪等不同層次的禪定境界。
- 散亂：指心念分散、不能專注，為禪修所應斷除的障礙。
- 巧修智慧：以善巧方便修習般若智慧，強調方法與次第的圓熟。
- 惡見：指違背正法的錯誤見解，包括五見、三見等，為修行障礙。
- 波羅蜜道：指通往彼岸（解脫）的修行道路，通常指六波羅蜜。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種菩薩修行法門。
- 攝受：接引、護念、包容眾生，使其歸向正道。
- 財：指世間財物，布施資生之物。
- 惠施：即布施，廣義為無私給予。
- 正念現前：心念正直、當下清明。
- 如實義：佛法真實義理，非虛妄分別。
- 平等利益：無分別心，普利一切眾生。
- 四攝法：指布施、愛語、利行、同事四種攝受眾生的方法，是菩薩度化眾生的重要實踐。
- 迴向：將所修善業功德轉而回施於他人或更高目標。
- 果報：行善或作惡後所感得的結果。
- 禪定三昧：深度禪修所證的定境。
- 如來智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 不由他教：指修行或證悟不依賴他人教導，強調自證自悟。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 善巧方便：靈活應用各種度生方法，契機契理。
- 禪定：心一境性，止息散亂。
- 生死：輪迴流轉之現象。
- 魔宮：魔王所居之宮殿，象徵煩惱障礙之處。
- 釋天：即忉利天主，三十三天之主。
- 世主：世間的主宰者，泛指各類有權勢者。
- 出家：捨俗入道，修行佛法。
- 邪見：與正法相違、錯誤的見解。
- 呪術：指咒語、密語等具有加持或神秘力量的語言。
- 字印：指文字、符號、印記等表意工具。
- 算數：指計算、數學等知識技藝。
- 示作：佛菩薩為度眾生，隨緣示現各種身形。
- 端正婦人：指相貌端莊、品德高尚的女性形象，為眾生易於親近之相。
- 智慧才能世中第一：強調所示現之婦人具足無上智慧與世間才能，非凡俗之人。
- 世間法：指世俗層面的事理、規律。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的佛法真理。
- 斷疑：斷除疑惑，指通過問答釐清修行或義理上的疑難。
- 世間：指有為法、世俗事相。
- 出世間：指超越世俗、屬於解脫道的法。
- 瞻仰：恭敬仰望、禮敬。
- 大乘心：指發菩提心，志在成佛利益一切眾生。
- 方便善巧：指靈活運用各種修行方法以契合根機。
- 究竟彼岸：徹底證得涅槃或解脫的境界。
- 權實雙行道：同時修學權（方便善巧）與實（真實究竟）之道，兩者圓融不偏。
- 智慧自在：智慧圓滿，運用無礙，能隨緣應物。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 法樂：以佛法為樂，超越世間欲樂。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，莊嚴殊勝之相。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生受苦之處。
- 佛智彼岸：究竟圓滿的佛智慧，超越生死之彼岸。
- 菩薩智身：菩薩以智慧所成之身，為利眾生而不捨。
- 童蒙眾生：初學佛法、根器未熟的眾生。
- 他教：指非本宗、本經所說的其他教法。
- 權實雙行：同時修習權巧方便與真實究竟之法。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作，是佛教業力理論的基本分類。
- 智慧：此處指能如實觀察、抉擇真理的智慧，為清淨三業的根本。
- 大慈：對一切眾生無條件給予安樂的慈心。
- 殺心：起殺害眾生之念。
- 正解：正確的見解，與佛法相應的正見。
- 隨智慧行：依智慧而行動，非盲從他人。
- 地獄苦：墮於地獄所受極重苦報。
- 畜生苦：墮於畜生道所受愚癡、被役使等苦。
- 餓鬼苦：墮於餓鬼道所受飢渴、匱乏等苦。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生貪著之境。
- 眾苦：指眾生所受各種身心痛苦。
- 常起大悲：恆常生起對眾生的深切悲憫心。
- 久遠世來：指極長遠的過去，強調修行歷程之久。
- 行業清淨：指身口意三業皆清淨無染。
- 薩婆若：一切智，佛果圓滿智慧。
- 大誓莊嚴：以大願為莊嚴，指菩薩發願成佛利益眾生。
- 一切智心：圓滿無礙的智慧心。
- 明淨妙寶：比喻智慧心清淨無染、珍貴圓滿。
- 寶珠：佛教譬喻中常用以象徵佛性、法性或殊勝功德。
- 淨莊嚴：寶珠名稱，意指清淨且莊嚴，象徵無染的功德體。
- 清淨寶心：無染清淨、珍貴如寶的心，指菩提心或究竟智慧心。
- 妄見：錯誤顛倒的見解。
- 煩惱：障礙清淨心的貪、瞋、癡等。
- 穢濁：污染、雜染的境界或心態。
- 一切智心寶：指圓滿無礙的智慧心，為佛教修行所追求的究竟智慧。
- 自覺境界智：自我證悟的智慧境界。
- 離垢法繒：象徵清淨無染的法衣或冠飾。
- 善友：善知識，指導修行的良師益友。
- 無上廣大不共法：佛陀所證得最殊勝、廣大且唯佛獨有的法門，與其他聖者所證不同。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何 等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修 行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒， 無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未 曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除 惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修 六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一 切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現 前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解 諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不 由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩 薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順 佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、 為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴 向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根 求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善 巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不 厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不 著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於 諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未 曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、 世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外 道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間 文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉 皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智 慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能 問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出 世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒 來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘 心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為 第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。 佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自 在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知 無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱， 住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身， 常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不 捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲， 雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之 形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、 餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智 身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨 覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五 不由他教權實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶 薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足 大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是 為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共 法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生， 代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、 餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切 眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除 眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。 佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、 帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？ 菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失， 是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一 切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩 於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲 聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨 妙寶。佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中 光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩 亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求 一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離 妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為 第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不 共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無 師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠 其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊 重，是為第十不由他教得最上法不離善知 識、不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如 來無上廣大不共法。
種業。哪十種呢？所謂：一切世界的業，皆能被莊嚴清淨。一切諸佛的功德事業，皆能夠供養，一切菩薩的行業，皆因同一類善根所生。一切眾生的業，都能夠加以教化，一切未來的業，皆能攝取至無盡未來。一切神力的業，不離於一世界，能遍至一切世界之故；一切光明業，放出無邊色光明，每一道光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現。一切三寶的種子與善業不斷，於諸佛滅後，為守護與住持諸佛之法。一切變化業，皆為於一切世界中說法教化諸眾生之故。一切加持之力，於一念間隨眾生心所欲皆能示現，令一切願望悉皆圓滿成就。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法中，便能成就如來無上的廣大事業。
有一個蓮花座，每個蓮花座上都現出一位結跏趺坐的菩薩。在諸佛滅度之後，為了守護和延續佛法，一切三寶的種子與善業都不會斷絕。一切變化的業力，都是為了在各個世界中宣說佛法、教化眾生。所有加持的力量，在那個時候能隨著眾生心裡的願望即時展現，讓一切心願都能圓滿實現。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這個法門裡，就能成就佛陀最無上的廣大事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特定的業行，為修行或實踐菩薩
道的重要內容，後文將逐一闡述。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門或修行要點時的起首語。本句說明一切世界的業（眾生所造善惡因果），皆可經由佛法
或修行轉化為莊嚴與清淨，強調業力非絕對障礙，具可轉性，顯示佛法淨化世間的力量。此句強調供養的對象是諸佛所成就的一切功德事業，表示修行者能以自身的善行、資糧，圓滿供養諸佛
所展現的種種佛事與教化活動，體現對佛陀功德的尊重與隨喜。本句指出，所有菩薩的行持與修為，皆根源於一致的善根，強
調菩薩道的共通本質與發心動機的純淨無別。此句強調佛或菩薩具足教化一切眾生的能力，無論眾生造作何
種業，都有機會被引導向善、離苦得樂，顯示教化無障礙、普遍性。本句說明對於未來一切業力，皆能徹底攝取，無論未來時間多
麼遙遠，業的影響與攝受皆不會中斷，強調業力貫穿未來無盡時際的特性。本句強調神力（神通）雖現於一界，實則能遍及無量世界，顯示一與多、局部與全體的無礙圓融。
此處
「神力業」指諸佛菩薩以神通力所成就的事業，說明其作用不受空間限制，體現法界無礙的特質。此句描述諸佛或菩薩以無量光明業力，放射無邊光彩，每一道
光中皆有蓮華座，座上現出結跏趺坐的菩薩，象徵無量莊嚴與菩薩德行遍滿法界。本句強調三寶（佛、法、僧）之種子與善業在諸佛滅後仍能持
續不斷，正是為了守護與住持佛法，使正法得以流傳不息，顯示三寶的功德與護法的重要性。本句強調諸佛或菩薩以種種變化的業力，遍於一切世界，隨機
應化，為眾生說法、引導修學，顯示教化無有障礙，法門無量，皆以度脫眾生為本懷。此句說明加持力能隨眾生心念所需，於一念間示現各種相應境界，令眾生所發諸願皆得圓滿。
強調加持
業的自在與迅速，展現佛法應機隨緣、滿足眾生願望的慈悲與威德。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強調數量為十。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就如來最殊勝、廣大的
事業，顯示修行此法的重要性與究竟果德。
- 嚴淨：莊嚴與清淨，指將染污或雜亂的事物轉為莊嚴、純淨的狀態。
- 未來業：指尚未成熟、尚未受報的業力。
- 攝取：此處指總攝、包容、攝受一切業。
- 神力業：指諸佛菩薩以神通力所成就的事業或作用。
- 光明業：指由清淨善業所感發的光明，或菩薩以願力所成的光明功德。
- 蓮華座：蓮花形的法座，象徵清淨無染、聖者所居。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，表禪定與安住。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教修行與信仰的核心依止。
- 種不斷業：指三寶的種子與善業不會斷絕，能持續生起善法。
- 滅後：指佛陀入滅之後的時期。
- 守護住持：護持、維繫佛法不令斷絕。
- 變化業：指佛菩薩以自在神通、種種方便，示現不同形態、行為以教化眾生的業用。
- 說法教化：宣說佛法、引導眾生離苦得樂。
- 加持業：指佛菩薩以威德力加被、護念眾生，使其所求所願得以成就。
- 無上廣大業：如來所成就最殊勝、廣大的事業，涵蓋度眾生、成佛等無量功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨 故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同 種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未 來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一 世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊 色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結 跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸 佛滅後，守護住持諸佛法故；一切變化業，於 一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業， 於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令 一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來無上廣大業。
有十種身。什麼是這十種？所謂：不來身，因為在一切世間中不再受生；不去身，因為在一切世間中無法尋求得到；不實身，是因為一切世間都能如實證得的緣故；不虛身，因為以如實之理示現於世間；不盡之身，於無窮未來中恆無斷絕；堅固身，因為一切眾魔都不能破壞的緣故；身心安住不動，魔眾與外道皆無法動搖；具足相好的身體，展現清淨百種福德相；無相之身，因為一切法的究竟相皆是無相。普遍遍至的法身，與三世諸佛本是一體。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法中，便能獲得如來無上無盡之身。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種身，顯示其能以多種形態應化眾
生，展現菩薩度生的廣大方便與無礙自在，體現菩薩行的多元與圓滿。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科
說法，強調條理分明的教學方式。本句說明『不來身』的義理，指的是修行者已斷盡煩惱，不再
於任何世間受生，超越生死輪迴，證得不再來受生的境界。此句強調『不去身』的特質，說明無論在任何世間都無法尋覓
或獲得這種身體，顯示其超越世間尋求的本質。本句說明『不實身』的特質，強調此身在一切世間皆可如實證得，顯示其普遍性與真實義。
『不實身』
並非虛妄，而是指超越實有執著的法身，能被一切眾生如實體證。本句強調佛陀的身體並非虛假或無實，而是為了向世間顯示真實的法理。
此處『如實理』指佛陀所證、
所說的真理，佛身的出現正是為了讓眾生見聞並理解這份真理。本句強調『身』的存在無有窮盡，於無量未來中恆常不斷，顯
示法身或某種存在狀態的無盡性，契合本經語境對於『身』的特殊詮釋。此句強調身體堅固無損，連一切魔眾都無法加以破壞，顯示修
行者或聖者具備不可動搖的身體或法身，象徵修證圓滿、外力難侵。此句強調修行者身心安住堅定，無論外在的魔眾或異教外道，
都無法動搖其定力與正念，顯示修行達到不受外緣干擾的境界。本句說明佛陀因修集無量福德而成就莊嚴身相，並以此身示現
清淨、圓滿的百種福德相，令眾生見者生信、發心修學。
強調佛身之莊嚴與福德因緣不可分離。本句說明佛的法身本質上無有形相，因為一切法的究竟實相皆
離於相狀，顯示佛法超越一切分別與執著，直指法性本空、無相。本句說明佛的法身無所不在，能遍及一切處，並與三世諸佛本
質上無二無別，體現佛身的平等與無礙。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可證得如來無上、無盡的法
身，顯示修行此法能圓滿成佛，具足無量功德與無邊法性。
- 十種身：指菩薩為度眾生，能示現十種不同的身分或形態，具體內容需參照下文。
- 不來身：指已斷盡煩惱，不再於三界六道中受生的聖者之身。
- 不去身：指不遷移、不離開的身體，強調其不受生死流轉、不隨世間變化。
- 不實身：指超越實有執著、非固定不變的法身，強調無自性、緣起性質。
- 如實得：如其本來面目證得，無增減、無虛妄。
- 不虛身：指佛陀的身體真實存在，非幻化或虛妄。
- 如實理：即真實不虛的法理，佛陀所證悟並教化眾生的真理。
- 不盡身：指不會滅盡的身體，依本經語境可能指法身或某種超越生滅的存在。
- 無斷絕：強調連續不斷、永不終止。
