佛說十地經
佛說十地經卷第八
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩 於北庭龍興寺譯
菩薩法雲地第十之一
「如來安坐於一剎土，一切世界悉現身；身相端正莊嚴，數量無量億，其身遍滿廣大法界。於一根毫毛孔中放出光明，普遍消除世間的煩惱黑暗；國土微塵的數量尚可計算，然而這光明的數量卻無法測知。或現如來具足眾相，轉動無上的正法法輪；或者顯現遊行於諸佛剎，或者顯現寂靜安然不動；或者顯現住於喜足宮，或者顯現下生進入母胎；或者顯現住胎、或者出生，讓無量國土中的眾生都能見到；或者顯現出家修行聖道，或者顯現於道場成就正覺；或者顯現說法、或者入涅槃，普使十方眾生無不見聞。譬如幻術師通曉幻術，在大眾中施展種種作為；如來的智慧也是如此，在世間中普遍展現身形。佛安住在極深的真法性中，寂靜滅盡、無有形相，就像虛空一樣；然而於最究竟真理中，示現種種所行之事。所安住、利益眾生的事，都是依據法性而存在；有相和無相沒有差別，進入究竟時全都是無相。如果有人想證得如來智慧，就應該遠離一切妄想分別；能通達有與無，皆以平等觀照，迅速成為人天的大導師。無量無邊的天女們，用各種語言音聲讚歎完畢；身心寂靜共安樂，瞻仰如來默然住。這時菩薩解脫月，知道所有大眾都寂靜下來，便對金剛藏說：「大無畏者，真佛子！」從第九地進入第十地，所有功德和各種行持，還有神通變化的事，願意為有智慧的人現在宣說。」
「
如來安然坐在一個剎土中，卻能在所有世界中顯現其身；佛的身相端正莊嚴，數量無量無邊，遍滿整個廣大的法界。在一根毫毛的毛孔中放射出光明，照亮並消除世間所有的煩惱黑暗。國土中微塵的數量還能算得出來，但這光明的數量卻沒有人能知道。有時顯現成為具備諸佛相好的如來，開始宣說最無上的正法；有時展現出在各個佛國土中自在遊行，有時則展現出安住於寂靜中一動不動；有時顯現住在喜足宮，有時則顯現下生進入母親的胎中；有時顯現還在母胎裡，有時顯現剛出生，讓無數世界的眾生都能看到；有時示現出家修行聖道，有時則在道場中成就佛果；有時展現說法，有時示現涅槃，讓十方世界的眾生都能親見。就像一位擅長幻術的幻術師，在大眾面前變化出許多奇妙的表現；如來的智慧也是這樣，在這個世間裡到處顯現祂的身形。佛陀安住在非常深奧的真實法性裡，完全寂靜、沒有任何形相，就像虛空一樣。然而在最真實的義理當中，展現出各種不同的行為與作為。一切安住與利益眾生的事情，都是因為法性的緣故才得以成立；有形象和無形象其實沒有區別，到了最究竟的境界時，一切都無有形相。如果有人想要成就佛的智慧，就必須捨棄一切虛妄的分別心。能徹底了解有與無，並將兩者視為平等，很快就成為人間與天界的偉大導師。」。那時，無數的天女們以各種語言和音聲讚美完畢；大家的身心都很安靜自在，一同安樂地仰望著如來安詳地靜默住世。那個時候，菩薩解脫月見到所有大眾都安靜下來，就對金
剛藏說：「大無畏者是真正的佛子！」。從第九地進入第十地，關於一切功德、各種修行狀態，以
及神通變化的內容，現在願意為有智慧的人詳細說明。
本句描述淨居天的那庾多天眾，聽聞人間有最殊勝的修行法門
，顯示天人亦重視人間修行的殊勝難得。此句描述眾生於空中踴躍，內心充滿歡喜，並以至誠之心共同
供養佛陀，展現對佛的無上恭敬與歡悅之情，體現供養的清淨與歡喜心。此句描述眾多難以思議的菩薩集會於空中，並共同生起極大的
歡喜心，顯示菩薩於殊勝法會中與諸大眾同感法喜，體現菩薩道的廣大與共修精神。此句描述大眾共同燃起最殊勝的香，香氣普遍薰染整個集會，
使所有參與者身心清淨，象徵以供養與香德淨化道場與眾生，增長善法。本句描述自在天王與無量天眾集會於虛空，顯示諸天威德廣大
，眾多天眾共聚，為佛法會增添莊嚴與殊勝氛圍。此句描述眾天以無數天衣作為供養，象徵對佛的無上恭敬與供
養，展現莊嚴與殊勝的供養場面，強調供養的豐盛與多樣。此句描述天界眾多天女以無量之數，皆以歡喜心供養佛陀，顯
示佛德感召，諸天皆樂於供養，彰顯佛陀福德與威德圓滿。本句描述眾人以音樂讚歎如來的不可思議功德，如來雖安住於
一剎土，卻能於一切世界示現身相，展現佛陀無礙自在、遍一切處的神通力與法身無所不在的特質。此句描述佛陀的身相無比莊嚴，數量不可思議，並且其身遍滿
整個法界，象徵佛的功德與智慧無所不在、無所不包，體現法界一切皆被佛德所充滿。本句描述佛陀以不可思議的神力，於極微細處（如一毛孔）放
射智慧光明，普遍照破眾生煩惱的黑暗，顯示佛智無礙、能利益一切眾生。本句以國土微塵為喻，強調光明的數量超越世間可知的極限，
顯示其不可思議與無量無邊，突顯佛法境界的超越性。此句描述佛陀以圓滿的如來身相示現於世，並開演最究竟的正
法，教化眾生。
『轉法輪』意指宣說佛法，令正法流布於世，利益有情。此句描述佛或菩薩能隨緣示現不同形態：或於諸佛剎中自在遊行，利益眾生；或安住於寂靜，不為外境
所動，顯現自在無礙的境界。
展現了佛菩薩應機示現、動靜皆自在的德行。此句描述佛或菩薩示現不同階段的身相：或住於天宮（喜足宮
），或示現降生人間、入胎，展現自在應化、隨緣度眾的神通力。此句描述佛或菩薩以神通自在，隨眾生根機示現不同階段的身
相（如住胎、出胎），令無量世界的眾生皆能親見，展現大悲願力與普遍攝受。此句描述佛或菩薩隨緣示現不同身分與行為，或以出家形象修
習聖道，或於道場證得無上正覺，展現教化眾生的多樣方便。此句描述佛陀隨緣示現，有時現身說法，有時示現涅槃，無論哪種狀態，皆令十方眾生得以親見佛陀的
種種教化與示現，展現佛陀無障礙的自在神力與普度眾生的悲願。本句以幻術師為喻，說明世間現象如幻，雖有種種作為，實無
真實自性，旨在引導眾生觀照諸法如幻，勿執著於表相。本句強調如來的智慧無所不在，能於世間各處隨緣示現身形，
利益眾生，展現佛智的普遍性與無障礙性。本句描述佛陀所證的真法性極其深奧，超越一切現象，無有生
滅、形相，猶如虛空般寂靜無礙，顯示佛的境界超越分別與執著。此句強調於最究竟、無上的真理（第一實義）中，雖然一切法
本無自性，仍能隨緣示現種種行事，顯示真理與世間行為並不相礙，體現佛法圓融無礙的精神。本句強調一切安住與饒益有情的行為，皆以法性為根本依據，
顯示諸法依法性而有，離法性則無真實安立與饒益。本句說明「有相」與「無相」在究竟真理中並無差別，最終皆
歸於無相，強調超越一切分別與對立，直指究竟實相的無相性。本句指出，欲證得如來的究竟智慧，首要條件是遠離一切虛妄分別。
妄分別指對境界的執著與錯誤分別
，障礙智慧現前。
唯有捨離妄分別，才能契入如來智的無分別境界。本句強調對「有」與「無」的徹底通達與平等觀，顯示修行者
超越分別、圓融無礙，具備此智慧者能迅速成為人天的導師，指引眾生離於執著，達到究竟解脫。此句描述無數天界女眾以多種語言、音聲共同讚歎，展現法會
莊嚴與殊勝，並顯示佛法普被、眾生皆能隨類得度。此句描述大眾在身心寂靜、和樂的氛圍中，恭敬觀禮如來安住於寂默之中，體現修行者內外和諧、共證
安樂的境界。
如來的默然住，象徵究竟寂靜與自在，為眾生示現無言說的法義。本句描述菩薩解脫月觀察到大眾安靜，於是向金剛藏菩薩發問
，稱讚其具備大無畏精神，是真正的佛弟子。
此處強調菩薩的觀機逗教與對同修的讚歎。本句說明菩薩從第九地進入第十地時，將要宣說所有功德、修行的各種相狀，以及神通變化等內容，特
別是針對具備智慧的聽者。
強調地上菩薩修證的圓滿與殊勝，並以智慧為聽法的根本條件。
- 淨居天：色界四禪天中最上四天，僅阿那含果聖者能生，屬清淨無染之處。
- 那庾多：梵語 niyuta，意為十萬，常用以表示極多數量。
- 勝行：最殊勝的修行法門或修行行為。
- 供養：以恭敬心奉獻物品或行為於佛、法、僧，表達尊敬與信仰。
- 佛：覺者，指已證悟無上正等正覺者。
- 不可思議：超越凡夫思量、言語所及，形容菩薩境界之殊勝。
- 菩薩眾：發菩提心、行菩薩道的修行者集團。
- 空中：指非地面，象徵超越世俗、法界無礙的境界。
- 悅意香：指能令人心生歡喜、安樂的上等香品，常用於佛教供養。
- 普熏：香氣普遍薰染，象徵法義普及、淨化一切。
- 眾會：指集會的大眾，參與法會或修行者。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天之頂，主宰他化樂事的天王。
- 天眾：指諸天的隨從、眷屬。
- 虛空：指無障礙、廣大無邊的空間，常用以顯示法會場域的廣闊。
- 天衣：天界眾生所用的衣服，常作為供養佛陀的珍貴物品。
- 供養佛：以物質或心意恭敬奉獻於佛，表達尊敬與信仰。
- 天諸婇女：指天界中以美貌、德行著稱，專司娛樂與供養的女性天眾。
- 妙樂音：指殊勝微妙的音樂，常用於供養佛陀。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來者。
- 剎土：佛教宇宙觀中的一個世界單位，亦稱佛土。
- 現身：佛陀示現形體，應機度眾。
- 身相：指佛陀的身體形相，具足三十二相、八十隨形好。
- 法界：指一切法的總體，宇宙萬有的本體與境界。
- 毛孔：指極微細之處，象徵佛法無所不在、無所不能。
- 光明：佛智、智慧之光，能破除無明煩惱。
- 煩惱闇：眾生因無明、貪瞋癡等煩惱所生的黑暗。
- 國土微塵：比喻極多、極細微的數量，常用於形容不可思議的多數。
- 眾相：指佛身圓滿具足的三十二相、八十隨形好。
- 無上正法輪：最殊勝、無與倫比的佛法教義，『轉法輪』為佛陀說法、教化眾生之譬喻。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土，亦稱佛土。
- 寂然：指內心寧靜、無動搖。
- 安不動：安住於定中，心無動搖。
- 喜足宮：指佛或菩薩降生前所住的天宮，為示現降世的起點。
- 下生入母胎：指佛或菩薩示現從天界降生人間，進入母親胎中的過程。
- 住胎：指菩薩或佛示現入胎階段，表現隨順世間因緣。
- 出胎：指菩薩或佛示現出生於世，應化度生。
- 無量國：無數世界、國土，強調法界廣大。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行。
- 聖道：指證悟解脫之道，超越凡夫的修行境界。
- 道場：修行、證悟或弘法的場所。
- 正覺：即無上正等正覺，佛果。
- 說法：佛陀為眾生宣說佛法，教導修行之道。
- 涅槃：佛教中指究竟解脫、煩惱滅盡的境界，此處為佛陀示現入滅。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切世界、無所不包。
- 覩：見、親見之意。
- 幻師：精通幻術之人，經中常用以比喻諸法無實自性。
- 幻術：變化虛妄不實之技藝，象徵世間諸法如幻無常。
- 智慧：指佛陀圓滿無礙的覺悟力，能如實知見一切法。
- 普現身：於一切世間隨緣示現種種身形，利益眾生。
- 真法性：指一切法的真實本性，超越分別、無有自性。
- 寂滅：指遠離煩惱、息滅諸苦的究竟安寧狀態。
- 無相：無有一切形相、不可分別之義。
- 第一實義：指最究竟、無上的真理，超越世俗分別的真實義理。
- 法性：指一切法的真實本性，為諸法存在的根本依據。
- 有情：指一切有情眾生，具備情識者。
- 相：指一切現象、形相、特徵。
- 究竟：指最終、圓滿的真理或境界。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 妄分別：指對事物的虛妄分別與執著，非真實智慧。
- 有無：指存在與不存在，或一切法的有相與無相，強調超越二元對立的智慧。
- 通達：圓融無礙地理解、貫通佛法義理。
- 平等：無分別心，對一切法皆平等觀照。
- 人天大導師：指能教化人間與天界眾生的偉大導師，常用以稱佛或大菩薩。
- 天女：指天界的女性眾生，常於佛典中作為法會讚歎、供養的代表。
- 言音：泛指語言與音聲，強調多元語言、音聲的讚歎。
- 稱讚：指以語言、音聲讚美佛法或聖者。
- 寂靜：指身心遠離煩惱、動亂，安住於清淨無為的狀態。
- 默然住：如來安住於無言、寂靜的境界，表現佛的自在與圓滿。
- 菩薩解脫月：菩薩名，象徵解脫自在如月。
- 金剛藏：菩薩名，意指堅固如金剛、蘊藏無量功德。
- 大無畏者：指具備無所畏懼大勇力的菩薩。
- 佛子：佛弟子，特指發菩提心行菩薩道者。
