大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之五
習氣，獲得如來的大智慧與超越習氣的智慧。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種特定的習氣，為後文展開修行或
性格特質鋪陳，顯示菩薩修行過程中所養成的行為傾向或心理習慣。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門、事相或
內容，常見於佛典分科敘述時作為轉折或提示。本句指出所謂的「菩提心習氣」，即指眾生內在由發起菩提心
而形成的潛在傾向或習慣，強調菩提心在心識中留下的深層影響。此句指由過去修習善法所累積、潛藏於心中的善根力量，成為
推動行善的習慣性傾向，影響現世與未來的行為與心念。本句強調佛陀或菩薩以教化之力，幫助眾生調伏、轉化其根深蒂固的習氣，使其趨向正道，離苦得樂。
習氣指眾生長久以來累積的行為與心理傾向，是修行中需逐步淨化的重要對象。本句指出觀察到佛陀所顯現的習氣，意指佛陀示現於世時，依
眾生根機而現各種行為習慣，實為度化眾生的方便，非凡夫習氣之染著。此句指出眾生於清淨世界中，因受生而逐漸形成的各種習氣，
強調即使在清淨國土，眾生依然會因過去因緣與現世環境而產生習性，需以正法薰習轉化。本句指出眾生因過去行為所累積的習氣，這些習氣會影響現前
的行動與心念，屬於煩惱與輪迴的根本因之一。本句指出眾生因長期懷抱各種願望，逐漸形成深層的心理傾向
與習氣，這些習氣會影響行為與心念，成為修行時需觀照與調伏的對象。本句指出修行波羅蜜（圓滿彼岸之行）所形成的深層習氣，強
調長期修習六度等波羅蜜，會在身心中留下善法種子，成為持續向善、趨向解脫的力量。本句指出對於『平等法』的習氣進行觀察與思惟，強調修行者
需覺察內心對諸法平等無差別的認知與慣性，進而斷除分別心，契入平等法性。此句指出眾生因接觸不同境界而生起種種差別的習氣，強調習
氣隨境界而異，為煩惱與輪迴的根本因之一。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於
結語用語，常見於經典條列結束時。本句說明菩薩若能安住於此法，便能徹底斷除一切煩惱與習氣
，進而成就如來所具的大智慧，並獲得超越一切習氣束縛的無漏智慧，顯示修行此法的究竟利益。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教導、修學佛法之人。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，指發大菩提心、行大乘道、利益眾生的修行者。
- 習氣：指長期薰習而成的心理傾向或行為習慣，佛教用語，常指煩惱或善法的潛在力量。
- 菩提心：發求無上正等正覺、利益一切眾生之心，是大乘佛教修行的根本動力。
- 善根：指能生起善法、導向解脫的根本善因。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生，令其覺悟。
- 眾生：一切有情生命，指受生死輪迴者。
- 佛：指已成正覺的覺者，具足無上智慧與慈悲。
- 清淨世界：指無染污、純淨的佛國或淨土。
- 受生：指眾生投生、出生於某處。
- 願習：由願望累積而成的習氣，指內心反覆發願、渴求所留下的心理傾向。
- 氣：此處指心理或性格上的傾向、氣質，非指生理之氣。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行法門。
- 平等法：指一切法本性平等，無高下、無差別。
- 境界：指內外諸法、所緣對象，亦可泛指身心所經歷的種種狀態。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 安住此法：安住於本經所說之法門或修行方法。
- 煩惱習氣：煩惱所遺留的潛在習性與染污。
- 如來大智：如來所證得的圓滿無礙大智慧。
- 習氣非習氣智：既有習氣所成之智，亦指超越一切習氣之無漏智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十？所 謂：菩提心習氣；善根習氣；教化眾生習氣；見 佛習氣；於清淨世界受生習氣；行習氣；願習 氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界 差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法，則永 離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣 智。
得一切佛所成就的無上、無所執取的法門。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨的語氣，
強調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩具備十種執取，並以此作為持續實踐菩薩
行的依據，強調修行過程中對特定法門或行持的執取與不間斷精進。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明菩薩為了徹底教化所有眾生，必須遍攝一切眾生界，
無有遺漏，體現大悲與普度的精神。此句說明攝持一切世界的目的，是為了令諸世界達到究竟的莊
嚴與清淨，展現佛果圓滿莊嚴的境界，並非執著於世界本身。本句指出以供養為目的，對如來產生執取，並修習菩薩所行之道。
此處強調動機為供養，並涉及對如來
的執取，隱含修行者於供養行為中可能生起執著，需審慎觀察其心態。本句說明修行者藉由培養善根，進而積聚成就如諸佛般莊嚴相
好的殊勝功德。
強調善根為成就佛果相好之基礎，與功德累積的因果關係。本句強調大悲心的修習與成就，能作為斷除一切眾生苦惱的根
本動力。
大悲不僅是自利，更以救度一切眾生為本，體現菩薩行的核心精神。本句強調修行者以大慈心為本，將圓滿智慧所帶來的安樂普及
一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句說明修行者為了圓滿波羅蜜（度彼岸之德），必須積聚成
就菩薩所需的各種莊嚴功德與資糧，強調修德與莊嚴的因果關係。此句說明修行者或佛菩薩因為具足善巧方便，能隨緣應化，於
一切處所示現教化眾生，展現無礙的度生能力。此句說明修行者證得菩提時，便能成就無所障礙的智慧，顯示
菩提與無礙智的因果關係，強調證悟後智慧自然圓滿通達。本句強調菩薩具足智慧，能於一切處所，對一切法皆能明了、
通達，並以智慧如實展現其本質，顯示菩薩無障礙的智慧行持。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調總數為十，無其他增減。
本句說明菩薩若能安住於特定的取法（對法的領受或安立），
便能不間斷地實踐菩薩行，最終證得諸佛所證的無上、無所執取的法。
強調修行過程中對法的正確安住與不執
著，才能圓滿菩薩道，契入如來的無所得境界。
- 取：執取、取著，指對法或行持的執著或依止。
- 菩薩行：菩薩所修持的行門與實踐。
- 眾生界：指一切有情眾生的總體，涵蓋所有生命形態。
- 究竟教化：徹底、圓滿地引導、教誨眾生，使其離苦得樂。
- 一切世界：指所有諸佛所化的國土、世界。
- 究竟嚴淨：圓滿無缺的莊嚴與清淨，佛果境界的特質。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得究竟真理的覺者。
- 供養：以恭敬心奉獻、禮敬佛菩薩。
- 諸佛相好：佛身三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴。
- 功德：由修行、善業所成就的殊勝德行與福報。
- 大悲：指對一切眾生無條件的慈憫與拔苦之心，是菩薩修行的根本德目。
- 眾生苦：泛指一切有情眾生所受的身心苦惱。
- 大慈：對一切眾生無條件給予安樂的慈心，是菩薩四無量心之一。
- 一切智樂：由圓滿智慧所生的究竟安樂，非世俗之樂。
- 菩薩諸莊嚴：指菩薩所具備、積集的各種功德、善法與殊勝資糧。
- 善巧方便：指能隨機應變、契機契理的教化方法，是佛菩薩度化眾生的重要智慧與能力。
- 示現：指佛菩薩為度眾生，隨緣顯現各種身形或行為。
- 菩提：覺悟、徹底覺知真理的境界。
- 無礙智：無障礙、圓融通達的一切智慧。
- 一切法：指世出世間一切現象與法則。
- 明智：清明的智慧，能如實知見諸法。
- 現了：顯現、明了，指智慧的現證與通達。
- 無上無所取法：最究竟、無所執取的法，指佛所證的無所得境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸 菩薩行。何等為十？所謂：取一切眾生界，究竟 教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修 菩薩行為供養故；取善根，積集諸佛相好功 德故；取大悲，滅一切眾生苦故；取大慈，與一 切眾生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸 莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取 菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一 切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩 安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來 無上無所取法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行方式，為後文展開修行內容
鋪陳，顯示菩薩道修學的多元與次第。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘
述，用以引出具體法義或修行要點。本句指出修行者應實踐多種波羅蜜，強調圓滿諸度以成就菩薩道，為大乘修行的核心要義。
此句強調實際投入佛法的修行與學習，涵蓋理論理解與身心實踐，是佛教修證之基礎。
此句指修習與增長智慧，強調通過觀察、思惟佛法義理，斷除
愚癡，成就正見，是修行的重要一環。本句指出『修』的義理，強調修行在佛法中的核心地位，提示
修行是實踐佛法、轉化身心的關鍵。本句指修習佛法的具體方法或實踐途徑，強調依教奉行、實踐佛陀所教導的修行方式。
本句強調修行者應實踐出離，意指透過修行，遠離世間的執著
與煩惱，追求超脫生死輪迴的境界，是佛教修行的重要目標之一。此句強調修行者不僅內修，更能將修行成果於外在行為中展現
，體現佛法於身心行為。
『示現』指將內在修持透過身語意展現於世間，利益眾生。本句強調修行者應當持續精進，不可有絲毫懈怠，唯有如此才能於道業上有所成就。
本句指出修行圓滿後，能成就佛果，即證得無上正等正覺，為佛教修行的最終目標。
本句強調修行者應致力於實踐與弘揚正法，使佛法得以正確流
轉於世間，利益眾生。
『轉正法輪』意指推動佛陀所說正法的教化與實踐，令正法不斷延續。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
本句強調菩薩若能安住於特定境界或法門中，便能圓滿修習一
切無上的佛法，顯示安住為修行成就的關鍵。
- 十種修：指菩薩所修的十種修行法門，具體內容需參照後文。
- 修學：指修行與學習佛法，包含理論與實踐兩層意義。
- 修慧：指修習智慧，為三學（戒、定、慧）之一，著重於正確理解佛法與現實真相。
- 修：指修行，實踐佛法的方法與過程。
- 修法：指修習佛法的方法、法門，涵蓋各種修行實踐。
- 出離：指脫離生死輪迴與世間煩惱，達到超脫自在的境界。
- 修勤行：指修習佛法時的精進努力。
- 匪懈：即不懈怠，持續不斷。
- 等正覺：即無上正等正覺，指佛陀所證的究竟覺悟，圓滿無缺。
- 正法輪：指佛陀所說的正法，『法輪』象徵佛法的教化與推展。『轉法輪』即弘揚佛法，使其普 及流布。
- 安住：安然住持於某種境界或法門，不動搖。
- 無上：最為殊勝，無可超越。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。 何等為十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修 義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成 等正覺；修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住 其中，則得無上修修一切法。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句指出大菩薩具備十種能圓滿成就佛法的條件或方法，強調
菩薩修行圓滿佛法的多元途徑，為後文展開十種成就作鋪陳。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。
本句強調修學佛法必須依靠善知識的指導，離開善知識則難以真正成就佛法。
善知識在佛教中指能正確
引導修行、傳授正法的導師或同參道友，是修行路上的重要依靠。此句強調對佛陀所說法語的堅定信心，是修行成就佛法的根本
條件。
唯有深信佛語，才能如法實踐，證得佛法的功德與利益。此句強調修行者應遠離毀謗正法的行為，唯有尊重、護持正法
，才能真正成就佛法的功德與修證。
毀謗正法會障礙自身與他人的修行，故應以恭敬心對待佛法。本句強調以無量無盡的善根功德，透過迴向的力量，作為成就佛法的因緣。
迴向是將所修善業不自受用
，而回施於成佛或利益眾生的目標，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調對如來境界的信受與理解，認知佛的境界無有邊際，
這種信解是成就佛法的根本條件，顯示修行者須具備廣大無礙的信心與智慧，方能圓滿佛法。此句強調佛陀具足智慧，能徹知一切世界的種種境界，並以此
智慧圓滿成就佛法。
此處「知一切世界境界」指對諸法、諸世界的徹底了知，是成佛的重要條件。此句強調修行者應安住於法界的真實境界，不應捨離或背棄，
唯有如此才能圓滿成就佛法。
法界境界指一切法的本來面目，修行須與此相應，方能證得佛果。本句強調修行者須遠離一切魔境、外道或內心煩惱等障礙，才能圓滿成就佛法。
此處『魔境界』泛指一
切障礙正道的境界，提醒修行人應保持正念，遠離干擾，專注於佛法修持。此句強調以正念憶念一切諸佛，能夠達到與諸佛相應的境界，
進而圓滿佛法的修行與證悟。
正念諸佛是修行者成就佛法的重要關鍵。本句強調修行者以歡喜心追求如來所具備的十種智慧大力境界，藉此圓滿成就佛法。
『十力』為佛獨有
的十種智慧力，是成佛的重要標誌，修學者以此為目標，希求圓滿佛果。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或分類共有十項，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可圓滿成就如來所證的無上
智慧，顯示修行此法的重要性與究竟目標。
- 佛法：指佛陀所說的教法、真理與修行法門。
- 善知識：指能夠引導、教誨、協助修行者正確修學佛法的導師、善友。
- 佛語：指佛陀所說的教法、真理。
- 正法：指佛陀所說的正確教法，具足解脫與覺悟之義。
- 成就佛法：指於修行中圓滿佛法的功德與實踐。
- 迴向：將所修善業功德轉而回施，祈願成就更高目標，如成佛或利益一切眾生。
- 信解：信受並理解，指對佛法的信心與智慧雙運。
- 無邊際：無有邊界，形容佛的境界無限廣大。
- 世界境界：指一切世界的種種現象、法相與差別。
- 法界：指一切法的真實本體，萬法平等無礙的境界。
- 魔境界：指修行過程中出現的各種障礙、誘惑或干擾，可能來自外在（如外道、惡緣）或內心（ 如煩惱、妄念）。
- 正念：指正確、清明、不散亂的憶念與觀照。
- 一切諸佛：指過去、現在、未來所有成佛者。
- 十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 十：指前文所列舉的十種法、事、義等，依本經脈絡而定。
- 此法：指本經所說之法門或修行法要。
- 無上大智慧：佛陀圓滿無礙的智慧，超越一切世間與出世間智慧。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種成就佛法。何等為十？所謂：不離善 知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正 法成就佛法；以無量無盡善根迴向成就佛 法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切 世界境界成就佛法；不捨法界境界成就佛 法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛 境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛 法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如 來無上大智慧。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，存在十種可能導致佛法退失
的情形，應以警覺心遠離這些因緣，以護持正法不退。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文常見的分段提綱方式。
本句強調對善知識（具足正見、能引導修行者的人）的尊重至關重要。
若輕慢善知識，將失去正法的依
止，佛法也會因此衰退、消失，提醒修行者應恭敬承事善知識以護持佛法。本句指出，對於生死輪迴的苦難產生畏懼，容易使人對佛法失
去信心或退轉修行之心，提醒修行者應正視生死苦本質，堅持佛法不退失。本句強調修行菩薩道的重要性，若生厭心、懈怠不修，將導致
佛法無法弘揚、正法衰微。
菩薩行是佛法住世的根本，應常精進不退。此句表達對於世間的留戀已淡薄，擔心長久停留反而導致對佛
法的信心或修行退轉、失落，強調修行者應以佛法為重，不貪著世間。本句指出，若對三昧產生執著，便會導致修行退轉，失去佛法
的根本義理。
三昧本為修行助緣，若耽溺其中，反而障礙正見與解脫之道。本句指出，若對自身所修的善根產生執著，反而會導致佛法的
退失，提醒修行者應超越對善行成果的執著，才能真正契入佛法的核心。本句指出，若有人毀謗正法，將導致佛法的衰退與滅失，強調
護持正法的重要性，警示眾生應遠離毀謗行為，以保佛法久住。本句強調持續修行菩薩道的重要性，若停止菩薩行，將導致對
佛法的退失與遠離，提醒修行者不可懈怠於利他與自利的實踐。本句指出，若修行者執著於二乘（聲聞、緣覺）自利解脫之道，便會退失圓滿佛法，無法契入更高層次
的佛果或大乘教義。
強調佛法不僅止於個人解脫，還應追求究竟圓滿的智慧與慈悲。本句指出，若對菩薩心生嫌惡與怨恨，將導致自己退轉、失去
佛法的修學與受用，強調和合與尊重修行者的重要性。本句總結前述內容，標示第十條法義或修行要點，屬於條列式經文結尾用語，無額外深義。
本句指出，菩薩若捨棄或背離特定法門，將進入一條與生死相
離、超脫輪迴的修行路徑，強調法門選擇對修行方向的關鍵影響。
- 退失佛法：因種種因緣導致佛法修學退轉、失落。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，代表無盡的苦難。
- 耽著：指對某種境界或法門產生執著不捨。
- 三昧：禪定、正定，修行中專注一境的心狀態。
- 執取：指對某事物產生執著、抓取不放。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行道。
- 離生道：意指遠離生死輪迴的修行道路，強調超脫生死的向度。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種退 失佛法，應當遠離。何等為十？所謂：輕慢善知 識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩 行退失佛法；不樂住世間退失佛法；耽著 三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正 法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘 道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是為 十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
不與世人同流，也不摻雜二乘的修行方式。如果菩薩們能安住在這個法門中，就能得到菩薩所應具備的確定之法。
「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法、承
擔如來家業者。
此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調弟子與佛法的親近關係。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠遠離生死輪迴的修行道法，
強調菩薩於修行過程中，依此十種方法斷除煩惱、超越生死，邁向究竟解脫。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句說明修行者應當生起般若波羅蜜的智慧，並持續以此智慧
觀察、關懷一切眾生，這是修學的首要要點。本句強調修行者應遠離一切見解執著，並以此力量救度所有因
見解而受束縛的眾生，顯示斷除見惑、拔濟群生的重要修行方向。此句強調修行者雖已超越對一切相的執著，但仍慈悲攝受尚未
離相的眾生，不因自身證悟而捨棄他人，展現大悲與無住的精神。此句說明雖已超越三界（欲界、色界、無色界）的束縛，但仍
能自在現身於一切世界，展現不受三界限制而普遍存在的境界，屬於第四種殊勝狀態。本句說明修行者應徹底斷除煩惱，並與一切眾生和合共處，體
現無分別、平等共住的精神，為第五項修行要點。本句說明修行者已能離開欲望，卻仍以大悲心憐憫未能離欲的
眾生，展現菩薩雖自證離欲，仍不捨眾生，持續以悲心救度。本句強調佛陀本具常、樂、寂靜的境界，雖自性安住於寂滅，
卻能恆常示現一切眷屬，表現出不離寂靜而利樂有情的德用，顯示佛果圓滿無礙。本句說明菩薩能超越世間的生死束縛，即使此生結束、來生再
起，仍不間斷地實踐菩薩道，展現無住生死、恆常利他的精神。此句強調修行者雖處於世間，卻能不被世間法所染著，同時也
不逃避世間應盡的責任與行為，展現出超越執著與斷滅的中道精神。本句說明，即使證得佛果，仍不離棄菩薩所立諸大願與修行，
展現究竟覺者悲願無盡、利他不息的精神，強調成佛後仍持續實踐菩薩道。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明菩薩摩訶薩修行的十種離生道，強調其修行超越世間
，不隨順世俗，也不與聲聞、緣覺等二乘的修行混同，顯示菩薩道的獨特與殊勝。本句說明，菩薩只要安住於此法，即可成就菩薩所必須具備、
不可動搖的法則，強調修行依止正法的重要性。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，指究竟圓滿的智慧，能通達諸法實相。
- 諸見：指各種見解，特別是錯誤或執著的見解。
- 見縛：因執著見解而產生的束縛，障礙解脫。
- 相：指一切現象、形相、表象，為眾生執著之對象。
- 著相：執著於現象或表相，未能見諸法實相。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，為生死輪迴之因。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，強調平等無差別。
- 共居：與眾生同處一處，無隔閡、無分別。
- 離欲：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）的執著。
- 著欲眾生：指仍執著於欲望、未能解脫的眾生。
- 常樂寂靜：佛果自性所具的四德之一，指恆常、安樂、寂滅、清淨。
- 眷屬：此處指佛所攝受、教化的弟子或有情眾生。
- 離世間：指超越世俗生死的束縛，不被世間法所繫。
- 世間法：指世俗一切事物、規律與活動。
- 所作：指應做的事、責任或行為。
- 佛菩提：指究竟覺悟、成佛之果。
- 菩薩願行：菩薩所發的諸大願及實踐的修行行為。
- 菩薩決定法：菩薩所應具備、確定不移的法則或境界。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十？所 謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生，是 為一；遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為 二；不念一切相而不捨一切著相眾生，是為 三；超過三界而常在一切世界，是為四；永 離煩惱而與一切眾生共居，是為五；得離欲 法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六； 常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是為七；離世 間生而死此生彼起菩薩行，是為八；不染一 切世間法而不斷一切世間所作，是為九；諸 佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是 為十。佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出 離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若 諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。
薩摩訶薩有十種決定法。什麼是這十種？所謂：決定生於如來的種族中；決定安住於諸佛的境界中；決定了知菩薩所作事；必定安住於各種波羅蜜；必定能進入如來的眾會；必定能顯現如來的種性；必定安住於如來的力量；必定深入佛的菩提；必定與一切如來同證一體法身；決定與一切如來所住無有二，毫無差別。這就是十種。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學佛者承續佛法、具足信心與修行資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種確定無疑、不可動搖的修行法門，為其修行與證悟的重要依據。
本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容將逐一說明這十項。本句為承上啟下的語助詞，用以引出下文所要解釋或舉例的內
容，常見於經文中作為定義、說明或分類的開頭。此句強調修行者因善根成熟，未來必定能在如來（佛）所屬的
聖者族類中得生，象徵將來必定證得佛果或入佛弟子之列，顯示修行成果的確定性與殊勝歸趣。此句強調修行者已確定無疑地安住於諸佛所證的境界，顯示其
修行已達究竟圓滿，與諸佛同證無上正覺。本句強調對於菩薩行持的內容有確定無疑的認知，顯示修行者
對菩薩道實踐方向與所應行事的清楚理解，避免迷失於修行過程。此句強調修行者堅定不移地安住於各種波羅蜜（圓滿修行的六
度等），不動搖退轉，作為菩薩道的重要基礎。此句強調修行者經由正確修持，必然能夠得以參與佛陀所集結
的聖眾法會，象徵證得正法、與諸佛菩薩同在，具足殊勝因緣。此句強調修行或因緣成熟時，必然能夠彰顯眾生本具的如來種
性，顯示成佛的潛能確定無疑，與佛果的圓滿本質相關。本句強調修行者或眾生確實依靠並安住於如來的威德與加持力
，表示信心堅定、不動搖，獲得如來所賦予的護念與支持。本句強調修行者堅定不移，最終必能深入佛陀所證的無上菩提