- 堅固身：指堅不可壞之身，可能指聖者的法身或修行成就後的堅固身體。
- 不動身：指身心安住、堅定不移的修行狀態。
- 魔：指障礙修行的惡勢力或煩惱。
- 具相身：指佛陀圓滿具足三十二相、八十隨形好的殊勝身體。
- 百福相：指由百種福德所成就的清淨相好，強調福德與身相的因果關係。
- 無相身：指佛的法身，超越一切形相與分別。
- 法相：指諸法的現象或特徵，此處強調其究竟本質為無相。
- 普至身：指佛的法身，遍一切處，無所不在。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法超越時空的普遍性。
- 無上無盡之身：指如來圓滿無缺、無量無邊的法身。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世 間不受生故；不去身，於一切世間求不得 故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以 如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕 故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾 魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相 故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與 三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來無上無盡之身。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。本句指出大菩薩具備十種身體所造作的善業，為修行菩薩道的
重要實踐內容，強調身業清淨與圓滿。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，強調分類或總攝內容。本句強調一身能遍及一切世界，成就無量身業，顯示身業的無
礙與廣大，體現佛身遍一切處的不可思議境界。此句說明菩薩或聖者能於一切眾生前，隨機應現各種身業（身
體行動），以度化眾生，展現無礙自在的神通力與教化能力。此句說明眾生於六道等一切趣中，皆因自身所造的身業而受生
，強調業力主導輪迴生死的普遍性。此句描述以身業（身體行動）遍遊一切世界，強調菩薩或聖者
能以身力無礙地行於諸世界，展現自在無礙的神通力與度生願行。此句描述修行者以身體力行，親赴諸佛集會，實踐身業清淨，
親近諸佛與聖眾，增長福德與智慧。此句描述具大神通者，僅以一手即可遍覆一切世界，象徵其身
業自在、無礙，顯示身業的廣大與不可思議。此句描述以強大身業，僅用一手即可將堅固無比的金剛圍山磨
碎為微塵，象徵身業自在、威德無礙，顯示修行者身業所能成就的不可思議力量。此句說明佛於自身中，能顯現無數佛剎的生成與壞滅，並以此作為對眾生身業（身體行為）示現的教化
，讓眾生觀察諸行無常、因果業報，體會佛剎成壞皆由眾生業力所感。此句強調以單一身體，能夠容納、承受乃至展現一切眾生界的
身業，顯示身體的無礙與廣大，體現眾生與法界的無盡相攝。此句說明佛或菩薩能於自身中顯現無數清淨佛剎，並令一切眾生於其中修行、成就佛道，圓滿身業。
強
調自性與法界無礙、眾生皆可於法界中成就佛果，展現身語意三業的清淨與圓滿。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明，菩薩若能安住於所說之法，便能成就如來最圓滿無
上的佛業，並具足覺悟、度化一切眾生的能力，強調修行與利益眾生的究竟目標。
- 身業：指身體所造作的行為，為三業之一。
- 趣：指六道等眾生所趣向的不同生死流轉處所。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
- 一切諸佛：指所有過去、現在、未來的佛陀。
- 一手：指一隻手，象徵身業的自在與廣大。
- 普覆：普遍覆蓋，表示無所不包、無所障礙。
- 成壞：指世界的生成與毀滅，為宇宙無常之相。
- 自身：指佛或菩薩的法身，亦可指眾生本具的自性。
- 清淨佛剎：無染、圓滿的佛國土，象徵究竟清淨的修行境界。
- 成道：成就佛道，證得無上正等正覺。
- 無上佛業：佛陀最圓滿、無上的事業，即成佛與度眾生。
- 覺悟一切眾生：令一切眾生皆得覺醒、解脫。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所 謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前 悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊 行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業； 能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨 一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身 中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身 容受一切眾生界身業；於自身中普現一切 清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。 若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉 能覺悟一切眾生。
種身。什麼是這十種？所謂：諸波羅蜜，皆由正修行而成。四攝之身，因不捨棄一切眾生之故；大悲之身，為了一切眾生承受無量苦難而無疲倦厭倦之故；大慈之身，為救護一切眾生之故；福德之身，因為能利益一切眾生；智慧身，因與一切佛的法身具有同一體性；法身，因為永遠遠離一切趣向的投生。方便之身，因為能在一切處所現前；神力之身，因為能示現一切神通變化；菩提之身，因為能隨眾生的喜樂與時機成就正覺。這就是十種。如果菩薩安住於這些法門，便能成就如來無上大智慧之身。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的身分或形態，顯示其能以
多種方式利益眾生，展現菩薩行的廣大與圓滿。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句強調諸波羅蜜（圓滿的修行功德）皆由正確、如理如法的
修行實踐而成，指出修行方法正確是成就波羅蜜的根本原因。此句說明菩薩以四攝法（布施、愛語、利行、同事）攝受眾生
，發願永不捨棄任何一切眾生，展現大悲與普度精神。此句強調大悲菩薩以無盡慈悲，主動代替一切眾生承受種種苦
難，並且永不生疲厭，展現無盡的利他精神與堅忍力，是大悲行的核心表現。此句強調具備大慈悲心的聖者，發心以慈悲為本，目的是為了
救護所有眾生脫離苦難，體現佛教普度眾生的精神。此句說明福德身的存在意義，在於廣泛饒益、利益一切眾生，
強調菩薩或佛以福德所成之身，目的是為眾生帶來實際利益與安樂。此句說明智慧身（法身）與一切佛的身體本質無二無別，皆同
一真如實相，顯示佛果圓滿無差別的境界。本句說明法身超越一切生死輪迴，不再受六道等諸趣的生死束
縛，顯示法身的清淨與解脫特質。本句說明『方便身』具有隨緣應現的特質，能依眾生根機、因
緣，在一切處所示現，利益眾生。
此強調佛或菩薩以無礙自在的智慧，隨時隨地現身教化。此句說明具備神力的身體，能隨緣示現各種神通變化，展現不
可思議的自在力，顯示佛或菩薩以神通利益眾生的德用。本句說明菩提身具有隨順眾生願樂與時機而圓滿成佛的特質，
強調覺悟並非固定於一種形式，而能因應眾生根機與因緣成熟而顯現正覺。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明菩薩只要安住於此法，即可成就如來所證的無上大智
慧身，強調修行依正法安住，最終能圓滿佛果智慧身。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度等圓滿修行法門。
- 正修行：依正確法義與次第實踐佛法。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事四種攝受眾生的方法，是菩薩度化眾生的重要實踐。
- 身：此處指菩薩以四攝法所成就的身分或行持。
- 大悲身：指具足大悲心的菩薩身，象徵無限慈悲與利他行。
- 無量苦：無數、無邊的痛苦與煩惱。
- 無疲厭：毫不疲倦、厭煩，表示堅持不懈的悲願。
- 福德身：由修集福德所成之身體，強調福德資糧的圓滿。
- 饒益：廣泛利益、帶來安樂。
- 智慧身：指佛的法身，代表究竟圓滿的智慧與真如本體。
- 同一性：強調本質、體性完全一致，無有差別。
- 諸趣：指六道等各種生命流轉的去處。
- 受生：投生、出生於各種生命形態。
- 方便身：指佛或菩薩為度化眾生，依眾生根機、因緣而示現的身相，非實體之身，具隨緣應化之 義。
- 神力身：具足神通力的身體，能隨意變現。
- 神變：指神通變化，超越常人理解的種種不可思議現象。
- 菩提身：指成就無上正覺的佛身，具圓滿智慧與功德。
- 無上大智慧身：如來圓滿無礙的智慧所成就的法身，非凡夫肉身。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十 種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行 故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切 眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切 眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與 一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故； 方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切 神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。 若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧 身。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並預示接下來將有重要法義宣說。本句指出菩薩摩訶薩具備十種語言或說法方式，顯示其善巧方
便，能以多種語言或表達方式利益眾生，契合不同根機。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調以柔和、善意的語言與眾生溝通，能令一切眾生心生
安隱，遠離恐懼與不安，是修行者應具備的語業清淨。此句以『甘露』比喻佛語，意指佛陀的教法如甘露般能滌除煩
惱熱惱，令眾生身心安穩、清涼自在，顯示佛語具大饒益性。此句強調佛陀或聖者的語言皆誠實無妄，所說皆與事實相符，
體現正語的德行，亦為修行者應學習的語業清淨。此句強調持守真實語的重要性，修行者不僅在清醒時不妄語，
連在夢中也不違犯，顯示誠信已深入心行，達到徹底無妄的境界。本句強調此語言（或教法）極為廣大殊勝，連天界諸神如釋迦
、梵天、四天王等都對其生起尊敬，顯示其法義的崇高與普遍性。本句指出，經中所說的深奧語言，目的在於揭示一切法的本性
。
強調語言雖深，但其核心在於引導眾生認識法性。此句強調佛陀所說的語言堅實不壞，能夠恆久流傳，因為佛法
的教說本身無有窮盡，隨眾生根機而展現無量義理。此句強調語言應當正直誠實，這樣所說的話容易被他人理解，
