佛說十地經
佛說十地經卷第五
大唐于闐三藏尸羅達摩 於北庭龍興寺譯
菩薩現前地之餘
明中，善修習空、無相、無願法之現行，恆與方便慧觀相應，間雜引發菩提分法。菩薩住於此現前地時，智慧圓滿到達彼岸，境界更為增上
，並證得第三猛利順忍，因對諸法如理隨順而不違逆。
志向、追求智慧的志向，以及與善巧和智慧相應的志向，都能圓滿成就。那個時候，菩薩這些心願都順著佛的覺道，面對各種不同
的見解時，依然精進不懈，進入智慧的境界。遠離聲聞、緣覺這兩種修行的境界，始終堅定地走向佛的
智慧，對於各種魔障、怨敵和煩惱的現行都無法遮蔽或奪走，能善巧安住在菩薩智慧的光明中，善於修習空、
無相、無願這三種法門，時時與方便和智慧的觀照相應，並且隨機引發各種有助於覺悟的法門。當菩薩安住在這個現前地時，智慧已到達彼岸，境界更加
提升，並證得第三種極為強烈的順忍，因為他對一切法都能如理隨順，毫不違逆。
本句呼喚佛弟子，強調接下來的教法或開示僅針對具備佛子身
分者，顯示聽法對象的殊勝與資格。本句說明菩薩在現前地修行時，內心的善願與精進不會動搖，
並且能夠持續增長、趨向圓滿，展現出修行階位上的穩固與進步。本句列舉修行者應具備的多種殊勝志向，強調這些志向若能具
足，則修行將趨於圓滿。
此處意樂指內心的願望與發心，涵蓋堅定、善良、深廣、不退、不懈、清淨、無邊、
求智及與方便慧相應等層面，皆為成就佛道的重要條件。本句說明菩薩發心與志向皆依循佛菩提道，即使遇到外道或異見的挑戰，仍能堅持精進，不退轉，最終
證入智慧的境界。
強調菩薩行者面對異論時的堅定與智慧成就。本句描述菩薩已超越聲聞、獨覺二乘的修行階位，專心追求佛
智，於魔怨與煩惱現行時亦不被動搖，能安住於菩薩智慧光明，善修空、無相、無願三解脫門，並以方便與智
慧觀照相應，隨緣引發助於菩提的法門，展現大乘菩薩圓融無礙的修行特色。本句說明菩薩於現前地修行時，智慧圓滿通達，境界更為增上，並能證得第三種最為猛利的順忍，這是
因為對一切法皆能如實理解、順應法性而不違逆，展現出高度的智慧與忍力。
- 佛子：指已發菩提心、行菩薩道、具足信解的佛弟子。
- 菩薩：發大菩提心、行菩薩道者。
- 現前地：指菩薩修行階位中的現前地，為特定修證位次。
- 意樂：指內心的願力、志向與修行動機。
- 不退轉：修行過程中不再退失初心，堅持向前。
- 無垢：清淨無染，遠離煩惱污染。
- 方便：善巧方法，指導修行的實際手段。
- 慧：智慧，能如實了知諸法。
- 相應：兩者配合、協同運作。
- 佛菩提：佛的覺悟之道，究竟覺悟。
- 異論：與正法不同的見解或外道論說。
- 智地：智慧的境界或位次。
- 聲聞：指依聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教，觀十二因緣自覺悟者。
- 乘地：乘指修行法門，地指修行階位。
- 佛智：佛的無上智慧。
- 魔怨：障礙修行的外在或內在惡緣。
- 煩惱現行：煩惱於心中現起作用。
- 菩薩智光明：菩薩智慧所發的光明。
- 空、無相、無願法：三解脫門，分別破除執著有、相、願求。
- 方便慧觀：善巧與智慧的觀照。
- 菩提分法：助於覺悟的各種法門。
- 慧到彼岸：智慧圓滿通達，達到究竟彼岸（波羅蜜）之意。
- 增上：境界或功德更為提升、超越。
- 第三猛利順忍：菩薩忍辱修行的第三階段，忍力極為強大，能順應一切法。
- 如理隨順：依正理而行，順應法性，不違背真理。
「唯諸佛子！菩薩住此現前地中，不壞意樂轉 更圓滿；決定意樂、賢善意樂、甚深意樂、不退 轉意樂、不休息意樂、無垢意樂、無邊意樂、求 智意樂、方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是 菩薩此諸意樂，順佛菩提對諸異論，精進不 退入於智地。捨離聲聞、獨覺乘地，一向決定 趣於佛智，以諸魔怨煩惱現行不可映奪，善 住菩薩智光明中，善修習空、無相、無願法之 現行，恒與方便慧觀相應，間雜引發菩提分 法。菩薩住此現前地時，慧到彼岸住得增上， 及證第三猛利順忍，以於諸法如理隨順不 違逆故。
多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見到這些如來、應供、正等覺後，皆以廣大殊勝的心
意，恭敬、尊重、侍奉、供養，奉上衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之具，並以菩薩所珍視的妙樂之具供養諸
佛，對僧伽眾亦表恭敬，將此善根回向無上正等菩提，殷重承事諸佛如來，恭敬尊重，以希有心聽聞正法，聽
後受持，以無顛倒的禪定智慧光明，堅固修行正道，憶持不忘，進而得入如來法藏。於是，菩薩住於第六現前地時，於無量劫中，這些善根轉
復熾然、轉更明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無
量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，這些善根轉復熾然、轉更明淨。只有諸佛子！就像金匠，用鍛鍊過的黃金製作莊嚴的器具，再用瑠璃寶石裝飾填充，讓其更加熾盛、更加明淨。只有諸佛子！菩薩住於此現前地中，這些善根也是如此，隨著方便智慧的思考觀察，逐漸變得更加熾盛、更加明淨，並且逐步寂滅，無人能夠遮掩奪去。又諸佛子！譬如月光，能令有情眾生之身感到喜悅，不會被四風所摧毀。唯諸佛子！菩薩住於此現前地中，這些善根也是如此，能夠熄滅無量百千俱胝那庾多有情的煩惱火焰，不會被四魔道所破壞。他於十種波羅蜜多中，智慧波羅蜜多能圓滿到達彼岸，並
得增上，其餘波羅蜜多則隨其力量與分量修行，並非不修。
庾多佛、俱胝佛、百俱胝佛、千俱胝佛、百千俱胝佛，以及百千俱胝那庾多佛。菩薩見到這些如來、應供、正等覺後，便以廣大而殊勝的
心意，恭敬、尊重、侍奉並供養，奉上衣服、飲食、臥具、醫藥及生活所需，還有各種殊勝的菩薩樂具，對僧
團也表現出恭敬，將這一切善根回向無上正等菩提，殷切侍奉諸佛如來，懷著難得的心聽聞正法，聽聞後能受
持，以無顛倒的禪定智慧光明，堅固修行正道並牢記不忘，進而得以進入如來的法藏。那個時候，菩薩安住在第六現前地，經過無數劫，所修的
善根一次又一次變得更加旺盛、更加清淨。歷經無量百劫、千劫、百千劫、百千那庾多劫、俱胝劫、百俱胝劫
、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫，這些善根都持續增長、更加純淨。只有佛的弟子們！就像金匠用鍛鍊過的黃金做成莊嚴的器物，再用瑠璃寶石
裝飾，讓它變得更加光亮、更加純淨。只有佛的弟子們！菩薩安住在這現前的修行階位時，他所培養的善根也是這樣，隨著運用善巧智慧去觀察思惟，善根會越
來越旺盛、越來越清淨，最終漸次歸於寂靜，沒有人能遮蔽或奪走。還有，各位佛子！就像月光能讓眾生的身心感到愉悅，這種快樂不是四種風力所能摧毀的。只有諸位佛的弟子們！菩薩安住在這現前地時，他所修的善根也同樣如此，能夠
熄滅無數眾生的煩惱之火，不會被四種魔道所破壞。他在十種波羅蜜多的智慧修行上能圓滿到達彼岸，並且有
所增進，其餘的波羅蜜多則依各自的能力和程度修行，並不是沒有修行。
本句描述菩薩於現前地，依其廣大智慧與願力，能現前親見極
多數量的佛陀，顯示菩薩境界的廣大與不可思議，並強調願力與智慧的結合能成就無量佛事。本句描述菩薩見到如來後，以最殊勝的心意恭敬供養諸佛及僧
團，並將所修善根回向無上菩提。
菩薩不僅外在供養，亦重視聽聞、受持正法，並以正定與智慧堅固修行，最
終得以深入如來法藏，顯示修行次第與回向的重要性。本句描述菩薩於第六現前地，歷經無量長遠劫，所積聚的善根不斷增長、更加純淨，顯示修行進程中善
根的累積與昇華，強調菩薩道需經長時熏修，善根才能圓滿無缺。本句強調僅有佛陀的弟子（佛子）具備某種資格或能承擔特定
法義，突顯佛弟子在法會或教法傳承中的特殊地位。本句以金師鍊金、飾以瑠璃為喻，說明修行者經過鍛鍊與增上
善法的莊嚴，能令自性愈發光明清淨，顯現圓滿功德。本句強調僅有佛陀的弟子（佛子）具備某種資格或能領受特定
法義，突顯佛弟子在法會或修學中的特殊地位。本句說明菩薩在現前地修行時，善根隨著方便與智慧的觀照而增長、清淨，最終達到寂滅無礙的境界，
無外力能障礙其功德。
強調修行過程中善根的轉化與圓滿，展現菩薩道的堅固與自在。本句為佛陀或說法者再次呼喚在座的佛弟子，強調接下來所說
內容的重要性，提醒聽眾專注聆聽，並準備接受進一步的法義開示。本句以月光為喻，說明佛法或善法能帶給眾生安樂與喜悅，這
種安樂不會因外在變化（四風）而消失，強調法樂的穩固與不可動搖。此句為佛陀或說法者特別呼喚、強調對象為佛子，即已發菩提
心、行菩薩道的弟子，提醒他們注意接下來的重要法義或教誨。本句說明菩薩於現前地所修善根，具有極大力量，能消除無量
眾生的煩惱，並且這種功德不會被四魔所障礙或毀壞，強調菩薩道修行的堅固與不可破壞性。本句說明修行者於十種波羅蜜多中，特別在智慧（般若）波羅
蜜多上能圓滿成就，達到究竟彼岸，其餘波羅蜜多則依個人能力與因緣隨分隨力修行，並非完全不修。
強調修
行的重點與次第，並非每一項都必須同時圓滿，但皆需努力實踐。
- 廣大見：指菩薩圓滿無礙的智慧見地。
- 願力：菩薩發大願所生的強大推動力。
- 那庾多：梵語譯音，數量單位，約十萬。
- 俱胝：梵語譯音，數量單位，一千萬。
- 如來、應供、正等覺：佛的三種尊稱，分別表現佛的證悟、應受供養、正等正覺之德。
- 增上意樂：特別殊勝、超越一般的發心與願力。
- 承事：親近侍奉，積極服務。
- 僧伽眾：僧團，修行者的集體。
- 善根：修善所成的功德基礎。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果覺悟。
- 希有想：難得、珍貴之心。
- 等持：禪定，心一境性。
- 法藏：如來所證的法義寶藏。
- 第六現前地：菩薩十地中的第六地，為現前地，證得深妙智慧，善根現前。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 那庾多、俱胝：古印度數量詞，表示極大數目。
- 金師：指精於鍛鍊黃金的工匠，比喻修行者。
- 鍊金：指將黃金提煉純淨，比喻修行淨化自心。
- 瑠璃寶：佛教七寶之一，象徵清淨、光明。
- 莊嚴具：指莊嚴的器物，比喻修行所得功德莊嚴。
- 諸佛子：指佛陀的弟子，泛指發心學佛、修行佛法者。
- 方便慧：善巧方便與智慧，為菩薩修行的重要資糧。
- 寂滅：指煩惱息滅、心境安寂的境界。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 四風：佛教常用以指地、水、火、風四大中的風，或指四種風力，象徵外在變化或破壞力。
- 俱胝、那庾多：古印度數量單位，表示極多。
- 煩惱火焰：比喻煩惱如烈火焚燒眾生心識。
- 四魔道：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為障礙修行的四種力量。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，指六度或十度，為菩薩修行的主要法門。
- 隨力隨分：依個人能力、因緣、根器而修，不強求齊一。
「菩薩住此現前地中，以廣大見及以 願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多 百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千 俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多 佛。菩薩見是如來、應供、正等覺已，悉以廣大 增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲 食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙 樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向無 上正等菩提，殷重承事諸佛如來，恭敬尊重 以希有想聽聞正法，聞已受持，以無顛倒等 持慧智光明，修行堅固正行憶持不忘，轉更 得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地 者，於無量劫此諸善根轉復熾然、轉更明淨， 無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那 庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱 胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多 劫，此諸善根轉復熾然、轉更明淨。唯諸佛子！ 譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以瑠璃寶瑩 飾廁填，轉得熾然、轉更明淨。唯諸佛子！菩薩 住此現前地中，此諸善根亦復如是，以方便 慧隨所思察，轉得熾然、轉更明淨，展轉寂滅 無能映奪。又諸佛子！譬如月光，能令有情身 得悅豫，非四風轉所能斷壞。唯諸佛子！菩薩 住此現前地中，此諸善根亦復如是，能滅無 量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰，非四魔 道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸 而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意
、佛不共法作意，乃至於最終皆與一切行相、妙相及一切智智相應。常發願言：『我應當在一切有情之中，為首、為勝、為殊
勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所依止處。』如果樂於發起如此的精進，因這份精進，在一剎那、瞬息
之間，即能證入菩薩百千俱胝種三摩地，能見百千俱胝諸佛，這些佛皆加持並使其通達佛法要義。能震動百千億世界，能前往百千億佛剎，能照耀百千億世界，成熟百千億有情，住壽百千億大劫，於前
後際各能入百千億劫，抉擇百千億法門，能示現百千億身，於每一身皆能現百千億菩薩眷屬圍繞。從此以上，是諸菩薩有願力者，由於殊勝的願力，所展現的種種自在神變，或身、或光明、或神通、或
眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，這些乃至於百千俱胝那庾多劫都難以計算。
在地善巧教化眾生，使他們的傲慢心徹底止息。即使所有聲聞的提問與質疑都無法動搖他，他能讓眾生證悟緣起的道理。所有的行為，不論是布施、說愛語、利益眾生或與眾生同
行，這一切都離不開以佛、法、僧、菩薩、菩薩行、到彼岸、諸地、佛力、無畏、佛不共法等為觀照，乃至於
都與一切行相、妙相和一切智的智慧相應。我經常發願：『願我在所有眾生當中，成為最先、最優秀、最殊勝、最美妙、最精微、最高、無上的引
導者、領袖、統帥，直到能成為一切智慧所依止的境界。』。如果有人願意生起這樣的精進心，憑藉這份精進，在極短
的時間內，就能證得菩薩無數種三昧，並親見無數佛陀，這些佛都會加持他，讓他完全明白佛法。能震動無數世界，能前往無數佛國，能照亮無數世界，讓無數眾生成熟，能住世無數大劫，在過去與未
來都能進入無數劫，思惟無數法門，能示現無數身，每一身都能現出無數菩薩眷屬圍繞。從這裡往上說的，都是那些有大願力的菩薩，因為他們殊
勝的願力，能展現各種自在神變，不論是變化身體、放光、顯現神通、增長眼力、顯現境界、發出音聲、展現
行動、莊嚴自身、深刻理解或所作種種，這些神變乃至經過無數百千億那庾多劫都難以計算。
此句為佛陀單獨呼喚、強調聽法對象為『諸佛子』，即指發心
學佛、修行佛法的弟子，預示下文將針對這類弟子開示重要法義。本句總結前文，指出上述內容為對菩薩修行階位中第六現前智
地的簡要說明，強調此地的修證重點與次第。本句說明菩薩於此修行階位時，因德行成熟，常現身為妙化天王，能以自在善巧之力教化眾生，令其增
上慢（自以為高勝的傲慢）徹底消除，顯示菩薩度化眾生的無礙與悲智雙運。此句強調對方具備堅不可奪的智慧，即使面對一切聲聞弟子的
問難也不會被動搖，並能引導眾生親證緣起法義，顯示其教化力與證悟深度。本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）皆須以佛、
法、僧、菩薩及其行願、諸地、佛力、無畏、佛不共法等為觀照與依止，最終與一切行相、妙相及一切智智相
應，顯示修行不離正見與究竟智慧，並以圓融無礙為修行核心。本句表達菩薩發大願，於一切有情中立志成為最殊勝的領導者
與導師，最終成就一切智智（佛智），成為眾生依止的究竟處，體現大乘菩薩自利利他的究竟目標。本句強調精進修行的力量，指出只要發起如是精進，即使在極短時間內，也能成就無量三摩地，親見無
數佛陀，並蒙佛加持，迅速通達佛法要義，顯示精進為修行成就的關鍵。此句描述佛或大菩薩不可思議的自在神力，能遍動、遍至、遍
照無量世界，成熟無量眾生，壽命歷經無數大劫，於三世自在出入無量劫，通達無量法門，示現無量身形，並
以無量菩薩眷屬圍繞，展現廣大不可思議的功德與度生事業。本句總結前述內容，說明具大願力的菩薩，能以殊勝願力展現無量自在神變，涵蓋身、光明、神通等諸
多層面，這些神變歷經無數劫都不可思議，顯示菩薩願力與行願的廣大無盡。
- 第六現前智地：菩薩修行階位之一，屬於十地中的第六地，強調智慧現前、證悟深廣。
- 妙化天王：天界中以神通妙力化現、教化眾生的天王。
- 增上慢：自認已證聖果或超越他人之傲慢心。
- 緣起：萬法因緣和合而生，無自性、無常之理，是佛教根本教義。
- 布施：施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 愛語：以柔和慈愛之語安慰、勸勉眾生。
- 利行：以實際行動利益他人。
- 同事：與眾生同行、同事，方便攝受。
- 佛作意：以佛的智慧與慈悲為觀照。
- 法作意：以佛法真理為依止。
- 僧伽作意：以僧團和合精神為觀照。
