白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理
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大方廣佛華嚴經

T10n0279_058
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大方廣佛華嚴經卷第五十八

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于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

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離世間品第三十八之六

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白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。哪十種呢？所謂：平等施，是因為不分別眾生；隨意布施，因為要滿足他們的願望。不亂施，是讓眾生得到利益；隨宜施，是因為知道上、中、下的不同；不執著於布施本身，也不追求果報的緣故；以開放與捨離的心布施，心中不戀著的緣故；一切布施，因為究竟圓滿清淨的緣故；將布施的功德迴向於菩提，因為這樣能遠離對有為與無為的執著；教化眾生行布施，乃至於在道場中也不捨布施之行。以三輪清淨的方式布施，對於布施者、受施者以及布施之物，正念觀察如同虛空的緣故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩大士有十種清淨無染的布施方式。是哪十種呢？所謂的平等布施，就是對所有眾生一視同仁，不加分別；隨著他們的心意布施，是為了讓他們的願望都能實現。不隨便布施，是為了讓眾生真正得到好處。能夠隨著情況布施，是因為明白有上等、中等、下等的差別。因為不執著於布施，也不期望得到什麼果報；用放得下、能捨的心去布施，因為心裡沒有執著。所有的布施，因為最終都能達到完全清淨；把布施的功德回向給菩提，因為這樣能遠離有為和無為的執著。為了教導眾生行布施，甚至連在道場也都不會捨棄這種精神；用三輪體空的心來布施，對布施的人、接受的人和所布施
的東西，都以正念觀察它們本質如同虛空一般。這就是十個。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得如來最無上的、清淨而廣大的布施。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
    係，為接下來法義開示的起始語。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的布施法門，強調菩薩
    在修行布施時，能遠離染污，成就圓滿的施行功德，為後文展開十種清淨施作鋪陳。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。

  • 本句說明平等施的核心精神，即布施時不分貴賤、親疏、善惡
    ，對一切眾生皆平等對待，體現無分別心的慈悲與智慧。

  • 此句說明布施時應順應眾生的心願，令其所求皆得滿足，體現佛教慈悲與隨順眾生之精神。

  • 此句強調布施時應心意專一、如法施予，不可隨意或散亂，才
    能使受者獲得真正的利益與福德。

  • 本句說明布施應隨眾生根器、因緣而調整，因為能分辨對象的
    上、中、下等差異，才能作出最適當的布施，展現智慧與慈悲的圓融。

  • 此句強調修行者行布施時，應無所住心，不執著於布施本身，
    也不應貪求未來的善果或回報，體現無住、無求的清淨布施精神。

  • 此句強調布施時應具備開闊與能捨的心態，不應對所施之物或
    布施行為生起執著，才能達到真正的無著布施，契合佛法中離貪、離執的修行要義。

  • 此句強調一切布施行為的最高境界在於究竟清淨，意指布施若
    能離於貪著與分別，則其功德純淨無染，契合佛法所說的清淨無為之理。

  • 本句說明修行者將布施的善行功德回向於菩提（覺悟），不執
    著於世間（有為）或出世間（無為）的果報，超越一切分別，專注於究竟覺悟的目標。

  • 本句強調菩薩教導眾生實踐布施，並且即使在修行的道場中，
    也不捨離布施的行持，顯示菩薩行願無有間斷，處處皆行利他。

  • 本句強調布施時應具備三輪體空的觀照，於布施者、受者及施
    物三者皆不起執著，觀其本性如虛空，從而成就清淨無染的布施功德。

  • 本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與結構的完整。

  • 本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所具足的無上
    、清淨且廣大的布施功德，顯示修行此法能圓滿大施波羅蜜，與如來同等無礙。

名相註解
  • 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教導、修行佛法之人。
  • 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願行者。
  • 清淨施：指無染著、無我相、無所求的布施。
  • 平等施：指布施時對一切眾生平等，不起分別心。
  • 眾生：泛指一切有情生命。
  • 隨意施：依眾生所願而施予，不拘形式與內容。
  • 所願：眾生內心的願望、需求。
  • 不亂施：指布施時心念專注、依法而施，不雜亂、不隨便。
  • 利益：指實質或法義上的好處、福德。
  • 隨宜施：依眾生根性、因緣、需求而作適當布施。
  • 上、中、下：指眾生根器或福德、智慧等層次的高、中、低不同。
  • 不住施：指行布施時心不執著於布施的行為或對象，強調無住心。
  • 果報：指因善行所感得的未來善果或報應。
  • 開捨：指心地開闊、能夠捨離，不執著於財物或功德。
  • 施：布施，將財物、法義等利益他人。
  • 戀著：執著、貪戀，不願放下。
  • 究竟清淨：指徹底無染、圓滿無瑕的清淨境界。
  • 迴向：將修行或善行的功德轉而回向於更高的目標，常指回向菩提或眾生。
  • 菩提：覺悟、佛果，究竟智慧的境界。
  • 有為：因緣和合而生、會變化的法，指世間一切造作。
  • 無為：不生不滅、超越因緣造作的法，常指涅槃等出世間境界。
  • 教化：引導、啟發眾生向善、修行。
  • 眾生施：指教導眾生行布施之事。
  • 道場：修行、證道之處，亦指修行團體或場所。
  • 三輪清淨：指布施時對施者、受者、施物三者皆不執著，體會其空性。
  • 正念觀察：以正確覺知審察事物本質。
  • 虛空：比喻一切法無自性、無障礙、無所執著。
  • 十：指前文所列舉的十種法義、項目或內容，具總結性。
  • 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
  • 安住此法：安住於本經所說之法門或修行原則。
  • 如來：佛陀的尊稱，具足無上智慧與功德者。
  • 無上清淨廣大施：最究竟、純淨且廣大的布施，為佛所成就的施波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？ 所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所 願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下 故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著 故；一切施，究竟清淨故；迴向菩提施，遠離有 為、無為故；教化眾生施，乃至道場不捨故；三 輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察 如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得 如來無上清淨廣大施。

5
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有
十種清淨戒。哪十種呢？所謂：身清淨戒，是為了守護身體遠離三種惡行；語清淨戒，是因為遠離語四過（妄語、兩舌、惡口、綺語）之故；持守心清淨的戒律，能永遠遠離貪、瞋、邪見。不違犯一切學處的清淨戒，因而於所有人與天人中成為最尊貴者。守護菩提心的清淨戒，是因為不樂於小乘。守護如來所制定的清淨戒，乃至於最微細的罪都會生起極大的恐懼；隱密地護持清淨戒，善於救拔犯戒的眾生；以不作一切惡為清淨戒，誓願修習一切善法。遠離一切因見解執著而起的清淨戒，因對戒律無所執著故；守護所有眾生的清淨戒，因為生起了大悲心。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得如來無上無過失清淨戒。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩具備十種清淨的戒律。是哪十種呢？所謂的身清淨戒，就是為了讓我們的身體不去做三種惡事。所謂語清淨的戒律，就是因為能夠避免語言上的四種過錯；持守清淨的戒律，就能永遠遠離貪心、憤怒和錯誤的見解。因為他不違犯任何學處的清淨戒律，所以在所有人間與天界中都成為最尊貴的領袖。因為不樂於追求小乘，所以要守護菩提心的清淨戒。謹慎守護佛陀所制定的清淨戒律，甚至對最細微的過失也會感到極大的恐懼。在暗中守護清淨的戒律，並善巧地幫助那些犯戒的眾生脫離過失；不做任何壞事，守持清淨的戒律，發願努力修行一切善法。因為對戒律沒有執著，所以能遠離一切帶有見解執著的清淨戒。因為生起了大悲心，所以守護一切眾生的清淨戒律。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這個法門中，就能得到如來最殊勝、毫無缺失且清淨的戒律。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

  • 本句指出大菩薩具足十種清淨戒，強調菩薩修行中戒律的多元
    與圓滿，為成就菩薩道的重要基礎。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    典常見的分段提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。

  • 本句說明持守身清淨戒的目的，是為了防止身體造作殺生、偷
    盜、邪淫等三種身惡業，從而保持身業清淨，遠離惡行，增長善法。

  • 本句說明語清淨戒的意義，即持守語業的清淨，是因為能遠離
    語言上的四種過失。
    強調修行者應淨化語言，避免造作惡業，達到身口意三業清淨中的語業清淨。

  • 本句強調持守清淨戒律的功德，能使行者徹底斷除貪、瞋、邪
    見等煩惱根本，達到內心純淨無染的境界，是修行解脫的重要基礎。

  • 此句強調持守一切學處清淨戒的重要，唯有戒行無缺，方能於
    人天之中獲得最尊貴的地位，顯示戒德為成就尊貴的根本。

  • 本句強調菩薩應守護發菩提心後所持的清淨戒律，並指出其動
    機在於不追求小乘自利解脫，而志在大乘利他菩提道。

  • 本句強調對佛陀所制定的清淨戒律應嚴格守護，修行者對於即
    使是極微細的違犯也會生起強烈的畏懼心，顯示對戒律的尊重與慎重態度，是修行清淨的重要基礎。

  • 此句強調菩薩以不顯露的方式守護自身清淨戒行，同時以善巧
    方便救助犯戒的眾生，使其回歸正道，體現大悲與智慧的實踐。

  • 本句強調修行者應遠離一切惡行，嚴持清淨戒律，並以堅定誓願積極修習各種善法，體現佛教戒、定、
    慧三學的基礎。
    此為佛教實踐的根本方針，強調止惡行善，淨化身心。

  • 此句強調修行者於持戒時，應超越對戒律的執著，才能真正遠
    離一切因見解而生的分別與束縛，達到清淨無染的戒行。

  • 此句強調以大悲心為動力，守護並維護一切眾生的清淨戒律，
    顯示菩薩行以悲願為本，護持眾生離惡向善。

  • 本句總結前述內容，指出所列舉的法或事相共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。

  • 本句說明，菩薩只要安住於此法，即可成就如來所證得的最圓
    滿、無缺失、清淨的戒法，強調修行依正法安住的重要性。

名相註解
  • 清淨戒：指無染污、圓滿持守的戒律，為修行的根本。
  • 十種清淨戒：本經特指菩薩所應具備的十類清淨戒律。
  • 身清淨戒：指約束身體行為的戒律，防止身體造作惡業。
  • 三惡：指身的三種惡行，通常為殺生、偷盜、邪淫。
  • 語清淨戒：指持守語言上的清淨戒律，避免妄語、兩舌、惡口、綺語等過失。
  • 語四過：即語言上的四種過失，通常指妄語、兩舌、惡口、綺語。
  • 心清淨戒：指內心與行為皆清淨無染的戒律實踐。
  • 貪：對五欲等境生起貪著之心。
  • 瞋：對逆境或眾生生起憤怒、怨恨之心。
  • 邪見：對真理產生錯誤、顛倒的見解。
  • 學處：指佛教戒律中所規定的修學條目，為修行者應遵守之規範。
  • 人、天：指人間與天界眾生。
  • 尊主：最尊貴的領袖或主宰。
  • 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
  • 小乘：以自我解脫為目標的佛教修行法門。
  • 微細罪：極為細微、輕微的違犯戒律之行為。
  • 犯戒眾生：指違犯戒律的有情眾生。
  • 善法：一切有益於自他、契合正道的行為與法門。
  • 有見：指對戒律等法產生分別執著的見解。
  • 無著：不執著、不染著。
  • 大悲：對一切眾生無差別的深切悲憫心。
  • 此法：指本經所說之法門或修行法要。
  • 無上無過失清淨戒：最圓滿、無缺失、清淨無染的戒律。

「佛子！菩薩摩訶薩有 十種清淨戒。何等為十？所謂：身清淨戒，護身 三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永 離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一 切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不 樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細 罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯 戒眾生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善 法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守 護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若 諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清 淨戒。

6
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。什麼是十種？所謂：安然承受譴責與侮辱的清淨忍辱，為了保護眾生；安然承受刀杖傷害的清淨忍辱，善於保護自己與他人；不生起憤怒與傷害的清淨忍辱，內心不為所動；對卑賤者所行的清淨忍辱不加責難，因為能寬容才是最上。有歸咸救清淨忍，能捨棄自身性命；遠離我慢，清淨忍，不輕未學。即使遭受損害也不生瞋恨，能清淨忍耐，因為觀察一切如幻。即使有人冒犯也不報復，能以清淨的忍辱心對待，因為已無自他分別。不隨煩惱的清淨忍，因為遠離諸境界。隨順菩薩真實智慧，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界。這就是十種。如果諸菩薩安住於此，便能獲得如一切諸佛般，不依靠他人而自證無上法忍。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備十種清淨的忍辱。哪十種呢？也就是說，能夠平靜地接受責難和侮辱，保持內心清淨的忍辱，這是為了守護一切眾生。能夠安然忍受刀杖等傷害，保持內心清淨，這是為了善巧護持自己和他人。能夠保持內心清淨，不生氣也不傷害他人，因為他的心不會被動搖。不會責怪地位低下者的清淨忍辱，因為能寬容才是最殊勝的。大家都歸向並救護那種清淨的忍辱，甚至能捨棄自己的生命。要遠離傲慢，保持清淨的忍耐心，不輕視還沒學習的人。即使被傷害也不會生氣，能夠清淨地忍耐，因為觀察到一切如幻。即使有人冒犯自己，也不會報復，能夠清淨地忍耐，因為不分自己與他人。不會被煩惱牽引，能保持清淨的忍力，因為已經遠離一切境界的干擾。順應菩薩的真實智慧，體會到一切法本來無生，具足清淨
的忍力，不需依賴他人教導，因此能進入一切智慧的境界。這就是這十項。如果菩薩們安住在這當中，就能像一切諸佛一樣，不需依賴他人，自行證得無上的法忍。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，準備進行法義開示。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的忍辱功德，強調修行
    者於菩薩道上，需圓滿多種層次的忍耐與包容，作為成佛資糧。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。

  • 本句強調修行者應以清淨心安然忍受外來的譴責與侮辱，這種
    忍辱不是為自己，而是為了護持、利益眾生，展現大乘菩薩的慈悲與堅忍。

  • 本句強調修行者面對外在傷害時，能以清淨忍辱心安然承受，
    不起瞋恨，並以此忍力善護自身與他人，展現慈悲與自制，符合佛教對忍辱波羅蜜的重視。

  • 本句強調修行者面對逆境時，能夠不起瞋恚與加害之心，成就
    清淨的忍辱，內心安住不動，展現堅定的定力與慈悲。

  • 本句強調對於地位卑微者所展現的清淨忍辱不應加以責難，因
    為真正高尚的是能夠寬容他人。
    此處以『寬』為德，顯示修行中包容與忍辱的重要性。

  • 此句強調眾人共同歸依、護持清淨忍辱，並能為此捨棄自身性
    命，顯示忍辱的至高價值與修行者的無私奉獻。

  • 本句強調修行者應去除自我傲慢，培養純淨的忍辱心，並以平
    等心對待尚未學習佛法的人，展現慈悲與謙卑，避免因自恃修學而輕慢他人。

  • 本句強調修行者即使遭遇損害，也能不起瞋恨，安住於清淨的
    忍辱，因為透徹觀察一切現象皆如幻影般無實自性，故能超越情緒反應，安忍不動。

  • 此句強調修行者面對他人冒犯時，能以清淨的忍辱心不予報復
    ，因為已超越自他分別，達到平等無我的境界。

  • 此句說明修行者能夠不隨煩惱起伏，具備清淨的忍辱力，原因
    在於已超越並遠離一切外在境界的影響，心不為境所動，顯現出真正的清淨忍。

  • 本句說明菩薩以真實智慧為依止，親證一切法無生的實相，具
    足清淨忍辱，不需外求他人指導，能自證入一切智的境界，展現自證自悟的修行精神。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，並無額外深義。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門，便能如諸佛般，無須外求或依賴他人，自證無上法忍（對究
    竟真理的深刻忍受與不動搖）。
    強調自證自悟的重要性，體現佛果的自主圓滿。

名相註解
  • 清淨忍：無染污、圓滿的忍辱，指對逆境、苦難、毀謗等能安忍不動，心無煩惱。
  • 安受呰辱：安然接受責難與侮辱，指不為外境所動的忍辱。
  • 護諸眾生：以慈悲心守護、利益一切眾生。
  • 刀杖：象徵外在的身體傷害或逆境。
  • 自他：指自己與他人，強調修行不僅自利亦利他。
  • 恚：指瞋恚、憤怒。
  • 害：指加害、傷害他人之心。
  • 寬：寬容、包容，指心量廣大，能容受他人過失。
  • 捨自身命：為護持法義或德行，能不惜犧牲自己的生命。
  • 我慢：指自我驕傲、自以為是的心態，是修行障礙之一。
  • 未學：指尚未學習佛法或修行的人。
  • 如幻：比喻一切法無自性，猶如幻化，非真實常住。
  • 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙修行的心理狀態。
  • 境界：指外在或內在的種種現象、對境。
  • 真實智：圓滿無妄的智慧，能如實知見諸法。
  • 一切法無生：一切法本性空寂，無有生起。
  • 一切智：圓滿通達一切法的智慧境界。
  • 安住：安然住持於某種境界或法門。
  • 一切諸佛：所有成就佛果的覺者。
  • 不由他：不依靠他人，獨立自證。
  • 無上法忍：對最高法義的深刻體悟與堅定忍受，為菩薩修行的重要境界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等 為十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安 受刀杖清淨忍，善護自他故；不生恚害清淨 忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬 故；有歸咸救清淨忍，捨自身命故；遠離我慢 清淨忍，不輕未學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察 如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨 煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智 知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智 境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一 切諸佛不由他悟無上法忍。

7
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能進入並出離慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；以正直心、清淨心精進修行，無欺誑、無諂媚，無偏曲、無虛偽，因一切皆勤修，故無退轉。增勝之心清淨且精進，志向常常趨向追求最上智慧，願因具足一切白淨之法。不空耗，清淨精進，攝取布施、持戒、忍辱、廣學多聞及不放逸，直到菩提都不會有中斷。以清淨的精進摧伏一切魔，能夠除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱及諸纏蓋。成就圓滿智慧光明與清淨精進，所作一切皆能善於觀察，
令其究竟圓滿，不生後悔，故得一切佛不共法。無來無去的清淨精進，獲得如實智慧，進入法界之門，身
、語、心皆悉平等，洞察一切相即非相，無所執著。成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示
現生死、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。這就是十種。如果菩薩安住在這些法中，就能得到如來無上的大清淨精進。
白話口語化新譯
佛弟子啊！那個時候，大菩薩有十種純淨無染的精進修行。哪十種呢？也就是說：身體保持清淨並且精進修行，恭敬侍奉、供養
諸佛、菩薩和各位師長，尊重這些福田，並且不會退失這份善根。他的言語清淨且精進，能將所聽聞的佛法廣泛地為他人宣說，讚歎佛的功德而不知疲倦。因為心意清淨又精進，能夠不間斷地自在進入與出離慈、
悲、喜、捨、禪定、解脫和各種三昧。懷著正直清淨的心，精進不懈，不欺騙、不諂媚、不偏私
、不虛偽，因為一切都努力修行而不會退轉。讓自己的心更加清淨並持續精進，心志始終朝向追求最殊
勝的智慧，並希望能圓滿具足一切純淨善法。這一切努力都不會白費，因為只要保持清淨精進，實踐布
施、持戒、忍辱、廣學多聞和不放逸，直到成佛的路上都不會半途而廢。以純淨的精進力量降伏所有魔障，能徹底去除貪、瞋、癡、邪見、各種煩惱和一切束縛障礙。圓滿具足智慧光明和清淨精進，做任何事都能善於觀察，
使每件事都能徹底圓滿，沒有遺憾，因此成就一切佛獨有的殊勝法門。以不執著來去的清淨精進，成就如實智慧，進入法界之門
，身、語、心都平等無差別，洞察一切相即非相，因而無所執著。圓滿成就法光、清淨與精進，超越一切階位，獲得佛的灌
頂，以無漏之身示現生死、出家、成道、說法、涅槃，圓滿具備這些普賢菩薩的功德。這就是這十種。如果菩薩能安住在這些法門裡，就能成就如來最殊勝、最清淨的精進力量。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
    重與親切，亦標示下文將針對弟子或修行者進行教誨。

  • 本句指出大菩薩具備十種清淨的精進，強調菩薩在修行過程中
    ，能以無染著、純淨的心持續努力，展現出超越凡夫的修行精神與實踐力。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    典中常見的分條說明起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。

  • 本句說明修行者應以身體清淨與精進為基礎，恭敬承事、供養諸佛、菩薩及師長，將其視為福田，並且
    在此善行中不退轉，強調供養與尊重三寶及善知識的重要性，並以不退轉為修行的堅持。

  • 此句強調修行者以清淨、精進的語言，將所學佛法廣泛弘揚，
    並持續讚歎佛陀功德，展現無有疲倦的弘法精神，體現聞法、說法與隨喜功德的實踐。

  • 本句說明修行者以清淨與精進的心，能熟練無礙地進入與出離
    四無量心、禪定、解脫及多種三昧，且此功夫持續不息，展現高度定慧與慈悲的修證境界。

  • 此句強調修行者應以正直、清淨之心精進修行，遠離欺誑、諂
    媚、偏曲與虛偽等不善心行，並且在一切修行中都能持續不退，展現堅定的道心與實踐力。

  • 本句強調修行者應以增勝、清淨的心持續精進，發願不斷追求
    最圓滿的智慧，並希求具足一切清淨善法，體現修行目標的高遠與純正。

  • 本句強調修行六度等善法，若能清淨精進、攝持布施、持戒、
    忍辱、多聞與不放逸，則其功德決不徒然，修行歷程將持續不斷，直至證得菩提，無有中斷。

  • 本句強調以清淨無染的精進修行，能夠降伏一切內外魔障，進而斷除貪、瞋、癡、邪見等根本煩惱，以
    及所有纏縛與障蓋，顯示精進為斷除煩惱、證得清淨的重要修行法門。

  • 本句說明修行者以圓滿的智慧與清淨精進，對所作一切皆能善巧觀察，令其圓滿無缺，無有後悔，最終
    得證諸佛獨有的殊勝法門，顯示修行圓滿與佛果成就的因緣。

  • 本句強調修行者以無來無去、遠離執著的清淨精進，證得如實智慧，得以進入法界門。
    身、語、心三業
    皆平等無分別，通達諸法相即非相，故能無所著，體現究竟解脫。

  • 本句描述修行者圓滿成就法光、清淨與精進，超越諸地（各修
    行階位），獲得佛灌頂的殊勝加持，以無漏清淨之身示現生死、出家、成道、說法、滅度等佛陀事業，圓滿具
    足普賢菩薩所成就的一切功德與事業。

  • 本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理發揮。

  • 本句說明菩薩若能安住於所說之法，便能獲得如來所證得的無
    上、清淨且圓滿的精進功德，強調修行安住於正法的重要性，並以如來的精進作為修學目標。

名相註解
  • 清淨精進：指無染著、純淨且持續不懈的修行努力。
  • 身清淨：身體行為遠離惡行，保持清淨無染。
  • 精進：努力不懈地修行善法。
  • 承事：恭敬侍奉、服務。
  • 供養：以物質或心意恭敬奉獻。
  • 諸佛菩薩：已成佛與發大菩提心的覺者。
  • 師長：傳法導師、善知識。
  • 福田：能生長福德的對象，如佛、菩薩、師長。
  • 不退轉：修行善法時，心志堅定不退失。
  • 語清淨：指言語無染、誠實、柔和，符合佛法標準。
  • 聞法：聽聞佛法教義。
  • 讚佛功德：稱揚佛陀的殊勝德行。
  • 意清淨：指心地無染、純淨。
  • 慈、悲、喜、捨：四無量心，為佛教重要的修習法門。
  • 禪定：專注安止的定力。
  • 解脫：脫離煩惱束縛的自在境界。
  • 三昧：深度禪定的總稱，指多種定境。
  • 正直心：指誠實無偽、端正不曲的心。
  • 清淨：遠離染污、煩惱的心境。
  • 無誑：不欺騙他人。
  • 無諂：不阿諛奉承。
  • 無曲：不偏私、不扭曲事理。
  • 無偽：不虛假、不做作。
  • 無退轉：修行過程中不因困難而退失初心。
  • 增勝心：指超越一般、更加殊勝的發心或動機。
  • 上上智慧：最殊勝、圓滿的智慧。
  • 白淨法：純善無染的法門或善法。
  • 不唐捐：指所作善行不會徒勞無功。
  • 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
  • 戒：持守戒律，防非止惡。
  • 忍：忍辱，能安忍逆境與毀謗。
  • 多聞：廣學佛法，增長智慧。
  • 不放逸：警覺自律，不懈怠於善法。
  • 魔：指內心煩惱或外在障礙修行的力量。
  • 貪欲、瞋恚、愚癡、邪見：四大根本煩惱。
  • 纏蓋：纏縛與覆蓋心性的障礙。
  • 智慧光：指圓滿無礙的智慧，如光明普照。
  • 善觀察：能如實審察諸法、諸行。
  • 究竟：圓滿無缺，達到最終目標。
  • 不共法：諸佛獨有，聲聞、緣覺等所無的殊勝法門。
  • 無來無去：超越時空分別，無執著於生滅遷流。
  • 如實智：如實知見，照見諸法真相的智慧。
  • 法界門：進入一切法平等無礙的境界。
  • 身、語及心：三業，指行為、言語與意念。
  • 平等：無分別、無高下之義。
  • 了相非相：洞察一切現象本無自性，非實有。
  • 無所著：心無執著，達到自在解脫。
  • 法光：法的光明，象徵智慧與德行的顯現。
  • 諸地：指菩薩修行的各階位（地）。
  • 佛灌頂：佛為菩薩授記、加持的儀式，象徵證得無上菩提。
  • 無漏身：離煩惱、無有漏失的清淨法身。
  • 歿生：死亡與出生，示現生死流轉。
  • 出家、成道、說法、滅度：佛陀一生的主要事業與階段。
  • 普賢事故：普賢菩薩所成就的功德與事業。
  • 無上大清淨精進：最殊勝、最清淨、圓滿無染的精進修行功德。

「佛子！菩薩摩訶 薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨 精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重 福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為 他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能 入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息 故；正直心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽， 一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常 趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐 清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃 至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉 能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏 蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善 觀察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法 故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門， 身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；成 就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無 漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如 是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則 得如來無上大清淨精進。

8
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩
有十種清淨禪。什麼是這十種？所謂：恆常樂於出家修習清淨禪，因捨一切所有。因為得到真正善友，能修習清淨禪定，並獲得正道的指導。安住於阿蘭若，能忍受風雨等外境，修習清淨禪定，因為已遠離我執與我所執。遠離喧鬧眾生，安住於清淨禪定，因為常樂於寂靜。心的造作因調柔清淨的禪定，乃由守護諸根所致。心智寂滅清淨的禪定，
一切音聲與禪定中的擾動（刺）皆無法動搖；覺悟之道的善巧方便與清淨禪定，能觀察一切並親身現前證得；離開對滋味的執著而得清淨禪定，但因未捨離欲界，故未究竟。生起通達明瞭的清淨禪定，能夠了解所有眾生的根性；自在遊戲的清淨禪定，進入佛的三昧，知道沒有自我。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能得到如來無上的大清淨禪。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩有十種清淨的禪定。哪十種是指哪些？這就是說：總是樂於出家修習清淨的禪定，因為能夠捨離一切世間所有。因為有真正的善知識作為清淨的禪修伴侶，他們能引導我們走上正確的修行之路。在阿蘭若處修行，能安忍風雨等外境，安住於清淨禪定，
因為已遠離了對自我和所擁有的執著。因為常常喜愛安靜，所以修行人遠離喧擾、雜亂的眾生，安住於清淨的禪定中。心的造作能夠調柔清淨，是因為禪定中守護了六根。當內心完全寂靜清淨時，
無論外在聲音或各種禪定中的擾動，都無法動搖這份安定；修行覺悟之道時，透過清淨的禪定善巧，能觀察並親身體證一切法；雖然修行能遠離對五欲樂趣的執著，進入清淨的禪定，但
因為還沒有捨離欲界，所以仍未徹底超脫。啟發出明淨透徹的禪定，因此能夠明白一切眾生的根性；在自在無礙、如遊戲般的清淨禪定中，進入佛的三昧境界，因而明白一切法無有自我。這就是這十種。那個時候，若菩薩能安住於此，就能證得如來最無上的大清淨禪定。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法傳承與修行
    對象，強調學佛者應具備信心與發心。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的禪定修持，顯示其修
    行層次與定力圓滿，為後文展開十種禪定內容作鋪陳。

  • 本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
    於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的內容分類。

  • 本句強調出家修行者以捨棄世間一切財物、名利為基礎，專注
    於清淨禪定的修習，體現出家清淨、遠離染著的精神。

  • 此句強調獲得真正善知識的陪伴與指導，能使禪修清淨無染，並正確引導修行者走向正道。
    善友在修行
    路上具有示範與教導的關鍵作用，是修行得以正確進行的重要因緣。