促進溝通與法義的傳達，符合佛教重視語業清淨的教導。此句說明佛陀能依眾生根機、時處，隨緣展現不同語言，令眾
生得以聽聞佛法，顯示佛陀教化的自在與無礙。此句說明佛陀能以各種語言、善巧方便，依眾生不同的根性與
愛好，令其皆能理解佛法要義，達到開悟的目的，體現佛陀教化的無礙與慈悲。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或分類共有十項，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能領受如來最究竟、最微妙
的語言教導，強調修行依止正法的重要性，並指出如來語的無上殊勝。
- 十種語：指十種語言、說法或表達方式，具體內容需參照下文。
- 柔軟語：指語言溫和、柔順，能安慰、利益他人，為佛教四攝法之一。
- 安隱：安樂安穩，身心無憂。
- 甘露：佛教常用譬喻，指能滅除煩惱、帶來安樂的法語或法義。
- 不誑語：指不說虛妄、欺騙之語，屬於正語的實踐。
- 如實：即與事實相符，真實不虛。
- 真實語：指不妄語，所說皆與事實相符，為佛教五戒之一。
- 妄語：指虛假不實之語，屬於戒律所禁止。
- 甚深語：指極為深奧難解的語言或教法。
- 法性：萬法本有的真實性質，超越分別、常住不變。
- 堅固語：指佛陀所說之語言堅實不壞，真實無欺。
- 說法無盡：指佛法教說無有窮盡，能隨眾生需求而無量展現。
- 正直語：指語言誠實、無虛偽、無誤導，為佛教語業清淨的重要標準。
- 種種語：指多種語言或言說方式，依眾生差別而現。
- 眾生語：指一切眾生所用的語言、表達方式。
- 無上微妙語：如來所說最殊勝、最精微的法語。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？ 所謂：柔軟語，使一切眾生皆安隱故；甘露語， 令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆 如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語， 一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示 法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易 了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語， 隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住 此法，則得如來無上微妙語。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對弟子所說，具有教誨與指導的意涵。本句指出菩薩摩訶薩在語言行為上有十種清淨的修行方法，強
調語業（語言行為）亦須如法修持，為成就菩薩道的重要一環。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句強調修行者應以歡喜心聽聞佛陀（如來）所說的法音，並
以此為助緣，淨化並修正自己的語業（言語行為），達到語言清淨、遠離惡口妄語，契合佛法教導。此句強調修行者應樂於聽聞菩薩的種種功德，並以此為榜樣，
淨化自身語言行為，遠離惡口、妄語等語業過失，實踐清淨語業。本句強調修行者應避免說出令眾生不悅、不願聽聞的語言，並
以清淨心修習語業，培養正語，遠離惡口、兩舌、妄語等語業過失。此句強調修行者應以真實心遠離語言上的四種過失，並以清淨
心修持語業，達到語言行為的純淨無染，避免因語言造作惡業。本句描述大眾對如來能夠清淨修持語業（言語純淨無染、善巧
說法）的由衷讚歎與歡喜，強調如來在語言行為上的無瑕功德，是修行者學習的典範。此句強調在佛塔前以至誠之心高聲讚歎佛陀的真實功德，並以此為修行語業（言語清淨）的實踐。
讚佛
不僅是禮敬，也是自我語業淨化的重要方法，體現對佛德的信受與效法。本句強調以純淨無染的心意，將佛法布施給眾生，同時自身也要以法的清淨標準來修正語言行為，達到
身口意三業的清淨。
語業指的是語言上的善行與自我約束，避免妄語、兩舌、惡口、綺語等過失。本句強調以音樂作為供養，歌頌與讚歎如來的功德，同時修習
清淨的語業，意指在言語上遠離惡口、妄語等，實踐正語，增長福德與智慧。此句強調在諸佛前聽聞正法的重要性，為求法義即使犧牲生命
亦不退縮，並以清淨心修習語業，展現對佛法的至誠與實踐。本句強調修行者應具備無我奉獻的精神，親近並侍奉菩薩與法
師，虛心受持正法，並以清淨心修習語業，斷除惡語、妄語等，成就語業清淨。本句用以結束前述條目，標示第十條內容已說明完畢，屬於經
文結構性語句，無深層法義，僅作條列總結。
- 語業：指語言上的行為，屬於三業之一。
- 音聲：指佛陀說法的聲音，亦象徵佛法的教化。
- 功德：指菩薩修行所成就的善法與德行。
- 語四過失：指妄語、兩舌、惡口、綺語等四種語言上的過失。
- 如來塔：供奉佛陀舍利或形像的佛塔，為禮敬與修福之處。
- 如實功德：佛陀真實無妄的功德，非虛妄讚歎。
- 深淨心：極為純淨、無染著的心，發心動機清淨無私。
- 施眾生法：將佛法布施給一切眾生，屬於法施。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 捨身：指捨棄自我、無私奉獻。
- 承事：恭敬侍奉、服務。
- 法師：精通佛法、能為人說法者。
- 妙法：殊勝微妙之佛法。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞 如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修 語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真 實遠離語四過失淨修語業；歡喜踊躍讚歎 如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功 德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業； 音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽 聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切 菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為 十。
首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而守護。如來法王作為首位，一切法師都完全守護。這就是十種。
睺羅伽王、梵王等，各自帶領自己的隨從來守護大家；以如來法王為首，所有法師都悉心守護著。這就是這十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，具有尊重與慈悲的語氣。本句說明菩薩摩訶薩透過十種方法淨化語業，能感得十種守護
力，強調語業清淨對修行者的重要護持作用。本句為提問句，承上文，將要列舉十種法或事，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句說明以天王為首，帶領諸天眾共同護持，強調天界眾生對
正法或修行者的守護與支持，展現護法力量的集體性與層級秩序。本句描述以龍王為領袖，帶領所有龍族共同擔任守護者，顯示
龍族在護法中的重要角色與集體行動。本句列舉諸天與護法眾王，各自率領眷屬共同守護，顯示諸護
法神眾齊心護持正法與修行者，強調護法力量的廣大與多元。本句強調如來法王居於領導地位，所有法師皆以恭敬心護持佛
法，展現僧團秩序與法義傳承的莊嚴。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的
結語，強調數量為十，無額外延伸義。
- 十事：此處指前文所列的十種清淨語業的方法。
- 守護：指護持、保護，令修行者免於障礙。
- 天王：指四大天王或天界領袖，為諸天之首，負責統領與守護。
- 天眾：泛指諸天界的眾生，包含各層天的護法神祇。
- 龍王：龍族的首領，常見於佛經中作為護法神祇。
- 龍眾：指眾多龍族成員，為佛法守護者。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬護法神之一。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，為天界樂神。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，常與天爭戰的神族。
- 迦樓羅王：迦樓羅眾的首領，為大力鳥神。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，為天界樂神。
- 摩睺羅伽王：摩睺羅伽眾的首領，為大蛇神。
- 如來法王：指佛陀，具足如來與法王雙重尊稱，表現佛陀統攝諸法、為法界至尊。
「佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語 業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首， 一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而 為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅 王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺 羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾 而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守 護。是為十。
一切習氣捨離，令一切欲樂明潔，令一切深心增長，令一切法界周遍，普令明見涅槃。這就是十種大事。
解所有感官根本，讓一切正確理解都清淨無染，所有煩惱都能斷除，所有習氣都能捨棄，讓一切欲望與快樂都
變得清明純淨，讓一切深層心念都能增長，讓一切法界都能遍及，讓一切人都能明白見到涅槃。這就是這十項重要的事情。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明大菩薩在獲得特定守護（護持、加持）後，具備成辦
十種重大佛事的能力，強調守護力對修行與弘法事業的關鍵作用。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於經典
分科敘述，用以引出下文具體內容。本句總攝修行圓滿所成就的十種功德，涵蓋利益眾生、遍至諸世界、智慧圓明、煩惱斷除、習氣淨盡、
欲樂清淨、深心增長、法界周遍與涅槃現證，展現修行者自利利他的究竟境界。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或章節的結語，強
調數量與總結性質，未額外闡述義理。
- 十種大事：指經中將要詳述的十種重要佛事或菩薩行。
- 勝解：對法義的正確理解與決定信解。
- 深心：深刻堅定的善心或菩提心。
「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已， 則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾 生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根 皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆 令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令 明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周 遍，一切涅槃普令明見。是為十。