，即徹底覺悟的境界，顯示修行的決心與目標。此句強調修行者最終必定與一切如來同證一體的法身，顯示眾
生成佛與諸佛無二無別，體現佛果平等、無差別的究竟境界。本句強調修行者所證的境界與一切如來所安住的境界無二無別
，體現佛果平等、無差別的義理，顯示究竟覺悟後與諸佛同等無異。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
- 決定法：指確定無疑、不可動搖的法則或修行原則。
- 種族：此處指佛陀的聖者族類，非世俗血緣，象徵證悟者的法界歸屬。
- 決定：確定、無疑義，表示已成就不退轉的境界。
- 諸佛境界：指一切佛所證悟的究竟境界，涵蓋無上菩提、圓滿智慧等。
- 預：參與、列席。
- 眾會：佛陀與弟子、菩薩等集會說法之處。
- 如來種性：指一切眾生本具成佛的根本性質或潛能，是成佛的根本因。
- 如來力：指如來（佛陀）所具備的無上威德、加持與不可思議的力量。
- 同一身：指與諸佛同證一體的法身，非指肉身合一，而是法性平等、無二無別。
- 無有二：無二無別，強調平等無差異。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種決定法。何等為十？所謂；決 定於如來種族中生；決定於諸佛境界中住； 決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜； 決定得預如來眾會；決定能顯如來種性；決 定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一 切如來同一身；決定與一切如來所住無有 二。是為十。
道路，因為這份精進會一直延續到無盡的未來。在無數阿僧祇世界裡，佛都展現出成就佛法的道路，為了讓眾生得以成熟。持續不斷地修行菩薩道，就是開展佛法之路，因為這能讓大悲心不斷增長。廣大無量的心是成就佛法之道的根本，因為一個念頭能遍及所有虛空世界。卓越的修行能開展佛法之道，因為所修的法本來就不會損壞。如來的種子是產生佛法修行之道，讓所有眾生都歡喜發起
菩提心，因為有各種善法作為修行的資糧和助力。這就是這十種。那個時候，如果菩薩能安住在這些法門裡，就會被稱為大丈夫。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具備十種能開展、建立佛法修行之道的方
式，強調菩薩在佛法弘傳與修行路徑上的多元善巧。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義條目。本句強調依止善友（善知識）是修學佛法、步入正道的根本條
件，因為與善友同具善根，能互相增上、共同成就佛法修行。本句強調以深刻的信心與理解作為修學佛法的根本，這種信解
能引發佛法之道的開展。
所謂『知佛自在』，即是體會佛陀已證得無礙自在，能隨順眾生、隨緣施教，學人因
此生起堅定信心，進而步入佛法修行之路。此句強調發大誓願是進入佛法修行、證悟之道的根本，因為大
願心能包容一切、成就無上佛道。本句強調忍耐與守護善根的重要性，指出修行者若能堅持忍辱、護持善行，便能開啟成就佛法之道的因
緣。
進一步說明，因為深知一切善惡業都不會消失，終將感果，所以更應珍惜並堅持善行。本句強調修行者於無量劫中精進不懈，無有厭足，正是成就佛
法之道的根本。
這種不間斷的修行精神，貫穿過去、現在與未來，展現佛法修行的無盡與堅持。此句說明佛在無量世界中，皆以種種方式示現成就佛法之道，
目的在於令眾生得以成熟、具足善根，最終能證得佛果。
強調佛陀度化眾生的廣大願力與方便善巧。本句強調菩薩行不可間斷，唯有持續實踐，才能開啟佛法之道
，並令大悲心日益增長，體現菩薩道的核心精神。本句強調修行者以無量心（廣大無邊的慈悲、平等心）為成就佛法之道的根本，並指出一念若具無量心
，其力量能遍及一切虛空界，顯示心力無邊、法界無礙的佛法觀。本句強調，真正殊勝的修行能導致佛法之道的開展與成就，因
為所依止、所修習的法本質上不會毀壞，具備堅固與究竟的特質，是修行者得以依靠的根本。本句說明如來種（成佛的根本因）是佛法修行的起點，能引導
眾生歡喜發菩提心，並以一切善法作為成就菩提的資糧與助緣，強調發心與善行的重要性。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於所說之法，即能成就堅毅無畏、具大
力量與德行的『大丈夫』之稱號，象徵修行圓滿、堅定不退的境界。
- 出生佛法道：產生、開展佛法修行之道。
- 隨順善友：指隨從、親近、依止於善知識或善友，為修行的重要助緣。
- 同種善根：指彼此具有相同的善根本質，能互相感應、增長善法。
- 深心信解：指內心深刻的信仰與理解，是修行佛法的基礎。
- 佛自在：指佛陀證得無礙自在，能隨緣教化、無所障礙。
- 大誓願：指菩薩或修行者為利益眾生、成就佛道所發的廣大願心。
- 佛法道：指通往佛果、證悟的修行道路。
- 忍：指忍辱、忍耐，為修行六度之一，能對治煩惱障礙。
- 業：指身口意所造的善惡行為，其果報必定成熟。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示修行歷程的漫長。
- 未來際：無盡的未來，表示時間的無窮延續。
- 阿僧祇世界：極多、無數的世界，為佛教宇宙觀中形容不可思議數量的單位。
- 成熟眾生：令眾生善根增長，具足成佛因緣。
- 無量心：指無邊廣大的心量，常指四無量心（慈、悲、喜、捨）或泛指無邊的慈悲心。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界無限。
- 殊勝行：指超越一般、最為優越的修行法門。
- 無失壞：指法性堅固，不會敗壞、喪失。
- 如來種：成佛的根本因、佛性或成佛的種子。
- 善法：有助於修行與成佛的各種善行與法門。
- 資持：資糧與支持，指修行所需的助緣。
- 大丈夫：佛教中指具大勇力、大智慧、堅定志向的修行者，非世俗男性之意。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛 法道。何等為十？所謂：隨順善友是出生佛法 道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知 佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬 廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故； 一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來 際故；阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成 熟眾生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長 大悲故；無量心是出生佛法道，一念遍一切 虛空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行 無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切眾 生樂發菩提心，以一切善法資持故。是為十。 若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
不思議薩埵，以一念成佛故。這就是第十個。若諸菩薩得此名號，便能圓滿成就菩薩道。
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，具有集中心神、引發注意的作用。本句說明菩薩摩訶薩具備十種被稱為『大丈夫』的名號，強調
菩薩在修行與德行上的卓越與無畏，象徵其具備超越常人的堅毅與勇猛，能承擔弘法利生的重任。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句說明「菩提薩埵」一詞的由來，強調其本質是由菩提（覺
悟、正覺）之智慧所生，表現出菩薩以覺悟智慧為根本動力，發心修行、利益眾生。本句說明『摩訶薩埵』之名的由來，強調其因安住於大乘法義
、實踐大乘精神而得此稱號，顯示其修行立場與目標。此句說明『第一薩埵』的名稱由來，是因其證得最上、最殊勝
的法義，顯示其修行成就卓越，於眾中為最。本句說明『勝薩埵』之名的由來，強調其因證悟殊勝法義而得名，顯示其修行成就與智慧。
此句說明「最勝薩埵」之名的由來，強調其智慧超越一切，是
眾中最殊勝者。
此處「最勝」突出其智慧圓滿，為修行者學習的典範。本句說明『上薩埵』之所以得名，是因其能夠發起最為殊勝、
卓越的精進心，強調修行者在精進上的超越與卓絕，屬於對修行階位或德行的讚歎。本句說明此尊被稱為『無上薩埵』，其原因在於能夠開示最殊
勝、無上的佛法，強調其教法的究竟圓滿。本句說明『力薩埵』之名的由來，強調其圓滿具足並通達佛陀
所證的十種大力，顯示其智慧與能力的殊勝。本句說明『無等薩埵』之名的由來，強調其德行、智慧或功德
在世間無人能及，體現出超越一切的殊勝地位。本句指出「不思議薩埵」的名稱由來，強調其能於一念之間成
就佛果，顯示不可思議的修行境界與證悟速度，超越常情理解。本句總結前述內容，指出已列舉完第十項，屬於結語用語，無深層法義，僅作結數之用。
本句強調名號的加持力，菩薩若能獲得此名號，即能圓滿菩薩
道，顯示名號與修行成就之間的密切關聯，體現經中對名號功德的重視。
- 菩提薩埵：梵語Bodhisattva，意為覺有情，指發菩提心、行菩薩道者。
- 菩提智：指覺悟、正覺之智慧，是成佛的根本智慧。
- 摩訶薩埵：梵語音譯，意為『大菩薩』，指發大心、行大乘道的修行者。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調利益一切眾生、追求佛果的修行道路。
- 薩埵：梵語Sattva，意為有情、眾生，於大乘經典中常指菩薩或修行者。
- 第一法：指最殊勝、最圓滿的法義或證悟。
- 勝薩埵：梵語Sattva，意指有情、勇士，此處指證得殊勝法義的菩薩。
- 勝法：指超越一般法的殊勝佛法，強調其深奧與圓滿。
- 最勝薩埵：梵語 bodhisattva，意指在菩提道上最為殊勝的覺有情，具足大智慧與大悲心。
- 智慧最勝：指智慧圓滿無上，超越一切有情。
- 上薩埵：梵語Sattva，意指勇猛精進、德行卓越的菩薩或修行者。
- 上精進：指最殊勝、超越一般的精進修行。
- 無上薩埵：意指最殊勝、無與倫比的菩薩，薩埵為梵語Sattva音譯，常指大菩薩。
- 無上法：指最究竟、圓滿無上的佛法。
- 力薩埵：梵語音譯，意為『大力者』，此處指具足佛十力的菩薩或聖者。
- 無等薩埵：梵語音譯，意為『無與倫比的菩薩』，指德行或智慧無人能及的覺有情。
- 不思議薩埵：意指具有不可思議功德與境界的菩薩，能於一念間成佛。
- 一念成佛：指在極短的剎那間，即可圓滿成就佛果，強調修行的迅速與殊勝。
- 名號：指特定具有功德力的名稱，於本經脈絡中具加持與成就意義。
- 菩薩道：菩薩所修持的道，包含發心、修行、度眾生等次第。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十？ 所謂：名為：菩提薩埵，菩提智所生故；名為：摩 訶薩埵，安住大乘故；名為：第一薩埵，證第一 法故；名為：勝薩埵，覺悟勝法故；名為：最勝薩 埵，智慧最勝故；名為：上薩埵，起上精進故；名 為：無上薩埵，開示無上法故；名為：力薩埵，廣 知十力故；名為：無等薩埵，世間無比故；名為： 不思議薩埵，一念成佛故。是為十。若諸菩薩 得此名號，則成就菩薩道。
有十種道。哪十種呢？所謂：一道是菩薩道，因為不捨棄唯一的菩提心。第二種是菩薩道，因能生起智慧與方便。第三種是菩薩道，修行空性、無相、無願，不執著三界。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重勸請如來，善巧迴向無休息故。五根是菩薩道，安住於清淨信心，堅固不動，發起大精進
，所作究竟，始終正念，無異攀緣，善巧知三昧入出之方便，善於分別智慧境界。六通是菩薩道。所謂；天眼，能悉見一切世界中的所有色相，並知曉眾生從此處死去而生於彼處的因緣。天耳，能悉聞諸佛說法，受持並憶念，廣泛為眾生依其根性而演說開示。他心智，能知他人之心念，自在無礙。宿命念，回憶並知曉過去的一切劫數，因而增長善根；神足通，依所應教化的一切眾生，種種變現，為令其歡喜佛法。以漏盡智現證實際，故起菩薩行而不斷絕。七念是菩薩道。所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心。念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨
諸眾生根性欲樂而為演說，令眾生悟入佛法。憶念僧眾，恆常相續見而無有休息，因於一切世間皆見菩薩之故。憶念捨離，了知一切菩薩的捨行，故能增長廣大布施之心。憶念持守戒律，不退失菩提心，並將一切善根功德回向一切眾生；憶念天界，常常憶念兜率陀天宮中的一生補處菩薩；憶念眾生，以智慧與方便教化調伏，令教化普及一切眾生，無有間斷。隨順菩提的八聖道，就是菩薩道。所謂：修行正見之道，遠離一切邪見之故；生起正思惟，捨棄妄分別，令心常隨順一切智。持續實踐正語，遠離語言的四種過失，因為這是順從聖者教言的緣故。長久修習正業，教導眾生令其調伏自心；安住於正命，修持頭陀以知足，威儀審慎端正，隨順菩提
行的四種聖者種性，一切過失皆永遠遠離。發起正精進，勤修一切菩薩苦行，因而能無障礙地證入佛的十種大力。心中時時保持正念，能夠完全記住並掌握一切語言音聲，因為滅除了世間散亂的心。心常保持正定，善於進入菩薩不可思議解脫門，因能於一種三昧中出生一切諸三昧。進入九次第定是菩薩的修行之道。所謂：遠離欲望、憤怒與傷害，並以一切語言行為無礙地說法。滅除尋常的覺與觀，而以一切智所生的覺觀教化眾生。捨離對愛著的執著，見一切佛，心生大歡喜；遠離世間的快樂，隨順體會出世菩薩道的法樂；從此不動，進入無色界的禪定，但也未捨離欲界、色界的受生。雖然安住於滅除一切想受的定中，卻不停止菩薩的修行；學習佛陀的十力，就是菩薩道。所謂：善於明瞭是處、非處的智慧；善於了解一切眾生過去、現在與未來的業報因果智慧；善於知曉一切眾生上根、中根、下根的差別，並能隨其根性善巧說法的智慧；善於明瞭一切眾生無量差別本性的智慧；善於明瞭一切眾生軟、中、上等根器的差別，依此以善巧方便引導其進入佛法智慧。遍於一切世間、一切剎土、三世與一切劫，普現如來形相威儀，而亦不捨菩薩所行之智慧；善知一切諸禪、解脫及諸三昧，無論垢淨、時與非時，能以方便出生諸菩薩解脫門之智。了知一切眾生在各種趣中，從此處死亡而生於彼處的差別智慧；在一念之中，悉知三世一切劫數的智慧；善於了知一切眾生的樂欲、諸使，以及對惑習滅盡的智慧，卻不捨離諸菩薩行。這是第十；若諸菩薩安住於此法，則得一切如來無上巧方便道。
的善行福德、恭敬尊重並勸請如來，以及善巧地將功德迴向，持續不斷地修行。五根就是菩薩修行的道路，能安住在清淨堅定的信心中，
毫不動搖，發起強大的精進，所做一切都能圓滿完成，始終保持正念，不被外境牽引，善於掌握三昧的進入與
出離方法，也能清楚分辨智慧的境界。六種神通就是菩薩修行的道路。所謂；天眼能夠看見所有世界裡的一切色相，也能明瞭眾生為什麼從這裡死去又在那裡出生。以天耳通能聽聞所有諸佛說法，並能牢記、受持這些教法
，然後根據眾生不同的根性，廣為他們解說佛法。具備他心智的人，能夠清楚了解他人的心思，毫無障礙地自由運用這種能力。宿命念，就是能夠回想並明白自己過去所有的劫數，因此善根得以增長。神足通能根據需要教化的眾生，變現各種形象，讓他們因此歡喜佛法。因為具備漏盡智，親自證得真實境界，所以能夠不間斷地行持菩薩道。七種念法就是菩薩修行的道路。所謂念佛，就是在一根毫毛的毛孔裡能見到無數佛陀，因而能開啟並覺悟所有眾生的心。思惟佛法時，始終不離開一位如來的法會，並且在所有如來的法會中親自領受殊勝佛法，依照眾生不同
的根性和喜好來為他們說法，使他們能夠覺悟並進入佛法。心中常常憶念僧團，總是不間斷地見到他們，因為在所有世間都能見到菩薩的緣故。時時憶念捨離，清楚了解一切菩薩的捨離修行，因此能讓自己的布施心越來越廣大。時時憶念持守戒律，不放棄追求菩提的心，並將所有善行功德回向給一切眾生。心中憶念天界，經常想念兜率天宮中的一生補處菩薩；時時惦記著眾生，運用智慧與善巧的方法來教導和調伏他
們，讓利益普及到所有眾生，從不間斷。順應菩提的八聖道，就是走在菩薩的修行道路上。也就是說：修行正確的見解之道，因此能遠離所有錯誤的見解。要生起正確的思考，放下錯誤的分別心，讓內心時時隨順於一切智慧。要時時說正確的話，避免語言上的四種錯誤，這樣才能符合聖者的教導。長久不斷地修習正當行為，並教導眾生讓他們得以調柔自心；安住在正當的生活方式，實踐頭陀行並知足，舉止端莊嚴
謹，順應菩提道上四種聖者的修行特質，因此一切過失都能徹底斷除。發起正確的精進心，努力修習所有菩薩的苦行，因此能自在無礙地證入佛的十種大力。只要心裡一直保持正念，就能記得並掌握所有語言和聲音，因為已經消除了世間的散亂心。內心總是安住於正定，能善巧進入菩薩不可思議的解脫境
界，因此在一種三昧中就能生起一切三昧。修習九種次第禪定，就是走在菩薩的修行道路上。所謂就是：遠離貪欲、憤怒和加害之心，能用各種語言自在無礙地宣說佛法。捨棄一般的覺與觀，用圓滿智慧的覺觀來教導眾生。當捨去對世間的貪愛時，見到一切佛，內心就會生起極大的歡喜。捨棄世間的享樂，隨順體會出世間菩薩道的安樂；從這裡安住不動，進入無色界的禪定，但同時也沒有捨離欲界和色界的受生。即使身處於滅除一切想與受的深定中，菩薩仍然不會中斷自己的修行行動。修學佛陀的十種大力，就是走在菩薩的修行道路上。也就是說，能夠清楚分辨什麼是合理、什麼是不合理的智慧；能夠清楚知道所有眾生過去、現在和未來的業報因果智慧；能夠明瞭所有眾生根器有高有低，並能依照他們的狀況靈活地說法的智慧。能夠善巧明瞭所有眾生無量無邊各種不同本性的智慧；能夠明瞭所有眾生理解力的高低差異，並依此善巧引導他們進入佛法的方便智慧。在所有世界、所有佛剎、過去現在未來三世和一切劫中，
都能展現如來的形貌與威儀，但同時也不捨離菩薩所修的智慧。能夠通達各種禪定、解脫和三昧，不論是染污或清淨、合
時或不合時，並以善巧方法啟發菩薩們進入解脫之門的智慧。能夠明瞭所有眾生在不同生命狀態中，從這裡死去又在那裡出生的種種差別智慧。在一個念頭之間，就能完全知道過去、現在、未來所有劫數的智慧；能夠明瞭所有眾生的愛好與欲望、各種煩惱和習氣的斷除
智慧，但仍然不離開菩薩所修的各種行門。這就是第十項。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得一切佛陀最殊勝巧妙的方便修行之道。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行或實踐的法門，為後文展開
菩薩道的具體內容鋪墊，強調菩薩修行的多元與圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典
分科說法時的起頭，強調條列內容的重要性。本句說明菩薩道的核心在於堅持唯一的菩提心，強調修行者始
終不離求證無上正等正覺的初心，這是成就菩薩道的根本條件。本句說明菩薩道的特質在於能生起深廣的智慧與運用各種善巧
方便，強調菩薩修行不僅追求自利的智慧，亦重視利益眾生的方便法門。本句說明菩薩道的修行核心在於實踐空性、無相、無願三解脫
門，藉此超越對三界（欲界、色界、無色界）的執著，展現菩薩不住世間法的精神。本句總結菩薩道的四種修行：一、懺悔消除自身罪障；二、隨
喜他人善行，增長福德；三、恭敬尊重並勸請如來說法；四、以善巧方便將所修功德迴向一切眾生，且此修行
無有間斷。
強調菩薩道需持續不息地實踐這四行，圓滿自利利他。本句說明五根（信、進、念、定、慧）是菩薩修行的根本，安
住於清淨堅固的信心，發起大精進，所作皆能究竟圓滿。
菩薩始終保持正念，不為外緣所動，能善巧運用三昧
的入出方法，並具備分辨智慧境界的能力，展現修行圓熟與智慧分明。本句指出六種神通（六通）是菩薩修行過程中應具備的能力與
境界，強調菩薩道涵攝六通，顯示修行圓滿需具足智慧與神通力，並以此利益眾生。本句為承上啟下的語助詞，用以引出下文所要說明的內容或定
義，常見於經文中作為分段或解釋的起始。本句說明天眼通的功能，能遍見諸世界的色相，並洞察眾生生
死遷流的因緣，顯示超越凡夫肉眼的智慧與觀察力。此句說明具足天耳通者，能聽盡諸佛所說之法，並能受持、憶念這些法義，進而依眾生根器差異，廣為
宣說，使眾生得以受益。
強調智慧與善巧方便的結合，展現菩薩度生的能力。本句說明『他心智』是一種能夠直接了知他人內心念頭的智慧
，並且運用時毫無障礙，顯示修行者心智的自在與通達。本句說明修行者具備宿命念的能力，能夠憶知自己過去無數劫
的經歷，從而增長善根，深化修行基礎。
此強調宿命通的智慧與善根累積的因果關聯。本句說明佛或聖者以神足通（超常變化能力），依眾生根機示
現不同形態，目的是令眾生生起對佛法的歡喜與信受，進而得度。本句說明以漏盡智親證真實法界，成就無漏智慧，故能不斷發
起並實踐菩薩行，持續利益眾生，修行不息。本句指出「七念」為菩薩修行的核心方法，強調修習七念即是
實踐菩薩道的具體內容，體現菩薩道的修行次第與要義。本句說明念佛的功德不可思議，能於極微小處現無量佛，象徵
念佛者能以一心感應無邊佛德，進而啟發、開悟一切眾生的心性。本句強調修行者念法時，常住於如來眾會之中，親近承受佛陀所說的妙法，並能隨順眾生根性、欲樂，
善巧說法，令眾生得以覺悟佛法、入於正道。
此處展現佛法教化的隨機應變與慈悲攝受。本句強調對僧團的憶念與觀照無有間斷，並指出菩薩遍現於一切世間，行者於世間中常能見到菩薩，故
對僧眾的念想亦恆常不息，體現菩薩普現、法界無礙的特質。本句強調修行者應常常憶念捨離，並明瞭諸菩薩如何實踐捨行
，藉此增長自己廣大無礙的布施心。
捨行是菩薩道的重要實踐，能破除執著，成就無量布施功德。本句強調修行者應常憶持戒律，堅守發菩提心，不退轉，並將
所修一切善根功德回向眾生，體現大乘利他精神與菩薩道的實踐。本句說明修行者應常常憶念兜率天宮中的一生補處菩薩，藉此
發起善念與希求生天的心，並與未來成佛的菩薩相應，增長菩提心。本句強調菩薩以智慧與方便，持續不斷地教化、調伏一切眾生
，展現無盡慈悲與度生願力，利益普及無有間斷，體現大乘菩薩行的精神。本句指出，依順於證得菩提的八聖道（正見等八支），即是菩
薩所行之道，強調菩薩道與八聖道的密切關聯，顯示菩薩修行亦須依八聖道而進趣菩提。本句強調修行者應依正見而行，透過正確的見解來遠離一切錯
誤與顛倒的見解，建立正確的修行方向，是修道的根本基礎。本句強調修行者應培養正確的思惟，遠離虛妄分別，令心與究
竟智慧相應，這是通向圓滿智慧的重要修持要點。本句強調修行者應持續實踐正語，遠離妄語、兩舌、惡口、綺
語等四種語業過失，依循聖者所說的正法而行，淨化語業，增長善行。本句強調持續實踐正業（正當行為），並以此為基礎教化眾生
，使其內心得以調伏、遠離煩惱。
修正業是自利，教化調伏是利他，展現菩薩自利利他的修行精神。本句強調修行者應安住於正命，實踐頭陀行以培養知足，並以
端正威儀自持，順應菩提道上四聖者的修行特質，如此則一切煩惱過失皆能永斷。
此處重在戒行清淨與知足自
律，為遠離過失、成就菩提之要道。本句強調修行者應以正確的精進心，積極修習菩薩所行的各種
苦行，最終能圓滿具足佛陀的十種大力，並於證入時無任何障礙。
此處「佛十力」為佛果圓滿智慧與能力的象
徵，顯示修行次第與果德的連貫。本句強調修行者若能常保正念，則心不散亂，能清楚記憶與理
解一切語言音聲。
正念能對治世間的散動心，使心專注、智慧現前，進而具備廣大記憶與理解能力。此句說明修行者若能常住正定，便能善巧進入菩薩所證不可思
議的解脫境界，並於一種三昧中圓融出生無量三昧，顯示三昧之間的無礙與圓融。本句指出，菩薩修行過程中需依次進入九種禪定階位，這是成
就菩薩道的重要修持次第，強調禪定在菩薩道中的基礎地位。本句為引出下文解釋或舉例的起始語，標示接下來將對前述內容進行具體說明或列舉。
此句強調修行者應斷除貪欲、瞋恚與加害心，內心清淨後，便
能以各種語言、言語行為無障礙地弘揚佛法，利益眾生。本句說明修行者應超越尋常的覺與觀，轉而以圓滿智慧所生的
覺觀來利益、教化眾生，體現智慧導引下的教化作用。本句強調修行者若能捨離對世間事物的執著與愛著，便能親見諸佛，並由此生起無比的法喜。
這說明捨
離貪著是見佛、得大歡喜的前提，體現出修行中離欲與法樂的因果關係。本句強調修行者應超越世俗的感官與物質快樂，轉而隨順並體
驗出世間、菩薩道上的清淨法樂，顯示修行重心從世間轉向出世間的智慧與慈悲實踐。本句描述修行者雖已安住於無色界定，但仍未斷除對欲界、色
界的執著與再生，顯示修證未究竟，仍有輪迴之因。本句強調菩薩即使證入滅除一切想受的深定（滅盡定），仍不
捨離菩薩行，展現菩薩以大悲為本，超越自利涅槃，持續利益眾生的精神。本句指出，修習佛陀所具備的十種智慧與能力（十力），即是
實踐菩薩道的核心內容。
強調菩薩道不僅是發心利益眾生，更在於圓滿佛陀的智慧與力量。本句說明一種能如實分辨事理正當與否的智慧，是佛教中重要
的認知能力，能幫助修行者在修學與抉擇時不落於錯誤見解或行為。此句說明具足智慧者能徹知一切眾生三世（過去、現在、未來
）所造業因及其所感果報，洞悉因果律的運作，無有障礙，展現圓滿的知見。本句強調佛或菩薩具備觀察眾生根器差異的智慧，能依眾生的
根性（上根、中根、下根）調整教法，使法義契合對機，展現善巧方便的教化能力。此句強調具備能徹底了解一切眾生無量差別本性之智慧，顯示
菩薩或佛對眾生根機、性格的圓滿通達，能隨機施教，利益群生。本句強調菩薩應具備觀察眾生根器（理解力）差異的智慧，能依眾生軟（鈍）、中、上（利）等不同根
性，施以相應的法門與善巧方便，使其得以進入佛法智慧之門。此句說明菩薩雖能於一切時空、剎土中示現如來的莊嚴形相與
威儀，但仍堅持不捨自身所修的菩薩智慧，展現菩薩圓融無礙、悲智雙運的境界。本句描述具足智慧者能通曉各類禪定、解脫與三昧的性質，無論其性質為染污或清淨、時機是否適當，
皆能以善巧方便引導菩薩開啟多種解脫之門，顯示對禪修與解脫法門的圓熟掌握與教化能力。本句說明具足觀察眾生生死流轉於六趣（或諸趣）中的智慧，
能分別眾生因業力於不同處所死亡、再於他處受生的種種差別，屬於佛或菩薩的殊勝智力之一。此句強調佛或大菩薩於極短時間內，能圓滿通達過去、現在、
未來所有時劫的智慧，展現超越時空的智力與覺照，體現無礙智的境界。此句說明菩薩具足智慧，能徹知眾生的欲望、煩惱及其斷除之
道，卻不因此遠離菩薩應行的利他修行，展現智慧與大悲並行的精神。本句總結前述內容，標示第十項法義或修行要點的結束，具有結語作用。
本句指出，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所證得的最圓
滿、最善巧的方便法門，顯示修行此法能圓滿具足佛陀的智慧與善巧，達到究竟解脫之道。
- 十種道：指菩薩修行的十種法門或實踐路徑，具體內容需參照後文。
- 智慧：了知諸法實相的能力。
- 方便：善巧應對、度化眾生的方法。
- 空：一切法無自性，超越執著。
- 無相：不著一切相，離於分別。
- 無願：不住於有為願求，無所希求。
- 四行：指菩薩道中四種主要修行法門。
- 懺除罪障：懺悔並消除過去所造惡業障礙。
- 隨喜福德：隨喜他人善行，自己亦得福德。
- 勸請如來：請佛及諸大菩薩轉法輪、住世說法。
- 無休息：指修行不間斷、持續不息。
- 五根：指信根、進根、念根、定根、慧根，為修行的五種根本力量。
- 智慧境界：指由智慧所證得的真實境界。
- 六通：指六種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，是佛教修行者證 得的超常能力。
- 天眼：六通之一，指能見凡夫肉眼所不能見的諸世界色相。
- 眾色：指一切色法、色相，涵蓋有形有色之存在。
- 天耳：六神通之一，能聞一切聲音，超越凡夫耳根之障。
- 諸佛：多尊佛陀，指十方三世一切佛。
- 受持：接受並牢記佛法，實踐於心。
- 隨根：依眾生根性、能力、理解力差異。
- 演暢：廣泛宣說、闡述佛法。
- 他心智：指能夠了知他人心念的智慧或神通，為佛教六神通之一。