  • 本句強調修行者於阿蘭若（寂靜處）中，能安忍外在風雨等困
    苦，安住於清淨禪定，並以離我執與我所執為根本，顯示出禪修的清淨與無我精神。

  • 本句說明修行者因樂於寂靜，故遠離擾亂、喧鬧的環境與眾生
    ，安住於清淨禪定，強調禪修需離諸雜染，得內心安寧。

  • 此句說明心的行為（心業）能夠調柔且清淨，是由於禪定修習
    時對六根（眼耳鼻舌身意）的守護與攝持，避免外境干擾，令心安住於寂靜清明。

  • 此句強調修行者若能證得心智寂滅、清淨的禪定境界，則外在一切聲音與內在各種禪定中的細微擾動，
    皆無法動搖其定力與清淨心。
    此為禪定中最高的安穩與不動搖狀態，顯示修行達到究竟寂靜。

  • 本句強調修行覺悟之道需依靠清淨的禪定與善巧方便，透過觀
    察一切法，能親自現前證得其真實義理，顯示禪觀與智慧並重。

  • 本句說明修行者雖能離開對感官樂趣的執著，得清淨禪定，但
    由於未能徹底捨離欲界，仍未達究竟解脫。
    強調禪定雖可清淨心境，若未斷欲界根本，仍屬有限。

  • 此句說明修行者發起通明且清淨的禪定，能以此智慧洞察眾生
    根性的差異，進而對機施教，展現禪定與智慧的結合。

  • 本句描述修行者於清淨禪定中，心境自在如遊戲，進而證入佛
    所證的三昧，體悟諸法無我之理。
    強調禪定的自在與清淨，以及證悟無我法義的因緣。

  • 本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量為十，無額外延伸義。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定境界或法門中，即可成就如來所
    證的無上清淨禪定，強調修行安住的重要性與禪定的究竟清淨。

名相註解
  • 清淨禪：指無染、純淨的禪定境界，強調禪修過程中遠離煩惱與障礙。
  • 常樂：恆常樂於，指持續不斷的歡喜與傾向。
  • 出家：離俗入道，捨棄世間家庭、財物，專志修行。
  • 捨一切所有：徹底放下世間一切財物、執著。
  • 真善友：指具備正知正見、能引導修行者向善的同修或導師。
  • 示教正道：指示、教導正確的修行道路。
  • 阿蘭若：意為寂靜處，指遠離塵囂、適合修行的地方。
  • 我、我所：分別指對自我的執著與對所擁有事物的執著。
  • 憒閙：指喧擾、雜亂的環境或眾生。
  • 寂靜：內心安定、無擾動的狀態。
  • 心業：指心的造作、意志活動，為三業之一。
  • 調柔清淨禪：指令心柔和、遠離染污的禪定修持。
  • 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
  • 寂滅：指心智完全止息煩惱、妄念，達到究竟安靜的狀態。
  • 禪定刺：『刺』有擾亂、干擾之意，指禪定中可能出現的障礙或擾動。
  • 覺道：指通往覺悟（菩提）的修行之道。
  • 方便：指善巧修行方法，非權巧，強調適應根機的修行手段。
  • 現證：親自現前體證，不僅是理論理解。
  • 味著：指對五欲（色、聲、香、味、觸）等感官樂趣的執著。
  • 欲界：三界之一，指眾生受欲望所繫縛的境界。
  • 通明清淨禪：指圓滿明徹、無染的禪定境界，具備觀照與清淨雙重特質。
  • 根性：眾生根本的性質、能力與善根，為教化對象差異的依據。
  • 自在遊戲：形容禪定時心境無礙、自由如遊戲般輕鬆。
  • 佛三昧：佛所證得的深妙禪定，具足正定正受。
  • 無我：一切法無固定自性，無有實我。
  • 無上大清淨禪：最殊勝、圓滿、無染的禪定境界。

「佛子！菩薩摩訶薩 有十種清淨禪。何等為十？所謂：常樂出家清 淨禪，捨一切所有故；得真善友清淨禪，示教 正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我 所故；離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；心業 調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪， 一切音聲、諸禪定刺不能亂故；覺道方便清 淨禪，觀察一切皆現證故；離於味著清淨禪， 不捨欲界故；發起通明清淨禪，知一切眾生 根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧，知無我 故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無 上大清淨禪。

9
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨
慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷、不常、清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；觀察一切眾生的心，行清淨智慧，因了知如幻的緣故；廣大的辯才與清淨智慧，分別諸法，問答無礙的緣故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知的清淨智慧，因深入一切如來智的緣故；見到一切佛的微妙法身，見到一切眾生的本性清淨，見到
一切法皆悉寂滅，見到一切剎土如同虛空般清淨且具智慧，因了知一切相皆無礙的緣故；一切總持、辯才、方便波羅蜜的清淨智慧，令得一切最勝智的緣故；一念相應金剛智，了知一切法平等的清淨智慧，因獲得一切法最尊智的緣故。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能獲得如來無障礙的大智慧。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的智慧。哪十種呢？也就是說：因為具備能清淨了解一切因的智慧，所以能夠不損壞果報。能夠了知一切因緣的清淨智慧，因為這智慧不違背諸法的和合。因為能如實了知緣起，所以智慧不會斷絕、不會變得不清淨或不常存在。因為對眾生的各種相貌不執著分別，所以能生起拔除一切錯誤見解的清淨智慧。觀察所有眾生的內心，修習清淨的智慧，因為明白一切如同幻化一般；因為具備廣博的辯才和清淨的智慧，能夠分辨各種法義，問答時毫無障礙。所有的魔王、外道、聲聞和獨覺，都無法了解這種清淨的
智慧，因為這智慧已深入一切如來的智慧。能見到所有佛的微妙法身，看到一切眾生本性本來清淨，
明白一切法都歸於寂滅，見到所有剎土如同虛空般清淨有智慧，因為知道一切現象都沒有障礙。因為具足一切總持、辯才和方便波羅蜜的清淨智慧，所以能成就一切最殊勝的智慧。在一念相應時，金剛智能夠明瞭一切法本質平等且清淨的
智慧，因為他已證得一切法中最尊貴的智慧。這就是這十種。如果菩薩能安住在這當中，就能得到如來那種沒有障礙的大智慧。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
    述法義或教誡，強調聽法對象的殊勝與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無雜的智慧，強調菩薩在修
    行過程中，智慧的圓滿與清淨，為成就菩薩道的重要資糧。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將詳細說明十種法義或事相。

  • 本句說明，具備能徹底明瞭一切因的清淨智慧，便能使所感得
    的果報不受損壞。
    強調因地清淨智慧的重要性，因為正確認知因，才能成就圓滿無缺的果報。

  • 本句強調具備能徹知一切因緣的清淨智慧，這種智慧能如實觀
    察諸法因緣和合而生，並不與諸法的和合性相違，體現對緣起法的正確理解。

  • 本句強調，若能如實通達緣起法則，則智慧能持續、清淨且恆常不失。
    這裡的『知不斷不常清淨慧』，
    指的是智慧不會中斷、不會變異為不清淨或無常，皆因對緣起的徹底理解所致。

  • 本句說明，修行者若能對眾生的種種差別相不生取捨分別，便
    能生起清淨無染、能拔除一切錯誤見解的智慧。
    這強調了超越分別心，才能證得真正的智慧。

  • 本句強調以清淨智慧觀照眾生內心，洞悉其本質如幻，從而不
    執著於實有，達到智慧的清淨與自在。

  • 此句讚歎具足廣大辯才與清淨智慧者，能明辨諸法真義，於問
    答中自在無礙，顯示智慧與辯才圓滿，能善巧解說佛法、破除疑惑。

  • 本句強調，清淨慧是一種超越魔、外道及二乘（聲聞、獨覺）
    所能知的智慧，唯有深入如來究竟智慧者方能體證，顯示佛智的殊勝與不可思議。

  • 本句描述證悟者所見：能親見諸佛的微妙法身，洞察眾生本性
    本自清淨，體會一切法皆歸於寂滅無生，觀察一切剎土如虛空般清淨且具智慧，因為通達一切相皆無障礙、無
    礙智現前，顯示究竟圓滿的智慧境界。

  • 本句說明修行者若圓滿具足總持（記憶正法）、辯才（善於說法）、方便波羅蜜（善巧方便）等清淨智
    慧，即能成就最圓滿、無上的智慧。
    強調多種功德的圓融具足，是獲得最勝智慧的因緣。

  • 本句說明於一念相應時，金剛智現前，能徹見一切法皆平等無
    差別，具備清淨無染的智慧，並因證得最尊貴的智慧而圓滿無礙。
    強調智慧的平等性與究竟性。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能成就如來所具
    備、無有障礙的廣大智慧，強調安住與智慧成就的因果關係。

名相註解
  • 清淨慧：指無染、無雜、圓滿的智慧，能如實觀察諸法。
  • 緣：指諸法因緣、條件，為佛教核心教義之一。
  • 和合：眾多因緣條件聚集而成，強調諸法非單一自性。
  • 緣起：指一切法因緣和合而生，非自性有。
  • 不斷：不會中斷、失去。
  • 不常：非恆常不變，亦非斷滅，強調中道義。
  • 拔一切見：指斷除一切錯誤、偏執的見解。
  • 眾生相：眾生的種種差別相、表象。
  • 無取捨：不執著、不分別、不偏向。
  • 辯才：指善於言說、解釋佛法的能力，能隨機應答、無礙流通。
  • 分別諸法：能分辨、分析各種法義，明瞭其本質。
  • 問答無礙：於問難、答覆中皆能通達無礙，無有障礙。
  • 諸魔：指障礙修行的各類魔眾。
  • 外道：非佛教的異學、外教。
  • 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
  • 獨覺：又稱緣覺，獨自觀緣起而證悟者。
  • 如來智：佛陀圓滿無礙的智慧。
  • 佛微妙法身：佛的真實本體，超越形相，圓滿無礙。
  • 眾生本性清淨：一切眾生本具的清淨自性，未被煩惱染污。
  • 法皆悉寂滅：一切法本性寂靜，無生無滅。
  • 剎：佛土、世界。
  • 虛空清淨慧：如虛空般無染的智慧。
  • 一切相皆無礙：對一切現象皆能通達無障礙。
  • 總持：意指能總攝一切法、持無忘失，為記憶正法之能力。
  • 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指善巧方便度眾生的方法。
  • 最勝智：最圓滿、無上的智慧。
  • 一念相應：指心念與法義相應、契合之時。
  • 金剛智：此處為堅固不壞、能破一切煩惱障礙的智慧。
  • 一切法平等清淨慧：指對一切法無分別、無染著的清淨智慧。
  • 最尊智：最為殊勝、圓滿的智慧。
  • 無障礙大智慧：無有障礙、圓滿通達的一切智智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨 慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果 報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷 不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見 清淨慧，於眾生相無取捨故；觀一切眾生心 行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分 別諸法、問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨 覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見 一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一 切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧， 知一切相皆無礙故；一切總持、辯才、方便波 羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應 金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最 尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如 來無障礙大智慧。

10
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種
清淨慈。是哪十種呢？所謂：等心清淨的慈悲，普遍攝受眾生，無有揀擇之故；利益眾生的清淨慈悲，隨著所做的事都能讓大家歡喜；把眾生當作自己一樣的清淨慈悲，最終都能讓大家脫離生死；不捨離世間的清淨慈心，心常以此為所緣而積集善根。能達到解脫的清淨慈悲，普遍使眾生消除滅盡一切煩惱之故；生起菩提的清淨慈悲，普遍使眾生發起追求一切智的心之故；世間無礙的清淨慈悲，放射出廣大光明平等普照之故；以清淨的慈悲充滿虛空，救護眾生無處不到之故；因法緣清淨而生慈，故能證得如如真實之法。無緣的清淨慈悲，乃因契入菩薩遠離生滅的本性。這就是十種。如果菩薩們安住在這些法中，就能得到如來無上的廣大清淨慈。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的慈心。是哪十種呢？也就是說，以平等無分別、清淨的慈悲心，廣泛包容一切眾生，沒有任何偏私或選擇。以純淨無染的慈悲心利益眾生，無論做什麼事都能讓大家感到歡喜。用像對自己一樣純淨的慈悲心去包容眾生，最終都能讓大家解脫生死輪迴。不會捨棄對世間的純淨慈愛，心裡總是憶念並積聚善根。能夠成就解脫的清淨慈心，讓所有眾生都能徹底消除一切煩惱。因為生起了菩提的純淨慈悲，能讓所有眾生都發起追求圓滿智慧的心。因為這種清淨無障礙的慈悲，能夠發出廣大光明，平等地照耀一切世間。因為他的清淨慈悲充滿整個虛空，對眾生的救護沒有任何地方不到。因為法緣清淨而生起慈悲，從而證得如如真實的法。那種沒有分別對象的清淨慈悲，因為契入了菩薩遠離生滅的本性。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這個法門裡，就能獲得如來最無上的、廣大而清淨的慈心。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
    提醒聽者以恭敬心受持。
    『佛子』強調學人與佛法的親近與承繼關係。

  • 本句說明大菩薩具備十種清淨無染的慈心，強調菩薩於修行過
    程中，慈心圓滿且無雜染，為利益眾生而發起純淨的慈悲心。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。

  • 本句闡明修行者應以平等、無分別的清淨慈心對待一切眾生，
    不應有親疏、好惡之分，皆能普遍攝受，體現大乘慈悲的無緣大慈精神。

  • 此句強調以清淨無染的慈悲心饒益眾生，行事皆能令眾生歡喜
    ，展現菩薩行的利他精神與無私大愛。

  • 本句強調以無分別、純淨的慈悲心對待一切眾生，將眾生視同
    己身，透過此種慈心攝受，最終能令眾生離苦得脫生死輪迴，體現大乘菩薩的普度精神。

  • 此句強調修行者雖處世間，仍不離清淨慈心，並以此心持續憶
    念、累積善根，展現世間與出世間德行並行不悖的修持精神。

  • 此句說明修習清淨慈心能達到解脫境界，並以此功德普及一切
    眾生，使其煩惱悉皆滅除，顯示慈心具大力用，能利益自他。

  • 此句說明由菩提心所生的清淨慈悲，能普遍啟發眾生發願追求
    一切智（佛智），顯示菩薩以慈悲為本，導引眾生趣向究竟智慧。

  • 本句強調清淨無礙的慈悲心，能如大光明般平等普照世間，無
    分別、無障礙，展現佛法慈悲與智慧的圓滿德用。

  • 本句強調菩薩或佛的清淨慈悲心無邊無際，遍滿虛空，對一切
    眾生的救護無所不在，展現無障礙、無分別的慈悲行願。

  • 此句說明由於與法相應的因緣清淨，能生起純淨的慈悲心，進
    而證得如如不動、真實無妄的法性。
    強調修行者須依清淨法緣，才能體證究竟真理。

  • 本句說明菩薩所具的『無緣慈』，即對一切眾生無分別、無條
    件的清淨慈悲，乃因其證入了超越生滅、無有執著的本性，慈悲心不受對象限制，圓滿無礙。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

  • 本句說明菩薩若能安住於此法，即可成就如來所具足的無上、
    廣大、清淨的慈心，強調修行此法能與佛陀同等具足圓滿慈悲，為菩薩道的重要境界。

名相註解
  • 清淨慈：指無染著、純淨的慈心，超越世俗情感，專為利益眾生。
  • 等心：指心性平等，對一切眾生無分別心。
  • 普攝：普遍攝受、包容一切。
  • 無所揀擇：不作選擇，無分別取捨。
  • 饒益：利益、饒益眾生，為菩薩行的核心精神。
  • 攝物：以慈悲心攝受、包容一切眾生。
  • 同己：視眾生如己身，無分別心。
  • 出生死：超脫生死輪迴。
  • 善根：指能生長善法、導向解脫的根本善因。
  • 大光明：象徵佛法智慧與慈悲的無量顯現，能破除無明。
  • 平等普照：表現佛法對一切眾生無分別、無障礙的利益。
  • 救護眾生：以慈悲心普遍救度一切有情眾生。
  • 法緣：與法相應的因緣、條件，指修行所依的正法因緣。
  • 如如：真如、法性，指一切法的真實本性。
  • 真實法：究竟不虛妄的法性。
  • 無緣慈：指不以親疏、怨親等分別為緣，對一切眾生平等施予慈悲。
  • 菩薩離生性：菩薩所證得遠離生滅、無有執著的本性。
  • 無上廣大清淨慈：最究竟、無邊、純淨的慈心，為佛陀所具足。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種 清淨慈。何等為十？所謂：等心清淨慈，普攝眾 生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆 令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生 死故；不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故； 能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩 惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切 智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普 照故；充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至 故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清 淨慈，入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩 安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。

11
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。哪十種呢？所謂：
無有同伴的純淨悲心，是因自己獨自發起此心。以無疲厭之清淨悲心，為一切眾生代受苦惱，從不以為辛勞。於困難之處生起清淨的悲心，皆是為了救度眾生。在善道中生起的清淨悲心，是為了示現無常。因為歷經無數劫也不捨棄弘大的誓願，對於邪定的眾生生起清淨的悲心。不執著於自己的快樂，生起清淨的悲心，因為普遍給予眾生快樂。不求回報的清淨悲心，是因為修行淨化自心。能夠消除顛倒見解，生起清淨的悲心，因為所說的是如實的佛法。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而經歷眾多痛苦；如此知曉之後，對一切眾生生起大悲，這稱為本性清淨，
因為是為了宣說無垢、清淨、光明的法。菩薩摩訶薩知一切法，如空中鳥跡，眾生因愚癡障蔽而不能明了。觀察於彼，生起大悲心，這稱為真實智慧，為眾生開示涅槃之法。這就是第十項。如果菩薩安住在這些法中，就能獲得如來無上的廣大清淨悲心。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的悲心。是哪十種呢？所謂：
這種沒有同伴的純淨悲心，是自己一個人獨自發起的。這種純淨的悲心從不感到疲憊，
為了一切眾生承擔痛苦，也從不覺得辛苦。在困難的地方生起純淨的悲心，是為了救度一切眾生。在善道中出生時所生起的純淨悲心，是為了展現世間無常的道理。因為不捨棄廣大誓願，即使面對邪定的眾生，也能生起純淨的悲心，歷經無數劫都不放棄。不貪戀自己的安樂，而是以純淨的悲心，讓所有眾生都能得到快樂。不期待回報，只是因為要讓自己的心清淨而生起純淨的悲心。能夠消除錯誤顛倒的見解，生起純淨的悲心，因為所說的是真實無妄的佛法。菩薩摩訶薩明白一切法本來都是清淨、沒有染著、沒有煩
惱熱惱，只是因為受到客塵煩惱的影響，才會經歷各種痛苦。明白這個道理後，對一切眾生生起大悲心，這就叫做本性
清淨，因為是為了向他們宣說無垢、清淨、光明的法門。菩薩摩訶薩能夠徹知一切法，這些法就像空中鳥的足跡一
樣難以捉摸，眾生因為愚癡的障蔽而無法明白。仔細觀察後，對眾生生起極大的悲心，這就是真正的智慧，能為他們說明涅槃的法門。這就是第十個。那個時候，如果菩薩能安住在這些法門裡，就能成就如來最殊勝、廣大而純淨的慈悲心。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐的語氣。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨的悲心，強調菩薩悲願的多
    樣性與純淨性，為修行者學習菩薩道的重要內容。

  • 本句為提問句，承接前文，準備列舉十種法義或項目，常見於佛典分科敘述時的起頭。

  • 本句說明清淨的悲心並非因外在同伴或助緣而生，而是由行者
    自身獨立發起，強調悲心的自主與純粹。

  • 此句描述菩薩以無染清淨的悲心，無論為眾生承受多少苦難，
    皆不生疲厭或退心，展現大悲無倦、利他無私的精神。

  • 此句強調於困難、逆境中仍能生起無染的悲心，其根本目的是
    為了利益與救度眾生，展現大乘菩薩於逆境中不退轉的慈悲願力。

  • 此句說明於善趣（善道）受生時，所生起的清淨悲心，其目的
    在於示現一切有為法皆無常，提醒眾生不應執著於善趣安樂，應觀察無常而發起出離心。

  • 此句說明菩薩對於陷於邪定的眾生，仍以無染的悲心救度，並
    因堅持廣大誓願，歷經無數劫難也不退轉，展現大悲與弘願的堅固。

  • 此句強調修行者應超越對自身快樂的執著，發起無染的悲心，
    將利益與快樂普及一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神。

  • 此句強調修行者發起悲心時，應無所求，不為獲得他人回報或恩惠，而是為了自心的清淨與純潔。
    這種
    悲心是無染著、無所求的，體現出真正的慈悲與自我淨化的修行精神。

  • 此句強調如實說法的力量，能破除眾生顛倒妄見，令其心生清
    淨無染的悲憫。
    『如實法』指契合真理、無增減的佛法，能導正錯誤認知，啟發正覺與慈悲。

  • 本句說明菩薩摩訶薩通達一切法的本性本來清淨無染，所有痛
    苦皆因外來的客塵煩惱所致，並非法性本有。
    強調煩惱非本性，修行應見本性清淨，斷除客塵煩惱。

  • 本句說明，當深刻理解法義後，對眾生自然生起大悲心，這種悲心源於自性本來清淨，並以此為基礎，
    為眾生宣說無垢、清淨、光明的佛法，顯示悲智雙運與自性清淨的教義。

  • 本句說明菩薩摩訶薩能通達一切法性，這些法性如同空中鳥跡，無形無相，難以尋覓。
    凡夫眾生因愚癡
    煩惱覆蓋，無法洞察法的真實本質，顯示菩薩與眾生在智慧上的差異。

  • 本句強調以觀察眾生苦難而生起大悲心，這種悲心即是真實智
    慧的展現，並以此智慧為眾生開示涅槃之道，體現菩薩以悲智雙運利益眾生的精神。

  • 本句總結前述內容，標示第十項法義或修行要點的結束，具有結語作用。

  • 本句說明菩薩若能安住於所說之法，即可成就如來所具足的無
    上、廣大且清淨的悲心，強調修行法門與成就佛果悲願的直接關聯。

名相註解
  • 清淨悲：無染著、純粹為眾生離苦的悲心。
  • 獨發其心：強調悲心由自身獨立生起，非依賴他人。
  • 一切眾生：泛指所有有情生命，為佛教救度對象。
  • 度眾生：指引導、救度一切眾生離苦得樂。
  • 善趣：指天、人、阿修羅三善道。
  • 示現無常：以自身行為或境遇，顯示世間一切皆變化無常。
  • 邪定：指因邪見、邪行而形成的錯誤定性，難以接受正法的眾生。
  • 歷劫：經歷無數長遠的時間。
  • 弘誓：廣大堅固的誓願，特指菩薩為度眾生所發的願。
  • 修潔其心：修行淨化自心，使心遠離貪著與污染。
  • 顛倒：指錯誤顛倒的見解或認知，與正見相對。
  • 如實法：真實無妄、契合實相的佛法。
  • 一切法：指一切現象、存在。
  • 本性清淨：本來自性無染無垢。
  • 無染著：沒有污染與執著。
  • 無熱惱：沒有煩惱的逼惱、痛苦。
  • 客塵煩惱：外來如塵的煩惱，非自性本有。
  • 眾苦：各種身心痛苦。
  • 無垢清淨光明法：指佛法本質無染、清淨、具足智慧光明。
  • 空中鳥迹：比喻法性無相、不可執著。
  • 癡翳：愚癡障蔽，指無明煩惱覆蓋心性。
  • 大悲心：對一切眾生苦難生起無限同情與救度之心，是菩薩行的根本。
  • 涅槃法：指究竟解脫之法，超越生死苦惱的境界。
  • 無上廣大清淨悲：最殊勝、無邊、純淨的慈悲心。

「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十？所謂： 無儔伴清淨悲，獨發其心故。無疲厭清淨悲， 代一切眾生受苦，不以為勞故。難處受生清 淨悲，為度眾生故。善趣受生清淨悲，示現無 常故。為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故。 不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故。不求恩 報清淨悲，修潔其心故。能除顛倒清淨悲，說 如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、 無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如 是知已，於諸眾生而起大悲，名：本性清淨，為 說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切 法如空中鳥迹，眾生癡翳不能照了；觀察 於彼，起大悲心，名：真實智，為其開示涅槃法 故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無 上廣大清淨悲。

12
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清
淨喜。哪十種呢？就是：發起菩提心的清淨歡喜；完全捨棄所有清淨喜悅；不嫌棄破戒的眾生，而以教化令其成就清淨與法喜；能夠忍受造惡的眾生，發誓救度，使其獲得清淨與歡喜；捨棄身命以求正法，內心毫無悔恨，清淨而喜悅；自願捨棄欲樂，常以法樂為樂，獲得清淨的喜悅。令一切眾生捨棄資生之樂，常以法樂為安樂，內心清淨而喜悅。見到一切佛，恭敬供養而無厭足，法界平等，清淨而喜悅；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧，遊戲出入其中，清淨而喜悅；心中歡喜，具足修行，隨順菩薩道，經歷一切苦行，證得
如牟尼般寂靜不動的無上定慧，內心清淨而喜悅。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得如來無上的廣大清淨喜。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩有十種純淨的歡喜。是哪十種呢？所謂：當發起菩提心時，內心會生起純淨的歡喜。全部放下一切清淨的喜悅；不會嫌棄犯戒的眾生，而是教導他們，讓他們也能得到清淨與歡喜。能夠忍耐那些造作惡業的眾生，並發下誓願要讓他們得到清淨與歡喜的救度。為了追求佛法，即使犧牲自己的生命，也不會感到後悔，心中清淨而充滿歡喜。自己放下對感官欲樂的追求，長久以修行佛法的快樂為真正的喜悅，內心清淨而歡喜。讓所有眾生捨棄對生活物質的享樂，常常以佛法的喜樂為真正的快樂，內心清淨而歡喜。他見到所有佛陀，恭敬地供養，從不感到厭倦；因為法界本來平等清淨，內心充滿歡喜。讓所有眾生都能喜愛並樂於禪定、解脫和三昧，在這些境
界中自在出入，內心清淨而充滿喜悅。內心充滿歡喜，圓滿實踐修行，隨順菩薩的道路，經歷各
種艱苦修持，最終證得如牟尼般寂靜不動、無上的定力與智慧，心境清淨而充滿喜悅。這就是這十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能得到如來最殊勝、廣大而清淨的歡喜。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種清淨無染的喜悅，顯示其修行成
    果與內心的清明安樂，為菩薩道實踐的重要德行。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。

  • 本句說明發菩提心時，內心自然生起無染的歡喜，強調菩提心
    的清淨本質與由此帶來的法喜，是修行者發心的重要體驗。

  • 此句強調修行者於特定階段，連對於清淨法生起的喜悅也能徹
    底捨離，顯示對一切境界不執著，進一步超越樂著，趨向更高的解脫境界。

  • 本句強調菩薩對於破戒的眾生不生厭棄，反而以慈悲心教化，
    使其能夠轉惡向善，最終成就清淨與法喜。
    展現大乘菩薩無分別、平等救度的精神。

  • 本句強調菩薩對於造惡眾生的包容與忍耐，並以大悲心發願救
    度，使其最終獲得清淨與歡喜。
    展現菩薩不捨一切眾生、普度群迷的精神。

  • 本句強調修行者為求佛法，能夠捨棄身命，毫無悔意，並由此
    生起清淨與歡喜之心，顯示對法的至誠與無悔奉獻，亦表現出修行過程中內心的清淨與法喜。

  • 本句強調修行者主動遠離感官欲望的快樂，轉而以佛法修行所
    帶來的法樂為常樂，並由此獲得清淨與內心的真實喜悅，體現出修行離欲、安住法樂的境界。

  • 本句強調修行者應超越對物質生活的依賴與追求，轉而以佛法的法喜為真正的安樂，並由此獲得清淨與
    內在的喜悅。
    這是修行過程中轉換樂趣所依的關鍵，體現出法樂勝於世間樂的教義。

  • 此句描述修行者見諸佛時，恭敬供養，心無厭足，體會到法界平等與清淨，因而生起無比的喜悅。
    強調
    供養佛陀的無盡心意，以及對法界本質平等清淨的體悟，這種體悟帶來內在的清淨與歡喜。

  • 本句強調令眾生對禪定、解脫與三昧生起愛樂心，並能自在安住、出入於這些清淨法門之中，體驗由此
    生起的清淨與法喜。
    此處「遊戲」指自在無礙地進出禪定與三昧，不受煩惱束縛，顯現修行成果。

  • 本句描述修行者以歡喜心圓滿實踐菩薩道，歷經各種苦行，最終證得如牟尼（寂靜者）般不動搖的無上
    定慧，內心清淨且充滿法喜，體現菩薩道的堅忍與究竟成果。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強
    調數量為十，無其他深層義理延伸。