訶薩有十種心。什麼是這十種？所謂：如大地之心，能承載、能滋養一切眾生的善根。如同大海的心，一切諸佛無量無邊的大智慧法水都能流入其中；如同須彌山王的心，能安置一切眾生於出世間最上善根之處；如同摩尼寶王的心，喜愛清淨而無雜染；如同金剛般堅固的心，能夠決定無疑地深入一切法。像金剛圍山般的心，所有魔障和外道都無法動搖；如同蓮花般的心，一切世間法都無法染污，因其本性清淨；如同優曇鉢華那般稀有的心，在一切劫中都難以值遇；如同清淨太陽之心，因能破除黑暗障礙。像虛空一樣的心，無法衡量。這就是十。如果諸菩薩安住於其中，便能獲得如來無上的大清淨心。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種心，為後文展開菩薩修行心要鋪
墊，強調菩薩修行的多元心態與層次。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘
述，用以引出具體法義或修行要點。本句以大地為喻，說明如大地能承載、滋養萬物，佛法或修行
者的心亦能包容、培育一切眾生的善根，強調基礎與孕育的重要性。本句以大海心為喻，說明諸佛無量無邊的智慧與法義皆能融入
、包容於此，顯示法界廣大無礙、智慧無盡的特質。本句以須彌山王為喻，說明具大心量者能引導一切眾生安住於
超越世間、最殊勝的善根基礎，強調出世間善根的重要與廣大心量的攝受力。本句以摩尼寶王為喻，說明心性本應追求清淨無染，強調修行
者應如寶王般嚮往無雜染的純淨心境，遠離一切煩惱與污染。本句以『金剛心』比喻修行者的心志堅固不可動搖，能徹底深
入、通達一切法義，無有障礙。
強調修行時應具備堅定不移的決心與智慧，才能圓滿理解諸法。本句比喻修行者的心如同金剛圍繞的山一般堅不可摧，無論是
魔障或外道都無法動搖其定力與正見，強調修行中堅定不移的重要性。本句以蓮花喻心，強調修行者的心如蓮花出淤泥而不染，雖處
世間諸法，仍能保持本性清淨不受污染，顯示佛法中對清淨心的重視。本句以優曇鉢華為喻，強調稀有難得之心，指出在無量劫中能
生起此心極為罕見，提醒修行者珍惜善心與正念的出現。本句以清淨太陽作譬喻，說明心若清淨明朗，便能破除煩惱無
明等一切障礙，如太陽能驅散黑暗。
強調修行者應培養清淨明覺之心，以對治內外障礙。本句以虛空比喻心的本質，強調心的無邊無際與不可度量，顯
示心性超越有限概念，無法以世俗標準加以界定。本句總結前述內容，明確指出所列舉的法義或項目共有十種，
屬於結語用語，常見於經典條列結束時。本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，即可成就如來所證
得的無上清淨心，強調修行安住的重要性與最終目標為究竟清淨。
- 十種心：指菩薩修行過程中所具備的十種重要心態或心行。
- 大地心：比喻心性如大地，能包容、承載、滋養萬物。
- 大海心：比喻法界或心性的廣大無邊，能容納一切法。
- 大智法水：象徵諸佛無量智慧與法義，如水能流動、滋潤眾生。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中最高最大的山，象徵堅固、廣大與尊貴。
- 摩尼寶王：指最上等的寶珠，常用以比喻清淨無瑕、圓滿無缺的心性。
- 金剛心：比喻堅固不壞、不可動搖的心志，常用於形容修行者對法的堅定信念與智慧。
- 蓮華心：以蓮花比喻清淨無染的心性，象徵雖處世間而不為塵染。
- 世法：指世間一切有為法、世俗事物。
- 優曇鉢華：佛教譬喻中極為稀有難得之花，象徵難得的善心或殊勝因緣。
- 淨日心：比喻清淨無染、光明普照的心性，能破除無明與障礙。
- 闇障：指無明、煩惱等令眾生迷惑的障礙。
- 心：此處指眾生本具的心性，非僅指意識活動。
- 無上大清淨心：最圓滿、無染、徹底清淨的佛心，為成佛所證之心。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能 持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切 諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌 山王心，置一切眾生於出世間最上善根處 故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金 剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸 魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能 染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如 淨日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是為 十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清 淨心。
自己的根性和願望，完全覺悟與明白佛法的心要。這就是這十項。如果菩薩能安住在這當中，就能生起如來那種最殊勝、能夠大力發起事業的心。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，準備進行法義開示。
本句指出菩薩摩訶薩於修行過程中，具備十種不同的發心階段
或類型，顯示菩薩道修學的層次與廣大心願，為後文展開十種發心內容作鋪陳。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要說明的內容。本句強調發起自我承擔度脫一切眾生的心志，是大乘菩薩行的
根本動力，體現無私利他的菩提心。此句表達發願者希望令一切眾生能徹底斷除煩惱，達到清淨無
染的心境，強調大悲願力與普度眾生的精神。此句表達發願者希望令一切眾生能夠滅除內心積習的煩惱種子
，達到清淨無染的境界。
強調自利利他的菩薩行，願以自身願力幫助眾生斷除煩惱習氣，邁向解脫。此句表達修行者立下誓願，決心斷除內心一切疑惑與不信，專
心於正法修學，強調信心與決斷力在修行道路上的重要性。此句表達發願者立下誓願，欲拔除一切眾生內心的苦惱，強調
大悲心與利他精神，是菩薩行的重要實踐。此句表達發願者立志要斷除一切眾生因墮入惡道而生起的苦難
與障礙之心，強調慈悲救拔、願力廣大，意在拔除眾生於惡趣中的痛苦根源。此句表達發願者立志恭敬並隨順一切如來的心意，強調對諸佛
智慧與慈悲的尊重與學習，體現修行者應以佛心為己心，行持與佛同願同行。此句表達發願效法菩薩，學習菩薩所修習的心行與精神，強調自我修學的決心與方向。
此句表達發願者以無盡微細的處所（如毫毛端）皆能顯現無量
佛，並於此中成就佛的正覺心，顯示佛果圓滿、無礙自在的境界，強調一微中具足無量功德與佛性。本句表達發願普遍於一切世界弘揚無上佛法，藉由敲擊法鼓象徵宣說正法，令眾生隨其根器、志趣皆能
開啟悟解佛法的智慧心。
強調佛法普及與因材施教，眾生皆有機會覺悟。本句總結前文所列舉的十種法、事或修行內容，作為段落結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於特定法界或境界中，便能獲得如來無
上、能夠大力推動佛事的心志，強調安住與發心之間的因果關係。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛、利益一切眾生的心願。
- 發願：指在佛前立下誓願，期望成就某種功德或利益眾生。
- 煩惱心：指貪、瞋、癡等內心煩惱，障礙解脫之因。
- 疑惑心：指對佛法、修行或真理產生懷疑、不確定的心態。
- 苦惱心：指眾生內心的痛苦與煩惱，為輪迴之因。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生受苦之處。
- 除滅：徹底消除、斷絕之意。
- 所學心：指菩薩所修學、實踐的心念與行持。
- 毛端：毫毛的尖端，象徵極微細處。
- 現一切佛：於每一微細處皆能顯現無量佛陀。
- 正覺心：成就佛的無上正等正覺之心。
- 無上法鼓：象徵最殊勝、圓滿的佛法，敲擊法鼓比喻宣揚正法。
- 根欲：指眾生各自的根器、資質與願望。
- 悟解心：指開啟對佛法的覺悟與理解之心。
- 無上大發起能事心：指最殊勝、能夠大力推動佛事、利益眾生的心志。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為 十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令 一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生 消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我 當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切 惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我 當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世 間一一毛端處現一切佛成正覺心；發我當 於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其 根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其 中，則得如來無上大發起能事心。
摩訶薩有十種周遍心。什麼是這十種？所謂：心能周遍一切虛空，因其發心極其廣大。能周遍一切法界的心，因其能無邊深入。周遍一切三世的心，於一念之間皆能悉知；周遍一切佛出現的心，對於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃都能完全明瞭；周遍一切眾生的心，悉知其根性、欲望與習氣的緣故；周遍一切智慧的心，隨順了知法界的緣故；周遍一切無邊的心，了知諸幻網的差別緣故；心能周遍一切而無生，因為無法獲得諸法的自性。周遍一切無礙的心，因為不住於自心與他心的緣故；以能周遍一切、自在無礙之心，於一念間普現成佛之故。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能得到無量無上的佛法，圓滿莊嚴。
出生、出家、成道、說法、入涅槃等過程都完全清楚了解。能徹底了解所有眾生的內心，完全明白他們的根性、欲望和習氣。以圓滿遍及一切的智慧心，順應並通達法界的本質；以無邊廣大的心遍及一切，能夠明瞭各種幻網的不同與差異。因為無法獲得一切法的自性，所以心能遍及一切而無生起執著。這種心能夠遍及一切，毫無障礙，因為它不執著於自己的心，也不執著於他人的心。因為那能周遍一切、自在無礙的心，只要一念之間就能普遍顯現成佛。這就是這十項。如果菩薩們安住在這裡，就能獲得無量無上的佛法，讓一切圓滿莊嚴。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強調聽者具足學佛因緣與德行。
本句指出菩薩，特別是大菩薩，具備十種能夠遍及一切處、圓
滿無礙的心行，為後文展開十種周遍心作鋪陳，顯示大菩薩修行的廣大心量與圓融無礙的德行。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句說明『周遍一切虛空心』，即指發心無邊無際，能涵蓋一