- 第九地、第十地：指菩薩十地中的第九與第十階位，屬於大乘菩薩修行的高階次第。
- 功德：修行所得的善法與殊勝成就。
- 行相：修行的各種相狀、表現。
- 神通變化：指修行圓滿後所具備的超常能力。
- 慧者：具備智慧、能理解深義的人。
淨居天眾那庾多，聞此地中之勝行； 空中踊躍心歡喜，悉共虔誠供養佛。 不可思議菩薩眾，亦在空中大歡喜； 俱燃最上悅意香，普熏眾會令清淨。 自在天王與天眾，無量億數在虛空； 普散天衣供養佛，百千萬種繽紛下。 天諸婇女無有量，靡不歡喜供養佛； 各奏種種妙樂音，悉以此言而讚歎： 「如來安坐一剎土，一切世界悉現身； 身相端嚴無量億，法界廣大悉充滿。 於一毛孔放光明，普滅世間煩惱闇； 國土微塵可知數，此光明數不可識。 或現如來具眾相，轉於無上正法輪； 或現遊行諸佛剎，或現寂然安不動； 或現住於喜足宮，或現下生入母胎； 或示住胎、或出胎，悉令無量國中見； 或現出家修聖道，或現道場成正覺； 或現說法、或涅槃，普使十方無不覩。 譬如幻師知幻術，在於大眾多所作； 如來智慧亦復然，於世間中普現身。 佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空； 而於第一實義中，示現種種所行事。 所住利益有情事，皆依法性而得有； 相與無相無差別，入於究竟皆無相。 若有欲證如來智，應離一切妄分別； 有無通達皆平等，疾作人天大導師。」 無量無邊天女眾，種種言音稱讚已； 身心寂靜共安樂，瞻仰如來默然住。 即時菩薩解脫月，知諸眾會咸寂靜， 白金剛藏而請言：「大無畏者真佛子！ 從第九地入第十，所有功德諸行相， 及以神通變化事，願為慧者今宣說。」
嚴菩提道場三摩地、一切種光華三摩地、海藏莊嚴三摩地、海印三摩地、虛空界廣大三摩地、選擇一切法自性
三摩地、隨順一切有情心行三摩地，以及現前一切諸佛現前住三摩地。然此菩薩如是上首百萬阿僧企耶諸三摩地皆現在前，菩薩於此諸三摩地出入自在，於三摩地得善巧已，乃至現受一切等持所作事業。而此菩薩乃至百萬阿僧企耶三摩地，後名一切智智殊勝灌頂大三摩地而現在前。此三摩地剛現前時，有大寶王蓮花出現，其花量等於百萬三千大千世界，以眾妙寶交錯莊嚴，超越一切
世間境界，由出世善根生起，如幻自性，由境界所成，依善巧成立法界影現，非諸天處所能有。摩訶吠瑠璃摩尼寶作為花莖，無比的旃檀王作為蓮台，碼
碯作為花鬚，閻浮檀金作為蓮葉，放射無量光明，由眾多名花映照輝耀，一切妙寶充滿其寶藏，以無邊際的寶
網覆蓋，並以如百萬三千大千世界微塵數的蓮花為眷屬。爾時，菩薩的身相姝妙，與蓮花正等相稱，因此菩薩一切
智智殊勝灌頂大三摩地現前，故示現坐於寶王蓮花座上。菩薩剛坐於此座後，這大寶王蓮花妙座上所有的蓮花眷屬，也有同樣數量的菩薩眷屬來坐於其上，周圍
圍繞著這位大菩薩，恭敬地瞻仰大菩薩的身相，每一位菩薩各自獲得百萬種三摩地。這位大菩薩及其眷屬，當一切菩薩剛入定時，所有世界皆
大震動，一切惡趣悉皆止息，光明普照一切法界，所有世界周遍莊嚴清淨，諸佛剎中所有語音皆能聽聞，所有
同行菩薩無不前來集會，世間一切人、天的音樂同時響起，一切有情皆得安樂，在一切諸佛正等覺前，不可思
議的供養承事同時展開，十方一切諸佛的眾會皆能證知此事。為什麼會這樣呢？佛子！菩薩剛坐上這大寶王蓮花座後，從雙足下放出百萬阿僧企
耶數量的光明，普照十方，下至無間大捺洛迦，除滅其苦。從雙膝輪放出百萬阿僧企耶光明，普照十方所有傍生趣，消除他們的痛苦。從臍輪中放出百萬阿僧企耶光明，普照十方所有琰魔界，消除他們的痛苦。從左右放出百萬阿僧企耶數量的光明，普照十方一切眾生之身，滅除他們的痛苦。從雙手掌放出百萬阿僧企耶光明，普照十方所有諸天及阿素洛所居的宮殿。從兩肩上放出百萬阿僧企耶光明，普遍照耀十方所有聲聞眾。從項背放出百萬阿僧企耶光明，普遍照耀十方所有獨覺身。從面門放出百萬阿僧企耶光明，普遍照耀十方所有從初發心一直到九地的一切菩薩。從白毫相放出百萬阿僧企耶光明，於十方世界遮蔽一切諸
魔宮殿，並照耀十方已得灌頂位的大菩薩，照耀之後停住。從其頂上放出滿百萬阿僧企耶三千大千世界微塵數的光明，普照十方一切諸佛道場與眾會，右遶十種諸
世間後，住於虛空中，成就廣大光明網輪，於諸佛前轉大供養，名為熾然光耀。從初發心乃至九地，所作無量諸佛供養，與此相比，百倍
不及其一，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍，皆不及其一，無
論如何計算、譬喻，乃至以鄔波尼殺曇分來比，都無法及得上。從其廣大光明網輪中，降下眾多妙香、燒香、塗香、末香
、花鬘、衣服、幢幡、寶蓋、寶瓔、摩尼寶等莊嚴之具，如同大雲降下大雨，這一切皆超越世間所有，皆從出
世增上善根力所生起，普及十方一一如來眾會之前，以為供養一切諸佛。若有眾生覺知這樣的大供養，這些眾生都能於無上正等菩提中得不退轉。這些光明在如是供養圓滿後，照耀一切如來眾會，遍右遶十種世間，從諸如來足下歸入。此時，諸佛及諸菩薩立即了知某個世界中，某位大菩薩成就了如此廣大的正行，達到了灌頂的境界。
滿，能善於選擇、具備清淨善法，圓滿積集無邊福德智慧資糧，已經攝受廣大福智，證得無量大慈大悲，通達
世界的種種差別，深入眾生界的複雜行境，以正念正觀順入佛的境界，依靠殊勝的力量與無畏，成就佛所獨有
的法，這就稱為到達一切種智、受灌頂的地位。諸位佛弟子！這位菩薩已經能夠隨順這樣的智慧修行，進入菩薩灌頂的階位，當下現前獲得無垢大三摩地、法界剖析
差別三摩地、莊嚴菩提道場三摩地、一切種光華三摩地、海藏莊嚴三摩地、海印三摩地、虛空界廣大三摩地、
選擇一切法自性三摩地、隨順一切眾生心行三摩地，以及現前一切諸佛所住的三摩地。這位菩薩面前現起無數極多的三摩地，能自在進出這些三
摩地，並已精通其中奧妙，乃至現前能以各種等持完成一切應做的事業。這位菩薩經過無數百萬阿僧企耶那麼多的三摩地修行，最
後出現於面前的，就是名為『一切智智殊勝灌頂大三摩地』的境界。那個時候，這個三摩地剛剛現前，會出現一朵巨大的寶王蓮花，這朵蓮花的大小相當於百萬三千個大千
世界，用各種珍貴寶物交錯裝飾，莊嚴超越世間一切境界，是由出世間的善根生起，像幻化一樣的自性，由境
界所成，依善巧而顯現法界的影像，這不是諸天世界所能擁有的。以摩訶吠瑠璃摩尼寶作為蓮花的莖，無比的旃檀王木作為
蓮台，碼碯作為花鬚，閻浮檀金作為蓮葉，放射無量光明，由無數名花映照輝映，所有珍寶充滿其寶藏，以無
邊際的寶網覆蓋，並以如百萬三千大千世界微塵數的蓮花為眷屬。那個時候，這位菩薩的身相非常莊嚴美麗，和蓮花一樣高
貴相稱。因為這位菩薩現前了一切智智殊勝灌頂的大三摩地，所以顯現坐在寶王蓮花座上。那位菩薩剛坐上這座蓮花寶座後，寶座上所有的蓮花眷屬，也有同樣數量的菩薩眷屬來坐在上面，大家
圍繞著這位大菩薩，恭敬地仰望他的身相，每位菩薩都得到上百萬種三摩地。那位大菩薩和他的眷屬，當所有菩薩剛進入禪定時，所有
世界都發生大地震動，所有惡道都暫時止息，光明照遍整個法界，所有世界都變得莊嚴清淨，諸佛國土裡的各
種語音都能聽見，所有同行的菩薩都來聚集，世間的人和天人音樂同時響起，一切眾生都得到安樂，在所有諸
佛面前，不可思議的供養同時展開，十方所有諸佛的法會都能證明這一切。這是為什麼呢？諸位佛弟子！菩薩剛坐上這座珍貴的蓮花寶座時，從雙腳下放出無數阿
僧祇劫那麼多的光明，照耀十方世界，甚至照到最深的無間地獄，消除那裡眾生的痛苦。那時，從佛的兩膝輪放出無數億光明，照遍十方所有旁生道的眾生，幫助他們解除痛苦。從臍輪放射出無數強大光明，照遍十方所有的琰魔世界，解除他們的苦難。那時，從左右兩側放出無數阿僧企耶的光明，照遍十方所有眾生，消除他們的痛苦。那時，佛從雙手掌心放出無數億萬的光明，照亮十方所有天人和阿素洛所住的宮殿。那時，從兩邊肩膀放出無數億萬道光明，照亮十方所有的聲聞弟子。從他的頸背放射出無數阿僧祇劫那樣多的光明，普遍照亮十方所有的獨覺身體。從他的臉部放射出無數億萬的光明，普遍照耀十方所有從剛發菩提心到九地的所有菩薩。佛陀的白毫相放出無數阿僧祇的光明，這光明遍照十方世
界，遮蔽所有魔王宮殿，也照耀十方已得灌頂的大菩薩，光明照遍後才停息。從他的頭頂放出無數如三千大千世界微塵那麼多的光明，普遍照亮十方所有佛的道場和大眾，繞行十種
世間後，停留在虛空中，形成廣大的光明網輪，於諸佛前展開盛大的供養，這現象名為熾然光耀。從剛開始發心到第九地，所做的無量佛供養，和這裡相比
，即使百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍，都遠遠不及這
裡的萬分之一，無論怎麼計算、舉例，甚至用鄔波尼殺曇分來比，都無法相比。從那廣闊的光明網輪中，像大雲降下大雨般，降下各種妙
香、燒香、塗香、末香、花串、衣服、幢幡、寶蓋、寶飾、摩尼寶等莊嚴供品，這一切都超越世間所有，由出
世間殊勝善根的力量所生，普遍送到十方每一位如來的法會前，作為供養諸佛。如果有眾生能夠明白這樣殊勝的供養，這些眾生都會在無上正等菩提的道路上不再退轉。這些光明在完成這樣的供養後，照亮了所有佛陀的集會，
也繞行十種世間，最後從諸佛的足下消融進入。那個時候，諸佛和菩薩們立刻明瞭在某個世界裡，有一位
大菩薩已經修行圓滿，達到灌頂的境界。
本句描述金剛藏菩薩於特定時刻對解脫月菩薩開示，稱呼其為
「佛子」，顯示菩薩間的尊重與法義傳承，為後續教法鋪陳開端。本句描述菩薩於修行過程中，憑藉無量觀察智慧，歷經第九地圓滿，能善於抉擇、具備清淨善法，圓滿
積集福德與智慧資糧，證得廣大慈悲，通達世間差別，深入眾生界，並以正念正觀順入佛境，依靠殊勝力量與
無畏，成就佛所獨有的法，最終到達一切種智、受灌頂的境界，標誌著菩薩修行的圓滿與究竟。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調弟子身份與修學責任。
本句描述菩薩於修行智慧與行持圓滿時，預入灌頂位，現前證
得多種殊勝三摩地（正定），象徵其智慧、悲願與法界相應，能分別法界差別、莊嚴菩提道場，並隨順眾生心
行，與諸佛同住於究竟正定中，顯示菩薩修證次第與法界圓融的境界。本句描述菩薩已證得無量三摩地（禪定），能自在進出、運用
各種等持，並以此善巧圓滿一切應行的菩薩事業，展現高度禪定修證與實踐力。本句描述菩薩歷經極長久、無數量的三摩地修習，最終證得名為『一切智智殊勝灌頂大三摩地』的最高
禪定，並於此時現前。
強調修行歷程的廣大與證悟的殊勝，顯示菩薩道的深遠與圓滿。本句描述三摩地現前時，顯現出超越世間、由出世善根所生的寶王蓮花，其規模與莊嚴遠超世間，象徵
法界不可思議的境界與善巧顯現，並非天界所能具足，強調出世間法的殊勝與如幻性。本句描述極為莊嚴殊勝的蓮花，以各種稀有寶物構成其莖、台、鬚、葉，並以無量光明與名花輝映，象
徵佛國淨土莊嚴無比，眾寶充盈，蓮花無數，顯示法界無盡、莊嚴圓滿的境界。本句描述菩薩因證得一切智智殊勝灌頂的大三摩地，身相莊嚴
，與蓮花相稱，象徵菩薩德行與智慧圓滿，並以坐於寶王蓮花座上示現其尊貴與證悟境界。本句描述菩薩安坐蓮花寶座後，無數蓮花及菩薩眷屬同時現前
，圍繞主尊，表現菩薩威德與眾生共修的莊嚴境界。
每位菩薩皆得無量三摩地，顯示修行成果與法門多元，並
強調三摩地（禪定）在菩薩道中的重要地位。本句描述大菩薩及其眷屬入定時，帶動全法界的感應與莊嚴，
惡趣止息、光明普照、諸佛剎土清淨，諸菩薩雲集，世間人天同慶，眾生安樂，並於諸佛前同時展開不可思議
的供養，十方諸佛眾會皆能證知，顯示菩薩入定的廣大功德與法界互攝的莊嚴境界。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，導入佛陀或聖者的解釋。
此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對象
為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句描述菩薩坐上蓮花寶座後，展現不可思議的神力，從足下放出無量光明，普遍照耀一切世界，連最
苦的無間地獄也蒙受光明，象徵菩薩大悲願力能救度一切眾生，無有遺漏。本句描述佛以神通力，從兩膝輪放射無量光明，普照十方旁生
趣（即畜生道等非人類眾生），以此光明拔除其苦難，展現佛慈悲普及一切眾生的精神。此句描述由臍輪發出無量光明，遍照十方琰魔界，象徵以大悲