  • 本句說明，菩薩若能安住於此法（指前文所說之法），便能成
    就如來所證得的無上、廣大、清淨的法喜，顯示修行此法的究竟果德。

名相註解
  • 清淨喜：無染著、純淨的法喜，源於正法修行的內在歡喜。
  • 悉捨：徹底捨離、完全放下。
  • 破戒：指違犯戒律的眾生，於佛教中屬於需被教化的對象。
  • 造惡眾生：指造作惡業、墮於煩惱的眾生。
  • 捨身：指捨棄自身乃至生命，表現對佛法的至誠追求。
  • 求法：追求佛法、正法，為修行的核心動機。
  • 悔心：悔恨之心，指因捨身求法而無絲毫後悔。
  • 欲樂：指五欲等世間感官享受之樂。
  • 法樂：指修習佛法、正法所生之內在安樂。
  • 資生樂：指維持生活所需的物質享受與世間樂趣。
  • 一切佛：指十方三世所有佛陀。
  • 法界：宇宙萬有的真實本體，無分別、無障礙。
  • 遊戲：自在無礙、隨順出入於禪定三昧之中。
  • 菩薩道：指菩薩所行之道，重在自利利他、六度萬行。
  • 苦行：指為求證道而忍受各種身心艱苦的修行。
  • 牟尼：意為寂靜者，佛陀或大修行者的尊稱，象徵究竟寂靜。
  • 無上定慧：最高的禪定與智慧，為成佛所必備。
  • 無上廣大清淨喜：最殊勝、無與倫比、廣大無邊且純淨的法喜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清 淨喜。何等為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉捨 所有清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就 清淨喜；能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜； 捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂 法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法 樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法 界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、 三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道 一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨 喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無 上廣大清淨喜。

13
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種清
淨捨。哪十種呢？所謂：所有眾生恭敬供養時，不會生起愛著，能夠清淨捨離；所有眾生輕視毀辱時，不會生起瞋恚，能夠清淨捨離；經常在世間行動，不會被世間八法所染，能夠清淨捨離；對於法器眾生，會等待時機教化；對於無法器眾生，也不生嫌惡，能以清淨心平等捨離。不追求二乘的修學，能清淨捨離無學法；心常遠離一切欲樂，對於順應煩惱的法也能清淨捨離；不讚歎二乘，也不以清淨心厭離並捨棄生死；遠離一切世間語，亦遠離涅槃語、離欲語、不順理語、惱
亂他語、聲聞獨覺語，簡言之，凡是障礙菩薩道的語言，皆應悉數遠離清淨捨棄。有些眾生，根性已成熟並生起念慧，但尚未能知最上之法
，須待時機成熟方予以教化，這是清淨的捨離。有些眾生，菩薩過去已曾教化，直到成佛之地才能調伏，
他們也需等待時機成熟，方能清淨地捨離。菩薩摩訶薩對那兩人，沒有高低之分，沒有執取也沒有捨棄，遠離一切各種分別，常常安住於正定，進入如實之法，心中具備堪忍、清淨與捨。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能得到如來無上的廣大清淨捨。
白話口語化新譯
佛陀的弟子啊！菩薩摩訶薩具備十種清淨的捨離。是哪十種呢？也就是說，當所有眾生恭敬地供養時，內心不會生起貪愛執著，能夠清淨地捨離。當所有眾生對自己輕視或侮辱時，內心不會生氣，能夠清淨地放下。他常常在世間活動，但不會被世間八法所影響，能夠清淨地捨離一切。對於有根器的眾生，會等適當時機來教化；對於沒有根器
的眾生，也不會產生厭惡，而是以清淨心平等捨離。不再追求聲聞、緣覺這兩種修行，也能清淨地捨離無學的法；內心總是遠離各種欲望的享樂，對於順應煩惱的行為也能清淨地捨離。不稱讚二乘，也不以清淨的心厭離並捨棄生死；要遠離所有世俗的語言，不說涅槃語、離欲語、不合正理的語、會讓他人煩惱的語，還有聲聞、獨覺的
語。簡單說，凡是會障礙菩薩道的語言，都要徹底遠離並清淨捨棄。有些眾生，雖然根性已經成熟並生起了智慧，但還無法領
悟最殊勝的法，要等到因緣時機到來才會加以教化，這就是清淨的捨離。有些眾生，菩薩早已教導過，必須等到成佛的境界才能真
正調伏，他們也要等到因緣成熟時，才能清淨地捨離。菩薩摩訶薩面對那兩人，心中沒有高低之別，不執著也不
排斥，遠離一切分別，時時安住於正定，體證如實之法，內心具備忍耐、清淨與平等捨心。這就是這十項。如果菩薩能安住在這當中，就能獲得如來最殊勝、廣大而純淨的捨心。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
    是針對弟子們所說，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種純淨無染的捨離行，強調菩薩於
    修行過程中，能以清淨心捨棄執著，圓滿菩薩道的布施與無住著之德。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    典常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。

  • 本句強調修行者即使受到一切眾生的恭敬與供養，仍能保持內
    心無貪著，具備清淨的捨離心，展現出超越世俗利養的平等與自在。

  • 本句強調面對一切眾生的輕慢與毀辱時，修行者應不起瞋恚，
    並以清淨心捨離怨懟，展現無瞋與捨的德行，體現對境無動、心地清淨的修養。

  • 此句強調修行者雖處於世間，卻能超越世間八法（利、衰、毀
    、譽、稱、譏、苦、樂）的影響，保持內心清淨，達到無染著、自在捨離的境界。

  • 本句說明菩薩對眾生的平等心：對於具備接受佛法能力的眾生，會等待因緣成熟時加以教化；對於暫時
    無法接受佛法的眾生，也不會生起嫌棄或厭惡之心，而是以清淨無染、平等捨離的態度對待一切。

  • 本句強調修行者已超越二乘（聲聞、緣覺）的學習，不再執著
    於二乘果位，並能清淨捨離無學（已證果位者所修之法），顯示其志在更高的菩薩道或究竟佛果。

  • 此句強調修行者的心應常遠離對欲樂的執著，並能清淨地捨棄
    隨順煩惱的行為，展現出離欲與斷煩惱的修持重點。

  • 本句指出不應讚歎二乘（聲聞、緣覺）之修行，也不以清淨心
    態厭離、捨棄生死，強調超越二乘、直指更高佛道的修行立場。

  • 本句強調修行者應遠離一切世間語與障礙菩薩道的語言，包括
    不合正理、擾亂他人、及僅屬聲聞獨覺之語，徹底清淨捨棄，專注於菩薩道的正語與清淨語。
    此處顯示語言對
    修行與菩薩道的重要影響，須以正語為依止。

  • 本句說明，雖有眾生根性成熟並生起智慧，但尚未具足領悟最
    上法的條件，需待因緣成熟時方能教化。
    此處「清淨捨」指的是以無染著、無私心的態度，暫時不予教導，等
    待適當時機，體現佛陀善巧方便與平等慈悲。

  • 本句說明有些眾生雖經菩薩長久教化，但需等到成佛境界才能
    真正調伏，顯示眾生根器差異及調伏需依時因緣，並強調清淨捨離亦需等待適當時機。

  • 本句說明菩薩摩訶薩對待眾生時，平等無分別，超越執取與捨棄，遠離一切分別心，常住於正定，體悟
    如實法性，內心具備堪忍、清淨與平等捨離，展現大乘菩薩的修行境界。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能成就如來所證
    得的無上、廣大且清淨的捨心（平等無礙、無染著的心境），這是修行圓滿的重要成果。

名相註解
  • 清淨捨：指無染著、無我相的捨離或布施，強調動機與行為皆清淨。
  • 恭敬供養：指眾生以尊敬心奉獻財物、禮敬修行者。
  • 愛著：對外境生起貪戀執著之心。
  • 瞋恚：指因不滿、憤怒而生的煩惱心。
  • 世間八法：指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種世間常見的順逆境界。
  • 法器：指具備接受佛法、修行成就能力的眾生。
  • 無法器：指暫時不具備接受佛法能力的眾生。
  • 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行道。
  • 無學法：指已證得聖果、無需再學的法，通常指阿羅漢或辟支佛所證之境。
  • 順煩惱法：指隨順煩惱而起的行為或法。
  • 生死：指輪迴生死，眾生因煩惱業力而不斷受生死流轉。
  • 世間語：指世俗、凡夫所用之語言，與出世間法相對。
  • 涅槃語：指契合涅槃實相之語言。
  • 離欲語：指遠離貪欲、染著之語。
  • 聲聞獨覺語：聲聞、獨覺二乘所用之語，與菩薩道不同。
  • 根：指眾生的根性、根器，即領受佛法的能力。
  • 念慧：指思惟與智慧，能分別善惡、理解佛法之心。
  • 最上之法：指最殊勝、究竟的佛法。
  • 佛地：指成佛的究竟境界，圓滿智慧與功德。
  • 調伏：令煩惱息滅，心性柔順，歸於正道。
  • 正定：正確的禪定，心不散亂，安住於正道。
  • 堪忍：能忍受一切境界，不動心。
  • 無上廣大清淨捨：最殊勝、廣大且純淨的捨心，指無執著、平等、無染的心境。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清 淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不 生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋 恚清淨捨；常行世間，不為世間八法所染清 淨捨；於法器眾生待時而化，於無法器亦不 生嫌清淨捨；不求二乘學、無學法清淨捨；心 常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨；不歎二 乘、厭離生死清淨捨；遠離一切世間語，非涅 槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺 語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨 捨；或有眾生，根已成熟發生念慧而未能知 最上之法，待時方化清淨捨；或有眾生，菩薩 往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待時 清淨捨；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無 取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實 法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住 其中，則得如來無上廣大清淨捨。

14
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種義。哪十種呢？所謂：
多聞的意義，是為了使修行堅固；法義，是因為能善於思考選擇；空義，是因為第一義空性；寂靜義，是因為遠離眾生的喧擾；不可說的義理，因其超越一切語言，不可執著於語言。如實的義理，因為了達三世平等；法界的義理，是因為一切諸法本質上無有差別，皆為同一種性質；真如的義理，因一切如來皆順從並契入於此。實際的義理，因為了知究竟如實；大般涅槃的義理，因為滅除一切痛苦並修行菩薩諸行。這就是十。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得一切智的無上義理。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種意義。是哪十種呢？所謂：
多聽聞佛法的道理，是為了讓修行更加堅定；所謂法義，是因為能夠善巧地思考與抉擇；所謂空的道理，是因為有究竟真實的空性；所謂寂靜，就是因為遠離一切眾生的吵雜紛擾。這是無法用語言說明的義理，因為它不依附於任何語言表達。所謂如實的義理，是因為能夠徹底明瞭過去、現在、未來三世皆平等無差別；所謂法界的道理，是因為一切法本質上沒有差別，都是同一種性質。真如的道理，是因為所有如來都依順並進入這個境界；所謂實際的義理，是因為能夠徹底如實地了解真相；大般涅槃的意思，是為了滅除一切痛苦，並實踐菩薩的各種修行。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這個法門中，就能成就一切智慧的最高義理。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
    重與親切，亦標誌接下來將有重要法義宣說。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的義理或特質，為後文展開
    菩薩修行或德行的分類鋪墊，強調菩薩道的多元內涵。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    典常見的分科提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。

  • 本句說明多聞佛法的意義，在於增強修行的堅定與穩固。
    強調
    聽聞佛法能幫助行者在修行路上不動搖，增長正見與信心。

  • 本句說明『法義』之所以成立，是因為具備善巧抉擇、分辨法
    義的能力，強調對佛法義理的審慎思惟與選擇，非僅表面理解。

  • 本句說明「空」的義理，乃以「第一義空」為根本，即一切法
    本性空寂，超越世俗分別，是究竟真實的空性。

  • 本句說明『寂靜』的意義，強調寂靜是由於遠離眾生的喧鬧與
    擾亂，顯示修行中斷除外緣干擾、安住於內心清淨的重要性。

  • 本句強調某種深奧義理超越語言文字，無法以語言完全表達，
    修行者應體會其超越語言的本質，不執著於語言分別。

  • 本句強調『如實義』即是對三世（過去、現在、未來）一切法
    皆平等無有差別的徹底了知，體現佛法中超越時空、平等無二的智慧觀照。

  • 本句說明法界的根本義理，即一切現象和法則在究竟上無有差
    別，皆同一實相，無二無別，體性平等。

  • 本句說明『真如』是究竟實相的義理，一切如來皆依順、契入
    於此真如，顯示真如為諸佛所共同證入的根本法性。

  • 本句強調『實際義』即究竟真實的義理，乃因能如實徹見諸法本質，無有虛妄分別，達到最終的真理。

    此處『了知究竟如實』，指智慧圓滿，對法的真實相無所不明。

  • 本句說明大般涅槃的核心義理，在於徹底滅除一切眾生的苦惱
    ，同時積極修習菩薩所行的各種善法與利他行，體現究竟解脫與大悲精神。

  • 本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與結構的完整。

  • 本句強調菩薩只要安住於此法，即可證得圓滿無上的一切智慧
    ，顯示修行此法的重要性與究竟目標。

名相註解
  • 義：指佛法的道理、義理。
  • 堅固修行：指修行心志堅定、不退轉。
  • 法義：指佛法的義理、教義核心。
  • 善巧思擇：指能以智慧靈活、審慎地分辨、選擇正確義理。
  • 空義：指一切法無自性、無常、無我之理。
  • 第一義空：佛教中指超越語言分別、最究竟圓滿的空性真理。
  • 諠憒：指喧鬧、紛擾。
  • 不可說義：指超越語言文字、無法以言語描述的深義。
  • 不著一切語言：不執著於任何語言、名相或文字的分別。
  • 一味：比喻無差別、同一性質，強調諸法平等無二。
  • 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異。
  • 大般涅槃：指究竟圓滿的涅槃境界，超越生死，具足常樂我淨等德。
  • 菩薩諸行：菩薩為利益眾生所修的各種善行與修持。
  • 無上義：最究竟、無上的義理。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂： 多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空 義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不 可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世 平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一 切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大 般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為 十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

15
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種法。哪十種呢？所謂：真實法，是指如佛所說而修行的法。離取法，能取和所取都完全遠離；無諍法，因為沒有一切煩惱與爭論。寂滅法，因為能滅除一切熱惱；離欲法，是因為所有貪欲都斷除了；無分別法，是因為對外境的攀緣與分別已經永遠止息。無生法，就像虛空一樣不動搖；無為法，是因為遠離生、住、滅諸相。本性法，是因為自性本來沒有染污，完全清淨；捨棄一切烏波提涅槃之法，便能生起一切菩薩行，因修習從未間斷。這就是十種。如果諸菩薩安住於其中，便能獲得如來無上的廣大法。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩具備十種法門。是哪十種呢？所謂的『真實法』，就是按照佛陀所說去修行的法。遠離執取的方法，就是連能執取與所執取都徹底捨離了。這是無諍的法，因為其中沒有任何迷惑或爭執。寂滅之法，因為能滅除一切內心的煩熱與苦惱；所謂離欲的法，就是因為一切貪欲都已經斷除了。所謂無分別法，就是因為對外境的攀緣與分別心已經徹底止息了。無生之法，就像虛空一樣，始終不會動搖。無為法，就是因為它超脫了生起、存在、消滅這些現象；本性這個法，因為它的自性本來就沒有染污，所以是清淨的。捨棄所有與烏波提涅槃相關的法門，就能生起一切菩薩的修行，因為修習從未間斷。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這當中，就能得到如來最無上的廣大法門。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法傳承與修行
    對象，強調聽法者具備學佛因緣與資格。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種重要的修行法門，為後文展開具
    體內容作鋪陳，顯示菩薩修行的多元與圓滿。

  • 本句為經文中常見的提問句，承接前文，準備列舉或解釋十種
    法義或項目，屬於教義分條說明的起始語。

  • 本句說明『真實法』的定義，即依佛陀所教導的法門如實修行
    ，才能稱為真實法。
    強調實踐與教法一致，非僅理論理解。

  • 本句強調修行中應徹底捨離對法的執取，不僅要放下所執取的
    對象，連帶有執取心的主體也要一併超越，達到無所住、無所著的境界。

  • 本句強調『無諍法』的特質，即此法中不存在任何煩惱迷惑與
    爭論對立，顯示其清淨、無障礙的本質，契合佛法中遠離分別與對立的修行要義。

  • 本句說明寂滅法的特質，即能徹底滅除眾生一切煩惱與內心熱
    惱，達到究竟安寧的境界，是修行的究竟目標。

  • 本句說明『離欲法』的定義，即修行者已徹底斷除一切貪欲，
    達到遠離欲望的境界，強調修行斷除貪欲的重要性。

  • 本句說明『無分別法』的義理，強調修行者對境界不再起分別
    與執著，內心的攀緣分別完全止息，達到清淨無染的境界。

  • 本句說明無生法的本質，猶如虛空，無有生滅變動，恆常安住
    ，顯示其超越一切有為法的動搖與變化。

  • 本句說明無為法的特質，即不受生、住、滅等現象的束縛，超
    越一切變化，顯示其本質的寂靜與不動。

  • 本句說明一切法的本性自體本來清淨，無有染污，強調自性本
    淨的佛理，指出染污是後加的，非本性所有。

  • 本句強調，唯有捨離一切烏波提（upadhi，取著、資具）與涅槃相關的執著法門，才能真正生起菩薩道
    的各種實踐，並且修行不會中斷。
    此處指出超越對涅槃的執著，才能圓滿菩薩行。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。

  • 本句說明，菩薩若能安住於特定法門或境界中，便能證得如來
    所成就的無上、廣大之法，強調安住於正法的重要性與成佛之因緣。

名相註解
  • 法：此處指修行的方法、法門或功德行。
  • 如說修行：依佛所說法義如實修行，強調實踐與教義一致。
  • 離取法：指遠離對一切法的執取與執著。
  • 能取：指執取的主體，即有執取心的自我。
  • 所取：指被執取的對象，即一切法境。
  • 無諍法：指無有爭論、對立、煩惱的法，強調法性本淨、無諍。
  • 惑諍：『惑』指煩惱迷惑，『諍』指爭論、對立。
  • 寂滅法：指究竟寧靜、滅除煩惱的法門或境界，強調離苦得樂的本質。
  • 熱惱：泛指內心的煩惱、痛苦與不安。
  • 離欲法：指遠離、斷除貪欲的修行法門或境界。
  • 貪欲：對五欲等世間事物的貪求執著。
  • 無分別法：指超越對境界分別、無有執著的法門或境界。
  • 攀緣分別：指心對外境生起的執著與分別作用。
  • 無生法：指本性無生、無起、無滅的法，超越生滅對待。
  • 無為法：指不因緣生、不變動、不受生滅等現象影響的法。
  • 生、住、滅：三世間法的變化階段，分別指事物的產生、存在與消失。
  • 本性法：指一切法的本來自性，強調其本質。
  • 自性：事物本有的性質，非因緣和合而生。
  • 無染清淨：指本性本來沒有染污，純淨無雜。
  • 烏波提：音譯 upadhi，意為資具、取著、煩惱根本，常指一切執著或依止。
  • 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行等利他實踐。
  • 無上廣大法：最究竟、圓滿、廣博的佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂： 真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離 故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一 切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別 法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虛空不動 故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無 染清淨故；捨一切烏波提涅槃法，能生一切 菩薩行，修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住 其中，則得如來無上廣大法。

16
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾，生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具；斷除一切不善法，聚集一切善法。以智慧引導，是菩薩福德的助道工具；因為超越三界的福德。內心無有疲倦，這是菩薩修集福德的助道資糧。最終能度脫一切眾生。徹底捨離內外一切所有，這是菩薩福德的助道具；因為對一切事物都不執著。為了圓滿莊嚴的相好而精進不退，這就是菩薩的福德助道之具；開啟施捨的大門，毫無限制。將上品、中品、下品三種善根，悉皆迴向無上菩提，內心
對任何人都不輕慢，這就是菩薩福德助道之具。因為善於運用方便法門而相應。對於邪定、下劣、不善的眾生，皆生起大悲心，不懷輕賤
，這是菩薩修行時增長福德、助益道業的重要資糧。常常生起大菩薩的宏大誓願之心。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，使一切眾生皆生歡喜，這是菩薩福德助道之具。守護本願，誓願極為堅定牢固。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫中積集善根，自己欲取證無上菩提如在掌中，然悉皆捨與一切眾生，心無憂
惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道之具。生起偉大的智慧，證得偉大的法。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能具備如來無上的廣大福德。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩擁有十種能增進修行的福德資糧。哪十種呢？也就是說：勸導大眾發起菩提心，這就是菩薩修集福德、增上道業的重要助緣。因為不斷絕三寶的種子。順應十種迴向，這就是菩薩修集福德的輔助方法；因為要斷除所有不善的行為，並且集聚所有善法。用智慧來啟發教導，是菩薩修集福德時的重要助力；因為這是超越欲界、色界、無色界的福德。內心沒有感到疲累，這就是菩薩修集福德時的助力與資糧。因為最終能夠讓所有眾生徹底得到解脫。徹底放下自己內心和外在的一切擁有，這就是菩薩修福德、助成道業的方法。因為他對所有事物都沒有執著。為了成就莊嚴的身相，菩薩持續精進不懈，這就是菩薩修行時增長福德的助緣。打開布施的大門，完全沒有任何限制。把自己所有上、中、下三等的善根，都用來回向成就無上
的佛果，內心對任何人都不輕慢，這就是菩薩修行時增長福德的資糧。因為能夠靈活善用各種善巧方便，所以能與法義相應。對那些心行偏邪、品德低劣、不善良的眾生，菩薩都會生
起深切的大悲心，不會心生輕視，這就是菩薩修行時增長福德、助益道業的重要資糧。因為他總是發起偉大菩薩的宏大誓願之心。恭敬地供養所有如來，對每一位菩薩都視同如來來看待，
使所有眾生都能感到歡喜，這就是菩薩修行時增長福德、助益道業的方法。他堅守自己的初衷，發的願非常堅定牢不可破。菩薩摩訶薩在無數劫中累積善根，雖然自己想證得無上菩提就像手中之物那麼容易，卻能全部布施給一
切眾生，內心沒有憂愁煩惱，也沒有後悔，心量廣大如虛空，這就是菩薩的福德與修行資糧。因為要生起廣大的智慧，證悟偉大的佛法。這就是這十種。如果菩薩能安住在這當中，就能圓滿成就如來最無上的廣大福德。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
    調聽者具備學佛、修行的根器與資格。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種能助其修行、成就菩提的福德資
    糧，這些資糧是修道過程中不可或缺的助緣，強調菩薩道需依靠多種福德條件圓滿。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
    佛典分條說法時的起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。

  • 本句強調勸導他人發菩提心，能成為菩薩修行福德、增進道業
    的重要助力。
    菩提心是成佛之本，助道具指協助修行圓滿的善法資糧。

  • 此句說明由於三寶（佛、法、僧）的種子未曾斷絕，正法得以
    流傳不息，修行者能依此種子而得度脫。
    強調三寶種子的延續是佛法住世的根本。

  • 本句指出，菩薩修行時應順從十種迴向，這些迴向是成就菩薩
    福德、增上道業的重要助緣與方法，強調迴向在菩薩道修行中的關鍵作用。

  • 本句強調修行者應斷絕一切不善的行為與心念，同時積極修集
    一切善法，體現佛法中離惡向善的根本修持原則。

  • 本句強調菩薩以智慧來引導眾生，這種智慧的教誨是成就菩薩
    福德、增上修行的重要資糧與助緣，顯示智慧與福德相輔相成於菩薩道。

  • 本句說明此處所指的福德，已超越世間三界（欲界、色界、無
    色界）的一切善業果報，屬於出世間的殊勝功德，非一般世間福報可比。

  • 本句強調菩薩在修行過程中，心志堅定不懈、不生疲倦，這種
    精神正是成就福德、增上道業的重要助緣。
    菩薩以無疲倦之心，持續累積福德，進而助成菩提之道。

  • 本句強調修行或佛法的究竟目標，是令一切眾生都能徹底離苦
    得脫生死輪迴，達到究竟解脫。
    此處『究竟』指圓滿無餘，『度脫』為令眾生超越煩惱與生死。

  • 本句強調菩薩修行時，應徹底捨離內心與外在所有執著與財物，將一切無所保留地布施、放下，這種無
    所求的捨離心，是成就福德、增上菩薩道的重要資糧與助緣。

  • 本句說明修行者已超越對一切現象、事物的執著，心無罣礙，
    達到自在無礙的境界，符合本經強調離執、無著的教義。

  • 本句說明菩薩為成就莊嚴殊勝的身相，必須不斷精進而不退轉
    ，這種精進本身即是修集福德、增上道業的重要助緣。

  • 此句強調布施應當廣大無礙，如同敞開大門般，對一切眾生無
    有分別、無所吝惜，展現無盡的慈悲與包容。

  • 此句強調菩薩將一切層次的善根功德，無論高下，皆回向於成
    就無上菩提，並以平等心對待眾生，不生輕慢，這種心行即是菩薩修行福德與助道的根本資糧。

  • 此句說明修行者能夠依據不同根機，靈活運用各種善巧方便法
    門，因此能與佛法的深義相應，達到契合佛意的修行效果。

  • 本句強調菩薩對於各類迷失、墮落或行為不善的眾生，皆以平
    等大悲心對待，不起輕慢之心，這種悲心與平等心正是菩薩修行福德、增上道業的重要助緣。

  • 本句強調修行者應時時發起如大菩薩般的廣大誓願心，持續不
    斷地立下利益眾生、成就佛道的堅定願力，這是大乘修行的重要根本。

  • 本句強調菩薩以恭敬心供養諸佛，並以平等心觀待一切菩薩如
    同如來，進而令眾生歡喜，這些行為都是菩薩積集福德、增上道業的重要助緣。

  • 本句強調修行者對於自己最初發心與志願的守護與堅持，表現
    出願力的堅固不動，無論遇到何種困難都不退轉，體現出修行過程中堅持本志的重要性。

  • 本句說明菩薩摩訶薩歷經無量劫積集善根，雖能輕易證得無上
    菩提，卻將所積善根悉皆回向、布施給一切眾生，心無憂悔，心量廣大如虛空。
    此為菩薩以福德資糧助成菩提
    道，展現無私利他的精神與廣大心量。

  • 此句強調修行者應發起深廣的智慧，以證得殊勝的佛法真理。
    『大智慧』指徹見諸法實相的智慧，『大
    法』則指圓滿究竟的佛法或真理。
    兩者相應，智慧為證法之因，證法為智慧之果。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

  • 本句強調菩薩若能安住於特定法門或境界，便能圓滿具足如來
    所成就的無上、廣大福德資糧，顯示修行安住的重要性與成佛資糧的圓滿。

名相註解
  • 福德助道具：指能增長、輔助修行成佛的福德資糧與條件。
  • 三寶：指佛、法、僧三者，是佛教修行與信仰的核心依止。
  • 種：此處指種子，比喻佛法僧三寶的根本因緣與傳承不絕。
  • 十種迴向：指菩薩道中重要的十種迴向法門，為修行者將所修善根普遍回施一切眾生，並迴向無 上菩提。
  • 福德：修善積德所得的功德資糧。
  • 助道具：輔助修行成道的資糧或方法。
  • 不善法：指違背正道、導致煩惱與苦的身口意行為。
  • 智慧：指正見、通達實相的智慧。
  • 誘誨：以善巧方便引導、教化眾生。
  • 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
  • 度脫：使眾生超越煩惱、生死，獲得解脫。
  • 內外一切所有：指身心內在的執著與外在的財物、資具等一切所有。
  • 相好：指佛菩薩身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
  • 精進不退：指修行過程中持續努力，心志堅定不退轉。
  • 三品善根：指上品、中品、下品三等善根，代表修行者所積聚的不同層次善業。
  • 迴向無上菩提：將所修善根功德發願回向於成就最圓滿的佛果。
  • 心無所輕：內心對一切眾生皆不輕視，平等慈悲。
  • 善巧方便：指依眾生根機，靈活運用各種教化方法以引導入道。
  • 下劣：品德或根器低劣。
  • 不善眾生：行為不善、缺乏善根的眾生。
  • 大人：此處指大菩薩，具大悲大願之修行者。
  • 弘誓心：指廣大堅固的誓願，特指菩薩為度眾生所發的宏大願心。
  • 如來想：將菩薩視同如來的觀想或心態，強調平等尊重。
  • 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表無量數劫。
  • 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
  • 虛空界：無邊無際的虛空，喻心量廣大。
  • 大智慧：指能徹見諸法實相、通達真理的深廣智慧。
  • 大法：指圓滿、究竟、廣大的佛法或真理。
  • 無上廣大福德聚：最殊勝、圓滿且廣大的福德總集。

「佛子！菩薩摩訶 薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾 生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶 種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具；斷 一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩 薩福德助道具；超過三界福德故。心無疲倦， 是菩薩福德助道具；究竟度脫一切眾生故。 悉捨內外一切所有，是菩薩福德助道具；於 一切物無所著故。為滿足相好精進不退，是 菩薩福德助道具；開門大施無所限故。上、中、 下三品善根，悉以迴向無上菩提，心無所輕， 是菩薩福德助道具；善巧方便相應故。於邪 定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩 薩福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供 養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切 眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；守本志 願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集 善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨 與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大 等虛空界，此是菩薩福德助道具；起大智慧 證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具 足如來無上廣大福德聚。