- 自在無礙：形容運用此智慧時，無任何障礙與限制，完全自由。
- 宿命念：指能夠回憶並知曉自己過去世的經歷與劫數，是六神通之一。
- 劫數：指宇宙時間的單位，表示極長遠的時期，常用以說明過去世的久遠。
- 神足通：六神通之一，指能以神力自由變現、移動身形，示現種種不可思議之事。
- 應化：根據眾生因緣、根性而示現教化。
- 漏盡智：斷除一切煩惱、煩惱已盡所生的智慧。
- 實際：真實的法界、究竟實相。
- 七念：指經中所列舉的七種正念修法，為菩薩修行的重要內容。
- 念佛：專注憶念佛陀名號或功德的修行法門。
- 一毛孔：極微細之處，表現佛法無礙、廣大圓融。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵佛德無邊。
- 眾生心：一切有情眾生的心識、心性。
- 念法：思惟、憶念佛法之義。
- 如來眾會：佛陀與諸大眾集會說法之處。
- 妙法：殊勝微妙之佛法。
- 根性：眾生的根器、資質。
- 欲樂：眾生的愛好、傾向。
- 念僧：憶念、觀想僧團，為佛教修行中三寶之一的對象。
- 念捨：憶念捨離，指於心中常思惟、觀照捨離一切的修行。
- 菩薩捨行：菩薩實踐布施、捨離財物乃至身心的修行法門。
- 布施心：發心布施、利益眾生的慈悲心與願力。
- 念戒：憶念並持守戒律，為修行基礎。
- 兜率陀天宮：即兜率天，六欲天之一，為菩薩住處，特指彌勒菩薩所居。
- 一生補處菩薩：指即將成佛、最後一生住於兜率天的菩薩，現指彌勒菩薩。
- 教化調伏：引導眾生離苦得樂、調柔其心性。
- 八聖道：即八正道，為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 正見道：指依據佛法所建立的正確見解與修行之道，是八正道之一。
- 邪見：指違背佛法真理的錯誤見解，會導致迷惑與錯誤行為。
- 正思惟：正確、如理的思考方式，為修行中八正道之一。
- 妄分別：虛妄錯誤的分別執著，障礙智慧生起。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智。
- 正語：指符合真理、誠實、善意、不傷害他人的語言。
- 語四過：即妄語、兩舌、惡口、綺語，為語業的四種主要過失。
- 聖言：聖者所說的教法，指佛陀及諸聖者的正法教誨。
- 正業：指身語意三業中的正當行為，依佛法規範行持。
- 調伏：指調柔、降伏內心煩惱與惡習，使心安住於善。
- 正命：正當的生活方式，八正道之一，指不以非法手段維生。
- 頭陀：苦行、簡樸自持的修行法門，強調知足與離欲。
- 威儀：身語意的舉止規範，表現修行者的端正與自律。
- 菩提行四聖種：指菩提道上四種聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）之修行特質。
- 正精進：八正道之一，指遠離懈怠、正確而持續的努力。
- 菩薩苦行：菩薩為利眾生所修的各種艱苦修行。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛果德的標誌。
- 無罣礙：無障礙、無掛礙，表示證入佛果時自在無礙。
- 憶持：記憶並保持不忘。
- 世間散動心：指凡夫心隨境界起伏、散亂不定。
- 正定：正確的禪定，心無散亂，安住於正道。
- 不思議解脫門：超越思議、不可言說的解脫境界或法門。
- 九次第定：指九種依次遞進的禪定階位，為修行者由粗至細、由淺入深的定境次第。
- 恚：瞋恚，指憤怒、怨恨之心。
- 害：加害、損害他人之心。
- 語業：身口意三業之一，指語言的造作與表達。
- 說法無礙：宣說佛法時無障礙，能隨順眾生根機以各種語言表達佛理。
- 覺觀：指禪修中初禪的『覺』（粗分思維）與『觀』（細分審察），此處強調超越尋常思維，轉 以智慧為本。
- 捨離喜愛：指斷除對世間五欲等的貪著。
- 一切佛：泛指十方三世諸佛，非僅一尊佛。
- 大歡喜：指因見佛而生起的殊勝法樂。
- 世間樂：指世俗層面的感官、物質等短暫快樂。
- 出世菩薩道樂：指超越世間、依菩薩道修行所生的清淨法樂。
- 無色定：指無色界的禪定，超越色界之上，無形色之相。
- 欲、色受生：指於欲界、色界中因業力而受生。
- 滅一切想受定：即『滅盡定』，為禪定中滅除一切心識活動與感受的最高境界。
- 是處、非處：指合乎法理與不合法理的情況，為佛教判斷正邪、善惡、因果等的重要標準。
- 智：指智慧，能如實知見諸法真相。
- 善知：具足、圓滿知曉之意，指智慧圓明。
- 去、來現在：即過去、未來、現在三世。
- 業報因果智：指對業力、果報及因果關係的智慧認知。
- 上、中、下根：指眾生根器（接受佛法的能力）高、中、低的不同層次。
- 隨宜說法：根據對象的根性、因緣，靈活運用不同教法。
- 無量性智：對眾生無量差別本性的智慧。
- 軟、中、上解：指眾生對佛法理解力的鈍根、中根、利根三種層次。
- 方便智：指菩薩依眾生根性，善巧運用各種教化方法的智慧。
- 世間：指一切有情與器世間。
- 剎：佛剎，佛所教化的世界。
- 三世：過去、現在、未來。
- 如來形相威儀：佛陀的身相與舉止威儀。
- 菩薩所行智：菩薩修行所成就的智慧。
- 禪：指禪定，心專注於一境的修行方法。
- 解脫：脫離煩惱束縛的境界或方法。
- 菩薩解脫門：菩薩所修證的多種解脫法門。
- 諸趣：指六趣或多種生命存在的境界，如天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 差別智：能分別、了知眾生生死遷流差異的智慧。
- 一念：極短暫的心念時間，佛教用語，非世俗時間單位。
- 樂欲：眾生所追求的快樂與欲望。
- 諸使：煩惱的異名，指貪、瞋、癡等內在束縛。
- 惑習：煩惱習氣，指過去煩惱所遺留的習性。
- 滅盡智：斷除煩惱習氣的智慧。
- 無上巧方便道：最圓滿、最善巧的修行方法，佛陀所證之道。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種道。何等為十？所謂：一道是菩薩道，不 捨獨一菩提心故。二道是菩薩道，出生智慧 及方便故。三道是菩薩道，行空、無相、無願，不 著三界故。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福 德，恭敬尊重勸請如來，善巧迴向無休息 故。五根是菩薩道，安住淨信堅固不動，起大 精進所作究竟，一向正念無異攀緣，巧知三 昧入出方便，善能分別智慧境界故。六通是 菩薩道。所謂；天眼，悉見一切世界所有眾色， 知諸眾生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法， 受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；他心智，能 知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切 劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切眾 生，種種為現，令樂法故；漏盡智，現證實際， 起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂：念 佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故； 念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中 親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令 悟入故；念僧，恒相續見無有休息，於一切世 間見菩薩故；念捨，了知一切菩薩捨行，增長 廣大布施心故；念戒，不捨菩提心，以一切善 根迴向眾生故；念天，常憶念兜率陀天宮一 生補處菩薩故；念眾生，智慧方便教化調伏， 普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩 薩道。所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起 正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；常行 正語，離語四過，順聖言故；恒修正業，教化眾 生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審 正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離 故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十 力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音， 除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不 思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧 故。入九次第定是菩薩道。所謂；離欲恚害，而 以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切 智覺觀教化眾生；捨離喜愛，而見一切佛，心 大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂；從 此不動，入無色定，而亦不捨欲、色受生；雖住 滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十 力是菩薩道。所謂：善知是處、非處智；善知一 切眾生、去、來現在業報因果智；善知一切眾 生上、中、下根不同隨宜說法智；善知一切眾 生種種無量性智；善知一切眾生軟、中、上解 差別令入法方便智；遍一切世間、一切剎、一 切三世、一切劫，普現如來形相威儀而亦不捨 菩薩所行智；善知一切諸禪解脫及諸三昧 若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門 智；知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智； 於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切 眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智，而不捨離諸菩 薩行。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切 如來無上巧方便道。
種修行方法，以及無數種莊嚴成就的道路。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引導聽法對象聚焦於佛法教誨。本句強調菩薩摩訶薩具備無量的修行途徑與輔助方法，並以無
量方式莊嚴自身與法界，展現菩薩道的廣大與圓滿，體現無盡善巧與莊嚴功德。
- 道：正道，指通向覺悟的主要修行道路。
- 助道：輔助正道的修行法門或善巧方便。
- 修道：實際修行的各種方法與實踐。
- 莊嚴道：使自身與法界圓滿莊嚴的修行道路。
「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量 修道、無量莊嚴道。
無量道。是哪十種呢？所說：因為虛空無量，所以菩薩道也無量；因為法界無邊，所以菩薩道也無量；因為眾生界無盡，所以菩薩道也無量；因為世界無際，所以菩薩道也無量；因為劫數無法窮盡，所以菩薩的修行之道也是無量的；因為一切眾生的語言和法門無量，所以菩薩的修行之道也是無量的；因為如來的法身無量，所以菩薩所修的道也無量。因為佛的音聲無量，所以菩薩道也無量。因為如來的力量無量，所以菩薩的修行之道也是無量的；因為一切智智無量，所以菩薩的修行之道也是無量的。這就是十種。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，並預示接下來將有重要法義宣說。本句指出菩薩摩訶薩具備十種無量的修行法門，顯示菩薩道廣
大無邊，涵攝無數修行方式，體現菩薩行的多元與圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句以虛空無量作譬喻，說明菩薩道的廣大無邊，強調修行菩
薩道的境界與發心無有邊際，應如虛空般無限，體現大乘菩薩無盡利生的精神。本句指出，法界的廣大無邊，象徵一切法的總體與無限，因此
菩薩的修行與度眾生之道也同樣無有窮盡，展現菩薩行的廣大與無量精神。本句說明菩薩道的廣大無邊，隨著眾生界的無盡，菩薩為度眾
生所行的修行與實踐也無有止境，體現大乘菩薩無盡利他的精神。本句強調世界的廣大無邊，象徵菩薩修行與度眾生的願行同樣
無有窮盡，展現菩薩道的廣大與無量精神。本句強調菩薩修行歷程與時間尺度同樣無量，顯示菩薩道的廣
大與無盡，修行者應發長遠心，無有疲厭。本句指出，眾生的語言與法門多種多樣，無有窮盡，因此菩薩為度化一切眾生，所行之道也必須隨順眾
生根機，展現無量無邊的修行方式，體現菩薩道的廣大與圓融。本句強調如來的身體具有無量的特質，象徵佛的功德、智慧與法身無邊無際，因此菩薩所行的修行之道
也同樣無量，展現菩薩道的廣大與無盡，體現佛果與菩薩行的相應與無限發展。本句強調佛陀的音聲無量，象徵佛法教化無邊，能普及一切眾
生；因此，菩薩所行之道也無有窮盡，展現菩薩行的廣大與無限度。本句強調如來具足無量不可思議的力量，因此菩薩所行之道也
無有窮盡，展現佛果與菩薩行的廣大無邊，體現究竟圓滿的修行境界。本句指出，一切智（圓滿無礙的智慧）無有窮盡，因此菩薩所
行的道也無有限量，強調菩薩修行與智慧的廣大無邊，體現無盡的學習與實踐。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
- 無量道：無數、無邊的修行法門或道路。
- 虛空：指無邊無際的空間，常用以譬喻法界或心量的廣大。
- 世界：指一切有情所依的處所，含有無量無邊之義。
- 語言法：語言與法門，指眾生表達與修行的種種方式。
- 如來身：指佛陀的法身，象徵佛的無量功德與智慧。
- 佛音聲：指佛陀說法的聲音，象徵佛法的廣大與普及。
- 一切智智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛果所具足的究竟智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 無量道。何等為十？所謂：虛空無量故，菩薩道 亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；眾生界 無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道 亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切 眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身 無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩 道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一 切智智無量故，菩薩道亦無量。是為十。
眾生、一切剎土、一切世界、一切劫，皆無量。如同佛的音聲無量，菩薩只要發出一句話，其音聲便能周
遍法界，一切眾生無不聞知，因此所集助道亦無量；如同佛的力量無量，菩薩承受如來的力量，所積集的助道善根也同樣無量；如同一切智智是無量的，菩薩積集助道也是如此，無有窮盡。這就是十種。若諸菩薩安住於此法，便能獲得如來無量的智慧。
生起智慧，對語言和法的了解也同樣無量無邊。就像佛的身體是無量無邊的，菩薩所累積的助道功德，也
同樣無量，遍及所有眾生、所有剎土、所有世界、所有時劫。就像佛的聲音無窮無盡，菩薩只要說一句話，聲音就能傳
遍整個法界，所有眾生都能聽到並明白，所以菩薩所積聚的助道功德也是無量的。就像佛的力量是無窮無盡的，菩薩依靠如來的力量，所累積的助道善行也同樣無量無邊；就像一切智的智慧是無量無邊，菩薩所累積的助道善法也是同樣無量無盡。這就是這十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能得到如來無窮無盡的智慧。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對弟子們所說，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種無量的助道法門，意指菩薩在修
行過程中，依靠這十種廣大無邊的輔助方法，增上菩提道業，成就無上菩提。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，強調條理分明的教法傳達。
本句以虛空無量作比喻，說明菩薩所修集的助道法門廣大無邊
，強調修行資糧與善法不可限量，顯示菩薩道的廣大與無盡。本句以法界無邊作比喻，說明菩薩所集聚的助道善法、資糧亦
無有限量，強調菩薩修行資糧的廣大與無盡，體現菩薩道的廣闊胸懷與無盡精進。本句強調菩薩為利益無量眾生，所修集的助道法門亦無有窮盡
，與眾生界的無盡相應，展現菩薩大悲與無盡修行的精神。本句以世界無邊作譬喻，說明菩薩所修集的助道法門廣大無量
，無有窮盡，強調菩薩修行資糧的無邊廣大，體現菩薩道的無盡精進與悲願。本句以無量劫為喻，強調菩薩所積集的助道善法、資糧，其廣
大深遠，非世間語言所能窮盡，顯示菩薩行願無邊，修行功德不可思議。本句說明眾生的語言與法門多如無量，菩薩透過集聚助道法門
，出生無邊智慧，能夠通達、知曉一切語言與法門，展現菩薩智慧的廣大與無礙。本句強調如來的身體無量無邊，菩薩所積集的助道功德亦無量
，能普及一切眾生、剎土、世界與劫數，展現菩薩行願的廣大與無盡。本句以佛音無量為喻，說明菩薩一語能遍及法界，令一切眾生
皆得聞知，顯示菩薩助道功德廣大無邊，強調菩薩以一念一語皆能利益無量眾生，助成其道業。本句強調佛的力量無量無邊，菩薩因承受如來的加持與攝受，
所積集的助道善根亦無有限量，顯示菩薩修行依佛力而成就廣大功德，助道資糧無盡。本句強調菩薩修行所積集的助道法門，其數量與一切智智一樣
無量，顯示菩薩為成就無上智慧，廣修無邊善法，無有窮盡。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量與分類的圓滿。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就如來所具備的無量智
慧，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。
- 佛力：指佛陀無量無邊的加持力與功德力。
- 無量智慧：無邊無際、不可思議的智慧。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種無量助道。何等為十？所謂：如虛空 界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊， 菩薩集助道亦無邊；如眾生界無盡，菩薩集 助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無 際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世 間說不能盡；如眾生語言法無量，菩薩集助 道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無 量，菩薩集助道遍一切眾生、一切剎、一切 世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一 言音周遍法界，一切眾生無不聞知故，所集 助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積 集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集 助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住 此法，則得如來無量智慧。
的陽焰、水中的月亮一樣，因為這樣才能徹底放下所有執著。修習空、無相、無願、無作等法門，因為能清楚觀察三界
，並且不斷積聚福德，所以從不懈怠；修行不可言說、無法用語言表達、超越語言的境界，因為
這樣才能遠離一切人為的分別與建立；修行於不壞的法界，因為智慧現前能夠明瞭一切法。修行時安住於不壞的真如實相，因為能普遍進入真如實相如虛空般的境界。修習廣大的智慧，因為所做一切的力量都是無窮無盡的。安住在如來的十種力量、四種無所畏懼和一切智智的平等
修行中，親自觀察一切法，內心毫無疑惑。這就是這十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就能成就佛陀的一切智慧和最圓滿的善巧修行。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種廣大無量的修行法門，強調菩薩
修行的多元與廣闊，展現其度眾生、成佛道的無盡善巧。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分科提問格式。
本句說明「不來不去」的修行境界，強調修行者在身、語、意
三業上皆無造作、無動搖，達到內外寂靜、不起分別的狀態，體現究竟的止息與安住。此句強調修行應順應本性，既不強加增益，也不刻意減損，體
現本性本來如是的平等無為，契合佛法中對本性無增無減的理解。本句強調修行應超越對『有』與『無』的執著，體認一切法皆
無自性，從而不落兩邊，契合中道義理。
此為破除實有與斷滅二見，導向正確的觀行。本句以多種譬喻說明修行應觀一切法如幻如夢，無實自性，猶如影像、回響、鏡像、陽焰、水月，皆無
真實可得。
如此觀行，能遠離對諸法的執著，契入無住、無礙的解脫境界。本句說明修行者以空、無相、無願、無作等觀行，能如實明見三界實相，並且持續積集福德，修行不曾
間斷。
強調智慧與福德雙修，並非僅止於觀空，亦須不斷行善積德。本句強調修行應超越語言文字的分別與執著，遠離一切由概念、語言所設立的法，回歸本來無分別的實
相。
此處指出語言與施設皆屬假立，修行須離此才能契入真實。此句說明修行者安住於不壞的法界，因智慧現前，能如實知見
一切法的本質與真相，顯示修行與智慧相應的重要性。本句強調修行者應安住於真如實際，這種真如如同虛空般無礙
、無壞，能普遍涵容一切。
修行的目標是體證真如的本質，並在此基礎上廣泛契入無礙的法界。此句強調修習廣大智慧能帶來無盡的行動力與成就力，指出智
慧的增長能使一切善行與事業無有窮盡，展現佛法中智慧與實踐力的密切關聯。本句說明修行者安住於如來所具備的十力、四無所畏及一切智
智的平等修行，能現前如實觀察一切法，心中不再有任何疑惑，顯示證悟者智慧圓滿、無所障礙。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無額外延伸義。
本句說明，菩薩只要安住於此法，即可圓滿成就如來所具足的
一切智慧與最殊勝的善巧方便，顯示修行此法的重要性與究竟果德。
- 無量修道：指無量廣大的修行法門或修行方法。
- 不來不去：指超越一切遷流、無有生滅的究竟境界，非有來去之相。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為或造作，是佛教業力觀的基本分類。
- 不增不減：指本性或法性本來無增無減，修行應順其自然，不作人為增減。
- 本性：指眾生本具的清淨自性，非因修行而增，亦非因煩惱而減。
- 非有非無：指不執著於存在或不存在，超越二元對立。
- 無自性：一切法無固定自性，緣起性空。
- 如幻如夢：比喻一切法無實體，僅是因緣和合的假相。
- 如影如響：影指形影，響指回音，皆無自性。
- 如鏡中像：鏡中影像，現而無實。
- 如熱時焰：熱氣中陽焰，視而不可得。
- 如水中月：水中倒影之月，僅現於緣，無實體。
- 離一切執著：遠離對諸法的執著與分別。
- 無作：無造作心，任運而行。
- 不可說：指超越語言文字所能表達的境界。
- 無言說：無法以語言說明的法。
- 離言說：遠離語言分別的修行。
- 施設安立法：指一切由人為分別、語言概念所建立的法。
- 不壞法界：指真如、實相，超越生滅變異，永恆不壞的法界。
- 智慧現知：智慧現前，能如實了知諸法。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異。
- 虛空際：比喻真如無邊無礙、無所不包的特質。
- 廣大智慧：指圓滿廣博、無邊無際的智慧，能通達諸法實相。
- 諸有所作：指一切所行所作的善業、事業或修行。
- 無盡：無有窮盡，形容力量或功德無量無邊。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 四無所畏：佛陀面對眾生時，無所畏懼的四種自在無礙。
- 平等修：對一切法平等修習，無有偏執。
- 無上善巧修：最殊勝、圓滿的善巧方便與修行功德。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種無量修道。何等為十？所謂：不來不去 修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性 故；非有非無修，無自性故；如幻如夢、如影如 響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月修，離一切 執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集 福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠 離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一 切法故；不壞真如實際修，普入真如實際虛 空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住 如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見 一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來一切智無上善巧修。
摩訶薩有十種莊嚴道。什麼是這十種呢？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，能入色界、無色界的禪定解脫及諸
三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。智慧現前，進入聲聞道，但不以此道為出離之所執取，這是第二種莊嚴的修道。智慧現前，入辟支佛道，而起無盡大悲，無有休息，是為第三莊嚴道。雖有許多人、天的眷屬圍繞，百千采女歌舞侍從，卻從未
有片刻捨離禪定、解脫及諸三昧，這是第四種莊嚴之道。與一切眾生同受諸欲樂，共相娛樂，乃至於一念之間亦未
曾捨離菩薩平等三昧，這是第五種莊嚴之道。已經到達一切世間的彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生之行持，是為第六莊嚴道。安住於正道、正智、正見，並能善巧示現進入一切邪道，
而不取為真實、不執為清淨，使彼眾生遠離邪法，這是第七種莊嚴之道。常善護持如來清淨戒律，身、語、意三業無有過失，為教
化犯戒眾生，示現一切凡夫愚行，雖已具足清淨福德安住菩薩道，猶示現生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難