- 菩薩作意：以菩薩心願為觀照。
- 菩薩行作意：以菩薩所行六度萬行為觀照。
- 到彼岸作意：以證得涅槃、究竟解脫為目標。
- 諸地作意：以菩薩修行階位為觀照。
- 佛力作意：以佛的十力為依止。
- 無所畏作意：以佛的四無畏為觀照。
- 佛不共法作意：以佛獨有的十種功德為觀照。
- 一切行相妙相應一切智智作意：以一切行相、妙相與一切智的智慧相應為觀照。
- 一切智智：即佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 依止處：眾生所依靠、歸投之處。
- 為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上：層層強調菩薩願成為最優、最殊勝的存在 。
- 為導、為將、為帥：分別指引導、領導、統帥眾生。
- 精進：六度之一，指不懈怠、勇猛修行。
- 一剎那：極短的時間單位，表示迅速。
- 三摩地：禪定、正定，心專注於一境的境界。
- 加持：佛菩薩以威神力護念、增益修行者。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 大劫：極長久的時間單位，佛教宇宙觀中的一個周期。
- 法門：佛法修行的各種方法、門徑。
- 眷屬：隨侍、護持的弟子或同修者。
- 勝願：殊勝、超越一般的願心。
- 遊戲：自在神變、隨意示現。
- 神通：超越常人能力的神妙作用。
- 境界：所證、所現的法界狀態。
- 莊嚴：莊嚴自身或法界的功德相。
- 勝解：殊勝的理解、證悟。
- 那庾多劫：極長遠的時間單位。
「唯 諸佛子！是名略說菩薩第六現前智地。菩薩安 住於此地時，受生多作妙化天王，能作自在 善化有情，令增上慢畢竟休息。常以一切聲 聞問難不可映奪，能令有情證入緣起。諸所 作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同 事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽 作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸 地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作 意，乃至不離一切行相妙相應一切智智作 意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、 為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、 為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發 起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾， 證入菩薩百千俱胝諸三摩地，能見百千俱 胝諸佛，彼佛加持皆能解了；能動百千俱胝 世界，能往百千俱胝佛剎，能照百千俱胝世 界，成熟百千俱胝有情，住壽百千俱胝大劫， 於前後際各能入百千俱胝劫，思擇百千俱 胝法門，能示現百千俱胝身，身身能現百千 俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有 願力者，由勝願故，所有遊戲，或身、或光明、或 神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝 解、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多 劫不易可數。」
本句描述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）重申重點，顯示佛教經典中重視以偈頌凝練法義、方便記誦。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與功德。
- 頌（偈頌）：佛教經典中用以表達義理的韻文，便於記憶與傳誦。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義 而說頌言：
無生，常寂靜，其性本來清淨，遠離一切戲論。亦無執取與捨棄，如同幻化一般，於有與無不二之中遠離分別。順應法性如此觀察，憑藉這種智慧進入第六地。具足猛烈的順忍智慧，觀察世間諸法的生滅之相。了知由於我執而使世間生起，若能除去我執則世間便不復存在。如理通達緣起的空性，不破壞假名安立與和合的作用。無有造作者、無有受取者、無有主宰生命者，諸行如雲普遍興起。對於四諦真理的無知稱為無明，由愚癡所造的業及其果報
稱為行，生命初起的識心稱為識，與生俱來的其他蘊稱為名色，這些增長發展稱為六處，三者和合稱為觸，與
生俱來的感受稱為受，對感受的貪著稱為愛，愛增長而產生執取，帶有煩惱的業稱為有，五蘊的生起稱為生，
五蘊的成熟稱為老，五蘊的壞滅稱為死，純粹的苦聚就是這樣集起來的。徹底明白三界只是心，十二有支都是依心而有；生死全都是由心造作，如果心滅盡，生死也就結束了。無明所造作有二種，一是因緣迷惑，二是行的因。就這樣一直到年老死亡，痛苦由此生起，永無止盡。無明作為緣起的本質，稱為諸行，不僅不斷，且更有助於其成就；由於這個『無』的緣故，諸行斷滅，不再有任何扶助，其他亦復如是。癡、愛、取是煩惱的流水，行、有是業，除此之外皆是苦。無明與行屬於過去，識至受屬於現在，愛、取、有、生屬
於未來的苦，若能觀察並斷除這些相依的因緣，就是苦的終止。行蘊推展至六處是行苦，觸與受的增長是苦苦，其餘十二
有支屬於壞苦；若能見無我，三苦皆滅。由因緣而生起行等，因緣離散則斷滅，因此其本性為空。以無明為因緣則生起束縛，若能於因緣上得以離開束縛，束縛便能斷除。隨順無明則生起諸有，若不隨順無明則諸有得以斷除；由於這個緣故，彼此的有與無也是同樣道理，十種思惟能令心遠離執著。有支的相續皆由一心統攝，自身的業力不會分離，並且有三流。三際與三苦皆由因緣所生，連續的束縛隨著生滅而無窮無盡。如是普遍觀察緣起所生諸行，這些諸行無造作、無受取、
無自性，
如幻、如夢、如光影，也如愚人追逐陽焰。觀照這是入空解脫門，了知因緣本性本來離於執取，進入無相。徹底明瞭一切虛妄，內心無所希求，唯一例外是以慈悲憐憫救度有情眾生。大師修行解脫門，進一步增長大悲，追求佛法；了知有為法是由和合而生，立志歡喜，堅定勤奮精進。證得空等持，具百萬（功德），無相、無願亦復如是；般若與順忍皆得增上，解脫智慧圓滿成就。又以意樂供養諸多佛陀，在佛教中修習正道；獲得佛法寶藏增長善根，如同金與琉璃般被精美裝飾。如月光清涼普照萬物，四方微風吹拂而無所損壞；此聖者能超越四種魔道，平息世間的迷惑與煩熱亦是如此。安住於此，多作善法，成為善化的領袖，教導有情去除我慢；所作所為皆為求得一切智，已完全超越聲聞之道。在這裡精勤修行，能獲得如百千、俱胝菩薩所證的三摩地。也能見到許多無量的佛，就像盛夏天空中的太陽一樣。這種非常深奧微妙、難以見到和理解的境界，聲聞、獨覺都無法明瞭；像這樣的菩薩第六地，我已經為佛子宣說了。
貌和自性，既不生起也不滅亡，時時安住於寂靜，本性本來清淨，沒有妄想分別。同樣沒有執取或捨棄，就像幻象一樣，在有與無不二的境界中超越一切分別。順應法性的道理這樣觀察，憑藉這種智慧就能進入第六地。擁有強大的順忍智慧，能觀察世間萬法的生滅變化。明白因為有我執，世間才會出現；如果我執消除了，世間也就不存在了。正確理解緣起的空性時，也不會損壞世間假名安立和事物和合運作的功能。沒有造作、沒有受取、沒有主宰生命的人，所有的行法就像雲一樣到處生起。對於四諦真理的無知稱為無明，由愚癡造作的業及其果報
稱為行，生命剛開始的第一念叫做識，與生俱來的其他蘊稱為名色，這些發展下去就成為六處，三者和合叫做
觸，與生俱來的感受叫受，對感受的貪著叫做愛，愛增長就產生執取，帶有煩惱的業稱為有，蘊的生起就是生
，蘊的成熟叫做老，蘊的壞滅就是死，純粹的苦聚就是這樣集起來的。明白三界其實只是心的展現，十二因緣也是因心而存在；我們的生死輪迴，其實都是心在造作；如果心能滅盡，生死也就隨之終止。無明所產生的有兩種情形，一是因為因緣而迷惑，二是因為行的因緣所致。就這樣一直到老死，痛苦從這裡生起，沒有盡頭。因為無明作為緣起，帶動各種行為（諸行）生起，不但沒有停止，反而還推動它們的產生；因為這個『無』的緣故，所有的行就斷滅了，不再有任何支撐，其他也是如此。癡、愛、取是煩惱的流動，行和有屬於業，其他一切都是苦。無明和行是過去的，識到受是現在的，愛、取、有和生是
未來的苦，能觀察並斷除這些相互依存的條件，就是苦的盡頭。當行蘊推展到六處時，這是行苦；觸與受的增長是苦苦；
其餘的有支則屬於壞苦。如果能體悟無我，這三種苦就會止息。因為行等是依靠因緣而產生的，當因緣消失時就會斷滅，所以本質上是空的。因為無明作為條件才會被束縛，若能藉由正確的因緣脫離束縛，束縛就能消除。隨著無明就會產生各種生命輪迴，如果不隨順無明，各種存在就能止息；因此，對於彼此的存在或不存在也是一樣，這十種思考方式能讓內心擺脫執著。一切有支的相續都是由一心統攝，自己的業力不會分離，還有三種流轉現象；過去、現在、未來的三種苦都是因緣和合而生，這些連綿
不斷的束縛隨著生起與消滅循環不止。這樣全面觀察緣起的行為，既無造作、也無受取、沒有自
性，
就像幻影、夢境、光影一樣虛妄，也如同愚人去追逐陽焰一般。觀照這一切，就是進入空解脫門；明白因緣本性本來超越執取，便能進入無相之境。徹底了解一切都是虛妄，內心沒有任何欲求，只是以慈悲心憐憫並救助眾生。大師修習解脫之道，進一步增長大悲心，精進追求佛法；明白一切有為法都是因緣和合而成，發心歡喜，堅定地努力修行。證得空等持時，能具備百萬種功德，無相、無願等持也是同樣如此。智慧與柔順忍耐都更加提升，解脫與智慧都已圓滿成就。又以虔誠的心意供養許多佛陀，在佛法中修習修行之道；得到佛法的寶藏，讓善根增長，就像金子和琉璃被精心琢磨裝飾一樣。就像明月的清涼光輝覆蓋一切，四方的風來吹拂也無法損壞它；這位聖者能夠超越四種魔障，也同樣能止息世間的迷惑與煩惱熱惱。在這裡安住，多做善事成為善化的領袖，引導眾生去除傲慢心；他所做的一切，都是為了追求一切智，並且已經完全超越了聲聞的修行道路。在這個地方努力修行，可以證得無數菩薩的三摩地境界。同時也見到無數的佛，就像盛夏天空中耀眼的太陽一般。這種極其深奧微妙、難以見到和理解的境界，連聲聞和獨覺都無法徹底明白；這樣的菩薩第六地，我已經跟佛子們說明過了。
本句描述菩薩修行至第五地，已徹底淨化煩惱，能如實觀察一切法皆無自性、無固定相貌，超越生滅對
待，安住於本來的寂靜與清淨，遠離一切戲論分別，顯示菩薩智慧與境界的提升。本句強調修行者應超越對取與捨的執著，體會一切如幻，於有
與無的對立中證得不二，遠離分別心，契入無分別智。本句說明修行者應順應法性的真理進行如實觀察，透過這種正
確的智慧觀照，便能證入菩薩修行的第六地（般若地），顯示修證次第與智慧的重要性。此句強調修行者需具備堅定有力的順忍智慧，能如實觀察世間
諸法的生起與滅去，體會無常本質，進而增長智慧與忍力。本句指出世間的生起根源於我執（對自我的執著），若能徹底
斷除我執，則世間相對的分別與存在也隨之消滅，強調破除主體執著是解脫的關鍵。本句強調，修行者應如實體會緣起空義，但同時不否定世間萬法的假名安立與和合運作。
即使一切法本
性空，世俗假名與事相運作仍然成立，兩者並不矛盾，體現中道精神。本句強調一切法無有實體的造作者、受者或主宰生命者，諸行
（諸種現象、行為）如雲聚散，緣起而生，無有固定自性，顯示法無我、無主體的深義。本段依緣起十二支次第，說明無明、行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死等因果相續，揭示眾生因無明而造業，業感生死流轉，最終聚集成大苦。
強調一
切苦因皆由無明與愛取等煩惱所生，指出解脫之道在於斷除無明與愛取。本句強調三界（欲界、色界、無色界）皆由心所現，十二有支（十二因緣）亦依心而起，說明一切法的
根本在於心識，認知此理有助於斷除執著，見諸法唯心所現。本句強調生死輪迴的根本在於心的造作與執著，若能徹底滅除
妄心、無明，則生死流轉自然止息，契合佛教對心性與解脫的根本教義。本句說明無明（根本無知）所導致的結果有兩類：一是因緣條
件下產生迷惑，二是作為行（造作、業力）的根本因。
強調無明在生命流轉中的根本作用。此句說明眾生在生死流轉中，從老到死，苦難不斷生起，無有
止息，強調輪迴苦的無盡與難脫。本句說明無明作為緣起條件，能生起諸行（有為法），且這種
作用不會中斷，反而持續推動諸行的生起與展現，強調無明在因果流轉中的主動推動力。本句說明因為『無』的成立，諸行（有為法）因此斷滅，不再
有依靠或助緣，其他法亦同理，強調因緣斷則法滅的道理。本句說明癡、愛、取三者構成煩惱的流轉根本，行與有屬於造
作與存在的業因，其餘一切皆屬於苦的範疇，強調煩惱與業為苦的根本來源。本句以三世十二因緣次第，說明過去（無明、行）、現在（識
、名色、六入、觸、受）、未來（愛、取、有、生、老死）之因果流轉。
指出苦的根源在於因緣相待，若能觀
察並斷除這些依待關係，即能止息苦的延續，達到苦的邊際（終止）。本句分別說明三苦：行苦指行蘊推展至六處的無常逼迫，苦苦為觸與受的增長帶來直接痛苦，壞苦則指
其餘有支因變壞而生苦。
若能正見無我，三苦根本斷除，證得解脫。本句說明一切法（如行等）皆依因緣而生起，因緣離散則法滅
，顯示諸法無自性，體性本空，強調緣起性空的佛教根本義理。本句說明煩惱束縛的根本在於無明，若能於因緣上正觀、轉化
，便能解除束縛，顯示解脫需從因緣觀入手，非僅斷除表面現象。本句說明因順從無明而導致生死輪迴的各種存在，若能不隨順
無明，則能斷除生死之流，顯示無明為生有之根本。本句說明對於「此」與「彼」的有無現象，皆應以同樣的觀察
方式來思惟，透過十種正確的思惟方法，能使心不再執著於分別有無，達到超越對立的自在狀態。本句說明一切有支（存在的構成要素）的連續性皆由一心統攝
，個人的業力始終不會與自身分離，並且存在三種流轉現象，強調心、業與流轉三者的密切關聯。本句說明三際（過去、現在、未來）與三苦（苦苦、壞苦、行苦）皆由因緣聚合而生起，眾生因此被連
續的煩惱與束縛所纏繞，隨著生滅流轉，無有窮盡，強調因緣生滅與輪迴不息的佛法核心觀念。本句闡明緣起行法本無自性，無有實體，既非造作所得，亦無
受取之實，皆如幻夢、光影、陽焰，顯示一切法空無自性，應以智慧觀照，遠離執著。本句說明以觀照為入空解脫門，強調對緣起本性無自性的體認
，能遠離執取，進而證入無相，契合空與無相的修行要義。本句強調修行者洞察諸法虛妄，內心不再有所希求，唯一的行
動是出於慈悲，救度一切有情眾生，體現無私利他的精神。本句描述大師以修行解脫法門為基礎，進而增長大悲心，並積
極追求佛法，展現修行者由自利至利他的修證歷程。本句指出有為法皆由眾緣和合而生，非自性常有，應以正知見
發起歡喜心，堅定不移地精進修行，體現佛法因緣觀與實踐精神。本句說明修行者證得空等持時，能圓滿無量功德，並指出無相
、無願等持同樣具備如此廣大的功德，強調三種等持皆能成就無數功德，顯示其殊勝與圓滿。此句強調修行中智慧（般若）與順忍（柔順忍辱）皆能增長提
升，最終導向解脫與智慧的圓滿成就，展現修行次第的圓熟與成果。此句強調以內心的歡喜與虔誠作為供養，廣事諸佛，並於佛教
法門中實踐修行之道，展現信願與行持並重的修學精神。此句比喻修學佛法能增長善根，猶如金與琉璃經過琢磨後更加
光彩照人，強調佛法能淨化與莊嚴行者的內心與德行。本句以明月清涼普照、四風不能損壞為喻，顯示法性本自清淨圓滿，不為外緣所動搖。
即使外在境界變
化，法性如月光般恆常不壞，強調內在本質的穩定與不可毀損。本句說明聖者具備超越四種魔障的能力，並能平息世間眾生的
迷惑與煩惱熱惱，顯示其證悟與度化眾生的功德。此句強調安住於正法中，積極行善，成為能善巧教化眾生的領
袖，並以教導眾生去除我慢為重點，顯示修行中自利利他的圓滿實踐。本句強調修行者一切行為皆以成就一切智（佛智）為目標，並
已超越僅求自利解脫的聲聞乘，顯示其志向在於圓滿佛果而非僅止於小乘果位。本句強調於此地精進不懈修行，能成就極多數量（百千、俱胝
）菩薩所證的三摩地（正定、禪定）境界，顯示修行地殊勝與成果廣大。此句描述修行者證得境界時，能見無量諸佛現前，猶如盛夏天
空中太陽普照，象徵佛德光明無邊、遍一切處，顯示佛的無量無邊與不可思議。本句強調所說法義極為深奧微妙，非一般修行者（聲聞、獨覺
）所能徹底理解，顯示此法超越二乘境界，需更高智慧方能領悟。本句總結前文，說明關於菩薩第六地的內容已為佛子（佛的弟
子）詳細宣說，強調教法的傳授與次第圓滿。
- 第五地：十地菩薩中的第五階位，名為『難勝地』，標誌著智慧與功德的重大突破。
- 無相：一切法無固定形相，不可執著。
- 無自性：諸法本無自性，緣起性空。
- 無起、無生：超越生滅對待，顯示法性本寂。
- 寂靜：遠離煩惱與動亂的安穩境界。
- 戲論：妄想分別、無意義的議論。
- 取捨：指對境界的執取與排斥，為煩惱根本。
- 如幻：比喻一切法無自性，猶如幻化。
- 有、無不二：指出世間的存在與不存在本無二致，超越對立。
- 離分別：遠離分別心，證入平等法界。
- 法性：指一切法的真實本性，超越分別、如實不變。
- 第六地：菩薩十地中的第六地，名為『現前地』或『般若地』，強調智慧現前。
- 猛利：指力量強大、堅定不動搖。
- 順忍智：順應境界而能忍受、不生瞋恚，並具備觀照智慧。
- 世間生滅相：世間一切法的生起與消滅現象，顯示無常。
- 我執：對自我實體的執著，為煩惱根本。
- 世間：指有情與器世間，依我執而起的現象界。
- 緣起空：指一切法因緣所生，無自性，故為空。
- 假立：指世間萬法雖無自性，仍可依約定假名安立。
- 和合用：指眾多因緣條件聚合而生起的作用。
- 無作：無有造作者，否定有一實體能造作諸行。
- 無受：無有受取者，否定有一實體能領受果報。
- 無命者：無有主宰生命之實體，否定有一常一主的生命本體。
- 諸行：一切有為法、現象、行為。
- 如雲：比喻諸行因緣和合，聚散無常。
- 諦：指四聖諦，佛教根本真理。
- 無明：對真理的無知，是輪迴根本。
- 行：由無明驅使造作的業及其果報。