智慧普及幽冥，拔除眾生苦惱，展現佛法救度一切有情的力量。此句描述從左右放射出無量光明，遍照十方一切眾生，象徵佛
力無邊，能普及一切，拔除眾生諸苦，展現大悲與救度之德。此句描述佛以神通力從雙手掌心放射無量光明，普遍照耀十方
世界，涵蓋一切天界與阿素洛的居所，象徵佛智無礙、法力遍及一切眾生，無所不照。此句描述佛陀從兩肩放射出無量光明，遍照十方聲聞眾，象徵佛智無礙、法力普及，令一切聲聞皆蒙法
益。
光明代表智慧與慈悲的顯現，普照則顯示法界平等、無所不包。此句描述聖者從項背放射出極多無量的光明，遍照十方一切獨
覺，象徵佛或大菩薩的無邊威德與加持，能普及一切覺悟者，顯示法界無礙、光明遍照的境界。此句描述佛陀從面門放出無量光明，遍照十方世界，涵蓋所有
從初發心到九地的菩薩，象徵佛智無礙、加持廣大，菩薩修行階位皆蒙攝受。本句描述佛陀白毫相放射無量光明，能遮蔽一切魔宮，象徵佛光摧邪顯正，並普照十方已證灌頂位的大
菩薩，顯示佛德無礙、加持廣大。
光明止於照遍，表現佛力隨緣而現，無有障礙。此句描述從頂上放射出極多光明，遍照十方佛土與眾會，象徵
佛的無量威德與普遍攝受，光明右繞世間後停於虛空，成就光網，於諸佛前作大供養，顯示供養無盡、功德圓
滿，『熾然光耀』為此殊勝境界之名。本句強調此處所說功德或供養的殊勝，遠超過從初發心到九地
所能成就的無量佛供養，無論以何種倍數、計算或譬喻，乃至以最細微的單位（鄔波尼殺曇分）來衡量，都無
法企及，顯示法門或功德的不可思議與超越性。本句描述從光明網輪中降下無數莊嚴供具，象徵以出世間增上
善根所成就的殊勝供養，普及十方諸佛眾會，顯示供養的廣大、平等與超越世間的殊勝功德。本句說明，凡是能夠體會如此偉大供養意義的眾生，皆能於追
求無上正等菩提（究竟覺悟）時，獲得不退轉的地位，即不會再退失菩提心或退墮於生死輪迴。本句描述光明作為供養的完成，展現其遍照諸佛集會與十種世
間，最終歸入諸佛足下，象徵供養圓滿、法界無礙與一切功德回向於佛。本句描述諸佛與菩薩具足無礙智，能即時知曉他方世界大菩薩
修行正行，圓滿至灌頂位，顯示菩薩修證與諸佛知見的互通與無礙。
- 金剛藏菩薩：大乘經典中重要菩薩，象徵堅固智慧與法藏。
- 解脫月菩薩：菩薩名，意指如月般清淨、能令眾生得解脫。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 第九地：菩薩十地中的第九地，為近佛地的高階修行位次。
- 白法：清淨善法，對治煩惱之法。
- 資糧：修行所需的福德與智慧積聚。
- 福智：福德與智慧，成佛所需兩大資糧。
- 大慈大悲：對一切眾生無量的慈愛與悲憫。
- 有情界稠林：眾生界的複雜境地。
- 佛境：佛的境界，究竟圓滿的智慧與德行。
- 不共佛法：唯佛獨有的殊勝法門。
- 一切種智：佛的一切智，圓滿無礙的智慧。
- 灌頂地：指菩薩圓滿受佛智慧灌頂之位。
- 灌頂位：菩薩修行階位之一，象徵受佛灌頂加持，智慧與功德圓滿。
- 三摩地：正定、等持，禪定的最高境界。
- 無垢大三摩地：無染污、清淨的正定。
- 法界剖析差別三摩地：能分別法界諸法差別的正定。
- 莊嚴菩提道場三摩地：莊嚴成佛之道場的正定。
- 一切種光華三摩地：具足一切智慧種子的光明正定。
- 海藏莊嚴三摩地：如大海般包容莊嚴的正定。
- 海印三摩地：心如大海映現萬法的正定。
- 虛空界廣大三摩地：如虛空般廣大的正定。
- 選擇一切法自性三摩地：能抉擇諸法自性的正定。
- 隨一切有情心行三摩地：能隨順眾生心行的正定。
- 現前一切諸佛現前住三摩地：與諸佛同住現前的正定。
- 阿僧企耶：極大數量，無法計數之意。
- 等持：三摩地的異譯，指心平等安住的定境。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧，佛智。
- 灌頂：象徵證得殊勝法門或智慧的加持。
- 大三摩地：最殊勝、圓滿的禪定境界。
- 大寶王蓮花：象徵殊勝圓滿的法界現象，非世間蓮花。
- 百萬三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界數量。
- 出世善根：超越世間、導向解脫的善因。
- 如幻自性：本質如幻，無自性，強調空性。
- 諸天處：指天界，世間最高的境界。
- 摩訶吠瑠璃摩尼寶：極為珍貴的藍色寶石，佛教經典常用以形容莊嚴清淨。
- 旃檀王：最上等的檀香木，常用於佛教供養與建造聖物。
- 碼碯：一種寶石，色澤鮮明，常見於佛教寶物描述。
- 閻浮檀金：傳說中最上等的黃金，產自閻浮提洲，佛經常以之象徵無上珍寶。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界為一佛國土的單位，表示無量無邊的世界。
- 蓮花：佛教淨土象徵，代表清淨、出生於煩惱而不染。
- 殊勝灌頂：特別殊勝的加持或證悟階位。
- 寶王蓮花座：象徵尊貴、清淨與證悟的法座。
- 大寶王蓮花妙座：象徵殊勝、尊貴的蓮花寶座，為菩薩所坐。
- 蓮花眷屬：隨屬於主蓮花的其他蓮花，象徵隨從或同修者。
- 大菩薩：已發大心、行大乘道的菩薩，具大悲願力。
- 入定：指進入深禪定的境界。
- 惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之總稱。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化的清淨國土。
- 正等覺：佛的圓滿覺悟，無上正等正覺。
- 供養承事：以恭敬心奉獻、侍奉諸佛。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於經論中引出理由或法義說明。
- 大寶王蓮花座：象徵尊貴、清淨、圓滿的法座。
- 無間大捺洛迦：最苦的地獄，眾生受苦無間斷。
- 兩膝輪：佛身三十二相之一，膝部圓滿如輪。
- 傍生趣：六道之一，指畜生道，亦泛指非人類眾生。
- 臍輪：身體能量中心之一，佛教密教常見術語，象徵生命力與法力發源處。
- 琰魔界：幽冥世界，眾生受苦之處。
- 人身：此處泛指一切有情眾生之身，不僅限於人類。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 阿素洛：梵語 asura，為欲界六道之一，常與天爭鬥的神祇。
- 宮殿：指天界及阿素洛所居住的宮殿。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證果的弟子，為佛弟子四眾之一。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，因觀十二因緣而自覺悟者。
- 面門：指佛陀的臉部或口部，為放光之處。
- 百萬阿僧企耶：極大數量，表無量無邊。
- 初發心：菩薩初發菩提心，開始修行之位。
- 九地：菩薩修行的第九階位，屬於高階菩薩。
- 白毫相：佛陀眉間白色螺旋狀毛，三十二相之一，象徵智慧與慈悲。
- 十方界：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 魔宮殿：諸魔王所居之處，象徵煩惱障礙。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位，含無數世界。
- 右遶：右繞為恭敬禮敬之舉。
- 光明網輪：光明交織成網，圓滿無礙。
- 大供養：最殊勝圓滿的供養。
- 熾然光耀：光明盛大、極其明亮。
- 俱胝：梵語koti，數量單位，意為一億。
- 鄔波尼殺曇分：極微細的分量，為古印度計量單位，表示極難分割的最小部分。
- 妙香、燒香、塗香、末香：各類供佛之香，分別指天然香料、焚燒之香、塗抹身體之香、粉末狀 香。
- 花鬘：花串、花環，供佛莊嚴之物。
- 幢幡、寶蓋：古印度莊嚴法會、供養佛陀的旗幟與寶蓋。
- 寶瓔、摩尼寶：珍貴寶飾與摩尼寶珠，象徵無上莊嚴。
- 出世增上善根：超越世間、導向解脫的殊勝善根力量。
- 十方如來眾會：十方世界中每一位佛的法會大眾。
- 無上正等菩提：最高無上的正等正覺，即佛果。
- 不退轉：指修行至此位後，決不再退失菩提心，必定成佛。
- 十種世間：依本經語境，指十類不同的存在界或法界。
- 足下而入：象徵一切供養功德最終歸於佛陀，表圓滿與歸依。
- 爾時：經典敘事常用語，表明事件發生的時點。
- 諸佛：多尊已成佛者，具無上智慧與覺悟。
- 正行：正確、圓滿的修行實踐。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！若 是菩薩以於如是無量所知能觀察慧，乃至 菩薩第九地終，善選決擇，善備白法，善集無 邊資糧之集，已善攝受廣大福智，已證無量 大慈大悲，了知世界剖析差別，已入有情界 稠林行，以想作意順入佛境，緣力無畏不共 佛法，名為已至於一切種，一切智智受灌頂 地。佛子！即此菩薩，已能隨順如是智行，預於 菩薩灌頂位者，得名無垢大三摩地而現在 前，名法界剖析差別三摩地，名莊嚴菩提道 場三摩地，名一切種光華三摩地，名海藏莊 嚴三摩地，名海印三摩地，名虛空界廣大三 摩地，名選擇一切法自性三摩地，名隨一切 有情心行三摩地，名現在一切諸佛現前住 三摩地而現在前。然此菩薩如是上首百萬 阿僧企耶諸三摩地皆現在前，菩薩於此諸 三摩地出入自在，於三摩地得善巧已，乃至 現受一切等持所作事業。而此菩薩乃至百 萬阿僧企耶三摩地，後名一切智智殊勝灌 頂大三摩地而現在前。此三摩地纔現前時， 有大寶王蓮花出現，其花量等百萬三千大 千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境 界，出世善根之所生起，如幻自性，境界所成， 依善成立法界影現，非諸天處之所能有。摩 訶吠瑠璃摩尼寶為莖，無比旃檀王以為其 臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，無量光明，以眾 名花之所晃耀，一切妙寶廁填其藏，以無邊 際寶網彌覆，以滿百萬三千大千世界微塵 數蓮花而為眷屬。爾時，菩薩身相姝妙，與其 蓮花正等相稱，即此菩薩一切智智殊勝灌 頂大三摩地現在前故，示坐寶王蓮花座上。 菩薩適坐於此座已，其大寶王蓮花妙座所 有若干蓮花眷屬，亦有爾所菩薩眷屬來坐其 上，周匝圍遶此大菩薩，恭敬瞻仰大菩薩身， 一一菩薩各得百萬諸三摩地。是大菩薩并 其眷屬，一切菩薩適入定時，一切世界咸大 震動，一切惡趣皆悉休息，光明遍照一切法 界，一切世界周遍嚴淨，諸佛剎中所有言音 此皆得聞，所有一切同行菩薩靡不來集，一 切世間人、天音樂同時發聲，一切有情悉得安 樂，一切諸佛正等覺前，不可思議供養承事 同時而轉，十方一切諸佛眾會，皆有證知。所 以者何？佛子！菩薩適坐此大寶王蓮花座已， 從兩足下放百萬阿僧企耶光明，普照十方， 下至無間大捺洛迦，除滅其苦。從兩膝輪放 百萬阿僧企耶光明，普照十方諸傍生趣，除 滅其苦。從臍輪中放百萬阿僧企耶光明，普 照十方諸琰魔界，除滅其苦。從左右放百萬 阿僧企耶光明，普照十方一切人身，除滅其 苦。從兩手掌放百萬阿僧企耶光明，普照十 方一切諸天及阿素洛所居宮殿。從兩肩上放 百萬阿僧企耶光明，普照十方諸聲聞眾。從 其項背放百萬阿僧企耶光明，普照十方諸 獨覺身。從其面門放百萬阿僧企耶光明，普 照十方從初發心乃至九地一切菩薩。從白 毫相放百萬阿僧企耶光明，於十方界隱蔽 一切諸魔宮殿，并照十方得灌頂位諸大菩 薩，照已而住。從其頂上放滿百萬阿僧企耶 三千大千世界微塵數光明，普照十方一切 諸佛道場眾會，右遶十種諸世間已，住虛空 中成就廣大光明網輪，於諸佛前轉大供養， 名熾然光耀。從初發心乃至九地，所轉無量 諸佛供養，而比於此百倍不及一，千倍、百千 倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、 百千俱胝那庾多倍，不及其一，算計譬喻乃 至鄔波尼殺曇分所不能及。從其廣大光明 網輪，雨眾妙香、燒香、塗香、末香、花鬘、衣服、幢 幡、寶蓋、寶瓔、摩尼寶等莊嚴之具，猶如大雲 降注大雨，此諸一切超過其餘世間所有，皆 從出世增上善根力所生起，普及十方一一 如來眾會之前，以為供養一切諸佛。若諸有 情覺知如是大供養者，此等一切皆於無上 正等菩提得不退轉。是諸光明已轉如是供 養事畢，已照一切如來眾會，已遍右遶十種 世間，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩 薩，尋即了知於某世界，某大菩薩成就如是 廣大正行到灌頂位。