17
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧的助道工具。哪十種呢？就是：親近並多聽真正善知識，恭敬供養，尊重禮拜，各種隨順，不違背他們的教導，這是第一；一切都正直誠實，沒有虛假矯飾。永遠遠離傲慢，常常保持謙虛恭敬，身、語、意的行為都沒有粗暴，柔和善順，不虛偽不扭曲，這是第二；其身能夠成為佛法的法器。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常
行六敬，常隨順安住六堅固法，是為第三；為了以十種智慧作為方便。樂於佛法、樂於法義，以佛法為樂，常常樂於聽聞而無有
厭足，捨離世間的議論與言語，專心聽受出世間的語言，遠離小乘，入大乘慧，這是第四。一心憶念而不散亂的緣故。專心承擔六波羅蜜，四種梵住的修行已成熟，隨順明法而悉皆善修，聰敏智人皆勤於請問，遠離惡趣，
歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，這是第五。因為堅定地修行真實的行持。常樂於出離，不執著於三有，恆常覺察自心，從未生起惡
念，三種分別已絕，身口意三業皆善，決定了知心之自性，這是第六。能讓自己和他人的心都清淨。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻
、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常
非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七；明白一切法的本性都是空寂。菩薩摩訶薩聽聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主
、無待、無著、無行，如是一切皆無所有，悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；因為能夠成就圓滿的理解。菩薩摩訶薩善於調御諸根，如理修行，恆常安住於止觀，
心意寂靜，一切動念皆不生起，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無
於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非
此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為第九。因為到達了分別相的彼岸之處。菩薩摩訶薩見緣起法，故見法清淨；見法清淨，故見國土清淨；見國土清淨，故見虛空清淨；見虛空清
淨，故見法界清淨；見法界清淨，故見智慧清淨；這是第十。因為修行積集了一切智。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種智慧助道工具。如果諸菩薩能安住於此法，就能獲得如來的一切法，無障礙、清淨且微妙的智慧聚。
白話口語化新譯
佛陀的弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩具備十種能幫助修行的智慧工具。是哪十種呢？也就是說：要親近並多向真正的善知識學習，恭敬地供養
、尊重禮拜，處處隨順，不違背他們的教導，這是第一項。一切都是正直真誠，沒有虛偽或矯飾。永遠遠離驕傲，時時保持謙虛和恭敬，身體、語言、心意
的行為都不粗暴，待人柔和善順，不虛假也不扭曲，這是第二點。他的身體能夠成為承載佛法的器皿。念與慧總是隨著覺悟而不曾散亂，內心具備慚愧與柔和，心境安定不動搖，經常憶念六念法門，時常實
踐六種恭敬，並且隨順安住於六種堅固法，這就是第三項內容。是以這十種智慧作為修行的善巧方法。喜歡佛法、喜歡法義，把佛法當作快樂的來源，總是樂於聽聞佛法而不會感到厭倦，遠離世俗的議論和
言語，專心聆聽出世間的教法，遠離小乘，進入大乘的智慧，這是第四點。因為專心憶念，心中沒有分散或動搖。專注實踐六波羅蜜，四梵住的修行已經圓滿，能隨順正法
而善修，聰明有智慧的人都會勤於請益，遠離惡道，趨向善道，內心常保慈愛與喜悅，時時以正念觀照，能調
伏自己的情緒，也能守護他人的心念，這就是第五項。因為他堅持不懈地實踐真正的修行。總是樂於遠離世間，不執著於三界，時時覺察自己的內心
，從未有過惡念，三種分別已經斷除，身口意三業都善良，確定明白心的本性，這是第六條。能讓自己和別人的心都變得清淨。仔細觀察五蘊都像幻影一樣，界像毒蛇，處像虛空的聚合
，一切法就像幻象、火焰、水中的月亮、夢境、影子、回聲、形像、空中的畫、旋轉的火輪、彩虹的顏色、日
月的光芒，沒有固定的相貌和形體，不是永恆也不是斷滅，不來也不去，也沒有停留之處。這樣觀察後，能明
白一切法本來無生無滅，這是第七點。因為了解所有事物的本質其實都是空無寂靜的。大菩薩聽聞到一切法沒有我、沒有眾生、沒有壽者、沒有
補伽羅、沒有心、沒有境界、沒有貪瞋癡、沒有身體、沒有事物、沒有人主宰、沒有依靠、沒有執著、沒有行
為，這一切都不存在，全部歸於寂滅，聽聞後能深信不疑，也不會懷疑或誹謗，這是第八項。因為這樣能夠圓滿地領悟一切。大菩薩能善巧調御自己的六根，依正理修行，時時安住於
止與觀，內心安定寂靜，所有妄念都不起現行，沒有我、沒有人、沒有造作、沒有行為，也不執著於自我的想
法或業力，沒有缺陷或疤痕，也沒有在這裡得到什麼忍辱，身口意的行為沒有來去，沒有精進也沒有勇猛，觀
察一切眾生和一切法，心中都平等無所執著，不落於此岸或彼岸，超越彼此的分別，沒有從哪裡來，也沒有往
哪裡去，常以智慧如此思惟，這就是第九項。因為已經到達了超越分別現象的彼岸。菩薩摩訶薩因為觀察緣起之法，所以能見到法的清淨；見
到法清淨，就能見到國土清淨；見到國土清淨，就能見到虛空清淨；見到虛空清淨，就能見到法界清淨；見到
法界清淨，就能見到智慧清淨。這是第十項。因為修行而累積成就了一切智慧。佛弟子啊！這就是大菩薩所具備的十種增進智慧、輔助修行的法門。如果菩薩們能安住在這個法門中，就能得到如來所有的法
，並且獲得無障礙、清淨、微妙的智慧總集。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種能增上智慧、輔助
    道業的法門或資糧，強調智慧在菩薩道上的重要性。

  • 本句為經文中常見的提問句，承上啟下，準備列舉或解釋前述
    所說的『十』種法、事或義，屬於結構性提問，提示下文將有詳細分述。

  • 本句強調修行者應親近並多聽聞真正的善知識，對其恭敬、供
    養、禮拜，並在各方面隨順其教導，不違背其法語，這是修學佛法的首要條件。

  • 此句強調一切法皆以正直為本，遠離虛偽與矯飾，顯示修行或
    法界本質的純淨與真實，無有虛妄造作。

  • 本句強調修行者應徹底斷除傲慢，恆常以謙敬之心待人處事，
    三業清淨柔和，真誠無偽，展現佛法中謙卑與和善的德行，為修行的重要準則之一。

  • 此句強調此人具備成為佛法所依憑、弘揚與實踐佛法的資格與
    條件，能夠承擔佛法的重任，成為佛法流布的依止。

  • 本句描述修行者以念與慧相應於覺悟，心不散亂，具備慚愧與柔和的德行，心境安穩不動。
    並強調持續
    憶念六念、實踐六敬、安住六堅固法，為修行的重要內容之一。

  • 本句說明修行者運用十種智慧作為達到佛法目標的善巧手段，
    強調智慧在修行過程中的引導與助力作用。

  • 本句說明修行者應以佛法與法義為樂，持續聽聞佛法而不生厭倦，遠離世俗議論，專注於出世間法的聽
    受，並發心遠離小乘，趣入大乘智慧，強調修學大乘法門的態度與方向。

  • 此句強調修行者以專一的心持續憶念，不被雜念干擾，心念安
    住不散亂，是修習正念或禪定的重要基礎。

  • 本句總結修行者應專注於六波羅蜜，圓滿四梵住，隨順正法而
    善修，並以智慧勤於請益，遠離惡趣，趨向善道。
    修行中應常懷慈愛與喜悅，保持正念觀察，調伏自心，並守
    護他人心意，展現大乘菩薩的自利利他精神。

  • 本句強調修行者以堅定不移的心志，實踐真實無偽的修行方法
    ，顯示修行須以誠實與堅固為基礎，才能達到佛法所指的究竟目標。

  • 本句說明修行者應常樂於出離，不執著於欲界、色界、無色界，時時覺察自心，遠離惡念，斷除三種分
    別，令身口意三業皆善，並明了心的自性，為修行第六要點。

  • 此句強調修行或善行能同時令自己與他人的心趨於清淨，顯示
    佛法利益不僅自利，亦能利他，體現大乘精神中自他兼利的教義。

  • 本句強調對五蘊及一切法的觀察，認識其如幻不實、無自性，無固定形相，超越常見與斷見，無來去、
    無住處，最終體悟一切法本無生滅，顯示深刻的空義與無自性見。

  • 本句指出，修行者應體悟一切法的本性皆為空無自性、寂然不
    動，超越執著與分別，契入究竟的寂靜境界。

  • 本句闡明菩薩摩訶薩於聞法時，能體悟一切法皆無自性、無主體、無所依、無執著，最終皆歸於寂滅，
    並於此深信不疑、不生誹謗，展現大乘菩薩對空性與寂滅義的正信與無疑。

  • 本句說明此法能導致究竟圓滿的理解或證悟，強調修行或實踐
    能達到無缺漏、圓滿的智慧境界。

  • 本句描述大菩薩修行的境界，善於調御六根，依正理修行，安
    住止觀，心無雜念，超越我人等分別與造作，對自我及業報不執著，身口意行無來去之相，亦不著於精進或勇
    猛等修行相，觀一切眾生與諸法皆平等無住，超越此岸彼岸的對立，證得無所從來、無所至去的自在，常以智
    慧如實觀照，體現無住、無所得的深義。

  • 本句說明修行者已超越對諸法分別的執著，抵達無分別、無相
    的究竟彼岸，顯示修證過程中從分別到無分別的轉變。

  • 本句說明菩薩摩訶薩由於正見緣起法，能逐層見到法、國土、
    虛空、法界乃至智慧皆清淨，顯示修行者內證與外境的清淨相互映現，最終成就圓滿智慧。

  • 此句說明透過修行，能夠漸次積聚圓滿一切智慧，強調修行與智慧成就的因果關係。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句總結前文，指出上述十種法門是大菩薩修行智慧、增上道
    業的重要助緣，強調菩薩道修學需依此十種智慧資糧，方能圓滿菩薩行。

  • 本句說明菩薩若能安住於此法，便能圓滿獲得如來一切法門，
    並成就無障礙、清淨、微妙的智慧總和，顯示修行此法的重要成果。

名相註解
  • 智慧助道具：指能增長智慧、輔助修行成佛的各種法門或資糧。
  • 善知識：指能正確引導修行、具足德行與智慧的導師或同參。
  • 禮拜：以身語意恭敬禮敬佛、法、僧或善知識。
  • 正直：指心性或行為端正誠實，無偏邪虛偽。
  • 虛矯：指虛假、矯飾、不真實。
  • 憍慢：指自高自大、輕視他人的心態，為煩惱之一。
  • 謙敬：謙虛與恭敬，佛教修行者應具備的德行。
  • 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為，為業力的三大類。
  • 麁獷：粗暴、粗魯，與柔和相對。
  • 佛法器：指能夠承載、弘揚、實踐佛法的人或身心資質，為佛教重要術語，強調修行者的根器與 承擔力。
  • 六念：通常指佛、法、僧、戒、施、天六種憶念法門。
  • 六敬：六種恭敬，依經義可能指對師長、法、僧等的恭敬。
  • 六堅固法：六種令修行堅固不退的法門，依本經義項解釋。
  • 慚愧：自慚與愧於他，為修行德行。
  • 是為三：指本段所列第三項內容。
  • 十種智：指佛教中所說的十種殊勝智慧，具體內容依經典而異，通常為成佛所需圓滿的智慧。
  • 世論、世言說：世俗的議論與言語，非出世間法。
  • 出世間語：超越世俗、導向解脫的教法。
  • 大乘慧：大乘佛教所強調的廣大智慧，利他為本。
  • 一心：指心念專一、無二無雜。
  • 憶念：持續記憶、思惟佛法或所緣境。
  • 無散動：心念不分散、不動搖。
  • 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為大乘菩薩修行的六種度脫方法。
  • 四梵住：慈、悲、喜、捨，為修習無量心的四種境界。
  • 明法：正法、真理，指佛陀所說的正確法義。
  • 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦難之處。
  • 善道：三善道，指天、人、阿修羅等較為安樂的境界。
  • 堅固：指意志堅定、不動搖。
  • 修行：實踐佛法教義的行為與方法。
  • 真實行：無虛妄、契合佛法本意的修行。
  • 出離：指超脫世間煩惱與生死輪迴。
  • 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之三界。
  • 三覺：依文脈，指三種分別或妄覺。
  • 三業：身業、口業、意業。
  • 心之自性：心的本來體性，清淨無染。
  • 心清淨：指內心遠離煩惱、染污，達到純淨無雜的狀態。
  • 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
  • 界：指十八界，包含六根、六境、六識。
  • 處：十二處，指六根與六境的配合。
  • 如幻、如焰等：比喻一切法無實體、無自性，僅為因緣和合的假相。
  • 無相無形：無固定形相，無自性。
  • 非常非斷：既非永恆存在，亦非斷滅不復生起，破除常見與斷見。
  • 無生無滅：一切法本無真實生起與滅盡，顯示空性。
  • 性空寂：本性空無自性，寂靜無為，無有生滅。
  • 無眾生、無壽者、無補伽羅：皆指無實體的主體存在。
  • 無心、無境：心與境界皆無自性。
  • 無貪瞋癡：三毒本無自性。
  • 無身、無物：身體與萬物皆空。
  • 無主、無待：無主宰、無所依待。
  • 無行：無實有的行為。
  • 圓滿解：指無缺漏、徹底通達的智慧或證悟。
  • 調諸根：調御六根（眼耳鼻舌身意），令不隨境轉。
  • 止觀：止息妄念、觀照實相，為禪修要義。
  • 無我、無人：破除我執、人我分別。
  • 此岸、彼岸：分別生死與涅槃，象徵對立。
  • 分別相：指對諸法作種種分別、執著的現象。
  • 彼岸：佛教術語，意指究竟解脫、涅槃的境界，與煩惱生死的此岸相對。
  • 緣起法：一切法因緣和合而生，無自性。
  • 法清淨：法性本淨，無染無垢。
  • 國土清淨：所居世界因心淨而現清淨相。
  • 虛空清淨：虛空無染，喻心境無礙。
  • 法界清淨：一切法界圓融無礙，體性清淨。
  • 智慧清淨：無漏智慧，遠離煩惱染污。
  • 智慧聚：智慧的總集、圓滿聚合。

「佛子！菩薩摩訶薩 有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多 聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨 順，不違其教，是為一；一切正直無虛矯故。 永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麁獷， 柔和善順，不偽不曲，是為二；其身堪作佛法 器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不 動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法， 是為三；與十種智為方便故。樂法、樂義，以法 為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言 說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧， 是為四；一心憶念無散動故。六波羅蜜心專 荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修 行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善 道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他 意，是為五；堅固修行真實行故。常樂出離，不 著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業 皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自他 心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處 如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、 如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹 霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來 不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無 滅，是為七；知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩 聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無 心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、 無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深 信，不疑不謗，是為八；以能成就圓滿解故。菩 薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心 意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、 無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢 痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去， 無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法， 心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性 離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思 惟，是為九；到分別相彼岸處故。菩薩摩訶 薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國 土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空 清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧 清淨，是為十；修行積集一切智故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安 住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙 智慧聚。

18
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。是哪些呢？有哪十種？也就是：善於分辨各種法的明足；不執取、不執著各種法的明足；遠離顛倒見解的明足；智慧的光明照耀，使諸根圓滿清明；善巧地發起正精進，具足明足；能深入真諦，智慧明徹圓滿。滅除煩惱，業報圓滿成熟，具足盡智與無生智。以天眼智慧普遍觀察，明了圓滿；憶知過去所住，明了前際，智慧清淨圓滿。以漏盡神通智，斷眾生諸漏，明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種智慧圓滿的境界。是哪十種呢？所謂：能夠清楚分辨各種法的智慧圓滿；不會執著於各種法的明足。那個時候，明足已經遠離了錯誤顛倒的見解；智慧的光明照亮了所有感官，使其圓滿清明；能夠善巧地發起正確的精進，並且具備清明的智慧；能夠深入體會真實義理，智慧圓滿具足。斷除了所有煩惱，業報圓滿，具備一切知與無生智。用天眼的智慧廣泛觀察，一切明了圓滿；能夠憶起自己過去的生處，明瞭過去的起點，智慧清淨圓滿。以漏盡神通的智慧，徹底斷除眾生所有煩惱，圓滿具足光明智慧。這就是十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得如來在一切佛法中無上的大光明。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
    或教誨，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種圓滿無缺的智慧或明了之德，為
    修行圓滿的重要標誌，顯示其智慧與功德已達究竟圓滿。

  • 本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的分科
    提綱方式，強調條列法門或修行要點。

  • 本句說明『明足』即具備能善巧分辨諸法的智慧，強調對一切
    法的明了與分別能力，是修行者智慧圓滿的重要標誌。

  • 此句強調修行者對於一切法的明足（圓滿智慧或知見）不應生
    起執取與執著，顯示超越分別、自在無礙的智慧態度，是修行過程中重要的無著精神。

  • 本句強調明足（指智慧或正見）已經脫離顛倒錯誤的見解，顯
    示修行者在見地上已達正確無誤，遠離一切顛倒妄想，具備清明的智慧。

  • 此句描述智慧如光，能遍照身心諸根，使其明淨圓滿，象徵修
    行者因智慧而感官清明、行持無礙，顯現智慧圓滿的功德。

  • 本句強調以善巧的方法啟發正確的精進，並圓滿具足明智。
    精
    進與智慧並重，修行者需以正確方法努力，並以明智引導行動，才能達到修行的圓滿。

  • 此句強調修行者能深入體證真諦（究竟真理），智慧明徹且圓
    滿無缺，顯示證悟與智慧的圓滿成就。

  • 本句描述修行者已徹底斷除煩惱，業報圓滿成熟，並圓滿具足『盡智』（知一切有為法盡）與『無生智
    』（知一切法本無生），顯示證得究竟解脫與智慧圓滿的境界。

  • 本句說明以天眼所生的智慧，能夠無障礙地觀察諸法，達到明
    了無礙、智慧圓滿的境界，強調觀照力與明智的具足。

  • 此句描述具備宿住隨念智，能如實知曉自己過去世的種種經歷
    ，並對生命的起源有清楚的認知，顯現智慧的清淨與圓滿。

  • 本句說明佛以漏盡神通智，能徹底斷除一切煩惱（諸漏），成
    就無漏智慧，圓滿明足，顯示佛果究竟清淨與智慧圓滿的境界。

  • 本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與完整。

  • 本句說明，菩薩若能安住於此法，便能證得如來於一切佛法中
    最殊勝、最圓滿的智慧光明，顯示修行此法的重要與殊勝果德。

名相註解
  • 明足：指智慧、明了、圓滿的德行或境界，為菩薩所具足的殊勝功德。
  • 諸法：指一切現象、法則或存在。
  • 顛倒見：指對世間、人生、法義的錯誤認知與執著，為煩惱根本。
  • 巧發：善巧地發起，指以適當方法啟動修行力量。
  • 正精進：正確的精進，八正道之一，指遠離邪行的努力。
  • 真諦：指究竟真實的義理，超越世俗分別的真理。
  • 智明足：智慧明徹且圓滿具足，表示智慧無缺。
  • 滅煩惱：指徹底斷除一切煩惱根本。
  • 業成就：業報圓滿成熟，無有殘餘。
  • 盡智：知一切有為法生滅已盡之智。
  • 無生智：知一切法本性無生之智，為究竟智慧。
  • 天眼：佛教六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見的諸天、眾生及遠近事物。
  • 智：指由天眼所生的觀察智慧。
  • 宿住念：指能憶知自己過去世的經歷與所住之處。
  • 前際：生命流轉的過去起點。
  • 清淨明足：智慧無染，圓滿具足。
  • 漏盡神通：六神通之一，指斷盡一切煩惱、煩惱不再流漏，證得阿羅漢果的智慧與能力。
  • 諸漏：指煩惱、煩惱習氣，能使眾生流轉生死的根本。
  • 佛法：佛所說教法，亦指一切正法。
  • 無上大光明：最殊勝、圓滿的智慧與覺照。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等 為十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明 足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發 起正精進明足；能深入真諦智明足；滅煩惱 業成就盡智無生智明足；天眼智普觀察 明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智 斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來於一切佛法無上大光明。

19
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。什麼是這十種？所謂：直心求法，無有諂誑之故；因為遠離懈怠與傲慢，所以能夠精進求法；一向追求佛法，因為不惜身命的緣故；為了斷除一切眾生的煩惱而求法，不是為了名聲、利益或受人恭敬。為了饒益自己與一切眾生而修學佛法，不僅僅是為了自己的利益；為了進入智慧而求法，不執著於文字表象；為了解脫生死而求佛法，不貪著世間的快樂；為了度化眾生而追求佛法，是因為發起菩提心；為了斷除一切眾生在求法時的疑惑，使其不再猶豫；為了成就佛法而求法，不欣樂其他乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種追求佛法的方法。哪十種呢？也就是說：用誠實正直的心來追求佛法，因為這樣就不會有虛偽或欺騙。那個時候，因為遠離懈怠和傲慢，所以能夠精進地追求佛法。一直專心追求佛法，甚至連自己的生命都可以捨棄；是為了幫助所有眾生斷除煩惱而追求佛法，不是為了追求名聲、利益或他人的尊敬。追求佛法，是為了讓自己和所有眾生都得到利益，不只是為了自己好；是為了獲得智慧而追求佛法，不執著於文字表象；因為想要超脫生死輪迴而追求佛法，所以不貪戀世間的享樂。因為想要幫助一切眾生，所以發心追求佛法，這就是菩提心的起因。是為了讓所有眾生在求法時能斷除疑惑，不再有猶豫。因為想要成就佛法而專心求法，不嚮往其他修行法門。這就是十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能不需他人教導，自然獲得一切佛法的大智慧。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
    或教誨，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具備十種追求佛法的方式或
    要點，為後文展開修學內容鋪陳基礎。

  • 本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
    典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。

  • 本句強調修行人應以誠懇、正直的心態追求佛法，不應有虛偽
    、諂媚或欺騙之心，唯有如此才能真正契入佛法的真義。

  • 此句強調修行人應當精進不懈地追求佛法，並指出唯有遠離懈怠與傲慢，才能真正發起求法的精進心。

    懈怠與傲慢是障礙修行的主要煩惱，唯有斷除，才能增長道業。

  • 此句強調修行者對佛法的渴求與堅定，為求證法義，願意不惜
    犧牲自身生命，展現求法的至誠與無畏精神。

  • 本句強調修行與求法的根本動機應是為了救度眾生、斷除煩惱，而非為了個人的名聲、利益或受人恭敬
    。
    此為佛法修學的正確發心，提醒行者遠離世俗動機，專注於利他與解脫。

  • 本句強調修學佛法的動機應以利他為主，不僅僅著眼於自我利
    益，而是發心利益一切眾生，體現大乘菩薩道的精神。

  • 本句強調修行者應以求得真實智慧為目標，不應執著於文字層
    面的知識或語言表達，重在體證法義而非停留於文字。

  • 本句強調修行者以解脫生死為目標，專心求法，並遠離對世間
    快樂的貪著，體現出出離心與求道心的重要性。

  • 本句說明修行者發起菩提心的根本動機，是為了救度一切眾生
    ，因此積極求取佛法。
    菩提心即是以利他為本的覺悟之心，是大乘修行的核心。

  • 本句說明修行或說法的目的，是為了幫助一切眾生在追求佛法
    時，能消除內心的疑慮與猶豫，增長決定信心，順利入道。

  • 本句強調修行者以成就佛法為目標，專注於佛道，不被其他教
    法或修行途徑所吸引，展現對究竟佛果的堅定追求。

  • 本句總結前文所列舉的法義或項目，共計十種，屬於結語用語，強調數量的圓滿與完整。

  • 本句強調菩薩只要安住於此法，自能圓滿通達一切佛法的大智
    慧，不必依賴他人指導，顯示自證自悟的重要性。

名相註解
  • 直心：指誠實、正直、無虛偽的心，是修行求法的根本態度。
  • 諂誑：諂媚與欺誑，指虛偽不實、心口不一。
  • 懈慢：懈怠與傲慢，為修行障礙。
  • 不惜身命：表示對法的重視超越對自身生命的執著。
  • 名利：指世間的名聲與利益。
  • 恭敬：指他人對自己的尊重與禮遇。
  • 自他一切眾生：指自己與所有有情眾生，強調普遍平等的利益對象。
  • 文字：此處指佛法的語言文字載體，非究竟義。
  • 世樂：世間的快樂，指五欲等世俗享受。
  • 疑：指對佛法、修行或真理產生的懷疑與不信。
  • 餘乘：指除佛乘外的其他修行法門，如聲聞乘、緣覺乘等。
  • 佛法大智慧：圓滿通達一切佛法的無上智慧。

「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直 心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故； 一向求法，不惜身命故；為斷一切眾生煩惱 求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾 生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文 字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生 求法，發菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令 無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是 為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一 切佛法大智慧。

20
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種明
了法。什麼是這十種？所謂：隨順世俗培養善根，這是童蒙凡夫所明白的法；獲得無礙不壞的信心，體悟法的自性，這是隨信行者所明瞭的法。勤奮修習佛法，順應法的本然安住，這是隨法行者所明瞭的法。遠離八種邪行，趨向八正道，這是第八人所明白的法；除滅諸煩惱結，斷絕生死之漏，親見真實諦理，這是須陀洹所明瞭的法。觀察欲樂為過患，了知不再於三界生死往來，這是斯陀含所明了的法。不樂於三界，志求斷盡一切有漏，對於導致受生的諸法，
乃至一念也不起愛著，這是阿那含所明了的法。獲得六種神通，成就八種解脫，九種禪定、四種辯才皆已圓滿，這是阿羅漢所通達的法。本性樂於觀察緣起一味，心常寂靜，知足少事，了知因緣
自得，覺悟不由他，成就種種神通智慧，這是辟支佛所明了的法。智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道
之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備十種能夠明瞭諸法的智慧。哪十種呢？也就是說：順應世間而培養善根，這是初學者和一般凡夫都能理解的道理。得到毫無障礙、不可動搖的信心，體悟法的本質，這就是隨信行者所能理解的佛法。努力修習佛法，順應法的本然安住，這就是隨順於法的人所清楚了解的道理。遠離八種錯誤的行為，走向八正道，這就是第八種人所理解的法義。須陀洹能夠斷除各種煩惱束縛，斷絕生死煩惱，親見真實的真理，這就是他所明瞭的法。體會到貪著欲樂是苦患，明白自己已不再於生死輪迴往返，這就是斯陀含所證知的法義。對三界已無留戀，追求徹底斷除一切煩惱，對於投生輪迴
的種種法，連一念的愛著都不起，這就是阿那含所證知的法。得到六種神通、八種解脫、九種禪定和四種辯才都已圓滿，這就是阿羅漢所通達的法。本性喜歡觀察緣起的道理，內心總是安靜，生活知足、事
務簡單，明白因緣自得，領悟不靠他人，能成就各種神通和智慧，這就是辟支佛所明白的法。智慧非常廣大，感官敏銳，時時樂於救度一切眾生，勤於修習福德與智慧等助道法門，如來所具備的十
種力量、無畏與一切功德都已圓滿，這就是菩薩所明瞭的法。這就是那十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得如來最無上的大智慧與明了之法。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，準備進行法義開示。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠徹底明瞭諸法的智慧或方法
    ，強調菩薩在修行過程中對法義的深刻理解與通達，為後文展開十種明了法作鋪陳。

  • 此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的提
    綱式語句，用以引出下文的十種法義或分類。

  • 本句說明隨順世間因緣、行善積德，是佛法中最基礎、一般人
    容易理解與實踐的層次，屬於初學者所能明白的教法。

  • 本句說明隨信行人能夠生起堅固無礙的信心，並對法的本性有
    所覺悟，這是其修行階段所能明白的佛法內容，強調信心與對法自性的體認。

  • 本句強調修行者應精進修習佛法，並順應法的本然規律安住於
    其中。
    唯有如此，才能如實體會並明瞭佛法的真義，這是隨法而行者的實踐與體悟。

  • 本句強調修行者應遠離八種邪道，實踐八正道，這是第八類覺
    悟者所體認的正法核心。
    八正道為佛教修行的根本指引，遠離邪行才能契入正道。

  • 本句說明須陀洹（初果聖者）已能斷除眾多煩惱結縛，斷絕導
    致生死輪迴的煩惱根本，親證真實諦理，這是其證悟與理解的佛法核心。

  • 本句說明斯陀含聖者已能如實觀察五欲之樂本質為苦患，並證
    知自身已不再於三界生死中往來，顯示其對法的明了與解脫階位。

  • 本句說明阿那含已徹底厭離三界，發願斷盡一切有漏煩惱，對
    於導致生死輪迴的諸法，連一絲愛著都不生起，體現出阿那含對解脫法義的明了與實踐。

  • 本句總結阿羅漢所證的修行成果，包括六神通、八解脫、九定與四辯才，皆已圓滿成就，顯示阿羅漢對
    佛法的徹底通達與實踐。
    此處強調證果者具備的智慧與自在力，為修行圓滿的標誌。

  • 本句描述辟支佛（緣覺）修行的特質：以觀察緣起為樂，內心寂靜，知足少欲，能自證因緣法義，不依
    賴他人教導，並由此成就神通與智慧，體現辟支佛自覺的修行路徑。

  • 本句描述菩薩具備廣大智慧與敏銳根器，樂於救度眾生，並精進修習福德與智慧等助道法門。
    菩薩明瞭
    如來圓滿的十力、無畏與一切功德，體現其對佛法深刻的理解與實踐，是成佛之道的核心要素。

  • 本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量與圓滿。

  • 本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就如來所證的無上大智
    慧與明了之法，顯示修行此法的重要性與究竟果德。