、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，實則菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。不由他人教導，得無礙辯才，智慧光明普照一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成
就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，
能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍梨和尚。為什麼呢？菩薩摩訶薩善於運用方便，安住在菩薩道上，隨著眾生的需要都能示現各種形態。這就是第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，受一切如來共同灌頂，抵達一切法
自在的彼岸，以無礙法繒作為冠冕加於其首。其身遍至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪；一切菩薩自在之法都已成就，為了眾生，在各個國土示現出生；與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩
攝取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。為什麼呢？菩薩因欲迅速證得阿耨多羅三藐三菩提，觀察一切智慧之門，修行菩薩道，故無有休息。這就是第十種莊嚴之道。若菩薩安住於此法門，則能成就如來無上大莊嚴之道，並且不會捨棄菩薩道。
種三昧，也不會因此而在那些境界中受生，這就是最殊勝的莊嚴修道。當智慧顯現時，雖然進入了聲聞的修行之道，但不會執著
於這條出離生死的道路，這就是第二種莊嚴的修行方法。當智慧顯現時，進入辟支佛的修行之道，並且生起無盡的
大悲心，從未間斷，這就是第三種莊嚴的修行方法。即使有許多人和天界眷屬圍繞，成百上千的采女歌舞侍奉
，也從未有一刻離開禪定、解脫與各種三昧，這就是第四種莊嚴之道。和所有眾生一起享受各種欲樂、共同歡樂，甚至連一剎那
都不曾離開菩薩的平等三昧，這就是第五種莊嚴之道。已經到達所有世間的彼岸，對世間一切事物都不再執著，
但也不會放棄救度眾生的實踐，這就是第六種莊嚴的修行方法。安住在正確的道路、智慧和見解上，能夠示現進入各種錯
誤的道路，但不認為那些是實在或清淨的，藉此幫助眾生遠離邪惡法門，這就是第七種莊嚴之道。菩薩一直善於守護如來的清淨戒律，身口意都沒有過錯。為了教化犯戒的眾生，會示現各種凡夫愚人的
行為。雖然已經具足清淨福德、安住於菩薩道，卻會示現出生在地獄、畜生、餓鬼、危險、貧窮等各種困苦處
所，讓那些眾生都能得到解脫，但其實菩薩並不真的墮入那些惡趣。這就是第八種莊嚴之道。他不需要別人教導，就能獲得無礙的辯才，智慧的光明普
照所有佛法，受到一切如來神力的護持，與諸佛同一法身，成就堅固偉大明淨的密法，安住於一切平等的各種
乘法，諸佛的境界都現前，具足世間一切智慧光明，能照見所有眾生界，能成為眾生的知法老師，並且展現出
追求正法從未懈怠，雖然實際上是眾生的無上導師，卻示現出尊敬闍梨和尚的行為。這是為什麼呢？大菩薩善於運用各種巧妙的方法，安住在菩薩道中，能依眾生不同的情況展現適當的形態。這就是第九種莊嚴的修行之道。善根圓滿，修行圓成，獲得所有如來共同灌頂，抵達一切
法自在的彼岸，頭上戴著無礙法繒作為冠冕。他的身體遍及一切世界，普遍顯現如來無障礙的身相，在
法自在中達到最圓滿，轉動無礙清淨的法輪。所有菩薩已圓滿自在的修行法門，為了利益眾生，會在各個世界示現出生。雖然和過去、現在、未來的諸佛處於同樣的境界，但仍然不停止菩薩的修行、不捨棄菩薩的法門、不懈
怠菩薩的事業、不遠離菩薩的道路、不鬆懈菩薩的威儀、不斷絕菩薩的攝取、不停歇菩薩的善巧方便、不中斷
菩薩該做的事、不厭倦菩薩的生起作用、不止息菩薩的護持力量。這是為什麼呢？因為菩薩想要快點成就無上正等正覺，他們觀察各種智慧
法門，持續不斷地修行菩薩道，從不懈怠。這就是第十條莊嚴的修行之道。如果菩薩們安住在這個法門中，就能成就如來最殊勝的大莊嚴之道，同時也不會放棄菩薩道。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出大菩薩具備十種能夠莊嚴其修行道路的方法，強調菩
薩修行的圓滿與殊勝，為後文展開十種莊嚴道作鋪陳。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門、事相或
修行內容，屬於經文常見的提綱式語句。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明大菩薩雖身處欲界，能自在進入色界、無色界的禪定與三昧，但不執著於這些境界，也不因此
受生於彼界，顯示菩薩修行的自在與超越，這是最殊勝的莊嚴修道。本句強調修行者於智慧現前時，雖入聲聞道（追求出離生死的
解脫之道），但不執著於此道本身作為究竟出離的依靠，顯示超越對出離的執取，進一步莊嚴其修行。
此為修
道過程中，既行於解脫道，亦不著於解脫道的中道精神。本句說明修行者於智慧現前時，證入辟支佛之道，並進一步發起無盡大悲，持續不息，將自利與利他圓
融，成就第三種莊嚴的修道。
強調辟支佛道雖重自證，仍應以大悲心利益眾生，方為圓滿莊嚴。此句強調即使外在有無數人天眷屬、采女歌舞等殊勝供養，修
行者仍不離禪定、解脫與三昧，顯示內在修持超越外在享樂，這是成就莊嚴道的關鍵。本句強調菩薩雖與眾生同受世間欲樂，卻始終安住於平等三昧，從未有片刻捨離，展現菩薩在世間行菩
薩道時，能不被欲樂所染，保持平等心，這是成就莊嚴道的重要修行。本句說明修行者雖已證得超越世間的境界，對世間法無所執著
，卻仍不離悲願，持續實踐度化眾生，圓滿自利利他，成就莊嚴之道。本句說明修行者應安住於正道、正智、正見，雖能示現涉入各種邪道，卻不執著其為真實或清淨，目的
是引導眾生遠離邪法，顯示善巧方便與不染著的智慧，成就第七種莊嚴之道。本句說明菩薩雖已圓滿持戒、身口意清淨，為度化犯戒及苦難
眾生，會隨緣示現凡夫行為，乃至現身於三惡道及諸困厄處，令眾生得以解脫，但實際上菩薩本性不染惡趣。
此為菩薩以大悲願力，方便示現，成就莊嚴道的第八種德行。本句描述一位具足無礙辯才與大智慧者，不依他人教導，自得法要，智慧光明普照佛法，受如來神力護
持，與諸佛同體，成就堅固明淨密法，安住於一切平等乘法，現前諸佛境界，具足世間智慧，照見眾生界，能
為眾生作知法師，示現精進求法，雖為無上師，仍示現恭敬師長，體現謙卑與教化眾生的德行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明大菩薩具備善巧方便，能安住於菩薩道，並依眾生根
機、需求，示現各種形態以利益眾生，體現菩薩度生的無礙與慈悲。本句總結前述內容，指出所說的是第九種莊嚴修行之道，強調
修行次第與圓滿莊嚴的意義，屬於本經特定修道分類的第九項。此句描述修行者善根圓滿、諸種修行已達究竟，獲得諸佛共同
灌頂，證得一切法自在的究竟彼岸，並以無礙法繒作為殊勝象徵，顯示法義圓滿與自在無礙。此句描述佛身無所不在，能於一切世界現身，展現如來無障礙的自在身，於法義上達到最究竟自在，並
轉動無礙清淨的法輪，利益眾生，顯示佛法圓滿無礙的境界。本句說明菩薩已成就一切自在無礙的修行法門，但仍為了度化
眾生，隨緣在各國土示現出生，展現大悲願力與無住生心。本句強調即使證得與三世諸佛同等的境界，菩薩仍不捨離一切
菩薩行、法、業、道、儀、取、方便、所作、生成用與住持力，展現菩薩道的堅持與無盡利生精神，體現大乘
菩薩不住涅槃、不捨眾生的特質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩為了迅速成就無上正等正覺，必須廣觀一切智慧
法門，並精進修行菩薩道，毫不停歇，展現菩薩不懈怠的精進精神。本句總結前述內容，指出此為第十項莊嚴修行的法門或方法，
強調修行次第與圓滿莊嚴的意義。本句說明，菩薩若能安住於此法門，便能成就如來無上的大莊
嚴之道，並且仍持續行菩薩道，兩者並行不悖，顯示修行圓滿與利益眾生可同時具足。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大菩薩』，指大乘修行者，具大悲大智。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生所居之不同境界。
- 禪定解脫：指禪那與解脫的境界。
- 聲聞道：指依聞佛聲教而修行，證得解脫的修行道路。
- 智慧現前：指修行者的智慧顯現、圓滿現起。
- 辟支佛道：辟支佛（Pratyekabuddha）之修行道，重於因緣觀，獨自覺悟。
- 人、天：指人間與天界的眷屬，象徵世間與天界的殊勝供養。
- 禪定：心專注於一境，遠離散亂的修行狀態。
- 菩薩平等三昧：菩薩所證的平等定，對一切眾生無有分別心。
- 彼岸：指超越生死煩惱、證得涅槃的境界。
- 世法：世間一切有為法、俗諦之事。
- 度眾生行：以慈悲心救度、教化一切眾生的實踐。
- 第六莊嚴道：本經所列第六種圓滿莊嚴的修行法門。
- 正道：正確的修行道路。
- 正智：正確的智慧，能如實知見諸法。
- 正見：正確的見解，依佛法而立。
- 邪道：偏離正法的錯誤道路。
- 如來淨戒：指佛所制定的清淨戒律。
- 菩薩趣：菩薩所行之道或所住之境界。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生受苦之處。
- 無礙辯：指辯才無礙，能隨順眾生根機說法無障礙。
- 如來神力：佛陀的殊勝加持力。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，與諸佛無二無別。
- 密法：深奧難解之法，非一般人易知。
- 諸乘：指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行法門。
- 知法師：通達佛法、能為人師者。
- 無上師：最尊貴的導師，指佛。
- 闍梨和尚：意為阿闍梨，具德之師，和尚為尊稱。
- 諸行究竟：一切修行實踐已達圓滿無缺。
- 如來灌頂：諸佛以法水灌頂，象徵證悟與加持。
- 無礙法繒：象徵無障礙、圓融的法義之冠冕。
- 無礙之身：指佛身無障礙，能隨緣現於一切世界。
- 法自在：於佛法中得大自在，無所罣礙。
- 法輪：佛說法教化眾生之譬喻，意指佛法的弘傳與教化。
- 清淨法輪：指佛所轉之法輪清淨無染，圓滿無礙。
- 自在之法：指菩薩所修證的無礙自在法門，能隨緣應化。
- 國土：佛教宇宙觀中諸佛所化現的世界。
- 示現受生：菩薩為度眾生，隨緣現身於各世界，示現出生。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 菩薩法：菩薩所依止的法門、教法。
- 菩薩業：菩薩所從事的事業、功德行。
- 菩薩儀：菩薩的威儀、規範。
- 菩薩取：菩薩攝取、攝受眾生之意。
- 菩薩巧方便：菩薩善巧度生的方法。
- 菩薩所作事：菩薩應做的利生事業。
- 菩薩生成用：菩薩生起、發揮作用。
- 菩薩住持力：菩薩護持、維繫正法的力量。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之圓滿覺悟。
- 一切智門：通達一切法的智慧法門。
- 無上大莊嚴道：最殊勝、圓滿莊嚴的佛道。
「佛子！菩薩 摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十？佛子！菩薩 摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定解脫 及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊 嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出 離，是為第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道， 而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。雖有 人、天眷屬圍遶，百千采女歌舞侍從，未曾 暫捨禪定解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。 與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾 於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊 嚴道。已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所 著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。安 住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取 為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第 七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無 諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚 之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生 於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處， 令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是 為第八莊嚴道。不由他教，得無礙辯，智慧光 明普能照了一切佛法，為一切如來神力所 持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大 人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界 皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸 眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未 曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬 闍梨和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便 住菩薩道，隨其所應皆為示現。是為第九莊 嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌 頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首； 其身遍至一切世界，普現如來無礙之身，於 法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪；一切 菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一 切國土示現受生；與三世諸佛同一境界，而 不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離 菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩 薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成 用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿 耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行 無休息故。是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住 此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩 道。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種成就或圓滿的根本條件，為修行
菩薩道的重要基礎，顯示其修行圓滿的多方面資糧。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明持戒圓滿的人，能夠成就一切殊勝的大願，強調戒行
的圓滿是實現大願的基礎與條件。本句說明修行者若能圓滿精進，便能將一切成佛所需的法門（
菩提分法）都聚集起來，並且在修行過程中不會退轉，持續向菩提前進。此句說明具足神通的聖者，能依眾生不同的需求與願望，展現
適當的神通，令眾生心生歡喜，增長善根。
強調神通的運用是為了利益眾生，而非自顯神異。此句說明佛或大菩薩具足無礙神通力，能同時安住於一佛剎而
遍至一切佛剎，顯示法界無礙、神力自在的境界。此句強調修行者以深厚堅定的心志，發願追求一切最為殊勝的
佛法，顯示求法心切與志向高遠，是修行進步的重要動力。本句強調修行者發願堅定，能使所行諸事皆得究竟圓滿，顯示
堅固誓願對於成就修行目標的重要性。此句強調修行者應圓滿隨順諸尊者的教導，不違背任何一位尊
者的法語，顯示對教法的恭敬與承接，亦為修行圓滿的重要條件。此句強調修行者以佛法為內心安足之本，對於聽聞、記持諸佛
所說教法，能持續精進而不生疲倦或懈怠，顯示對法的深厚信心與樂受。此句強調佛法如法雨般圓滿充盈，修行者因具足法義，能自在
無畏地為大眾說法，不生怯弱心，展現法的力量與信心。本句強調修行達到圓滿時，內心與行為中的一切惡法皆能徹底
斷除，顯示修行的究竟成果在於遠離諸惡，達到清淨無染的境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十，並無增減。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能成就如來無上的自在神通
，僅以一舉步即可遍至一切世界，象徵法界無礙、自在無礙的境界。
- 十種足：此處『足』指圓滿、成就、基礎，非指身體的腳。
- 持戒：指守持佛教戒律，為修行的根本。
- 殊勝大願：指超越尋常、極為崇高的發願，通常指菩薩所發的廣大願望。
- 精進足：指四神足之一，強調修行上的不懈努力與堅持。
- 菩提分法：成就菩提（覺悟）所需的各種法門或修行要素。
- 不退轉：修行過程中不再退墮，堅定向前。
- 神通足：指六神通圓滿具足，能自在運用超越常人的能力。
- 眾生欲：眾生的願望、需求與心願。
- 神力：指佛或大菩薩所具的超越世間的神通力。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土。
- 深心：指堅定、深厚的信心與志願。
- 殊勝法：指超越一般、最為優越的佛法或修行法門。
- 堅誓足：指誓願堅固圓滿，為修行圓滿的根本條件。
- 究竟：圓滿無缺，達到最終目的。
- 隨順足：圓滿隨順，指修行者能完全順應佛法與尊者教誨。
- 尊者：指具德高僧或佛弟子，為教法傳承者。
- 樂法足：以佛法為樂，內心安足於法。
- 聞持：聽聞並記持、受持佛法。
- 佛所說法：諸佛所宣說的教法。
- 法雨：比喻佛法如雨，滋潤眾生心田。
- 怯弱：指內心畏懼、膽怯，於此處表現為說法時的無畏。
- 修行足：修行圓滿、成就，指修習佛法已達到應有的圓滿境地。
- 諸惡：一切惡法、惡行，泛指身口意三業的不善行為。
- 無上最勝足：如來最殊勝、無與倫比的足跡，象徵佛陀自在無礙的神通與德行。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？ 所謂持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集 一切菩提分法不退轉故；神通足，隨眾生欲 令歡喜故；神力足，不離一佛剎往一切佛剎 故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切 所作咸究竟故；隨順足，不違一切尊者教故； 樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨 足，為眾演說無怯弱故；修行足，一切諸惡 悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得 如來無上最勝足，若一舉步，悉能遍至一切 世界。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明對聽法
者的慈悲與教導關係，強調弟子身份與學法的正因。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的手，象徵其具足多種度生方便與無量功德，能以不同方式利益眾生
。
此處「手」多具象徵意義，表現菩薩的智慧與慈悲在實踐上的多樣展現。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意接下來的內容。本句說明『深信手』即是對佛陀所說教法，能夠始終如一地信受、忍可（內心無疑惑）、並最終徹底奉
持。
強調信心堅定與實踐不退的重要性，是修行者受持佛法的根本態度。此句說明布施的功德圓滿，能隨眾生所求而悉皆滿足，展現大
悲與無盡給予的精神，強調布施者的手如法器，能應眾生所需而無窮盡。本句描述以恭敬心先行問候，並以右手掌伸展作為迎接的禮儀
，體現佛教中重視禮敬與和合的修行態度。此句強調以恭敬心供養諸佛，能不斷積聚福德資糧，行者因此
生起無窮精進，不會生疲厭之心，顯示供養與福德累積的正向循環。此句讚歎具備廣博聞見與善巧方便之人，能以智慧與善巧手段
，徹底斷除眾生於佛法上的疑惑，使其信心堅定，得以進入正道。本句強調佛以慈悲之手，幫助眾生超越三界生死輪迴，拔除沉
溺於欲望的障礙，使其得以解脫。本句比喻佛或菩薩以超越生死的智慧與力量，安住於涅槃彼岸
，伸手救拔在四種生死煩惱洪流中受苦的眾生，顯示大悲救度之意。此句強調佛陀（或說法者）對於正法的傳授毫無吝惜，將所有
深妙的佛法完全公開，利益眾生，展現無私的教化精神。本句強調以多種論法和智慧作為對治身心煩惱與障礙的方法，
顯示修行者應靈活運用佛法教義，將智慧視為治療身心諸病的根本良藥。本句強調以智慧為寶，恆常守持，能令佛法光明顯現，從而破
除眾生內心的煩惱黑暗，顯示智慧與法力在修行中驅除無明的重要作用。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能獲得如來最殊勝的加持與
護念，其功德力能普及、覆護十方一切世界，顯示修行此法的廣大利益與無邊加持力。
- 十種手：此處指菩薩所具備的十種殊勝能力或方便，非僅指生理意義的手。
- 深信手：指對佛法具有深厚信心與接受力。
- 佛所說：指佛陀所宣說的一切教法。
- 一向忍可：始終如一地內心信受、無疑惑並能接受。
- 究竟受持：最終能夠徹底奉行、實踐佛法。
- 布施手：象徵以手行布施，代表實踐布施的能力與功德。
- 充滿：指完全滿足、圓滿無缺，強調布施的無盡與圓滿。
- 問訊：佛教禮儀之一，表示恭敬、問候。
- 右掌：佛教儀軌中常用右手表達尊重與迎接。
- 福德：善業所感之福報資糧，修行者所需之助緣。
- 多聞：指對佛法有廣泛聽聞與深入理解。
- 善巧手：比喻具備靈活運用佛法、巧妙教化眾生的能力。
- 悉斷：完全斷除，無餘遺留。
- 眾生疑：眾生對佛法、修行或真理產生的疑惑。
- 欲泥：比喻欲望如泥淖，令人陷溺難以自拔。
- 四暴流：指生死輪迴中四種猛烈的煩惱洪流，常指欲流、有流、見流、無明流。
- 正法手：比喻佛陀或說法者以正法為工具，施以教化。
- 眾論手：指多種論法、辯證方法，為佛教中用以說明、分析法義的手段。
- 智慧藥：比喻智慧如藥，能治癒身心的煩惱與障礙。
- 智寶手：象徵智慧如寶，手為持守、運用之意，表現智慧的實踐。
- 法光明：佛法如光明，能照破無明與煩惱。
- 煩惱闇：煩惱如黑暗，障蔽智慧與解脫。
- 無上手：比喻最殊勝、無與倫比的加持力或護念力。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切世界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為 十？所謂：深信手，於佛所說，一向忍可，究竟受 持故；布施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿 故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸 佛手，集眾福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷 一切眾生疑故；令超三界手，授與眾生拔出 欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故； 不吝正法手，所有妙法悉以開示故；善用眾 論手，以智慧藥滅身心病故；恒持智寶手， 開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安 住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世 界。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的腹部，象徵菩薩在修行或教化眾生過程中，能以多種方式或特質展
現包容、承載、消化諸法或眾生煩惱的能力，體現菩薩的廣大心量與善巧方便。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
常見於佛典分條說明時的起首語。本句為承上啟下的語助詞，用以引出下文所要解釋或舉例的內
容，常見於經文分段說明時，標示接下來將具體說明某一法義或名相。此句強調修行者內心清淨，便能自然遠離諂媚、心機等不正之
行，顯示清淨心是斷除諂曲的根本。本句強調修行者的本性純正無偽，能遠離一切虛妄與欺偽之心
，展現真實無妄的德行，契合佛法所重的誠實與正直。此句強調內心真誠無偽，遠離險惡與邪曲，表現出正直與純淨
的德行，是修行者應具備的品格。此句強調修行者因內心無貪，故不會起欺奪之心，連基本的飲
食也不會搶奪他人，展現清淨無染的心行。本句說明以智慧為因，能徹底斷除煩惱的根本。
強調智慧是解
脫煩惱的關鍵力量，指出修行者須依智慧斷除煩惱，達到清淨自在。此句強調修行者的心若能遠離一切惡行，自然能保持清淨無染
。
清淨心是修行的根本，離惡是其成因。本句強調修行者應審慎觀察飲食，保持正念，將飲食行為與如
實法（真理、實相）相連結，避免貪著與放逸，令身心安住於正法之中。本句強調透過對緣起法的覺悟，進而觀察『無作』的本質。
『
無作』指一切法無自性、非由造作而成，與緣起相應，顯示諸法因緣和合、無有固定自性。
修行者應由緣起的
智慧，洞察一切法的無作性，從而遠離執著。本句說明修行者若能善於培養深刻堅定的心志，便能徹底覺悟
一切通往解脫的法門。
強調深心成熟是證得出離之道的關鍵。本句強調修行者應遠離一切偏激、片面的見解（邊見）及其所
帶來的煩惱障礙，從而令眾生能契入佛的境界或本質，達到與佛同等的清淨與圓滿。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，無其他延伸義。
本句強調菩薩若能安住於此法，便能成就如來般無上、廣大、
包容一切的心量，具備接納與攝受一切眾生的德行，體現大乘菩薩的慈悲與包容力。
- 十種腹：此處為比喻，指菩薩具備十種不同的包容或承載特質，具體內容需參照下文。
- 諂：指阿諛奉承、虛偽討好他人。
- 曲腹：指心術不正、懷有彎曲心思。
- 心清淨：指內心無染污、無雜念，純淨無私。
- 幻偽：指虛妄不實與欺偽之心，為修行所應遠離。
- 性質直：本性純正、誠實無偽。
- 虛假腹：指內心虛偽不實。
- 險詖：指心地險惡、行為偏邪。
- 無欺奪腹：指不以欺騙或強奪方式取得食物，象徵持戒與清淨行。