大供養，一切在瞻仰此菩薩時，各自獲得百萬種三摩地。當爾之時，十方所有已受灌頂的諸大菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中，出一大光明，名為『能摧伏一切魔
怨』，以百萬阿僧企耶光明為眷屬，普照十方，現無量神通變化。完成這件事後，進入這位菩薩金剛般莊嚴的胸臆德行相中；光明進入後，使這位菩薩的智慧和威勢增長，比之前強百千倍。
舉行盛大的供養，大家仰望這位菩薩時，各自得到百萬種三摩地。那個時候，十方所有已經受過灌頂的大菩薩們，都在金剛莊嚴的胸部德相中，放出一道名為『能摧伏一
切魔怨』的大光明，並有無數光明作為隨從，普照十方，展現無量神通和變化。做完這件事後，就進入這位菩薩金剛般莊嚴的胸臆德相之中；當那道光明進入後，讓這位菩薩的智慧和威德比以前增長了上百千倍。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。此句描述在特定時刻，十方無量無邊、乃至證得九地的菩薩們齊聚圍繞，設立殊勝供養，並於瞻仰此菩
薩時，各自獲得百萬種三摩地，顯示菩薩威德感召與三摩地成就的廣大不可思議。此句描述灌頂後的大菩薩們於金剛莊嚴德相中放出強大光明，能摧破一切魔障與怨敵，並以無數光明為
眷屬，普照十方世界，展現不可思議的神通變化，顯示菩薩威德與護法力量。本句描述行者完成某項行持後，進入菩薩所具備的堅固、莊嚴
且充滿德行的胸臆特質，象徵修行者與菩薩德行相應，身心融入菩薩的堅固莊嚴境界。此句描述光明加持菩薩後，令其智慧與威勢大幅提升，顯示外
在善緣或殊勝因緣能助菩薩道上智慧與德行的增長，強調修行中因緣與自力並重。
- 金剛莊嚴臆德相：指菩薩胸部具足堅固莊嚴的殊勝德相。
- 大光明：象徵智慧與威德的光明。
- 能摧伏一切魔怨：光明名稱，表徵能破除一切障礙與惡勢力。
- 金剛莊嚴：比喻堅不可摧、極為莊嚴的德行或境界。
- 臆德相：胸臆所顯現的德行特質，象徵內在的功德與相貌。
- 威勢：指德行、影響力與感召力，非僅世俗權勢。
「佛子！是時十方無量無 邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，設大供養， 一切瞻仰此菩薩時，各獲百萬諸三摩地。當 爾之時十方所有已受灌頂諸大菩薩，彼悉 皆於金剛莊嚴臆德相中，出一大光明名能 摧伏一切魔怨，百萬阿僧企耶光明以為眷 屬，普照十方現於無量神通變化。作是事已， 入此菩薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令 此菩薩智慧威勢增長，比前過百千倍。
菩薩眾，一切佛剎六種震動，止息一切險惡趣死生輪轉，隱蔽一切魔宮殿，普示一切如來成道正覺之座，顯示
一切諸佛眾會，莊嚴威德普遍照曜，極於法界盡虛空性諸世界已，時大光明還來至此一切菩薩眾會之上，周匝
圍遶，顯示廣大莊嚴事畢，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩薩頂上。當光明進入時，這些菩薩各自獲得百萬種以前未曾得到的三摩地，這些光明同時進入菩薩的頭頂後，就
被稱為於佛境界已受灌頂；若圓滿十力，則墮正遍等正覺數。
都從眉間的白毫相放出大光明，這光明名為具足一切智慧的神通，還有無數光明隨侍左右。那道光明普遍照耀十方所有世界，繞行十種一切世間，展現如來廣大的自在神通，啟發無數菩薩，令其
覺悟。一切佛剎發生六種震動，止息所有險惡趣的生死輪迴，遮蔽一切魔宮，普遍顯現如來成道正覺之座，展
現諸佛的集會，莊嚴威德普遍照耀，遍及法界與虛空所有世界。之後，大光明又回到所有菩薩大眾之上，環繞
圍遶，顯現莊嚴事業圓滿後，從大菩薩頭頂進入，其眷屬光明也各自進入來會菩薩的頭頂。那個時候，光明進入時，這些菩薩各自得到過去未曾獲得的百萬種三摩地，當這些光明同時進入菩薩頭
頂後，就稱為已在佛的境界中接受灌頂；如果圓滿具足十力，就會成為正等正覺的一員。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。本句描述十方諸佛以眉間白毫相放出大光明，象徵佛智圓滿、
神通自在，並以無數光明為眷屬，顯示佛的智慧與神通無量無邊，能利益無數眾生。本句描述佛光無礙，遍照十方世界，展現如來不可思議的自在
神通與教化力，能啟發無量菩薩，止息眾生於險惡趣的生死輪迴，並遮蔽魔障。
佛剎六種震動象徵法界感應，
光明普現則顯示如來成道與眾會莊嚴，最終光明歸入菩薩頂上，表徵法力加持與法義圓滿。本句描述菩薩於特定因緣下，因光明灌頂而獲得大量新三摩地
（禪定），象徵修行階段的飛躍。
光明同時灌頂，標誌菩薩已獲佛境界的認可與加持。
若能圓滿十力，即具備
佛的智慧與能力，便能進入佛果的行列。
- 諸佛如來：已成正覺的佛陀，具足如實之義。
- 應供：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正遍等覺：正等正覺，圓滿無上的覺悟。
- 眉間白毫相：佛身三十二相之一，眉間生白色柔軟捲曲的毫毛，能放大光明。
- 具一切智性神通：具足一切智慧本性的神通力。
- 眷屬：隨侍、隨從者，此處指隨同主光而現的無數光明。
- 遊戲：指如來自在無礙的神通妙用，非世俗娛樂義。
- 六種震動：佛剎感應佛德時出現的六種地動現象。
- 險惡趣：三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等險難之處。
- 死生輪轉：生死流轉，眾生於六道中輪迴不息。
- 成道正覺之座：佛成道時所坐之處。
- 虛空性：指世界如虛空般無礙、無邊。
- 十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 正遍等正覺：即無上正等正覺，指成佛。
「佛子！ 爾時十方一切諸佛如來、應供、正遍等覺，皆 從眉間白毫相中，出大光明，名具一切智性 神通，無數光明以為眷屬。其光普照十方無 餘一切世界，右遶十種一切世間，顯示如來 廣大遊戲，開悟無量百千俱胝那庾多諸菩薩 眾，一切佛剎六種震動，止息一切諸險惡趣 死生輪轉，隱蔽一切諸魔宮殿，普示一切如 來成道正覺之座，顯示一切諸佛眾會，莊嚴 威德普遍照曜，極於法界盡虛空性諸世界 已，時大光明還來至此一切菩薩眾會之上， 周匝圍遶，顯示廣大莊嚴事畢，從大菩薩頂 上而入，其眷屬光明亦各入彼諸來會坐菩 薩頂上。光入之時，彼諸菩薩各得百萬先所 未得諸三摩地，是諸光明俱時入此菩薩頂 已，則得名為於佛境界已受灌頂，若滿十力 則墮正遍等正覺數。
香、灑花、末香、花鬘、並演奏諸種音樂來莊嚴，並命人取四洲四大海水置於金瓶中。轉輪聖王親手執瓶灌於太子頂上，灌頂一畢，太子即列入
灌頂剎利王之數；若能具足十善業道，方得名為轉輪聖王。佛子！菩薩也是如此，剛從諸佛那裡得到灌頂後，稱為已受智水
灌頂；若圓滿十力，則列入正遍等正覺之數。佛子！這就叫做菩薩大乘灌頂。為了這個灌頂，菩薩會發起無量百千種難行的修行。菩薩這樣接受灌頂之後，智慧和功德都會增長無量，這就叫做安住在法雲地中。
香、花鬘和音樂來莊嚴現場，還命人把四洲和四大海的水裝進金瓶裡。轉輪聖王親自拿著瓶子為太子灌頂，灌頂一完成，太子就
被列入灌頂過的剎利王之中；只有當他圓滿十善業道時，才能真正稱為轉輪聖王。佛陀的弟子們！菩薩也是這樣，剛從諸佛那裡接受灌頂後，就叫做已經受
了智慧之水的灌頂；如果圓滿具足十力，就會進入正遍知佛的行列。諸位佛弟子！這就稱為菩薩的大乘灌頂儀式。為了這次灌頂，菩薩發願實踐無數極為艱難的修行行為。菩薩在接受這樣的灌頂後，智慧與功德會無量增長，這稱為安住於法雲地。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句以轉輪聖王太子的譬喻，說明正統出身、具足尊貴相貌，
強調法義中正因、圓滿具足的意涵，暗示修行或法器需具備正統與圓滿的條件。本句描述轉輪王為太子舉行隆重儀式，動用珍寶、香花、音樂等莊嚴法器，並以四洲四大海水象徵普覆
與圓滿，體現王者對太子的重視與祝福，亦顯示佛教儀軌中對莊嚴與清淨的重視。本句描述轉輪聖王灌頂儀式的意義，強調灌頂僅是形式，唯有
實踐並圓滿十善業道，才能真正成就轉輪聖王的資格，體現德行與王位的因果關聯。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與責任。
本句比喻菩薩修行階位，受諸佛灌頂象徵獲得智慧與認可，稱為已受智水灌頂。
當菩薩圓滿十力，即具
備佛的十種大智慧時，便能成就佛果，列入正遍知（佛）的數目。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法之人，提醒聽者以佛弟子自居，承擔修學與弘法的責任。本句總結前文，指出此法即是『菩薩大乘灌頂』，意指菩薩接
受大乘法門的灌頂儀式，獲得修行資格與法脈傳承，象徵進入大乘菩薩道的重要儀式。本句說明菩薩為了灌頂這一殊勝因緣，發起無量、極難實踐的
修行行動，展現菩薩大悲願力與精進不退的精神，強調修行過程中需克服諸多困難。本句說明菩薩經由灌頂儀式後，智慧與功德皆得無量增長，進
而證入『法雲地』。
法雲地為菩薩修行階位之一，象徵圓滿智慧與福德，能覆護眾生如雲覆大地。
- 轉輪聖王：古印度神話中的理想君王，能統治四天下，具足七寶。
- 太子：國王的嫡長子，繼承人。
- 正后：正宮皇后，地位最高的王后。
- 王相：王者應具備的身體特徵或吉祥標誌。
- 轉輪王：古印度理想王者，具大福德，能統御四洲。
- 白象寶：七寶之一，象徵尊貴與吉祥。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟。
- 華蓋：以花製成的傘蓋，象徵尊貴與庇護。
- 四洲：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 四大海：圍繞四洲的四大海洋。
- 金瓶：以金製成的瓶器，常用於盛裝聖水。
- 剎利王：剎帝利階級的國王，印度四姓之一。
- 十善業道：身、口、意三業中十種善行，為人天善法根本。
- 智水灌頂：以智慧為水，象徵灌頂賦予智慧。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調普度眾生、菩薩行。
- 難行之行：極難實踐的修行行為，強調菩薩道的艱辛。
- 法雲地：菩薩十地中的第十地，代表智慧與功德圓滿，能如雲覆蓋法界，利益眾生。
「佛子！譬如轉輪聖王太 子，正后所生具足王相。其轉輪王，令此太子 坐白象寶妙金之座，張大網幔建大幢幡，華 蓋、衣服、然香、散花、末香、花鬘、奏諸音樂，令取 四洲四大海水置金瓶內。轉輪聖王手自執 瓶灌太子頂，纔灌頂已，則墮灌頂剎利王數， 若轉具足十善業道，而乃得名轉輪聖王。佛 子！菩薩亦復如是，纔從諸佛得灌頂已，名為 已受智水灌頂，若滿十力則墮正遍等正覺 數。佛子！是名菩薩大乘灌頂。為此灌頂菩 薩發起無量百千難行之行。菩薩如是受灌 頂已，增長無量智慧功德，名為安住法雲地 中。
之集、菩薩行之集、佛力、無畏、不共佛法、色身、法身之集，以一切種智、一切智之集，示現成正覺、轉大
法輪、入滅度之集，入一切法分別顯了之集。簡要來說，憑藉一切種智與一切智的圓滿聚集，皆能如實知曉一切法。又此菩薩依據如此隨順智慧的修行，漸次更加了知有情的
變化、業煩惱的變化、見行的變化、世界的變化、法界的變化、聲聞的變化、獨覺的變化、菩薩的變化、如來
的變化，對於一切變化的差別，皆無分別心，悉能如實知見。
、有情界、識界、有為界、無為界、虛空界、法界與涅槃界的一切聚集與成因。能夠徹底了解見道與修道煩惱的生起、世界的成住壞空、
聲聞、獨覺、菩薩各自修行的集起，以及佛的威德、無畏、不共法、色身與法身的圓滿集成，並以一切種智、