名相註解
  • 明了法：指能夠明瞭、通達諸法的智慧或方法，為菩薩修行的重要內容。
  • 隨順世俗：依順世間常理、因緣而行。
  • 童蒙凡夫：初學佛法、未證聖果的普通人。
  • 無礙不壞信：指對佛法生起堅固、無障礙且不會動搖的信心。
  • 覺法自性：體悟佛法的本質或真實性。
  • 隨信行人：依靠信心而修行佛法的人。
  • 修習法：指修行佛法、實踐教義。
  • 法住：法的本然安住、法則的恆常性。
  • 隨法行人：依循佛法而行的修行者。
  • 八邪：指與八正道相對的八種錯誤行為或觀念，包括邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進 、邪念、邪定。
  • 八正道：佛教修行的八項正確道路，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正 定。
  • 眾結：指煩惱結縛，束縛眾生於生死輪迴的根本煩惱。
  • 生死漏：指導致生死流轉的煩惱與無明。
  • 真實諦：即真理，佛法中指四聖諦等究竟真理。
  • 須陀洹：梵語Srota-āpanna，意為入流，證得初果的聖者。
  • 觀味：指觀察五欲之樂的本質。
  • 患：災患、過患，指煩惱與苦的根源。
  • 無往來：指不再於三界生死輪迴中往返，為斯陀含果的特徵。
  • 斯陀含：梵語Sakṛdāgāmin，意為一來，為四向四果中的第三果，僅於人間、天界再來一次即得 解脫。
  • 有漏：指煩惱未斷，仍有生死流轉的因。
  • 受生法：導致眾生投生輪迴的諸法。
  • 阿那含：四果聖者之一，已斷三界愛欲，不再於三界受生。
  • 六神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種超常能力。
  • 八解脫：八種解脫禪定，依次第修習以離煩惱束縛。
  • 九定：九種禪定階位，從初禪至滅盡定。
  • 四辯：四無礙辯，指法、義、辭、樂說四種辯才。
  • 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
  • 辟支佛：又稱緣覺，於無佛時代因觀十二因緣而自覺成道者。
  • 神通：超越常人之殊勝能力。
  • 諸根明利：六根（眼耳鼻舌身意）敏銳、善於領受法義。
  • 福智助道之法：修福德與智慧，作為成佛的助緣法門。
  • 如來十力：佛所具備的十種殊勝智慧力。
  • 無畏：佛的四無所畏，能自在宣說法義。
  • 一切功德具足圓滿：佛所有功德皆已圓滿無缺。
  • 菩薩人：指修行菩薩道者。
  • 無上大智明了法：最究竟圓滿的智慧與明了之法，為佛所證。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明 了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是 童蒙凡夫明了法；得無礙不壞信，覺法自性， 是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是 隨法行人明了法；遠離八邪，向八正道，是 第八人明了法；除滅眾結，斷生死漏，見真實 諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無往來， 是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，於 受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了 法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就， 是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心 常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種 種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大， 諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道 之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿， 是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來無上大智明了法。

21
白話直譯
佛子！菩薩摩

訶薩有十種修行法。哪十種呢？所謂：恭敬尊重諸善知識，依其教導修行佛法。常常因諸天的覺悟而修行佛法；在諸佛面前常懷慚愧來修行法；憐愍眾生，不捨生死而修行法；事情必須徹底圓滿，內心無有動搖，修行佛法；專注正念，隨順發起大乘心，諸菩薩眾精勤修學修行法門；遠離錯誤見解，努力追求正道修行法；修行此法能摧破眾魔及煩惱業。知曉一切眾生根性的優劣，因而為其說法，使其安住於佛地，修行佛法；安住於無邊廣大的法界，斷除煩惱，使身清淨，修行正法。這就是十種。如果諸菩薩安住於其中，便能獲得如來無上的修行法。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種修行方法。是哪十種呢？也就是說，要恭敬尊重所有善知識，並依他們來修行佛法。常常受到諸天的啟發而修行佛法；在諸佛前，時時懷著慚愧心來修行佛法。因為悲憫眾生，所以即使還在生死輪迴中，也不放棄修行佛法。做每件事都要做到圓滿，內心保持穩定不動，這樣來修行佛法；大家要專心憶念、隨順發起大乘菩提心，所有菩薩們都要努力學習修行的方法。遠離錯誤的見解，認真尋求並實踐正確的修行方法；修行這個法門，能夠破除各種魔障和煩惱業力。了解眾生各自的根器強弱，然後為他們講解佛法，讓他們能夠安住在佛的境界中修行；安住在無邊廣大的法界中，滅除煩惱，讓自己身心清淨地修行佛法。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這當中，就能得到如來最殊勝的修行方法。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出慈悲與教導
    的語氣，預示接下來將有重要法義宣說。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行法門，為修行者應學習與實
    踐的主要內容，顯示菩薩道修行的多元與圓滿。

  • 本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。

  • 本句強調修行者應以恭敬心對待善知識，將其視為修行道路上
    的重要依止，透過尊重與親近善知識來學習佛法、增長道業。

  • 此句說明修行者常因諸天的覺悟、啟示而精進修行佛法，強調
    天界眾生對修行者的警覺與助緣，顯示修行法門能感動諸天，並獲得其護持與啟發。

  • 本句強調修行者於諸佛前應常懷慚愧，認知自身不足，謙卑精
    進，這是修行佛法的重要態度，有助於斷除我慢，增長善根。

  • 本句強調菩薩因悲憫眾生，雖身處生死輪迴，仍不離世間而精
    進修行，展現大悲與大願，體現不為自利而捨眾生的精神。

  • 本句強調修行時應將所作之事盡善盡美，並保持內心安定不受
    外境動搖，這是修行佛法的重要態度與基礎。

  • 本句強調菩薩應專注於正念，隨順發起大乘菩提心，並以精進
    不懈的態度學習與實踐修行法門，體現大乘菩薩道的精神。

  • 本句強調修行者應遠離錯誤與偏邪的見解，專心追求並實踐正
    確的修行之道，這是修行進步與證得解脫的基礎。

  • 本句強調修行此法能夠摧毀外在的魔障與內在的煩惱、業力障
    礙，使修行者得以順利進行修道。
    『摧破』表現出法門的強大對治力，能斷除修行路上的障礙。

  • 本句強調佛或菩薩能洞察眾生根性的差異，依其根器施以適當教法，目的是令眾生安住於佛地，修習成
    佛之道。
    此處『佛地』指究竟圓滿的覺悟境界，修行法則是導向此境的實踐方法。

  • 本句強調修行者應安住於無邊廣大的法界，透過修行正法來斷
    除煩惱，令身心清淨，體現法界的廣大與清淨本質。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

  • 本句說明，菩薩若能安住於特定法門或境界中，便能獲得如來
    所證得的最圓滿、無上的修行法，強調安住與成就佛法間的因果關係。

名相註解
  • 十種修行法：指菩薩所應修學的十種法門，具體內容需參照下文。
  • 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生，為佛教六道之一。
  • 修行法：指修習佛法、實踐解脫之道的各種方法。
  • 諸佛：指一切已成佛的覺者。
  • 哀愍：深切悲憫、同情眾生苦難。
  • 心無變動：內心安定、不為外境所動搖。
  • 專念：指專注於正念或所緣境。
  • 大乘心：即發菩提心，志在成佛利益眾生之心。
  • 正道修行法：指契合佛法真理、能導向解脫的修行方法。
  • 煩惱業：煩惱為內心的貪、瞋、癡等，業為由煩惱所造的善惡行為，兩者皆為修行障礙。
  • 說法：為眾生宣說佛法，依其根性施教。
  • 無上修行法：最圓滿、無與倫比的修行方法，為佛所證悟之法。

「佛子！菩薩摩 訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊 重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修 行法；於諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生 不捨生死修行法；事必究竟心無變動修行 法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學 修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾 魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而 為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法 界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸 菩薩安住其中，則得如來無上修行法。

22
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。什麼是十種？所謂：蘊魔，因為生起各種執取；煩惱魔，因為恆常地污染（心識）；業魔，因為能夠障礙；心魔，因為生起高慢。死魔，就是捨棄生命的地方；天魔，是因為自我驕縱；善根魔，是因為對善根執著不捨所致；三昧魔，是因長久貪著禪定樂受而生。善知識魔，是因為生起執著的心；菩提法智的障礙，是因為不願捨離對菩提法智的執著。這就是十種。菩薩摩訶薩應運用善巧方便，迅速追求遠離煩惱與生死。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩會遇到十種魔障。哪十種呢？所謂的蘊魔，就是因為五蘊引發各種執取。煩惱魔，就是因為它總是不斷地污染我們的心；所謂業魔，就是因為它能夠造成障礙。心中的魔障，是因為產生了傲慢心。死魔，就是指捨棄生命的地方；天魔，因為自己驕傲放縱；所謂善根魔，就是因為對善根一直執著不放；所謂三昧魔，就是因為長時間貪著於禪定的快樂。所謂善知識的障礙，是因為內心產生執著；所謂菩提法智的障礙，就是因為不願意放下對菩提法智的執著。這就是這十種。大菩薩應該運用善巧的方法，儘快追求解脫離苦。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。

  • 本句指出菩薩摩訶薩在修行過程中會面對十種不同的魔障，這
    些魔障是修行路上的障礙，需以智慧與定力克服，顯示菩薩道的艱難與精進的重要性。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的法義分類。

  • 本句說明『蘊魔』的定義，即由於五蘊的存在，產生對色、受
    、想、行、識等的執取，這些執取成為障礙修行的根本原因，屬於內在煩惱的魔障。

  • 本句說明煩惱魔的本質在於持續不斷地對眾生心識造成污染與障礙，使人難以清淨修行。

  • 本句說明『業魔』的定義，即由於業力所形成的障礙，能阻礙
    修行或證悟。
    強調業力所帶來的負面影響，需警覺並對治。

  • 本句指出心魔的生起原因在於內心產生高慢（傲慢）之心。
    高
    慢會障礙修行，令心不謙卑，易生煩惱，成為修道的障礙。

  • 本句說明『死魔』的定義，即指眾生捨棄現世生命、命終之處
    。
    此處強調死亡作為生命終結的現象，屬於眾生輪迴中的一環。

  • 本句指出天魔之所以成為障礙，是由於自身的驕傲與放縱心態
    所致，強調內在煩惱與外在魔障的因緣關聯。

  • 本句指出『善根魔』的成因，是對自身所修的善根產生執著，反而障礙了進一步的修行與解脫。
    佛法強
    調善根雖為修行基礎，但若執著於善根本身，則成為修道的障礙，需以無住心修善。

  • 本句指出『三昧魔』的成因，是由於修行者長期沉迷於禪定的
    樂受，產生執著，反而障礙了進一步的解脫修行。

  • 本句指出，所謂『善知識魔』，其根本原因在於內心生起對善知識的執著，這種執著成為修行上的障礙
    。
    強調修行者應超越對善知識的依戀與執著，才能不被障礙所困。

  • 本句指出，對於菩提法智的執著本身即成為障礙（魔），因為
    不願捨離此執著，反而障礙了真正的解脫與智慧顯現。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，並無額外義涵。

  • 本句強調菩薩摩訶薩應以善巧方便，積極迅速地追求遠離煩惱
    、出離生死，體現大乘修行者的精進與智慧。

名相註解
  • 蘊魔：指五蘊（色、受、想、行、識）所生的障礙，令眾生執著於身心諸法，難以解脫。
  • 取：指執取、執著，對五蘊等法產生貪著。
  • 煩惱魔：指內在的貪、瞋、癡等煩惱，能障礙修行與智慧的生起。
  • 雜染：指污染、染污心性的作用。
  • 業魔：指由過去或現在所造的業力，形成障礙修行、證悟的力量。
  • 心魔：指內心的煩惱障礙，非外在魔境，特指由自心煩惱所生的障礙。
  • 高慢：即傲慢、自大，認為自己高於他人，為六大煩惱之一。
  • 死魔：指死亡的障礙或死亡本身，為眾生生死流轉的關鍵節點。
  • 天魔：指擾亂修行、障礙正道的魔王，常象徵內外煩惱障礙。
  • 自憍縱：自我驕傲、放縱，不受約束。
  • 三昧魔：指修行者因過度貪著禪定樂受而生起的障礙，屬於修行過程中的一種魔障。
  • 菩提法智：指證悟菩提（覺悟）所生的智慧。
  • 遠離：指遠離煩惱、出離生死輪迴。

「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔， 生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙 故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自 憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味 故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨 離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠 離。

23
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；對聽聞諸波羅蜜不感興趣，即使聽聞講說卻不實踐修行，
縱然修行也多生懈怠，因懈怠而志向狹劣，不追求無上大菩提法，這即是魔業。遠離善知識，親近惡知識，樂於追求二乘，不願再受生死
，志向涅槃、離欲與寂靜，這就是魔業。對菩薩生起瞋恚之心，以惡眼視之，尋求其罪釁，說其過
惡，斷絕彼所有財利供養，這就是魔業；誹謗正法，不樂於聽聞，即使得聞也生毀謗與譏責之心，
見他人說法不生尊重，認為唯有自己所說正確，餘人所說皆非，這就是魔業。樂學世論巧術文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非
其人，遠離菩提，住於邪道，是為魔業。對於已經解脫、安隱的人，常常樂於親近並供養；對於尚
未解脫、未安隱的人，卻不願親近，也不願教化，這就是魔業。增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實
智慧，其心弊惡，難可開悟，是為魔業。這就是十種。菩薩摩訶薩應當迅速遠離障礙，勤奮追求佛業。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩有十種屬於魔的行為。哪十種呢？也就是說：如果忘記了發菩提心，卻去修各種善行，這就成了魔的行為。用惡意去布施、帶著憤怒持戒、拋棄本性不好的人、遠離
懶惰的人、傲慢又心思混亂、譏笑或嫌棄智慧差的人，這些都屬於魔的行為。對深奧佛法心生吝嗇，有人適合教化卻不願講，若為了財
物或尊敬、供養，即使對方不適合聽法也硬要說，這就是魔的行為。如果對聽聞各種波羅蜜沒有興趣，即使聽了也不去實踐修
行，或者修行時常常懶散，因為懶惰導致心志狹小，不追求最究竟的菩提法，這就屬於魔的行為。遠離善知識，親近惡知識，熱衷於追求聲聞、緣覺這兩種
解脫道，不願意再受生死輪迴，心嚮往涅槃、離欲與寂靜，這就叫做魔業。對菩薩心生憤怒，用惡意的眼神看他，想找他的錯處，說
他不對，還切斷他所有財物和供養，這就是魔的行為。毀謗正法，不願意聽聞，即使聽到了也會批評、譏諷；看
到別人在說法時不尊重，總認為只有自己說的是對的，別人說的都不對，這就是魔業。喜歡鑽研世間的辯論、技藝和詞藻，只宣揚二乘教法，卻隱藏更深的佛法，甚至把微妙的義理傳給不適
合的人，結果遠離覺悟，走上錯誤的道路，這就叫做魔業。對那些已經得到解脫、安穩的人，總是樂於親近並供養他
們；但對還沒解脫、還不安穩的人，卻不願接近，也不願教導，這就叫做魔業。如果一個人越來越傲慢，對他人毫無尊重，經常傷害眾生
，不追求正法和真正的智慧，心地敗壞邪惡，就很難覺悟，這就是所謂的魔業。這就是這十種。大菩薩應當趕快遠離障礙，並且勤奮追求成佛所需的修行與事業。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
    ，強調聽者具備學佛的根器與資格。

  • 本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）會面對或具備十種魔業，意指
    修行過程中需警覺、對治的十類障礙或惡業，強調修行者雖發大心，仍須防範魔業干擾。

  • 本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文常見
    的分項提問方式，預示下文將逐一說明十種法義或事相。

  • 本句強調修行的根本在於菩提心，若失去菩提心而僅行善業，
    則失去正道導向，反而落入外道或魔業，提醒修行者不可本末倒置。

  • 本句指出，若以不善的心態行善法，如帶著惡意布施、瞋恚持
    戒，或因分別心而排斥、輕慢他人，皆屬於魔業，違背修行本意。
    修行不僅重行為，更重內心動機與平等心，
    否則即使外表行善，實則落入魔道。

  • 本句指出，對深奧佛法若心生吝惜，不願利益眾生，或為私利而違背應機說法原則，皆屬於違背正法、
    落入魔業的行為。
    修行者應以無私心態弘法，依眾生根器而說，不可為利失正。

  • 本句強調對波羅蜜法門若缺乏聽聞與實踐的熱忱，即使偶有修行也易生懈怠，導致志向狹隘，無法發起
    求證無上菩提之心，這種狀態被視為魔業，意指障礙菩提的行為與心態。

  • 本句指出，若遠離能引導正法的善知識，反而親近惡知識，並
    執著於二乘（聲聞、緣覺）自利解脫，不願再受生死，志在涅槃、離欲與寂靜，這種偏離大乘菩薩道、只求自
    了的心行，反而成為魔業，障礙菩提。

  • 本句指出，對菩薩懷有瞋恚、惡意觀視、尋找並宣揚其過失，甚至阻斷其財利與供養，皆屬於魔業。
    此
    處強調，障礙菩薩行者的善行與資糧，實為違背正法的惡行，應當警惕遠離。

  • 本句指出對正法產生毀謗、不願聽聞，甚至聽聞後仍生譏毀之心，對他人弘法不尊重，執著己見、否定
    他人，皆屬於障礙正法、增長煩惱的惡業，稱為魔業，應當警惕遠離。

  • 本句指出，若執著世間辯論、技藝與詞藻，只宣揚二乘教法，隱藏深奧佛法，或將深義傳給不適當的人
    ，便會遠離菩提、墮入邪道，這種行為即屬於魔業，違背正法修行。

  • 本句指出，若只親近與供養已得解脫、安隱者，卻對未得解脫
    、未安隱者不願接近、不予教化，這種行為即屬於魔業，違背佛教普度眾生、平等教化的精神。

  • 本句指出，增長我慢、缺乏恭敬、對眾生作惡、不求正法與真實智慧，會導致心性敗壞，難以開悟，這
    些行為即是魔業。
    強調修行者應遠離傲慢與惡行，追求正法與智慧，才能開啟覺悟之門。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。

  • 本句勸勉大菩薩應及時遠離一切障礙與不善法，專心精進於成
    就佛果所需的修行與事業，體現菩薩道的積極進取精神。

名相註解
  • 魔業：指障礙修行、令心退轉的惡業或魔事，非單指外在魔王，亦含內心煩惱、錯誤行為。
  • 持戒：守持戒律。
  • 甚深法：指深奧微妙的佛法。
  • 堪化者：指具備接受佛法教化能力的人。
  • 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等菩薩修行法門。
  • 無上大菩提法：指最究竟圓滿的覺悟之道，即佛果。
  • 惡知識：引人偏邪、遠離正法的惡友或誤導者。
  • 受生：指於生死輪迴中受生。
  • 涅槃：解脫生死、究竟寂靜之境。
  • 離欲寂靜：遠離欲望，安住於內心寂靜。
  • 瞋恚心：憤怒、怨恨之心，為三毒之一。
  • 正法：佛陀所說真實正確之法。
  • 安隱：身心安穩、無憂無怖的狀態。
  • 親近：親近善知識，依止修學。
  • 真實智慧：通達真理的智慧，非世俗知識。
  • 佛業：指成佛所需修行、度眾生等一切事業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為 十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；惡 心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕 慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生 慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬 供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽 聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行 多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大 菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求 二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔 業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪 釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔 業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀 呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉 非，是為魔業；樂學世論巧術文詞，開闡二 乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩 提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱 者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱 者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我 慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正 法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。 是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

24
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。什麼是這十種？所謂：親近善知識，恭敬供養，捨棄魔業；不自我抬高，不自我誇讚，捨離魔業；對佛陀深奧法義能信受理解，不誹謗，遠離一切魔業；從未忘失成就一切智慧的心，遠離魔業；勤勉修習殊勝妙行，恆常不懈怠，遠離魔業；常常追求一切菩薩藏法，遠離魔業；經常宣講佛法，內心毫不疲倦，遠離魔業；歸依十方一切諸佛，生起救護的想法，捨離與魔相應的惡業；信受並憶念一切諸佛，承受其神力加持，遠離魔業；與一切菩薩同樣的善根，平等無二，捨離魔業。這就是十種。如果菩薩安住在這些法中，就能夠脫離一切魔道。
白話口語化新譯
佛弟子們！菩薩摩訶薩有十種能夠遠離魔業的方法。哪十種呢？也就是說，要親近善知識，恭敬地供養他們，並遠離一切魔的行為。不會自我抬高，也不會自我誇讚，遠離一切魔的行為。對佛陀深奧的法義能夠信受理解，不加以誹謗，並遠離一切魔的行為。從來沒有忘記過成就一切智慧的心，也遠離了所有魔的行為；要努力修行善法，時時保持警覺，不讓自己懈怠，並且遠離一切魔的惡業。時時追求所有菩薩所修的深奧法門，並且遠離一切魔的行為。他總是不斷地講說佛法，內心從不感到疲累，也能遠離一切魔的惡業。那個時候，皈依十方所有的諸佛，心中生起願意救護的想法，並遠離一切魔的惡業。誠心信受並時時憶念所有諸佛，得到諸佛神力的加持，自然能夠遠離一切魔的惡業。和所有菩薩一樣種下相同的善根，彼此平等無分別，並且捨棄一切魔的行為。這就是這十種。如果菩薩能安住在這些法門裡，就能遠離所有魔道的干擾。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
    係，強調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的意涵。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠捨棄、遠離魔業的修行法門
    ，強調菩薩在修行過程中，需以智慧與願力斷除一切魔業障礙，成就清淨菩提道。

  • 本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問方式。

  • 本句強調修行者應親近有德的善知識，對其恭敬並供養，這是
    修學佛法的重要助緣；同時要遠離一切與魔相應的惡行，才能正確修行、遠離障礙。

  • 此句強調修行者應去除自我中心的驕慢與自讚，並斷除一切與
    煩惱、障礙相應的惡行（魔業），以保持清淨心行。

  • 本句強調對佛陀所說深奧法義的信受與理解，並且不應誹謗正
    法，進一步要遠離一切與魔相應的惡行。
    此為修行者正信與正行的根本態度。

  • 此句強調修行者始終保持追求圓滿智慧的心志，並徹底遠離一
    切障礙正道的惡業（魔業），顯示堅定不移的菩提心與正念。

  • 本句強調修行者應精進於善妙的行持，持續不懈，並警覺避免墮入懈怠與魔業。
    修行過程中，遠離魔業
    即是遠離障礙正道的惡行，保持正念與精進是修行成就的關鍵。

  • 本句強調修行者應持續追求菩薩所藏持的諸法（即菩薩道的深
    廣教法），同時斷除與魔相應的惡業，專注於正法修學。

  • 此句強調菩薩恆常弘揚佛法，內心堅定不懈，並能斷除一切障
    礙修行的惡業，展現修行者應有的精進與正念。

  • 本句強調修行者應皈依遍十方的一切佛陀，於心中生起救護眾
    生的正念，並決意斷除與魔相應的惡業，建立正信與清淨行持。

  • 本句強調對諸佛的信受與憶念，能感得諸佛神力的護持，從而
    斷除魔業。
    修行者若能一心憶念諸佛，便能獲得加持，遠離障礙與惡業，增長正念與善行。

  • 此句強調修行者與一切菩薩同樣種下善根，於修行上無有高下
    差別，皆能平等修善，並遠離一切魔業障礙，顯示修行的純淨與正道。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量的圓滿與結束。

  • 本句強調菩薩只要安住於所修的正法，便能超越、脫離一切魔
    道的障礙與誘惑，顯示修行正法的重要性與護持力。

名相註解
  • 佛深法：指佛陀所說深奧微妙的法義。
  • 一切智心：指圓滿無礙的智慧心，為佛果所具。
  • 妙行：指殊勝、圓滿的善行或修行法門。
  • 放逸：指懈怠、失去警覺與自律，為修行大忌。
  • 菩薩藏法：指菩薩所修持、積集的深廣佛法教義與修行法門。
  • 演說法：指宣講、弘揚佛法教義。
  • 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指遍一切處。
  • 救護想：發願救護眾生的心念。
  • 信受：信仰並接受佛法。
  • 神力加持：諸佛以不可思議的力量護念、加被修行者。
  • 魔道：一切能障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。

「佛 子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？ 所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；不自尊 舉，不自讚歎，捨離魔業；於佛深法信解不 謗，捨離魔業；未曾忘失一切智心，捨離魔業； 勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；常求一切菩 薩藏法，捨離魔業；恒演說法，心無疲倦，捨離 魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔 業；信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔 業；與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔 業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一 切魔道。

25
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。哪十種呢？所謂：於安住世間時成就正覺佛，具無執著之見。希望能見到佛陀出世；對於業報佛具有深信與正見；住持佛所隨順的見解；佛以深妙智慧證入並觀見涅槃；法界佛普遍到達並見證；心與佛安住並如實觀照；三昧中的佛，無量無邊，無所依憑而現見。本性佛清楚明白地覺察一切；隨樂佛普遍接受並見證。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種見到佛陀的方法。是哪十種呢？也就是說：在安住於世間時成就正覺佛，內心對一切見解都不執著。希望佛陀能夠出現、誕生的想法。對於『業報佛』這個道理有著堅定的信心與正確見解。能夠維護佛陀所隨順的正見；佛陀以極深的智慧體證並觀察涅槃的境界；那個時候，法界中的諸佛都能普遍到來並親見；心與佛都安住，並且現前觀照；三昧中的佛，無量無邊，沒有依靠而現見；佛的本性本來就清楚明白地覺察一切；隨著自己所歡喜的佛，大家都能普遍見到。這就是十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能經常見到無上的佛陀。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，強調聽法者的
    身分與責任，提醒其應以恭敬心受持教法。

  • 本句指出大菩薩具備十種能見佛的方式，顯示修行階位中，菩
    薩以多元因緣、智慧或功德，得以親近、見到佛陀，為後文展開十種見佛內容鋪墊。

  • 本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條
    說明法門、修行或事理時的起首語。

  • 本句強調佛陀於世間安住時，證得正覺而無任何執著見解，顯
    示佛果超越分別與執著，圓滿無礙。

  • 本句表達對佛陀出現於世的殷切期盼，強調眾生渴望見佛、得
    聞正法的心願，反映佛教重視佛陀出世帶來法教利益的思想。

  • 本句強調對於『業報佛』的信解，即對因果業報與佛果成就之
    理具足堅定信心與正見，顯示修行者須正確理解業力感果與佛果圓滿的關聯，並以此作為修行基礎。

  • 此句指能夠安住並護持佛陀所教導、所隨順的正確見解，強調
    修行者應依佛所示之見地而行，令正法久住。

  • 本句強調佛陀以深妙智慧親證涅槃實相，並能如實觀見其本質
    ，顯示佛陀對涅槃境界的徹底通達與證入。

  • 此句強調法界中一切佛皆能無礙現前，普遍到達並親自見證法
    界的真實相，顯示佛智無所不至、無所不見，體現法界無邊與佛智圓滿的特質。

  • 此句強調心與佛同時安住於當下，並具備如實觀照的智慧。
    『
    安住』指心不散亂，『見』為如實觀察、證知現象本質，展現修行中定慧雙運的境界。

  • 本句強調佛於三昧中顯現無量無邊的境界，超越一切依憑與執
    著，直接現見真理。
    此處「無依」指不依賴任何外在條件，顯示佛智自在無礙，見證法界實相。

  • 此句強調佛的本性具有圓滿清明的覺知力，能如實照見一切法
    ，無有障礙。
    『明了見』指徹底明白、無所不見，顯示佛智無礙、覺照圓滿，是佛果的根本特質。

  • 此句表達眾生隨其所樂、所願見的佛，皆能普遍現前、得以親
    見，顯示佛陀應機示現、無障無礙的慈悲與自在。

  • 本句總結前述內容，指出所列舉的法或項目共有十種，屬於結
    語用語，強調數量的圓滿與完整。

  • 本句強調菩薩只要安住於此法，即能常見無上如來，顯示修行
    此法門能與佛陀相應、親近，體現法與佛不二的境界。

名相註解
  • 見佛：指親見佛陀，或以種種因緣、智慧、功德得見佛身、佛相。
  • 安住世間：指佛陀不離世間而自在安住。
  • 正覺佛：證得無上正等正覺的佛陀。
  • 無著見：無執著之見解，超越一切分別。
  • 佛：指覺悟圓滿的佛陀，為佛教修行與信仰的核心對象。
  • 出生：此處指佛陀於世間出現、誕生，並非一般生死輪迴之生。
  • 業報佛：指因業力感得果報而成佛，強調因果業報與佛果成就的關聯。
  • 深信見：堅定的信心與正確見解。
  • 住持：指護持、令法久住。
  • 佛隨順見：指佛陀所隨順、所認可的正見，亦即契合佛法的正確見解。
  • 心：指眾生的心識、心性。
  • 見：如實觀察、證知真理。
  • 無量：無數、無邊際。
  • 無依：不依賴任何外在條件，超越一切依止。
  • 本性佛：指佛的本來自性，非外來所得，強調眾生本具佛性。
  • 明了見：圓滿清明的覺知與見解，無迷無惑。
  • 無上如來：最無上的佛陀，如來為佛之十號之一，表證得真如實相。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所 謂：於安住世間成正覺佛無著見；願佛出生 見；業報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深 入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無 量無依見；本性佛明了見；隨樂佛普受見。是 為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如 來。