- 貪：佛教根本煩惱之一，指對世間事物的執著與貪求。
- 清淨心：指無染污、遠離煩惱與惡行的心，為佛教修行的重要目標。
- 如實法：指真實不虛的法，即佛法所說的實相、真理。
- 緣起：萬法因緣和合而生，無有自性。
- 出離道：指通往解脫、離苦得樂的修行道路。
- 邊見：指對事理執著於一端的偏見，如常見、斷見等，為煩惱根本之一。
- 垢腹：此處『腹』作『內藏』義，指內心深處的煩惱污染。
- 佛腹：比喻佛的本質、境界或包容一切的智慧與慈悲。
- 無上廣大腹：比喻如來心量無邊，能包容一切。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？ 所謂；離諂曲腹，心清淨故；離幻偽腹，性質直 故；不虛假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切 物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心 腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀 察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹， 善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切 眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此 法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾 生。
為他能善於把握時機，從不錯過一個念頭。能夠最終讓各種不同根性的眾生成熟，這就是菩薩的功德藏，因為善因緣的延續從未間斷。對於陷於邪定的眾生，菩薩生起大悲心，這就是菩薩的功
德寶藏，因為這能讓未來的善因都能圓滿成就。成就佛的一切十種大力，是因為菩薩所積聚的功德根本不
可破壞，並且擁有能降伏一切魔軍、無人能及的善根。最為殊勝、無所畏懼的大師子吼，就是菩薩的法藏，因為它能讓所有眾生都生起歡喜心。成就佛陀的十八種不共法，就是菩薩的法藏，因為菩薩的智慧能夠遍及一切地方。能夠徹底了解所有眾生、所有剎土、所有法、所有佛都是
菩薩藏，因為在一個念頭中就能全部清楚見到。這就是這十種。如果菩薩能安住於這些法門，就能得到如來最殊勝的善根，以及永不壞滅的大智慧寶藏。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句指出菩薩摩訶薩具備十種『藏』，即十種深廣無盡的功德
、法門或資糧，為修行菩薩道的重要基礎與資糧，展現菩薩道的圓滿與廣大。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句說明「不斷佛種」是菩薩藏的核心意義，強調菩薩以無量
威德開示佛法，令佛種不絕，持續弘傳正法。本句說明菩薩藏的本質在於增長佛法的種子，進而出生無量智慧，猶如光明普照，利益眾生。
本句強調護持僧團的根本在於菩薩所蘊藏的法藏，這種法藏能
令修行者進入不退轉的法輪，即修行不再退失，持續向菩薩道前進，象徵堅固的信願與實踐。本句說明，菩薩能夠覺察並引導已入正定的眾生，這是菩薩所具備的深厚功德。
其關鍵在於菩薩能隨順
眾生根機與時機，於一念之間即能應化，不失時宜，展現大悲與智慧。本句說明菩薩藏的意義在於能夠究竟成就、成熟各類不定性的
眾生，關鍵在於因緣的相續不斷，菩薩以無間斷的善巧方便，持續引導眾生向善、得度。本句說明菩薩對於陷入邪定（即錯誤定見或邪見所繫的眾生）
仍能生起大悲心，這種大悲心是菩薩行的重要內涵，能成為未來一切善因圓滿成就的根本。
強調菩薩悲願無礙
，普度一切，無論眾生根器如何，皆不捨棄。本句說明佛圓滿十力的根本在於菩薩所積聚的無壞功德，這些
功德能降伏一切魔障，善根堅固無敵，成就佛果的因緣具足。本句讚歎「最勝無畏大師子吼」為菩薩藏，強調其無畏、圓滿
、能利益一切眾生，使眾生皆得歡喜。
此處「師子吼」象徵佛菩薩宣說正法時的威德與自在，能破除眾生疑惑
與恐懼，令眾生心生歡喜，得大安樂。本句說明菩薩藏的內容即是佛的十八不共法，強調菩薩以廣大
智慧，能圓滿通達一切法界，具備佛陀獨有的功德與境界。此句說明菩薩以無礙智慧，能於一念之間圓滿明見一切眾生、
剎土、諸法與諸佛，皆攝於菩薩藏中，顯示菩薩智慧的廣大與圓融無礙。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強
調總數為十，常見於佛典結構中用以標示分類圓滿。本句說明菩薩若能安住於所說之法，便能成就如來所具足的無
上善根與堅不可壞的大智慧，顯示修行依正法而得究竟智慧與功德之重要。
- 藏：此處指深廣無盡、蘊含無量功德或法門的寶藏。
- 佛種：指佛法的種子，象徵佛教正法的傳承與延續。
- 菩薩藏：菩薩所修所藏之法，包含一切利益眾生、護持佛法的功德法門。
- 威德：指威力與德行，菩薩以無量威德感化眾生。
- 法種：指佛法的種子，意指成佛的因緣與根本。
- 光明：象徵智慧的顯現與普照，利益一切眾生。
- 住持僧種：指維繫、護持僧團的根本因緣或力量。
- 不退法輪：指修行者進入不退轉的境界，永不退失於菩薩道。
- 不定眾生：指根性、善根未定，尚未確定趣向的眾生。
- 相續無有間斷：強調因緣、善法不斷延續，無有中斷。
- 邪定眾生：指因邪見、邪思維而陷入錯誤定見、難以自拔的眾生。
- 不可壞因：指不會毀壞、永恆堅固的成佛因緣。
- 降伏魔軍：指能夠克服一切煩惱障礙與外道魔障。
- 最勝無畏：最為殊勝、無所畏懼，形容佛菩薩的無畏德。
- 大師子吼：比喻佛菩薩宣說正法時如師子吼，威德自在，能破諸外道邪見。
- 十八不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，為佛與二乘聖者所不共。
- 法：一切現象、法則或存在。
- 無上善根：最殊勝、無與倫比的善因善本。
- 不可壞：堅固不壞滅，永恆不失。
- 大智慧藏：廣大無盡的智慧寶藏，指佛智。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？ 所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威 德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光 明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法 輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不 逾一念故；究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令 因相續無有間斷故；為邪定眾生發起大悲 是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力 不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根 故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾 生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智 慧普入一切處故；普了知一切眾生、一切剎、 一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見 故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無 上善根不可壞大智慧藏。
有十種心。什麼是這十種？所謂：精勤之心，因為一切所作皆能究竟；因為具有不懈怠之心，才能積集莊嚴相好與福德善行。以大勇健之心，摧破一切諸魔軍。如理行之心，因為能除滅一切諸煩惱；不退轉的心，直到菩提都不會止息；本性清淨的心，了知心本不動搖、無所執著。知曉眾生之心，隨順他們的理解與願望，為令其出離（生死）而教化。令其進入佛法，心安住於大梵，知悉眾生種種理解與欲求，但不以別的乘法來救護。以空、無相、無願、無作之心，見三界諸相而不取著。卐字形相，金剛般堅固、殊勝寶藏般莊嚴之心，即使有如
一切眾生數量的魔來，乃至連一根毫毛都不能動搖。這就是十種。如果菩薩安住在這個法中，就能得到如來無上的大智慧光明藏心。
理解和欲求，但不以其他不同的乘法來救度他們。以空、無相、無願、無作這樣的心境，面對三界的種種現象時，能夠不去執取、不被牽引。卐字的形相，內心如金剛般堅固、猶如無上寶藏般莊嚴，
即使有如同一切眾生數量那麼多的魔來擾亂，也連一根毫毛都無法動搖。這就是這十種。如果菩薩能安住於這個法門，就能獲得如來無上的大智慧與光明藏心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種心，為後文展開修行或證悟所依
之心行分類，顯示菩薩修行的多元層面。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法或事相，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句強調精勤（精進）之心的重要，指出只要具備精勤的心態
，所從事的一切善行與修持都能達到圓滿究竟的結果，體現修行過程中不懈努力的價值。本句強調修行者應以不懈怠的心，長久積集成就莊嚴的身相與
福德善業。
相好與福德行皆需依靠恆常精進而得，非一時之功。此句強調修行者需具備堅定無畏的勇氣與堅強的心志，才能戰
勝修行路上一切內外障礙與煩惱（魔軍），展現出佛法中對勇猛精進的重視。本句強調依據正確法理修行所生之心，具有斷除一切煩惱的力
量，顯示修行須以正見為基礎，方能徹底滅除煩惱根本。本句強調修行者發起不退轉心，於求證菩提的過程中，這份堅定的心志始終不會動搖或中斷，直至成就
佛果。
此處「不退轉」指修行階位上已不會退墮於凡夫或二乘，堅持向菩提前進。此句強調心的本性本來清淨，若能如實知見，則心不為外境所
動，也不會生起執著，顯示修行應回歸自性清淨，遠離染著。本句強調佛陀能徹知眾生心念，並依眾生根機、理解力與願望
，善巧施教，目的是令眾生得以出離生死苦海，證得解脫。本句強調引導眾生進入佛法，令其心安住於大梵（即清淨廣大的境界），並能知悉眾生各種不同的理解
與欲望，但救護時不採用其他異於本法的乘法，體現佛法一乘的精神與普遍性。本句強調修行者以空、無相、無願、無作的心，觀察三界諸法
時，能不生執取與執著，體現超越三界的解脫智慧。
這是修行離相、離執、證入無為的關鍵心態。本句說明卐字相所象徵的堅固與莊嚴心境，猶如金剛不可壞，
無論外在魔障多如眾生數，皆不能動搖其分毫，強調修行者內心堅定不移的力量。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調總數為十。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如來所具足的無上
智慧與光明本心，顯示修行此法的重要成果與究竟目標。
- 十種心：指菩薩修行過程中所具備的十種重要心態或心行。
- 精勤心：指精進不懈、努力修行的心態，是修行者達到究竟成果的關鍵。
- 不懈心：指修行時不懈怠、不放逸的精進心。
- 相好：佛或聖者身上圓滿莊嚴的殊勝相貌。
- 福德行：積集善業、福報的修行行為。
- 大勇健心：指極大勇氣與堅強心志，為修行克服障礙之根本力量。
- 諸魔軍：泛指一切障礙修行的煩惱、外道、惡念等，象徵修行路上的阻礙。
- 如理行心：指依據正確法理（如理）而起的修行之心，強調正見與如法實踐。
- 不退轉心：指修行者已證得不退轉位，於菩提道上不再退墮，堅定不移。
- 性清淨心：指眾生本具、未受染污的心性，強調心的本體本來清淨無染。
- 不動：心不隨外境起伏動搖，安住本性。
- 無所著：心無執著，不黏著於任何境界。
- 大梵：此處指清淨、廣大、無染的心境，亦有與梵天相關之意。
- 住心：安住其心於某一境界或法門。
- 別乘：指與本經所依之乘法不同的其他法門或修行道路。
- 無作心：不造作、不起妄動之心，安住於本然。
- 卐字相：佛身三十二相之一，象徵吉祥、圓滿與無上功德。
- 金剛：比喻堅不可摧的力量與心志。
- 勝藏：指無上殊勝的寶藏，喻佛法功德。
- 魔：障礙修行的外在或內在干擾力量。
- 無上大智：最究竟圓滿的智慧。
- 光明藏心：指如來本具的清淨光明與智慧之心，為一切功德之本源。
「佛子！菩薩摩訶薩 有十種心。何等為十？所謂：精勤心，一切所作 悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇 健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一 切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故； 性清淨心，知心不動無所著故；知眾生心，隨 其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸 眾生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、 無願、無作心，見三界相不取著故；卐字相 金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來 乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住 此法，則得如來無上大智光明藏心。
薩摩訶薩有十種被甲。哪十種呢？所謂：披上大慈的鎧甲，因為要救護一切眾生；披上大悲的鎧甲，因為能忍受一切痛苦；披上大願的鎧甲，故一切所作皆能究竟圓滿；被迴向甲，為成就一切佛的莊嚴。披上福德的鎧甲，為了利益一切眾生；披上波羅蜜的鎧甲，為了度脫一切有情識的眾生。披上智慧之甲，為滅除一切眾生的煩惱黑暗；披上善巧方便之甲，為了生起普門的善根；因為不樂於其他乘法，所以披上一切智心所成就的堅固不散亂護甲；披上一心決定之甲，因為對一切法遠離疑惑；這就是十種。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。
甲，是為了讓一切有情眾生得到解脫。穿上智慧的護甲，是為了消除所有眾生的煩惱和無明黑暗。穿上善巧方便的鎧甲，是為了培養普門的善根；因為不喜歡其他的修行法門，所以披上堅固不散亂、具備一切智慧的護甲。穿上了專注堅定的鎧甲，因為對一切法都沒有疑惑了。這就是這十種。如果菩薩們安住在這個法門中，就等於披上了如來最無上的護甲，能夠完全戰勝所有魔軍。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種護身之法，象徵修行過程中所需
的堅固防護與準備，為進行菩薩道實踐的重要資糧。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法、事或義項，常
見於佛典分條說明前的提問格式。本句強調以大慈悲心為護身鎧甲，發願救度一切眾生，顯示修
行者以慈悲為根本動力，護持自己並利益眾生。此句強調以大悲心為護甲，能堅忍承受世間一切苦難，展現菩
薩修行中以悲願為力量，無畏面對眾生苦惱。此句強調以堅定廣大的願力為護持，如同鎧甲保護行者，使其
所行一切善業最終皆能圓滿無礙。
大願為修行成就的根本保障。本句說明修行者以迴向為護持，目的是為了成就諸佛的莊嚴功
德。
『被迴向甲』比喻以迴向善根作為堅固的守護，令所修功德不失，並回施於一切佛果莊嚴。本句強調修行者以福德與波羅蜜為護身鎧甲，發心利益與救度
一切眾生，展現大乘菩薩以自利利他為修行核心的精神。本句強調以智慧作為護身之甲，能破除眾生內心的煩惱與無明
黑暗，顯示智慧在修行中具有防護與照破障礙的作用。本句以『善巧方便甲』比喻修行者以善巧與方便作為護身之具
，能護持並增長普門（普遍、無礙）之善根，強調修行需具備靈活應對與廣大善根的基礎。本句強調行者以堅固不散亂、具備一切智慧的心作為護甲，專
注於最高乘法，不被其他法門所吸引，顯示其志向專一與智慧圓滿的修行態度。本句強調以專一堅定的心作為護身鎧甲，能使行者對一切法不
再生起疑惑，進而堅定修行、正見不動搖。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便如同獲得如來最堅固的護
衛，具足無畏與力量，能徹底降伏一切內外障礙與煩惱（魔軍），堅定修行不退轉。
- 被甲：護身鎧甲，喻指修行中防護煩惱、障礙的堅固法門。
- 大慈甲：以大慈悲心為護身之甲，象徵修行者以慈悲心防護煩惱、堅定救度眾生的決心。
- 大悲甲：比喻以大悲心作為堅固的護甲，護持修行者不被諸苦所動。
- 堪忍：能夠忍受、承擔，為菩薩六度之一的忍辱波羅蜜。
- 大願甲：比喻堅固廣大的願力如鎧甲，能護持修行者不退轉，圓滿諸行。
- 甲：比喻堅固守護之物，此處指以迴向作為護持修行成果。
- 佛莊嚴：指佛果圓滿莊嚴的功德相。
- 福德甲：以福德作為護身的鎧甲，象徵修福積德能護持修行。
- 波羅蜜甲：以波羅蜜（六度）作為護身鎧甲，象徵圓滿修行諸度以度脫眾生。
- 含識：有情識的眾生，與眾生義近。
- 智慧甲：比喻智慧如同護甲，能防護煩惱、無明等障礙。
- 普門善根：普門，意指普遍無礙之門，善根則為修行的根本善因。
- 餘乘：指除最高乘（如佛乘）以外的其他修行法門。
- 一心決定甲：比喻專注堅定的心如同鎧甲，能護持行者不受疑惑動搖。
- 無上甲冑：比喻最堅固、無敵的護法之力。
- 魔軍：障礙修行的煩惱、外道、惡業等諸種困難。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大 慈甲，救護一切眾生故；被大悲甲，堪忍一切 諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被迴向 甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切 諸眾生故，被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故； 被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；被善巧方 便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散 亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法 離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則被 如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。
薩摩訶薩有十種器仗。是哪些呢？有哪十種？所謂：布施是菩薩的器仗，能摧破一切慳吝。持戒是菩薩的法器，能捨棄一切違犯；平等是菩薩的法器，能斷除一切分別；智慧是菩薩的法器，能消滅一切煩惱；正命是菩薩的法器，能遠離一切邪命；善巧方便是菩薩的依憑資糧，能於一切處示現。簡略來說，貪、瞋、癡等一切煩惱也是菩薩的器仗，因為
菩薩能以煩惱之門作為度化眾生的方便。生死是菩薩的法器，因為菩薩為了不斷實踐菩薩行、教化眾生。說如實法是菩薩的法器，能破除一切執著。一切智是菩薩的器仗，因為不捨棄菩薩行門。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能消除一切眾生長夜以來積聚的煩惱結使。
的工具，因為菩薩能藉由煩惱的門徑來引導眾生解脫。生死輪迴對菩薩來說是修行和度化眾生的工具，因為菩薩要持續實踐菩薩道、教導眾生。講述真實的佛法是菩薩的依靠，因為這能破除所有執著。一切智就是菩薩的依靠，因為菩薩不會放棄修行菩薩道的各種法門。這就是這十種。只要菩薩們安住在這個法門，就能夠斷除所有眾生從無始以來累積的煩惱和束縛。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，表明接下來將有重要法
義或教誨，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行或護法所需的法器，象徵其
具備圓滿修行資糧與護持眾生的能力，為後文展開十種器仗內容的總標。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經典常見的分科提問方式，方便聽眾明瞭接下來的內容結構。本句為承上啟下的語助詞，用以引出下文所要解釋或舉例的內
容，常見於經文中作為定義或說明的開頭。本句強調布施為菩薩修行的重要法門，如同器仗（法器、利器
），能摧毀內心一切慳吝（吝嗇、貪著），是成就菩薩道的根本實踐。本句強調持戒對菩薩修行的重要性，如同法器般不可或缺。
持
戒能幫助菩薩遠離一切違犯戒律的行為，確保修行清淨無染，是成就菩薩道的根本基礎。本句強調「平等」是菩薩修行的根本資糧，能幫助菩薩斷除對
眾生、法的分別執著，達到無分別的智慧與慈悲，成就菩薩道。本句強調智慧對於菩薩修行的重要性，視智慧為菩薩克服、斷
除一切煩惱的根本依靠。
智慧能破除無明，令煩惱不起，成就清淨行。本句強調正命對菩薩修行的重要性，視其為修行的依靠與工具
，能幫助菩薩遠離一切不正當、違背佛法的謀生方式，保持清淨的行持。本句強調菩薩以善巧方便作為修行與度眾的依據，能隨緣應機
，在各種環境中展現教化眾生的能力，體現菩薩行的靈活與無礙。本句指出，菩薩能善用貪、瞋、癡等煩惱作為度化眾生的方便法門，顯示菩薩不離世間煩惱，反以煩惱
為助緣，開啟眾生的解脫之道，體現大乘菩薩善巧方便的精神。本句強調菩薩視生死輪迴為修行與利益眾生的資糧，並非厭離
或逃避，而是以生死為助緣，持續實踐菩薩行，教化眾生，展現大乘菩薩不捨眾生的精神。本句強調菩薩以如實法為依憑，能夠摧破一切對事物的執著，
顯示修行中誠實面對真理的重要性。本句說明菩薩以一切智為修行依據與助力，正因為菩薩不捨棄
任何利益眾生的修行法門，所以一切智成為其堅實的依靠。
強調菩薩道的實踐與智慧不可分離。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量的圓滿與結束。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便具足力量斷除眾生自無始
長夜以來所積聚的煩惱與結使，顯示此法具有徹底淨化煩惱、解脫束縛的殊勝功德。
- 器仗：此處指修行或護法所用的法器、資具，非世俗兵器。
- 布施：六度之一，指無私施予財物、法義或無畏，培養離貪心。
- 慳吝：指內心的吝嗇、貪著，不願施予他人。
- 平等：指對一切眾生與諸法無有高下、親疏、貴賤等分別的心態。
- 邪命：違背佛法、不正當的謀生方式。
- 貪、瞋、癡：三毒，為一切煩惱的根本。
- 煩惱門：以煩惱為入道或度生的方便門徑。
- 執著：對人事物的固執與分別。
- 行門：修行的各種法門、實踐方式。
- 長夜：指無始以來的生死輪迴長時。
- 煩惱結使：煩惱與內心束縛，障礙解脫的根本因。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂；布施 是菩薩器仗，摧破一切慳吝故；持戒是菩薩 器仗，棄捨一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷 除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切 煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故； 善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略 說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱 門度眾生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行 教化眾生故；說如實法是菩薩器仗，能破一 切執著故；一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行 門故。是為十。若諸菩薩安住此法，則能除滅 一切眾生長夜所集煩惱結使。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種首領或首位，暗示菩薩修行或德
行上有十種重要的領導或主導特質，為後文展開十首內容作鋪陳。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提問格式。
本句以『涅槃首』譬喻涅槃為一切法中最尊最上，無有能超越者。
『無能見頂』強調涅槃的究竟圓滿與
不可思議，眾生無法窮盡其極致，顯示涅槃超越世間一切有限的境界。此句強調『尊敬』在修行與人際中的首要地位，指出無論是人
間或天界，皆以恭敬為根本，體現佛教重視禮敬、謙卑的德行。本句強調『廣大勝解』在三千大千世界中居於首位，具有無與
倫比的殊勝地位，顯示其在修行或法義上的重要性。本句指出善根在修行諸法中居於首位，為三界一切眾生所共同
尊重與供養，顯示善根的重要性與普遍性，是修行的基礎與起點。此句說明菩薩或佛因承擔、護持一切眾生，積極行願，故感得
頭頂肉髻相這一殊勝相好，象徵無上智慧與德行的圓滿。此句強調對他人身體（特別是頭部）的尊重，表現出修行者於
一切處皆應保持恭敬心，這是修養與德行的體現，也是避免傲慢、增長謙卑的實踐。本句指出般若波羅蜜在諸功德法中居於首位，具有增長、滋養
一切善法的根本作用，強調智慧圓滿對修行功德的基礎性地位。此句說明菩薩以方便與智慧為引導，能隨眾生類別示現相應身
形，利益教化一切眾生，展現無礙的度生能力。本句強調菩薩以教化一切眾生為首要，視所有眾生皆為弟子，
體現無分別心與大悲願力，展現普度眾生的精神。本句強調以『法眼』為首要，守護諸佛，從而確保佛、法、僧
三寶的法種得以延續不絕，顯示法眼在護持正法與三寶傳承中的核心地位。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句強調菩薩只要安住於此法，即可成就如來最殊勝的智慧，
顯示修行此法的重要性與究竟果德。
- 十種首：此處『首』指首領、首位、最上、領導等義，為本經特有分類。
- 涅槃：指究竟寂滅、離苦得樂的最高境界，佛教修行的最終目標。
- 首：此處作『最上、最尊』解。
- 無能見頂：比喻無人能窮盡、超越其極致。
- 尊敬首：指尊敬為諸德之首，為修行與人際關係的根本。
- 廣大勝解：指廣博深遠、超越尋常的理解力或智慧，為修行者所追求的境界。
- 三千界（三千大千世界）：佛教宇宙觀中，無數世界的總稱，象徵法界的廣大無邊。
- 肉髻相：佛陀三十二相之一，指頭頂隆起如髻，象徵智慧與功德的圓滿。
- 荷戴：承擔、肩負之意，表現大悲願力。
- 尊勝：指尊重、崇高、殊勝的德行。
- 功德法：指一切善法、福德與智慧等修行成果。
- 同類身：指與各類眾生相同的身形，菩薩為度眾生而示現。
- 弟子：受教於師者，於此指一切眾生皆為菩薩所教導。
- 法眼：指能見諸法實相、辨別正邪的智慧，為佛教重要名相。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教修行與信仰的根本依止。
- 無上大智慧首：最頂端、最殊勝的智慧，為佛果圓滿智慧。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等為十？所謂： 涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬 禮故；廣大勝解首，三千界中最為勝故；第一 善根首，三界眾生咸供養故；荷戴眾生首，成 就頂上肉髻相故；不輕賤他首，於一切處常 尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故； 方便智相應首，普現一切同類身故；教化一 切眾生首，以一切眾生為弟子故；守護諸佛 法眼首，能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸 菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調聽法對象為佛門弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種眼，象徵其觀察、認知與照見諸