切虛空，顯示修行者的心量廣大無礙，無所不包。此句說明心的本體無所不包，能遍及一切法界，並且其作用能
無限深入，無有邊際，強調心性廣大與無礙。此句說明佛或大菩薩具足無礙智，能於一念間徹知三世一切眾
生心念，顯示智慧的圓滿與無障礙。此句說明能圓滿通達一切佛陀出現於世的心意，對佛陀從入胎
、誕生、出家、成道、轉法輪到般涅槃的各個階段皆悉知無礙，顯示智慧周遍、無所不明。此句說明佛或大菩薩具足無礙智慧，能徹知一切眾生的心念與個別根性、欲望、習氣，從而能以最適合
的方式教化、度脫眾生。
強調智慧的周遍與對眾生差異的徹底了解。此句強調以無所不包的智慧心，能夠隨順並如實了知法界的真
實相。
法界在此指一切法的本體與實相，智慧心則是能夠圓融無礙地觀照、通達諸法的心性。此句說明以無量無邊的心量，能夠徹底通達世間諸法如幻的種
種差別現象，顯示修行者心量廣大，對幻化萬象皆能如實知見。本句說明，當心體悟到一切法無自性時，便能遍及一切而不生執著與分別，達到無生的境界。
這是強調
對諸法無自性的深刻理解，令心不再執著於任何法的本質，從而超越生滅。本句說明心性若能不執著於自我或他人的分別，則能周遍一切
而無障礙，展現無礙自在的境界。
這強調了超越主客對立後，心的無礙與普遍性。此句強調眾生本具的心性無所不在、自在無礙，只要一念覺悟
，即能圓滿顯現佛果，體現成佛的普遍性與即時性。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能成就無量無
上的佛法功德，並使一切圓滿莊嚴，強調安住的重要性與佛法的廣大莊嚴。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大菩薩』，指發大心、行大乘道的菩薩。
- 周遍心：指心行遍及一切處，圓滿無礙，涵蓋廣大。
- 周遍：圓滿遍及，無所不在。
- 佛出現心：指佛陀出現於世的根本心意與動機。
- 入胎：菩薩投生人間，入母胎之階段。
- 誕生：佛陀出生於人間。
- 般涅槃：佛陀入於究竟寂滅的境界。
- 根：指根性，眾生的本質、資質或根本能力。
- 欲：指欲望、需求、傾向。
- 智慧心：指圓滿無礙、能如實知見一切法的智慧之心。
- 無邊心：指無量、無限的心量，涵蓋一切法界。
- 無生心：指對一切法不生執著、無分別的心境。
- 諸法自性：指一切法自身的本質或固有性，佛教認為諸法無自性。
- 無礙心：指心無障礙、無所執著，能自由運作。
- 自心、他心：分別指自己的心與他人的心，佛教中常用以說明主客對立。
- 自在心：指無礙、自由、圓滿的心性，非受限於煩惱妄想的心。
- 普現成佛：意指成佛之道普遍顯現，眾生皆可於一念間證得佛果。
- 無量無上佛法：無數且最殊勝的佛陀教法與功德。
- 周遍莊嚴：圓滿遍及一切的莊嚴功德。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：周遍 一切虛空心，發意廣大故；周遍一切法界心， 深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故； 周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、 轉法輪、般涅槃悉明了故；周遍一切眾生心， 悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了 知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別 故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍 一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自 在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安 住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
第十。如果菩薩安住在其中，就能獲得如來無上的大智慧，圓滿一切根本。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種根本資糧或力量，為其修行與成
佛之基礎，後文將逐一闡述這十種根的內容與意義。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事相，常見於經典分科敘述時作為提綱起句。
本句說明「歡喜根」的意義，指見到一切佛時，內心生起無比
歡喜，並且對佛生起堅固不壞的信心，這種信心成為修行的重要根本。此句說明『希望根』具備善根，凡所聽聞的佛法教義皆能通達
理解，顯示其根器利、悟性高，能於聞法時即得法益。此句說明『不退根』者，於修行或所作一切善法，皆能究竟圓
滿，不會中途退失或半途而廢，強調堅固不退的修行基礎。此句強調修行者安住於根本（即身心安定、正念現前），便能
不間斷地實踐菩薩所應行的各種善行與利他行，展現堅定不退的修道精神。此句說明具備細微敏銳根性的眾生，能夠契入般若波羅蜜所揭
示的深妙智慧與真理。
強調根器細密者對於甚深法義的領受力。此句強調修行者應具備不懈怠、不間斷的根本精神，其最終目的是為了成就一切眾生的利益與解脫。
『
不休息根』指持續精進、不退轉的修行力量，與自利利他圓滿相關。本句以金剛為喻，說明修行者的根本智慧堅固不可動搖，因為
已證得一切法的真實本性，對諸法實相有無礙的通達。本句以『金剛光焰』比喻根本堅固、明淨，能遍照諸佛境界，
顯示修行者若具此根本智慧，則能通達一切佛所證之境。本句強調一切如來在根本上無有差別，皆同一法身，顯示佛果
平等無二，無有分別相。
此義呼應佛果圓滿、無分別智的教理。本句說明成就無障礙、無邊際的根本能力，乃由於徹底通達如
來所具足的十種大力。
此處強調修行者若能深入佛的十力，則其智慧與能力亦能無礙無盡。本句為結語，標示前述第十項內容已說明完畢，屬於經文結構
中的分項總結，無深層法義，僅作條列結束。本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能成就如來所證
的無上智慧，並圓滿自身一切根本資糧與能力，顯示修行安住的重要性與最終成果。
- 歡喜根：五根之一，指因信仰佛法而生起的歡喜與堅定信心。
- 一切佛：指十方三世所有諸佛。
- 希望根：指具足希望、善根的人，能於佛法中生起信解。
- 不退根：指修行者已證得不退轉的根本境界，不會再退墮於凡夫或退失所證。
- 微細根：指根性細密、敏銳，能領悟深奧佛法的眾生。
- 微妙理：指般若波羅蜜所顯現的深奧、不可思議的法理。
- 不休息根：指修行過程中持續不懈、永不懈怠的根本力量。
- 究竟一切眾生：強調修行的終極目標是利益所有眾生。
- 金剛根：比喻堅固不壞的根本智慧或定力，象徵修行者對真理的堅定不移。
- 諸法性：指一切法的本性、實相，強調對法界真理的證知。
- 金剛光焰：比喻堅固不可壞且極為明亮的智慧或本性。
- 無差別根：指本體或根本性質上無有差別，強調平等性。
- 同一身：指一切如來同屬一法身，無分別相。
- 無礙際根：指無障礙、無邊際的根本能力或智慧，能通達一切法界。
- 如來十種力：佛陀所具足的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 無上大智：最究竟、圓滿無上的智慧，佛所具足。
- 圓滿根：圓滿一切根本資糧或能力，修行所成就的基礎。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜 根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法 皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住 根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅 蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故； 如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根， 普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同 一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為 十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智 圓滿根。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子的注意，準備聆聽接下來的教誨。本句指出菩薩摩訶薩具備十種深刻微妙的心行，為修行菩薩道
的重要內在資糧，顯示其心志深廣，非凡夫所及。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者應具備對世間一切法不生染著的深厚心境，表
現出超越世俗分別、清淨無染的修行態度，是證得解脫的重要基礎。此句強調所說法義或修行心境，純粹不與聲聞、緣覺等二乘之
道的深層心志混合，顯示其修行或境界超越二乘，專一不雜。本句強調對於一切佛所證菩提的深奧心要能夠徹底通達，顯示
修行者需深入理解佛果究竟智慧與覺悟的本質。本句強調修行者應隨順於通達一切智（佛智）之道，並以深刻
堅定的心志投入修行，體現對究竟智慧的追求。此句強調修行者的內心堅固，無論遇到各種魔障或外道邪說，
都不會動搖其深厚的信心與正念，展現堅定不移的修行態度。本句強調以清淨心修習諸佛圓滿無礙的智慧，深入體會如來智
慧的深奧本質，作為修行的核心方向。此句強調對於所聽聞佛法的信受奉行，並以深切誠敬之心加以受持，體現佛法於身心行為中。
此句強調修行者應以深刻的心志，對於一切生命輪迴的去處皆
不生執著，超越對生死流轉的依戀與分別，展現出離染自在的智慧。此句強調修行者內心圓滿具備一切細微且深奧的智慧，顯示其
心性深廣，能徹見諸法細微處，智慧無遺漏。本句強調修習一切佛所說之法，並以深切的心志投入，顯示修
行者需具備深厚、專注的信念與理解，才能真正體會佛法的義理。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，無其他延伸義。
本句說明菩薩若能安住於所指的境界或法門中，便能圓滿成就
一切智，並證得無上、清淨且深廣的心境，顯示修行安住的重要性與最終智慧的成就。
- 不染：不被污染、不生執著，心保持清淨無著。
- 智道：成就智慧的修行之道。
- 圓滿智：圓滿無缺、無礙的佛智，為佛果所具足。
- 受持：信受奉行，將佛法記於心並付諸實踐。
- 聞法：聽聞佛法教義，指通過聽聞而獲得佛法智慧。
- 受生處：指眾生因業力而投生的各種存在處所，包括六道等。
- 微細智：指極為細膩、深入的智慧，能觀察到事理最細微之處。
- 諸佛法：指一切佛所說的教法與修行法門。
- 無上清淨深心：最殊勝、無染、深廣的心境。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等 為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切 二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一 切智智道深心；不為一切眾魔外道所動深 心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所 聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切 微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若 諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深 心。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別增上的深心，強調修行者於