一切智的圓滿，示現成佛、轉大法輪、入於涅槃，還有對一切法的分別與徹底顯明的圓滿聚集。總結來說，憑藉一切種智與一切智的圓滿聚集，對一切法都能如實了知。這位菩薩依靠這樣隨順智慧的修行，會逐漸更深入了解眾生、業和煩惱、見解與行為、世界、法界、聲
聞、獨覺、菩薩、如來等各種變化，對於所有變化的差異，都能如實明瞭，心中沒有分別執著。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表示對修學佛法者的肯定
與慈悲呼喚，常見於經文開頭或轉折處，用以引起注意並展開教法。本句說明菩薩於法雲地位時，對十種界的集起（聚集、成因）
皆能如實通達，顯示其智慧圓滿，無所不知，具足觀察一切法的因緣與本質。本句總攝佛對諸法集起的徹底了知，涵蓋煩惱、世界、三乘行、菩薩行、佛的無上功德與智慧，乃至成
佛、轉法輪、入滅及對一切法的分別顯現，展現佛智圓滿無礙，能徹見諸法因緣聚合與究竟顯現。本句強調佛陀以圓滿具足的一切種智與一切智，能如實無礙地
知曉一切法的真實狀態，顯示佛智無所不知、無所不照。本句說明菩薩依隨智慧修行，能漸次洞察一切存在與法的各種變化，無論是眾生、業煩惱、見行、世界
、法界乃至聖者階位的變化，皆能如實知見其本質無分別，體現平等無礙的智慧。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生所居之不同層次。
- 有情界：一切有情眾生所屬之界。
- 識界：識蘊所攝之界，指一切心識活動範疇。
- 有為界、無為界：分別指因緣所生法與超越因緣之法。
- 虛空界：虛空所及之處，表無障礙性。
- 涅槃界：涅槃所攝之境界，究竟寂滅。
- 見行煩惱：指見道與修道位中所斷的煩惱。
- 世界成壞：世界的生成、存在、壞滅等過程。
- 聲聞行、獨覺行、菩薩行：三乘修行者各自的修道歷程。
- 佛力無畏不共佛法：佛獨有的十力、四無畏、十八不共法等功德。
- 色身法身：佛的報身（色身）與法性身（法身）。
- 一切種智、一切智：佛圓滿無礙的智慧。
- 成正覺、轉大法輪、入滅度：佛成道、說法、入涅槃三大事。
- 分別顯了：對一切法的分別與徹底顯現。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法的總相與別相。
- 如實知：如其本來面目真實了知，無增減、無錯謬。
- 隨智行慧：隨順智慧而修行的慧力。
- 業煩惱：業力與煩惱。
- 見行：見解與行為。
- 無分別性：超越分別執著的智慧境界。
「佛子！菩薩住此法雲地時，知欲界集、色界集、 無色界集、有情界集、識界集、有為界集、無為 界集、虛空界集、法界集、涅槃界集，皆如實知。 了知見行煩惱之集、世界成壞集、聲聞行集、 獨覺行集、菩薩行集、佛力無畏不共佛法色 身法身集、以一切種一切智智集、示成正覺 轉大法輪入滅度集、入一切法分別顯了集。 舉要言之，以一切種一切智智集，皆如實知。 又此菩薩以依如是隨智行慧，漸更了知有 情變化、業煩惱變化、見行變化、世界變化、法 界變化、聲聞變化、獨覺變化、菩薩變化、如來 變化，於諸一切變化差別無分別性，皆如 實知。
、時分加持、願加持、供養加持、正行加持、劫加持、智加持，皆如實知。
願力、供養、正行、劫數與智慧等各種加持的作用，全部都能真實知曉。
本句說明菩薩具足如實智慧，能徹底明瞭一切加持力的來源與
作用，包括佛、法、僧三寶及諸行、諸願等，顯示菩薩對諸法因緣的深刻洞察，無有迷惑。
- 加持：增上、護念、賦予力量之意，指各種因緣力的增益。
- 佛加持、法加持、僧加持：分別指佛、法、僧三寶所賦予的增上力。
- 業加持：由業力所生的增益或影響。
- 煩惱加持：煩惱所帶來的作用力。
- 時分加持：時間因緣的增上作用。
- 願加持：由發願所生的力量。
- 供養加持：供養行為所帶來的增益力。
- 正行加持：正確修行所產生的力量。
- 劫加持：大時間單位（劫）所帶來的因緣力。
- 智加持：智慧所生的增上力。
「又此菩薩知佛加持、法加持、僧加持、業加持、 煩惱加持、時分加持、願加持、供養加持、正行 加持、劫加持、智加持，皆如實知。
智、或入降下受生微細智、或入生微細智、或入遊戲微細智、或入出家微細智、或入成正覺微細智、或入轉法
輪微細智、或入加持籌量微細智、或入涅槃微細智、或入法住微細智，此之一切皆如實知。
細智慧、出生的微細智慧、遊戲的微細智慧、出家的微細智慧、成佛的微細智慧、轉法輪的微細智慧、加持籌
量的微細智慧、涅槃的微細智慧，以及法住的微細智慧，這一切都能如實知曉。
本句說明菩薩具足觀照力，能如實知見諸佛於各種階段與狀態
中所現起的微細智慧，包括從行動、受生、出生、遊戲、出家、成佛、轉法輪、加持、入涅槃、法住等，皆能
無礙通達，顯示菩薩智慧圓熟，能契入諸佛甚深境界。
- 諸佛正等覺：一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 微細智：極為深細、難以分辨的智慧境界。
- 行微細智：於行持、修行時所現的微細智慧。
- 降下受生微細智：佛陀示現降生人間時的微細智慧。
- 生微細智：出生於世間時的微細智慧。
- 遊戲微細智：佛陀自在示現、隨緣教化的微細智慧。
- 出家微細智：佛陀示現出家修道時的微細智慧。
- 成正覺微細智：成就無上正等正覺時的微細智慧。
- 轉法輪微細智：佛陀說法度眾時的微細智慧。
- 加持籌量微細智：加持眾生、籌量方便時的微細智慧。
- 涅槃微細智：佛陀入涅槃時的微細智慧。
- 法住微細智：安住於法性、法界時的微細智慧。
「又此菩薩了知諸佛正等覺者入微細智，所 謂：或入行微細智、或入降下受生微細智、或 入生微細智、或入遊戲微細智、或入出家微 細智、或入成正覺微細智、或入轉法輪微細 智、或入加持籌量微細智、或入涅槃微細智、 或入法住微細智，此之一切皆如實知。
處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時籌量祕密、授菩薩記別祕密、攝摧伏有情祕密、乘種種差別祕密
、有情根行差別祕密、入諸業作用祕密、行成道覺悟自性祕密，這一切皆如實知。
密，包括：身體的祕密、語言的祕密、心意的祕密、時機與非時機的籌量祕密、授記菩薩的祕密、攝受與降伏
眾生的祕密、各種乘法的差別祕密、眾生根性與行為差別的祕密、進入各種業力作用的祕密，以及修行成道、
覺悟自性的祕密，這一切他都能如實知曉。
本句說明菩薩已能如實通達佛正等覺者所具備的各種祕密，包括身、語、意、時機、授記、攝受、乘法
、根行、業用、成道等層面，顯示菩薩智慧圓滿，能契入佛的深奧境界，具備無礙知見。
- 佛正等覺者：已成就無上正等正覺的佛陀。
- 祕密：深奧難測、非凡夫所知的境界或法義。
- 授記：佛為菩薩預記未來成佛之事。
- 乘：佛法修行的不同法門或道路，如大乘、小乘等。
- 根行：眾生根性與行為傾向。
- 業作用：業力所引發的各種作用。
- 成道覺悟自性：修行圓滿，證得本有佛性。
「又此菩薩了知佛正等覺者所有一切祕密 之處，所謂：或身祕密、或語祕密、或心祕密、或 時非時籌量祕密、或授菩薩記別祕密、或攝 摧伏有情祕密、或乘種種差別祕密、或有情 根行差別祕密、或入諸業作用祕密、或行成 道覺悟自性祕密，此之一切皆如實知。
劫，或無數劫入有數劫，或剎那入劫、劫入剎那，或劫入非劫、非劫入劫，或有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛
劫，或入無佛剎、或入有佛剎，或過去劫入未來現在、現在劫入過去未來、未來劫入過去現在，或長劫入短劫
、短劫入長劫，或短劫入非短劫、非短劫入短劫，一切劫中入相所作，此之一切皆如實知。
一個劫能納入無數個劫，或無數個劫能融入一個劫；有限的劫能進入無數劫，無數劫也能進入有限的劫；剎那
能進入劫，劫也能進入剎那；劫能進入非劫，非劫也能進入劫；有佛的劫能進入無佛的劫，無佛的劫也能進入
有佛的劫；能進入沒有佛的剎土，也能進入有佛的剎土；過去的劫能進入未來和現在，現在的劫能進入過去和
未來，未來的劫能進入過去和現在；長劫能進入短劫，短劫能進入長劫，短劫能進入非短劫，非短劫也能進入
短劫。所有劫的種種進入方式和所作所為，這一切他都能如實知曉。
本句說明菩薩已證得能如實知見諸佛於各種時間、空間、佛土
、劫數等層面的自在融通，無論是長短、多少、有佛無佛、剎那與劫等，皆能互相攝入、無礙貫通。
此展現菩
薩智慧圓融，超越世間時空分別，能如實知見一切法的相入與所作，體現大乘圓融無礙的境界。
- 劫：佛教計算時間的單位，極長久遠。
- 剎那：極短暫的時間單位。
- 有佛劫／無佛劫：有佛出世或無佛出世的時代。
「又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智，所 謂：或時一劫入無數劫，或無數劫入於一劫， 或有數劫入無數劫，或無數劫入有數劫，或 剎那入劫、劫入剎那，或劫入非劫、非劫入劫， 或有佛劫入無佛劫、無佛之劫入有佛劫，或 入無佛剎、或入有佛剎，或過去劫入未來現 在、現在劫入過去未來、未來劫入過去現在， 或長劫入短劫、短劫入長劫，或短劫入非短 劫、非短劫入短劫，一切劫中入相所作，此之 一切皆如實知。
剎土身成正覺之智慧，或能契入有情身心成正覺之智慧，或能契入一切處隨順正覺之智慧，或能示現亂行之智
慧，或能示現順行之智慧，或能示現逆行之智慧，或能示現思議與不思議、世間可了與不可了行之智慧，或能
示現聲聞所知、獨覺所知、菩薩所知、如來所知行之智慧，這一切皆如實知。佛子，諸佛如來的智慧廣大無量，在這個境界中，菩薩所進入的智慧也同樣無量。
慧、進入剎土身成正覺的智慧、進入眾生身心成正覺的智慧、進入一切處隨順正覺的智慧、示現雜亂行為的智
慧、示現順應正行的智慧、示現違逆正行的智慧、示現世間可思議與不可思議、可了知與不可了知行的智慧，
以及示現聲聞、獨覺、菩薩、如來所知行的智慧，這一切他都能如實通達。善男子，諸佛如來的智慧無邊無際，在這個法界中，菩薩所證入的智慧也是無量無盡。
本句說明菩薩能如實通達諸佛正等覺者所具備的各種入智，涵
蓋從愚癡、微塵、剎土、有情身心、隨順、亂行、順行、逆行、思議與不思議、世間可了與不可了，以及聲聞
、獨覺、菩薩、如來所知等多種層次，顯示菩薩智慧圓融無礙，能契入諸佛一切境界。本句強調諸佛如來的智慧無量無邊，菩薩於此法界所證入的智
慧同樣不可限量，顯示佛與菩薩智慧的廣大與平等，體現法界無盡的智慧境界。
- 入智：能契入各種境界的智慧。
- 愚道智：能契入愚癡之道的智慧。
- 微塵智：能契入微細境界的智慧。
- 剎土身正覺智：能於剎土身成就正覺的智慧。
- 有情身心正覺智：能於眾生身心成就正覺的智慧。
- 隨順正覺智：能隨順一切處成就正覺的智慧。
- 亂行智、順行智、逆行智：能示現各種行為（雜亂、順應、違逆）而成就正覺的智慧。
- 思議不思議世間可了不可了行智：能契入世間可思議、不可思議、可了知、不可了知行的智慧。
- 聲聞所知、獨覺所知、菩薩所知、如來所知行智：能契入四種聖者所知行的智慧。
- 智廣無量：智慧廣大無邊，無有窮盡。
- 地中：此處指特定的法界、境界或修行層次。
- 菩薩入智：菩薩所證入、體悟的智慧境界。
「又此菩薩了知諸佛正等覺者所有入智，所 謂：或入愚道智，或入微塵智，或入剎土身正 覺智，或入有情身心正覺智，或入一切處隨 順正覺智，或入示現亂行智，或入示現順行 智，或入示現逆行智，或入示現思議不思議 世間可了不可了行智，或入示現聲聞所知、 獨覺所知、菩薩所知、如來所知行智，此之一 切皆如實知。佛子，諸佛如來智廣無量，於此 地中菩薩入智亦無有量。
如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、隨三世行解脫、法界藏解脫、解脫輪光耀解脫、無餘境界解脫。佛子！菩薩安住於此第十法雲地中，以此十種解脫為最上首，獲得無量無數百千種解脫門，如是乃至獲得無量
無數百千種三摩地、無量無數百千種陀羅尼，並獲得無量無數百千種神通的引發。
議的解脫、無障礙的解脫、清淨抉擇的解脫、普門顯現的解脫、如來藏的解脫、隨順無礙輪的解脫、隨三世修
行的解脫、法界藏的解脫、解脫輪光明照耀的解脫，以及無餘境界的解脫。善男子！菩薩住在第十法雲地，以這十種解脫為最重要，能得到無