法的多重智慧與能力，為修行圓滿的重要標誌。本句說明肉眼的定義，即肉眼能夠見到一切有形色的事物，強
調其感官範疇僅限於色法（色相、形色），未及於無形法。本句說明天眼的功能，強調能洞察一切眾生的內心活動，顯示超越凡夫肉眼的智慧與觀照力。
本句說明『慧眼』的功能，強調慧眼能洞察一切眾生的根性與
所處境界，顯示佛教對眾生差異的深刻觀照，並以此作為教化的基礎。本句說明『法眼』的特質，即能如實觀察、洞見一切法的真實
狀態，不被表象所迷惑，強調正見與如實知見的重要性。本句說明佛眼的殊勝功能，能如實觀見如來所具足的十種智慧
大力，顯示佛眼超越凡夫與二乘，具圓滿智慧的觀照力。本句說明『智眼』的功能在於如實知見諸法，即能以智慧觀照、分辨世間一切現象的真實本質。
此處強
調智眼超越一般感官，能洞察諸法的因緣、性相，為修行者證悟真理的重要能力。本句說明『光明眼』的名稱由來，指具備能見佛陀光明的智慧
或能力。
此處強調見佛光明是一種殊勝的觀照力，象徵證悟或清淨的智慧。此句說明由於能見到涅槃的真理，故能開啟觀察生死流轉的智
慧之眼。
強調見涅槃是超越生死、得解脫的根本因緣。「無礙眼」指的是觀照一切現象時，心無障礙、見無障礙，能
如實無礙地觀察諸法，無有遮蔽或障礙，顯示智慧圓明、通達無礙的境界。本句說明具備圓滿智慧的佛眼，能徹見普門所顯現的法界全貌
，強調智慧圓滿者對法界真相的無礙觀照。本句總結前文所列舉的十種法門、事相或分類，強調總數為十
，常見於經典結語用語，作為段落或主題的收束。本句說明菩薩只要安住於此法，即可成就如來所具備的無上大
智慧眼，象徵圓滿的智慧與覺照，能如實知見一切法。
- 十種眼：指菩薩所具備的十種觀照能力，常見如肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等，依經文上下 文具體義項而定。
- 肉眼：指凡夫以血肉之身所具的眼根，僅能見有形色相。
- 色：佛教術語，指一切有形有相的物質現象。
- 慧眼：五眼之一，指以智慧觀照諸法、洞察眾生根性的能力。
- 諸根：指眾生的感官、根器、能力等。
- 如實相：即諸法的真實本性，不增不減、如其本來。
- 佛眼：佛陀所具五眼之一，能圓滿無礙觀見一切法實相。
- 智眼：五眼之一，指以智慧觀照諸法實相的能力。
- 諸法：一切存在的現象與法則，涵蓋世間與出世間法。
- 光明眼：指能見佛光明的智慧或眼識，為佛教中五眼之一，象徵超越凡夫的觀照力。
- 佛光明：佛陀身上所放射的光明，象徵佛德、智慧與慈悲。
- 生死眼：指能觀察生死流轉本質的智慧或眼識。
- 無礙眼：佛教術語，指能無障礙觀察一切法的智慧之眼，超越分別與執著，見諸法實相。
- 一切智眼：指圓滿無礙、遍知一切法的智慧之眼，為佛的智慧境界。
- 普門：意指普遍無礙、無所不包的門，象徵法界的無盡與平等。
- 無上大智慧眼：指佛陀圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切 色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾 生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故； 佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明 眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙 眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是 為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大 智慧眼
深入體會那些無法用語言表達的深奧微妙義理。菩薩摩訶薩從剛開始發心一直到成就道場，總是不斷聽聞
正法，從未有片刻間斷，也始終沒有放棄教化眾生的事業。這就是這十種。如果菩薩們圓滿修行這些法門，就能得到如來最無上的大智慧。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種耳，暗示其聽聞、覺知能力的殊
勝與圓滿，為後文展開十耳義理鋪墊基礎。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容將逐一說明十種事項。此句說明，聽聞他人對佛法或善行的讚歎之聲，能激發修行者
內省，從而斷除對世間事物的貪著與愛染，增長出離心。本句強調修行者面對毀謗時，應以智慧觀照，斷除內心的瞋恚
，不為外境所動，展現忍辱與慈悲的德行。本句強調對於二乘（聲聞、緣覺）法門，應保持超然態度，不
生執著，也不以此為究竟目標，顯示超越二乘、趨向更高佛法境界的精神。此句描述眾生聞得菩薩道法時，內心生起極大歡喜與振奮，顯
示菩薩道具有感召人心、激發善根的力量。此句強調修行者因聽聞地獄等眾生所受苦難，生起無緣大悲，
進而發願救度一切受苦眾生，展現菩薩道的悲願精神。本句強調即使是人間與天界的種種勝妙境界，也皆屬無常，提
醒修行者不應執著於世間或天界的樂事，應觀察其本質皆為變異不住，從而生起出離心。本句強調聽聞他人讚歎諸佛功德，能激發自身精進修行的心，
進而促使功德早日圓滿。
此處「聞」為聞法、聞善行之意，與修行實踐密切相關。本句描述聽聞六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）與四攝（布施、愛語、利行、同事）等修
行法門後，生起修行之心，並立願達到究竟解脫的彼岸，體現菩薩道的發心與實踐。此句描述具足智慧者能遍聞十方世界一切音聲，對諸聲音皆能
如實知曉，並由此契入不可言說、極其深妙的法義，顯示聞慧與觀照力的圓滿。本句強調菩薩摩訶薩自發心修行以來，至證得道場，始終持續
聽聞正法，從未間斷，並且恆常不捨利益、教化眾生的責任，展現菩薩道的堅持與利他精神。本句總結前文所列舉的十種法、事或修行內容，作為段落或主
題的結語，強調數量與分類的圓滿。本句指出，菩薩若能圓滿實踐此處所說的法門，便能成就如來
所證得的無上大智慧，強調修行法門與證悟智慧的因果關係。
- 十種耳：指菩薩所具備的十種殊勝聽聞能力，具體義項需結合後文。
- 讚歎聲：指對佛法、善行或修行者的稱讚之語，具有激勵與淨化心念的作用。
- 貪愛：指對五欲、世間事物的執著與愛戀，是修行中需斷除的煩惱。
- 毀呰：指他人的毀謗、責難或惡意中傷。
- 瞋恚：指因不滿、憤怒而生的怨恨心，是煩惱之一。
- 地獄：六道之一，眾生因惡業所感受極重苦報之處。
- 大悲心：對一切眾生苦難無條件生起的深切悲憫心。
- 弘誓願：廣大堅定的誓願，常指菩薩為利益眾生所發之願。
- 無常之法：一切現象皆會變化、無法恆常存在。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠地努力修行。
- 圓滿：指修行成果達到究竟完善。
- 六度：菩薩修行的六種波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），為成佛之道。
- 四攝：攝受眾生的四種方法（布施、愛語、利行、同事），助於度化眾生。
- 如響：比喻對音聲的知曉如回聲般清楚、無礙。
- 不可說甚深妙義：指超越語言文字、極其深奧微妙的佛法義理。
- 初發心：初次發起菩提心，立志成佛利益眾生之始。
- 道場：證得正覺之處，亦指成佛之地。
- 化眾生事：教化、度化一切眾生的事業。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為 十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除 瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踊 躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願； 聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞 有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說 六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方 世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙 義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正 法未曾暫息，而恒不捨化眾生事。是為十。若 諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。
能知曉他們貪、恚、癡等煩惱的分別傾向。如果聽聞各種伏藏、草木等的香氣，都像親眼所見一樣，能夠清楚分辨；如果嗅聞下至阿鼻地獄、上至有頂天眾生的香氣，都能知道他們過去所造作的行為；若聽聞諸聲聞的布施、持戒、多聞慧香，能安住於一切智心，不令心散動；若聽聞一切菩薩修行功德所成之香，能以平等智慧證入如來地；聽聞一切佛智境界之香，亦不廢捨諸菩薩行。這就是十種。若諸菩薩成就此法，則能成就如來無量無邊清淨的鼻根功德。
出他們內心的貪、瞋、癡等行為傾向。如果聞到各種伏藏和草木等的香氣，都能像親眼看到一樣，清楚分辨出來；只要聞到從最下層的阿鼻地獄到最高有頂天眾生的香氣，就能知道他們過去做過什麼事；如果聽到聲聞弟子的布施、持戒和多聞智慧的德香，能讓
自己安住在一切智的心境中，不讓心意散亂動搖；如果有人聽聞所有菩薩修行的香氣，便能以平等的智慧進入如來的境界。即使聽聞到一切佛智慧境界的香氣，也不會放棄菩薩的修行。這就是這十種。那個時候，如果菩薩們圓滿修行這些法門，就能得到如來那無量無邊、清淨無染的鼻根。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同層次或功能的鼻根，象徵其
感知能力超越凡夫，能以多種方式覺知諸法氣息，為修行圓滿的表徵。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
常見於佛典分條說明時的起首語。此句說明修行者心境清淨，對外境的好壞（如臭味）不生分別
執著，能超越感官分別，保持平等心。此句強調對境不執，雖聞香氣，心不生分別執著，顯示修行者
超越對五塵境界的認定與染著，保持清淨無著的心境。此句強調修行者於感官境界（如香與臭）現前時，能不分好壞
、喜惡，心性平等，不起分別執著，體現平等心的修養。此句強調對境無分別，不執著於好壞（香或臭），心安住於平
等捨離，展現超越二元對立的修行境界。此句說明以嗅覺觀察眾生外在氣味，能洞察其內在煩惱（貪、
恚、癡）及相關行為傾向，強調身心相應、外現可觀之理。此句說明修行者對於各種伏藏、草木等香氣，僅憑嗅覺即可如
同親見般明確分辨，顯示其感官淨化與智慧圓明，能如實知境，不為迷惑。此句說明，具足此種神通者，能藉由嗅聞一切眾生（從地獄至
有頂天）的香氣，了知其過去所造作的行為，顯示對眾生業報的徹底洞察。本句強調，當聽聞聲聞弟子的布施、持戒與多聞智慧等功德時，應以安住於一切智心（圓滿智慧的心）
來攝持自己，不令心意散亂，顯示修行者應以究竟智慧為依止，超越對聲聞功德的執著。本句強調，聽聞菩薩修行所成就的功德香氣，能啟發眾生以平
等無分別的智慧，證入如來所證的究竟境界。
此處『行香』象徵菩薩修行的功德與清淨氣息，『平等慧』則指
無分別、無執著的智慧，是進入如來地的關鍵。此句強調，即便已能領受佛智境界的殊勝功德，仍不應捨離菩
薩所行的種種修持，顯示菩薩道重視不離眾生、持續修行的精神。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能圓滿實踐此處所說的法門，將能成就如來所
具足的無量無邊、清淨無染的鼻根功德，象徵感官的究竟清淨與無礙，為修行圓滿的標誌之一。
- 十種鼻：指菩薩所具備的十種殊勝鼻根，為十種功德或感知層次。
- 聞：指感官的聞覺，亦有指心識對境界的認知。
- 臭物：泛指一切令人厭惡的氣味或境界，象徵外在逆境。
- 香氣：指六塵之一的香塵，為感官所緣的對象。
- 捨：指四無量心之一，心對諸境平等無取捨，不偏好惡。
- 愚癡：對事理無明、迷惑的煩惱。
- 伏藏：指隱藏於地中或自然界的珍貴物品、法寶或香料，常見於佛教經典中，象徵深奧法義或稀 有資糧。
- 草木等香：泛指各類植物所發之香氣，亦可引申為自然界諸香。
- 阿鼻地獄：佛教中最苦的地獄，眾生受極重苦報。
- 有頂：指色界最高天（有頂天），為三界之頂。
- 行：指身口意所造的業行。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的弟子。
- 多聞慧香：多聞佛法所生的智慧德香。
- 一切智心：圓滿通達一切法的智慧心。
- 行香：指菩薩修行所成就的功德香氣，象徵修行的清淨與德行。
- 平等慧：無分別、無執著的智慧，能平等觀一切法。
- 如來地：如來所證的究竟佛果境界。
- 佛智境界香：比喻佛智慧境界的殊勝功德，如香氣般可被感知。
- 清淨鼻：指佛陀所具足的清淨無染、無障礙的鼻根，象徵感官的圓滿與自在。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂： 聞諸臭物不以為臭；聞諸香氣不以為香；香 臭俱聞，其心平等；非香非臭，安住於捨；若聞 眾生衣服、臥具及其肢體所有香臭，則能 知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木 等香，皆如對目前，分明辨了；若聞下至阿 鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所 行之行；若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香，住 一切智心，不令散動；若聞一切菩薩行香，以 平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不 廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法， 則得如來無量無邊清淨鼻。
薩有十種舌。何等為十？所謂：無盡地開示、演說，使眾生能行舌。開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢辭辯無盡舌；開示闡明大乘助道之語；遍覆十方虛空的舌；普遍照耀一切佛剎的舌頭；普遍讓眾生領悟理解的語言；全都令諸佛以歡喜的舌頭讚歎；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃境界。這就是十種。如果諸菩薩成就此法，便能獲得如來遍覆一切諸佛國土的無上舌相。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種舌，象徵其語言、教化、辯才等
具足無礙，能以多種方式宣說佛法，利益眾生。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。本句強調佛陀或大菩薩能無盡地為眾生開示、演說佛法，使眾生得以依教奉行，善巧運用語言弘揚正法
。
此處「無盡」指教法與說法的無窮無盡，展現法門廣大與度生無礙。此句描述佛陀以無礙辯才，開示並宣說無量無盡的法門，令眾
生得以聽聞、理解各種修行之道，展現佛語無盡、法門無量的特質。此句讚揚諸佛以其無盡功德所成就的舌根，能夠宣說無量妙法
，利益眾生，顯示佛語無礙、功德無窮。此句描述以無盡的舌頭，無礙地宣說佛法義理，辭辯流暢，法
義無窮，象徵佛或菩薩具足無盡辯才，能隨眾生根機廣演正法。本句指出以言語闡明、開示能夠協助修行大乘佛法的教導，強
調語言在引導眾生入大乘道上的重要作用。此句描述佛陀或聖者的舌相廣大，能覆蓋十方虛空，象徵佛語
無礙、法音普及一切處，無所不包，展現無量功德與教化力。此句描述佛的舌相具有無量光明，能遍照一切佛剎，象徵佛語
無礙、法音普及，利益無量眾生。此句強調佛陀以無礙辯才，令一切眾生皆能聽懂佛語，開啟智慧，領悟佛法真義。
此句表達一切佛陀皆因某種殊勝功德或境界而生起讚歎與歡喜
，象徵法義圓滿、功德殊勝，能令諸佛同聲讚許。本句說明修行者能夠降伏一切魔障與外道邪見，斷除生死輪迴
的煩惱，最終引導眾生證得涅槃安樂。
強調修行的究竟目標在於徹底解脫煩惱，達到涅槃的境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明，菩薩若能圓滿實踐此法門，將成就如來所具足、能
遍覆一切佛國土的無上舌相，象徵語言教化無礙、法音普及，具足無上功德。
- 十種舌：指菩薩具足十種殊勝語言或辯才，能隨眾生根機宣說佛法。
- 開示：啟發、指引佛法真義。
- 演說：詳細闡述佛法教理。
- 眾生行舌：眾生能隨佛法修行，並善用語言弘法。
- 法門：佛法修行的各種方法、門徑。
- 舌：此處借指語言、言說能力，強調佛陀說法無礙。
- 無盡功德舌：佛以無量功德所成就的舌根，象徵佛語無礙、宣說法義無盡。
- 辭辯：言辭辯才，指善於表達佛法義理。
- 無盡舌：比喻辯才無礙，能無窮無盡地說法。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 悟解舌：指能領悟、理解佛所說語言的能力。
- 歎喜舌：佛陀以舌頭表現讚歎與歡喜，為經典中常見象徵語，表示極度認可與讚美。
- 諸魔外道：指一切障礙修行的魔類及持邪見的外道。
- 生死煩惱：指導致眾生輪迴生死的煩惱根本。
- 涅槃舌：此處『舌』為語助詞，意指涅槃境界。
- 無上舌：佛陀三十二相之一，舌廣長相，象徵說法無礙、教化遍及。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨國土，眾生得以修行成佛之處。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種舌。何等為十？所謂：開示演說無盡 眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛 無盡功德舌；演暢辭辯無盡舌；開闡大乘助 道舌；遍覆十方虛空舌；普照一切佛剎舌；普 使眾生悟解舌；悉令諸佛歎喜舌；降伏一切 諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。 是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆 一切諸佛國土無上舌。
十種身。什麼是這十種？所謂：人身，是為了教化一切諸人；非人身，是為了教化地獄、畜生、餓鬼；天身，是為了教化欲界、色界、無色界的眾生；學身，示現學地之故；無學身，是為了展現阿羅漢所證得的果位；獨覺身，是為了教化眾生令其證入辟支佛地。菩薩身，是為了讓眾人成就大乘；如來身，是以智慧之水灌頂；意生身，是因為善巧而出生；無漏法身，因無需造作而能示現一切眾生之身。這就是
第十。若菩薩成就此法，便能成就如來無上之身。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法即將開示，
提醒聽者以恭敬心受持。
『佛子』強調學人與佛法的親近與承繼關係。本句指出菩薩摩訶薩具備十種身，顯示其能以多種形態應化眾
生，展現大乘菩薩的自在與方便，為利益眾生而現多種身相。本句為提問，承上文所述，將要列舉十種法義或項目，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引出下文內容。本句指出『人身』的存在意義，在於能夠承擔教化、引導眾生
的責任，強調人身難得且具備修學與弘法的殊勝條件。此句說明佛或菩薩示現非人身（如地獄、畜生、餓鬼身），其
目的是為了教化、救度這三惡道的眾生，使其離苦得度。本句說明『天身』的存在意義，是為了教導和引導三界（欲界
、色界、無色界）的眾生，令其得度。
強調佛以不同身相應眾生根機，展現教化功能。本句說明佛陀或聖者為了契合修學階段的眾生，示現為仍在學
習、修行的身分（學身），以方便教化、引導眾生逐步進入佛法修學之道。本句說明『無學身』的存在，是為了展現阿羅漢所證得的究竟
果位。
『無學』指已無需再學習、修行的聖者，已證得解脫，阿羅漢地即是這種圓滿解脫的境界。本句說明『獨覺身』的存在意義，是為了教化眾生，使其能夠
證得辟支佛果位。
強調獨覺（辟支佛）雖自證因緣法，亦能以自身示現引導他人入同一果地。本句說明菩薩示現於世，其根本目的是為了引導眾生趣入大乘
，成就佛果，體現菩薩以利他為本的精神。本句說明如來之身的成就，乃因智慧如水灌頂，象徵如來身體
具足無上智慧，智慧圓滿貫注於身，成就佛果。此句說明『意生身』的特質，強調其能以心意為因，迅速且善
巧地出生，不受物質形體限制，展現自在變化的能力。本句說明無漏法身（即佛的真實法身）無需任何造作或努力，
能隨緣示現為一切眾生的形相，體現法身無礙、遍一切處的特質。本句總結前述內容，標示第十條目或第十項修行、法門、義理等，具有結語作用。
本句說明菩薩只要圓滿修持此處所說的法門，便能成就如來無
上的身體，象徵證得究竟圓滿的佛果與智慧莊嚴。
- 十種身：指菩薩為度眾生所現的十種不同身分或形態，具多重應化義。
- 人身：指人類之身，佛教中強調人身難得，具備修行與聞法的殊勝因緣。
- 非人身：指非人類的身形，包含地獄、畜生、餓鬼等三惡道眾生之身。
- 天身：指佛或菩薩為應化天界眾生而現的身形，非凡夫肉身。
- 學身：指尚在修學佛法、未證究竟果位的身分或形態，與『佛身』相對。
- 學地：指修行者所處的修學階段，尚未圓滿成佛。
- 無學身：指已證得究竟解脫、無需再修學的聖者之身。
- 阿羅漢地：阿羅漢所證得的最高果位，已斷盡煩惱，無生死輪迴。
- 獨覺身：指辟支佛（獨覺、緣覺）所成就的身分或果位。
- 辟支佛地：辟支佛所證得的境界或果位，屬三乘之一。
- 菩薩身：指菩薩所現的身形或存在，強調菩薩以種種身相度化眾生。
- 智水灌頂：比喻智慧如水灌注於頂，象徵智慧圓滿、成佛的重要因緣。
- 意生身：由意念所生之身，非依父母血氣或物質因緣而成，能隨心所欲現形。
- 善巧：圓融靈活、巧妙無礙，於此指出生方式極為自在、迅速。
- 無漏法身：指佛陀遠離煩惱、無有漏失的真實法身，超越生死、清淨無染。
- 無功用：不需造作、無需刻意作為，法身自然而然地顯現。
- 無上之身：指佛陀圓滿無缺、最殊勝的法身或報身。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種身。何等為十？所謂：人身，為教化一切諸 人故；非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；天身， 為教化欲界、色界、無色界眾生故；學身，示現 學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教 化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故； 如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無 漏法身，以無功用示現一切眾生身故。是為 十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的心意或思維，為後文展開
菩薩修行內涵鋪陳，強調菩薩修行的多元心行。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經文分科或條列教義時的起首語。
本句說明『上首意』的意義，即此心意能作為一切善根的發起
與主導，強調其在修行善法時的根本作用。此句強調修行者內心安住於正法，因為對佛法生起深刻且堅固
的信心，故能不為外境所動搖，保持定力與正念。本句強調對佛法的理解必須隨順佛法本身的原則與教義，才能
達到真正深入的領會。
『深入意』指的是對義理的深刻體會，必須建立在如理如法的解釋基礎上。本句說明『內了意』具備徹底通達義理的智慧，能洞察眾生內
心的喜好與傾向，顯示其智慧圓滿、能應眾生根機。此句強調修行者內心清明安定，煩惱不會交雜擾亂心識，顯示定力與智慧的現前。
此句強調心性本自清淨明朗，外在的煩惱與塵勞（客塵）無法
真正染污本心，顯示心性本體的超越與不受外緣影響。此句強調具大智慧者能徹底明瞭眾生心念，於教化時總能把握
每一個適當時機，無有遺漏。
展現佛或菩薩對眾生心行的徹見與應機教化的圓滿。此句強調修行者應審慎抉擇自己的意念與行為，並以未曾在任
何處所生起過失為其功德，顯示其心行清淨無染，行事無過。本句強調修行時需嚴密守護六根（眼耳鼻舌身意）及心意，透
過調伏令其不馳散，避免因外境引發煩惱與散亂，保持內心安定，是修定與止觀的基礎。本句強調修行者具備善巧進入三昧的心意，進一步深入佛的三
昧境界，能體悟到無我與無我所的真理，斷除對自我及所屬的執著，契入佛法的根本義理。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，並無額外深義。
本句強調菩薩若能安住於所說之法，即可契入並領受諸佛最究
竟、無上的心意，顯示修行與證悟佛意的密切關聯。
- 十種意：指十種心意、思惟或心行，為菩薩修行的重要內容。
- 上首意：指最為首要、主導的心意，為發起善根的根本動力。
- 深入意：指對佛法義理的深刻理解與體會。
- 隨順佛法：依循佛法的教義、原則，不違背正法。
- 內了意：指內在徹底通達究竟義理的智慧，為佛教術語，強調對法義的深刻理解。
- 眾生心樂：指眾生內心的愛好、傾向或所樂之事。
- 無亂意：指心境安定、無雜亂動搖。
- 明淨意：指心性本體清明純淨，無染無垢。
- 客塵：比喻外來的煩惱、妄念，如過客之塵，非心本有。
- 善觀：指具足智慧，能如實觀察、洞悉。
- 眾生意：眾生的心念、意向。
- 失時：錯過時機，未能應機而教。
- 善擇：謹慎抉擇、審慎選擇。
- 所作意：指內心對於所作行為的抉擇與發動。
- 生過：生起過失、錯誤。
- 馳散：心意奔馳散亂，無法專注。
- 佛三昧：指佛所證得的究竟禪定，圓滿無礙。
- 無我：一切法無固定自性，無實我。
- 我所：指我所擁有、所屬之物，亦無實體。
- 無上意：最究竟、圓滿、無上的佛心或佛意。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂 上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固 不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知 諸眾生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明 淨意，客塵不能染著故；善觀眾生意，無有一 念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密 護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深 入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安 住此法，則得一切佛無上意。
薩有十種行。哪十種呢？所謂：因愛樂佛法，故聽聞並實踐佛法；宣說佛法並實踐，是為了利益眾生；遠離貪心、憤怒、愚癡與恐懼的行為，