- 識：生命初起的識心，為業識。
- 名色：心（名）與色身（色），構成個體生命的五蘊。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：根、境、識三和合而生的接觸。
- 受：由觸生起的感受。
- 愛：對受的貪著。
- 取：因愛而生的執取。
- 有：由取而生的有漏業，導致未來生。
- 生：五蘊的生起。
- 老、死：五蘊的成熟與壞滅。
- 苦聚：一切苦的集聚，指輪迴之苦。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範疇。
- 唯是心：強調一切現象皆由心識所顯現。
- 十二有支：即十二因緣，說明眾生生死流轉的因果次第。
- 生死：指生死輪迴，眾生因業力與煩惱而不斷生死流轉。
- 心：此處指眾生的妄心、分別心，是生死的根本因。
- 心滅：指妄心、煩惱心的滅除，非真心的消失。
- 老終歿：指從年老到死亡的過程，為人生苦的階段。
- 苦生：指各種身心痛苦的生起，為輪迴中的根本特徵。
- 緣性：指作為條件、因緣的本質。
- 助成：指促進、推動其成立。
- 無：此處指無明或根本無知的消失。
- 斷：滅盡、終止。
- 扶助：支撐、助緣。
- 癡：無明，對真理的無知。
- 煩惱流：煩惱如流水般不斷生起。
- 業：行為所造的善惡因。
- 苦：眾生因煩惱與業所感受的痛苦。
- 愛、取、有、生：十二因緣中屬於未來苦果的階段。
- 觀待：依賴、相待，指因緣相依的關係。
- 苦邊際：苦的盡頭、終止。
- 行苦：因行蘊遷流不息而生的苦。
- 苦苦：直接感受的身心痛苦。
- 壞苦：樂受變壞或諸法敗壞所生之苦。
- 有支：有的支分，指十二有支（十二緣起支）。
- 無我：一切法無固定自性，無實我。
- 三苦：苦苦、壞苦、行苦。
- 因緣：指事物生起所依的各種條件與助緣。
- 性空：指一切法無自性，體性本空。
- 緣：條件、因緣，指一切法的生起與消滅皆依因緣而有。
- 縛：束縛，指煩惱、輪迴的障礙。
- 諸有：指三界六道等一切有為存在，泛指生死輪迴中的各種形態。
- 有無：指存在與不存在，為佛教中常用以破除對實體的執著。
- 十種思惟：本經特定的十種觀察方法，用以引導修行者離於執著。
- 離著：指遠離執著、分別心。
- 相續：連續不斷的狀態，強調法的無間流轉。
- 一心：統攝諸法的根本心體。
- 自業：個人所造的業力。
- 三流：三種流轉現象，依本經語境，應指三類生死流轉或三種因果流轉。
- 三際：指過去、現在、未來三個時間階段。
- 因緣生：一切法皆由因緣和合而生起，非自性常有。
- 連縛：指煩惱、業力等連續不斷的束縛。
- 起滅：指諸法的生起與消滅，顯示無常。
- 順無盡：隨著生滅流轉，無有窮盡。
- 緣起行：指依因緣而生起的諸行（現象、行為），強調無自性、無常。
- 幻、夢、光影、陽焰：皆為比喻，指一切法如幻化、虛妄不實。
- 空解脫門：三解脫門之一，通過觀空而得解脫。
- 緣性離：指因緣所生法的本性本來離於執取與自性。
- 虛妄：指一切現象皆非真實、無自性。
- 慈愍：慈為給予快樂，愍為拔除苦惱，合指對眾生的悲憫與救濟。
- 解脫門：指通向解脫煩惱、生死的修行法門。
- 大悲：指對一切眾生的深切悲憫與救度之心。
- 佛法：佛陀所說的教法，指究竟真理與修行方法。
- 有為：指一切因緣和合而生、會變化的現象。
- 和合：眾多因緣條件聚集而成。
- 空等持：指以空性為所緣的等持（禪定），強調離一切執著的禪定境界。
- 無相等持：以無相為所緣的禪定，遠離一切相狀分別。
- 無願等持：以無願為所緣的禪定，無所希求、無所願求的境界。
- 百萬：此處為形容極多，非確指數量。
- 般若：指究竟智慧，能照見諸法實相。
- 順忍：柔順忍辱，於逆境中能安忍不動。
- 解脫：脫離煩惱束縛，證得自在無礙。
- 智慧：通達真理的認知力，與般若相應。
- 供多佛：以心意或實際行動供養多位佛陀，強調廣大供養。
- 佛教：此處指佛陀所教導的法與修行體系。
- 修習道：於佛法中實踐修行，依教奉行。
- 佛法藏：指佛陀所說的法義寶藏，涵蓋一切正法。
- 金瑠璃：佛典常用以比喻純淨、珍貴與莊嚴的事物。
- 月：此處比喻法性、清淨心，具圓滿、清涼、普照之義。
- 聖：指已證得聖果的修行者，具備超凡智慧與德行。
- 世惑熱：世間的迷惑與煩惱熱惱，指眾生因無明而生的種種苦惱。
- 善化王：指能以善法教化眾生、領導群倫者。
- 我慢：指自我中心的驕慢心，是修行障礙。
- 一切智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 聲聞道：聲聞乘的修行道路，主要追求個人解脫。
- 精勤：指精進努力修行。
- 百千、俱胝：數量詞，俱胝為一千萬，形容極多。
- 無量佛：指數量無法計算的諸佛，強調佛的無邊無際。
- 盛夏空中日：以盛夏天空的太陽作比喻，形容佛光明顯、普照無礙。
- 甚深微妙：形容法義極其深奧、細微難測。
- 菩薩第六地：指菩薩修行階位中的第六地，為十地菩薩之一，代表特定修證境界。
「菩薩已淨第五地，觀法無相、無自性， 無起、無生常寂靜，性本清淨無戲論。 亦無取捨、如幻等，有、無不二離分別； 隨順法性如是觀，由此智入第六地。 猛利順忍智具足，觀諸世間生滅相； 知由我執世間生，除我執已世無有。 如理通達緣起空，不壞假立和合用； 無作、無受、無命者，諸行如雲遍興起。 於諦無知名無明，癡所造業果名行， 生時初心名為識，俱生餘蘊是名色， 即此增長名六處，三和謂觸俱生受， 欣受名愛，愛增取，有漏業有，蘊起生， 蘊熟名老、蘊壞死，純大苦聚如是集。 了達三界唯是心，十二有支依心有； 生死皆由心所作，若心滅者生死盡。 無明所作有二種，由緣迷故與行因； 如是乃至老終歿，從此苦生無有盡。 無明緣性謂諸行，不斷而復有助成； 由斯無故諸行斷，更無扶助餘亦爾。 癡、愛、取是煩惱流，行、有是業餘皆苦； 無明與行為過去，識至於受是現在， 愛、取、有生未來苦，觀待斷是苦邊際。 行至六處是行苦，觸、受增長是苦苦， 所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。 以從因緣行等起，緣離則斷故性空； 無明為緣是生縛，於緣得離縛乃除。 隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷； 由此彼有無亦然，十種思惟心離著。 有支相續一心攝，自業不離及三流； 三際三苦因緣生，連縛起滅順無盡。 如是普觀緣起行，無作、無受、無自性， 如幻、如夢、如光影，亦如愚夫逐陽焰。 觀是入空解脫門，知緣性離入無相； 了其虛妄無所願，唯除慈愍救有情。 大師修行解脫門，轉益大悲求佛法； 知有為從和合有，志樂決定勤精進。 證空等持具百萬，無相、無願亦復然； 般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。 復以意樂供多佛，於佛教中修習道； 得佛法藏增善根，如金瑠璃所瑩飾。 如月清涼被眾物，四風來觸無能壞； 此聖能超四魔道，息世惑熱亦如是。 住此多作善化王，化導有情除我慢； 所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。 此地精勤獲百千，俱胝菩薩三摩地； 亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。 甚深微妙難見知，聲聞、獨覺無能了； 如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。」
本句標示本卷所述的『菩薩現前地』第六地內容已經圓滿結束
，為章節結語，提示修學次第的階段性圓滿。
- 第六：指菩薩十地中的第六階段。
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
「通達勝義智慧自在，成就無量百千億功德；在人中如蓮花般不染著，為了利益眾生而展現深奧的修行。自在天主在空中，放出廣大的光明照耀佛身；亦散發最上妙香之雲，普遍供養能除去憂愁煩惱者。此時大眾皆心生歡喜，齊聲發出宏大的音聲共同讚頌：
「我們聽聞此地的功德，便已獲得極大的善利。」天女此時心中歡喜，爭相演奏千萬種樂音；全憑如來神力加持，音聲中共同發出這樣的話語：
「威
儀寂靜最無比，能調難調之世，應受供養。」已超越一切諸世間，卻仍行於世間闡揚微妙之道。雖然示現種種無量身，卻明知每一身皆無所有；善巧運用音聲詞句說明諸法，卻不執取文字與音聲的形相。前往百千諸國土，以最殊勝的供品供養佛陀；智慧自在，無所執著，不會生起『我有佛國』的念頭。雖然努力教化一切有情，卻不會生起『我已經圓滿一切』的心念；雖然已經修成廣大的善行，對於善法卻不會生起執著。因為看見世間一切，貪、瞋、癡的火焰一直在燃燒；於一切妄想分別悉皆遠離，發起大悲與精進之力。所有天人和天女，用各種方式供養並讚歎之後；大家一同默然安住，仰望尊貴的人，渴望聽聞佛法。當時解脫月再次請求說：「這些大眾心性清淨，請佛子為我們宣說第七地中的各種行相。」
「已徹底通達最深義理，智慧自在，成就無數無量的功德；就像蓮花在世間中不受污染一樣，為了幫助眾生而展現深奧的修行。」。自在天主在空中，放射出強大的光明照在佛陀身上。同時也散發出最殊勝的香雲，廣泛供養那些能消除憂愁煩惱的人。那時候，大家都很歡喜，一起高聲讚歎說：
「我們聽到
這個地方的功德，就等於已經得到很大的利益了。」。那個時候，天女們心裡非常歡喜，彼此競相演奏成千上萬種音樂；因為如來的神力，大家在音聲中一起說：
「佛的威儀安
詳寧靜，沒有人能比，能夠調伏最難調的眾生，應當受到世間的供養。」。雖然已經超越所有世間，但仍在世間中弘揚殊勝的佛法。雖然展現出各種無數的身相，但明白每一個身體其實都沒有真實自性；能夠靈活運用語言來解說各種法義，但不會執著於文字或聲音的表面形式。他前往無數的國土，以最上等的供品來供養佛陀；具足智慧而自在，心中沒有執著，也不會產生『這是我的佛國』這種想法。雖然他很用心地教導和引導眾生，但心裡並不會生起『我已經做完一切』這種念頭。即使已經修習並成就了廣大的善行，對於這些善法也不會產生執著心。因為看到整個世間，貪、瞋、癡的火焰總是不斷燃燒著；遠離一切妄想分別，啟發出大悲心與精進的力量。所有的天界眾生和天女，以各種方式供養並讚歎之後，那個時候，大家都一起安靜地坐著，敬仰尊貴的佛陀，心中都希望能聽聞佛法。那時候，解脫月又請求說：「這些大眾的心都很清淨，懇
請佛子為我們解說第七地的各種修行狀態。」
描述大眾因法會感得歡喜，並以散布珍寶表達供養與讚歎，寶
雲停住空中象徵殊勝吉祥與法會功德的莊嚴。此句描述以妙音讚歎並稟告最尊貴清淨者，強調通達勝義（究
竟真理）與智慧自在，並已圓滿無量功德，顯示修行者證得深廣智慧與功德圓滿的境界。此句比喻修行者雖處於世間，卻如蓮花般不為塵染，並以無執
著之心，為眾生開示深奧的修行法門，體現出離與利他的精神。此句描述自在天主於空中現身，放射殊勝光明，映照佛身，象
徵對佛陀的尊敬與供養，也顯示天界對佛德的讚歎與護持。此句描述以最上妙香雲作為供養，普及於一切能去除憂愁煩惱
的眾生，顯示供養的無量功德與利益，強調香雲供養能助眾生離苦得樂。本句描述大眾聽聞此地功德後，內心生起歡喜，並共同讚歎，
認為僅僅聽聞即已獲得殊勝善利，顯示聞法與信受的功德不可思議。此句描述天女們因內心歡喜而共同演奏無數樂音，展現天界眾
生因善業成熟、福德圓滿時的自然歡悅與莊嚴境界，並以音樂供養，增長福德。此句描述眾人因如來神力加持，在音聲中共同讚歎佛陀的威儀
與寂靜，強調佛陀具足無與倫比的安詳與調御能力，能調伏一切難以調伏的眾生，故應受世間供養。
此為對佛
德的讚頌，顯示如來的殊勝功德與教化力。此句強調聖者雖已超脫世間束縛，卻不離世間，於世間中示現
、弘揚佛法，展現出超越與入世並行的菩薩行。本句強調佛陀雖能示現無量身相度眾，但深知一切身體皆無自
性、無實體，體現空性智慧，破除對身相的執著。此句強調以善巧方便運用語言來闡述佛法，但修行者不應執著
於語言文字或音聲的表象，而要體會其所指涉的真義，避免落入語言分別的執著。此句描述修行者以至誠心前往無數國土，奉獻最殊勝的供養來
恭敬佛陀，體現無盡供養與恭敬之德，強調供養佛陀的殊勝功德與廣大心量。此句強調修行者以智慧為本，心無執著，連對『我有佛國』的
念頭都不起，顯示超越自我與所屬的境界，體現無我與無所住的智慧。本句強調菩薩雖然不斷精進教化眾生，但內心並不執著於『已
經圓滿一切』，而是持續以無盡悲願利益有情，展現無住、無盡的菩薩行。本句強調修行者雖積極修習廣大善法，但內心對善法不生執著
，展現出超越取著的修行態度，符合佛法中離執的根本精神。本句指出世間眾生普遍被貪、瞋、癡三毒所熾燃，無明煩惱如
火，令眾生長處於苦惱之中，強調修行者應觀察世間本質，生起出離心。本句強調修行者應徹底捨離一切妄想分別，於心無所執著，從
而生起廣大悲心與不懈精進的修行力量，展現出菩薩道的核心精神。本句描述諸天及天女以多種供養方式，對佛或聖者表達恭敬與
讚歎，顯示天界眾生對佛法的尊重與護持，並以供養與稱讚作為修福積德的實踐。此句描述大眾齊聚一堂，內心恭敬、安住無語，專注仰望佛陀
，表現出渴望聽聞佛法的虔誠態度，體現聽法前的莊嚴與恭敬氛圍。本句描述解脫月菩薩再次請求佛子，為心已清淨的大眾開示第
七地（菩薩道次第中的一階段）所具備的修行特質與相狀，顯示求法心切與重視修行階位的次第。
- 大眾：指參與法會的僧俗群眾。
- 散寶：以珍寶作為供養，象徵恭敬與福德。
- 雲：佛典中常以雲喻莊嚴、覆蓋、廣大等義。
- 妙音聲：指殊勝微妙、悅耳的音聲，常用於讚歎佛德或宣說法義。
- 最勝清淨者：指究竟清淨、無染的聖者，依語境多指佛或大菩薩。
- 勝義：即究竟義、第一義諦，超越世俗分別的真實法性。
- 智自在：智慧無礙、自在運用，證得真理後的自在境界。
- 功德百千億：形容功德無量無邊，非實數，表無盡圓滿。
- 蓮花：佛教常用比喻，象徵出污泥而不染，表現清淨無著的德行。
- 無所著：指心無執著，不被世間染污。
- 群生：即一切眾生，指所有有情生命。
- 深行：深奧的修行或行持，強調法門的微妙與實踐的深度。
- 自在天主：即梵天王，印度神話中的大梵天，佛教中為護法天王之一，常現於佛陀說法時。
- 光明：象徵智慧、功德與加持力，亦表現佛陀身心的清淨與莊嚴。
- 最上妙香雲：指極為殊勝、微妙的香氣雲，為佛教供養中常見的象徵，表法清淨、莊嚴。
- 供：佛教中以香、花等物供養三寶，表敬意與修福。
- 除憂煩惱者：指能消除憂愁與煩惱的眾生或修行者。
- 功德：此處指該地所具備的殊勝德行與利益。
- 善利：指有益於修行與解脫的殊勝利益。
- 天女：天界女性眾生，常象徵福德、莊嚴與供養。
- 樂音：指天界所奏之音樂，為供養佛法或表現歡喜之意。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真如、來去自在的覺者。
- 神力：佛陀超越凡夫的自在神通力。
- 威儀寂靜：指佛陀舉止安詳、內心寂靜無擾。
- 調難調世：調伏難以教化的世間眾生。
- 應供：應當接受供養，為世間最尊貴者。
- 妙道：指殊勝微妙的佛法、解脫之道。
- 無量身：指佛陀能隨緣示現無數不同的身相以度化眾生。
- 無所有：即無自性，強調一切法皆空，無固定實體。
- 諸法：一切現象、法則，佛教用語指一切存在。
- 音詞：語言、聲音與詞句，為傳達佛法的工具。
- 文字音聲相：語言文字與聲音的表面形相，非究竟實義。
- 百千諸國土：指無數的佛土或世界，強調供養的廣大無邊。
- 上供：最殊勝、最尊貴的供品，表達至誠恭敬之意。
- 供養佛：以物質或精神的供品恭敬奉獻於佛陀，為修福積德的重要行門。
- 智慧自在：指以智慧為本，心境安然自在，無煩惱束縛。
- 我佛國想：指對『我的佛國』這種自我所有的分別與執著。
- 教化：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 廣大善：指廣泛而深厚的善行或善法，涵蓋一切利益眾生的行為。
- 善法：正面的、導向解脫的法門或行為。
- 不生著：不對所修善法產生執著、貪戀或自我認同。
- 貪：對境界的貪愛執著，三毒之一。
- 恚：瞋恚、憤怒，三毒之一。
- 三毒火：比喻煩惱如烈火，能焚燒善根，障礙解脫。
- 想念：指一切分別、妄想、心念活動，為修行障礙。
- 精進力：不懈怠、持續努力於善法與修行的力量。
- 諸天：指天界的眾生，屬於六道之一，福報殊勝。
- 供養：以物質或精神方式恭敬奉獻，表達尊重與信心。
- 稱讚：以言語讚美佛德或法義，增長善根。
- 默然住：指身心安定、無語寂靜地安住。
- 人尊：尊貴之人，此處指佛陀。
- 願聞法：發心渴望聽受佛法教導。
- 解脫月：菩薩名，為請法者。
- 第七地：菩薩十地中的第七階位，重在遠行地，修行已達深廣清淨。
- 行相：修行的各種特質、狀態。
是時大眾心歡喜，散寶成雲在空住； 普發種種妙音聲，白於最勝清淨者： 「了達勝義智自在，成就功德百千億； 人中蓮花無所著，為利群生演深行。」 自在天主在空中，放大光明照佛身； 亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。 爾時大眾皆歡喜，悉發大音同讚述： 「我等聞斯地功德，則為已獲大善利。」 天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種； 悉以如來神力故，聲中共作如是言： 「威儀寂靜最無比，能調難調世應供； 已超一切諸世間，而行於世闡妙道。 雖現種種無量身，知身一一無所有； 巧以音詞說諸法，不取文字音聲相。 往詣百千諸國土，以諸上供供養佛； 智慧自在無所著，不生於我佛國想。 雖勤教化諸有情，而無彼已一切心； 雖已修成廣大善，而於善法不生著。 以見一切諸世間，貪、恚、癡火常熾然； 於諸想念悉皆離，發起大悲精進力。」 一切諸天及天女，種種供養稱讚已； 悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法。 時解脫月復請言：「此諸大眾心清淨， 第七地中諸行相，唯願佛子為宣說。」