數無量的解脫門，也能得到無數無量的三摩地、陀羅尼，並且引發無數無量的神通。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表示教法傳授的對象
，強調學佛者應具備的德行與資格。本句說明菩薩於此地隨順修行，能證得多種殊勝解脫，涵蓋不
可思議、無障礙、清淨抉擇、普門顯發、如來藏、無礙輪、三世行、法界藏、輪光耀及無餘境界等，顯示菩薩
修行圓滿，所證解脫層次廣大深遠。「佛子」是佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句描述菩薩於第十法雲地圓滿安住，十種解脫為首要成就，進而獲得無量無數的解脫門、三摩地、陀
羅尼與神通。
顯示菩薩修行至此地，法門廣大，功德無量，具足自在神通，為究竟圓滿之境。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 不可思議解脫：超越凡情思議的解脫境界。
- 無障礙解脫：無有障礙、通達無礙的解脫。
- 清淨決擇解脫：內心清淨，能正確抉擇法義的解脫。
- 普門顯發解脫：普遍顯現諸法門的解脫。
- 如來藏解脫：證悟如來藏本有清淨自性的解脫。
- 無礙輪解脫：如法輪運轉，無有障礙的解脫。
- 三世行解脫：隨順過去、現在、未來三世修行的解脫。
- 法界藏解脫：證入法界本體的解脫。
- 解脫輪光耀解脫：解脫如輪，光明照耀的境界。
- 無餘境界解脫：一切煩惱盡除，無餘殘留的解脫。
- 第十法雲地：十地菩薩的最後一地，圓滿佛果前的最高位次。
- 十解脫：十種超越生死束縛的解脫法門。
- 解脫門：通向解脫的各種法門。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、不忘失的法門或咒語。
- 神通：超越常人之殊勝能力，修證圓滿後自然現起。
「佛子！復次，菩薩如是隨順此地之行，逮得菩 薩不可思議解脫、無障礙解脫、清淨決擇解 脫、普門顯發解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪 解脫、隨三世行解脫、法界藏解脫、解脫輪光 耀解脫、無餘境界解脫。佛子！菩薩安住於此 第十法雲地中，此十解脫而為上首，逮得無 量無數百千諸解脫門，如是逮得乃至無量 無數百千諸三摩地，無量無數百千陀羅尼， 逮得無量無數百千神通引發。
的照耀、大法之雲。這些有情眾生、聲聞眾、一切獨覺，以及從初地到第九地的一切菩薩，都無法承擔、無法
領納、無法攝受、無法任持，亦復如是。菩薩住此法雲地中，此之一切皆能堪任、咸能領納、悉能攝受、普能任持。佛子！譬如大海，無論一位大龍王降下的大雨，都能堪任、領納、攝受、任持。即使是二位、三位，乃至無數的大龍王，在同一剎那、瞬間、片刻降下大雨，大海都能夠承受、全部接納、完全攝受、普遍承載。為什麼呢？因為大海的寬廣無量。佛子！菩薩安住於此法雲地時，也同樣如此，於一佛前，無量的
法明、法照、法雲，無論剎那、瞬息、須臾之間，皆能堪任、領納、攝受並自在任持。若是在二、三，乃至無量如來之前，無量的法明、法照、
法雲，於剎那、瞬息、須臾之間，皆能堪任、領納、攝受、任持，因此此地名為法雲。
、攝持十方無量諸佛如來所有的大法光明、大法照耀與大法之雲。佛弟子啊！就像娑伽羅雲降下大水，除了大海能承受外，其他地方都沒辦法容納、接受或承擔這麼多水。諸佛所擁有、能進入的佛的祕密寶藏，包括大法的光明、照耀和法雲。這些眾生、聲聞、獨覺，還有從
初地到第九地的所有菩薩，都無法承擔、領受、包容或維持這些，情況都是一樣的。菩薩安住在這法雲地時，對於這一切都能勝任、完全接受、圓滿攝受、普遍承擔。佛弟子啊！就像大海一樣，即使有大龍王降下傾盆大雨，大海都能夠
承受、接納、包容並普遍承載這一切。就算有兩位、三位，甚至無數的大龍王，在同一個剎那、
極短的時間內同時降下大雨，大海都能完全承受、全部接納、統統包容、普遍承載。這是為什麼呢？因為大海的寬度和廣闊是無量無邊的。諸位佛弟子！菩薩安住在法雲地時，也是一樣，面對一尊佛，無量的法
明、法照、法雲，即使在極短的時間內，都能完全承擔、領受、攝取並保持這些法。在兩位、三位，乃至無數如來面前，無量的法明、法照、
法雲，無論多短的時間，都能完全承擔、領受、攝取與保持，所以這個地方叫做法雲地。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，亦強調聽法者的身份與責任。本句描述菩薩以隨順智慧與善巧念力，能於極短時間內，圓滿
承擔並攝受十方諸佛如來所示現的無量大法光明與法義，顯示菩薩具足不可思議的法器與受持能力。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
本句以譬喻說明，只有具足廣大容量（如大海）者，才能承受極大的法義或功德，其他狹小之處則無法
承載。
強調法器、根器或境界的差異，並非一切處皆能攝受無量法益。本句說明佛所證入的祕藏法門，具有無上光明、照耀與法雲等
特質，非一般有情、聲聞、獨覺及初地至第九地菩薩所能承擔或領納，顯示佛祕藏的殊勝與超越性。本句說明菩薩於法雲地位時，具備圓滿的承擔力，能夠對一切
法義、眾生、事業等皆能勝任、領納、攝受與承擔，展現大乘菩薩的廣大心量與無礙行持。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以大海能容納龍王所降大雨為喻，說明佛法或修行者心量
廣大，無論多少煩惱或眾生，都能包容、攝受、承擔而不動搖，展現無礙的包容力。本句以大海能同時承受無數龍王降下的大雨為喻，顯示法界或佛法的包容力無量，無論多少善根、因緣
或眾生的請求，皆能平等攝受、無所障礙，強調法性無盡、普攝一切。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
本句以大海為喻，強調其縱深與廣闊無有邊際，象徵法界或佛
法的無量無邊，難以度量，顯示佛法或真理的廣大無限。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。此句說明菩薩於法雲地位，能在極短時間內，於佛前領納無量
深廣的佛法，並能圓滿承擔、攝受與守持，顯示其法器圓熟、受持無礙。此句說明在法雲地，能於極短時間內，面對無量如來所示現的無量法明、法照、法雲，皆能圓滿承擔、
領納與攝受，顯示此地具備極大法容與受持力，故名法雲地。
- 善巧念力：靈活方便、能攝持正念的心力。
- 十方無量諸佛如來：遍及十方世界的無數佛陀。
- 大法光明、大法照耀、大法之雲：佛法的智慧光明、普照與覆蓋一切的法義象徵。
- 剎那瞬息須臾：極短的時間。
- 堪任、領納、攝受、任持：分別指能承擔、領受、攝取、維持佛法。
- 娑伽羅雲：意指能降下大量水的雲，『娑伽羅』為大海之意，常用以譬喻廣大無邊。
- 大水聚：大量集中的水，象徵無量法義或功德。
- 大海：譬喻能容納無量法義的根器或境界。
- 佛祕藏：指佛所證悟、內在深奧的法門或智慧寶藏。
- 大法光明、大法照曜、大法之雲：形容佛法的無量智慧、遍照與覆護。
- 初地至第九地菩薩：菩薩修行十地中的初至第九階位，尚未圓滿佛果。
- 大龍王：佛經中常見的護法神祇，能降大雨，象徵強大力量。
- 堪任：能夠承擔、勝任。
- 領納：能夠接納、容受。
- 攝受：能夠包容、攝持。
- 任持：能夠普遍承載、維持。
- 剎那、瞬息、須臾：皆指極短的時間單位，強調同時性與迅速性。
- 法明、法照、法雲：分別指佛法的智慧光明、照耀與廣大圓融。
「佛子！此菩薩成就如是隨智行慧，隨順無量 善巧念力，十方無量諸佛如來，所有無量大 法光明、大法照耀、大法之雲，此一剎那瞬息 須臾，皆能堪任、咸能領納、悉能攝受、普能任 持。佛子！譬如娑伽羅雲注大水聚，此除大海 餘地方所不能堪任領納、不能攝受、不能任 持。諸佛所有入佛祕藏，所謂：大法光明、大法照 曜、大法之雲，此諸有情，諸聲聞眾，一切獨覺， 并從初地至第九地一切菩薩，不能堪任、不 能領納、不能攝受、不能任持，亦復如是。菩薩 住此法雲地中，此之一切皆能堪任、咸能領 納、悉能攝受、普能任持。佛子！譬如大海一大 龍王所注大雨，皆能堪任、皆能領納、悉能攝 受、普能任持。若二、若三乃至無量諸大龍王， 同一剎那瞬息須臾，所注大雨，皆能堪任、咸 能領納、悉能攝受、普能任持。所以者何？大海 無量縱廣寬故。佛子！菩薩住此法雲地中，亦 復如是，於一佛前無量法明、法照、法雲，剎那 瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持。若二若 三乃至無量諸如來前，無量法明，法照，法雲， 剎那瞬息須臾皆能堪任、領納、攝受、任持，是 故此地名為法雲。」
能到多少佛所，並能承擔、領納、攝受、維持大法的光明、照耀與法雲呢？」
佛的地方，並且能夠承擔、領受、攝取、維持大法的光明、照耀和法雲呢？」
本句為解脫月菩薩對佛子（菩薩弟子）的應答，表達恭敬承諾
或允諾聽受教誨，屬於經典中常見的應答語，顯示弟子對佛或上首菩薩的尊重與受教態度。本句強調地上菩薩不可思議的能力，於極短時間內能遍至諸佛
所，並能承擔、領納、攝受與維持佛法的光明與教化，顯示其修行境界與法門受持的廣大無量。
- 唯：古漢語中表允諾、應答之詞，表達恭敬承諾。
- 地菩薩：指已證得一定地位的菩薩，具備深厚修行與受持佛法的能力。
- 剎那、頃、瞬息、須臾：皆指極短的時間單位，強調迅速無礙。
- 佛所：諸佛所在之處，亦指佛土或佛前。
- 大法光明、大法照曜、大法雲：皆為佛法教化之象徵，光明與照曜表智慧顯現，法雲表法雨普潤 。
解脫月菩薩言：「唯佛子！豈能算數此地菩薩， 於剎那頃瞬息須臾，能幾佛所，堪任、領納、攝 受、任持大法光明、大法照曜、大法雲耶？」
間，堪能、領納、攝受、任持大法光明、大法照曜、大法之雲。然而，為仁者當說譬喻。佛子！譬如在十方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世界中，
所有無餘的有情界，其中若有一位有情，已得最上聞持總持，為佛侍者，在聲聞眾中多聞上首，猶如金剛蓮花
上佛、如來、應供、正等覺所稱讚的最勝苾芻。這一位有情，假如成就了如此多聞善巧、能持法義的力量；又如在那些無遺漏的諸世界中，所有有情也
都成就了同樣多聞的陀羅尼力量，然而每一位有情所領受的法義，彼此之間都不會重複。佛子！你怎麼看？那些眾生聽聞得多又善於分辨，難道不是無量的嗎？
有能力領受、攝取並承擔大法的光明、照耀與法雲。不過，為了讓您明白，我將舉個比喻來說明。善男子！就像在十方無數佛剎微塵那麼多的世界裡，所有的有情眾
生當中，假如有一位眾生，已經得到最殊勝的聞持總持，成為佛的侍者，在聲聞弟子中是最博學的領袖，就像
金剛蓮花上的佛、如來、應供、正等覺所稱讚的最勝比丘一樣。假如這位有情能成就這樣多聞善巧、能持法義的力量，就像在那些沒有遺漏的世界裡，所有有情也都成
就了同樣多聞的陀羅尼力量，但每個有情所領受的法義，彼此之間都不會重複。善男子！你認為怎麼樣？那些眾生學識廣博又很有智慧，難道不是無數嗎？
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與聽法者
之間的尊重與教導關係，為後續法義鋪陳作引入。本句強調此事超越世間數量與計算，無法以有限的數字或語言
加以說明，顯示其不可思議與超越性。本句強調菩薩於多位如來前，能在極短時間內，具備接受、攝持與承擔大法（佛法光明、照耀、法雲）
的能力，顯示菩薩修行的迅速與廣大，並以譬喻引導聽者深入理解法義。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛法
種性與修行潛能，承接佛陀教法。本句以譬喻顯示，於無量世界的所有有情中，若有一位已證得最上聞持總持，成為佛侍者並於聲聞眾中
為多聞上首，其功德猶如金剛蓮花上佛所稱讚的最勝比丘，強調聞持總持與侍佛、領眾的殊勝地位。本句說明即使所有有情都成就了無上的多聞與陀羅尼力量，每
一位有情所領受、體驗的法義仍各自獨特，不會互相重複，強調法義的無盡差別與個別契機。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行，承接佛法血脈。