是為了調伏自己的心。於欲界修行，是為了度化欲界的眾生。修行色界與無色界的三昧，是為了令修行能迅速回歸本源；趣向法義的修行，能迅速獲得智慧。於一切眾生所生之處行持，為能自在教化眾生之故；修行於一切佛剎，為了禮拜供養諸佛；修行涅槃之道，並非斷絕生死的相續；圓滿一切佛法的修行，並且不捨棄菩薩的修行法行。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得如來無來無去的行持。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行行門，為後文展開修行內容
鋪陳基礎，強調大菩薩修行的多元與圓滿。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句強調修行者因對佛法生起愛樂之心，進而聽聞並實踐佛法
，顯示聞法與行法的動力來自於對法的真誠喜愛。本句強調說法與實踐佛法的根本目的，在於饒益一切眾生，體
現佛教利他精神。
『說法行』涵蓋教化與身體力行，兩者並重，皆以眾生得益為本。本句強調修行者應遠離貪、恚、癡及恐懼等煩惱行為，透過調
伏自心，達到內心的安定與清淨，契合佛教修行重點在於自我調御與煩惱斷除。此句說明於欲界修行的根本目的，是為了教導、引導欲界的眾
生離苦得樂，契合佛教度生的精神。本句說明修行者透過色界與無色界的三昧（禪定），能加速修
行進程，迅速回歸本有的清淨本性。
此處強調三界禪定的次第修習與其在修行過程中的助緣作用。本句強調修行者應依循佛法義理而行，這樣能夠迅速成就智慧
。
『法義行』指的是依據佛法正理而實踐的修行方式，強調正確理解與實踐的重要性。此句強調菩薩於一切眾生所處之地皆能行持修道，並以自在無
礙的智慧與能力，隨順眾生根機而教化導引，展現大悲與方便。此句強調行者於一切佛剎中修行，目的是為了禮拜與供養諸佛
，展現對諸佛的恭敬與供養心，體現修行的廣大願行。本句指出修行涅槃之道，並非意在徹底斷絕生死的相續，而是強調於生死流轉中實踐涅槃行，體現出超
越生死而不離生死的修行精神，契合本經典強調的「不住生死、不住涅槃」之義。此句強調修行者應圓滿一切佛法的實踐，同時堅持菩薩道，不
離菩薩行，展現兼容並進、廣大行願的精神。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能證得如來所行的無來無去
之行，顯示超越生滅、來去分別的究竟修行境界，體現法性平等、不受時空遷流所限。
- 十種行：指菩薩修行的十種主要實踐方法，具體內容待下文展開。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 愛樂於法：對佛法生起歡喜與愛慕之心。
- 說法行：指宣說佛法（教化）與實踐佛法（行持），強調理論與實踐並重。
- 利益眾生：佛教核心目標，指使眾生離苦得樂、獲得真實利益。
- 癡：對事理無明、愚昧不覺。
- 怖畏行：因無明或煩惱而生的恐懼行為。
- 調伏自心：以修行方法降伏、調御自心的煩惱與妄動。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界。
- 色界：指超越欲界、尚有色身的禪定境界。
- 無色界：指超越色界、無形色之禪定境界。
- 轉還：指回歸、返本還源，修行圓滿之意。
- 法義：指佛法的正理、核心義理。
- 生處：眾生出生、存在的各種處所，指一切有情世界。
- 自在：無礙、隨心所欲，指菩薩教化眾生時能隨順因緣，無所障礙。
- 禮拜：以身語意恭敬禮敬佛陀。
- 涅槃行：指以證得涅槃為目標的修行方法或實踐。
- 生死相續：指眾生在生死輪迴中的連續不斷。
- 佛法行：指一切佛陀所教導的修行法門與實踐。
- 菩薩法行：指菩薩所行的六度萬行等利他修行。
- 無來無去行：如來所證之行，超越世間的來去、生滅、遷流，安住於法性不動。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於 法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚，癡怖畏行， 調伏自心故；欲界行，教化欲界眾生故；色、無 色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得 智慧故；一切生處行，自在教化眾生故；一切 佛剎行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死 相續故；成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。 是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來 無去行。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩修行過程中有十個不同的階段或層次，為
菩薩道的重要修證次第，展現菩薩從發心到圓滿成佛的歷程。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容結構。本句強調修行者的菩提心（覺悟之心）始終安住不動，未曾有
過遺忘或失落，顯示堅定不移的發心與持續精進的修行態度。此句強調修行者安住於波羅蜜（圓滿彼岸法門）時，對於協助
他人或增上善法的修行不會生起厭倦之心，顯示大乘菩薩行的精進與無疲厭精神。此句強調修行者安住於說法（弘揚佛法、教化眾生）的狀態，
能使自身智慧不斷增長。
說法與智慧增長之間具有因果關係，安住於法即是智慧增長的根本。此句說明修行者於阿蘭若（寂靜處）專心修行，能成就殊勝的
禪定境界，強調遠離塵囂、專注修習對證得禪定的重要性。本句強調修行者應順從圓滿智慧，實踐頭陀行（苦行），並安
住於四聖種（四種聖者之法）的知足境界，根本原因在於少欲與少事，這是修行清淨與解脫的基礎。此句強調行者因為肩負、護持正法的責任，內心生起堅定的信
心並安住於正法之中。
信心與承擔正法相互成就，是修行者安住於佛法的根本動力。此句強調弟子親近佛陀，安住於佛前，是為了學習佛的威儀與
行持，體現修行者應有的身教與規範。此句說明由於具備圓滿的大智慧，能夠生起種種神通並安住於
此境界。
強調智慧為神通的根本因，神通的展現並非偶然，而是智慧成熟的自然流露。此句說明因為已經圓滿獲得佛陀授記，行者能夠安住於忍辱的
境界，不再動搖。
授記象徵未來成佛的確定，安住忍辱則是修行成熟的表現。此句說明能安住於道場，乃因具備堅強的力量、無畏的心，以
及圓滿一切佛法的功德。
強調修行者須具備這三種條件，方能穩固於修行聖地，成就佛法。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩只要安住於此法，即可證得圓滿無上的一切智慧
，達到究竟的覺悟境界，強調修行依法安住的重要性。
- 十種住：指菩薩修行過程中的十個階位或住處，為大乘佛教重要修證次第。
- 說法：指宣說佛法、教導眾生。
- 住：安住、安止於某種狀態。
- 阿蘭若：意為寂靜處、遠離人群的修行地，為古印度出家人修習禪定的場所。
- 大禪定：指深廣、殊勝的禪定境界，非一般初淺定力。
- 四聖種：指四種聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）或其所依之法。
- 少欲少事：減少欲望與世俗事務，專注修行。
- 深信：堅定不疑的信心，對佛法真理的深刻信受。
- 荷負正法：承擔、護持、弘揚佛陀正法的責任。
- 神通：指佛教修行者因定力與智慧成熟所生的超常能力，如天眼、天耳、神足等。
- 圓滿大智：圓滿無缺的大智慧，指徹底通達諸法實相的智慧。
- 忍住：指安住於忍辱，能夠承受一切逆境而不動心，是菩薩修行的重要階段。
- 授記：佛陀對弟子未來成佛的預言與肯定，表示修行已達圓滿，未來必定成佛。
- 具足力：圓滿具備身心及法力。
- 無畏：無所畏懼，心無恐懼。
- 一切佛法：所有佛陀所說的法門與教義。
- 無上住：最殊勝、無上的境界或安住處。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為 十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不 厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證 大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住， 少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來 住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得 忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏、一切 佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一 切智無上住。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，準備引導弟子進入接下來的法義內容。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的坐法，顯示修行過程中有
多種禪坐或安住的方式，為後文展開各種坐法鋪墊基礎。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十種法或事物，屬
於經典常見的提問式結構，用以引出下文內容。本句說明轉輪王能夠坐上王位的根本原因，在於他興起並實踐
十善道，強調善行是成就世間大王的根本條件，呼應因果法則。本句說明四天王的安坐，象徵其護持佛法、令佛法能在一切世
間穩固安立，無障礙地弘傳。
強調四天王的護法職能，使佛法得以自在流布於世間。本句說明帝釋（即天帝）之所以坐於此，是因其在一切眾生中
具有最尊貴、最勝的主宰地位，強調其領導與護持眾生的德行與威德。本句說明梵天的禪坐境界，強調修行者能於自心與他心皆得自
在，顯示禪定功夫已達無礙，內外皆安，無分別執著。「師子坐」象徵佛陀或大德具足無畏、自在的威德，能於大眾
中無礙說法，令眾生得法益。
此句強調說法者如師子般威嚴自在，具備教化眾生的能力。此句說明正法座的成立，乃依靠修行者具備總持（記憶與攝持
佛法）及辯才（善於說法）的力量，才能正確開示佛法，令眾生得益。此句強調修行者安住於堅固不動的禪坐，是為了徹底實現自己
所發的誓願，展現堅定不移的修行決心與目標。此句強調大慈悲的力量，即使是本性惡劣的眾生，也能因大慈
悲而生起歡喜心，顯示慈悲能轉化眾生心性，普及無差別。本句說明以大悲心為根本的安住境界，能夠承受一切眾生的苦
難，內心不生疲憊與厭倦，展現菩薩無盡的忍力與慈悲。本句說明金剛坐的意義在於其能降伏一切魔障與外道，象徵修
行者堅定不動、正念現前，能夠克服內外障礙，安住於正法之中。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明，菩薩只要安住於此法，便能證得如來的無上正等正
覺，強調修行此法的重要性與究竟成果。
- 十種坐：指十種禪坐或安住的方式，具體內容需參考後文。
- 轉輪王：古印度傳說中能統治四天下的大王，象徵理想君主。
- 十善道：指身、口、意三業中應修的十種善行，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌 、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 四天王：佛教護法神明，分別守護東南西北四方，常見於佛教宇宙觀與護法體系。
- 安立佛法：使佛法得以穩固建立、弘傳於世間。
- 帝釋：即釋提桓因，為三十三天之主，印度神話中的天帝，佛教中常作護法天王。
- 勝主：最尊貴、最殊勝的主宰，指在眾生中地位最高者。
- 梵天：印度神話中的大梵天王，佛教中常作為禪定境界的象徵。
- 師子坐：比喻佛陀或大德說法時的尊貴威儀，如師子居於王座，無所畏懼。
- 正法坐：指能如法宣說佛法的座位或境界。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、持無忘失，具備記憶與攝持佛法的能力。
- 辯才：指善於說法、解說佛義的才能。
- 堅固坐：指禪定中身心安住不動，象徵修行意志堅定。
- 誓願究竟：指所發的誓願要徹底圓滿、達到最終目標。
- 惡眾生：指本性或行為惡劣的眾生，非特指某類人。
- 悉：全部、無遺。
- 歡喜：內心生起喜悅、安樂。
- 大悲坐：指以大悲心為基礎的安住或禪定境界，強調菩薩以悲心攝受眾生。
- 忍一切苦：指能夠忍受一切身心痛苦，為菩薩六度之一的『忍辱』實踐。
- 金剛坐：指佛陀成道時所坐之處，象徵堅固不壞、不可動搖的修行境界。
- 眾魔：泛指修行過程中內心或外在的障礙、誘惑。
- 外道：指非佛教的異學、異見者。
- 無上正覺：最圓滿無上的正等正覺，即佛果。
- 正覺坐：指成佛之位，證得無上菩提。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何 等為十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王 坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與 一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自 在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才 力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐， 令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲 厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。是為十。若 諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種睡臥的方式，顯示其修行或行持
中對臥息的特定規範，體現菩薩行的威儀與自律。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語。
此處強調接下來將詳細說明『十』的具體內容。本句說明『寂靜臥』的狀態，是指身心皆達到安穩、寧靜，遠
離擾動與不安，屬於修行中身心調柔、安住的境界。本句說明修行者安臥於禪定，是因為其修行方式契合正理，強
調修行須依正法、如理而行，才能安住於禪定之中。本句說明『三昧臥』的特徵，強調修行者在三昧中，身心皆能
達到柔軟安適的狀態，這是禪定功夫成熟的自然表現。此句說明梵天的臥姿之所以被稱為『梵天臥』，是因為這種臥法既不擾亂自己，也不影響他人，體現了
慈悲與無害的精神，強調修行者應以不損己、不害人的態度安住身心。此句強調修行善業者，心無愧疚，夜間安眠，未來也不會因所
作之事而生悔意，體現善業帶來的內心安穩與清淨。此句強調以正信為依止，安住於正信中臥息，能使身心不受外
緣動搖，表現出堅定不移的信仰與安穩。此句強調修行人在正道上能安然無憂，乃因善友（善知識）的
啟發與引導，使其覺悟、安心於道。
善友在修行路上具有重要助緣作用，能令行者不迷失於道途。此句強調修行者以殊勝願力安住，並能善巧將所修功德迴向一
切眾生，故心得安穩如安睡於妙願中，顯示願力與迴向的重要性。本句強調修行人於日常事務圓滿後，能安然休息，象徵身心無掛礙、事理圓成。
此處「畢臥」不僅指身
體休息，更隱含心無罣礙、無未了事的自在狀態，體現修行生活的有序與安穩。本句說明修行者已超越對身心活動的執著，連睡眠時也能遠離
一切造作與習氣，達到無為自在的境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能成就如來無上大法臥的境
界，具足教化、覺悟一切眾生的能力，強調修行與利益眾生的圓滿關聯。
- 十種臥：指十種不同的睡臥方式，為本經特有修行規範。
- 寂靜臥：指身心安穩、寧靜地臥息，為修行中調伏身心的重要狀態。
- 憺怕：意為安穩、平靜，形容內心無憂無懼、安然自在。
- 如理修行：依照正確的法理、道理來修行。
- 三昧臥：指修行者入於三昧（深定）時，身心柔軟安適，如臥而非睡，為禪定境界之一。
- 身心柔軟：指身體與心靈皆無緊張、僵硬，達到安穩自在的狀態。
- 梵天臥：指模仿梵天的安詳臥姿，強調身心安穩與不擾亂他人的修行態度。
- 善業：指依佛法所行的善行、正業，能導致安樂與無悔的因果。
- 正信：指對佛法僧三寶及正法的正確信仰與信心。
- 臥：此處指安住、安息於正信之中。
- 不可傾動：形容信心堅固，不為外境所動搖。
- 善友：即善知識，能引導、啟發修行者的良師益友。
- 開覺：啟發覺悟，使人明白佛法真義。
- 妙願：殊勝圓滿的願力，指修行者發起的高尚大願。
- 善巧迴向：以智慧將修行功德回施於一切眾生，令其同得利益。
- 畢臥：指一切事務完成後的安然休息，含身心無事、無掛礙之意。
- 所作成辦：佛教術語，意指應做之事皆已圓滿完成。
- 功用：指身心的造作、用力、作意等一切有為行為。
- 慣習：指長久以來形成的習氣、慣性行為。
- 無上大法臥：此處『大法臥』為本經特有語，意指如來最殊勝、圓滿的法門或境界。
- 開悟一切眾生：令一切眾生覺悟佛法真理。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂：寂 靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧 臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業 臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道 臥，善友開覺故；妙願臥，善巧迴向故；一切事 畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習 故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無 上大法臥，悉能開悟一切眾生。
訶薩有十種所住處。何等為十？所謂；以大慈為所住處，因為對一切眾生心懷平等；以大悲為所住處，故不輕未學。以大喜為所住處，因為遠離一切憂愁與煩惱；以大捨為所安住之處，因對有為與無為平等故；以一切波羅蜜為所安住之處，因菩提心為首故；以一切空為所住處，因善巧觀察故；以無相為所安住之處，因不偏離正位故；以無願為所安住之處，因觀察受生故；以念慧為所安住之處，因忍法圓滿故；以一切法平等作為安住之處，因而獲得授記分別。這就是十種。如果菩薩安住於這些法，就能得如來無上、無礙所安住的境界。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）有十種修行或安住的境地，為
後文展開修行階位或所依之處的總標，顯示菩薩修行的多元層次與所依依處的重要性。本句為提問句，常見於佛典中，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或義，屬於經文分科、分條的起始語句。本句為承上啟下的語助詞，用以引出下文所要說明的內容或定
義，常見於經文中作為解釋、界定名相或義理的起始語。本句強調修行者應以大慈心作為安住根本，對一切眾生皆平等
無分別，體現慈悲與平等心的實踐。本句強調修行者應以大悲心為根本，對於尚未學習佛法的人不
應生輕慢心，而是以慈悲包容、平等對待，體現佛法的悲憫精神。本句說明修行者以大喜悅為安住之處，因為已經斷除一切憂愁
與煩惱，心境清明自在，顯現出離苦得樂的境界。本句說明修行者以『大捨』為安住之處，能對一切有為（造作
、緣起）與無為（超越造作、涅槃）法皆平等無分別，體現究竟平等心。本句說明修行的根本在於菩提心，所有波羅蜜（六度等）皆以
菩提心為首要依據，修行者應以發菩提心為前導，安住於諸波羅蜜的實踐中。本句說明修行者以『一切空』作為安住的根本，透過善巧的觀
察，能夠不執著於諸法實有，安住於空性之中，顯示觀行與安住的密切關聯。本句說明修行者以『無相』作為安住的根本，能夠不偏離正確的修行立場與正道。
『無相』指不執著於
一切現象相貌，安住於無分別、無執著的境界，從而保持正確的修行方向。本句說明修行者因觀察眾生受生（輪迴生死）的因緣，故選擇安住於『無願』，即不執著於任何欲求或
目標，超越對生死的希求與厭離，達到心無所願的自在狀態。本句說明修行者以正念與智慧作為安住的根本，當忍辱的修行
圓滿時，便能安住於念與慧的境界，展現修行的成熟與穩固。本句強調修行者以一切法平等為立足處，超越分別心，故能獲
得佛陀授記，預示成佛。
平等觀是證得授記的根本條件，顯示修行圓滿無分別心時，方能得佛印可。本句總結前文所列舉的十種法門、事相或修行內容，作為段落結語，強調數量為十。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能證得如來所安住的無上、
無礙境界，強調修行所依之法與成就如來境界的直接關聯。
- 所住處：指菩薩修行或安住的境界、階位或依止處。
- 未學：尚未學習佛法或未入佛門之人。
- 大喜：指修行中由離苦得樂、證悟法義所生起的殊勝喜悅。
- 憂惱：泛指內心的憂愁與煩惱障礙。
- 大捨：四無量心之一，指對一切眾生無親疏、無愛憎的平等心。
- 有為：指因緣和合、變化生滅的現象法。
- 無為：指超越因緣造作、不生不滅的法，如涅槃。
- 一切空：指對一切法皆觀為空，無自性，非僅空性本身。
- 善巧觀察：指以智慧審細觀察諸法，通達其空性。
- 正位：正確的位置、正道，指修行者不偏離正確的修行立場。
- 念慧：指正念與智慧，為修行的重要資糧。
- 忍法：指忍辱法門，修行六度之一，強調對逆境的包容與不動心。
- 成滿：圓滿、成就之意，表示修行已達圓滿境界。
- 一切法平等：指一切現象本性平等，無高下、無差別，為大乘佛教重要觀念。
- 無上無礙所住處：如來所證得最圓滿、無障礙的境界或安住之處。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種所住處。何等為十？所謂；以大慈 為所住處，於一切眾生心平等故；以大悲為 所住處，不輕未學故；以大喜為所住處，離一 切憂惱故；以大捨為所住處，於有為、無為平 等故；以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首 故；以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相 為所住處，不出正位故；以無願為所住處，觀 察受生故；以念慧為所住處，忍法成滿故；以 一切法平等為所住處，得授記別故。是為 十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙 所住處。
們，讓他們最終能徹底遠離這些行為。因為以神通作為所行的境界，所以能夠了解所有眾生的根性和境界。因為所修行的地方是善巧方便，並且與般若波羅蜜相應；因為把道場當作修行的地方，成就一切智慧，同時不間斷地實踐菩薩的修行。這就是這十種。如果菩薩能安住在這些法門裡，就能達到如來無上大智慧所行的境界。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）有十種修行或實踐的處所，為
後文展開修行內容鋪陳基礎，強調菩薩行的多元與廣大。本句為提問句，承上文，詢問所謂的『十』具體指的是哪十種內容，為下文列舉法義鋪墊。
本句強調修行時應以正念為依止，才能成就四念處的修習。
正
念是修行的根本，圓滿念處即能增進定慧，進而斷除煩惱。本句說明修行者應以一切眾生所處的不同趣（六道等）作為修行實踐的場域，因為正覺（佛果）本身即
是通達法趣（究竟真理之道）。
強調無論身處何種境界，皆可作為證悟佛法的依止。本句強調修行應以智慧為根本，行持一切皆依智慧導引，這樣
的修行能獲得佛陀的歡喜與認可，顯示智慧在修行道路上的核心地位。本句指出修行應以波羅蜜（究竟圓滿的修行法門）為所依，這
樣才能圓滿成就一切智智，即究竟的智慧。
強調波羅蜜是達到圓滿智慧的根本途徑。本句說明以四攝法（布施、愛語、利行、同事）作為修行與度
化眾生的根本方法，強調菩薩行者應以此攝受、引導眾生入佛道。此句強調於生死輪迴中修行、歷練，正是積集善根、增長功德
的根本所在。
並非遠離生死才能修善，而是在生死中實踐佛法，方能成就善根。本句說明菩薩能以與眾生雜談戲謔為方便，隨順眾生根機而教
化，最終令其遠離戲論雜談，回歸正道。
強調善巧方便與究竟離戲論的教化目標。本句說明以神通作為修行或活動的依據，能夠徹知一切眾生的
根性與所處境界，強調神通的作用在於觀察、了解眾生差別，並非單純展現異能。本句說明修行者以善巧方便作為實踐的依據，並且其行為與般
若波羅蜜（智慧的究竟圓滿）相應，強調智慧與方便並行的重要性。本句說明菩薩以道場作為修行與實踐的依止處，於此成就圓滿
的一切智慧，並且持續不斷地行菩薩道，強調修行場所與智慧成就及菩薩行之間的密切關聯。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句說明，菩薩若能安住於此法，即能契入如來所證得的無上
大智慧境界，強調修行依法安住的重要性，並以如來智慧為修行所趨向的究竟目標。
- 所行處：指修行、實踐、活動的場所或境界。
- 念處：即四念處，為觀身、觀受、觀心、觀法，是修行觀照的四個重點。
- 正覺：圓滿覺悟，即佛果。
- 法趣：通向佛法真理的道路或境界。
- 佛歡喜：佛陀對眾生正確修行的讚許與歡喜。
- 雜談戲：泛指閒聊、戲謔、無益之語。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何 等為十？所謂：以正念為所行處，滿足念處故； 以諸趣為所行處，正覺法趣故；以智慧為所 行處，得佛歡喜故；以波羅蜜為所行處，滿足 一切智智故；以四攝為所行處，教化眾生故； 以生死為所行處，積集善根故；以與一切眾 生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；以 神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；以 善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；以 道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。 是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上 大智慧所行處。
察。哪十種呢？所謂：能知一切業的觀察，因能徹見其極微細之處；能如實觀察諸趣，因為不執取眾生的實有；能夠明瞭諸根的觀察，因為徹底通達諸根本無自性。知曉一切法的觀察，因為不損壞法界。見佛法觀察，勤修佛眼的緣故；得智慧觀察，由於如理說法。以無生忍來觀察，因為能徹底通達佛法。不退地觀察，滅除一切煩惱，超越三界與二乘地的緣故；灌頂地觀察，因為在一切佛法中自在不動；善覺智以三昧觀察，於一切十方施作佛事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種觀察法門，為修行過程中用以審
察諸法、增長智慧的重要實踐，體現菩薩道的修學次第。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調對於一切業（行為、造作）的觀察力，能深入到極其
細微的層面，無有遺漏，顯示智慧的徹見與無礙。本句說明修行者能如實觀察一切眾生所趣向的不同境界，因為
已遠離對眾生實體的執取，故能無障礙地觀察諸趣而不生分別執著。此句強調對諸根（六根等）現象的觀察，最終能徹底通達其本
無自性、無實體的真相，顯示對根本法性的深刻洞見。此句強調對一切法的觀察應建立於不損壞法界本體的基礎上，
意指雖觀察諸法差別，仍不離法界圓融無礙的本質，體現法界不壞、諸法無礙的深義。此句說明以觀察佛法為基礎，精進修習佛眼（即能如實觀見諸
法真相的智慧），強調修行者應以佛法為觀照，增長智慧之眼。此句說明，具備智慧的觀察力，來自於能夠依據正確的道理說