第七地時，應以十種妙方便智慧所引導的獨特且更勝的進道修行而進入。何等為十？所謂：善修空、無相、無願三摩地，並積聚廣大的福德資糧；證入諸法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量心；發起廣大福德及法修行，精進實踐至達彼岸，對一切法毫無執著。已經遠離所有三界，卻能夠引發三界的莊嚴；已得究竟寂靜寂滅，遠離一切煩惱之焰，卻能引導一切有情，令其修習貪、瞋、癡焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像
，自性無二，而能引發業用無量差別意樂；依善巧修習諸剎土之道，心量如虛空般廣大，能引發佛剎清淨莊嚴之行。了知諸佛法身本性如同虛空，卻能引發妙色相好莊嚴其身；又知道諸佛音聲本性寂靜不可言說，卻能引發一切音韻差別的莊嚴；諸佛於一剎那間頓悟三世，並能隨順進入，顯現種種相貌
、劫數等，皆因觀察眾生的心意與樂欲。菩薩如是以這十種由妙方便與智慧所引導、菩薩獨有的殊勝進道修行，從第六地進入第七地。
地時，應該以十種殊勝的善巧智慧所引導的獨特進階修行來進入。哪十種呢？也就是說，善於修習空、無相、無願這三種三摩地，並且累積廣大的福德資糧。體證一切法無有自我、無有固定的生命體、無有可執取的
生死流轉，但仍不放棄修習四無量心。發起廣大的福德與修行佛法，精進邁向解脫彼岸，對一切法都不生絲毫執著。雖然已經超脫三界，卻還能讓三界變得莊嚴清淨；已經徹底安住於寂靜滅盡，遠離所有煩惱的烈焰，卻能帶
領一切眾生，去修習讓貪、瞋、癡熄滅的方法；當下明白一切現象就像幻覺、夢境、影子、回音、水中的
月亮、鏡中的影像，本質上沒有分別，卻能生起無量種種不同的行為和心念；透過善巧修習各種佛國淨土的法門，心量如虛空般廣大，從而能啟發佛土清淨莊嚴的修行。明白諸佛的法身本質像虛空一樣，卻能顯現出莊嚴殊勝的色相來莊嚴自身。又明白諸佛的音聲本質上極為寂靜、無法用語言描述，卻能展現出各種殊勝莊嚴的音韻差別。能夠明瞭諸佛，在那個時候於一剎那間徹底覺悟過去、現在、未來三世，並能隨順進入各種境界，展現
不同的形相與劫數等，都是因為觀察眾生的心念與願望。菩薩就是這樣，憑藉這十種由殊勝方便智慧引導的獨特修行功德，從第六地進入第七地。
本句描述金剛藏菩薩於集會中開示，稱呼在場的菩薩為『佛子
』，強調菩薩皆為佛法的承繼者，具備學佛、行菩薩道的資格與責任。本句說明菩薩於第六地修行圓滿後，進入第七地須依靠十種特別的善巧智慧，展現出與眾不同、超越前
階的修行方式，強調地地之間的進步需有更深妙的智慧與方便。本句為提問句，承上文引出下文所要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句說明修行者應善於修習空、無相、無願三種三摩地（禪定
），同時積聚廣大的福德資糧，強調定慧雙修、福慧並重，為修行的重要基礎。本句強調雖已證悟一切法無我、無有實體的壽命者、無有可執取的生死去處，仍應持續修習慈、悲、喜
、捨四無量心，顯示空性與大悲行並行不悖，修行不因證悟空理而捨棄利他心行。此句強調修行人應積聚廣大福德與法門修行，精進追求究竟解
脫（到彼岸），但同時對一切法不應有任何執著，體現無住、無礙的修行精神。此句強調修行者雖已超越三界生死輪迴，但仍能以大悲願力，
令三界獲得莊嚴、清淨與提升，展現出離與饒益眾生的圓融無礙。此句說明已證得究竟寂靜滅盡、遠離一切煩惱的聖者，雖自離
煩惱，仍能以大悲心引導眾生修習滅除貪、瞋、癡的方法，展現自利利他的圓滿德行。本句強調諸法本質如幻如夢，無實體、無自性，雖然本性無二
無別，卻因眾生分別執著而引發無量業用與差別意樂，說明空性與因果並行不悖。本句強調修行者應以廣大無礙的心，善修諸佛剎土之道，猶如
虛空無所障礙，進而成就佛剎清淨莊嚴的功德與行持，體現佛土莊嚴的理想。本句說明諸佛的法身雖然本質無形無相、如虛空般不可捉摸，但能感召、顯現種種莊嚴殊勝的色相與相
好，展現佛果圓滿的德相。
強調法身的空寂性與應化身的莊嚴德用並存，體用不二。本句說明諸佛的音聲雖然本質寂靜、超越語言，但能隨眾生根
機，示現無量音韻差別，成就莊嚴法音，利益有情。
強調佛音的不可思議性與隨緣應化。本句說明諸佛具足無礙智慧，能於極短時間內圓滿覺知三世諸
法，並隨順眾生根機，示現種種相貌與劫數，皆為契應眾生心意、引導其入道。本句說明菩薩依靠十種由殊勝方便與智慧所引導的獨特修行方
法，圓滿第六地的修行後，得以進入第七地，顯示地地之間的修證次第與不共勝行的重要性。
- 十種妙方便慧：指十種殊勝的善巧智慧，為進入更高地位的關鍵。
- 不共進道勝行：與前地不同、獨特且更勝的修行方法。
- 空三摩地：觀一切法皆空，無自性之禪定。
- 無相三摩地：觀一切法無相，遠離分別執著之禪定。
- 無願三摩地：不求世間出世間諸願，心無所求之禪定。
- 福德資糧：修行所需的福報與善業資糧。
- 諸法無我：一切法皆無自性、無固定主體。
- 無壽者：無有實體的生命主體。
- 無數取趣：無有可執取的生死流轉之處。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 福德：修善積德所得的福報資糧。
- 法修行：依佛法修習正道。
- 彼岸行：指達到究竟解脫、涅槃的修行實踐。
- 執著：對事物產生固執不捨的心態。
- 畢竟寂靜寂滅：指究竟圓滿的寂靜與滅除煩惱的境界。
- 煩惱焰：比喻煩惱如烈火般燒灼身心。
- 貪、瞋、癡：三毒，為眾生煩惱根本。
- 如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像：比喻諸法無實體、虛妄不實。
- 自性無二：本質上無有差別、無自性。
- 業用：由業力所引發的作用、現象。
- 剎土：佛國淨土，指佛所成就的清淨國土。
- 虛空：比喻心量廣大、無所障礙。
- 佛剎清淨莊嚴：指佛土無垢、圓滿莊嚴的境界。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，無相無礙。
- 妙色相好：指佛身圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 音聲本性寂靜：佛音本質寂滅，非世俗語言所能表達。
- 音韻差別莊嚴：指佛音能隨眾生根機，展現多種殊勝音聲，莊嚴法會。
- 三世：過去、現在、未來。
- 劫數：宇宙時間的單位，表示極長久的時期。
- 第六地、第七地：菩薩十地中的階位，第六地為『現前地』，第七地為『遠行地』，代表修行層 次的提升。
爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若 是菩薩，第六地中所修地道善圓滿已，欲入 菩薩第七地者，當以十種妙方便慧所引不 共進道勝行而入。何等為十？所謂：善修空、無 相、無願三摩地，而集廣大福德資糧；證入諸 法無我、無壽者、無數取趣，而不捨修四無量 心；發起廣大福德及法修行增上到彼岸行， 而於諸法無少執著；已得遠離一切三界，而 能引發三界莊嚴；已得畢竟寂靜寂滅，遠離 一切諸煩惱焰，而能引發一切有情，貪、瞋、癡 焰寂滅之行；現知諸法如幻、如夢、如影、如響、 如水中月、如鏡中像、自性無二，而能引發業 用無量差別意樂；依善修習諸剎土道與虛 空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行；了知諸 佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好 莊嚴其身；又知諸佛音聲本性寂靜不可言 說，而能引發一切音韻差別莊嚴；了知諸佛 一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相 劫數等，觀諸有情心意樂故；菩薩如是以此 十種妙方便慧所引不共進道勝行，從第六 地入第七地。
俱胝那庾多劫難以算數，此佛境界我應發起，以無功用、無分別、無異分別，當令圓滿。』菩薩如此以多種善巧觀察與智慧通達，無間無缺地精勤修
學，因為心無動搖，故名已安住於方便慧，修習不共進道勝行。又此菩薩於一剎那能引發正道而不執著於禪定，行時引發
如是正智，精勤修學，於住、坐、臥乃至眠夢之時，皆遠離蓋障。在各種威儀中皆如法如意，正確思惟與專注，他能於一心
一剎那間，圓滿成就十種到彼岸（波羅蜜）功德。為什麼呢？因為這位菩薩所生起的一切心念，每一念都是以大悲為首，迴向修行證得一切佛法，趨向如來智慧。這位菩薩所有的善根，為了求得佛智而布施給有情，這就是他的布施波羅蜜多。以慈悲為首，對眾生不加害，這就是他的安忍波羅蜜多；不厭倦地增進後後善法，這就是他的精進波羅蜜多；一切智道總是現前，從未散亂，這就是靜慮波羅蜜多；於本性不生不滅的法中現前安住的忍，就是般若波羅蜜多。引發無量智慧，就是方便善巧波羅蜜多；引發後後的智慧，就是願波羅蜜多。所有異見和各種魔眾，都無法破壞正道，這就是力波羅蜜多；如實建立一切諸法，這就是智波羅蜜多。唯有諸佛的弟子！菩薩安住於此遠行地中，如是十種波羅蜜多，剎那皆得具
足四種攝事及四加持，三十七品菩提分法、三解脫門，略言一切覺分之法，剎那剎那皆悉圓滿。
經展現，所以被稱為已經進入第七地。菩薩在第七地的境界中，能進入無數眾生的世界；能夠進入無數佛陀的境界，圓滿完成教化、調伏眾生的事業。進入無數的世界網絡之中；進入無數佛世尊所住的清淨佛國；進入無數法門的各種差別狀態；進入無數佛陀世尊的圓滿智慧與正等正覺；進入無數劫的各種不同狀態；能進入無數佛陀所證悟的三世真理；進入無量眾生各自殊勝理解的不同狀態；進入無數佛陀當中，展現各種不同的名號與身相；進入無數眾生各自不同的願望與根本差異之中；進入無數佛陀的境界，以說法的聲音讓眾生心生歡喜。進入無數眾生各種不同的心念與行為差異中；進入無數佛陀廣大無邊的智慧修行之中；進入無數聲聞乘的修行道路，內心生起深刻理解與信心，無量佛陀為眾生開示如何入道。進入無數獨覺乘的修行證果之境；進入無數佛陀的境界，開示引導大家進入極為深奧的智慧之門。進入無數菩薩所實踐的各種修行方法；進入無數佛陀的境界，開示如何趨向並進入大乘法會。這時候，這位菩薩心裡想：『諸佛的境界如此廣大無量，
經過百億劫、千億劫、百千億劫，甚至無數百千億那庾多劫都難以計算。這樣的佛境界，我應該發心去成就，
並以無需造作、無分別、無差別的方式，讓它圓滿。』。菩薩以多種善巧觀察與智慧通達，持續不間斷、毫無缺漏
地精進修學，因為心無動搖，所以稱為已安住於方便智慧，並修習獨特殊勝的進道行。此外，這位菩薩能在一剎那間啟發正道而不執著於禪定，行走時也能生起這樣的正確智慧，並且精進學
習，不論是站著、坐著、躺著，甚至在睡夢中，都能遠離煩惱障礙。在各種行住坐臥的舉止中都能如法如意，內心正確思惟與
專注，他能在一念一剎那間，圓滿成就十種到彼岸的功德。這是為什麼呢？所以，這位菩薩心中生起的每一個念頭，都是以大悲為最
重要，並將功德回向於修行證得一切佛法，邁向如來的智慧。這位菩薩擁有的善根，是為了追求佛的智慧而布施給眾生，這就是他的布施波羅蜜多。以慈悲作為根本，對一切眾生都不傷害，這就是他的安忍波羅蜜多。他不會感到厭倦，總是不斷提升後續的善法，這就是他的精進波羅蜜多。一切智慧之道總是清楚地現於眼前，從未有過散亂，這就是所謂的靜慮波羅蜜多。能在本性不生不滅的法當中現起安忍，這就是般若波羅蜜多。能引發無量智慧，就是所謂的方便善巧波羅蜜多。啟發後續的智慧，就是所謂的願波羅蜜多。所有不同的見解和各種魔眾，都沒辦法動搖正道，這就是所謂的力波羅蜜多。能夠如實安立一切法，這就叫做智波羅蜜多。只有佛陀的弟子啊！菩薩在這遠行地修行時，
這十種波羅蜜多，每一剎那都能同時圓滿四種攝事和四種加持，三十七道品
與三解脫門，
簡單說，所有覺悟相關的法門，菩薩每一剎那都能完全成就。
本句強調僅針對佛弟子（即發心學佛、修行佛法者）說法，顯
示聽法對象的殊勝與限定，亦隱含佛弟子具備聽受深法的根器與因緣。本句說明菩薩在修行過程中，依靠十種殊勝的方便智慧，展現
出與眾不同、超越一般修行者的進道勝行，這是進入第七地的重要標誌。
第七地是菩薩修行階位中智慧與方便
圓熟的關鍵階段，標誌著修行境界的重大突破。本句說明菩薩於第七地修行圓熟，能自在涉入無量眾生所處的
各種世界，展現大悲願力，廣度有情，體現菩薩道的普遍利他精神。此句描述修行者能遍入無量佛陀所住的境界，並圓滿成就教化
、調伏眾生的功德事業，顯示大乘菩薩以廣大願力利益一切有情。此句描述進入無量、重重交織的世界網絡，強調法界無盡、世
界相互貫通的境界，展現佛法中世界多重、無礙的特質。此句描述進入無量佛世尊所成就的清淨佛剎，強調佛剎的無量
與清淨，展現佛土莊嚴與廣大，體現佛果圓滿的境界。此句說明修行者能深入體會無量法門的多樣差別，理解法的多
元性與各自特性，展現對法界細微差別的通達。此句描述修行者能深入無量佛陀的圓滿智慧與正等正覺，強調
證入諸佛智慧境界，體現究竟覺悟的境地。此句描述進入無量無數劫（極長時間）所呈現的種種差別狀態
，強調時間的廣大與變化無窮，展現法界中時間層面的不可思議與多樣性。此句描述修行者能契入無量佛陀所證悟的三世（過去、現在、
未來）諸法實相，強調證悟超越時空的智慧與境界。此句描述進入無量眾生心中，各自對法義理解的種種差別現象
，強調眾生勝解（深刻領悟或信解）各有不同，展現法界中有情的多樣性與差別相。此句描述菩薩能自在進入無量佛陀所住的世界，並隨緣示現各
種名號與色身，以契合眾生根機，廣度有情。
強調菩薩應化無礙、隨類現身的自在力。本句說明能深入體察、契入無量眾生在發心、志趣、根性上的
種種差異，展現對眾生多樣性的圓融包容與觀照。此句描述修行者能入於無量佛陀的境界，並以語言、音聲教化
，使眾生生起歡喜心，顯示語言教化的力量與慈悲利益眾生的精神。此句描述深入觀察、體證無量眾生心念與行為的多樣差別，強
調對眾生心理活動的徹底了解，展現菩薩或聖者對眾生心行的無礙通達。此句描述修行者能深入無量佛陀所展現的廣大智慧與實踐行持
，強調智慧與行動圓滿無礙，體現佛果境界的廣闊與深遠。本句描述修行者進入無量聲聞乘的修行道途，於法義上生起勝解與信心，並強調無量佛陀為眾生演說入
道之法門，顯示佛陀教化廣大、法門無盡，鼓勵眾生依教奉行，發起正信正解。此句描述進入無量獨覺乘（緣覺乘）所修行並證得的成就境界
，強調修證圓滿、成果顯現，顯示佛法中不同乘別皆有其修行與證果之道。本句描述修行者能親近無量佛陀，並為眾生宣說如何進入深奧
智慧的法門，強調智慧門徑的深廣與佛陀教化的無邊。本句說明修行者能進入並實踐無量菩薩所行的各種修行加行，
強調菩薩道的廣大與多元，涵蓋無數修行層次與方法，展現菩薩行的無盡與圓滿。本句描述進入無量佛陀所處的境界，並在其中宣說引導眾生趣
入大乘法門的集會，強調大乘教法的弘揚與眾生的導入。本句描述菩薩觀察諸佛境界不可思議、歷經無量劫難以計算，並發願以無造作、無分別心、無差別心來
成就圓滿佛境界，體現菩薩修行超越分別、圓融無礙的精神。本句說明菩薩以多種善巧觀察與智慧，持續精進修學，無間斷
、無缺失，因心地安住不動，故能安立於方便慧，進一步熏修超越一般修行者的殊勝進道行。本句說明菩薩具足迅速啟發正道的能力，不受禪定所限，於日常行住坐臥乃至睡夢中皆能現起正智，精
進修學，遠離一切煩惱障礙，展現修行無間斷與智慧現前的境界。本句強調修行者於一切威儀中皆能如理如法，不違正道，並以正確的思惟與專注用心，於極短時間內圓
滿十種到彼岸（波羅蜜）功德，顯示修行力與定慧的迅速成就。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，提示下文將有解釋或開示。本句說明菩薩修行時，無論起心動念，皆以大悲為根本動力，並將所修功德回向於證得一切佛法，最終
趨向如來的智慧，體現菩薩道以大悲為本、以成佛智慧為目標的精神。本句說明菩薩將自身所積聚的善根，為了成就佛智而回向、布
施給一切有情，這正是布施波羅蜜多的實踐，強調布施的究竟目標在於成佛利他。本句強調安忍波羅蜜多的根本在於慈悲心，修行者以慈悲為首
要，對一切有情眾生不起損害之心，這即是圓滿安忍的實踐。本句強調修行者對於善法的實踐持續不懈，無有厭足，能一再增長後續的善行，這正是精進波羅蜜多的
體現。
精進波羅蜜多在此指持續努力於善法，不因困難或疲憊而退轉。本句說明圓滿智慧的修行者，其智慧之道恆常現前，心無散亂
，這正是靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的體現，強調定慧不二、心境安住的重要性。本句強調於諸法本性不生不滅的實相中，能夠現前安住於忍辱，這正是般若波羅蜜多的體現。
此處的『
忍』並非僅指對逆境的忍耐，而是對於諸法實相的深刻體悟與安住，與般若智慧相應。本句指出，能夠啟發無量智慧的行為，即是佛教所說的方便善
巧波羅蜜多，強調智慧的開展需依賴善巧方便的實踐。本句說明願波羅蜜多的實踐，能引生未來更深廣的智慧，強調
發願的力量能推動智慧的增長與圓滿。本句強調修行者若具足力波羅蜜多，無論外道異見或魔眾干擾
，都不能破壞其所行正道，顯示堅固不動、勇猛精進的修行力量。本句強調以真實不虛的智慧，正確安立、認識一切諸法的本質
，這即是智慧波羅蜜多的實踐核心。
『如實』指不加妄想分別，『建立』即正確理解與安立諸法，顯示智慧波
羅蜜多不僅是知識，更是如理觀照、契合實相的能力。本句強調僅針對佛陀的弟子（佛子）說法，顯示聽法對象的殊
勝與限定，突顯佛弟子在法會中的重要地位。本句說明菩薩於遠行地修行時，能於每一剎那圓滿十波羅蜜多，並同時具足四攝、四加持、三十七菩提
分法及三解脫門，總攝一切覺分法，顯示菩薩修行圓融無礙、功德無量。
- 菩提薩埵：即菩薩，發菩提心、行菩薩道者。
- 有情界：指一切眾生所居住的世界，強調眾生差別與無量無邊。
- 無量諸佛世尊：無數尊佛，強調佛陀不可思議的多數與尊貴。
- 調伏有情：教化、引導眾生離惡向善，令其心性柔順、遠離煩惱。
- 世界網：指無量世界如網般交織、重重無盡，強調法界的廣大與互攝。
- 無量：數量無窮盡，形容佛剎之多。
- 諸佛世尊：多位已成佛的尊貴佛陀。
- 無量法：指無數、無邊的佛法、法門或現象。
- 差別性：指各種法的不同特性與分別。
- 無量諸佛：無數的佛陀，指遍及十方的諸佛。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 智正等覺：佛陀圓滿無礙的智慧與正等正覺，為佛果的究竟境界。