菩薩道上，需培養超越一般、極為深刻的心行，作為進入更高修證階段的基礎。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句說明，修行者因為長久積聚各種善根功德，能夠生起堅固
不退、持續增長的深切信心，這是修行進步的重要基礎。此句說明，透徹理解諸佛如來所說的深奧法義，能使修行者內
心疑惑消除，信心與智慧增長，進一步深入佛法實相。此句強調修行者應以純正、堅定且深刻的心志來修持，而這種
心志是由廣大願力與實際行動所自然流現。
強調願與行的結合，為修行增上之本。本句強調『最勝增上深心』為修學佛法的關鍵，具此心者能無
障礙地深入理解與實踐一切佛法，顯示修行者應培養至誠、堅固且深刻的求法之心。此句說明修行者若具備主導且增上的深心，便能於一切佛法中
得大自在，無所障礙。
強調深心為修學佛法、通達自在的根本條件。此句強調修行者若具備廣大、增上的深心（即深刻且不退轉的
求法心），便能普遍涉入、通達多種佛法修學門徑，顯示心量與修證廣度的密切關聯。此句強調『增上深心』為修行中最為尊貴、殊勝的心境，因具
此心故，能圓滿成辦一切善法與修行所需，顯示其在修行次第中的關鍵地位。本句說明具備自在且增上的深心，能作為一切三昧、神通及變
化的莊嚴因緣，強調修行者內在心力的提升，能圓滿各種禪定與神通境界。本句說明修行者應安住於增上的深心，這種心能夠承載並實踐
自己最初發下的本願，強調信願堅固與實踐力的重要性。本句強調為了令一切眾生成熟、成就佛道，必須持續不斷地增
長堅固深遠的菩提心與精進心，無有間斷，展現大乘菩薩利他精神。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明菩薩若能安住於此法，便能獲得諸佛所具足的最殊勝
、清淨且增上的深心，強調修行此法能與諸佛心境相應，成就無上菩提的根本因緣。
- 增上深心：指超越尋常、特別殊勝且深刻的心念或心行，為菩薩修行的重要內涵。
- 不退轉：指修行者已達到不會退失於菩提道的境界。
- 密語：指如來所說深奧難解、非淺顯直說的法義。
- 大行：指實踐大願的具體行動。
- 最勝：指無與倫比、最為殊勝。
- 佛法自在：於佛法中能隨心所欲、無礙通達。
- 上首：最尊貴、最為首要者。
- 變化：指神通所現的種種變化。
- 本願：指修行者最初所發的根本大願，為修行的根本動力。
- 無休息：指無有間斷、持續不息。
- 成熟一切眾生：令一切眾生圓滿成就佛果或善根。
- 無上清淨增上深心：最究竟、純淨、超越且深廣的佛心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等 為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根 故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正 持增上深心，大願大行所流故；最勝增上深 心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛 法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故； 上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上 深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增 上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟 一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則 得一切諸佛無上清淨增上深心。
摩訶薩有十種勤修。什麼是這十種？所謂：勤修布施，悉皆捨棄一切，因為不求回報。勤修持戒，實踐頭陀苦行，少欲知足，因此無所欺瞞。勤修忍辱，遠離自他分別之想，忍受一切惡行，最終決不生起憤怒與加害之心的緣故；勤修精進，身、語、意業從未散亂，一切所作皆不退轉，直到圓滿究竟。勤修禪定，證得解脫三昧，顯現神通，遠離一切欲、煩惱、鬥諍及諸眷屬之纏縛。勤修智慧，於修習與積聚一切功德時，無有厭倦。精勤修習大慈，因為知道一切眾生無自性。勤於修習大悲，明白諸法皆空，普遍替一切眾生承受痛苦而不感疲倦；勤於覺悟如來十力，通達無礙，為眾生示現；勤於不退法輪，令一切眾生心中轉動。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，便能獲得如來無上的大智慧並勤奮修行。
惡事，最終完全不會生起憤怒或傷害他人的念頭。努力精進修行，讓自己的身、語、意三業始終專注不散亂
，所做一切都不會退轉，直到圓滿成就為止。那個時候，專心修習禪定，成就解脫的三昧，展現神通，
能夠遠離一切欲望、煩惱、爭執和親友的牽絆。那個時候，他努力修習智慧，不斷累積各種功德，從來不會感到疲倦或厭煩。那個時候，精勤修習大慈心，因為知道一切眾生本來就沒有固定的自性。那個時候，他努力修習大悲心，體悟一切法本性皆空，廣
泛地為所有眾生承擔苦難，從不感到疲憊或厭倦。那個時候，精勤修習並覺悟如來的十種大力，圓滿通達無
障礙，為了教化眾生而示現這些境界。精進不懈地修行不退轉的法輪，讓這法輪轉入所有眾生的心中。這就是這十項。如果菩薩們能安住在這個法門中，就能得到如來最無上的大智慧，並且精進修習。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）具備十種精勤修行的法門，強
調大菩薩於修行道上不懈怠，廣行諸善，為成就菩提而努力。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句闡明布施的真正精神在於精勤實踐，能徹底捨離一切執著
，不懷求報之心，體現無所求的清淨布施，是修行者應有的態度。本句強調修行者應精勤持戒，實踐頭陀苦行，減少欲望並知足
，這樣自然能遠離欺瞞與虛偽，展現清淨誠實的修行態度。本句強調修行者應精進修習忍辱，斷除對自我與他人的分別執
著，面對一切惡行皆能忍受，最終徹底斷除憤怒與加害之心，顯示忍辱的究竟功德與修行目標。本句強調修行人應持續精進，令身、語、意三業恆常專注不散
亂，所行善業不退轉，直至達到最終的究竟目標。
此處「究竟」指修行圓滿、證得最高果位。本句強調透過精進修習禪定，證入解脫三昧，能現起神通，進
而遠離世間的欲望、煩惱、爭執與眷屬牽累，達到身心自在與超脫。本句強調修行者應精進於智慧的修習，並持續積聚各種善行功
德，心無疲厭，展現出堅定不移的修行精神。
這體現了佛教對於智慧與功德並重、持續精進的重視。本句強調以大慈心積極修行，並以智慧觀察眾生皆無固定自性
，破除執著，實踐慈悲與空性並行的修持要義。本句強調修行者以大悲心為動力，精勤不懈地修習，並以智慧
了知諸法本性皆空，因而能無所執著地普為眾生承受苦難，毫無疲厭，展現無盡慈悲與智慧的實踐。本句強調修行者應精進修習並證悟如來所具備的十種智慧大力
，達到無所障礙的境界，並以此能力為眾生示現教化，體現大乘菩薩利他精神。本句強調修行者應持續精進修習不退轉的正法，並將此法輪推動至一切眾生心中，使眾生皆能受法利益
、發起菩提心。
『不退法輪』象徵正法永不退失，普及眾生。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就如來無上的大智慧，
並且能夠精勤修行，顯示修行法門與智慧成就之間的直接關聯。
- 勤修：精進不懈地修習佛法。
- 布施：將財物、法義或無畏施與他人，為六度波羅蜜之一。
- 悉捨一切：徹底捨離一切所有與執著。
- 不求報：行善不圖回報，純粹為利他與修德。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 頭陀苦行：指修行者為求解脫而實踐的各種苦行法門。
- 少欲知足：減少物質與心理欲望，並能安於現狀。
- 自他想：對自我與他人的分別執著，是煩惱根本。
- 恚害心：憤怒與加害之心，屬煩惱障。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法。
- 解脫三昧：指能導致解脫的深定境界。
- 鬪諍：爭執、紛爭。
- 眷屬：親友、家屬等世間牽絆。
- 無自性：指一切法、眾生皆無固定、獨立、恆常的本質，強調緣起性空。
- 諸法空：一切法皆無自性，無常無我，為佛教核心見地。
- 受苦：承擔、體驗眾生之苦。
- 了達無礙：徹底通達一切法義，無有障礙。
- 示眾生：為眾生顯現種種教化方便。
- 不退法輪：指正法如法輪般恆常轉動，修行者不退轉於菩提道。
- 無上大智慧：最究竟圓滿的智慧，佛果所證。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤 修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦 行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他 想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤 修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退 轉，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現神 通，離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故；智慧勤修， 修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知 諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代 一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤 修，了達無礙示眾生故；不退法輪勤修，轉至 一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法， 則得如來無上大智慧勤修。
薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；以普遍決定的正解發心，因為無所不及。具備堅定明確的理解，能承受佛力加持；堅固的決定解，能摧破一切魔業；明了分辨與決定理解，因能了知一切業報。於現前境界獲得決定性的理解，能隨意顯現神通。紹隆決定解，是因為獲得一切佛的授記。自在且堅定的正解，故能隨意、隨時成佛。這就是十種。如果菩薩安住於這些法門，便能獲得如來無上、決定性的覺悟。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種堅定不移、明確無疑的正見或理解，為修行菩薩道的重要基礎。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句說明，所謂『最上決定解』，即是指對佛法產生最究竟、堅定不移的理解與信心，而這種理解的生
起，是因為過去種植並尊重善根所致。
強調善根的培養是成就正確見解的根本條件。本句說明由於內心對法義有堅定明確的理解，能夠生起種種莊
嚴（清淨、殊勝的功德或境界）。