26
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。什麼是十種呢？所謂：隨時開導，這是佛的事業；為了讓人正確修行。在夢中讓人見到，這是佛的事業；為了喚醒過去的善根。為他人宣說他們未曾聽聞的佛法，是佛的事業。讓他們生起智慧，斷除疑惑。為被悔恨纏繞的人講說出離的方法，是佛的事業；使他們能夠遠離疑心。若有眾生生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑
惑心、散動心、憍慢心，這些皆能成為現如來眾相莊嚴身的因緣，是佛的事業。讓過去的善根得以增長。在正法難以遇見的時代，廣泛宣說佛法，使眾人聽聞後，獲得陀羅尼智慧、神通智慧，普遍利益無量眾生，這是佛的事業；因為勝解清淨的緣故。若有魔事發生，能以方便現起如虛空界般廣大無礙之聲，
宣說不損惱他人的法門作為對治，使其開悟，眾魔聽聞後威光消滅，這是佛的事業；因為志向殊勝，威德廣大的緣故。其心無有間斷，常自守護，不令眾生證入二乘正位；若有
眾生根性未成熟，終不為其說解脫境界，這是佛的事業。因為本願所成就的緣故。生死的束縛與一切煩惱皆已遠離，修行菩薩道相續不斷，
以大悲心攝取眾生，令其發心起行，最終究竟解脫，這是佛的事業；因為不斷修行菩薩道的緣故。菩薩摩訶薩了悟自身及眾生本來寂滅，不驚不怖，而勤修
福德智慧，無有厭足；雖知一切法無有造作，亦不捨諸法自相；雖於諸境界永離貪欲，常樂瞻奉諸佛色身；雖
知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虛空，常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人無我，教
化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，修菩薩行無有休息；雖知
諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現入於大般涅槃，而一切處
示現受生。能作如是權實雙行之法，是佛業。這就是十種。如果諸菩薩安住於其中，便能不依靠他人教導而成就無上無師的廣大事業。
白話口語化新譯
善男子！菩薩摩訶薩有十種成佛的事業。那是哪十種呢？所謂：隨時隨地教化眾生，這就是佛的事業；是為了讓大家能夠正確地修行。在夢裡讓眾生見到，這是佛的事業；是為了讓過去所種下的善根覺醒。替別人說明他們還沒聽過的佛法，這就是佛的工作。是為了讓眾生生起智慧，消除內心的疑惑。佛陀為那些被悔恨困擾的人，開示解脫的方法，這就是佛的事業。讓大家能夠去除心中的懷疑。如果有眾生生起吝嗇、惡慧、二乘、損害、疑惑、散亂、
傲慢等心念，這些都是為了展現如來種種莊嚴相好的身體，這就是佛的事業。因為能讓過去所種下的善根繼續增長。在那個正法難得遇到的時候，廣泛地弘揚佛法，讓大家聽
聞後，能得到總持智慧和神通智慧，普遍利益無數眾生，這就是佛的事業。因為理解與信心都清淨無染的緣故。如果出現魔障，能以善巧方法發出如虛空般的聲音，宣說
不傷害、不擾亂他人的法門來對治，使對方覺悟，眾魔聽到後威勢光芒就會消失，這就是佛的事業。因為他的志趣非常高遠，威德也特別宏大。佛的心念從不間斷，時時自我守護，不讓眾生進入二乘的
境界；如果有眾生的根性還沒成熟，佛絕不會為他們講解脫的境界，這就是佛的事業。因為這是由本願所推動、完成的。已經徹底脫離生死的束縛和一切煩惱，持續不斷地修行菩
薩道，用大悲心引導眾生，讓他們發起修行並最終得到解脫，這就是佛的事業。因為一直持續在修行菩薩的實踐。菩薩摩訶薩明白自己和眾生本來就是寂靜滅盡的，內心不會驚懼害怕，卻仍然努力修習福德與智慧，從
不感到厭倦。雖然知道一切法本無造作，卻不捨棄各種法的本質；雖然對各種境界早已沒有貪愛，卻仍然歡喜
親近供養諸佛的色身；雖然明白證悟法義不必依靠他人，卻以各種善巧方法追求圓滿智慧；雖然知道所有佛國
土如同虛空，卻總是樂於莊嚴一切佛剎；雖然時時觀照無人無我，卻教化眾生從不疲倦；雖然在法界中本自不
動，卻以神通智慧展現種種變化；雖然已經成就一切智慧，修行菩薩道卻從不停歇；雖然知道諸法不可言說，
卻轉動清淨法輪讓眾生心生歡喜；雖然能展現諸佛神力，卻不厭棄菩薩身分；雖然示現入大般涅槃，卻在各處
示現出生。能夠如此圓融運用權巧與真實雙行的法門，就是佛的事業。這就是這十種。如果菩薩們安住在這當中，就能不靠他人指導，自行成就最殊勝、無師的廣大事業。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
    ，強調聽者具備學佛的根器與資格。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種與佛陀相同的事業或行為，顯示
    其修行已達高度圓滿，能行佛所行，利益眾生。

  • 本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於
    經典分科或條列教法時的起首語。

  • 本句強調佛陀的事業在於隨時隨地教導、引導眾生，無有間斷
    ，體現佛陀度化眾生的本懷與責任。

  • 此句說明前述教法或行持的目的，是為了使修行者能夠依正道
    而修，不致偏差，達到修行的正確方向。

  • 此句說明佛陀能以神力於眾生夢中示現，令其得見佛身或法相
    ，這屬於佛的事業之一，展現佛以種種方便度化眾生的善巧。

  • 此句說明行者現今所作，是為了令過去所累積的善根力量得以
    現起、發揮作用，強調善根非斷滅，而是可被覺發、增長。

  • 本句強調佛陀以慈悲心，為眾生開示他們尚未接觸或理解的佛法，展現佛陀教化無盡、利益眾生的事業
    。
    此處『所未聞』指眾生未曾聽聞之法，顯示佛陀教化的廣大與深遠。

  • 本句說明佛陀教化的目的，是令眾生開發正智，從而斷除對法
    義或修行上的疑慮，得以正見而行。

  • 本句指出佛陀的事業之一，是為因悔恨而受煩惱纏繞的眾生，
    宣說如何出離煩惱、獲得解脫的方法，體現佛陀慈悲救度的本懷。

  • 本句強調令眾生遠離疑惑之心，得以信受佛法，斷除對教法或
    修行的猶豫與不信，進而增長正信，順利修行。

  • 本句指出，眾生即使生起種種煩惱心，如慳吝、惡慧、二乘、損害、疑惑、散動、憍慢等，這些皆能成
    為顯現如來莊嚴身相的因緣，體現佛業無礙、能轉染為淨的深義。

  • 此句說明現行的修行或善行，能使過去所累積的善根持續增長
    、成熟，強調善因善果的延續性與累積性。

  • 本句強調在正法稀有難遇之時，佛陀以廣大弘法，令眾生聞法後獲得記憶總持（陀羅尼）與神通等殊勝
    智慧，進而普遍利益無量眾生，這是佛陀所成就的事業核心。

  • 本句指出，行者之所以能達到某種境界，是因為其對法義的理
    解（勝解）純淨無雜染，沒有錯誤見解或疑惑，心地澄明，能如實知見佛法。

  • 本句說明遇到魔事時，佛以善巧方便，現起如虛空界等不可思議之聲，宣說不損惱他人的法門作為對治
    ，令眾生開悟，魔眾因此威光消滅，顯示佛以慈悲智慧降伏魔障，成就眾生利益。

  • 本句說明主體之所以能成就或具備某種功德，是因其志向超群、樂於追求殊勝之法，以及具備極大的威
    德力。
    強調內在願力與外在德行的圓滿，是成就佛法事業的重要因緣。

  • 本句強調佛陀的慈悲與善巧方便，佛心無間斷地守護眾生，避免他們執著於二乘（聲聞、緣覺）之正位
    ，並依眾生根性的成熟度調教，不輕易宣說究竟解脫，體現佛業以度化眾生為本。

  • 此句指出一切成就皆依賴於過去所發的本願，強調願力在修行與果德成就中的根本作用。

  • 本句說明佛已斷除生死與煩惱的根本，菩薩行持續不息，並以
    大悲心攝受、引導眾生發起修行，最終達到究竟解脫，這是佛所成就的事業核心。

  • 本句強調持續不間斷地實踐菩薩行，是成就菩薩道的重要原因
    。
    菩薩行指的是以利他為核心的修行與實踐，需恆常精進，才能圓滿菩薩道。

  • 本句總攝菩薩摩訶薩雖已證悟諸法本寂、無我、無作等深義，卻不離世間，仍以大悲願力修福修智、教
    化眾生、莊嚴佛剎，展現權實雙運、悲智圓融的菩薩行，體現佛業無盡、利他自利並行的精神。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量的圓滿與完整。

  • 本句強調菩薩若能安住於特定法門或境界，便能自證自悟，不
    需依賴外在師長或教導，成就無上且無師的廣大佛事，顯示自性具足與自主修行的圓滿力量。

名相註解
  • 正修行：指依正法、正見而行持，不落於邪見或錯誤修習。
  • 演說：指宣說、講解佛法。
  • 所未聞：眾生尚未聽聞、未曾接觸的佛法內容。
  • 斷疑：斷除疑惑，特指對佛法、修行或真理的疑慮。
  • 悔纏：指因悔恨而生的煩惱纏縛。
  • 出離法：指能令眾生脫離煩惱、苦惱的修行法門。
  • 疑心：指對佛法、修行或真理產生懷疑、不信或猶豫的心理。
  • 慳吝心：對財物不捨、吝於布施之心。
  • 惡慧心：邪見或不正確的智慧。
  • 二乘心：追求聲聞、緣覺等小乘解脫之心。
  • 損害心：欲加害他人之心。
  • 疑惑心：對佛法產生懷疑不信之心。
  • 散動心：心意散亂不專注。
  • 憍慢心：自高自大、輕視他人之心。
  • 如來眾相莊嚴身：佛具足三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
  • 陀羅尼智：總持一切法義、不忘失的智慧。
  • 神通智：超越常人、具神變力的智慧。
  • 勝解：指對佛法深刻、正確且堅定的理解與信受，非僅表面認知。
  • 魔事：指障礙修行、擾亂正法的各種魔障現象。
  • 虛空界等聲：如虛空般廣大、無礙的聲音，象徵法音普及無邊。
  • 不損惱他法：不傷害、不擾亂他人的法門，強調慈悲與無害。
  • 志樂：指內心的志向與樂趣，特指對佛法或善法的追求與嚮往。
  • 殊勝：超越尋常，極為優異。
  • 威德：威嚴與德行，指能感化眾生、具大影響力的德性。
  • 正位：正確的修行階位或證果之位。
  • 解脫境界：指究竟離苦得樂、超脫生死的境界。
  • 本願：指修行者或佛菩薩於過去所發的根本大願，為成就諸功德、度眾生的根本動力。
  • 生死結漏：指生死輪迴的束縛與煩惱根本。
  • 攝取：以慈悲心包容、引導眾生。
  • 究竟解脫：最終徹底離苦得樂的解脫境界。
  • 福智：福德與智慧，菩薩修行的兩大資糧。
  • 諸法自相：各種法的本質、特性。
  • 色身：佛的有形身體，為眾生所見。
  • 佛剎：佛的國土、淨土。
  • 神通智力：超越常人的智慧與神通力。
  • 法輪：佛說法教化眾生之譬喻。
  • 權實雙行：權巧方便與真實理體並行不悖。
  • 無上：最殊勝、無可超越。
  • 無師：無需外在師長教導，自證自悟。
  • 廣大業：廣泛而殊勝的佛事或功德事業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為 十？所謂：隨時開導，是佛業；令正修行故。夢中 令見，是佛業；覺昔善根故。為他演說所未聞 經，是佛業；令生智斷疑故。為悔纏所纏者說 出離法，是佛業；令離疑心故。若有眾生起慳 吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、 散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛 業；生長過去善根故。於正法難遇時，廣為說 法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益 無量眾生，是佛業；勝解清淨故。若有魔事起， 能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以 為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛 業；志樂殊勝，威德大故。其心無間，常自守 護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟， 終不為說解脫境界，是佛業；本願所作故。生 死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大 悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業； 不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身 及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智 無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不捨 諸法自相，雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻 奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種 方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常 樂莊嚴一切佛剎，雖恒觀察無人無我而教 化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以 神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而 修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而 轉淨法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而 不厭捨菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一 切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛 業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他 教無上無師廣大業。

27
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十

種慢業。什麼是這十種呢？所謂：對於導師、僧眾、父母、沙門、婆羅門、住於正道
或趨向正道的人，明知他們是福田卻不恭敬，這就是慢業；或有法師獲得最勝之法，乘大乘，知出要道，得陀羅尼，
演說契經與廣大法門無有休息，然於此生高慢心，對所說之法亦不生恭敬，這即是慢業，障礙法益。在大眾中聽聞妙法時，不願讚歎、不令他人生起信心，這就是慢業；喜歡生起過分的傲慢，自認高人一等，從不看見自己的過失，也不知自己的不足，這就是慢業；容易生起過分的傲慢，見到有德行的人應當讚美卻不讚美
，見他人讚歎時不生歡喜，這就是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，因
嫌其人亦嫌其法，自起誹謗，亦令他人誹謗，是慢業；自己追求高位，自稱法師，認為應當接受供養，不願承擔
寺務，見到年長且久修行的人時，不主動迎接，也不願侍奉，這是慢業。看到有德行的人，心生不悅，言辭粗暴，觀察其過失，這是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近、恭敬、供養，不肯諮問：『何等為善？』什麼是不善？哪些事情是應該做的？哪些事情是不應該做的？應作何種善業，才能在漫長的生死輪迴中獲得種種利益與安樂？愚癡、頑固，被我慢吞沒，終究無法見到關鍵的正道，這就是慢業；又有眾生被慢心所覆蔽，縱使諸佛出世也無法親近、恭敬、供養，新的善法不起，舊善消滅，不應說的
卻說，不應諍的卻諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！只是因為曾經發起菩提心，最終能自我覺悟，這也是屬於慢業。這就是十種。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩有十種傲慢的行為。哪十種是指哪些呢？也就是說，對於老師、僧團、父母、出家修行人、婆羅門，以及那些已在正道或正走向正道的人，明知
他們是值得尊敬的福田，卻不以恭敬心對待，這就叫做傲慢的行為。有些法師得到最殊勝的佛法，修學大乘，明白解脫的關鍵道理，也獲得總持法門，講說經典和廣大法義
從不間斷，但卻因此生起傲慢，對自己所說的法也不恭敬，這就是傲慢的業障。在大眾聚會中聽到殊勝的佛法，卻不願稱讚，也不讓他人因此生起信心，這就是傲慢的業障。總是容易生起傲慢心，覺得自己比別人優越，看不到自己
的錯誤，也不了解自己的缺點，這就是所謂的慢業。自己喜歡被稱讚，但遇到有德行的人該稱讚時卻不去稱讚
，看到別人稱讚他人也不感到高興，這就是傲慢的行為；看到有法師在為人講經說法，明明知道這是正確的佛法、戒律和真實的佛語，卻因為討厭這個人連帶討
厭他所說的法，自己生起毀謗之心，也讓別人跟著毀謗，這就是慢心所造的業。自己想坐高位，自稱法師，覺得應該被供養、不必做雜務
，遇到年長且修行已久的人時，卻不主動問候、不願意侍奉，這就是傲慢的行為。遇到有德行的人時，自己卻皺眉不高興，說話粗魯，還專
門挑對方的毛病，這就是傲慢的行為；看到有智慧、懂佛法的人，卻不想靠近、尊敬、供養，也不想請教：『什麼才是善？』。什麼叫做不善？哪些事是我們應該去做的？哪些事是我們不該去做的？要做什麼事情，才能在漫長的生死輪迴中得到各種利益與安樂呢？因為愚癡、頑固，被傲慢心吞沒，最終無法明見真正的修行正道，這就是傲慢所造的業。還有一些眾生因為傲慢心作祟，即使佛陀出現在世間，也
無法親近、恭敬或供養佛，新的善行不會生起，舊有的善行也會消失，該閉口時卻多言，該避免爭執時卻偏要
爭論，將來一定會陷入極大的危難深淵，百千劫都遇不到佛，更別說能聽聞佛法了！只是因為過去曾經發過菩提心，最後還是能自己覺醒，這也是屬於慢業的一種。這就是這十種。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
    是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種慢（傲慢、我慢）相關的業行，
    為後文展開慢業內容作鋪陳，顯示修行者需警覺慢心對菩薩道的障礙。

  • 本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
    常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有具體內容說明。

  • 本句說明對於值得尊敬的對象（如師長、僧眾、父母、修行者等），若明知其為福田卻不恭敬，便是慢
    心作祟，屬於慢業。
    此處強調恭敬心的重要，慢心會障礙福德的累積與修行的進步。

  • 本句指出，即使法師具足大乘殊勝法門、通達解脫要道、善於講說經典與法義，若因此生起高慢心，對
    所弘揚的佛法缺乏恭敬，便屬於慢業，障礙修行與法義的真正受用。

  • 本句指出，於大眾中聽聞佛法時，若因傲慢而不肯讚歎法義，
    甚至阻礙他人生起信心，這種行為即屬於慢業，會障礙自身與他人的法益。

  • 本句說明慢業的特徵：經常生起傲慢，輕視他人，無法自省過
    失與不足。
    慢業屬於煩惱之一，障礙修行者謙卑與自我反省，應當警惕並對治。

  • 本句指出傲慢心的表現：只希望自己受讚美，對他人的德行不
    願給予肯定，甚至見他人受讚也不生歡喜，這皆屬於慢業，障礙修行與德行的增長。

  • 本句指出，明知所說為正法與佛語，卻因個人好惡而毀謗法師
    及其所說之法，並影響他人同樣毀謗，這種行為屬於慢心所引發的惡業，障礙聞法與修行。

  • 本句指出，若人自求高位，自稱法師，貪圖供養而不願承擔寺
    務，對於德高望重、久修行者不禮敬、不侍奉，這種心態與行為即屬於慢業，障礙修行與僧團和合。

  • 本句指出對有德之人心生嫉妒、不悅，並以粗暴語言對待，甚至刻意尋找其過失，這些都是由傲慢心所
    引發的惡業，提醒修行者應以謙卑、恭敬心對待賢善之人，遠離慢心。

  • 本句指出對於具備智慧與通達佛法的人，若不願親近、恭敬、
    供養，亦不請益善法，顯示修學佛法應具備謙虛與求法之心，否則難以增長善根。

  • 本句為提問，旨在釐清『不善』的定義，為後文說明不善法鋪
    陳基礎，強調分辨善惡的重要性。

  • 此句為詢問應當實踐或履行的事項，強調修行者需明辨應作之法，依教奉行，實踐正道。

  • 本句為提問，旨在釐清哪些行為或作為在佛法修行或戒律上屬
    於應當避免的範疇，強調修行者應辨明善惡、取捨正行。

  • 本句詢問應修何種善業，才能在漫長的生死輪迴（長夜）中獲
    得多種利益與安樂，強調因果業報與修行實踐的重要性。

  • 本句指出，愚癡與頑固之人若被我慢心所覆蓋，將無法見到修
    行的正確道路，這種障礙即是由傲慢所造成的惡業，提醒修行者應遠離我慢，才能契入正道。

  • 本句指出傲慢心會障蔽眾生，使其遠離佛陀與正法，善根不增反減，造作惡業，最終導致長劫難遇佛法
    ，失去解脫因緣。
    強調謙卑與善行的重要，警示慢心的嚴重後果。

  • 本句說明，雖然因慢心造作業障，但因過去曾發菩提心，最終
    仍能自我覺悟，顯示菩提心的力量能導致回歸正道，但慢業仍不可忽視。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十，並無增減。

名相註解
  • 慢業：由慢心（傲慢、我慢）所造作的身口意行為，屬煩惱業。
  • 師：指導師、老師，佛教中常指傳法者。
  • 僧：僧伽，出家修行團體。
  • 沙門：出家修行人，泛指清淨行者。
  • 婆羅門：古印度宗教階級，亦指有德行的修行者。
  • 正道：正確的修行道路，契合佛法的道途。
  • 法師：指弘揚佛法、講說經典的僧人。
  • 最勝法：最殊勝的佛法，指圓滿無上的法門。
  • 大乘：以利益一切眾生為宗旨的佛教乘別。
  • 要道：出離生死、證悟解脫的關鍵法門。
  • 陀羅尼：總持，能攝持諸法、不忘失義理的法門或咒語。
  • 契經：佛所說的經典，契合真理與眾生根機。
  • 妙法：指殊勝微妙的佛法。
  • 自高陵物：自認高人一等，輕視他人。
  • 德人：具備德行、品德高尚之人。
  • 律：佛教戒律。
  • 佛語：佛陀親自所說之語。
  • 高座：指僧團中講法或領眾的高位座席。
  • 供給：指信眾對僧人的供養，包括飲食、衣物等。
  • 執事：指寺院內各種管理或勞務工作。
  • 耆舊：年長且有德行的修行人。
  • 有德人：具備德行、品格高尚之人。
  • 聰慧知法之人：指具備智慧並通曉佛法教義的人。
  • 諮問：請教、詢問佛法義理。
  • 善：此處指善法、正道、正行。
  • 不善：指違背正法、導致惡果的身口意行為，為佛教倫理判準之一。
  • 應作：指應當實踐、必須履行的行為或法門，為佛教修行中重要的抉擇。
  • 不應作：指違背佛法或戒律、應當避免的行為。
  • 業：指身、口、意三業所造的善惡行為，決定未來果報。
  • 長夜：佛典常用語，指無明生死輪迴的漫長時期。
  • 利益安樂：指現世或未來世因修善業而得的種種福德與安樂。
  • 愚癡：無明、缺乏智慧，對真理不了解。
  • 出要之道：指究竟、關鍵的修行正道或解脫之道。
  • 慢心：指自高自大、輕視他人的心態，是障礙修行的重要煩惱。
  • 諸佛出世：指佛陀現身於世間，教化眾生。
  • 百千劫：極長的時間單位，形容難得遇佛。

「佛子！菩薩摩訶薩有十 種慢業。何等為十？所謂：於師、僧、父母、沙門、婆 羅門、住於正道向正道者，尊重福田所而不 恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘， 知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無 有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不 生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎 美令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不 見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有 德人應讚不讚，見他讚歎不生歡喜，是慢業； 見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是 佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他 謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不 應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯 承事，是慢業；見有德人，顰蹙不喜，言辭麁 獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不 肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等為善？何等 不善？何等應作？何等不應作？作何等業，於長 夜中而得種種利益安樂？』愚癡頑很，我慢所 吞，終不能見出要之道，是慢業；復有眾生慢 心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養，新善 不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未 來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況 聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。 是為十。

28
白話直譯
若諸菩薩能遠離這些慢心的行為，就能獲得十種智業。哪十種呢？所謂：信受並理解業報，堅信因果不會錯亂，這是智慧的行持。不捨棄菩提心，常常憶念諸佛，這是智慧之業；親近善知識，恭敬供養，內心尊重，始終沒有厭倦懈怠，這是智慧的行為；樂於佛法與義理，無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智慧所成就之業。於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜
己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業。身、語、意的行為中沒有任何不善，讚美賢聖，隨順菩提，這是智慧所成就的業。不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；以十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便
起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智慧的實踐。布施、持戒、多聞、止觀、福德與智慧，如是一切助道之
法，常勤積集無有厭倦，是智慧的事業；若有一種行為為佛所讚歎，能破除眾魔、煩惱、鬥諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生
，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習，無有懈退，這是智慧的業。這就是十種。如果諸菩薩安住於其中，便能獲得如來的一切善巧方便與無上的大智慧業。
白話口語化新譯
如果菩薩們能夠捨離這種傲慢的行為，那麼就能成就十種智慧的功德。是哪十種呢？也就是說：能夠相信並明白業報，堅信因果不會錯亂，這就是有智慧的行為。不放棄成佛的心志，經常憶念諸佛，這就是有智慧的修行；那個時候，親近善知識，恭敬地供養他們，內心常懷尊重
，始終不會感到厭煩或懈怠，這就是有智慧的修行。對佛法和義理充滿喜愛，從不感到厭倦，能遠離錯誤的念
頭，勤於修習正念，這就是有智慧的人所做的事。對所有眾生都能遠離傲慢，對菩薩生起如來的觀想，愛護正法就像珍惜自己的身體，尊敬如來如同保護
自己的生命，對修行者生起諸佛的觀想，這就是智慧的行為。身體、語言和心意的行為都沒有任何惡行，能夠讚揚賢聖，順應菩提，這就是有智慧的行為。不違背因緣生起的道理，遠離各種錯誤見解，破除無明黑
暗而得智慧光明，能明察一切法，這就是智慧的實踐；以十種迴向來隨順修行，把各種波羅蜜看作慈母，把善巧
方便視為慈父，以清淨深刻的心進入菩提舍，這就是智慧的實踐。布施、持戒、廣泛聽聞佛法、修習止觀、培養福德與智慧
，這些都是幫助修行的法門，應該時時努力累積，從不懈怠，這就是有智慧的修行。如果有一種行為是佛所稱讚的，能夠破除各種魔障、煩惱
和爭鬥，遠離一切障礙、覆蓋、纏繞和束縛，能教導並調伏所有眾生，隨順智慧攝受正法，莊嚴清淨佛土，啟
發光明，這些都應該努力修習，毫不懈怠，這就是智慧的行為。這就是這十種。如果菩薩們能安住在這當中，就能得到如來所有的善巧方法和無上的大智慧成就。
法義解析

  • 本句說明菩薩若能斷除傲慢等煩惱行為，便能成就十種與智慧
    相關的善業，強調修行中離慢的重要性與智慧功德的因果關係。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
    佛典分科說法時，用以明確標示接下來的內容結構。

  • 本句強調對業報與因果法則的信受與理解，是智慧行持的根本
    。
    信解業報，能正確認識行為與果報的關係，不懷疑、不顛倒，才能建立正見，導向正確修行。

  • 本句強調修行者應堅持菩提心，並恆常憶念諸佛，這樣的實踐
    屬於智慧之業，顯示智慧與發心、憶佛密切相關。

  • 本句強調修行者應親近善知識，恭敬供養並內心尊重，持之以
    恆不生厭倦，這種態度屬於智慧的實踐，顯示對正法與導師的重視與恆心。

  • 本句強調對佛法與義理的熱愛與不知足，並以遠離邪念、勤修
    正念為智慧行者的實踐重點，展現修學佛法應有的態度與方向。

  • 本句強調修行者應以謙卑心對待一切眾生，將菩薩視同如來，對正法與如來給予至高的敬重與護持，並
    於修行者身上觀想諸佛。
    此為智慧所成就的德行，展現對法、佛、修行者的正確態度與實踐。

  • 此句強調修行者應以身、語、意三業遠離一切不善，並能讚美
    賢聖、隨順覺道，這樣的行為即是智慧的展現，體現了正行與智慧的結合。

  • 本句強調依緣起正見，遠離邪見，破除無明，顯現智慧，能如實觀照一切法。
    指出智慧的修行在於正確
    理解因緣法則，斷除錯誤見解，從無明中解脫，圓滿智慧觀照。

  • 本句說明修行者以十種迴向作為修行的依據，將波羅蜜視為慈
    母，象徵其滋養與成就功德；將善巧方便視為慈父，象徵引導與善用方法。
    以深淨心進入菩提舍，表示以純淨
    無染的心志趣向覺悟之所，這一切屬於智慧的實踐。

  • 本句強調修行人應持續不懈地修習布施、持戒、多聞、止觀、
    福德與智慧等助道法門，將這些善法長久積集，無有厭倦，這正是智慧修行的展現。

  • 本句說明，凡是佛所讚歎的善業，具足破除魔障、煩惱、鬥諍
    ，遠離障礙、覆蓋、纏縛，能教化調伏眾生，隨順智慧攝取正法，莊嚴佛剎並發起光明，皆應精進修習，這即
    是智慧所成就的業行，強調智慧與實踐不可分離。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十，並無增減。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能成就如來所具
    備的各種善巧方便與無上智慧的事業，強調修行安住的重要性與最終能圓滿佛果的因緣。

名相註解
  • 智業：以智慧為本的善業、功德行。
  • 業報：指眾生所造善惡業因，必感相應果報的法則。
  • 因果：指因緣與果報的關係，是佛教宇宙觀與倫理觀的核心。
  • 樂法：對佛法的喜愛與樂於修學。
  • 樂義：對佛法義理的欣喜與追求。
  • 邪念：錯誤、偏邪的思想或動機。
  • 正念：正確、清明的覺知與心念。
  • 修行者：實踐佛法、修持道業之人。
  • 諸佛想：將修行者觀為諸佛，生起恭敬心。
  • 賢聖：指已證得聖果或具備高尚德行的修行者。
  • 闇：比喻無明、愚癡。
  • 慈母想：將波羅蜜比喻為慈母，強調其養育與成就作用。
  • 慈父想：將善巧方便比喻為慈父，強調其引導與護持作用。
  • 菩提舍：意為覺悟之所，象徵證悟或修行的歸宿。
  • 福慧：福德與智慧，修行所需雙資糧。
  • 助道之法：輔助成就解脫道的各種善法。
  • 障、蓋、纏、縛：皆為障礙修行與證悟的不同煩惱或困擾。
  • 教化調伏：教導並令眾生降伏煩惱，歸向正道。
  • 通明：智慧光明，亦指心地明淨。
  • 無上大智業：無與倫比的偉大智慧及其所成就的事業。