- 無量劫：極長遠、不可計數的時間單位，佛教用以形容無窮盡的時劫。
- 差別：指各種不同的狀態、現象或分別。
- 覺悟：證得真理、徹見實相。
- 差別之相：各種不同的現象或特徵。
- 名號：佛或菩薩的名稱，代表其德行或本願。
- 色身：有形有相之身，指佛菩薩為度眾生所示現的身相。
- 意樂根：意指眾生內心的願望、志趣與根本性質。
- 言音：語言與音聲，指佛陀或修行者以說法教化眾生。
- 心行：指內心的念頭、思想及由此產生的行為。
- 廣大智行：指佛陀圓滿無邊的智慧與實踐行持。
- 聲聞乘：指以聞佛聲教而修四諦、證阿羅漢果的修行法門。
- 信解：對佛法生起堅定的信心與理解。
- 入道：進入修行正道。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，指依緣覺悟、獨自證得解脫的修行者所行之道。
- 修證成就：修行實踐並證得成果，指修行圓滿、證果成就。
- 甚深智門：極為深奧的智慧法門，指佛法中難以窮盡的智慧境界。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所實踐的各種修行與行願。
- 加行：指修行過程中為達到主要目標所作的輔助修持，常為正行之前的準備或增上修習。
- 大乘：佛教主要宗派之一，重在普度眾生、成佛之道。
- 集：此處指法會、集會，眾多修行者共聚聽法。
- 諸佛境界：諸佛所證得的無上境界，圓滿無礙。
- 無功用：無需造作、自然成就之義。
- 無分別：無有分別心，超越對待。
- 無異分別：無差別分別，平等一味。
- 圓滿：究竟成就，無缺無餘。
- 善觀智通：多種善巧觀察與智慧通達。
- 無間無缺：修學不間斷、無缺漏。
- 剎那：極短暫的時間單位，表示迅速。
- 道：此處指正道、菩提道。
- 定：禪定，心一境性。
- 正智：正確的智慧，能如實知見諸法。
- 蓋障：煩惱障礙，妨礙修行的心障。
- 威儀：指行住坐臥等身語意的舉止規範。
- 如意：如法、合乎正道之意。
- 正想作意：正確思惟與專注。
- 一心一剎那：極短暫的專注時刻。
- 十到彼岸：十種波羅蜜，為修行圓滿的功德。
- 迴向：將所修善根功德轉而回施，期望成就更高目標。
- 如來智：如來（佛陀）圓滿無礙的智慧。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，圓滿布施之德。
- 慈悲：對眾生給予關懷與拔苦予樂的心。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，能於逆境中安住不動，心無瞋恚。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，意指不懈怠地努力修善，持續增長功德。
- 一切智道：指圓滿無礙的智慧之道，通達一切法。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定波羅蜜多，六波羅蜜之一，意為圓滿的禪定修行。
- 性不生不滅法：指一切法的本性本來無生無滅，超越生滅對待。
- 現前之忍：即現前安住於實相的忍辱，為深層次的智慧安忍。
- 般若波羅蜜多：意為智慧到彼岸，六度之一，圓滿智慧的實踐。
- 無量智：無邊無際的智慧，指佛或菩薩圓滿的智慧。
- 方便善巧：指依眾生根機，靈活運用各種方法引導眾生離苦得樂。
- 後後智：指未來、後續所生起的智慧，強調智慧的連續增長。
- 願波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為以堅定願力成就究竟彼岸。
- 魔眾：指障礙修行、擾亂正道的各類魔類或煩惱。
- 壞道：破壞、動搖正道或修行之路。
- 力波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為精進、堅固、勇猛的修行力量。
- 如實：如其本來面目，真實不虛。
- 智波羅蜜多：梵語Prajñā-pāramitā，意為智慧到彼岸，六波羅蜜之一，指究竟圓滿的智慧。
- 遠行地：菩薩十地之一，修行深入、智慧增長之階段。
- 四攝事：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
- 四加持：增長菩薩修行力之四種加持，依本經脈絡理解。
- 三十七品菩提分法：助成菩提之三十七種修行法門。
- 三解脫門：空、無相、無願三門，通向解脫之要徑。
- 覺分之法：成就覺悟所需之諸法。
「唯諸佛子！菩提薩埵，由此十種 妙方便慧所引不共進道勝行現在前故，名 為已入於第七地。菩薩住此第七地中，入於 無量諸有情界；入於無量諸佛世尊，成就調 伏有情之業；入於無量諸世界網；入於無量 諸佛世尊佛剎清淨；入於無量法差別性；入 於無量諸佛世尊智正等覺；入於無量劫數差 別；入於無量諸佛世尊覺悟三世；入於無量 有情勝解差別之相；入於無量諸佛世尊，示 現種種名號色身；入於無量有情意樂根之 差別；入於無量諸佛世尊，言音令他有情生 喜；入於無量有情種種心行差別；入於無量 諸佛世尊廣大智行；入於無量諸聲聞乘遊 路勝解信解，無量諸佛世尊演說入道；入於 無量諸獨覺乘修證成就；入於無量諸佛世 尊，演說趣入甚深智門；入於無量諸菩薩行 所修加行；入於無量諸佛世尊，演說趣入大 乘之集。即此菩薩作是思惟：『諸佛境界如是 無量百俱胝劫不易算數，千俱胝劫、百千俱 胝劫，乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算 數，此佛境界我應發起，以無功用、無分別、無 異分別，當令圓滿。』菩薩如是多善觀智通，無 間無缺精勤修學，以不動故名已安住於方 便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一剎 那能引發道不起于定，行時引發如是正智， 精勤修學，住、坐、臥時乃至眠夢，遠離蓋障。諸 威儀中不道如意，正想作意，彼於一心一剎 那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩 薩所起一切心之所念，念念皆以大悲為首， 迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所 有善根，為求佛智施與有情，是彼布施波羅 蜜多；慈悲為首，於諸有情不為損害，是彼安 忍波羅蜜多；無厭增進後後善法，是彼精進 波羅蜜多；一切智道常現在前未嘗散亂，是 彼靜慮波羅蜜多；於性不生不滅法中現前 之忍，是彼般若波羅蜜多；引發無量智，是彼 方便善巧波羅蜜多；引發後後智，是彼願波 羅蜜多；一切異論及諸魔眾，無能壞道，是則 彼力波羅蜜多；如實建立一切諸法，是名彼 智波羅蜜多。唯諸佛子！菩薩住此遠行地中， 如是十種波羅蜜多，剎那皆得具足四種攝 事及四加持，三十七品菩提分法、三解脫門， 略言一切覺分之法，剎那剎那皆悉圓滿。」
本句描述在前述法義宣說結束後，解脫月菩薩向金剛藏菩薩發
問，開啟後續法義探討。
『唯諸佛子』為請法敬語，表現出菩薩間的尊重與求法心。本句探問菩薩於修行階位（地）中，是否僅於第七地圓滿一切
覺分，或是在所有菩薩地皆能圓滿，強調菩薩修證的層次與圓滿程度。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月光普照。
- 覺分：證悟所具備的各種法門或功德，為成佛所需之資糧。
- 菩薩地：菩薩修行的十個階位，每一地有不同功德與證量。
如 是說已，解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：「唯諸 佛子！菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓 滿，為於一切菩薩地中亦滿足耶？」
；在第四地中，趣入道；在第五地中，隨順一切世間事業；在第六地中，趣入甚深諸法門。如今此菩薩在第七地中，具足發起諸佛法，因此覺支圓滿。為什麼呢？菩薩從初地開始，到第七地中，所引發的智慧與加行分。這是因為菩薩在第八智地中，以無功用而悉皆成就。佛子！譬如有兩個世界，一個同時具備染污與清淨，另一個則是純粹清淨；這兩個世界之間難以跨越，唯有有大神通力支撐者才能通過。佛子！菩薩的雜淨行門也是如此，難以跨越，唯有具備大誓願、方便與智慧通力的人才能通過。
支分圓滿；到了第二地，因為能去除內心的煩惱垢染；第三地時，正確的願望增長，獲得法的智慧明了；第四
地則是進入修行正道；第五地能隨順世間一切事業；第六地則深入各種深奧的法門。現在這位菩薩在第七地時，因為圓滿發起一切佛法，所以覺支也都圓滿了。這是為什麼呢？菩薩從修行的第一地開始，到第七地之間，所生起的智慧與修行努力的各個階段。這是因為菩薩到了第八智地時，已經能夠不費力地圓滿一切成就。佛弟子啊！就像有兩個世界，一個同時有染污和清淨，另一個則完全清淨；這兩個世界之間很難通過，只有擁有強大神通力的人才能越過。諸位佛弟子！菩薩修習各種清淨行門也是這樣，非常難以突破，只有擁
有大誓願、善巧方便和智慧通達力量的人才能通過。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與佛弟子
間的問答教學情境，預示接下來將有重要法義闡述。本句說明菩薩於十地修行過程中，覺分（覺悟的各種要素）皆
已圓滿具足，但第七地的圓滿與殊勝程度尤為突出，顯示第七地在十地修證中的重要地位。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，屬於經典論述的過渡語句。
此句強調僅有佛陀的弟子（佛子）能夠領受、理解或承擔下文
所述的法義或教導，具有限定聽法對象的意涵。本句說明菩薩於此地位已將加行修持圓滿，因而能轉入更高層
次的智慧與神通修行，展現修行次第的進階與圓熟。本句強調唯有佛陀的弟子（佛子）能夠領受、理解或承擔接下
來所說的法義，突顯佛弟子在法會中的特殊地位與責任。本句依次說明菩薩修行六地的特質與成就：初地以大願為修行
所緣，圓滿覺支；二地重在斷除心垢；三地正願增長，得法明；四地進入正道；五地能隨順世間事業而不離菩
提；六地深入甚深法門，展現修行次第與功德圓滿的過程。本句說明菩薩於第七地時，能圓滿發起諸佛所行之法，因此七
覺支等修行要素亦得圓滿，顯示修證次第與功德圓成的關聯。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述道理的原因
或依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句說明菩薩在修行過程中，從初地到第七地，會逐步引發不
同層次的智慧與修行加行，顯示菩薩道的次第與修證深化。本句說明菩薩於第八智地時，修行已達無需造作、自然成就諸
功德的境界，顯示修行由有為轉入無為，功德自然而現。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以兩種世界作比喻，說明存在同時具備染污與清淨的世界
，以及僅有純粹清淨的世界，藉此引導對法界差別的認識。本句指出兩界之間的障礙極難逾越，唯有具大神通力者方能通
達，強調神通力在超越界限時的重要性，亦顯示凡夫難以憑自身力量達到彼岸。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句說明菩薩修行多種清淨法門時，障礙極難克服，唯有發大
誓願、具備善巧方便與圓滿智慧通力，方能超越困難，成就菩薩道。
- 十地：菩薩修行證悟的十個階位，為菩薩道的重要階段次第。
- 智神通行：智慧與神通的修行，強調智慧與神通並進。
- 初地：菩薩十地中的第一地，強調發大願與修行基礎。
- 覺支：成就覺悟的要素或支分。
- 心垢：煩惱、障礙心性的污染。
- 法明：對佛法的明了智慧。
- 世間事業：菩薩利益眾生的世間善行。
- 甚深諸法門：深奧難解的佛法修行門徑。
- 諸佛法：一切佛所證悟、所教導之法門。
- 所以者何：佛典中常見的提問語，意為『為什麼』或『其所以然者何』，用於引出下文解釋。
- 智：智慧，指菩薩修行中所證得的般若智慧。
- 加行分：修行過程中的助道行，為成就智慧所需的實踐努力。
- 第八智地：菩薩修行十地中的第八地，智慧圓熟，遠離造作，進入無功用行。
- 染淨：指同時具有染污（煩惱、污染）與清淨（無染、清淨）兩種性質。
- 純淨：指完全清淨、無染污的狀態。
- 二界：指兩個不同的世界或境界，具體所指需依上下文判斷。
- 大神通力：指極為殊勝的神通能力，能突破常人所不能及的障礙。
- 雜淨行門：多種清淨修行法門，強調修行多元與純淨。
- 大誓願：菩薩為利益眾生所發的廣大願力。
- 慧通力：圓滿智慧所生的通達力量。
金剛藏菩 薩言：「佛子！菩薩一切十地位中，一切覺分悉 皆圓滿，然於菩薩第七地中最為殊勝。所以 者何？唯佛子！此菩薩地，今有加行行得圓滿， 轉能趣入智神通行。然唯佛子！於初地中，一 切大願為所緣覺支圓滿，第二地中遣心垢 故，第三地中正願增長得法明故，第四地中 趣入道故，第五地中隨順一切世間事業故， 第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第 七地中，具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以 者何？菩薩所有始從初地，至第七地中之所 引發智加行分。此從菩薩第八智地，以無功 用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染淨， 二者、純淨；是二界中間難可得過，唯除有大 神通力持。佛子！菩薩雜淨行門亦爾，難可得 過，唯除有大誓願方便慧通力。」
本句為解脫月菩薩開示時的稱呼語，強調對象是佛陀的弟子，
顯示教法傳承與聽法對象的殊勝資格。本句質疑在菩薩修行的前七地階段，是否其正確修行會受到煩
惱行為的污染，強調菩薩地次第中正行與煩惱的關係，反映出修行過程中對於煩惱淨化的重視。
- 前七菩薩地：指菩薩修行的十地中的前七個階段，為漸次證悟的重要過程。
- 菩薩正行：指菩薩依正法所行的修行實踐。
- 煩惱行：指由煩惱所驅使的行為，屬於障礙清淨修行的因素。
解脫月菩薩 言：「唯諸佛子！豈於前七菩薩地中菩薩正行 以煩惱行之染污耶？」
類眾生的道並保持平等，所以在七地之中，尚不可說已超越煩惱的修行。佛子！譬如轉輪聖王，乘天象寶巡行於四大洲人間，雖能了知貧
苦雜染，亦不為眾患所染污，然而尚未稱為超過人位。若捨棄王身，生於梵天世界，乘梵宮殿，巡覽千界，示現
梵天的光明與威德，這時才名為超過人位。佛子！菩薩也是如此，從初地起乘御菩薩到彼岸之乘，遍遊世間，知諸有情雜染過患，而不為彼眾患所染污，
因乘正道之故。然而，於七地時，尚未可說已超越煩惱之患。若捨離一切有功用，從第七地進入第八地，駕馭菩薩清淨
之乘遍遊世間，知雜染之患而不為所染，因已超越故。菩薩安住於此菩薩第七地中，大多已超越貪等一切煩惱。
眾菩薩修此遠行地時，應如理說既非有煩惱，亦非無煩惱。為什麼呢？因為一切煩惱不現行，所以不應說是有煩惱。因為希求佛智尚未得，所以不應說是無煩惱。菩薩住於此第七地時，成就更高的清淨意樂，身、語、意
三業皆清淨，超越一切如來所譴責的不善業道，恆常護持諸佛所讚歎的十善業道，如前所說。在第五地所引發的世間工巧業處，這一切第七地的菩薩，
皆以無需造作、自然而轉，於此三千大千世界中共同被推許為師資，唯獨如來、正遍等覺及已安住第八地等諸
大菩薩的意樂加行之外，無人能與之等同。所有靜慮、等持、等至、神通、解脫，這些全部都能現前成就。因為修行的相狀現前，不是靠異熟果報而成就。如同第八地，於此菩薩安住第七遠行地時，心念中妙慧與
方便修行之力皆已圓滿，一切覺支亦皆圓滿成就。復次，這位菩薩住於第七菩薩地時，能入多種名為善思擇
菩薩三摩地、善思義三摩地、殊勝慧三摩地、分別義藏三摩地、擇一切義三摩地、善住堅根三摩地、智神通門
三摩地、法界瑩飾三摩地、如來勝利三摩地、入種種義藏生死涅槃門三摩地等禪定。菩薩以如此的大智慧與神通為首，進入圓滿無量百萬種三摩地。淨治此地，因由獲得如此妙方便慧所薰
修的三摩地，並且因為成就大悲，超越聲聞、獨覺的境界，智慧觀察的境界現前。於是菩薩住於此菩薩第七地，無量身業離相隨轉，無量語
業離相隨轉，無量意業離相隨轉，極善清淨無生法忍之所顯發。
為還要隨順不同眾生的修行道路並保持平等，所以在第七地之前，還不能說完全超越了煩惱的修行。佛弟子啊！就像轉輪聖王，騎著天象寶在四大洲的人間巡視，能明瞭
世間的貧苦與種種染污，自己卻不被眾生的煩惱所影響，但這還不能說是超越了人類的境界。如果捨棄國王的身份，生到梵天世界，乘著梵天的宮殿遊
歷千個世界，展現梵天的光明和威德，這才叫做真正超越了人類的境界。善男子！菩薩也是這樣，從初地開始乘著能到彼岸的菩薩法乘，遊歷世間，了解眾生的種種煩惱和過失，但自己
不會被這些煩惱所染污，因為他走的是正道。不過，到了第七地時，還不能說已經完全超越煩惱。當菩薩捨離一切需要努力的修行，從第七地進入第八地，
乘著清淨的菩薩法乘自在遊行於世間，明白雜染的過患而不再被染污，因為已經超越了這些境界。菩薩住在第七地時，大多數已經超越了貪等所有煩惱。當
菩薩們修行這個遠行地時，應該說既不是有煩惱，也不是完全沒有煩惱。這是為什麼呢？因為所有煩惱都沒有起現行，所以不應該說這個人有煩惱。因為還在追求佛的智慧，還沒得到，所以不能說已經沒有煩惱了。菩薩在第七地時，內心發起更強的清淨願望，身體、語言和心念的行為都很清淨，遠離所有佛所譴責的
不善行，並且一直守護佛所稱讚的十種善行，就像前面說過的一樣。在第五地所帶來的世間技藝領域裡，所有第七地的菩薩都
能不費力地自然運作，因此在整個三千大千世界中都被公認為老師，只有如來、正等正覺，以及已經安住第八
地等大菩薩的發心與修行除外，沒有人能與他們相比。所有的靜慮、等持、等至、神通和解脫，這些全部都能夠當下現前。因為修行的徵兆已經顯現，所以不是靠過去業報自然成就的。就像第八地一樣，當菩薩住在第七遠行地時，內心的智慧
與善巧修行力量都已圓滿，一切覺悟的要素也都完全具足。再說，這位菩薩在第七菩薩地時，能進入多種名為善於思