法。
強調如理說法是智慧生起與正確觀察的根本。本句說明透過無生法忍的智慧觀察，能夠徹底明瞭佛法的究竟
義理。
強調修行者以深刻的無生忍力，對佛法產生決定性的理解與證悟。本句說明於不退轉地修行時，能以智慧觀察徹底斷除一切煩惱
，從而超越三界（欲界、色界、無色界）及聲聞、緣覺二乘的境界，顯示菩薩道的殊勝與究竟。本句說明修行者於灌頂地位時，能夠對一切佛法深入觀察，並
於法中安住自在，不為外境所動，顯示修證的穩固與自在。本句說明善覺智以三昧定力與智慧，能夠觀察並在十方世界廣
泛推動佛陀的教化事業，展現菩薩普遍利益眾生的行動力。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或主題的結語，強調數量的圓滿與完整。
本句說明，菩薩若能安住於此法（所說之法門或修行原則），便能成就如來所具足的無上大觀察智，意
指圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相，具備究竟覺悟的觀察力。
- 觀察：指以智慧審察諸法、現象或修行對境的方法。
- 微細：極其細微，難以察覺之處。
- 不取眾生：不執取眾生有真實自性，破除我執。
- 無根：指諸根本無自性，無有實體，乃緣起性空之義。
- 智慧觀察：以智慧審察諸法真實義理。
- 如理說法：依正確法理、真實義理而說法。
- 無生忍：指對一切法本性無生的深刻體悟與安忍，是大乘修行的重要證量。
- 決了佛法：徹底通達、決定理解佛法的真實義理。
- 不退地：指菩薩修行至不退轉地，已不會退墮於凡夫或二乘境界。
- 二乘地：聲聞乘與緣覺乘的修行境地，與菩薩乘相對。
- 灌頂地：菩薩修行階位之一，象徵證得更高法門、獲得佛法灌頂加持的境界。
- 自在不動：於佛法中能安住自如，不為煩惱或外境所動搖。
- 善覺智：指具足善巧與覺悟智慧的菩薩或修行者。
- 佛事：佛陀所行之教化、度生等事業。
- 無上大觀察智：最究竟圓滿、無與倫比的觀察智慧，能徹見一切法的真實相。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀 察。何等為十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故； 知諸趣觀察，不取眾生故；知諸根觀察，了達 無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀 察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無 生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切 煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，於一 切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，於一 切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住 此法，則得如來無上大觀察智。
訶薩有十種普觀察。什麼是這十種？所謂：普遍觀察所有前來求法的人，以無違逆之心滿足他們的願望；普遍觀察所有犯戒的眾生，安置於如來的清淨戒律中；普遍觀察所有懷有害心的眾生，安置於如來的忍辱力量中；普遍觀察所有懈怠的眾生，勸導他們精進努力，不放棄承擔大乘的重任；普遍觀照一切心亂的眾生，令其安住於如來一切智地，心無散動。普遍觀察一切惡慧的眾生，令其消除疑惑，破除有見之故；普遍觀照所有平等的善知識，順從他們的教導安住於佛法；普遍觀照所有聽聞的法，能夠迅速證得最殊勝的義理；普遍觀照所有無邊的眾生，始終不捨離大悲的力量；普遍觀照所有諸佛的法，能夠迅速成就一切智慧。這就是十種。如果諸菩薩安住於此法，就能獲得如來無上的大智慧，普遍觀察。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨即將展開，強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種普遍、廣大的觀察智慧，強調菩
薩於修行過程中能以無礙智慧觀察諸法，涵蓋一切境界，為成就菩薩道的重要資糧。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容將逐一說明十種法義或分類。本句強調菩薩以平等無礙的智慧，觀察一切來求法者，並以無
違逆、無障礙的慈悲心，圓滿滿足眾生所求，體現大悲與大願的實踐。此句說明如來以平等無礙的智慧，觀察一切犯戒的眾生，並以慈悲攝受，使其歸入如來所證的清淨戒律
，令其有機會悔過自新，回歸正道。
強調如來救度無差別，連犯戒者亦能被攝受於清淨法中。本句強調以如來的忍辱力量，包容並安置一切心懷害意的眾生
，展現大悲與無礙的包容力，將敵意眾生納入佛的忍力攝受之中，令其得以安穩。本句強調菩薩普遍觀照一切懈怠的眾生，慈悲勸勉他們發起精
進心，持續承擔大乘菩薩道的重任，顯示大乘行者對眾生的攝受與激勵。此句說明以大悲心普觀一切心亂的眾生，令其安住於如來圓滿
無礙的智慧境界，心得寧靜不再散亂，顯示如來智慧能攝受、安定眾生之功德。本句說明以智慧普遍觀照一切因邪見與愚癡而迷惑的眾生，幫
助他們斷除對『有』的執著與疑惑，回歸正見，遠離錯誤見解。此句強調應平等觀待一切善知識，並順從其正確教導，令自身
安住於佛法之中，體現修學佛法時對善知識的尊重與依止。此句強調修行者應對所聽聞的佛法全面觀照、深入思惟，才能
迅速證得佛法中最究竟、最圓滿的義理。
強調聞法後的觀照與證見，是修行進步的關鍵。此句強調菩薩以無緣大悲，平等觀照一切無邊眾生，無論眾生
多少、境遇如何，皆不離大悲心與救度之力，展現菩薩恆常不退的慈悲行願。此句強調修行者若能普遍觀照、領受諸佛所說的法義，便能迅
速圓滿成就一切智慧，顯示學習諸佛法門的重要性與速疾成就的因緣。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明菩薩若能安住於此法，便能成就如來所證的無上大智
慧，具備普遍觀察一切法的能力，顯示修行此法的重要果德。
- 普觀察：指無所不包、遍一切處的觀察，強調智慧的廣大與無礙。
- 普觀：全面、平等地觀察眾生，無有遺漏。
- 無違心：指不違逆、不違背眾生意願，心無障礙，隨順眾生。
- 滿其意：圓滿成就眾生所求。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行者防非止惡、成就聖道的根本。
- 忍力：指佛陀圓滿的忍辱力量，能安忍一切逆境與眾生的傷害。
- 荷負大乘擔：比喻承擔大乘佛法的弘揚與實踐責任。
- 一切智地：指如來圓滿無礙的智慧境界，能知一切法。
- 亂心眾生：指心念散亂、無法安住於正道的眾生。
- 惡慧：指邪見、愚癡、顛倒的智慧，非正見。
- 有見：執著萬法實有、存在不變的錯誤見解，為佛教所破斥。
- 教命：指善知識所給予的教導與指示。
- 住佛法：安住於佛法之中，堅持修行與正見。
- 所聞之法：指修行者所聽聞的一切佛法教義。
- 最上義：指佛法中最究竟、最圓滿的義理。
- 無邊眾生：指無量無數、不可計數的眾生。
- 大悲力：菩薩以大悲心為根本動力，恆常救度眾生。
- 諸佛之法：所有諸佛所說的法門、教法。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種普觀察。何等為十？所謂：普觀一 切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切 犯戒眾生，安置如來淨戒中故；普觀一切害 心眾生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠 眾生，勸令精勤不捨荷負大乘擔故；普觀一 切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故； 普觀一切惡慧眾生，令除疑惑破有見故；普 觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀 一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一 切無邊眾生，常不捨離大悲力故；普觀一切 諸佛之法，速得成就一切智故。是為十。若諸 菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀 察。
應慧，應得者一切皆得，應悟者一切皆悟，坐於師子座，降伏魔怨敵，成就阿耨多羅三藐三菩提。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於
一切法無上自在奮迅。
出如實義的雷聲，降下包含諸根、諸力、覺分、禪定、解脫、三昧等的甘露法雨。大金翅鳥王奮力飛翔，乾涸貪愛之水，破除愚癡之網，捕
捉並制服煩惱這些兇惡的毒龍，使眾生能從生死的大苦海中解脫出來。大師子王勇猛精進，安住於無畏與平等之境，以大智慧為依靠，能降伏一切魔障與外道。他非常勇猛有力，能在生死的大戰場上摧毀一切煩惱和敵對的心念。憑著偉大的智慧精進勇猛，通達蘊、界、處和各種因緣生起，能夠自在地為眾生解說一切法。陀羅尼的力量猛烈展現，靠著專注與智慧牢記佛法，並能根據眾生的根器來為他們說法。說法的智慧非常敏捷通達，能毫無障礙地迅速分辨一切，讓所有人都得到利益、心生歡喜。如來奮力精進，所有能幫助成就一切智慧的法門都已圓滿完成，以與一念相應的智慧，該得到的全都得
到，該覺悟的全都覺悟，坐在師子座上降伏魔怨，成就無上正等正覺。這就是十個。如果菩薩們安住在這個法門中，就能獲得諸佛在一切法上無上的自在與勇猛精進。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別的精進勇猛行，顯示其修行
過程中不懈怠、積極進取的精神，是成就菩薩道的重要資糧。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為經文常見
的分項提問格式，預示下文將逐一說明十種法義或事相。本句以『牛王奮迅』譬喻威德無比，能壓倒並遮蔽諸天、龍、
夜叉、乾闥婆等眾生，強調主體的威勢與超越性，展現其在眾會中的卓越地位與感召力。本句以象王為喻，強調修行者既具大力能勇猛精進，又能調柔
自心，並以慈悲心承擔、攝受一切眾生，展現大乘菩薩的悲智雙運與利他精神。本句以譬喻描繪龍王興起大法雲，象徵佛法威德廣大，能以智慧與真理震動眾生，降下具足修行資糧（
諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧）的法雨，利益眾生得以修行解脫。本句以大金翅鳥王為譬喻，象徵智慧與勇猛，能斷除貪愛、愚癡與煩惱等根本煩惱，如同降伏毒龍，令
眾生得以脫離生死輪迴的苦海，顯示修行者應以智慧與精進對治煩惱，達到解脫。本句讚歎大師子王（佛或大菩薩）以無畏、平等心安住於法，並以大智慧為助力，能夠降伏一切內外障
礙，顯示修行者應具備無畏、平等與智慧，方能克服煩惱與邪見。此句讚歎修行者具備堅強勇猛的精神，能於生死輪迴的激烈鬥爭中，徹底破除一切煩惱與內心的敵對力
量，顯示修行需有無畏與精進的力量，才能斷除煩惱，證得解脫。本句讚歎佛或大菩薩以無上的智慧，深入了解五蘊、十八界、
十二處及諸緣起法，並能隨順眾生根機，無礙地開示一切法門，顯示其智慧與教化的圓滿自在。本句強調修行者以陀羅尼（總持）之力，結合念力與智慧，能
牢記佛法不遺忘，並能隨順眾生不同根性，善巧宣說佛法，展現教化的靈活與慈悲。此句讚歎說法者具備敏捷無礙的辯才，能迅速分辨諸法、應機
施教，使聽者皆得法益、心生歡喜。
強調智慧與善巧方便，令眾生普遍受益。本句描述如來以無比精進與智慧，圓滿一切助成佛智的修行法門，於一念相應慧中，所應證悟與獲得者
皆悉成就，最終降伏一切魔怨，安住師子座，證得無上正等正覺。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就如諸佛般對一切法
的無上自在與勇猛精進，顯示修行此法能與佛等同，具足無礙的智慧與行動力。
- 奮迅：指精進、勇猛不懈的修行行為。
- 牛王：譬喻群牛之首，象徵威德第一。
- 天：指諸天眾生，屬六道之一。
- 龍：佛教中護法神獸，具大神通力。
- 夜叉：一類有威力的鬼神，常為佛教護法。
- 乾闥婆：天界樂神，常在佛教經典中出現。
- 象王：比喻具大力與威德的修行者或菩薩。
- 荷負：承擔、肩負，指菩薩以大悲心承擔眾生苦難。
- 龍王：佛教中象徵威德、護法的龍族首領。
- 大法密雲：比喻佛法深奧廣大如密集雲層。
- 解脫電光：象徵佛法能迅速破除煩惱，帶來解脫。
- 如實義雷：比喻佛法真理震撼人心，如雷聲般有力。
- 力：指五力，與五根相應，修行增上之力。
- 覺分：指七覺支，成就覺悟之要素。
- 甘露雨：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
- 大金翅鳥王：佛教神話中的大力鳥王，常譬喻大智慧或佛力，能降伏諸惡。
- 貪愛水：比喻貪著愛欲如水，能淹沒眾生。
- 愚癡㲉：愚癡之網，指無明覆蓋心識。
- 煩惱諸惡毒龍：煩惱如毒龍，能傷害修行者。
- 生死大苦海：比喻生死輪迴的痛苦無邊如大海。
- 大師子王：比喻佛或大菩薩，具無上威德與自在力。
- 大智：圓滿的智慧，能辨真偽、破邪顯正。
- 大戰陣：比喻修行過程中與煩惱激烈對抗的境界。
- 煩惱怨：煩惱如同怨敵，障礙修行與解脫。
- 蘊：五蘊，指色、受、想、行、識，眾生身心的組成要素。
- 界：十八界，指六根、六境、六識，說明認知作用的分類。
- 處：十二處，指六根與六境，為認識世界的門徑。
- 陀羅尼：意為『總持』，能總攝諸法、不忘失法義的殊勝法門。
- 念慧力：指專注的念力與抉擇的智慧，為持法不忘的根本。
- 眾生根：指眾生的根器、根性，即各自的理解力與接受度。
- 無礙：無障礙、通達無阻，形容智慧或說法無所障礙。
- 分別一切：能分辨、辨析一切法義或眾生根機。
- 助道之法：協助成就佛道的各種修行法門。
- 一念相應慧：與一念相應的智慧，強調定慧合一的證悟。
- 師子座：佛陀說法或成道時所坐的座位，象徵無畏與尊貴。
- 降魔怨敵：降伏內外一切煩惱與障礙。
- 無上自在奮迅：最究竟無礙的自在與精進勇猛。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為 十？所謂：牛王奮迅，映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥 婆等諸大眾故；象王奮迅，心善調柔，荷負一 切諸眾生故；龍王奮迅，興大法密雲，耀解 脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解 脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛 水，破愚癡㲉，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生 死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等 大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮 迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨 故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示 一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘， 隨眾生根為宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分 別一切，咸令受益心歡喜故；如來奮迅，一切 智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所 應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師 子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提 故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於 一切法無上自在奮迅。
十種師子吼。什麼是這十種？所謂：唱言：『我當必定成正等覺。』這是菩提心的大師子吼。『我將使一切眾生，未得度者得度，未解脫者解脫，未得安穩者得安穩，未入涅槃者得入涅槃。』這是大悲的大師子吼。我將令佛、法、僧的傳承種子永不斷絕。這是報答如來恩德的大師子吼。我將莊嚴清淨所有佛剎。這是究竟堅定誓願的大師子吼。我將消除滅盡一切惡道和各種困難之處。這是自持清淨戒律的大師所發出的獅子吼。我將圓滿具足所有佛陀的身、語和意的莊嚴相好。這是追求福德無止盡的大師子吼。我將成就圓滿一切佛陀所具備的智慧。這是追求智慧無止盡的大師子吼。我將消除滅盡所有眾魔以及一切魔業。這是修習正行斷除煩惱的大師子吼。我應當了知一切諸法無我，無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，清淨如虛空。這是無生法忍的大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土，悉皆令其莊嚴清淨。此時
，一切釋、梵、四王皆前來讚歎祈請：『唯願菩薩以無生法而示現出生！』菩薩則以無礙慧眼普遍觀察世間：『一切眾生無如我者。』即於王宮示現誕生，自行七步，大師子吼：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』這是如所說而作的大師子吼。這就是十種。如果菩薩安住在這個法中，就能得到如來無上的大師子吼。
能解脫，還沒安穩的能安穩，還沒證得涅槃的能證得涅槃。」。這就是充滿大悲心的師子吼。我會讓佛、法、僧的傳承種子永遠不會中斷。這就是為了報答如來恩德而發出的獅子吼。我要讓所有佛的國土都變得莊嚴清淨。這就是徹底堅固誓願的偉大師子吼。我會讓所有惡道和一切困難的地方都消失不見。這是能自持清淨戒律的大師的獅子吼。我將成就並圓滿一切佛的身、語、意，以及這些莊嚴殊勝的相好。這就是對福德永不滿足的偉大師子吼聲。我將圓滿成就所有佛所擁有的智慧。這就是對智慧永不滿足的偉大師子吼。我會把所有的魔和他們的惡業全部消滅。這就是以正確修行來斷除一切煩惱的偉大師子吼。我應該明白一切法都沒有自我、沒有眾生、沒有壽命體、
沒有補伽羅，都是空、無相、無願，清淨得像虛空一樣。這就是證得無生法忍時的大師子吼。最後生菩薩震動了所有佛國，使這些國土都變得莊嚴清淨
。這時，所有的釋天、梵天和四大天王都來讚歎並祈請說：『只願菩薩以無生法展現受生的示現！』。菩薩用無障礙的智慧眼，全面觀察世間，心中思惟：『所有眾生中，沒有人能像我一樣。』。就在王宮裡示現出生，自己走了七步並發出大師子吼說：
『我在這世間是最尊貴、最第一的，我將徹底斷除生死的界限。』。這正是依照所說而發出的偉大師子吼。這就是這十種。如果菩薩能安住於這個法門，就能獲得如來最無上的師子吼自在威德。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，常
見於經典開示或提問時，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種『師子吼』，象徵其無畏自在、能於大眾中宣說正法，令一切眾生生起信
解，無有畏懼。
『師子吼』為佛菩薩宣說法義時，具足威德與無礙辯才，能破除一切邪見與疑惑。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句描述發大願者自誓必定成佛，強調堅定成就無上正等正覺
的決心，體現菩薩道的發心與願力。本句強調菩提心的力量如師子吼，能震懾一切邪見，顯示發菩
提心者具無畏、正覺之威德，於修行與弘法中具有決定性作用。本句表達大悲願力，發誓普度一切眾生，令其從生死苦海中得
度、獲得解脫與安穩，最終證入涅槃。
強調菩薩或佛陀以無盡慈悲，願成就眾生究竟安樂與解脫。本句強調佛或大菩薩以大悲心所發出的師子吼，象徵無畏宣說
正法，能破除眾生疑惑與恐懼，展現無上的慈悲與威德。本句表達發願護持三寶，使佛、法、僧的正法種子在世間不會
斷絕，強調三寶常住、法脈相續的重要性。本句強調以獅子吼（無畏宣說正法）來報答如來的深厚恩德，顯示弘法利生、感念佛恩的精神。
『獅子
吼』象徵佛法無畏、威德自在的宣說，能令一切外道邪見震懾、正法顯現。此句表達發願者將致力於使一切佛剎（佛的國土）莊嚴而清淨
，顯示大乘菩薩以淨化世界、成就莊嚴佛土為己任，體現利他與自利圓滿的菩薩行。本句強調佛陀或大菩薩以最究竟、堅固不動的誓願，發出如師
子吼般無畏、宣示真理的偉大宣言，象徵其教法不可動搖、具足威德。此句表達發願者將主動消除一切惡道（如地獄、餓鬼、畜生等
三惡趣）及眾生所遭遇的各種困難、障礙，展現大悲願力，令眾生遠離苦難，得安樂道。本句強調大師因自持清淨戒律，具足威德，能發出如獅子吼般
無畏、正直的宣說佛法，象徵其教法具權威與感召力。此句表達發願者希求圓滿成就諸佛的身、語、意三業，並具備
佛陀所具足的莊嚴相好，顯示修行者以佛為典範，志在成就究竟圓滿的佛果。本句強調對福德的追求沒有止境，並以『師子吼』比喻佛或大
德宣說無畏、震撼人心的法語，顯示其教化力與威德。此句表達發願者立志成就與一切佛同等的智慧，強調智慧圓滿
為修行究竟目標，體現佛果所具足的無上智慧。本句強調對智慧的追求沒有止境，並以『大師子吼』象徵無畏
、威德與宣說正法的力量，表現出修行者對究竟智慧的渴求與弘揚佛法的堅定氣魄。此句表達發願者將徹底消除一切魔障及其所造的惡業，彰顯護
法、斷除障礙、令修行者得以安穩修道的決心。本句強調以正確的修行方法，徹底斷除各種煩惱，這種境界如
同佛陀獅子吼般威猛無畏，宣示修行的究竟力量。本句強調對一切法的正確認知：一切法本無自性，無我、無眾
生、無壽命、無補伽羅，皆屬空、無相、無願，最終如虛空般清淨無染。
這是對諸法實相的體認，破除執著，
顯示修行者應以無所得心觀照一切。本句指出此處所說即是證得『無生法忍』境界時，所發出的師
子吼般的宣說，象徵無畏、堅定與究竟智慧的展現。本句描述最後生菩薩以大威德力震動諸佛國土，令其莊嚴清淨
，顯示菩薩成就不可思議的功德。
釋、梵、四王等天眾齊來讚請，表達對菩薩以無生法（證悟無生、超越生死
）而示現受生（應化現身度眾）的崇敬與希求，體現菩薩雖證無生，仍以大悲應現世間。本句描述菩薩以無礙慧眼，圓滿無障地觀察世間眾生，體認自
身於智慧、德行等方面無有能及者，顯示菩薩已達高度境界，具備超越一切眾生的智慧與能力。本句描述佛陀誕生時於王宮自行七步，象徵超越凡俗、具足無
上尊貴，並以師子吼宣示其將究竟解脫生死輪迴，顯現佛陀無與倫比的地位與大願。本句強調佛陀或聖者依據所宣說的法義，展現無畏、堅定的宣
示（師子吼），象徵正法的威德與不可動搖。本句總結前文所列舉的十種內容，作為段落或教義的結語，強調數量與分類的圓滿。
本句說明，菩薩若能安住於此法（所指之法門或修行法要），便能成就如來所具足的無上師子吼，即無
畏自在、宣說正法時的威德與權威，象徵證悟與教化眾生的最高境界。
- 師子吼：比喻佛菩薩於大眾中宣說正法，威德無畏，如師子之吼，能令眾生信服。
- 唱言：公開宣誓、發願之意。
- 正等覺：即無上正等正覺，指佛果，圓滿覺悟。
- 度：指從生死苦海中渡脫，獲得解脫。
- 脫：解脫煩惱、束縛，得自在。
- 安：身心安穩，離諸苦惱。
- 僧：和合僧團，修行佛法的僧眾。
- 種：種子，指法脈、教法的傳承根本。
- 恩：指佛陀教化、救度眾生的深厚恩德。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指使佛剎具足莊嚴德行與清淨無染。
- 究竟堅誓：指徹底圓滿且堅定不移的誓願，強調願力之深廣與不退轉。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣，為眾生受苦之處。
- 難處：泛指一切困難、障礙、苦難之境。
- 自持淨戒：自我嚴格持守清淨戒律，為修行根本。
- 大師：具德高僧，能為人師表。
- 獅子吼：比喻佛或大德宣說正法，無所畏懼，能令邪說潛伏。
- 身、語、意：佛教中指行為、語言、思想三業，為修行圓滿的根本。
- 相好莊嚴：指佛陀所具足的殊勝身相與莊嚴德行。
- 魔業：指魔所造作的惡業，或一切能障礙正道的行為。
- 修正行：指依正確法門修行，非邪行。
- 斷諸煩惱：徹底斷除一切煩惱根本。
- 無眾生：無實有的眾生體，破除我人執。
- 無壽命：無恆常不變的生命體。
- 無補伽羅：補伽羅（pudgala），指假立的個體或人我，非實有。
- 無生法忍：證悟諸法本性無生，於此理得無動搖忍力的聖者境界。
- 最後生菩薩：指已證無生法忍，於此生將成佛的菩薩。
- 諸佛國土：各佛所住的清淨世界。
- 釋：釋提桓因，忉利天主。
- 梵：大梵天王，色界天主。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天神。
- 無生法：證悟諸法本性無生，超越生死的智慧。
- 現受生：菩薩雖證無生，仍示現出生以度眾。
- 無礙慧眼：無障礙的智慧觀照力，能如實觀察一切法。
- 王宮：指佛陀誕生的王族宮殿，象徵世間尊貴。
- 自行七步：佛陀誕生後自行行走七步，表徵超越六道、成就無上正覺。
- 生死邊際：指生死輪迴的界限，佛陀誓願徹底斷除。
- 無上大師子吼：佛陀宣說正法時無畏自在、威德圓滿的說法境界，象徵最高的教化力量。
「佛子！菩薩摩訶薩有 十種師子吼。何等為十？所謂：唱言：『我當必定 成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當令一切 眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未涅槃 者令得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、 僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼。『我當 嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼。『我當 除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師 子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊 嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸 佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除 滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱 大師子吼。『我當了知一切諸法無我，無眾生、 無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虛空。』是 無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切 諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸 來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩 則以無礙慧眼普觀世間：『一切眾生無如我 者。』即於王宮示現誕生，自行七步大師子吼： 『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是 如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住 此法，則得如來無上大師子吼。