此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者思考法義，促使自省與深入理解經文所述內容。
本句強調眾生中多聞（廣學佛法）且善巧（善於分辨、理解佛
理）者，其數量極多，顯示佛法流布廣大，眾生具足學習與理解佛法的能力。
- 算數：指世間的數量、計算方法。
- 譬喻：以比喻方式說明深義。
- 俱胝、那庾多：古印度數量單位，表極大數。
- 佛剎微塵：比喻極多世界，佛剎即佛的國土。
- 聞持總持：指能聽聞佛法並牢記不忘的無漏法門。
- 佛侍者：親近佛陀、承事佛的弟子。
- 聲聞眾：聽佛說法而證悟的弟子。
- 多聞上首：在聲聞弟子中學識最廣者。
- 金剛蓮花上佛：比喻堅固清淨、最勝的佛。
- 如來、應供、正等覺：佛的三種尊號。
- 苾芻：比丘，受具足戒的男性出家人。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，具備深厚知識。
- 善巧：靈活運用佛法的智慧與方法。
- 力持：有能力承持、記憶與實踐法義。
- 無餘諸世界：指沒有遺漏、遍及一切的世界。
- 法：佛法、法義，指所領受的教法。
- 於意云何：佛經中常見的發問語，意為『你意下如何』，用以啟發思考。
金剛 藏菩薩言：「佛子！不可以算數宣說此事。此地 菩薩能於若干諸如來所，於剎那頃瞬息須 臾，堪能、領納、攝受、任持大法光明、大法照曜、 大法之雲，然為仁者當說譬喻。佛子！譬如十 方百萬俱胝那庾多不可說佛剎微塵等諸世 界中所有無餘諸有情界，其中設有隨一有 情，已得最上聞持總持為佛侍者，聲聞眾中 多聞上首，猶如金剛蓮花上佛、如來、應供、正 等覺所大勝苾芻。此一有情，設得成就如是 多聞善巧力持，如一有情，於彼無餘諸世界 中一切有情，設亦成就如是多聞陀羅尼力， 然一有情所受之法餘不重受。佛子！於意云 何？彼諸有情多聞善巧寧無量不？」
本句為解脫月菩薩開示前的稱呼語，表現出菩薩與聽法者（佛
子）之間的教學對話關係，屬於經典常見的啟問或開示起首語。本句描述彼處眾生具備廣泛聞法與善巧理解佛法的能力，且其
數量極為龐大，顯示該處教化成熟、法義流布廣大。
解脫月菩 薩言：「佛子！彼諸有情多聞善巧甚多無量。」
受、攝取、持有的，皆名為三世法界藏的大法光明、法照、法雲。此大法的光明、照雲與任持善巧，遠勝於前面那些世界有情的多聞善巧，無論是一百倍、一千倍、百千
倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍，都不及其一分。即使用計算或譬喻，乃至於鄔波尼殺曇倍，也無法比擬。如同在一佛所一樣，十方如前所說諸世界中，所有如微塵
數的如來正等覺所，乃至超過此數無量無邊諸如來所，所有三世法界藏的大法光明、法照、法雲，皆能於一剎
那、瞬息、須臾之間堪任、領納、攝受、任持，是故此地名為法雲。
受、攝取、持有的一切，都稱為三世法界藏的大法光明、法照、法雲。這種大法的光明與承擔法雲的善巧，遠遠超過前面那些世界裡眾生的多聞善巧，不論是一百倍、一千倍
、十萬倍、億萬倍，甚至無數倍，都遠遠比不上這裡的一分。就算用各種計算或比喻，甚至用鄔波尼殺曇倍來形容，也都無法達到或比得上。就像在一尊佛的地方一樣，十方所有如前所說的世界裡，
無數如微塵般多的佛所住處，乃至超過這些數量的無量無邊佛所住之處，所有三世法界藏的大法光明、法照、
法雲，都能在一剎那、瞬間完全承擔、領納、攝受、保持，所以這個地方叫做法雲地。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與聽法者
之間的尊重與教導關係，為後續法義鋪陳作引入。此句表達佛陀即將為弟子開示，使其對法義能夠徹底理解，強調教導與領悟的過程。
本句描述菩薩於法雲地圓滿時，於極短時間內，能總持、領受、攝取、承擔一切法界藏的無上法義，並
以『大法光明、法照、法雲』等名顯示其所證法界的廣大與圓滿，涵蓋過去、現在、未來三世。本句強調此大法的光明與善巧承擔，遠超過其他世界眾生的多
聞與善巧，無論以多少倍數衡量，皆無法及其一分，顯示法義的殊勝與不可思議。本句強調某種境界或功德，無論用世間的計算、譬喻，甚至以
鄔波尼殺曇倍這樣極大的數量來形容，都無法窮盡或比擬其殊勝，顯示其超越世間概念的不可思議。本句強調法雲地的殊勝，能於一剎那間容納、攝受無量無邊佛
所及三世法界的大法光明與法雲，顯示法雲地圓融無礙、承載一切法義的不可思議境界。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽法弟子。
- 一佛所：在一尊佛前，或指一佛的教化場域。
- 一剎那頃：極短暫的時間。
- 三世法界藏：過去、現在、未來三世一切法界之總藏。
- 大法光明、法照、法雲：皆為法界圓滿、無礙、普照之德的象徵。
- 大法：指極為殊勝、圓滿的佛法。
- 光明照雲：比喻佛法智慧如光明普照，法雲象徵法義廣大。
- 任持善巧：指能承擔、運用佛法的善巧方便。
- 多聞善巧：指聽聞佛法多且善於理解運用。
- 鄔波尼殺曇倍：佛教經典中用以表示極大數量的術語，常見於形容不可思議的功德或境界。
- 如來正等覺：圓滿覺悟的佛陀尊稱。
- 大法光明：佛法的廣大智慧與光明。
- 法照：法的光明普照。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 一剎那：極短的時間單位。
金 剛藏菩薩言：「佛子！今當告汝令得解了。菩薩 安住於法雲地，於一佛所一剎那頃，所任、所 領、所攝、所持，名三世法界藏大法光明、法照、 法雲。比此大法光明照雲任持善巧，於前爾 所世界有情多聞善巧，百倍不及一，千倍、百 千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、 百千俱胝那庾多倍，不及其一；算計譬喻乃 至鄔波尼殺曇倍所不能及。如一佛所，如是 十方如前所說諸世界中，所有若干微塵之 數，爾所如來正等覺所，復過此數無量無邊 諸如來所，所有三世法界藏大法光明、法照、法 雲，此等皆能一剎那頃瞬息須臾堪任、領納、 攝受、任持，是故此地名為法雲。
迅速旋轉遠布，以大福德智慧形成厚霧覆蓋，示現種種身形如雲層盤旋往返。發出大法吼，震懾逼退魔軍，在一剎那間，瞬息之中遍及
十方，所遍及的世界如前所說微塵數那樣多，甚至超過這個數量。普遍覆蓋無量百千俱胝那庾多世界，降下無比的大甘露法雨，消除一切眾生因無知而生起的煩惱塵焰，讓隨著意願而生的善根如農作物般增長成熟，因此這一地名為法雲。
的大雷聲，神通自在無畏如閃電般光芒閃耀，大光明之風迅速旋轉並遠遠傳播，以廣大的福德與智慧形成濃厚
的雲霧覆蓋一切，展現各種身形如雲層般來回盤旋。發出宏大的佛法獅吼，震動並驚嚇魔軍，在極短的剎那間
，迅速遍及十方世界，所遍及的世界數量如同前面所說的微塵那麼多，甚至還超過這個數量。這裡普遍覆蓋著無數世界，降下無比的大甘露法雨，滅除眾生因無知而生的種種煩惱，就像農作物一樣
，讓大家隨著自己的願望，善根能夠增長成熟，所以這個地方叫做法雲。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句描述菩薩證得法雲地後，因願力而展現大悲、智慧與神通
，猶如雲、雷、電、風等自然現象，象徵菩薩以無量福智利益眾生，示現無數身形，普遍覆護法界。本句描述佛或大菩薩以大法吼展現無畏與威德，能在極短時間
內普及無量世界，震懾魔軍，顯示法力無邊與教化廣大。
『微塵數等，復過此數』強調法力所及超越世間數量
概念，彰顯不可思議的法界緣起與教化力。本句描述法雲地的功德，猶如雲覆諸世界，降下法雨，滅除眾
生無明煩惱，使善根得以隨願增長成熟，象徵法力普及、教化廣大，令眾生得法益而成就善法。
- 願力：菩薩以大願推動修行與度生。
- 大悲雲：比喻菩薩大悲心如雲覆蓋眾生。
- 大法雷：法音震動，喻菩薩說法利益眾生。
- 神通無畏電光：神通自在，無所畏懼，如電光迅速明亮。
- 大光明風：智慧之風，能迅速遍及法界。
- 福智厚霧：福德與智慧如濃霧覆蓋一切。
- 靉靆：雲層聚集盤旋狀。
- 現種種身：菩薩應機示現各種身形。
- 大法吼：比喻佛或大菩薩宣說正法時的威德與無畏，如獅子吼能令一切外道魔軍震懾。
- 魔軍：指障礙正法、修行的諸種煩惱與外道勢力。
- 微塵數：以極多的微細塵粒比喻不可思議的數量。
- 俱胝、那庾：古印度數量單位，表示極多。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
- 惑塵焰：煩惱如塵如焰，障蔽清淨心。
- 善根稼穡：善根如農作物，需法雨滋養方能成長。
「復次，佛子！菩薩安住法雲地已，從此願力起 大悲雲、震大法雷，神通無畏電光暉昱，大光 明風迅轉遐布，以大福智厚霧彌覆，現種種 身靉靆旋還；發大法吼駭蹙魔軍，於一剎那 瞬息須臾普遍十方，於前所說諸世界中微 塵數等，復過此數。普覆無量百千俱胝那庾 多世界，澍大無比甘露法雨，殄息有情無知 所起眾惑塵焰，令隨意樂善根稼穡增長成 熟，是故此地名為法雲。
，降下、入胎、出生、出家、成道、受請轉大法輪、歸入大涅槃，隨應度有情的意樂，示現種種一切佛事；或
於二、三，乃至如上所說諸世界中，其數如微塵乃至超過此數，在無量百千俱胝那庾多諸世界中，皆以覩史多
天宮為首，乃至示現入大般涅槃，隨應度有情的意樂，示現種種一切佛事。菩薩就這樣得到智慧自在，極為善於抉擇，大智慧神通隨著自己心意，能夠把狹小的世界展現為寬廣，把寬廣的世界展現為狹小；又能隨心所欲，將本來雜染的世界顯現為清淨，將本來清淨的世界顯現為雜染。如此廣大無量，粗細差別，亂住、正住、覆住、仰住等，
皆因一切世界的自在力，能引發各種彼此的示現。或者這位菩薩隨著自己的心願，在一粒微塵中安置一個世界，遍及乃至輪圍山的邊界，微塵不增大，世界不減少，但所有作用都能完全展現。或者又能於一粒微塵之中，安置二、三、四、五乃至不可說數量的世界，每一世界皆悉周備，各各乃至
輪圍山的邊際，而那微塵的本體與形相依然如本，於其中的世界皆能明顯現前。或隨心所欲，能於一世界中示現二世界乃至不可說世界的莊嚴。或隨心所欲，能以一世界的莊嚴事物示現於二世界中，乃至示現於不可說數量的諸世界中。又隨自身的樂欲，乃至於不可說數量的諸世界中所有有情
，這一切悉能示現，在一個世界中對於有情無所逼惱。又隨順眾生的樂欲，一世界中所有不同的有情界，皆能於
不可說數量的世界中示現，並且對有情無有逼惱。又能隨意於一根毫毛的道路上示現一佛境界的莊嚴，乃至
於示現無法言說數量的一切佛境界的莊嚴。又隨心所願，在一剎那間，化現無量世界中如微塵數的身
體，每一身又現無數手，以這些手恭敬供養十方諸佛。每一手各持恆河沙數的花奩，散於諸佛，並以香篋、花
鬘、塗香、末香、衣服、寶蓋、幢幡等一切莊嚴供具，皆同樣供養。於每一個身體中，又展現出如微塵數量的頭，每一個頭中加持如微塵數量的舌，並以這些舌讚歎十方諸佛的功德。又於每一個心念之間遍歷十方，在心念剎那間普遍十方，
示現成正覺乃至涅槃，加持國土莊嚴之事，於三世中示無量身。或於自身中示現無量諸佛世尊、無量無邊佛剎莊嚴，於自
身中能示一切世界的成壞，從一毛孔隨欲引出一切風輪，而於有情無所惱害。又隨著心中所願，於無邊世界中示現一大海，海水中現出巨大的蓮花，其光明莊嚴遍滿無量無邊世界，
於其中示現大菩提樹的莊嚴，乃至成就與一切殊勝妙法相應的一切智性。或於自身現十方界一切光明，摩尼寶珠、日、月、星、宿、雲、電等光，無不皆現。以口中噓氣能動十方無量世界，而不令彼處有情眾生驚怖。又能現起十方的風災、火災及水災，隨意隨欲，悉能加持一切有情色身，使其莊嚴美好。或者在自身中示現佛身，或者在佛身中示現自身，或者在佛身中顯現已成的剎土，或者在已成的剎土中示現佛身。佛子！菩薩安住於法雲地之後，能夠顯現如此以及其他無量百千俱胝那庾多數的神通變化與遊戲。
，經歷降世、入胎、出生、出家、成佛、接受請求轉法輪、進入大涅槃，隨著要度化眾生的心願，展現各種佛
事；有時在兩個、三個，甚至更多如前所說的世界裡，數量如微塵乃至超過，於無量無數世界中，都是從兜率
天宮開始，直到示現入大般涅槃，隨著應度眾生的心願，展現各種佛事。菩薩因此獲得了智慧的自在，極善於抉擇，擁有隨心所欲