惟抉擇、善於理解義理、智慧殊勝、能分辨義藏、抉擇一切義、善於安住堅固根本、智慧神通之門、法界清淨
莊嚴、如來殊勝功德、以及能通達種種義藏、生死與涅槃之門的三摩地。菩薩以無上的智慧和神通為引領，進入圓滿無數種三摩地。因為修習這些由殊勝方便智慧所薰修的三摩
地，並且具足大悲，所以能淨化此地，超越聲聞、獨覺的境界，智慧觀察的境界自然現前。這時，菩薩安住在第七地，無數的身業、語業、意業都能
超越一切相而自然運作，這一切都是因為極為清淨的無生法忍所顯現出來的。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與佛弟子
間的問答教學情境，預示接下來將有法義闡述。本句說明菩薩從初地起，雖已遠離煩惱與業障，並以增上菩提心為目標，但因為要隨順眾生、平等行道
，所以在第七地之前，尚未徹底超越煩惱行，顯示菩薩道的漸進與利他精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲教導的語氣。
本句以轉輪聖王為喻，說明雖具大權勢與智慧，能遍知世間苦難與染污，並不為煩惱所染，但仍屬人間
聖者，尚未超越凡夫位，暗示修行須更進一步才能出世超凡。本句說明，僅僅捨棄王位還不足以超越凡人，唯有生於梵天，
具足梵天的光明與威德，才能稱為真正超越人間的境界，強調修行成果需達到超越世間的層次。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法的意義。本句以譬喻說明菩薩修行歷程，從初地起，依正道法乘歷經世
間，雖能洞察眾生煩惱雜染，卻不為所染，顯示菩薩具備不染世間的功德。
但即使至第七地，仍未能完全超越
煩惱，強調修行階位的漸進與煩惱斷除的難度。本句描述菩薩修行至第七地圓滿，捨離一切有為功用，進入第八地無功用行，能以清淨智慧遍遊世間，
雖知一切雜染之患，卻不再受其影響，顯示已超越煩惱束縛，證得更高無染的境界。本句說明菩薩於第七地（遠行地）時，對煩惱的超越已達大多數，但尚未徹底斷盡。
修此地時，對煩惱
的看法應超越二邊，既不執著於有煩惱，也不執著於無煩惱，體現中道觀照。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。本句強調煩惱若未現行，即不可稱為有煩惱，說明煩惱的存在
需以現行為判準，屬於煩惱現行與潛伏的分別，體現原始佛教對煩惱作用的精細觀察。本句指出，雖然修行者已減少煩惱，但只要尚未證得佛智，仍
不能稱為完全無煩惱。
佛智是究竟智慧，未得前煩惱未盡，修行仍需努力。本句說明菩薩於第七地時，意樂更加清淨，三業（身、語、意）皆遠離惡行，超越一切佛所譴責的不善
業道，並恆常實踐與守護佛所讚歎的十善業道，展現高度道德與修行圓滿。本句說明第七地菩薩於世間工巧技藝領域，已能無需刻意用功
，自然成就，並在三千大千世界中被眾生推崇為導師。
唯有如來、正等正覺及第八地以上大菩薩的發心與修行
境界，超越第七地菩薩，無人能及。本句總結修行所證的各種禪定與解脫境界，強調這些功德皆可
於現前身心中實現，顯示修行成果的圓滿與現證。本句強調修行成果的顯現是由於當下的修行努力，而非單純依
賴過去業力的異熟果報。
指出修行的成就需依現前的實踐，不可誤認為僅靠宿業即可圓滿。本句說明菩薩於第七遠行地時，內在的妙慧與方便修行力量已
臻圓滿，並且一切成就覺悟所需的支分（覺支）也都圓滿具足，為進入更高地位（第八地）作準備。本句說明菩薩於第七地時，能入多種不同名稱與功能的三摩地
（禪定），各具特定智慧、抉擇、分別、安住、神通、法界、如來功德、生死涅槃等義，顯示第七地菩薩修證
圓熟，能自在運用多種深廣禪定以利益眾生、通達諸法義理。本段描述菩薩以大智慧與神通為首，深入無量三摩地，並以方便慧薰修，成就大悲，超越二乘境界，令
智慧觀察現前。
強調菩薩修行的圓滿與超越性，並以智慧與悲心為根本，展現菩薩道的殊勝。本句描述菩薩證入第七地時，身、語、意三業皆能離於一切相
執，隨順法性而運作，顯現出無生法忍的清淨境界，展現菩薩修行至此地的自在與無礙。
- 煩惱：障礙菩提的貪、瞋、癡等心行。
- 菩提增上力：增進成佛智慧與力量的因緣。
- 隨類道平等：隨順不同眾生根機，平等施教。
- 七地：菩薩十地中的第七地，為煩惱漸盡的重要階段。
- 轉輪聖王：古印度神話中統治四大洲的理想君王，象徵世間最高權力與福德。
- 天象寶：轉輪聖王所乘的神象，為七寶之一，具神通力。
- 四大洲：佛教宇宙觀中，須彌山周圍的東西南北四大人居洲。
- 雜染：指煩惱、貪瞋癡等污染心性的因素。
- 超過人位：超越人間聖者的境界，指證得出世間果位。
- 梵世：指梵天世界，為色界天之一，屬於較高層次的天界。
- 梵宮殿：梵天所居之宮殿，象徵殊勝清淨的境界。
- 千界：指千個世界，表現梵天威德廣大。
- 梵天光明威德：梵天所具的光明與威德，象徵超越人間的神聖德行。
- 彼岸乘：指能度脫生死、到達涅槃彼岸的法門或修行之道。
- 煩惱患：指煩惱所帶來的障礙與痛苦。
- 有功用：指修行中尚需用心努力的階段，屬於有為法。
- 第七地、第八地：菩薩十地中的修行階位，第七地為『遠行地』，第八地為『不動地』，第八地 起入無功用行。
- 菩薩清淨之乘：指菩薩所乘的清淨大乘法門。
- 超過：超越有為功用及雜染束縛。
- 現行：指煩惱已在心中起作用，與潛伏（未現行）相對。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念所造的行為。
- 不善業道：導致惡果的十種惡行。
- 十善業道：十種善行，包括身、語、意三業的善行。
- 七地菩薩：指已證得第七地的菩薩，智慧與功德更為增上。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 如來、正遍等覺：佛陀的尊稱，證得無上正等正覺者。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，已超越生死，功德更勝。
- 意樂加行：指發心與修行的精進努力。
- 靜慮：指禪那，修習止觀所得的寂靜思慮狀態。
- 等至：指各種禪定階位的到達。
- 修行相：指修行過程中所顯現的各種徵兆或證悟的表現。
- 異熟：指由過去業力成熟所感得的果報。
- 第七遠行地：菩薩十地中的第七階位，強調深入修行與智慧的增長。
- 妙慧：殊勝微妙的智慧，能正確觀察諸法實相。
- 善思擇菩薩三摩地：善於思惟抉擇義理的禪定。
- 善思義三摩地：善於理解義理的禪定。
- 殊勝慧三摩地：具有殊勝智慧的禪定。
- 分別義藏三摩地：能分辨諸法義藏的禪定。
- 擇一切義三摩地：能抉擇一切義理的禪定。
- 善住堅根三摩地：善於安住堅固根本的禪定。
- 智神通門三摩地：智慧與神通之門的禪定。
- 法界瑩飾三摩地：法界清淨莊嚴的禪定。
- 如來勝利三摩地：如來殊勝功德的禪定。
- 入種種義藏生死涅槃門三摩地：能通達種種義藏、生死與涅槃之門的禪定。
- 大智神通：圓滿無礙的智慧與超凡神通力。
- 聲聞、獨覺：二乘，分別以聞佛聲教與獨自覺悟為成就方式。
- 智慧觀察地：以智慧審察諸法實相的境界。
- 菩薩第七地：菩薩十地中的第七地，為『遠行地』，證得深廣智慧與無生法忍。
- 身業、語業、意業：指身體、語言、意念所造的行為。
- 離相：超越一切分別相、執著相。
- 無生法忍：對諸法本無生起的深刻體悟與安忍，為高階菩薩證悟境界。
金剛藏菩薩言：「佛子！以 從初地諸菩薩行，當言遠離諸煩惱業，迴向 菩提增上力故，然與隨類道平等故，於七地 中未可當言超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王， 乘天象寶巡四大洲人間，貧苦雜染皆能了 知，而不為彼眾患所污，然未名為超過人位； 若捨王身生於梵世，乘梵宮殿巡覽千界，示 現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！ 菩薩亦復如是，始從初地乘御菩薩到彼岸乘， 遍遊世間知諸有情雜染過患，而不為彼眾 患所污，乘正道故，然於七地猶未可言超煩 惱患。若捨一切有功用，從第七地入第八地， 乘御菩薩清淨之乘遍遊世間，知雜染患不 為所染，已超過故。菩薩安住於此菩薩第七 地中，多分超過貪等一切諸煩惱，眾菩薩修此 遠行地時，如應當言非有煩惱非無煩惱。所 以者何？一切煩惱不現行故，不應說為有煩 惱者；希求佛智猶未得故，不應說為無煩惱 者。菩薩住此第七地中，成就增上意樂清淨 身、語、意業，超過一切如來所毀不善業道，常 恒護持諸佛所讚十善業道，如前所說。於第 五地所引世間工巧業處，此之一切七地菩 薩，以無功用自然而轉，於此三千大千世界 共許為師，唯除如來、正遍等覺及已安住第 八地等諸大菩薩意樂加行，無與等者。所有 靜慮、等持、等至、神通、解脫，此彼一切皆得現 前。由修行相現在前故，非由異熟而得成就。 如第八地，於此菩薩安住第七遠行地者，諸 心念中妙慧方便修力成滿，一切覺支轉得圓 滿。復次，而是菩薩住此第七菩薩地時，入名 善思擇菩薩三摩地，名善思義三摩地，名殊 勝慧三摩地，名分別義藏三摩地，名擇一切 義三摩地，名善住堅根三摩地，名智神通門 三摩地，名法界瑩飾三摩地，名如來勝利三 摩地，名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩 薩如是大智神通為首，入滿百萬諸三摩地 淨治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三 摩地故，獲大悲故，超過聲聞、獨覺乘地，智慧 觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地 者，無量身業離相隨轉，無量語業離相隨轉， 無量意業離相隨轉，極善清淨無生法忍之 所顯發。」
本句為解脫月菩薩對佛子（菩薩或弟子）的應答，表現出恭敬
承諾或準備聆聽、回應之意，常見於經典問答開端。本句強調初地菩薩已具備無量的身、語、意三業功德，其修行
境界遠超聲聞與獨覺，顯示菩薩道的殊勝與廣大。
- 初地菩薩：菩薩十地中的第一地，已證入初分菩薩果位。
解脫月菩薩言：「唯佛子！初地菩薩，豈 無無量身、語、意業，超諸聲聞、獨覺行耶？」
僅因其廣大增上的意樂，而非由自覺的智慧所觀察；現在這位菩薩在第七地中，因於自己所行安立智慧，因此超越了一切聲聞、獨覺所作的事業。
而不是靠自己內在的覺悟智慧來觀察。在菩薩修行到第七地時，因為以自覺的智慧觀察一切境界
，所以沒有人能遮蔽或奪去他的覺照。佛弟子啊！就像王子出生在皇室，由正宮皇后所生，天生具備王者的
氣度和相貌，一出生就能讓所有大臣相形失色；只是因為父王的威德加持，並不是靠自己智慧去思考領悟的。如果一個人身形高大、各種技藝都已圓滿成就，那是因為
他憑藉自己的智慧和能力，超越了一切臣子所能做到的事。諸位佛弟子！菩薩也是這樣，從剛發心時就能超越所有聲聞和獨覺，這
是因為他們有極其廣大而強烈的願心，而不是靠自己的智慧去分別觀察；這位菩薩到了第七地，因為在自己修行的道路上建立了智
慧，所以所成就的功德已經超越所有聲聞和獨覺所能做到的。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與聽法者
的對話結構，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調修行雖有行為展現，其根本動力來自於佛法所緣的增
上力，而非僅憑個人自發的覺悟智慧。
此處指出佛法外緣的加持與引導在修行過程中的重要性，提醒修行者不
可自恃己力，需依佛法增上因緣。本句說明菩薩於第七地時，已具備自發的覺悟智慧，能如實觀察諸法境界，因此其智慧光明不會被任何
外在或內在因素遮蔽或奪去，顯示修行至此地的堅固與自在。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句以王子出生譬喻，強調正統出身與圓滿德相，象徵佛子或
修行者若具足正因與德行，即使初現世間，亦能自然超越凡俗，顯現尊貴與攝受力。本句強調所獲得的成就或境界，乃依賴父王的增上力與威德，
而非自身智慧的觀察與思惟所得，顯示外力與自力的區別。本句強調個體依靠自身智慧與力量，成就各種技藝，並超越他
人所能達到的境界，體現自力修行與智慧的重要性。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
本句說明菩薩自初發心即具備超越聲聞、獨覺的特質，關鍵在於其廣大增上的意樂（願力），而非僅依
靠自我覺悟的智慧。
強調菩薩道的動力來自於大願與利他心，而非個人解脫的智慧觀察。本句說明菩薩於第七地時，能在自身修行中安住智慧，所成就
的功德與事業已遠超聲聞、獨覺二乘，顯示菩薩道的殊勝與超越性。
- 佛法所緣：指修行時所依止、觀照的佛法內容或對象。
- 增上力：指能增強、推動修行的殊勝力量，通常指外在因緣或佛法加持。
- 自覺慧：自身內在的覺悟智慧。
- 映奪：遮蔽或奪去，指智慧不被障礙。
- 王子：比喻具足正因、德行的修行者或佛子。
- 王家：象徵正統、尊貴的出處。
- 正后：指正宮皇后，喻正因、純正法脈。
- 王相：王者應有的相貌與德行，佛教中常用以譬喻佛或菩薩的殊勝德相。
- 映蔽臣眾：比喻德行或智慧超越眾人，自然令他人敬服。
- 增上自在：指父王具足殊勝威德與主宰力，能加持、成就他人。
- 自智：自身的智慧、思惟能力。
- 思察：思考、觀察、審察。
- 自智力：指自身的智慧與力量，強調自力修行。
- 藝業：泛指各種技藝、事業或修行成就。
- 初發心：初次發起求無上菩提之心。
金剛 藏菩薩言：「佛子！雖有此行，但由佛法所緣增 上力故，非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七 地中，由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子！譬 如王子生在王家，正后所生具足王相，纔生 即能映蔽臣眾；但以父王增上自在，非以自 智之所思察。若身長大藝業悉成，乃以自智 力所持故，超過一切眾臣所作。佛子！菩薩亦 復如是，由初發心映蔽一切聲聞、獨覺，但由 廣大增上意樂，非由自覺慧所觀察；今此菩 薩第七地中，於自所行安立智故，出過一切 聲聞、獨覺所作事業。
造作的境界，卻仍不放棄，繼續努力追求更高層次的精進與勇猛修行。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩於第七地已證得極深寂靜、三業無行的境界，但
仍不安於現狀，持續發起更高的精進與勇猛修行，展現大乘菩薩不斷上求佛道的精神。
- 無行身、語、意業：指身、語、意三業已達無造作、寂靜之境。
「佛子！菩薩住此第七地已，雖得甚深寂靜無 行身、語、意業而不捨離，尋求勝進勇猛加行。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的展開，
顯示菩薩以慈悲心對佛弟子進行教導。本句探問菩薩需證得何種修行階位，方能進入『滅盡定』這一
深奧禪定境界，顯示對修證次第的重視。
- 滅定（滅盡定）：又稱滅受想定，為禪定中最深層次，能滅除一切受想，唯有高階聖者能入。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩齊何等地能入滅 定？」
，所謂能常安住於實際之住，而於寂滅中能不執著於證得。佛子！就像有人乘著大船進入大海，精通船藝並善於辨識水的狀況，這樣的人終究不會遇到大海的水難。佛子！菩薩住於此第七地時，也是如此，如同乘坐能到彼岸的船
，常能安住於真實法性的境界中，卻對於寂滅不執著於證得。佛子！菩薩得此智慧後，憑藉三摩地智慧所引發的妙慧，以大方
便與善巧之力，示現生死之門，而其心意安住於涅槃及其眷屬的圍繞之中。常樂遠離，因願力故於三界受生，而不為世法過患所染污。雖然常處於寂滅之中，但以方便示現熾盛燃燒，然而實際上並不焚燒。常常隨順佛智，為眾生示現進入聲聞及獨覺之地；得佛境界藏，示現安住於魔境界；超越四種魔道，能現起魔的行為；表現修行一切外道的行為，而其內心不捨佛法；示現順應一切世間業行，而常樂趨入出世間法門，成就一切莊嚴功德之事。超越一切人、天、龍、藥叉、鬼神，以及釋、梵、護世等
一切眾生所擁有的一切，但仍不捨對佛法的歡喜與專注。佛子！菩薩成就如是智慧，安住於此菩薩遠行地後，依廣大見與願力，現前見多佛、多百佛、多千佛、多百千
佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見到這些如來、應供、正等覺後，皆以廣大增上的意
樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、治病醫藥、諸資生具，並以菩薩所用諸妙樂具奉獻，
對僧伽眾亦作恭敬，將此善根迴向無上正等菩提，尊重、承事諸佛如來，懷希有想恭敬聽聞正法，聞已受持，
以無顛倒的等持與智慧光明修行，成就於諸佛所護持的聖教。一切聲聞及諸獨覺，在自現觀中，所有問難無人能使其退
屈，於彼多分饒益有情之法忍得以清淨。菩薩住於此遠行地中，於無量劫中，這些善根漸次更加熾盛，清淨堪能，轉而復次明淨。歷經無量百劫
、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫
、無量百千俱胝那庾多劫，這些善根復次熾盛，更加明淨。佛子！譬如金匠，將鍛造的黃金製作成莊嚴的器具，並以各種摩尼寶石精美地裝飾、鑲嵌，極其光彩奪目、明亮潔淨，其他莊嚴器具無法相比。佛子！菩薩住於此第七遠行地中，這些善根也是如此，由方便與
智慧所引發，轉而熾盛明淨，一切聲聞、獨覺的善根都不能遮蔽或奪去。佛子！又如日光，不為一切眾星月光所能映奪，多分枯涸的贍部洲中穢濕泥潦亦不能遮蔽。佛子！菩薩住於此遠行地時，這些善根亦復如是，一切聲聞、獨
覺的善根都不能遮蔽或奪去，大多能使一切有情的煩惱垢穢枯竭。他於十種波羅蜜多中，以方便善巧波羅蜜多作為增上，其
餘波羅蜜多則隨自身能力與分分修習，並非不修。
入滅盡定，但不應說是在滅盡定中證得什麼。因此這位菩薩被稱為成就極為稀有難得的身、口、意行，
就是能夠一直安住在真實的境界中，卻能在寂滅境界裡不執著於證得。諸位佛弟子！好比有個人搭著大船進入大海，他既懂得駕船技巧，也能