強調決定解（確定無疑的正見）是成就莊嚴的根本因緣。本句強調修行者具備廣大且確定的智慧見解，因此心量寬廣，遠離狹隘與卑劣。
此處『決定解』指對佛
法真理有堅定不移的理解與信心，『廣大』則顯示心胸與見地的無邊無際，是修行圓滿的重要特質。本句強調對於『寂滅』的正確與堅定理解，是能夠契入深奧法性的關鍵。
『寂滅』在此指一切煩惱息滅
、究竟安寧的境界，『法性』則為諸法本然的真理。
唯有決定無疑的智慧，才能深入體證法性。本句強調發心（特指菩提心）時，若能具備普遍且決定的正解，則其發心力量能遍及一切，無有障礙。
此處「普遍決定解」指對法義的圓滿通達，發心則能無所不至，涵蓋一切境界。此句說明行者具備堅固、無疑的正見與理解，故能成為佛力加
持的所依，進一步增長修行功德。
強調信解堅定是獲得佛力加持的前提。本句強調修行者若具備堅固且決定的正見與信解，便能摧毀一
切魔障與惡業，顯示正見在修行過程中的關鍵作用。本句說明以明斷、決定的智慧，能如實了知一切業因果報應，強調智慧對業報通達的重要性。
此句說明修行者於現前境界中，對法義有決定性的理解，因而
能隨心所欲地顯現神通，顯示智慧與自在力的成就。本句說明正法的決定理解能夠得以延續與興盛，是因為諸佛已
對此作出授記，肯定其未來的成就與弘傳。
強調佛陀授記的權威性與法脈的正統延續。本句強調修行者若具備自在且堅定不移的正解，便能隨順自身
意願與時機證得佛果，顯示成佛無有障礙，重在內心決定與自在。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十。
本句強調菩薩若能安住於所說之法，便能證得如來所成就的無
上、決定性的智慧與覺悟，顯示修行依法安住的重要性。
- 決定解：確定無疑、堅固不動的理解或見解。
- 最上決定解：指對佛法最究竟、無疑惑、堅固的理解與信解。
- 廣大：形容心量與見解寬廣無邊。
- 寂滅：指煩惱息滅、究竟安寧的境界。
- 普遍決定解：圓滿無礙、徹底通達的正解或智慧。
- 堪任：具備承擔、勝任的能力，指行者能承受深義或重任。
- 佛力加持：佛陀以慈悲願力加被、護念行者，使其修行順利增上。
- 魔業：指障礙修行、令人生煩惱或墮落的惡業與外在干擾。
- 明斷：指智慧明了、能分別善惡因果。
- 業報：指眾生所造善惡業因所感的果報。
- 現前：指當下、目前的境界。
- 紹隆：繼承並發揚光大佛法。
- 授記：佛陀對弟子或法門未來成就的預言與肯定。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 無上決定解：最究竟、無可超越且確定無疑的覺悟或智慧。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定 解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種 莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅 決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發心 無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故； 堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解， 了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神 通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決 定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安 住此法，則得如來無上決定解。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的身份認可與慈悲關懷，強調聽者為佛法的承繼者。本句說明菩薩摩訶薩具備十種能確定、徹底了解諸世界的智慧或方法，強調菩薩對於世界本質與差別的
深刻洞察，為修行者學習觀察諸法、通達世界真相的重要依據。本句為提問句，常見於佛典中，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於經文分科、分條的起始語。
此處預示接下來將詳細說明『十』的內容。本句強調智慧能洞察一切世界的多樣性，並明瞭這些世界皆可攝入於一個世界之中，顯示法界無礙、圓
融無盡的境界。
此為佛教宇宙觀中「一多無礙」的體現，強調諸法互攝、無障礙的深義。此句強調對於一個世界的認知，能通達並涵攝於一切世界之中
，展現法界無礙、圓融無盡的境界，體現諸法互攝、無障礙的深義。此句強調如來的身與蓮華座能遍及一切世界，展現佛身無礙、
法界無邊的境界，體現佛陀智慧與功德的圓滿周遍。本句強調對諸世界本質的認知，指出一切世界皆無自性、如同虛空，無有實體，顯示諸法空寂、不可執
著，契合般若中空義但須依本經語境理解為世界本質的無礙與無著。此句強調智慧能徹知一切世界皆圓滿具足佛的莊嚴德相，顯示
佛果無所不遍、莊嚴無缺，並非僅限於單一世界。
此為佛智普照、法界平等的體現。此句表達對於一切世界中菩薩遍滿的了知，強調菩薩無處不在
，普遍於諸世界，展現菩薩行願的廣大與無邊。此句強調佛或菩薩具足無礙智慧，能知曉一切世界，並能以不
可思議的神通力，令無量世界融入一根毫毛之中，展現法界無礙、重重無盡的境界。此句強調佛或大菩薩具足無礙智慧，能知曉一切世界皆可攝入
一眾生身，顯示法界無礙、眾生與世界相即的境界，體現不可思議的圓融無礙法性。此句強調佛的智慧能徹知一切世界，並且每一尊佛的菩提樹與
道場皆能遍滿所有世界，顯示佛法無所不在、無所不包的圓滿境界。此句描述佛以一音演說法，遍及一切世界，眾生雖聞同一音聲
，卻能各自領解所需法義，從而生起歡喜心，顯示佛智無礙、法音普及與眾生根機差別的圓融。本句總結前述內容，標示已列舉完十項，具有結語作用，常見於經文條列結束時。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所證的無上佛剎（佛國土）之廣大與決定（堅固不動搖
）的智慧與見解，顯示修行此法能圓滿理解佛土的究竟境界。
- 諸世界：指一切有情所依的世界，含多重世界觀。
- 入一世界：指眾多世界能融攝於一個世界，顯示法界圓融、無礙的境界。
- 佛莊嚴：指佛果圓滿所成就的莊嚴德相，包括智慧、功德、相好等。
- 一佛菩提樹：每一尊佛成道時所依的菩提樹。
- 一佛道場：每一尊佛成道、說法的場所。
- 一音普遍：佛以一種聲音說法，能遍及所有世界。
- 眾生各別了知：眾生依自身根性，能分別理解佛音中所說義理。
- 無上佛剎：最殊勝、圓滿的佛國土。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所 謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切 世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉 周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具 佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界 入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切 世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一 切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生 歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來 無上佛剎廣大決定解。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩具備十種能確定、圓滿了解一切眾生界的
智慧或方法，強調其對眾生本質與差別的徹底通達，為後文展開十種內容作鋪墊。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於分條說明的開端。本句強調對眾生界本性的如實觀察，認知其本質上無有實體、
不具真實性，契合空性見，破除對眾生界的執著。此句強調眾生界的無盡與一體性，說明一切眾生的存在與界限
皆可融攝於單一眾生之身，體現法界無礙、眾生平等的深義。此句強調菩薩能以大悲願力，包容、攝受一切眾生及其所處的
世界，顯示菩薩身心無礙、廣大無邊，與眾生界無分別、無障礙的圓融境界。本句強調如來藏涵容一切眾生界，顯示眾生雖有差別，最終皆
歸於如來藏的本體，體現萬法歸一、無不攝受的義理。此句強調個體與整體的無礙融通，一個眾生的身體能普遍融入
一切眾生界，顯示眾生與眾生界之間無有障礙，體現法界圓融、無盡重重的思想。本句強調一切眾生界皆具備成為佛法所依、能承載佛法教化的
潛能，顯示佛法普被、無有遺漏，眾生皆有受持佛法、成就佛道的可能。此句說明佛或大菩薩能徹知一切眾生的境界，並能隨眾生所需
，示現不同尊貴身分以度化眾生，展現無礙自在的應化能力。此句說明佛能徹知一切眾生的根性與需求，並能隨順眾生所願
，示現為聲聞或獨覺那種寂靜、安詳的威儀，以契合不同眾生的修行需求與接受能力。此句說明菩薩具足智慧，能徹知一切眾生的根性與境界，並以
自身圓滿的功德莊嚴身相，應機示現，利益眾生。本句說明如來具足智慧，徹知一切眾生的根機與境界，故能以
自身圓滿的相好與寂靜威儀作為示現，令眾生得以啟發、覺悟佛法。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明，菩薩若能安住於此法（所指之法門），便能成就如
來所具備的無上威德與堅定不移的正解，顯示修行此法能直達佛果的決定境界。
- 本性無實：本質上無有真實、實體性，強調緣起性空。
- 悉入一眾生身：強調無量眾生界皆可融入一體，顯示法界圓融無礙。
- 菩薩身：菩薩所成就的法身，能容攝無量世界與眾生。
- 如來藏：佛教術語，指一切眾生本具的佛性或真如本體，為萬法所依。
- 諸佛法器：比喻能承載、受持佛法的根器或資質，指能成為佛法教化對象的條件。
- 菩薩功德莊嚴身：菩薩因修行所成就的圓滿德行所莊嚴的身相，具足威德與莊嚴。
- 無上大威力：最殊勝、無與倫比的威德力量。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：知一 切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一 眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切 眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切 眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知 一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；知 一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜 威儀；知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身； 知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開 悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如 來無上大威力決定解。