的大智慧與神通，能把小小的世界展現得很寬廣，也能把寬廣的世界顯現得很狹小。還能隨著自己的心意，把本來雜染的世界顯現為清淨，把本來清淨的世界顯現為雜染。這樣廣大無量、粗細不一，無論是混亂安住、正確安住、
覆蓋安住、仰望安住等，都是因為一切世界的自在力量，能夠引發各種不同的顯現。有時這位菩薩隨著自己的心意，能在一粒微塵裡安置一個世界，這世界廣大到包含輪圍山的邊界，但微
塵並沒有變大，世界也沒有縮小，而一切功能都能如實展現出來。又或者能在一粒微塵裡，安放兩個、三個、四個、五個，甚至無數個世界，每個世界都完整具足，直到
輪圍山的邊界，而這粒微塵的本體和樣貌依舊不變，所有世界都能明明白白地顯現出來。有時隨著自己的心願，能在一個世界裡展現出兩個世界的
莊嚴景象，甚至能顯現無數世界的莊嚴。有時隨著自己的心願，能把一個世界的莊嚴景象展現到兩個世界，甚至展現到無數世界裡。又能隨著自己的歡喜願望，乃至在無法計數的世界裡，對
所有眾生都能示現種種形象，在同一個世界中也不會讓眾生感到任何壓迫或痛苦。又隨著眾生的樂欲，一個世界裡所有不同的有情類別，都
能在無量無數的世界中示現，並且對眾生毫無逼迫或困擾。又能隨心所欲，在一根毫毛的道路上展現一個佛的莊嚴境
界，甚至能展現無法計數的所有佛境界的莊嚴。又能隨著自己心中的願望，在極短的剎那間，化現出無數世界中如微塵般多的身體，每個身體又顯現出
無數隻手，用這些手恭敬地供養十方所有佛陀。每隻手都拿著像恆河沙那麼多的花盒，散布供佛，還有香盒、
花環、塗香、末香、衣服、寶蓋、幢幡等各種莊嚴供具，也都這樣供養。在每一個身體裡，又顯現出無數如微塵般多的頭，每個頭
裡又加持同樣多的舌頭，用這些舌頭來讚歎十方所有佛的功德。又在每一個念頭之間，能遍遊十方世界，在一剎那間普及
十方，示現成佛直到入涅槃，為莊嚴國土而加持，並於過去、現在、未來三世中展現無量身形。有時在自己身上能顯現無數佛陀和無量莊嚴佛國，也能在
自身中展現所有世界的生滅，甚至能從一根毛孔隨意引出一切風輪，但對眾生毫無傷害。又能隨著心意，在無邊的世界中顯現出一片大海，海水中出現巨大的蓮花，蓮花的光明莊嚴普照無量無
邊的世界，並在其中展現大菩提樹的莊嚴景象，乃至於顯現成就與一切殊勝妙法相應的無上智慧。有時在自身之中，能顯現出十方世界所有的光明，像摩尼
寶珠、太陽、月亮、星星、雲彩、閃電等各種光輝，沒有一種不出現。只用口中吐氣，就能震動十方無量的世界，卻不會讓那裡的眾生感到驚嚇或害怕。還能在十方世界現起風災、火災和水災，並依自己的心意
，完全加持所有有情眾生的身體，使其莊嚴美好。有時在自己身上顯現佛的身相，有時在佛的身體裡顯現自
己，有時在佛身中展現已成就的剎土，有時又在已成就的剎土中顯現佛身。善男子！菩薩在證得法雲地後，能展現這樣以及無數不可計量的神通變化和自在遊戲。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句說明菩薩於法雲地時，能在無量世界中，隨眾生根機與願力，示現從兜率天宮降世到入大涅槃的全
過程，廣作佛事，度脫無量有情，展現菩薩自在無礙的度生事業。本句說明菩薩因證得智慧自在與善於抉擇，具足大智慧與神通
，能隨心所欲示現世界的大小變化，展現菩薩自在無礙的境界與度眾生的方便力。此句說明聖者能以自在神力，隨心所欲地轉變世界的清淨與雜
染相，顯示對世間現象的究竟主宰力，並非執著於清淨或雜染，而是示現無礙、隨順眾生根機。本句說明世界的廣大與無量差別，無論形態如何（如亂住、正住、覆住、仰住等），皆因一切世界本具
的自在力，能隨緣展現種種相狀，顯示法界無礙、差別圓融的特性。本句展現菩薩自在無礙的神通力，能於極微小處安立廣大世界
，顯示事理無礙、大小相即的法界觀，並強調現象雖殊，實無增減，體現圓融無礙的境界。本句闡述極微之中能容納無數世界，且每個世界皆圓滿具足，
微塵本身並未因此改變，顯示法界無礙、重重無盡的境界，強調一多不二、相即相入的法義。此句說明眾生或佛菩薩能隨心所欲，於一個世界中示現多重世
界的莊嚴境界，顯示法界不可思議的自在與無礙，莊嚴無量無邊。此句說明眾生或菩薩隨心所欲，能以一個世界的莊嚴境界，示
現於多個乃至無量世界，展現自在無礙的神通力與莊嚴功德，體現法界無礙、境界重重的特質。本句說明菩薩隨順自身的樂欲，能於無量世界中示現種種身形，利益一切眾生，並且在同一世界中不會
對眾生造成壓力或苦惱，展現菩薩自在無礙、平等利生的德行。本句說明隨順眾生的願望與樂欲，佛或菩薩能於一世界中所有有情類別，於不可說數量的世界中示現，
並且不會對任何有情造成逼迫或困擾，展現自在無礙的度生能力。本句強調佛以自在神力，能隨意於極微細處（如一根毫毛的道
路）示現一佛或無量佛的莊嚴境界，顯示佛境界無礙、廣大與不可思議，體現佛果圓滿自在的境界。本句描述修行者隨心所欲，於極短時間內能化現無量身形與手臂，遍於不可說世界，廣作供養十方諸佛
，所用供具無量無邊，顯示大願力與無礙自在的供養功德，體現莊嚴佛土、普賢行願的精神。本句描述不可思議的神通境界，於每一身體中展現無量頭，每頭又有無量舌，象徵無盡語言與智慧，能
廣泛讚歎十方諸佛的功德，顯示佛德無量、法界無礙的境界。此句描述佛陀於極短暫的心念間，能遍歷十方世界，示現成佛
、入涅槃等種種莊嚴事業，並於三世中展現無量身，顯示佛陀自在無礙、超越時空的不可思議功德。此句描述佛或菩薩以自身為法界，能自在示現無量佛、莊嚴佛
剎，乃至於一毛孔中展現世界成壞與風輪，顯示法界無礙、身土不二，並強調大悲不損眾生。本句描述隨心所願，能於無邊世界示現大海、蓮花、菩提樹等莊嚴境界，象徵佛菩薩自在無礙的神通力
與莊嚴法界，並以一切殊勝妙法成就圓滿智慧，展現佛智無邊、法界莊嚴的境界。此句描述修行者或聖者能於自身顯現十方世界一切光明，象徵
身心與法界無礙，萬象皆現於一身，顯示圓融無礙的境界。此句描述以極大威德之力，僅以口氣即可震動無量世界，但同
時具足大悲，令一切有情安穩無懼，展現威德與慈悲並行的境界。此句描述具大神通者能於十方示現各種災變，並依自心自在，
普遍加持一切有情眾生的色身，使其獲得莊嚴與美好，顯示自在力與大悲願力。本句描述佛及眾生、剎土之間的自在示現，強調佛法界無礙、
身土互融的不可思議境界，展現佛能隨緣示現不同身相與剎土，體現法界圓融無礙的教義。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明菩薩證入法雲地後，具足無量神通自在，能隨緣示現
種種不可思議的變化與遊戲，顯示菩薩果位的圓滿自在與不可思議力用。
- 覩史多天宮：即兜率天，菩薩成佛前所居之天宮。
- 降下：指菩薩從兜率天下降人間。
- 入胎：菩薩投生入母胎。
- 成道：證得無上正等正覺。
- 轉大法輪：為眾生說法，開示佛法真理。
- 大涅槃／大般涅槃：佛最後示現入滅，證入究竟寂靜。
- 佛事：佛為度眾生所作的各種教化行為。
- 智自在：智慧圓滿，能自在運用於抉擇諸法。
- 大智神通：指菩薩以大智慧所成就的神通力，能隨心所欲示現種種境界。
- 世界：此處指眾生所依的有情世界，非僅地理意義。
- 雜染世界：指煩惱、污染、凡夫所見的世間。
- 清淨世界：指遠離煩惱、純淨無染、聖者所見的世界。
- 自在力：指一切世界本有的自在作用，能隨緣顯現無量差別。
- 亂住、正住、覆住、仰住：描述世界安立的不同狀態或形態，為佛教宇宙觀中對世界多樣性的分 類。
- 一塵：極微細的物質單位，象徵最小的存在。
- 輪圍山：世界邊界的大山，為古印度宇宙觀中的世界圍障。
- 作用：指世界中一切現象、功能的展現。
- 微塵：佛教中指極細微的物質單位，象徵最小的存在。
- 不可說世界：不可思議、無法以數量計算的世界，表無量無邊。
- 體相如本：本體與形相如原來一般，未因容納諸世界而有變化。
- 莊嚴：指佛國土或世界的清淨、圓滿、殊勝裝飾與境界。
- 不可說：佛教術語，表示數量極大，超越語言數字所能表達。
- 示現：菩薩以神通力現種種身形、應機教化。
- 逼惱：逼迫、困擾、使眾生感受痛苦。
- 樂欲：指眾生內心的喜樂與願望。
- 不可說諸世界：極多、無法以言語計數的世界。
- 無所逼惱：沒有任何逼迫、困擾或障礙。
- 一毛道：指極微細的空間或路徑，象徵佛法無礙、細微處亦能顯現無量境界。
- 佛境界莊嚴：指佛所成就的清淨、圓滿、莊嚴的國土或境界。
- 微塵數身：如微塵般多的身體，形容數量極多。
- 十方諸佛：遍及東南西北上下等十方的所有佛陀。
- 殑伽沙：恆河沙，佛典常用以形容極多數量。
- 花奩：裝花的盒子，供佛之具。
- 香篋：裝香的盒子。
- 塗香、末香：塗抹或散布的香料。
- 寶蓋、幢幡：莊嚴佛前的寶蓋與旗幡，象徵尊貴與供養。
- 心念：指一個念頭或心的剎那活動。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無量身：佛能示現無數身形，應機教化。
- 自身：指佛或菩薩的法身，非凡夫肉身。
- 無量諸佛世尊：無數尊佛，強調佛德無邊。
- 佛剎莊嚴：佛國土的清淨莊嚴。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的風元素。
- 大菩提樹：成佛之處，象徵覺悟與圓滿智慧。
- 摩尼寶珠：佛教中象徵圓滿、能隨願滿足眾生需求的寶珠。
- 日、月、星、宿：分別指太陽、月亮、星辰與星宿，象徵宇宙中的各種光明。
- 雲、電：雲彩與閃電，象徵自然界的變化與光明。
- 十方無量世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，無量無數的世界。
- 風災、火災、水災：三種自然災變，為世間苦難象徵。
- 色身：有情眾生的物質身體。
- 佛身：指佛的法身、報身或應身，依文脈為佛所示現的身相。
- 神變：超越常理的神通變化。
「復次，佛子！菩薩住此法雲地中，於一世界處 覩史多天宮為首，降下、入胎、住生、出家、成道、 受請轉大法輪、歸大涅槃，隨所應度有情意 樂，示現種種一切佛事，若二、若三乃至如上 諸世界中，所有微塵復過此數，無量百千俱 胝那庾多諸世界中，處覩史多天宮為首，乃 至示入大般涅槃，隨所應度有情意樂，示現 種種一切佛事。菩薩如是得智自在極善決 擇，大智神通隨自心欲，能以狹小世界示現 寬廣，寬廣世界示現狹小；復隨心欲雜染世 界示為清淨，清淨世界示為雜染；如是廣大 無量麁細，亂住、正住、覆仰住等，一切世界自 在力故，皆能引發彼彼示現。或此菩薩隨其 心欲，於一塵中置一世界，周遍乃至輪圍 山際，微塵不增世界不減，然彼作用悉令顯 現。或復於一微塵之中，置二、置三、四、五乃至 不可說世界，一一世界皆悉周備，各各乃至 輪圍山際，而彼微塵體相如本，於中世界悉 得明現。或隨心欲，於一世界中示二世界莊 嚴之事，乃至示現於不可說世界莊嚴。或隨 心欲，能以一世界莊嚴之事示二世界中，乃 至示現於不可說諸世界中。復隨樂欲，乃至 於不可說諸世界中所有有情，此之一切悉 能示現，於一世界而於有情無所逼惱。復隨 樂欲，一世界中所有若干諸有情界，此之示 現於不可說諸世界中，而於有情無所逼惱。 復隨意欲，於一毛道示現一佛境界莊嚴，乃 至示現於不可說一切諸佛境界莊嚴。復隨 心欲，於一剎那瞬息須臾，化不可說諸世界 中微塵數身，於一一身示現若干微塵數手， 以此諸手慇懃供養十方諸佛，以一一手各 持殑伽沙數花奩，以散諸佛，香篋、花鬘、塗香、 末香、衣服、寶蓋、幢幡一切諸莊嚴具，皆亦如 是。於一一身，復示爾所微塵數頭，一一頭中 加持爾所微塵數舌，以此諸舌稱讚十方諸 佛功德。復於一一心念之間遍歷十方，於心 念頃普遍十方，示成正覺乃至涅槃，加持國 土莊嚴之事，於三世中示無量身。或於自身 示有無量諸佛世尊，無量無邊佛剎莊嚴，於 自身中能示一切世界成壞，從一毛孔隨欲 引出一切風輪，而於有情無所惱害。復隨心 欲，無邊世界示一大海，此海水中現大蓮花， 其光嚴飾遍滿無量無邊世界，於中示現大 菩提樹莊嚴之事，乃至示成以一切種勝妙 相應一切智性。或於自身現十方界一切光 明摩尼寶珠，日、月、星、宿、雲、電等光靡不皆現； 以口噓氣能動十方無量世界，而不令彼有 情驚怖。復現十方風災、火災及以水災，隨意 隨欲悉能加持一切有情色身嚴好。或自身 中示現佛身，或佛身中示現自身，或佛身中 現已剎土，或已剎土示現佛身。佛子！菩薩安 住法雲地已，能現如是及餘無量百千俱胝 那庾多數神變遊戲。」