分辨水勢，這樣的人最終不會遇上海上的災難。佛弟子啊！菩薩在第七地時，也是這樣，就像乘坐能到彼岸的船，總
是安住在真實的境界裡，卻對於寂滅境界不執著證得。諸位佛弟子！菩薩獲得這種智慧後，憑藉三摩地智慧所帶來的深妙智慧
，運用極大的方便與善巧，展現出生死的種種境界，但內心卻安住於涅槃的境界與同伴之中。他平時樂於遠離塵勞，因為發願的力量而在三界中投生，但不會被世間的煩惱與過失所染污。雖然本質上一直安住於寂靜滅盡，但為了度眾生，善巧地
展現出如火般熾盛的狀態，其實並沒有真正燃燒。常常隨順佛的智慧，展現進入聲聞和獨覺境界的樣子；證得佛的境界寶藏，並示現安住在魔的境界中；超越了四種魔的境界，展現出魔的種種作為；表面上修行各種外道的行為，但內心始終不離佛法；佛陀展現能隨順世間各種行為，但內心常常歡喜趨向出世間的修行，並圓滿一切莊嚴功德。超越所有人、天、龍、藥叉、鬼神，還有釋提桓因、梵天
、護世等一切眾生的境界，但仍然不放棄對佛法的歡喜與專注。諸位佛弟子！菩薩成就這種智慧，安住在這個菩薩遠行地後，因為廣大
的見地和強大的願力，能親見無數佛、數百佛、數千佛、數百千佛、數百千那庾多佛、數俱胝佛、數百俱胝佛
、數千俱胝佛、數百千俱胝佛、數百千俱胝那庾多佛。菩薩見到這些如來、應供、正等覺後，便以廣大而殊勝的
心意，恭敬、尊重地侍奉與供養，奉上衣服、飲食、臥具、醫藥和生活所需，並獻上菩薩所用的各種美妙樂器
，也對僧團表現出恭敬。菩薩將這些善行功德迴向無上正等菩提，尊重並侍奉諸佛如來，懷著難得的心情聆聽
正法，聽聞後能受持，並以無顛倒的禪定智慧光明修行，成就諸佛所護持的聖教。所有聲聞和獨覺，在自己親證的觀察中，遇到的各種質疑
都無法讓他們動搖，對於那些大多利益眾生的法忍也能保持清淨無染。菩薩在這遠行地修行時，經過無數劫，善根會越來越旺盛
、清淨有力，變得更加明亮純淨。無論經歷多少百劫、千劫、百千劫、百千那庾多劫、俱胝劫、百俱胝劫、千
俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫，這些善根都會不斷增長，更加清淨明亮。佛弟子啊！就像金匠把鍛鍊過的黃金做成莊嚴的器物，再用各種摩尼
寶石精美鑲嵌裝飾，顯得特別光亮潔淨，其他裝飾品都比不上。善男子！菩薩安住在第七遠行地時，他的善根也是這樣，因為有方
便和智慧的引導，變得更加旺盛明淨，所有聲聞、獨覺的善根都比不上、無法遮蓋。佛弟子啊！就像太陽的光，不會被所有星星和月亮的光所遮蓋，也不
會被贍部洲多數乾涸地方的污濁濕泥所遮住。諸位佛弟子！當菩薩安住在遠行地時，他所成就的善根也是這樣，聲聞
、獨覺的善根都無法遮蓋或奪走，大多能使一切眾生的煩惱污垢枯竭。他修學十種波羅蜜多時，特別以方便善巧波羅蜜多作為提
升重點，其餘波羅蜜多則依自己的能力和程度去實踐，並不是完全不修。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與聽法者
之間的尊重與教導關係，為後續法義鋪陳作鋪墊。本句說明菩薩修行到第六地時，具備進入滅盡定的能力，顯示其定力與智慧已達高深境界。
滅盡定為極
深禪定，能暫時止息一切心識活動，唯有高位菩薩方能安住其中。本句說明菩薩於第七地已能自在於每一心念剎那間入滅盡定，顯示其定力與智慧圓熟，但此種入定並非
為了在定中證得某種果位或境界，強調修行的無所得與不執著於證悟。本句說明菩薩能成就極為稀有的身、語、意三業，長時安住於
真實法性（實際），但於寂滅境界中不執著於證得或成就，展現不住於證、離於取著的菩薩行。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強
調弟子身份與修學佛法的正統傳承。本句以譬喻說明，若修行者具備正確方法與辨別能力，如同善
於駕船並識水相者，能安然度過修行過程中的種種困難與危險，不會遭遇法上的障礙。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩於第七地，雖已安住於真實法性（實際），如同乘船到彼岸般超越生死，但對於究竟寂滅
（涅槃）並不執著於證得，展現菩薩不住生死、不住涅槃的中道精神。此句為佛陀對弟子們的稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調弟子與佛法的親近關係。
本句說明菩薩證得殊勝智慧後，依三摩地所生的妙慧，運用廣大方便與善巧，雖示現於生死流轉之中，
實則心安住於涅槃境界，與涅槃同類善知識為伴，展現出菩薩不捨眾生、亦不離涅槃的雙重德行。本句說明修行者雖因大願力而示現於三界受生，但其本性常樂
於遠離世間，不為世間法的煩惱與過患所染污，顯示出超脫而不離世的菩薩行。本句強調佛或聖者雖本性寂滅無為，卻能以善巧方便示現種種
熱烈行動，實則不為世間諸法所染，顯示出寂滅與熾然並不相違。此句說明菩薩雖常隨順佛智，為度眾生，亦能示現進入聲聞與獨覺的修行階位，方便引導不同根器的眾
生。
強調菩薩以佛智為本，善巧示現各種修行層次，利益一切有情。此句說明菩薩已證得佛的究竟境界與智慧寶藏，卻能隨緣示現
，安住於魔境界之中，展現不離世間、自在無礙的修行境界，體現大乘菩薩度眾生的精神。本句描述超越四種魔道（煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔）之
後，仍能現起魔的種種行為，顯示對魔障的自在與不受束縛，強調修行者對魔境的超越與調御。此句說明菩薩能隨順世間，表現出修行各種外道的行為，但其
內心對佛法的信心與追求從未捨離，展現菩薩善巧方便、隨類化度眾生的精神。本句說明佛陀能隨順世間各種因緣與行為，但其本心常樂於出
世間法，並成就一切莊嚴功德，展現世出世間圓融無礙的德行。本句強調修行者雖能超越世間與諸天、龍、藥叉、鬼神乃至釋
梵護世等一切有情的境界，但對於佛法的歡喜與正念作意，始終不捨，顯示出對法的堅定與不退轉。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
弟子身份與修學佛法的殊勝因緣。本句說明菩薩於遠行地圓滿智慧後，憑藉廣大見解與願力，能現前親見無量諸佛，顯示修行至此地的菩
薩已具備超凡的證量與福德，能與無數佛陀感應相應，進一步增長菩薩道的資糧與智慧。本句描述菩薩見到如來後，發起廣大殊勝的心，恭敬供養諸佛
及僧伽，並將所修善根迴向無上菩提。
菩薩以希有心聽聞正法，受持並以正定慧修行，最終成就諸佛所護持的
聖教。
強調菩薩修行的供養、迴向、聞法、受持與正修，展現大乘菩薩道的實踐精神。本句說明聲聞與獨覺於自證現觀時，面對外來的質疑與難問，
皆能堅定不退，並於利益眾生的法忍修持上獲得清淨，顯示其智慧與忍力已臻純熟。本句說明菩薩於遠行地長時修行，善根隨著無量劫的積累而不
斷增長、熾盛，並且愈發清淨明淨，顯示菩薩修行歷程中善根的無盡增長與純化。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句以金師鍊金製器、以摩尼寶裝飾為喻，強調經過鍛鍊與莊
嚴後的成果，具有無與倫比的光明與清淨，遠超其他同類器物，暗示修行或法義圓滿後的殊勝境界。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行，承接佛法種姓。
此句說明菩薩於第七遠行地時，善根因方便與智慧的引發而更
加增上、純淨，遠超於聲聞、獨覺，顯示菩薩道修行的殊勝與不可思議。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以太陽光明為喻，說明正法或佛德如日光般無礙，無論外
在的障礙（如星月之光、穢泥）皆不能遮蔽其本有的光明與力量，強調佛法自性清淨、圓滿無礙。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其身份與責任。本句說明菩薩於遠行地所修善根，力量超越聲聞、獨覺，能徹
底消除眾生煩惱垢穢，顯示大乘修行的殊勝與廣大功德。本句說明修行者於十種波羅蜜多中，特別強調以方便善巧為主
要增上法門，其餘波羅蜜多則隨個人能力分次修習，並未偏廢任何一項，體現圓融兼顧的修行態度。
- 滅定：即『滅盡定』，又稱無想定，為止息一切心識活動的最深禪定。
- 心剎那：指極短暫的心念生滅時間。
- 作證：指證得某種法或果位。
- 實際住：安住於真實法性，亦即諸法實相。
- 不作證：不執著於證得某種境界或成果。
- 大船舶：比喻堅固有力的修行方法或佛法。
- 大海：象徵生死輪迴或修行過程的險難。
- 水相：指水的各種狀態，比喻世間或修行中的種種境界。
- 水難：指大海中的災難，比喻修行路上的障礙與困苦。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界。
- 實際：真實法性，諸法實相。
- 大方便：善用種種方法利益眾生之能力。
- 善巧力：靈活應用佛法的能力。
- 生死門：生死流轉的諸種境界。
- 涅槃：解脫生死、究竟寂靜之境。
- 眷屬圍遶：與同修、善知識共住。
- 遠離：指遠離煩惱、塵勞，安住於清淨。
- 世法：世間的事物、規律與煩惱。
- 過患：指煩惱、障礙、污染等不善法。
- 熾然：形容外在顯現如火般旺盛、積極的狀態。
- 佛境界藏：指佛所證得的究竟境界與無盡法藏，涵攝一切智慧與功德。
- 魔境界：指煩惱、障礙或魔王所現的境界，亦象徵一切逆境與考驗。
- 魔法：此處指魔的行為或現象，非指神通法術。
- 外道：指非佛教的其他宗教或修行者。
- 示順：佛陀隨順世間，應機示現，不違世法。
- 業行：世間眾生所造作的各種行為與業力。
- 出世法趣：趨向超越世間的解脫法門。
- 莊嚴之事：成就圓滿、莊嚴佛果的功德與事業。
- 人、天、龍、藥叉、鬼神：六道或諸類眾生，代表世間與超世間的不同層次。
- 釋：釋提桓因，忉利天主。
- 梵：梵天，色界天主。
- 護世：護世四天王，守護世間的天神。
- 樂法作意：對佛法生起歡喜與專注的心念。
- 僧伽：僧團，修行者的集體。
- 慧智光明：智慧的光明，能照破無明。
- 聖教：諸佛所護持的正法。
- 現觀：親自證悟、現前觀察之意，強調自證智慧。
- 法忍：對法義的深刻理解與安忍，能於法義中安住不動。
- 摩尼寶：佛教七寶之一，象徵珍貴與圓滿。
- 瑩飾廁填：指以寶石鑲嵌、裝飾器物，使其光彩照人。
- 日光：比喻佛法或佛德的光明無礙。
- 贍部洲：佛教世界觀中的南贍部洲，指人類所居之地。
- 穢濕泥潦：象徵煩惱、障礙或不淨之境。
- 煩惱垢穢：障礙解脫的煩惱與污染。
- 十種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，為大乘菩薩修行圓 滿之十種德目。
- 方便善巧波羅蜜多：指以善巧智慧調攝、引導眾生及自他修行的能力，為十波羅蜜多之一。
- 到彼岸：意指波羅蜜多，修行圓滿到達解脫彼岸。
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地能入 滅定；今住菩薩第七地中，能於一一心剎那 中趣入滅定，而不應言於滅作證。由此菩薩 說為成就甚難希奇身、語、意業，謂常安住實 際住中，而於寂滅能不作證。佛子！譬如有人 乘大船舶入於大海，得船善巧善知水相，此 終不遭大海水難。佛子！菩薩住此第七地中 亦復如是，乘到彼岸船，常能安住實際住中， 而於寂滅能不作證。佛子！菩薩得是智已，由 三摩地智力修習所引妙慧，以大方便善巧 力故示生死門，而其意樂住在涅槃眷屬圍 遶；常樂遠離，以願力故三界受生，而非世法 過患所污；雖常寂滅，而以方便還示熾然，雖 然不燒；常順佛智，示入聲聞及獨覺地；得佛 境界藏，示住魔境界；越四魔道，現行魔法；示 行一切諸外道行，而其意樂不捨佛法；示順 一切世間業行，而常樂入出世法趣所有一切 莊嚴之事；皆過一切人、天、龍、藥叉、鬼神，及釋 梵護世之所有者，而不捨樂法作意。佛子！菩 薩成就如是智慧，住此菩薩遠行地已，由廣 大見及以願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多 百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱 胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱 胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正等覺已， 悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉 施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，奉獻 菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善 根迴向無上正等菩提，尊重、承事諸佛如來， 恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已受持，以 無顛倒等持慧智光明修行，以成就於諸佛 所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺，自現觀中 所有問難無能退屈，於彼多分饒益有情法 忍得淨。菩薩住此遠行地中，於無量劫此諸 善根轉得熾然，清淨堪能轉復明淨，無量百 劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、 無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無 量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，此 諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子！譬如金師， 以所鍊金作莊嚴具，諸摩尼寶瑩飾廁填，甚 為光麗極為明淨，餘莊嚴具所不能及。佛子！ 菩薩住此第七遠行地中，此諸善根亦復如 是，以方便慧之所引發，轉得熾然轉復明淨， 一切聲聞、獨覺善根不能映奪。佛子！又如日 光，不為一切眾星月光所能映奪，多分枯涸 贍部洲中穢濕泥潦。佛子！菩薩住此遠行地 中，此諸善根亦復如是，一切聲聞、獨覺善根 不能映奪，多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼 於十種波羅蜜多，方便善巧波羅蜜多以為增 上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。
這一切皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所
畏作意、佛不共法作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常常發願說：『我願在一切有情眾生中，成為首、最勝、
最殊勝、最妙、最微妙、最上、無上、導師、領導者、統帥，乃至願得一切智智所依止處。』若有人樂於發起如此的精進，憑藉這份精進於一剎那、瞬
息之間，即能證得百千俱胝那庾多種三摩地，能見百千俱胝那庾多佛，並蒙彼諸佛加持皆能通達，能震動百千
俱胝那庾多世界，能前往百千俱胝那庾多佛剎，能照耀百千俱胝那庾多世界，成熟百千俱胝那庾多有情，住壽
百千俱胝那庾多劫，於前、後際各能入百千俱胝那庾多劫，善能思擇百千俱胝那庾多法門，示現百千俱胝那庾
多身，身身能現百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍繞。從此以上，皆是諸有願力的菩薩，因願力故，所現自在神變，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、
或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，如是乃至無量百千俱胝那庾多劫，皆難以計數。
巧地引導聲聞與獨覺修習現觀的各種方便法。能讓眾生進入遠離生死的正確道路，所做的各種善行，不
論是布施、溫和語言、利益他人或與人同行，這一切都離不開佛、法、僧、菩薩及其行持、到彼岸、諸地、佛
力、無畏、佛獨有法，乃至與一切殊勝行相和圓滿智慧相應的思惟。他經常發願說：「我希望在所有有情眾生之中，成為最前面、最優秀、最殊勝、最美妙、最精微、最高
、無上的人，成為大家的導師、領袖、統帥，直到能成就一切智慧所依止的境界。」。如果有人願意生起這樣的精進心，只要這份精進，在那個
時候、極短的瞬間內，就能證得無數種三摩地，見到無數佛陀，並且都能得到佛的加持與開解，能震動無數世
界，前往無數佛國，照耀無數世界，成就無數眾生，壽命長達無數劫，在過去和未來的各個時期都能進入無數
劫，善於抉擇無數法門，示現無數身，每一身都能顯現無數菩薩眷屬圍繞。從這裡往上說，都是那些有願力的菩薩，因為願力的關係
，他們展現的各種自在神變，不論是變現身體、光明、神通、眼力、境界、音聲、行動、莊嚴、深刻理解或所
作所為，這些種種，經過無數百千億那庾多劫，都難以計算。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句總結前文，指出上述內容即為菩薩修行階位中第七遠行地
的要點，屬於簡要介紹，未展開細節。本句說明菩薩於此修行階位，能以大願力受生為他化自在天王，並以善巧方便引導聲聞、獨覺修習現觀
（親證真理）的法門，展現菩薩度生的廣大願行與教化能力。本句說明一切善行皆須依於佛、法、僧等正覺導向，並與菩薩
行、到彼岸、諸地、佛力等殊勝法義相應，最終導向圓滿智慧。
強調修行不僅在於外在善業，更在於內心正確
的作意與法義貫徹，才能令眾生入於離生死的正性定。本句描述修行者發大願，期望於一切有情眾生中成為最殊勝、最圓滿的領導者與導師，最終成就一切智
智（佛智）所依止的境界，顯示菩薩以大悲願力自利利他，志在成佛以饒益眾生。本句說明，若能發起極大精進，於極短時間內即可成就無量三
摩地，親見無數佛陀，蒙佛加持，具大神通力，能遍歷、照耀、成熟無量世界與眾生，壽命廣長，通達過去未