「若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。 何等為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業； 不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭 敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂 義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業； 於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想， 愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於 修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不 善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起， 離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；十種 迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善 巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智 業；施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法 常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業為佛 所讚，能破眾魔煩惱鬪諍，能離一切障、蓋、纏、 縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取 正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無 有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其 中，則得如來一切善巧方便無上大智業。

29
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。哪些是這十種呢？所謂：懈怠心，魔所攝持；志向狹隘低劣，魔所攝持；於少許修行便自滿，便為魔所掌控；執著於一法而排斥其他，便會被魔所掌控；若不發起宏大願力，便會被魔障所攝持；樂於安住於寂滅，斷除煩惱，卻仍被魔所攝持；永遠斷絕生死，不再被魔所攝持；捨棄菩薩的修行，受到魔的掌控；若不教化眾生，便會被魔所攝持；懷疑誹謗正法，被魔掌控。這就是十種。
白話口語化新譯
佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩會被十種魔所控制。那是哪十種呢？所謂：如果有懈怠的心，就是被魔掌控了；心志狹小卑劣，就會被魔掌控；只做一點點修行就自以為夠了，這時就會被魔掌控；只執著於一種法而排斥其他，就會被魔所控制；如果不立下宏大的願望，就會被魔障所左右；喜歡待在寂靜滅盡的狀態，雖然已斷除煩惱，卻還被魔掌控著；徹底斷除生死輪迴，不再被魔王所控制；如果放棄了菩薩的修行，就會被魔掌控；如果不去教化眾生，就會被魔所控制；對正法產生懷疑或誹謗，就會被魔王所控制。這就是這十種。
法義解析

  • 本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修學責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩在修行過程中，會遭遇十種魔的干擾與束
    縛，需具足智慧與定力以對治魔障，堅持菩薩道行。

  • 本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋所謂的「十」項內
    容，常見於經典分科敘述時的提問格式。

  • 本句指出懈怠心會成為魔障的依止處，修行人若生懈怠，便容
    易被煩惱與外道所乘，失去正念與精進，障礙道業。

  • 此句指出若發心狹隘、志趣低劣，容易落入煩惱與外道魔障的
    掌控，無法趣入正道。
    強調修行者應發廣大心，遠離狹劣之志，才能免於魔障干擾。

  • 本句警示修行人若於微少的修行功夫便自滿，便容易落入魔的
    掌控，障礙道業精進。
    強調應持續精進，不可自足於小成就。

  • 本句指出若執著於單一法門、排斥其他法門，便容易落入狹隘
    見解，成為魔障所攝，失去正道的自在與圓融。

  • 本句強調發大願的重要性，若缺乏堅定的菩提心與大願，修行
    人容易被外在或內心的魔障所影響，失去正道。
    發大願是抵禦魔障、堅持修行的根本力量。

  • 本句描述修行者雖已證得寂滅、斷除煩惱，但仍未究竟解脫，
    尚受魔障所制，提醒修行不可自滿於寂滅境界，須防魔障干擾。

  • 本句強調修行者若能永斷生死流轉，便不再落入魔王的勢力範
    圍，象徵究竟解脫、超越煩惱與生死束縛，達到自在無礙的境界。

  • 本句強調修行菩薩道的重要性，若捨棄菩薩行，便容易落入魔
    的勢力，失去正道的護持，提醒修行者不可退失菩薩心行。

  • 本句強調修行者若不致力於教化、度化眾生，便容易落入魔的
    勢力，失去正道的護持。
    教化眾生是修行的重要責任，忽略此義則易被煩惱、外道等魔障所攝持。

  • 此句指出，若對佛陀所說的正法心生懷疑或加以誹謗，便會失
    去正念，容易落入外道邪見，成為魔王所攝持，障礙修行與解脫。

  • 本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調總數為十。

名相註解
  • 十種魔：指修行路上會遇到的十類魔障，具體內容需參照本經後文。
  • 攝持：控制、束縛、影響。
  • 懈怠心：指修行時缺乏精進、懶散不振的心態。
  • 少行：指修行功德、善法尚淺、未廣。
  • 生足：生起滿足、自足之心。
  • 大願：指廣大殊勝的願力，特別是菩薩發心利益眾生的誓願。
  • 化眾生：指教化、度化一切有情，使其離苦得樂。

「佛 子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？ 所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持； 於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持； 不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔 所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所 攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝 持。是為十。

30
白話直譯
如果菩薩能夠棄捨被魔所掌控的狀態，
就能得到十種由佛所護持的力量。哪十種呢？所謂：最初能夠生起菩提心，這是佛所護持的；於每一生中都能持守菩提心而不令其忘失，為佛所攝持。能覺察一切魔事，悉皆遠離，為佛所攝持。聽聞各種波羅蜜，並且依教修行，這是佛所護持的；明知生死的痛苦，卻不生厭惡，因為被佛所攝持。觀察甚深的法，獲得無量的果報，並受到佛的攝受與護念；為諸眾生說二乘法，自己卻不證取二乘的解脫，由佛攝受護念。樂於觀察無為法而不執著其中，對有為與無為不生二分對立之想，為佛所攝持；到達無生境界而仍然示現受生，為佛所攝持；雖然證得一切智，卻仍然行菩薩道，不斷絕菩薩的種性，為佛所攝持。這就是十種。如果菩薩安住在其中，就能得到諸佛無上的攝持力量。
白話口語化新譯
那個時候，如果菩薩能夠拋棄被魔掌控的狀態，就能獲得佛所護念的十種力量。是哪十種呢？也就是說，當一個人剛開始發起追求覺悟的心時，會受到佛的護念與攝受。在每一世都能堅持菩提心，不讓它遺忘，這是佛所護念的。能夠覺察到一切魔的干擾，並且都能遠離，這是佛所加持守護的；聽聞各種波羅蜜，依照佛陀所說去修行，這些都是佛所攝受護念的；明白生死的痛苦，卻不因此生起厭惡，因為被佛所護念攝受。觀照極為深奧的法義，能得到無量的成果，並且受到佛的護念與攝受。佛為眾生講解二乘的教法，但自己並不追求二乘的解脫，而是由佛所攝受護念。他樂於觀察無為法，但不執著於其中，對有為和無為法不產生分別心，受到佛的攝護。雖已到達無生的境界，卻仍然示現受生，由佛所護念攝持。即使已經證得一切智慧，仍然繼續修行菩薩道，不會斷絕
菩薩的種子，並且受到佛的護念與攝受。這就是這十種。如果菩薩能安住在這當中，就會獲得諸佛最殊勝的加持與護念。
法義解析

  • 本句說明菩薩若能遠離魔的束縛與影響，便能獲得佛陀所加持
    、護念的十種殊勝功德或力量，強調修行過程中轉換依止對象的重要性。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
    文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。

  • 本句強調發菩提心的初始階段極為重要，因為此時會得到佛的
    攝受與護持，顯示發心是修行的根本起點，並獲得佛力加持。

  • 此句強調於輪迴生死中，行者能持續發起並守護菩提心，不使
    其退失，這種堅持會受到佛的攝受與護念，是修行菩薩道的重要根本。

  • 此句強調修行者具備覺察各種魔事（煩惱、障礙、外道等）的
    智慧，能徹底遠離這些障礙，並且獲得佛的攝受與護念，顯示修行安穩無礙，得佛加持。

  • 此句強調聽聞波羅蜜法門並如法實踐，能得佛陀攝受與護念，
    顯示修行須依教奉行，方能蒙佛加持。

  • 本句強調行者雖深知生死輪迴的苦惱，卻不生厭離或逃避之心
    ，這是因為有佛的攝受與加持，能以平等心面對生死，展現大乘菩薩的悲願與堅忍。

  • 此句強調修行者若能觀察、體悟深奧微妙的佛法，便能成就無
    量殊勝的果德，並且這一切都在佛的加持與護持之下，顯示佛法深廣與佛陀攝受眾生的力量。

  • 本句說明佛雖為眾生開示二乘（聲聞、緣覺）之法門，卻不以二乘解脫為究竟目標，而是安住於佛的攝
    持之中，顯示佛陀教化眾生時，隨機施教但自不執著於二乘果位，體現大乘教法的超越性。

  • 本句強調修行者雖觀察無為法，卻不執著於無為，並能超越對有為與無為的二分分別，達到不落兩邊的
    境界，最終由佛攝持護念。
    此處展現出超越對立、安住中道的修行精神。

  • 此句說明雖證得無生法性，已超越生死，但為度眾生，仍示現
    出生於世間，一切皆在佛的攝受與加持之中，展現大悲願力與自在無礙的境界。

  • 本句強調即使已證得圓滿智慧，仍不離菩薩行，持續利益眾生
    ，菩薩種性不斷絕，並蒙佛陀攝受護持，展現大乘菩薩不住涅槃、恆行利他之精神。

  • 本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定法界或境界中，便能獲得諸佛最
    圓滿無上的攝持與護念，顯示修行者與諸佛之間的相應與加持關係。

名相註解
  • 魔所攝持：被煩惱、障礙或外道勢力所掌控、束縛。
  • 佛所攝持：由佛陀加持、護念、攝受，獲得正法力量。
  • 菩提之心：指發起求證無上正等正覺的心，即菩提心。
  • 生死苦：指眾生在生死輪迴中的種種痛苦。
  • 無量果：無量殊勝的修行成果或果報。
  • 二乘法：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種法門。
  • 證取：證得並執取，意指實證並執著於某種果位。
  • 有為法：因緣和合而生、會變異的現象。
  • 二想：對有為與無為產生對立分別的心念。
  • 無生：指超越生死、證得法性空寂的境界。
  • 菩薩種：菩薩的種性、根本資糧，能生起菩薩行的因。
  • 無上攝持力：諸佛最究竟、圓滿的護念與加持力量。

「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則 得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發 菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不 令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠離，佛所 攝持；聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；知生 死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無量 果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法，而不證取 彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其 中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生 處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起 菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸 菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。

31
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。是哪十種呢？就是：知道一切行都是無常，由法所攝持；知道一切有為法皆是苦，由法則所統攝。知曉一切行無有真實自我，皆由法則所統攝。知曉一切法，寂滅涅槃，為法所攝持；知曉一切法皆由因緣而生，若無因緣則不生起，並且一切法皆受法則所統攝。知因不正思惟而生無明，無明生故乃至老死生；不正思惟
滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，皆為法所攝持。知三解脫門能出生聲聞乘，證得無諍法能出生獨覺乘，皆由法所攝持。知曉六波羅蜜與四攝法能出生大乘，一切皆由法所攝持。知一切剎、一切法、一切眾生、一切世界，皆是佛智境界，為法所攝持。知曉斷除一切妄念，捨棄一切執取，遠離過去與未來的界限，順應涅槃，由正法攝持。這是十種。如果諸菩薩安住於其中，便能得到一切諸佛無上法的攝持。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩具備並受持十種法。是哪十個呢？所謂的，就是明白一切有為法都是無常的，並且是由法則所維繫。明白一切有為法都是苦，由法則所統攝。明白一切行為和現象都沒有真實的自我，都是被法則所統攝、維持的。明白所有法的本質，寂靜滅盡、證得涅槃，這一切都由法所統攝。明白一切法都是因緣和合才會產生，沒有因緣就不會出現，一切法都被法則所統攝。明白因為錯誤的思考方式才會產生無明，無明生起後，直到老死的苦果也隨之而來；如果能斷除錯誤思
惟，無明就會消滅，無明消滅後，直到老死的苦果也會隨之止息，這一切都是法則所統攝。知道三種解脫門能產生聲聞乘，證得無諍法能產生獨覺乘，一切都是由法所統攝。知道六波羅蜜和四攝法能產生大乘，這一切都是由法所統攝與支持的。明白所有剎土、法、眾生和世界，都是佛智慧的境界，並且由法所統攝。明白要斷絕所有妄念，放下一切執著，超越過去與未來的
分別，順應涅槃的境界，由正法所護持。這就是這十種。那個時候，只要菩薩們安住在這當中，就能受到一切諸佛無上法的護持。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
    或教誨，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句指出菩薩摩訶薩具備十種法，並以此為修行依據，強調菩
    薩修行所依持的法門數目與重要性，為後文展開十法內容作鋪墊。

  • 本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。

  • 本句強調對「一切行無常」的正確認知，指出世間一切有為法
    皆變化無常，並由法則（因緣法）所支配、維持，提醒修行者觀察無常，生起出離心。

  • 本句指出，修行者應認知一切有為之行皆屬苦蘊，這些苦是依
    佛法的因緣法則所統攝、成立。
    強調對世間一切現象無常、苦的正確認識，是出離心與智慧的基礎。

  • 本句強調對一切行（諸行）無我之見的認知，指出世間一切現象皆無固定自性，並且一切現象皆由法則
    （緣起法）所統攝、維持，非由自我主宰。
    此為佛教觀行無我、緣起的根本教義。

  • 本句強調對一切法的徹知，並指出寂滅與涅槃的境界皆由法所
    統攝、攝持，顯示法的普遍性與究竟性，修行者應以正知正見觀照諸法，體證寂滅涅槃。

  • 本句闡明諸法皆依因緣而生，若無因緣則不生，並強調一切法
    皆受法則所統攝，體現緣起法的核心思想。

  • 本句闡明十二因緣的起滅關鍵在於思惟的正確與否。
    不正思惟導致無明生起，進而引發生死流轉；若能
    滅除不正思惟，則無明與後續的老死等苦果亦隨之止息，顯示一切皆由法則所統攝、緣起無自性。

  • 本句說明三解脫門（空、無相、無願）是聲聞乘的根本，無諍法（遠離爭論的真理）是獨覺乘的證悟依
    據，兩者皆由佛法所統攝、支撐，顯示法的統一與攝持諸乘的功能。

  • 本句指出六波羅蜜與四攝法是大乘法門的根本，強調大乘的生
    起依賴於這些法的統攝與支持，顯示修行者應以此為依歸，建立大乘菩薩道的基礎。

  • 本句說明佛的智慧能徹知一切剎土、法、眾生與世界，這些皆
    屬於佛智所證的境界，並由法性所統攝、維繫，顯示佛智圓滿無礙，涵蓋一切存在。

  • 本句說明修行者應徹底斷除妄念與執取，超越時間的束縛，順應涅槃的究竟安樂，並由佛法攝持不墮邪
    見。
    強調修行的關鍵在於離念、離取、離時，安住於法性中。

  • 本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落結語，強
    調數量為十，無其他深層義理延伸。

  • 本句說明菩薩若能安住於特定法門或境界，便能蒙受一切諸佛
    最高法門的護念與攝受，強調修行安住的重要性與諸佛法力的加持。

名相註解
  • 一切行：指一切有為法，即一切因緣和合而生、必然變滅的現象。
  • 無常：指一切有為法皆不恆常，必然變化、壞滅。
  • 法所攝持：指一切行由法則（如因緣法）所統攝、維繫。
  • 苦：佛教四聖諦之一，指有為法本質上皆含苦。
  • 不正思惟：指與正見、正思惟相違的錯誤思考，為無明之因。
  • 無明：根本煩惱，對真理無知，為十二因緣之首。
  • 老死：生死流轉的最終苦果，十二因緣的末端。
  • 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的法門。
  • 聲聞乘：依聞佛聲教修行、證得阿羅漢果的修行者。
  • 獨覺乘：不依佛教導，觀緣起自悟成道者。
  • 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、弘揚佛法的四種方法。
  • 佛智：佛的無上智慧，能徹知一切。
  • 念：指一切妄念、分別心。
  • 前後際：指過去與未來的時間界限。
  • 隨順涅槃：順應涅槃的真實義理與境界。
  • 無上法：諸佛所證最究竟圓滿的法，超越一切世間與出世間法。

「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所 謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法 所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法 寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則 不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無 明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅， 無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫 門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所 攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝 持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是 佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取， 離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸 菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝 持。

32
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩住在兜率天，有十種所做的事情。哪十種呢？也就是：為欲界的諸天子講述厭離的法語：『一切自在都是無常的，一切快樂終將衰退。』勸導那些天人發起菩提心。這是第一種所作的事。為色界諸天講說入出諸禪、解脫、三昧，若於其中生起愛
著，因愛復起身見、邪見、無明等，則為其說如實智慧。若對一切色法、非色法生起顛倒想，誤以為清淨，則應為
其說明不淨與無常之理，勸令發起菩提心。這就是第二種所作的事業。菩薩摩訶薩住在兜率天，進入名為光明莊嚴的三昧，身體放出光明，照耀三千大千世界，隨著眾生的心，用各種音聲來說法；眾生聽聞後，信心清淨，命終生於兜率天中，於彼處受到勸導而發起菩提之心。這就是第三種所作的事業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；當時，菩薩摩訶薩為了令那些菩薩都能圓滿其願、心生歡
喜，便隨著這些菩薩所應安住的地位、所行、所應斷除、所修習、所證得，開演法門。那些菩薩聽聞法門之後，都非常歡喜，感到前所未有，各自回到自己本土所住的宮殿。這就是第五項所作的事。菩薩摩訶薩住在兜率天時，欲界主天魔波旬，為了破壞菩薩的事業，帶領眷屬圍繞前往菩薩所在之處；爾時，菩薩為摧伏魔軍，住於金剛道所攝的般若波羅蜜方
便善巧智慧門，以柔軟與麁獷二種語言說法，令魔波旬不得其便。魔王見到菩薩自在的威力，都生起阿耨多羅三藐三菩提心。這是第六所造的業。菩薩摩訶薩住在兜率天，知道欲界諸天子不喜歡聽聞佛法；當時，菩薩發出宏大的聲音，遍告他們說：『今天菩薩將在宮中展現稀有之事，若想觀看者應該趕快前往。』當時，諸天子聽到這話後，無量百千億那由他天眾都來聚集；當時，菩薩見到諸天眾都已聚集，便在宮中展現各種稀有之事；那些諸天子從未見聞過，如今得以親見，皆大歡喜，心神陶醉、沉浸其中。又於法喜中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆是無常，一切諸行皆是苦，一切諸法皆是無我，涅槃寂滅。又再次告訴大家：『你們都應該修行菩薩道，並且圓滿一切智智。』那些天子們聽聞此法音後，因憂愁、感歎、諮嗟而生起厭離，於是無不發起菩提之心。這就是第七所作的業。菩薩摩訶薩住在兜率天宮，雖然不捨本處，卻能夠前往十方無量的一切佛所，親見諸如來，親近、禮拜、恭敬並聆聽佛法；當時，諸佛為了使菩薩獲得最上灌頂法，為其宣說菩薩地
，名為『一切神通』，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。這就是第八種所作事業。菩薩摩訶薩住在兜率宮，為了供養諸如來，以大神力生起各種供養之具，名為：殊勝可樂，遍及法界、虛空界、一切世界供養諸佛；那些世界中無量眾生看見這些供養，都發起阿耨多羅三藐三菩提心。這就是第九種所作事業。菩薩摩訶薩住於兜率天，展現無量無邊如幻如影的法門，遍及十方一切世界，示現種種色、種種相、種
種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。這是第十種所作的行為。佛子！這是菩薩摩訶薩住於兜率天時的十種所作行為。如果諸菩薩成就這些法，就能在未來下生人間。
白話口語化新譯
佛弟子啊！菩薩摩訶薩住在兜率天，那裡有十種他所從事的行為。是哪十種呢？也就是說，對欲界的天子們開示厭離之法：『所有的自在終究無常，所有的快樂都會消逝。』。勸那些天界的眾生發起追求佛道的心願。這就是第一項應該完成的事情。針對色界的諸天，講解如何進入與出離各種禪定、解脫、三昧。如果他們在這些境界中生起愛著，進而
因愛產生身見、邪見、無明等煩惱，就會為他們開示真實的智慧。如果有人對所有有形和無形的法產生錯誤的看法，誤以為
它們是清淨的，就應該為他們說明這些不淨法其實都是無常的，並勸勉他們發起追求覺悟的心。這就是第二項應該完成的工作。菩薩摩訶薩住在兜率天，進入名叫光明莊嚴的禪定，身上
放出光明，普照整個三千大千世界，隨著眾生的心念，用各種聲音來說法。眾生聽聞之後，內心生起清淨的信心，往生時能生到兜率
天，並受到勸導而發起追求佛道的心。這就是第三種應該完成的事情。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙的智慧眼能夠遍見十方兜
率天裡所有的菩薩，而那些菩薩們也都能見到這位菩薩摩訶薩。彼此見面後，大家開始討論殊勝的佛法內容，包括：佛陀
投胎入母胎、誕生、出家修行、前往菩提道場，以及成就無上的莊嚴。又展現了從過去到現在所修行的種種行持，正因為這些修行，才成就了這偉大的智慧。一切功德都不離開本來的位置，卻能夠展現出這樣的種種事情。這就是第四種應該修行的內容。菩薩摩訶薩住在兜率天，十方所有兜率天宮的菩薩們都來聚集，恭敬地圍繞在一起。那個時候，菩薩摩訶薩為了讓那些菩薩都能實現自己的願望、感到歡喜，就依照他們各自應該安住的境
界、修行的內容、應該斷除的煩惱、所要修習和證得的法，來為他們講解法門。那些菩薩們聽完佛陀說法後，都感到非常歡喜，體驗到前
所未有的感受，然後各自回到自己本國的宮殿。這就是第五項要完成的事情。那個時候，菩薩摩訶薩住在兜率天，欲界的主宰──天魔波
旬，為了擾亂菩薩的修行事業，就帶著他的眷屬包圍並前往菩薩所在的地方。那個時候，菩薩為了降伏魔軍，安住在金剛道所涵攝的般
若波羅蜜方便與善巧智慧之門，運用柔和與剛烈兩種語氣來說法，讓魔王波旬無法趁機作亂。魔王們看到菩薩自在無礙的威德力量，也都發起無上正等正覺之心。這就是第六種所造的業。菩薩摩訶薩住在兜率天，明白欲界的諸天子對聽佛法沒有興趣。那個時候，菩薩以洪亮的聲音對大家宣告：『今天菩薩要
在宮殿裡展現難得一見的事，想親眼見到的人請趕快前來。』。那個時候，許多天界的天子們聽了這番話後，無數的天眾都前來參加集會；那個時候，菩薩看到所有天人都已經來齊，就在宮殿裡展現了許多罕見的奇特景象；那些天子們以前從未見過、聽過這景象，現在親眼見到後，都非常歡喜，內心陶醉其中。這時又在歡喜中開口對大家說：『各位善男子！所有的行為和現象都是無常的，所有的行為和現象都是苦
的，所有的法都是無我的，涅槃是寂靜滅盡的狀態。佛又對大家說：『你們都要修習菩薩的行持，並且成就圓滿一切智慧。』。那些天界的天子們聽到這佛法的聲音後，感到憂愁、感慨
和歎息，於是生起對世間的厭離心，沒有一位不發起追求覺悟的心。這就是第七種所造作的行為。菩薩摩訶薩雖然安住在兜率天宮，並未離開原來的地方，
卻能同時前往十方無數佛的所在，親自見到諸佛如來，親近、禮拜、恭敬並聽聞佛法。那個時候，諸佛為了讓菩薩得到最殊勝的灌頂法，開示名為『一切神通』的菩薩地，讓菩薩以一念相應
的智慧，圓滿具備一切最殊勝的功德，進入一切智智的境界。這就是第八項要完成的事情。菩薩摩訶薩住在兜率天宮，為了供養所有如來，憑藉大神
通力變現出各種名為『殊勝可樂』的供養具，遍滿整個法界、虛空界和一切世界，供養所有諸佛。那些世界裡無數的眾生看到這些供養時，都發起了無上正等正覺之心。這就是第九項要做的事情。菩薩摩訶薩住在兜率天，展現無數如幻如影的法門，遍及十方所有世界，顯現各種顏色、形相、身形、
威儀、事業、方便、譬喻和說法，能隨著眾生的心意讓大家都歡喜。這就是第十項應該做的事情。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩在兜率天所實踐的十種行持。如果菩薩們圓滿修習這些法門，將來就能再次投生到人間。
法義解析

  • 此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、領受教誨的對
    象為具足信心、發心修行的佛弟子。

  • 本句說明菩薩摩訶薩居於兜率天，並展現十種特定的修行或利
    益眾生的行動，強調菩薩在天界持續實踐菩薩道，利益有情。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
    佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容結構。

  • 本句說明佛陀為欲界天子宣說厭離法，指出即使天界的自在與
    快樂也無法永恆，皆屬無常，應生厭離心，進而求出世解脫。

  • 此句表達鼓勵諸天眾生生起求證無上正等正覺的心，強調菩提
    心的重要性，是修行成佛的根本動力。

  • 本句總結前文，指出這是修行或教法中首要應實踐的事項，強
    調次第與重點，提示修行者應先完成此項作業。

  • 本句說明即使色界諸天已得禪定、解脫、三昧，若仍於其中生起愛著，進而引發身見、邪見、無明等煩
    惱，則需為其開示如實智慧，令其正見實相，斷除執著。
    強調禪定非究竟，需以智慧破除煩惱根本。

  • 本句指出，眾生若對色法（有形）與非色法（無形）產生顛倒執著，誤認為清淨，應以不淨與無常的法
    義開導，破除執著，進而引發求證菩提的心志。
    強調正見與發菩提心的重要性。

  • 本句總結前述內容，指出這是第二項應當實踐或完成的修行事
    項，屬於修行次第中的一環，強調依序修持的重要性。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天中，入於光明莊嚴三昧，身體放光普照無量世界，並能隨順眾生心念，以
    多種語音宣說佛法，展現菩薩自在無礙的教化力與大悲願行。

  • 此句說明眾生聽聞法義後，若能生起清淨信心，臨終時可得生
    兜率天，並於彼處受到啟發，發起求證菩提的心志，顯示信心與發菩提心的重要次第。

  • 本句總結前述內容，指出這是第三項應當實踐或完成的修行事
    項，屬於分類或次第教導的一部分。

  • 本句描述菩薩摩訶薩在兜率天，具足無障礙的智慧眼，能遍見十方兜率天所有菩薩，並且彼此互見，顯
    示菩薩間的平等與無礙感通，體現菩薩智慧與境界的廣大無礙。

  • 本句描述眾人相見後，共同討論佛陀一生中重要的修行階段與殊勝法義，涵蓋從降誕母胎、出生、出家
    、前往道場修行，直到成就莊嚴功德，展現佛陀成道歷程的殊勝與圓滿。

  • 本句說明佛陀或聖者不僅展現現前的智慧，還會示現過去累積修行的歷程，強調大智慧的成就來自長久
    的實踐與因行。
    此處突顯修行與智慧之因果關係，提醒修行者智慧非憑空而來，需依過去所行積累。

  • 此句強調功德雖然本質上不離其本源或本處，卻能隨緣顯現種種不可思議的事相，體現法界不障不礙、
    圓融無礙的特質。
    這裡說明功德的本體與作用無二無別，顯示佛法中本體與現象的圓融關係。

  • 本句總結前述內容，指出這是第四項應當實踐或修習的法門或
    功課，屬於修行次第的分類與歸納。

  • 本句描述菩薩摩訶薩安住於兜率天，並感召十方兜率天宮的諸
    菩薩前來集會，表現出菩薩德行感召與眾菩薩間的恭敬和合，顯示菩薩道的莊嚴與共修精神。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以大悲願力，為令諸菩薩圓滿其修行願望、增長歡喜心，依各自修行階位、所應實
    踐與斷除、所修習與證悟的內容，善巧宣說契合其根機的法門，體現菩薩教化眾生的隨機施教精神。

  • 本句描述諸菩薩聽聞佛法後，內心生起極大歡喜與稀有之感，
    顯示法義的殊勝與感應，隨後各自返回本土，象徵法會圓滿與各歸本位。

  • 本句總結前述內容，指出第五項修行或實踐事項已說明完畢，屬於條列式教法的結語用語。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天修行時，天魔波旬為障礙菩薩的菩提行，率領眷屬前來擾亂。
    此顯示修行
    大乘菩薩道時，必然會遭遇外在魔障，需具備堅定的菩提心與智慧以對治。

  • 本句描述菩薩為降伏魔軍，依止堅固不壞的金剛道，運用般若
    波羅蜜的方便與善巧智慧，靈活運用柔和與剛烈兩種語言說法，令魔王波旬無法擾亂正法。
    強調菩薩善用智慧
    與方便，隨機應變，護持正法不被魔障所破。

  • 本句描述即使是魔王，見到菩薩自在無礙的威德與力量時，也
    會因此發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示菩薩行的感召力能轉化一切眾生，乃至魔界。

  • 本句總結前述內容，指出這是第六類所造之業，強調分類與因
    果關聯，屬於業報教義的次第說明。

  • 本句描述菩薩摩訶薩居於兜率天，觀察到欲界諸天子對佛法缺
    乏聽聞的意願，顯示菩薩對眾生根機的了知與悲心，並為後續度化作鋪墊。

  • 本句描述菩薩以大音聲廣為宣告，預告即將在宮中示現稀有難
    得的佛事，勸導眾生把握因緣親臨現場，體現菩薩度眾的慈悲與示現不可思議事業的莊嚴。

  • 本句描述在某個時刻，眾多天界的天子聽聞佛語後，無量數目
    的天眾一同前來集會，顯示佛說法感召力極大，能令諸天廣大雲集，彰顯法會的殊勝與莊嚴。

  • 本句描述菩薩於諸天眾集會時，為令眾生增長信心與善根，於
    宮中示現難得一見的殊勝境界，顯示菩薩不可思議的神通與願力，並以此作為教化眾生的方便。

  • 本句描述諸天子初次見聞殊勝境界，因而生起極大歡喜與心神
    陶醉，顯示佛法境界的不可思議與感召力。

  • 本句描述在充滿喜悅的氛圍中，說法者向大眾發聲開示，顯示法會氣氛和諧，眾生易於受教。

  • 本句總結佛教對世間現象的根本觀察：一切有為法（諸行）皆
    無常、皆苦，一切法（包括有為與無為）皆無我，最終歸於涅槃寂滅。
    此為佛教四法印之一，強調對現象本質
    的如實知見，導向離苦得樂的究竟解脫。

  • 本句強調修學菩薩行的重要，並以成就圓滿的一切智智為目標
    ，體現大乘佛教重視智慧與菩薩道實踐的核心精神。

  • 本句描述諸天子聽聞佛法後，因深刻體會法義而生起對世間的
    厭離，進而普遍發起追求無上菩提的心志，顯示佛法能激發眾生出離與覺悟之願。

  • 本句總結前述內容，指出這是第七類所造作的業行，強調分類
    與歸納的意義，提示修行者應明辨各種業的差別。

  • 此句說明菩薩摩訶薩具大神通力，雖安住於兜率天宮本處，仍能自在往詣十方無量佛所，親近諸佛、禮
    敬聽法，展現菩薩不受空間限制、普遍供養諸佛的功德與修行境界。

  • 本句描述諸佛為令菩薩成就最上灌頂法，特別開示名為『一切神通』的菩薩地，強調以一念相應慧圓滿
    一切最勝功德，最終證入一切智智位，顯示修行次第與智慧圓滿的目標。

  • 本句總結前述內容，指出第八項所應實踐或完成的修行事項，
    屬於條列式教義結語，強調次第與分類。

  • 本句描述菩薩摩訶薩以大神力，在兜率宮中為供養諸佛如來，變現無量殊勝供養具，並以此供養遍及一
    切法界、虛空界與所有世界的諸佛，展現菩薩廣大願行與無礙供養的功德。

  • 此句說明，當無量眾生見到供養佛的行為時，皆因此而生起追
    求無上正等正覺的菩提心，顯示供養的功德能廣泛啟發眾生發心向佛道。

  • 本句總結前述內容，指出這是第九項所應實踐或完成的修行事項，屬於分類條列的結語。

  • 本句描述菩薩摩訶薩安住於兜率天，能以無量無邊、如幻如影的法門，遍現於十方世界，隨眾生根機示
    現各種形色、威儀與教化方式，令一切眾生皆得歡喜，體現菩薩大悲與善巧方便。

  • 本句總結前述內容，指出這是第十項修行或實踐的內容，屬於
    修行次第中的一環，強調依序完成各項所作業的重要性。

  • 此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
    、具備信心與修行基礎之人，提醒聽者自覺其身分與責任。

  • 本句總結前文，指出上述十種行為是菩薩摩訶薩於兜率天所應
    修習與實踐的功課，體現菩薩於天界仍不忘利他與修行的精神。

  • 本句說明菩薩若能圓滿修持此處所說的法門，於未來世便可選
    擇下生人間，繼續度化眾生，實踐菩薩道。

名相註解
  • 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，常被視為彌勒菩薩所居之天。
  • 所作業：指菩薩所實踐、完成的各種善行或修行事業。
  • 天子：指天界的諸神、天眾。
  • 厭離：對世間樂事生起厭倦、遠離之心，為修行出離心的基礎。
  • 衰謝：衰敗消逝，指快樂終將消失。
  • 色界：三界之一，指色身存在但無欲的天界。
  • 禪：禪定，心一境性之修持。
  • 身見：執身為實有之見解。
  • 如實智慧：如實知見，見諸法實相的智慧。
  • 色法：指有形有質的存在，如身體、物質等。
  • 非色法：指無形無質的法，如心、受、想、行、識等。
  • 顛倒想：錯誤顛倒的認知與執著。
  • 不淨：指染污、不清淨的法。
  • 光明莊嚴：三昧名，表智慧與功德圓滿。
  • 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位，含無數世界。
  • 無障礙眼：指菩薩所具的超越凡夫障礙、能遍見諸佛菩薩的智慧眼。
  • 降神母胎：佛陀投胎入母胎的階段，象徵菩薩最後身的示現。
  • 初生：佛陀誕生於人間。
  • 往詣道場：前往菩提道場，準備成道。
  • 具大莊嚴：成就無上功德與莊嚴相好。
  • 示現：佛菩薩為度眾生，隨緣顯現各種身形或行為。
  • 行：指修行、實踐佛法的各種行為與功德。
  • 大智：圓滿無礙的智慧，能通達諸法實相。
  • 功德：指修行所得的善法、福德、智慧等殊勝成就。
  • 本處：本來所在之處，指功德的本源或本體。
  • 菩薩眾：多位菩薩的集體。
  • 住地：指菩薩修行所安住的階位或境界。
  • 所行：菩薩應實踐的行持。
  • 所斷：應斷除的煩惱或障礙。
  • 所修：應修習的法門或功德。
  • 所證：所證悟的境界或果位。
  • 法門：佛法修行的各種方法、門徑。
  • 本土：各自所屬的國土、世界。
  • 宮殿：菩薩所居住的莊嚴處所。
  • 欲界主天魔波旬：欲界的主宰，魔王波旬，常以障礙修行者為職。
  • 菩薩業：指菩薩所修的六度萬行及利益眾生的事業。
  • 魔軍：指魔王波旬及其眷屬，象徵煩惱障礙。
  • 金剛道：堅固不壞之修行道，能摧破一切障礙。
  • 般若波羅蜜：究竟智慧，通達空性之彼岸。
  • 方便善巧智慧門：以種種善巧方法引導眾生的智慧門徑。
  • 柔軟、麁獷二種語：指說法時依眾生根機，或柔和、或剛烈，隨宜施教。
  • 魔波旬：魔王名，常作障礙佛法之象徵。
  • 自在威力：指菩薩無礙、自在的神通與德行力量。
  • 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
  • 第六：此處為分類次第，非指心識第六意義。
  • 欲界諸天子：指欲界六天的天眾，尚有欲念的天人。
  • 大音聲：指菩薩以廣大、清淨、能遍及眾生的聲音宣說法義。
  • 希有事：稀有難得之事，常指佛菩薩示現不可思議的神通或法事。
  • 宮中：指當時的王宮或重要場所，為示現佛事的場域。
  • 諸天子：指諸天界中的天子，為天界眾生中的尊貴者。
  • 那由他：古印度數量單位，表示極大的數目，常用以形容無量無邊。
  • 諸天眾：指各類天界眾生，常為佛菩薩說法時的聽眾。
  • 樂中：指內心或現場充滿法喜、安樂的狀態。
  • 諸仁者：對大眾的尊稱，表敬意與親切。
  • 諸行：指一切有為法，即因緣和合而生滅的現象。
  • 一切智智：即圓滿無礙的佛智，能知一切法、究竟通達諸法實相。
  • 法音：佛法的教化聲音，象徵佛陀說法。
  • 第七：此處依經文脈絡，應指前文所列第七種業類。
  • 兜率宮：兜率天宮，為菩薩住處，常被視為彌勒菩薩所居。
  • 灌頂法：佛教中授予修行者特定法門或地位的儀式，象徵法的傳承與加持。
  • 菩薩地：菩薩修行的階位或境界，依次第漸進。
  • 一切神通：此處為菩薩地之名，指圓滿具足諸神通力。
  • 一念相應慧：指與正念相應、能契合真理的智慧。
  • 最勝功德：最殊勝圓滿的功德。
  • 一切智智位：證得一切智（佛智）之位，為究竟覺悟的境界。
  • 大神力：菩薩所具無礙神通力。
  • 殊勝可樂：供養具名，表最殊勝、最可喜之供品。
  • 十方世界：東南西北、四維上下，指一切世界。
  • 威儀：身語行為的莊嚴舉止。
  • 譬諭：以譬喻說明佛法義理。
  • 成就此法：圓滿修習、實踐本經所說之法門。
  • 下生人間：於未來世再度投生於人間，繼續修行與度眾。

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。 何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法言： 『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸 彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界 諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生 愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其 說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想， 以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩 提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜 率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三 千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法； 眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸 其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩 訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率 天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見 已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道 場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行， 以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而 能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩 訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩 眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲 令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩 所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼 諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還 本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶 薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂 菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為 摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方 便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說 法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威 力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六 所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天 子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之 言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見 者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千 億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾 皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾 未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於 樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無 常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無 我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行， 皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂 歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為 第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本 處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來 親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲 得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通， 以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切 智智位。是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜 率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種 種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一 切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此 供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第 九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無 邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現 種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事 業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生 心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為 菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩 薩成就此法，則能於後下生人間。

33
白話直譯
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂之後，眾皆知曉將有奇特大人出現於世間。這就是第一個所展現的事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天下出生之時，從眉間白毫相中放出大
光明，名為「覺悟」，普照三千大千世界，照及彼宿世一切同行諸菩薩之身。那些菩薩受到光明照耀後，都知道菩薩即將下生，各自準備無量供養物品，前往菩薩處所供養。這就是第二個所展現的事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名為
清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏的辟支佛，覺察此光者，即捨壽命。若不覺者，因光明之力，則被移置於他方餘世界中。一切諸魔及諸外道、執著有見的眾生，皆被遷移至他方世
界，唯有由諸佛神力所攝持的應化眾生除外。這是第三種所示現的事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天即將下生之時，從雙膝放出名為清淨莊嚴的大光明，普照一切諸天宮殿，下至護世天，上至淨居天，無不周遍；彼諸天等，皆知菩薩於兜率天將欲下生，心懷戀慕，悲歎憂惱，各自持種種花鬘、衣服、塗香、末香、
幡蓋、妓樂等，前往菩薩處恭敬供養，隨侍菩薩下生，直至涅槃。這就是第四種所示現的事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天即將下生之時，於卍字金剛莊嚴心藏
中放出名為無能勝幢的大光明，普照十方一切世界，金剛力士。當時，有百億金剛力士皆悉來集，隨侍護衛，從下生開始，乃至涅槃。這就是第五個所展現的事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光
明，名為『分別眾生』，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人。所有菩薩都心想：「我應該住在這裡，供養如來，教化眾生。」這就是第六個所展現的事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天即將下生時，從大摩尼寶藏殿中放出大光明，名為：善住觀察，照耀此菩薩即將出生之處，所託的王宮；光明照耀之後，其他諸菩薩皆共同隨行下至閻浮提，或於其家、或於聚落、或於城邑中現身受生，為了教化眾生的緣故。這是第七種所示現的事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴
中放大光明，名為『一切宮殿清淨莊嚴』，照於所生母腹。光明照耀之後，使菩薩之母安隱快樂，具足成就一切功德
，其母腹中自然而現廣大樓閣與大摩尼寶以為莊嚴，乃為安置菩薩之身。這是第八所示現的事情。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天臨降生時，從雙足下放出大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵天命將終時，蒙光明照觸，皆得延壽，得
以從菩薩初下生乃至涅槃之間，恆常供養菩薩。這是第九所示現的事情。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從自身相好莊嚴中放出大
光明，名為「眼莊嚴」，以此示現菩薩種種利生事業。這時，人們和天人有的看見菩薩住在兜率天，有的看見入胎，有的看見初生，有的看見出家，有的看見
成道，有的看見降魔，有的看見轉法輪，有的看見入涅槃。這就是第十種所展現的事。佛子！菩薩摩訶薩在身體、座位、宮殿、樓閣中，放出這樣百萬阿僧祇的光明，全部展現各種菩薩行為；因已圓滿一切功德法，故從兜率天下生於人間。
白話口語化新譯
善男子！當菩薩摩訶薩在兜率天準備降生人間時，會展現十種瑞相。哪十種呢？佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩在兜率天下生時，從祂的腳下放出
名叫「安樂莊嚴」的強大光明，照耀整個三千大千世界所有在惡道和受苦難的眾生。凡是接觸到這道光明的人，沒有一個不能脫離痛苦、獲得安樂。獲得安樂之後，大家都明白將有一位非凡的大德出現在這個世間。這就是最先展現的事情。佛弟子！當菩薩摩訶薩在兜率天下誕生時，從眉間的白毫相放射出
名為「覺悟」的強大光明，普遍照亮三千大千世界，也照到過去世所有一起修行的菩薩。那些菩薩被光明照耀後，都明白菩薩即將降生，於是各自
帶著無數供養物品，前往菩薩所在之處恭敬供養。這就是第二件被展現出來的事情。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩在兜率天準備降生人間時，會從右手掌放出名為「清淨境界」的大光明，這光明能清淨莊
嚴所有三千大千世界。若有已證得無漏的辟支佛感受到這道光明，就會捨報離世。如果有人沒有覺察，因為光明的力量，會被轉移到其他世界去。所有的魔、外道和執著有見的眾生，都被遷移到其他世界
，只有被諸佛神力所攝持、應化而來的眾生不在此限。這就是第三種所展現的事情。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩即將從兜率天降生人間時，會從雙膝放射出名為「清淨莊嚴」的巨大光明，照亮所有天界
宮殿，從最下層的護世天到最上層的淨居天，沒有一處不被光明遍照。那些天界眾生都知道菩薩即將從兜率天降生人間，大家心中充滿不捨與思念，悲傷歎息，各自帶著各種
花環、衣服、香料、旗幟、音樂等，前往菩薩身邊恭敬供養，並一路隨侍直到菩薩入涅槃。這就是第四項所展現的內容。佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩在兜率天即將降生人間時，從卍字
金剛莊嚴的心藏中放射出名為『無能勝幢』的大光明，普遍照耀十方所有世界的金剛力士。那個時候，有一百億位金剛力士全部前來聚集，跟隨並護
衛，從佛陀降生人間開始，一直到入涅槃為止。這就是第五項所顯示的內容。佛弟子啊！當菩薩摩訶薩在兜率天準備降生人間時，祂全身的每個毛孔都放出巨大光明，這光明名為『分別眾生』
，普照整個大千世界，遍及所有菩薩的身體，也照觸所有天界與人間的眾生。所有菩薩都這樣想：「我應該留在這裡，供養佛陀，並教導眾生。」。這就是第六項所顯現的事情。佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩在兜率天準備降生人間時，從大摩
尼寶藏殿發出名為「善住觀察」的大光明，照射到他即將投生的王宮所在地。當光明照耀之後，其他菩薩們也一起跟隨下到閻浮提，或
在自己的家中、或在村落、或在城市裡示現出生，都是為了教化眾生。這就是第七項所展現的事情。佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩即將從兜率天降生人間，從天上的宮殿和樓閣等莊嚴處放出強大光明，這光明名
為「一切宮殿清淨莊嚴」，照射到將要誕生他的母親腹中。當光明照射後，讓菩薩的母親安穩快樂，圓滿具足各種功
德，她的腹中自然出現寬廣的樓閣和珍貴的摩尼寶來莊嚴裝飾，這是為了安置菩薩的身體。這就是第八項所展現的內容。佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩在兜率天即將下生人間時，從雙腳下放射出強大光明，這光明名為「善住」。如果諸天子和梵天的壽命快要結束時，因為受到光明的照
觸，都能延長壽命，並且能夠從菩薩初降生直到入涅槃期間，持續供養菩薩。這就是第九項所展現的內容。佛弟子啊！那個時候，菩薩摩訶薩在兜率天即將下生人間，從自身莊
嚴的相好中放射出巨大的光明，這光明名為「眼莊嚴」，用來展現菩薩各種修行事業。那個時候，世間的人和天界的眾生，有的看見菩薩住在兜
率天，有的看見菩薩入胎，有的看見菩薩誕生，有的看見菩薩出家修行，有的看見菩薩成就佛道，有的看見菩
薩降伏魔軍，有的看見菩薩開始說法，有的看見菩薩入於涅槃。這就是第十項所顯現的事情。善男子！菩薩摩訶薩在自己的身體、座位、宮殿和樓閣裡，放射出
無數百萬阿僧祇的光明，完全展現各種菩薩的修行行動。因為已經圓滿所有功德，所以從兜率天降生到人間。
法義解析

  • 此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
    ，強調聽者具備學佛的根器與資格。

  • 本句描述菩薩摩訶薩在兜率天即將下生人間時，會示現十種特殊的徵兆或瑞相，象徵其將入世度生的重
    要時刻。
    這些瑞相顯示菩薩的功德與即將成就的大事因緣，為眾生預示聖者降世。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨語
    氣，強調聽法對象的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天下生時，足下放出名為「安樂莊嚴」的光明，普遍照耀三千大千世界中所
    有處於惡趣及遭遇苦難的眾生，顯示菩薩慈悲願力與救度無邊的德行。

  • 此句強調光明具有解除眾生痛苦、帶來安樂的功德，表現佛光
    普照、利益一切的教義，顯示接觸佛光即能得離苦得樂，無有例外。

  • 此句描述眾生在獲得安樂後，普遍預知將有一位極為殊勝的大
    德（聖者、覺者）出現於世，象徵吉祥徵兆與聖者降世的因緣成熟。

  • 本句總結前文，指出這是首先顯現、示現給眾生的重要事件，
    具有次第與標誌性意義，強調教法或事相的先後次序。

  • 此句呼喚佛弟子，表明說法對象為佛門弟子，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩降生兜率天下時，眉間白毫相放出名為「覺悟」的大光明，普照三千大千世界，並
    特別照及過去世共同修行的諸菩薩，顯示菩薩的覺悟力與廣大願行，並與眾菩薩有深厚因緣。

  • 本句描述諸菩薩因蒙受光明加持，悉知有大菩薩即將下生人間
    ，於是發心準備無量供養，親自前往恭敬供養，展現菩薩間互相隨喜、護持大願的精神。

  • 本句總結前述內容，指出這是第二項被顯現、展示的法事或教
    義，屬於經文分段敘述的結語，強調次第與條理。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，示現放光，名為「清
    淨境界」，此光能遍淨三千大千世界，顯示菩薩下生的殊勝因緣與淨化世間的力量。
    已證無漏的辟支佛若感知
    此光，則會捨壽，顯示佛菩薩下生時，諸聖者自知時至，順應法界因緣而入滅。

  • 此句說明，若有眾生未能覺悟，便因佛或法的光明力量，被移
    送到其他世界，顯示光明具有攝受、轉化眾生的功能，並非強制，而是依光明感應而轉移。

  • 本句說明在特定情境下，所有魔、外道及執著有見的眾生都會被移送到他方世界，僅有由諸佛神力所攝
    持、應化而來的眾生例外，強調佛力不可思議與應化眾生的特殊地位。

  • 本句總結前述內容，指出這是第三項被展現或顯現的法事，屬
    於經文分段敘述的結語，強調次第與分類。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，示現殊勝瑞相——從雙膝放出清淨莊嚴之光，普照諸天宮殿，象
    徵菩薩下生利益眾生，威德遍及諸天，顯示其大悲與功德圓滿。

  • 本句描述諸天知悉菩薩即將從兜率天降生，因不捨而表現出戀慕、悲歎等情感，並以種種供具恭敬供養
    菩薩，象徵諸天對菩薩降世的重視與護持，並隨侍至菩薩圓寂，體現菩薩行願與眾生的深厚因緣。

  • 本句總結前述第四項內容，標示教義或修行次第中的第四個重點，強調次第分明、條理清楚。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生人間時，於其心藏中顯現
    殊勝光明，象徵菩薩大悲願力與智慧將普照一切世界，感召金剛力士護持其下生弘法事業。

  • 本句描述在佛陀從降生到入涅槃的整個過程中，有無數金剛力
    士隨侍護衛，象徵佛陀行化期間受到強大護法的守護，顯示佛德感召與護法力量的莊嚴。

  • 本句總結前述第五項內容，強調此為第五個佛陀或聖者所示現
    、展現的法義或事相，具有次第性與教法分段的意涵。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，示現不可思議的瑞相
    ——全身毛孔放大光明，名為『分別眾生』，此光明普照大千世界，遍觸諸菩薩及諸天世人，象徵菩薩下生成佛
    前，已具足大悲願力，平等攝受一切眾生，並與諸菩薩、天人感應道交。

  • 本句描述菩薩們共同發心，決意安住於此地，恭敬供養如來，
    並以慈悲心教化、利益一切眾生，體現菩薩自利利他的修行精神。

  • 本句總結前述第六項內容，強調此為佛陀或聖者所示現的第六
    種法事或教化現象，具有次第與分類意義。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生人間時，從大摩尼寶藏殿
    放出名為「善住觀察」的光明，預示菩薩即將誕生於人間王宮，象徵菩薩下生的瑞相與加持。

  • 此句描述菩薩們在光明普照後，隨同下生閻浮提，於不同場所
    示現出生，目的是為了度化、教導世間眾生，展現菩薩不捨眾生、隨緣示現的精神。

  • 本句總結前述第七項內容，強調此為佛陀或聖者所展現的第七
    種事相，具有教化或啟示意義，承接前文次第。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩下生人間前的瑞相，於兜率天宮殿樓閣間放大光明，象徵菩薩德行圓滿、將應世度
    生，光明名號顯示其所至皆令清淨莊嚴，並特別照耀母親腹中，表徵聖胎殊勝與降誕因緣。

  • 此句描述菩薩降生時，因光明加持，令其母親身心安樂，功德圓滿，並於母腹中自然現起莊嚴的樓閣與
    摩尼寶，象徵菩薩福德智慧具足，降生環境殊勝，為安置菩薩聖身而現。

  • 本句總結前述第八項所顯現的法義或事相，屬於條列式教義結
    語，強調次第分明，便於修學者依序觀察與實踐。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生人間時，示現從雙足下放大光明，象徵菩薩下生帶來無量功德與光
    明，並以「善住」為其名，表現菩薩安住於善法、善願，並將善法帶入世間。

  • 本句說明諸天子與梵天臨命終時，因蒙受光明加持，能得延壽
    ，並有機會長期供養菩薩，從菩薩初下生直到證得涅槃，顯示光明的加持力與供養菩薩的殊勝功德。

  • 本句總結前述第九項所展現的法義或事相，屬於經文分段結語
    ，提示修行者依次第觀察、領會所示現的內容。

  • 此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
    ，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，示現殊勝莊嚴與光明，象徵菩薩以無量功德莊嚴自身，並以光
    明感召眾生，展現菩薩多種利生事業，顯示其下生度眾的因緣與威德。

  • 本句描述眾生因緣不同，所見菩薩示現的八相成道各階段，包括住兜率、入胎、誕生、出家、成道、降
    魔、轉法輪、入涅槃，展現菩薩應機示現、利益眾生的無量方便。

  • 本句總結前述第十項內容，說明這是第十種所示現的法門或境
    界，強調次第與分類的結構，便於修學者理解佛法的層次與內容。

  • 「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
    者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。

  • 本句描述菩薩摩訶薩於自身及所處空間中，能放射無量光明，並以此光明顯現無數菩薩所行的種種善業
    ，展現菩薩廣大無礙的功德與行願，強調菩薩行的無盡與遍在。

  • 此句說明菩薩因已圓滿一切功德法，具備成佛因緣，故從兜率
    天示現降生人間，展開度生事業。
    強調功德圓滿為降生人間的根本條件。

名相註解
  • 安樂莊嚴：此處為光明之名，象徵安樂與莊嚴德相。
  • 光：此處指佛或菩薩所放射的智慧與慈悲之光，象徵法力與加持。
  • 離苦安樂：佛教常用語，意指脫離世間苦惱，獲得究竟安樂。
  • 安樂：身心安穩快樂，常指脫離苦惱後的安適狀態。
  • 奇特大人：指具有非凡德行與能力的聖者或覺者，非一般凡夫。
  • 出興于世：出現於世間，強調聖者的降世。
  • 白毫相：佛、菩薩眉間捲曲白毛，三十二相之一，能放光明。
  • 覺悟：此處為光明之名，象徵智慧與證悟。
  • 宿世：過去世，前生。
  • 同行菩薩：過去世共同修行的菩薩。
  • 光照：象徵佛或大菩薩的智慧、加持之光。
  • 下生：指菩薩從天界或淨土降生於世間，應化度眾。
  • 供具：供養所用之物，如香花燈果等。
  • 清淨境界：此處為光明名，象徵淨化與莊嚴法界。
  • 無漏：斷盡煩惱，無有煩惱漏失之義。
  • 光明：此處指佛或法的智慧光明，具有攝受、庇護、轉化眾生的作用。
  • 他方餘世界：指本世界以外的其他佛土或國土。
  • 有見眾生：執著於常見、斷見等錯誤見解的眾生。
  • 他方世界：指本世界以外的其他佛土或國土。
  • 諸佛神力：諸佛不可思議的加持力、威神之力。
  • 應化眾生：因佛力應現、化現於世間的眾生。
  • 清淨莊嚴：光明名稱，象徵無垢與圓滿功德。
  • 護世天：四天王天，守護世間之天王。
  • 淨居天：色界四禪天中五淨居天，僅阿那含住處。
  • 華鬘：花環，供養用飾物。
  • 塗香、末香：塗抹或散布於身體的香料。
  • 幡蓋：佛教儀式用的旗幟、華蓋。
  • 妓樂：音樂、歌舞等娛樂供養。
  • 第四：指前文所列的第四項內容，依本經脈絡為教義或修行次第的分類。
  • 卍字金剛莊嚴心藏：指菩薩心中以卍字與金剛為莊嚴，象徵堅固不壞與福德智慧圓滿。
  • 無能勝幢：光明名號，意為無人能勝的勝利幢，象徵無上威德。
  • 十方一切世界：指無量無邊的諸佛世界。
  • 金剛力士：護法神眾，象徵堅固守護佛法的力量。
  • 大千世界：三千大千世界，佛教宇宙觀中最大單位的世界系。
  • 分別眾生：此處為光明名，表徹知眾生根性、平等攝受。
  • 諸菩薩：指各階位菩薩。
  • 諸天世人：天界與人間的眾生。
  • 大摩尼寶藏殿：兜率天中殊勝寶殿。
  • 善住觀察：光明名，表智慧與善巧。
  • 王宮：菩薩將投生的人間王族宮殿。
  • 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
  • 現受生：菩薩示現投生於世間，非凡夫輪迴之生。
  • 所示現事：指佛陀或聖者依教法、因緣而展現的特定事相或行為。
  • 宮殿、大樓閣：天界莊嚴建築，象徵福德圓滿。
  • 一切宮殿清淨莊嚴：光明名號，表法界清淨莊嚴。
  • 所生母腹：指菩薩即將投生之母親的腹中。
  • 摩尼寶：稀有珍貴的寶石，象徵圓滿功德與清淨。
  • 樓閣：多層高樓，經中常用以表法界莊嚴。
  • 第八：指本經條列的第八項內容，具體義項需參照前文。
  • 善住：此處為光明名，意指安住於善法、善願。
  • 梵天：指色界的梵天王，為高階天界。
  • 光照觸：指佛或菩薩的光明加持、攝受。
  • 住壽：延續壽命，得以不死。
  • 隨好：指菩薩身相莊嚴、隨順善好之德相。
  • 眼莊嚴：此處為光明名，象徵智慧與觀照。
  • 諸業：指菩薩所行種種利生事業。
  • 入胎：菩薩投生人間，入母胎之相。
  • 成道：菩薩證得無上正等正覺，成佛之相。
  • 降魔：菩薩成道前降伏魔軍，破除煩惱障礙。
  • 轉法輪：成佛後為眾生說法，開示正道。
  • 入涅槃：佛陀示現入滅，顯示無常法義。
  • 阿僧祇：極大數量，無法計算的單位。
  • 業已：已經完成的行為或修行成果。
  • 功德法：指一切善行、福德與智慧等成佛所需的法門與資糧。
  • 生人間：指從天界示現投生於人間。

「佛子！菩 薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何 等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之 時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三 千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者， 莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇 特大人出興于世。是為第一所示現事。佛 子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉 間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千 大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼 諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各 出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第 二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將 下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉 能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得 無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺 者，光明力故，徙置他方餘世界中；一切諸 魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界， 唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所 示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生 時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一 切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍； 彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱 懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、 末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐 下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子！菩 薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金 剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照 十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力 士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅 槃。是為第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於 兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大 光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸 一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；諸菩薩 等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾 生。』是為第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於 兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大 光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所託 王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮 提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受 生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。 佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天 宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切 宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩 薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹 中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴， 為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛 子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足 下放大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵 天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩 薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。 佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從 隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩 種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或 見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見 降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所 示現事。佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮 殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉 現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德 法故，從兜率天下生人間。

大方廣佛華嚴經卷第五十八