來，善於抉擇法門，示現無量身及菩薩眷屬，展現菩薩不可思議的功德力。本句總結前述內容，說明菩薩因願力所展現的各種神變與自在，無論是身體、光明、神通等，皆因願力
而現，這些不可思議的功德與行為，歷經無量劫數都難以計算，顯示菩薩願力的廣大與不可思議。
- 此地：指菩薩修行的某一階位或地位。
- 他化自在天王：六欲天中最高天的主，能以他人之樂為己樂，象徵自在與大福德力。
- 離生正性：遠離生死流轉，入於正確不退的聖道。
- 布施、愛語、利行、同事：四攝法，菩薩度眾生的重要方法。
- 佛作意、法作意、僧伽作意：以佛、法、僧為觀行依止。
- 菩薩作意、菩薩行作意：以菩薩及其行持為觀行依止。
- 一切行相勝妙相應一切智智作意：與一切殊勝行相及圓滿智慧相應的思惟。
- 所依止處：指智慧安住、成就的境界。
- 俱胝、那庾多劫：極大數量的時間單位，表示無量劫。
「佛子！是名 略說菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地 時，受生多作他化自在天王，善授一切聲聞、 獨覺現觀方便。能令有情入離生正性，諸所 作業，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同 事，此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽 作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸 地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作 意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作 意。常作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、 為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、 為帥，乃至願得一切智智所依止處。』若樂發 起如是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾， 證得百千俱胝那庾多諸三摩地，能見百千 俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能動百 千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多 佛剎，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千 俱胝那庾多有情，住壽百千俱胝那庾多劫， 於前、後際各能入百千俱胝那庾多劫，善能 思擇百千俱胝那庾多法門，示現百千俱胝 那庾多身，身身能現百千俱胝那庾多菩薩 眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者，由 願力故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、 或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作， 此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可 數。」
本句敘述金剛藏菩薩為了強調前述法義，特別以偈頌（詩偈）
形式重申，顯示經文中重視法義的反覆宣說與詮釋。
- 頌：即偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
辱，追求善法無厭即是精進，於正道中安住不動即是靜慮，體悟法無生即名為慧，善巧生起無量智慧即是方便
，引發後續智慧稱為願，無人能摧毀即是力，如實建立法即是智，如是念念皆得圓滿成就。初地以殊勝願力令覺支圓滿，二地因遠離心垢，三地願力增長令法明顯現，第四地於其中入於正道，第
五地因順應世間事業，第六地因進入甚深法門，第七地中由發起大願，一切佛法覺支圓滿。因此能使第八地所作一切都清淨無染。此一境地難以超越，唯有具足智慧者，依靠大願與智慧方能超越。如同雜染與純淨兩界之間，唯有依靠神通才能超越。又如輪王雖無染著，然尚未稱為超人位；若住第八智地中
，方能超越心之境界，如生於梵世超人位，如蓮花處於水中而不染著。此地雖已超越諸多煩惱眾生，卻不可稱為有煩惱，也不可
說是無煩惱，因為雖然沒有煩惱，仍有習氣現行，對佛智的希求尚未圓滿。世間所有技藝、經書與詞論皆能普遍明瞭，至於靜慮、等持及神通，則是由修行而能迅速成就。菩薩修行此七道地，超過一切二乘的修行，因初地的願力而由智慧成就，如同王子具足力量。雖已成就甚深智慧仍繼續進道，多次進入滅盡定卻不執著
於證得，如同乘船進入大海，雖在水中卻不被水所淹沒。具足善巧與智慧的修行功德，一切世間無人能徹底明瞭，
供養多佛令心更加光明，如同以妙寶莊嚴黃金。此地菩薩智慧最為明徹，如太陽舒展光芒，能令愛欲之水
枯竭，又成為自在天中的主，引導眾生修習正智。若能加以勇猛精進的力量，便能獲得多種等持，見到許多佛陀。百千俱胝那庾多，願力自在更超越於此。這是菩薩的遠行地，方便與智慧清淨之道。一切世間、天界及人間，聲聞、獨覺皆無法測度。
修道上不動搖就是禪定，體會到法本無生就是智慧，生起無量智慧就是善巧方便，帶動後續智慧就是願力，沒
有人能夠擊敗就是力量，真實建立法義就是智慧，如此每一個念頭都能圓滿成就。在初地，因為有殊勝的願力，覺支能夠圓滿；二地因為遠
離了內心的染污；三地因願力增長，法義更加明顯；第四地則是進入修行正道；第五地順應世間的各種事業；
第六地進入極為深奧的法門；到了第七地，由於發起大願，一切佛法的覺支都能圓滿。因此能讓第八地菩薩所做的一切事情都變得清淨無染。這個境界很難通過，只有有智慧的人，靠著大願和智慧才能超越過去。就像在雜染與清淨兩個境界之間，只有靠神通才能通過。就像轉輪聖王雖然沒有染著，但還不能稱為超越凡夫的境界；只有安住在第八智地時，才能超越心的界
限，如同生於梵天已超越凡夫之位，又如蓮花在水中而不被污染。這個境界雖然已經超越一般煩惱的眾生，但不能說有煩惱
，也不能說完全沒有煩惱，因為雖然沒有煩惱，還是有習氣現行，對佛的智慧仍然渴望但還沒得到。世間各種技藝、經典和論述都能徹底明瞭，至於禪定、等
持和神通，都是靠修行才能很快成就的。菩薩修習這七種道地，超越所有聲聞、緣覺的修行，因為
初地的願力和智慧而成就，就像王子擁有充足的力量一樣。即使已獲得極深的智慧，仍然持續修行，多次進入滅盡定
卻不執著於證得，就像乘船進入大海，雖然身處水中卻不會被水淹沒。修行時具足善巧與智慧的功德，世間沒有人能徹底明瞭。
供養許多佛陀，讓自己的心更加清明，就像用珍寶來莊嚴黃金一樣。這裡的菩薩智慧最為明亮，就像太陽散發光芒，能使愛欲
之水乾涸；又成為自在天的主導者，引導眾生修習正確的智慧。如果能更加勇猛精進，就能成就多種禪定，親見許多佛陀。無數百千億那由他的數量，願力的自在還能超越這一切。這就是菩薩修行深入的境界，是以善巧方便和智慧所成就的清淨修道之路。所有世間、天人和人類，連聲聞、獨覺都無法窮盡測知。
本句說明菩薩於第六地（六度中的般若地）將一切善行圓滿後
，進一步修習以方便與智慧相印證，強調智慧與善巧並重，是菩薩道進階的重要階段。本句說明修行者須依靠與一般不同的進道與特別殊勝的修行方
法，才能進入菩薩第七地，強調第七地所需的修行條件與階位特質。本句強調修行者應安住於三解脫門（空、無相、無願），以此積聚福德資糧，並通達無我之理，進而實
踐慈悲。
三解脫門為解脫生死的核心法門，無我與慈悲則為修行的根本態度與實踐方向。此句強調修行人應以福德與佛法為基礎，讓其常時充滿於身心
，最終達到解脫的彼岸時，能夠無所執著，超越一切束縛，體現究竟自在。本句描述聖者已超脫三界，不再受欲界、色界、無色界束縛，
內心莊嚴清淨，並以寂靜的智慧滅除世間一切煩惱，顯現究竟解脫的境界。本句強調對諸法本質如幻的認知，行者雖知一切法無實體，仍能隨緣成辦世間事業；同時，了悟剎土本
性如空，卻能安住於清淨莊嚴的佛土，展現空有不二、事理圓融的修行境界。本句強調對於身體本質無自性、無固定形相的深刻理解，卻能顯現莊嚴相好；同時體悟聲音本離言說執
著，能以無礙智慧善巧開演佛法，展現超越語言文字的法義傳達力。本句說明修行者於剎那間頓然覺悟，能洞見諸法的多種相狀，
具足智慧者藉此證得菩薩第七地。
強調頓悟與智慧並進，七地為菩薩修行的重要階位。本句強調透過觀察與體會此法，可以獲得清楚的理解，進而廣
泛利益那些尚未覺悟、處於迷惑狀態的眾生，展現佛法利益群生的精神。此句強調佛陀能深入一切有情眾生的境界，無有障礙，並且佛
陀的教化事業廣大無邊，利益無量眾生，展現佛力與悲願的無盡。此句描述修行者能夠深入無量剎土、法界與劫數，並具備超越
尋常的理解、志願與心行，顯示其修證境界廣大與心量殊勝。本句強調三乘法門（聲聞、緣覺、菩薩）教義廣大無邊，佛陀
以此無量法門，隨眾生根器差別而施教，普遍利益一切群品。本句強調修行者於極短時間內能引發雙運之道（即定慧雙運或二法並行），並於行、住、坐、臥四種威
儀中恆常修習智慧，展現修行無間斷、動靜一如的實踐精神。此句強調修行者於每一個心念中，皆將功德回向於成就佛果，
並且每一念都具備圓滿十種能令眾生到達解脫彼岸的法門，顯示修行無間斷、功德圓滿的意涵。本偈總攝菩薩道諸波羅蜜，分別說明布施、持戒、忍辱、精進
、靜慮（禪定）、智慧、方便、願、力、智等修行要目，強調每一念皆能圓滿諸德。
各項德目皆以實踐為本，
並以如實知見為究竟，展現菩薩道圓融無礙、念念成滿的修行精神。本句依次說明菩薩從初地到第七地的修行特質與成就重點，強
調每一地的願力、離垢、法明、入道、事業、法門及發起，皆為圓滿佛法覺支的因緣。
此處「覺支」指成就佛
果所需的修行要素，隨地增上，最終圓滿。本句說明由於前述因緣或修證，能令第八地菩薩所行一切法業
皆得清淨，無有染污，顯示第八地修行圓熟，所作皆契於清淨法性。本句強調修行至此境界時，僅有具備深厚智慧與廣大願力者，
方能突破障礙，進一步提升。
智慧與大願是超越修行難關的關鍵條件。本句以譬喻說明，雜染界與純淨界之間的隔閡，非凡夫所能逾
越，唯有具大神通者方能超越此界限，強調修行至高境界需依賴殊勝力用。本句以轉輪聖王與梵天為喻，說明僅無染著尚不足以稱為超越凡夫，唯有證入第八智地，才能真正超越
心的分別與境界，如蓮花處水而不染，強調修行須達到更高智慧階位方能離諸染著。本句說明此境界已超越一般煩惱，但尚未究竟清淨，雖無明顯
煩惱，仍有習氣現行，對佛智仍有追求，顯示修行未達圓滿佛果。本句強調世間一切技藝與經論皆可通達，但唯有透過修行，才
能迅速成就禪定（靜慮）、等持與神通等殊勝境界，顯示修行的重要性與超越世間學問的殊勝。本句說明菩薩修行七道地，能超越二乘（聲聞、緣覺）的修行境界，主要依靠初地菩薩的願力與智慧，
成就殊勝功德，如同王子天生具備王者之力，象徵菩薩具備圓滿資糧與能力。本句說明修行者即使已證得甚深智慧，仍不自滿，繼續精進於
道業。
雖能多次進入滅盡定，卻不執著於此境界，不以為究竟證得。
譬喻如乘船入海，雖在水中卻不被水所困
，強調修行人能自在於深定而不為所縛，持續向道前進。此句讚歎修行者具備善巧方便與智慧所成就的功德，非世間人所能徹見。
透過廣大供養諸佛，能令自心
更加明淨光明，如同以珍寶莊嚴黃金，顯示功德增上與心性淨化的譬喻。本句讚歎此地菩薩智慧圓明，能如太陽般照破無明，令愛欲枯
竭，並以自在力成為天界主導，積極教化眾生修習正智，顯示菩薩自利利他的德行。本句強調修行者若能以堅定勇猛的精進力量修行，便能成就多種等持（禪定），並親自見到諸佛。
此處
指出精進與禪定、見佛之間的因果關係，鼓勵修行者不懈努力。本句強調願力的不可思議與超越性，即使數量多到百千俱胝那
由他，願力的自在仍能超越這一切，顯示發願與修行力量的無限廣大。本句指出菩薩修行到達深遠境界時，所依循的是以方便與智慧
為核心的清淨修道法門，強調修行過程中善巧應用與智慧觀照並重，才能成就無染的菩薩道。此句強調佛的境界深廣，無論是世間眾生、天人，乃至已證聲
聞、獨覺果位者，皆無法徹底了解佛的智慧與功德，顯示佛智超越一切有情與二乘聖者。
- 慧所印：以智慧印證、證明修行成果。
- 不共進道：指與聲聞、緣覺等二乘不同，專屬於菩薩的進階修行之道。
- 殊勝行：特別優越、超越尋常的修行法門。
- 三脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的法門。
- 法：指佛法、正法，修行的根本依據。
- 無執著：心無掛礙，不對世間或法執著，達到自在解脫。
- 寂然：形容內心寧靜無擾，遠離動亂。
- 滅世無煩惱：指徹底滅除世間一切煩惱，證得涅槃。
- 辦業：從事、成辦各種事業，含世出世間義。
- 剎（土）：佛土、國土，眾生所依止之處。
- 如空：比喻剎土本性空寂無礙。
- 嚴土：莊嚴清淨的佛國土。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，象徵莊嚴德行。
- 離言：超越語言文字的執著與分別。
- 開演：善巧宣說、闡釋佛法。
- 頓悟：瞬間徹底覺悟真理。
- 眾相：諸多法相、現象。
- 此法：指本經所說之法義，需依上下文判斷具體內容。
- 群迷：泛指一切尚未覺悟、處於迷惑狀態的眾生。
- 教化業：佛陀教導、引導眾生離苦得樂的事業。
- 法劫數：指法界與無量劫數，強調時間與空間的無盡廣大。
- 三乘法：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為佛教中度化眾生的三種主要法門。
- 群品：泛指各類眾生。
- 雙運道：指兩種法門（如定與慧、空與有等）同時並行修持之道。
- 四威儀：行、住、坐、臥，指日常生活中的四種基本身體姿態，象徵修行無時無處不在。
- 滅惑：斷除煩惱惑業，為持戒根本。
- 戒：防非止惡之法，六波羅蜜之一。
- 忍：忍辱，對逆境不生瞋恚。
- 願：發願，導引後續修行與智慧。
- 力：修行所成就之堅固力量。
- 法無生：諸法本無自性生起，顯示空義。
- 甚深法門：極為深奧的佛法修行法門。
- 發起：發大願心，啟動更高層次的修行。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，純淨無雜。
- 地：指修行階位、境界。
- 智者：具備深刻智慧的修行人。
- 大願：廣大堅定的發願心。
- 雜：指雜染，意指煩惱、污染的境界。
- 輪王：即轉輪聖王，世間理想君主，象徵世間最高福德與權力。
- 超人位：超越凡夫之位，指聖者或高階修行者的境界。
- 蓮處水無染著：以蓮花不為水所染喻修行者雖處世間而不受污染。
- 惑：煩惱、迷惑，障礙正知正見之心行。
- 七道地：指菩薩修行過程中七種重要的修道階位或方法，具體義項依本經脈絡判讀。
- 二乘：聲聞與緣覺，屬於小乘修行者。
- 甚深：指極為深奧的智慧或禪定境界。
- 進道：繼續修行佛道。
- 譬如乘船入海：以乘船不溺於水喻修行人雖處深定而不為所困。
- 慧行：以智慧引導的修行實踐。
- 功德具：圓滿具足諸種功德。
- 供養多佛：廣泛供養諸佛，積集福德智慧。
- 妙寶莊嚴金：以珍寶裝飾黃金，比喻功德增上、心性淨化。
- 愛水：比喻愛欲煩惱，如水能漂流眾生。
- 自在天：六欲天之一，主掌自在之樂。
- 勇猛精勤：指修行時不懈怠、堅定有力的精進心行。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 願力自在：指發願所生的力量能自由無礙，超越一切限制。
- 清淨道：無染著、純淨的修行之道。
- 天：指六欲天、色界天等諸天眾生。
- 無能測：無法測度、窮盡其義。
「第六地行善備已，則修方便慧所印； 不共進道殊勝行，以此趣入第七地。 處三脫門積福德，通達無我修慈悲； 福德及法常充滿，行到彼岸無執著。 遠離三界而莊嚴，寂然滅世無煩惱； 知法如幻而辦業，了剎如空樂嚴土。 解身無相集相好，達響離言善開演； 剎那頓悟顯眾相，智者以此昇七地。 觀察此法得明了，廣為群迷興利益； 入有情界無有邊，佛教化業亦無量。 能入剎土法劫數，勝解意樂及心行； 說三乘法無限量，由是教化諸群品。 剎那引發雙運道，於四威儀常修慧； 一一迴向佛菩提，念念具十到彼岸。 善施有情是布施，滅惑為戒、不害忍， 求善無厭斯精進，於道不動即靜慮， 忍法無生名為慧，起無量智是方便， 引發後後智謂願，無能摧伏是為力， 如實成立法是智，如是念念皆成滿。 初地勝願覺支滿，二地遠離心垢故， 三地願增法明故，第四地中入道故， 五順世間事業故，六入甚深法門故， 第七地中由發起，一切佛法覺支滿； 以是能令第八地，一切所作咸清淨。 此地難過唯智者，以大願智乃能超； 如雜純淨二界間，唯依神通乃能過。 又如輪王無染著，然未名為超人位， 若住第八智地中，爾乃踰於心境界， 如生梵世超人位，如蓮處水無染著。 此地雖超諸惑眾，不名有惑、非無惑， 以無煩惱而現行，希求佛智猶未得。 世間所有眾技藝，經書詞論普明了， 靜慮、等持及神通，是由修行速成就。 菩薩修斯七道地，超過一切二乘行， 初地願故此由智，譬如王子力具足。 成就甚深仍進道，數入滅定不作證， 譬如乘船入海中，在水不為水所溺。 方便慧行功德具，一切世間無能了， 供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金。 此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水， 又作自在天中主，化導群生修正智。 若加勇猛精勤力，獲多等持見多佛； 百千俱胝那庾多，願力自在復過是。 此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道； 一切世間、天及人，聲聞、獨覺無能測。」
本句標示本卷內容已講述至菩薩修行階位中的第七地——遠行地，並於此處圓滿結束。
遠行地為菩薩十地
中的第七地，象徵菩薩智慧與功德進一步增長，能遠離煩惱，深入法界，行菩薩道更為廣大無礙。
- 第七：指十地次第中的第七階位。
菩薩遠行地第七竟